The Caliphate Establishment of Mamlouki Period(659 H / 1260 AD - 923 H / 1517 AD)
| dc.contributor.advisor | Dr. Jamal Judeh | |
| dc.contributor.author | Zaki Mohammed Jameel Abdallah | |
| dc.date.accessioned | 2017-05-03T09:26:43Z | |
| dc.date.available | 2017-05-03T09:26:43Z | |
| dc.date.issued | 2004 | |
| dc.description.abstract | This study aimed at tracing the ups and downs of the caliphate procession during the Mamlouk age starting from the fall of the Abassid Caliphate in Baghdad and its transfer to Cairo till the entrance of the Ottoman Sultan, Salim the First to Cairo in the year 923 H. / 1517 AD. The study also shed light at the importance of the caliphate in uniting the nation and fighting the enemies under the umbrella of the Sultanate as an integrated political idea of an independent integrated entity during the Mamlouk and Saljouk ages. The study also investigated the legal principle which the non-Arab Muslim rulers lacked, and the need of the sultans to the legal caliphate to justify their rule before the nation and the world. The study approached the meaning of Caliphate both literally and technically, the Caliphate in the Holly Quran, its emergence following the death of the Messanger (Peace be upon him), its development during the times of the Orthodox (Rashedeen), the Umayyad and the Abbasid caliphs. I also discussed the deterioration of its political role in the mid-third Hijri century when the Turkish mamlouks overpowered the caliphs. The Turks intervention in the caliphs’ affairs intensified starting from the era of the princes followed by the Bowaihi era. The distant states began to be independent forming political entities that did not belong to the caliph in Baghdad. Those states had only nominal relations with the Caliph who had only religious power represented by appointing judges, preachers and mosque imams. The unity of the political caliphate disintegrated as more than one caliphate was announced as in the case of the Umayyad Caliphate in Andolasia and the Fatimid Caliphate in Egypt and Syria. The Caliphate lost its political unity when it was overpowered by the Bowaihi authority. The government, the administration and the army supervision were transferred to the Bowaihi princes who joined the caliphs in their supremacy symbols such as mentioning their names in mosques and on coins in addition to having titles that emphasized their earthly domination. The notion of the Sultan developed during the various eras of the Islamic history from a title denoting pure authority to a title equivalent to the caliph himself. Since the Bowaihi age, the title symbolized the person who had the earthly authority in addition to the caliph who had the religious authority. From the jurisprudence viewpoint, the sultanate referred to general government authorized by the caliph. During the Mamlouk age, their Sultans and princes used various political methods to achieve their objectives. The caliphate issue was one of those methods as Thaher Paypars revived the Abbasid caliphate in Cairo so as to stabilize his authority by getting rid of his opponents. At the dame time, the authority was divided between the caliph and the sultan: the sultan took the power of politics, war and administration while the caliph took the religious side by appointing mosque orators, preachers and teachers. However, the authority of the sultan would not be legal and would not be accepted by the public without the authorization of the caliph. Therefore, every new sultan took care to obtain that authorization that included gifts, flags and titles. The study also traced the efforts of the caliphs to recover their worldly authority in Egypt by exploiting the state of weakness that spread in the Sultanate due to the struggle for government. Those attempts started from the reign of the Caliph Al-Mutawakkel (763 – 808 H / 1361-1405 AD.), including the Caliph Al-Mustaeen (808-816 H / 1405- 1413 AD.) and his occupation of the Sultanate in the year 815 H / 1412 AD ending with the Caliph Al-Qaem Be-amr-Alla Hamza (855 – 859 H / 1451 – 1454 AD). In a theoretical framework, the views of the scholars confirmed that the Caliphate is the symbol of the nation’s unity, responsible for the application of the religion. They continued to confirm the idea of selection and the role of consultation. However, within their realization of what the Caliphate had turned to in its relationship with the rulers and the sultans, they moved to find settlements between the model and the reality of the Caliphate in historical terms so as to confirm legitimacy and to avoid disturbances. According to the basis that needs allow prohibitions, they turned to accept the takeover-governments. The opinions of the scholars ranged between Al-Mawardi and Ibn Jama’a accept the sultanate, the legitimacy of take-over, the confirmation of absolute obedience to the caliph, and awarding high characteristics upon the sultans. They awarded them all the requirements of the caliph except the descent of Quraish. | en |
