Muftah Al-Maqased Wa Misbah Al-Marased Fee Ziyarati Bait Al-Maqdis By: Abdul-Raheem Bin Ali Bin Ishaq Bin Sheeth Al-Qurashi (died 1228 A.D – 625 H)

Thumbnail Image
Hatem Abdullatif Daoud 'Daoud Alhamad'
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Abu Alqasim Abdulraheem Ibn Ali Ibn Ishaq Ibn Sheet Alqurashi belongs to the Umayyads. He was born in (Isna) (1167 A.D 563 H) and was brought up in (Qoos) where he got his education and he traveled a lot between Egypt and Syria and finally settled in Damascus where he was a minister and a writer of composition for king Isa until his death in 1228 A.D 625 H. Alqurashi was well known for his modesty, good manners, generosity, almsgiving, treating others well, piety and his wide knowledge of poetry, literature, memorizing and explanation of Quran, so everyone liked him. Consequently, he wrote for the Sultans of Egypt and the Kings of Syria. His writings indicate that he favored tashayyu' as he was brought up in an environment which encouraged that. All the historians who wrote about his life agreed that he had a high rank among the writers of his time and described him as a knowing person (allama), genius, Imam and head. His writings and poetry proved their description as he was a student of Alqadi Alfadel Abdulraheem ibn Ali (died 1199 A.D 596 H) who was the head of a department in Egypt. Among his students were Abu Albarakat Almubarak Ibn Ahmad (known as Ibn Asha'ar Almosili) who died in 1256 A.D 654 H and other students. The method of Ibn Sheet Alqurashi was marked by the religious and storytelling pattern and writing on such issues makes the writer follow this method. Ibn Alqurashi often used to clarify the stories and novels and comment on them in addition to following the narrative method in gathering the material for his book from those who were before him in this field. He took from the book (the Virtues of the Sacred House) written by Abu Bakr Mohammad Ibn Ahmad Alwasiti (died in the 5th Hijri century). He also quoted the book (the Virtues of Bait Almaqdis) by Abu Alma'ali Almosharraf Ibn Almurajja Almaqdisi (died 1098 A.D 492 H). He also economized in introducing his material and deleting the narrators except in a few cases. Despite all that, some of his stories consisted of many pages. Add to that using story which was not authentic (Israeliat) from which he aimed to horrify sinners in holy places. Alqurashi quoted 134 verses from the Quran, 41 Hadiths, 163 verses of poetry in 32 pieces of poetry all of which he used to serve the aims of his book such as glorifying mosques, awakening the religious sense of Muslims to defend their holy places and visit them and do good there and pray in them to get forgiveness and God's rewards. The importance of the book comes from including a huge religious material shown through the Quranic verses, Hadiths concerning Jerusalem and the kinds of worship that must be practiced in it and the prayers that must be said in certain places and the reward that comes from that and his presentation of the narratives that aim at attracting the visitors to Jerusalem and the importance of the visit and the value of praying and almsgiving and doing good in it and God's care of the inhabitants and visitors of Jerusalem and the benefits they get from it. The book differed from the books written before it in including a big historical material as in building Jerusalem and its opening by Omar Ibn Alkhattab and Salah Eddin Alayyubi and the establishing of the state of Bani Ayyub in Egypt, the book also contains an architectural element as in its talking about Alaqsa Mosque, its domes, alters and doors as it was a geographical guide for the visitors of Jerusalem as it mentioned a lot of places that the author advised people to visit there. In that book he included prayers which he himself wrote- that should be said in the places that he recommended. He also wrote a chapter dedicated for visiting the shrines of prophets and Muslim tombs especially in the Holy Land. Consequently, the writes of the virtues books concentrated on guiding visitors and pilgrims who come to Jerusalem and teaching them about the holy places, rituals, prayers suitable for each place in Jerusalem. In short, these books were guide books for pilgrims and visitors. The scholars' writing about Jerusalem and its virtues shows their care and being interested in this city through the ages because of being a city which is sacred to Muslim countries as this city was the place where prophets were born or where they died or where there is a shrine of a prophet or one of the disciples. The prophet Mohammad's urging to open Syria encouraged Alqurahi and other writers to write about the virtues of Jerusalem. Politically speaking, what encouraged him was the disputes between the Umayyads and the followers of Ali and the coming of the large number of princes and heads of Syria and the moving of caliphate from Damascus to Baghdad. Add to all that the role of narrators who put Hadiths and claimed that they were said by Mohammad. These narrators sometimes praised some groups to get money. The Christians and Jews becoming Muslims caused the spread of the Israeli narratives and adding them to the Islamic culture. Those had their won tales which they used after becoming Muslims. Among them was Ka'b Alahbar who told many virtues of Jerusalem all of which come of the Jewish heritage. Among them, too was Wahb Ibn Munabbeh who told the stories of prophets and the Israelis. The book approached four subjects. The first is about building Jerusalem at the time of Daoud and the virtues of those who pray in Jerusalem, and the prophet's ascending to the sky and the opening of Omar Ibn Alkhattab (636 A.D 15 H) and the building of Alaqsa mosque and the care of Abdul Malik Ibn Marwan who built and decorated the dome of the rock and the liberation of Salah Eddin (1187 A.D 583 H). All that gave a comprehensive picture about Jerusalem in which he showed its religious and historic interest. In the second chapter he defined the places that must be visited in Jerusalem as he joined religion to geography through pointing out the religious importance of those places and the surplus the visitor gets from his visit. The third chapter was about the prayers associated with every place in Jerusalem while the fourth was dedicated to visiting the graveyards in general and those of prophets in particular and the surplus of those visits. Alqurashi wanted to draw the attention of Muslims to the importance of visiting Jerusalem and considering it as a pilgrimage. He defined the parts of the visit and described its rituals. He talked about the places of virtue and guided the visitors to pray in them, so he has put something like a geographical guide for the visitors of the holy city.
أبو القاسم عبد الرحيم بن علي بن الحسين بن اسحق بن شيث القرشي، يُنسب لبني أمية، ولد (بإسنا) سنة (563هـ/1167م) ونشأ (بقوص) فتلقى علومه فيها، وتنقل بين مصر والشام كثيرا حتى استقر به الأمر وزيراً وكاتباً للإنشاء لدى الملك المعظم عيسى، حتى وفاته في دمشق سنة (625هـ/1228م). عُرف القرشي بتواضعه، وأخلاقه الحسنة، وكرمه، وصدقاته على العامة، ومَرَحِه، وحُسن عِشرَته، وتَديُّنه، وثقافته الواسعة في فنون الشعر والأدب وتفسير القرآن، فكان محبوباً بين العامة وعند الخاصة، تولى الكتابة في دواوين الإنشاء لسلاطين مصر وملوك الشام، وتشير مؤلفاته - ومنها كتابه موضع التحقيق – إلى تشيعه، فقد وُلد وترعرع في بيئة كانت معقلاً من معاقل التشيّع في مصر.أجمع المؤرخون الذين ترجموا له على أنه بلغ مكانة رفيعة بين كُتّاب زمانه، فنعتوه بالعلاّمة المُنشئ البليغ، والإمام الفاضل الرئيس، وله من المؤلفات والأشعار ما يدلُّ على ذلك، فقد تتلمذ على يد القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي (ت596هـ/1199م) رئيس ديوان الإنشاء بمصر، وتخرّج على يديه أبو البركات المبارك بن أحمد المعروف بابن الشعّار الموصلي (ت654هـ/1256م) وغيره. اتَّسم أسلوب ابن شيث القرشي بالطابَع القَصصي الديني، ولعلَّ الكتابة في مثل هذه المواضيع (الفضائل) تفرض على المؤلف انتهاج مثل هذا الأسلوب، فكثيراً ما كان القرشي يوضح القَصص والروايات ويعلِّق عليها، بالإضافة إلى اعتماده الطريقة النقلية في جمع مادة كتابه عمَّن سبقه من الكتّاب في هذا الميدان، فقد أخذ من كِتاب "فضائل البيت المقدّس" لأبي بكر محمد بن أحمد الواسطي (ت في القرن الخامس الهجري)، ونقل عن كتاب "فضائل بيت المقدس" لأبي المعالي المشَّرف بن المُرجّا المقدسي (ت492هـ/1098م)، كما انتهج طريقة الاختصار في تقديم مادته، وحذَف الأسانيد في الأخبار التي أوردها إلا في أحوال قليلة، وباختصار شديد، وبالرغم من ذلك، فقد تجاوز العديد من القصص الذي أورده في عدة صفحات، أضف إلى ذلك اهتمامه بإيراد الروايات الخيالية والخرافية (الإسرائيليات) التي هدف من خلالها إلى ترهيب مرتكبي الذنوب في الأماكن المقدسة. استشهد القرشي بمائة وأربع وثلاثين آية قرآنية، وواحدٍ وأربعين حديثاً نبوياً، ومائة وثلاثة وستين بيتاً من الشعر في اثنتين وثلاثين مقطوعة شعرية، وظّفها جميعها لخدمة أغراض الكتاب من تعظيم بيوت الله تعالى، وإيقاظ الشعور الديني عند المسلمين للدفاع عن المقدسات الإسلامية، والحِرص على زيارتها، والإكثار من الأعمال الصالحة فيها، والدعاء عندها للحصول على المغفرة والأجر العظيم. تبرز أهمية الكتاب في احتوائه على مادة دينية كبيرة، يظهر ذلك من خلال الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية المتعلقة ببيت المقدس، وأنواع العبادات التي تُستَوجَب ممارستها فيه، والأدعية التي تقال في أماكن معينة، وما ينبني على ذلك من أجر ومثوبة، وعرضه الروايات التي يقصد بها اجتذاب الزوار إلى بيت المقدس، وأهمية الزيارة، وقيمة الصلاة والصدقة وفعل الخير فيها، والرعاية الإلهية لسكان بيت المقدس وزائريه، وما يصيبهم من أجر في الدنيا والآخرة. تميّز الكتاب عمّن سبقه من كتب الفضائل باحتوائه على مادة تاريخية كبيرة، كما في بناء بيت المقدس، وفتحه على يد عمر بن الخطاب وصلاح الدين الأيوبي، وقيام دولة بني أيوب في مصر، وشموله على العنصر المعماري كما في الحديث عن المسجد الأقصى وقبابه ومحاريبه وأبوابه، حيث وضع دليلاً جغرافياً لزائري البيت المقدَّس عندما ذكر كثيراً من الأماكن التي يُحبَّذ زيارتها هناك، وأودع فيه المُؤلف مجموعة من الأدعية –وهي من تأليفه- ليدعو بها الزائر في الأماكن التي حددها في بيت المقدس، كما أفردَ باباً خاصاً في أهمية زيارة قبور الأنبياء وقبور عامة المسلمين، خاصة في الأرض المقدَّسة. وبمقتضى ذلك وضع كُتّاب الفضائل نصب أعينهم إرشاد الزوار والحجاج إلى زيارة بيت المقدس، وتعريفهم بالأماكن المقدسة، وتعليمهم الشعائر والمناسك والصلوات والأدعية التي تُؤدى وتقال في كل مكان من هذه الأماكن في القدس الشريف، أي أنها كانت أدلة للحجاج والزوار. إن إقبال الباحثين في مختلف أنحاء العالم الإسلامي على وضع مؤلفات خاصة ببيت المقدس وفضائله يؤكد على اهتمامهم بهذه المدينة على مرِّ العصور، باعتبارها مدينة إسلامية قدَّستها الدولة الإسلامية عبر جميع مراحلها، فقد شهدت إما مولد أحد الأنبياء أو دفنه فيها، أو وجود مقام لأحدهم، أو لأحد الصحابة فيها. وكان مما دفع ابن شيث القرشي وغيره من الكتَّاب -في ميدان الفضائل- للكتابة في فضائل بيت المقدس، حثّ النبي (r) على فتح الشام، والترغيب في سكناها، ونشر الدين فيها، ومن الناحية السياسية كانت الخلافات بين بني أمية وشيعة علي رضي الله عنه، وتعاقب الأمراء والدول في حكم الشام، وانتقال الخلافة من دمشق إلى بغداد قد لعبت الدور البارز في ذلك، يُضاف إلى ذلك دور القصّاصين الخطير الذي تمثل في وضع الأحاديث ونسبتها للرسول (r)، فتارة يمدحون هؤلاء، وأخرى يمدحون غيرهم، كسباً للمال. لعل دخول علماء أهل الكتاب في الإسلام كان من الأسباب المباشرة في انتشار الإسرائيليات ودسِّها في ثقافة المجتمع الإسلامي، حيث كانت عندهم حكايات وفضائل عن كتبهم حدّثوا بها بعد إسلامهم، منهم كعب الأحبار الذي وردت عنه أخبار كثيرة في فضائل القدس والشام، وهي من تراث اليهود، ومنهم أيضاً وهب بن منبه الذي حدّّث بأخبار الأنبياء وأحاديث بني إسرائيل وغيرها. تناول الكتاب أربعة مواضيع، كان الأول في بناء القدس زمن داود عليه السلام، والفضائل التي تعود على مَن يقيم شعائر الله في البيت المُقدَّس، والإسراء بالنبي (r) إليه، وفتح عمر بن الخطاب بيت المقدس سنة (15هـ/636م) وبناء المسجد الأقصى، وعناية عبد الملك بن مروان ببناء قبة الصخرة وزخرفتها، وتحرير صلاح الدين الأيوبي بيت المقدس سنة (583هـ/1187م) من يد الصليبين، ويبدو من ذلك أنه أعطى صورة شاملة لبيت المقدس، فقد جمع بين الأهمية الدينية والتاريخية له. وتناول في الباب الثاني تحديد الأماكن التي تُزار ببيت المقدس، إذ ربط بين الدين والجغرافيا من خلال إبراز أهمية تلك الأماكن من الناحية الدينية، والفضل الذي يحصل عليه الزائر، وجاء الثالث خاصاً بالأدعية التي يدعو بها الزائر في كل مكان طاهر ومقدّس ببيت المقدس، وأما الرابع فأفرده لزيارة القبور عامة وقبور الأنبياء خاصة، وما يتحصّل لزائرها من الفضل في الدنيا والآخرة. أراد ابن شيث القرشي من خلال ما سبق توجيه أنظار المسلمين إلى أهمية زيارة بيت المقدس واعتبار ذلك شكلاً من أشكال الحج، فقد حدد مناسك الزيارة ووصف شعائرها، وعرَّف بالأماكن التي لها فضل ذلك، وأرشد زائريها روحياً لأداء الطقوس الدينية والدعاء فيها، فيكون بذلك قد وضع ما يشبه الدليل الجغرافي (السياحي) لزائري المدينة المقدّسة.