Maqamat "Badi‘u ’l-Zaman al-Hamadhani" Bayna ’l-Sana’ah Wa ’l-Tasannu’
Loading...
Date
2006
Authors
Saddam Hussein Mahmud Omar
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Publisher
Abstract
The autobiography of "Badi‘u ’l-Zaman al-Hamadhani" and his artistic ingenuity presents to us a unique identity between a person and his ingenuity, his personal and artistic concerns, his age and his art, and his subject and himself.
That is both of "al-Hamadhani" and the character he created "abu’l-Fath al- Eskandari" felt unjust, and castaway by the governing elites. They felt that they had to deceive and trick people inorder to live and survive. Through out their neglect to people they lived their life without letting anyone recognize their neither pure sole nor core.
It seems that back then literates were doomed to express different ideas from those they believe in, and to pretend what they are not. This might be the reason behind the mystery that surrounds "Al-Hamadhani" lineage, his ideas, his continuous wandering between countries, and his escape faraway to the city of Harat.
On one side "al-Hamadhani" who was quick tempered and extremely sensitive managed to profit using his art and ingenuity just like "abu al-Fath al- Eskandari". He also managed to be the scandal of his age and the witness on it. He had a sharp and accurate vision. His heart was loaded with scenes, pains, and wisdom. For which his "Maqama" –which in one way or another are his stories- were overloaded with pain, apprehension, and sarcasm. He managed to mingle fun with seriousness, poor with rich, and good with bad. So that these maqamat would honestly represent an age where things and opposites were mixed.In addition to what is known about "Badi‘u ’l-Zaman al-Hamadhani" maqama of being extremely artistic and of high level pose. What mostly distinguish them are honest, intimacy of experience, and the depth of sentiment. That is exactly why they had a renewed effect through out ages until the very recent day.
While on the other side those maqama that were once considered to be sorcery, an evidence of the vilification and secession of that age, and that were said to be merely figures of speech are now seen as a valuable timeless pieces. In which rhetorical styles were implemented, and in which "alHamadhani" appeared as a unique artist who can overpass any rhythmic restrictions benefiting from his widened knowledge of vocabularies, ideas, and imagination.
Despite "alHamadhani`s" honest still he is mainly concerned with impressing the audience; both hearers and readers. He even may have over passed his antecedents from those who wrote almaqama since he used to travel seeking for fame, money, and uniqueness in an age that worshipped form and decorations. For which "alHamadhani`s" work resembled that age. So the huge amounts of artificiality in his maqama can not be considered of a negative influence. Since pure, inguine, and spontaneous artificiality overcomes pose.
"alHamadhani`s" prose in most of his maqama took a form of poetry that is based on a magnificent rhythm and rhyme. In which all the artificialities are nothing but a requirement of that age. This study showed that the language in" alHamadhani`s" maqama and what the rhetorical figurations that signified them were nothing but an overlapping the extremes of the text identity: figure and content.
It might be true that his maqama were much decorated and well beautified with all types of rhetoric language. But it was the age requirement and its own artistic style in writing, which was not a restraint to "alhamathni" from presenting a very rich, throbbing, living, and renewed text. which may also me unique in the history of Arabic language for his works combination of beauty of the form and the intensity and quaint of the subject.
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، لقد جاء اختياري "مقامات بديع الزمان الهمذاني بين الصنعة والتصنع" موضوعاً لأطروحتي للماجستير لتبيان المجهود الكبير الذي بذله "الهمذاني" في إنضاج فن المقامة وإخراجه في حلة بديعة لفتت إليه الأبصار وشغلت النقاد حتى وقتنا هذا. وقد ولد "الهمذاني" وعاش في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري؛ تلك الفترة التي شهدت التزاماً من الأدباء باستخدام الألوان البديعية والبيانية بشكل لافت ومقصود، بعد أن كانت تستخدم بطريقة عفوية قبل ذلك القرن، ما نقل الكتابة من طور الصنعة (العفوية) إلى التصنع (التكلف) في الكثير من الأحيان. ولبيان مدى انعكاس ذلك على مقامات "الهمذاني" وتأثيره على المعنى، خصوصاً أن مقاماته كانت موضع اختلاف بين النقاد، قررت سبر غور هذا الموضوع. ويهدف هذا البحث- الذي اتبعت فيه المنهج التكاملي، إلى جانب المنهجين الأسلوبي والبنيوي، لا سيما في تحليل النصوص- بشكل أساس إلى تبيان الصلة بين حركة المجتمع وذائقته الفنية والأدبية وبين صنوف الإبداع المختلفة، خاصة الفنون النثرية، بمعنى إظهار العلاقة الداخلية بين مظاهر العيش وطرائق التعبير الفني، مستغلاً في ذلك مقامات "بديع الزمان الهمذاني". إن فن المقامة فن خاص، فلا هو بالحكاية ولا هو بالقصة، على رغم اشتمال المقامة على عناصرهما، ومن الظلم محاكمة المقامة بمعايير حديثة، كما أنه من الظلم إغماط المقامة حقها من ابتكار نسق نثري فريد. وقد جاء البحث في فصلين؛ الأول تعرض في أربعة مباحث بالتفصيل لمظاهر العصر الذي عاش فيه "بديع الزمان"، وهو القرن الرابع الهجري، في حين تناول الفصل الثاني الذي جاء في ستة مباحث فن المقامات وتاريخها، وعلاقتها بالواقع، ومضامينها، وأساليبها، والصنعة والتصنع فيها، ومن ثم تحليل بعض منها بشكل تفصيلي. وتبين من خلال البحث أن التصنع أو التكلف في مقامات "الهمذاني" كان قليلاً بالقياس إلى الإبداع الفني فيها والإجادة في الصنعة، وقد يكون هذا التكلف بقصد الإثارة ولفت الانتباه والرغبة في إظهار القدرة الفائقة على الإتيان بكل مدهش. إن هذه المقامات التي قيل عنها يوماً إنها شعوذة، وقيل إنها دليل عصر انحطاط وجمود، كما قيل عنها إنها مجرد محسنات لفظية وتكلف وتصنع، نراها اليوم قطعاً نثرية خالدة، استُعملت فيها أساليب البيان والبديع كما فرضها الصدق وأملتها التجربة، وظهر فيها "الهمذاني" فناناً أصيلاً لا ترهقه قيود السجع أو الصنعة، ولا تحده ولا تقيده في أن يعبر عن نفسه تماماً، وأن يكشف مكنوناته، يساعده في ذلك ثراء لغوي، وخصب في الكلام والخيال. وفي الختام، لا يسعني إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل للأستاذ المشرف على هذه الرسالة الدكتور "إبراهيم الخواجا" الذي تابعني ووجهني، ولم يبخل عليّ بالإرشاد أو النصيحة، أو حتى بتزويدي بعدد من المصادر والمراجع. كما أشكر الأستاذين الفاضلين عضوي لجنة المناقشة: الدكتور "إحسان الديك"، والدكتور "نبيل زيادة"، لتجشمهما عناء قراءة هذه الرسالة، وتفضلهما بإبداء ملاحظاتهما عليها، ما سيكون له الفضل في إخراجها بصورة أفضل مما هي عليها.
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، لقد جاء اختياري "مقامات بديع الزمان الهمذاني بين الصنعة والتصنع" موضوعاً لأطروحتي للماجستير لتبيان المجهود الكبير الذي بذله "الهمذاني" في إنضاج فن المقامة وإخراجه في حلة بديعة لفتت إليه الأبصار وشغلت النقاد حتى وقتنا هذا. وقد ولد "الهمذاني" وعاش في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري؛ تلك الفترة التي شهدت التزاماً من الأدباء باستخدام الألوان البديعية والبيانية بشكل لافت ومقصود، بعد أن كانت تستخدم بطريقة عفوية قبل ذلك القرن، ما نقل الكتابة من طور الصنعة (العفوية) إلى التصنع (التكلف) في الكثير من الأحيان. ولبيان مدى انعكاس ذلك على مقامات "الهمذاني" وتأثيره على المعنى، خصوصاً أن مقاماته كانت موضع اختلاف بين النقاد، قررت سبر غور هذا الموضوع. ويهدف هذا البحث- الذي اتبعت فيه المنهج التكاملي، إلى جانب المنهجين الأسلوبي والبنيوي، لا سيما في تحليل النصوص- بشكل أساس إلى تبيان الصلة بين حركة المجتمع وذائقته الفنية والأدبية وبين صنوف الإبداع المختلفة، خاصة الفنون النثرية، بمعنى إظهار العلاقة الداخلية بين مظاهر العيش وطرائق التعبير الفني، مستغلاً في ذلك مقامات "بديع الزمان الهمذاني". إن فن المقامة فن خاص، فلا هو بالحكاية ولا هو بالقصة، على رغم اشتمال المقامة على عناصرهما، ومن الظلم محاكمة المقامة بمعايير حديثة، كما أنه من الظلم إغماط المقامة حقها من ابتكار نسق نثري فريد. وقد جاء البحث في فصلين؛ الأول تعرض في أربعة مباحث بالتفصيل لمظاهر العصر الذي عاش فيه "بديع الزمان"، وهو القرن الرابع الهجري، في حين تناول الفصل الثاني الذي جاء في ستة مباحث فن المقامات وتاريخها، وعلاقتها بالواقع، ومضامينها، وأساليبها، والصنعة والتصنع فيها، ومن ثم تحليل بعض منها بشكل تفصيلي. وتبين من خلال البحث أن التصنع أو التكلف في مقامات "الهمذاني" كان قليلاً بالقياس إلى الإبداع الفني فيها والإجادة في الصنعة، وقد يكون هذا التكلف بقصد الإثارة ولفت الانتباه والرغبة في إظهار القدرة الفائقة على الإتيان بكل مدهش. إن هذه المقامات التي قيل عنها يوماً إنها شعوذة، وقيل إنها دليل عصر انحطاط وجمود، كما قيل عنها إنها مجرد محسنات لفظية وتكلف وتصنع، نراها اليوم قطعاً نثرية خالدة، استُعملت فيها أساليب البيان والبديع كما فرضها الصدق وأملتها التجربة، وظهر فيها "الهمذاني" فناناً أصيلاً لا ترهقه قيود السجع أو الصنعة، ولا تحده ولا تقيده في أن يعبر عن نفسه تماماً، وأن يكشف مكنوناته، يساعده في ذلك ثراء لغوي، وخصب في الكلام والخيال. وفي الختام، لا يسعني إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل للأستاذ المشرف على هذه الرسالة الدكتور "إبراهيم الخواجا" الذي تابعني ووجهني، ولم يبخل عليّ بالإرشاد أو النصيحة، أو حتى بتزويدي بعدد من المصادر والمراجع. كما أشكر الأستاذين الفاضلين عضوي لجنة المناقشة: الدكتور "إحسان الديك"، والدكتور "نبيل زيادة"، لتجشمهما عناء قراءة هذه الرسالة، وتفضلهما بإبداء ملاحظاتهما عليها، ما سيكون له الفضل في إخراجها بصورة أفضل مما هي عليها.