| dc.description.abstract | تهدف هذه الدراسة إلى تتبع مسيرة الخلافة في العهد المملوكي صعودا وانحدارا منذ سقوط الخلافة العباسية في بغداد وانتقالها إلى القاهرة ، وحتى دخول السلطان سليم الأول العثماني مدينة القاهرة عام 923هـ / 1517م ، وتلقي الضوء على أهمية الخلافة في وحدة الأمة ومحاربة الأعداء في ظل قيام السلطنة كفكرة سياسية متكاملة ذات كيان مستقل ومتكامل في العصرين السلجوقي والمملوكي، من خلال دراسة مبدأ الشرعية التي افتقر لها الحكام المسلمون من غير العرب ، وحاجة السلاطين إلى شرعية الخلافة لتبرير حكمهم أمام الناس والعالم . وتناولت الدراسة معنى الخلافة لغة واصطلاحا ، وفي القرآن الكريم ، ثم ظهورها بعد وفاة الرسول عليه السلام ، وتطورها في زمن الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين، وتراجع دورها السياسي في منتصف القرن الثالث الهجري ، حيث بدأ الضعف يسري في الخلافة العباسية منذ تسلط المماليك الأتراك على الخلفاء ، واشتد تدخل الأتراك في شؤون الخلفاء منذ فترة إمرة الأمراء وما تلاها من تسلط البويهيين على الخلفاء . وبدأت الولايات المنضوية تحت لواء الخليفة تستقل مكونة كيانات سياسية لا ترتبط بالخليفة في بغداد إلا برابطة التبعية الاسمية ، ولم يبقى للخليفة من سلطة سوى النفوذ الديني المتمثل بتعيين القضاة والوعاظ وأئمة المساجد ، وتفككت وحدة الخلافة السياسية ، وقامت أكثر من خلافة في القرن الرابع الهجري ، ممثلة بالأمويين في الأندلس والفاطميين في مصر والشام . إن خضوع الخلافة لسلطة البويهيين أفقدها وحدتها السياسية ، وانتقلت سلطات الحكم والإدارة والإشراف على الجيش إلى أيدي الأمراء البويهيين الذين شاركوا الخلفاء رموز سيادتهم الدنيوية ، فأصبح يخطب بأسمائهم على المنابر ، وتسك أسماؤهم على النقود، واتخذوا الألقاب التي تؤكد سيادتهم الدنيوية. وتدرج مدلول لفظ السلطان عبر مراحل التاريخ الإسلامي من لقب يرمز إلى السلطة المجردة ، إلى لقب مرادف للخليفة نفسه . ومنذ العصر البويهي ، بدأ اللقب يرمز إلى الشخص الذي بيده السلطة الدنيوية إلى جانب الخليفة الذي بيده السلطة الدينية . والسلطنة من الناحية الفقهية تتمتع بعموم الولاية ، فهي مستمدة من تفويض صادر عن الخليفة . حفل عصر سلاطين المماليك بمختلف ألوان النشاط السياسي ، واستخدم المماليك سواء كانوا سلاطين أم أمراء أساليب سياسية مختلفة للوصول إلى أهدافهم . وكانت مسألة الخلافة من بين تلك الأساليب التي أجادوا استخدامها ، فقد عمل الظاهر بيبرس على إحياء الخلافة العباسية في القاهرة ، واتخاذها ورقة رابحة لتثبيت دعائم حكمه ، والضرب بها على أيدي ورقاب الخارجين عن طاعته . واستقر تقسيم السلطة في العصر المملوكي بين الخليفة والسلطان ، فالسلطان يتولى السياسة والحرب والإدارة ، بينما اختص الخليفة بالجانب الديني المتمثل بتعيين خطباء المساجد والوعاظ والمدرسين . إلا أن حكم السلطان لا يصبح شرعيا ومقبولا من عامة المسلمين إلا بموجب تفويض يصدر عن الخليفة ، يتنازل بموجبه عن سلطاته الدنيوية إلى السلطان ليمارسها نيابة عنه ، لذا حرص كل سلطان جديد يعتلي السلطنة على انتزاع هذا التفويض وما يصاحبه من خلع وألوية وألقاب . وتتبع البحث كذلك جهود الخلفاء العباسيين لاستعادة سلطتهم الدنيوية في مصر ، مستغلين حالة الضعف التي آلت إليها السلطنة بفعل الصراع على الحكم بدءا من فترة الخليفة المتوكل ( 763هـ / 1361م ـ 808هـ / 1405م ) ، ومرورا بالخليفة المستعين ( 808هـ / 1405م ـ 816هـ / 1413م ) واعتلائه السلطنة سنة 815هـ / 1412م ، وانتهاء بسياسة الخليفة القائم بأمر الله حمزة ( 855هـ / 1451م ـ 859هـ / 1454م ) . وفي إطار النظرية أوضحت الدراسة آراء العلماء بأن الخلافة رمز وحدة الأمة ، والمسؤولة عن تطبيق الشريعة ، واستمرار تأكيدهم على فكرة الاختيار ، ودور أهل الحل والعقد في ترسيخ مفهوم الشورى والعدل . وفي إطار إدراك العلماء للواقع الذي آلت إليه الخلافة في علاقتها مع الأمراء والسلاطين المتسلطين ، اتجهوا لإيجاد التسويات بين الخلافة النموذج والواقع الذي آلت إليه تاريخيا ، وحرصا منهم على الشرعية ، وخوفا من الفتنة ، اتجهوا لقبول إمارة الاستيلاء ، وفقا لقاعدة الضرورات تبيح المحظورات . وتدرجت آراء العلماء بدءا من الماوردي وانتهاء بابن جماعة إلى قبول السلطنة ، واعتبار التغلب أساسا مشروعا لها ، والتأكيد على الطاعة المطلقة للسلطان ، وإضفاء مزايا عالية على السلاطين ، إذ أقروا فيهم ما في الخليفة ما عدا النسب القرشي. | ar |
| dc.identifier.uri | https://hdl.handle.net/20.500.11888/6438 | |
| dc.title | The Caliphate Establishment of Mamlouki Period(659 H / 1260 AD - 923 H / 1517 AD) | en |
| dc.title | مؤسسة الخلافة في العهد المملوكي: 659هـ / 1260م - 923هـ / 1517م | ar |
| dc.type | Thesis |
Files
Original bundle
1 - 1 of 1
Loading...
- Name:
- the_caliphate_establishment_of_mamlouki_period659_h__1260_ad_923_h_1517_ad.pdf
- Size:
- 4.52 MB
- Format:
- Adobe Portable Document Format
- Description: