Ishtar manifestations in the Jahili Poetry
Date
2015
Authors
Nadia Ziad Mohammed Salman
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Publisher
Abstract
This study highlighted the poetic production in the Jahiliyya that it focused on having a review of its poetry by using the legendary methodology. This is to reveal the grand presence of Ishtar in the Jahiliyya poetry and how she was formed in the imagination of the Jahiliyya. Besides, it tackled how her symbols were summoned in the poetic lines showing her colorful duality of black and white.
This study took the cream of the crop of the humanitarian studies, archaeological studies and its proven manuscripts in the books and encyclopedias of mythology in order to explain the reality of Ishtar in the popular mentality by tracing it in examples from the Jahiliyya poetry.
It also consisted of an introduction, four chapters and a conclusion. To begin with, the introduction talked about the significance of the study, the purpose behind choosing it, and the method of analyzing the poetic lines.
Then, the first chapter, which was entitled as: “The greatest mother: her worship rituals and its sacrifices across nations”. In addition, it was divided into three sub-sections. To begin with, the first tackled a quick review to the concept of “myths” in terms of their definition and birth in the Arab culture, its connection to the cosmos, religions and rituals. The second focused on its rituals and sacrifices among nations. Finally, the third sub-section explored the rooted heritage of Ishtar in the humanitarian literature such as the myth of the fall of Ishtar to the world below representing the cycle of plants in nature.
The second chapter, which was entitled as: “The presence of Ishtar in the methodological ideology of Al-Jahiliyya”. It was also divided into three sub-sections. The first sub-section talked about the earthly and heavenly symbols of Ishtar such as Ishtar the earth, Ishtar the fertile woman whose value rose in her time. The last symbol was the heavenly Ishtar representing the planet of beauty leading to the myth of the ascendance of the flower to heavens.
The second sub-section focused on Ishtar the heavenly flower and her earthly symbolism explaining how they were symbols for one goddess, the creator of the worlds. Finally, the third sub-section explored the worship of trees by making them sacred connecting this to the universal myth of maternity. This was done through the myth of Morra or the bitter tree.
It reveals the habit of worshipping trees as a descendant of worshipping maternity such as worshipping the palm at Najran, worshipping “Dhat Anwat” tree and the worshipping “Samarat Ozza Al.Thalath”. Then, the researcher started to talk about the camels’ journey in the Jahiliyya period and their connection to palm trees and women as two symbols of worshipping maternity.
The third chapter talked, which was entitled as: “Ishtar with her black and white faces”. It was divided into two main sub-sections. The first tackled the material and moral characteristics of white Ishtar represented as a fat fertile woman. The whiteness is significant since it is one of the sacred colors of flowers. Ishtar’s white mask also signifies Ishtar the love spring.
The second explored the raptorial black Ishtar as a symbol of killing and destruction. The researcher also elaborated on the symbol of Ishtar, which was wine, as the symbol of the blood god and the habit of drinking in wars.
Then, it explored the fertile women and the priestess symbols and their relation to war by dropping the humane characteristics of the fertile woman. It also cleared the way of connecting the camel as one of the original symbols of Ishtar. There was another connection to Ishtar through wars which were raged in the past such as “Al-Basus “war. The other example is Saleh’s she-camel which led to the doom of his people. The poet used this metaphor of the fertile she-camel to refer to wars which were raged and cooled again.
The fourth chapter was entitled as “The presence of the Ishtar’s religious symbols in the Jahili poetry”. It was divided into seven sub-sections, namely: Ishtar the doll, Ishtar the star, Ishtar the egg, Ishtar the ghazal, Ishtar the pigeon, Ishtar the sheep and Ishtar the tree. The Jahili poet tackled Ishtar’s religious symbols as the greatest goddess to reveal its legendary heritage and creed, which goes deep in the history of human civilization represented by worshipping maternity.
The researcher finished her study by summarizing the most important results followed by a list of resources, which were arranged alphabetically.
تَكْشِفُ الدراسة عن تجلياتِ الأمِّ الكبرى (عشتار) في الشّعرِ الجاهلي، وطريقةِ تشكّلِها في مخيالِ الشّاعرِ برموزها المختلفةِ، التي داخلتْ نصوصَه الشعريّةِ ومازجتْهَا في ثنائيتِها اللونيّةِ البارزةِ، البياضِ والسّواد. تسترشدُ الدّراسةُ بمنجزاتِ العلومِ الإنسانيّة، ونتاجِ الدراساتِ الأثاريّةِ، وكُشوفِهِا، المثبتةِ في بطونِ الكتبِ والموسوعاتِ التي اعتنت بالميثولوجيا؛ لتفسيرِ ماهيةِ عشتار في الذّهنيّةِ الشّعبيةِ، ورصدِها في نماذجَ من أشعارِ الجاهليين، فالشّعرُ القديمُ، ينطوي على كثيرٍ من الرّموزِ الأسطوريّةِ، التي تحملُ بدورِها أبعادَ التّجربةِ الشعريّة للشاعر الجاهلي ّودلالاتها الرّمزيّة الموحيّة. اقتضتْ طبيعةُ الدراسةِ أن تكونَ في: مقدمةٍ، وأربعةِ فصولٍ، وخاتمةٍ حَسْبَ الآتي: المقدمة: تحدثت في المقدمة عن أهميّة الدراسة، والهدف من اختيارها، والمنهج الذي اتبعته في معالجة النّصوص الشعريّة، ومن ثمّ انتقلت للفصل الأول الذي جاء بعنوان: "الأمُّ الكبرى طقوسُ عبادتِها وقرابينِها عندَ الأمم". يتجَلى في هذا الفصلِ ثلاثةُ مباحثٍ، عُنِيَ الأولُ بعرضٍ سريعٍ لمفهومِ الأسطورة، وتعريفِها، ومنشئِها، عندَ العربِ، وارتباطِها بالكونِ، والدينِ، والطقوس. أمّا المبحثُ الثاني اعتنى بطقوسِ عبادتِها، وقرابينِها، عند كثيرٍ من الأممِ، وقد قُسّمَ إلى مطلبين الأول: بحثَ في ماهيتِها عندَ اليونانِ والرومان. أما الثاني: فتناولَ تصويرَ دُماهَا وتماثيلِها المنتشرةِ في مراكزِ العبادةِ الأموميّة، والملامح ِالمُمَيزَةِ لها، ودلالاتِها الإخصابيّة، كما تحدّثَ عن قرابينِها بأنواعِها: البشريّةِ والحيوانيّةِ والنباتيّةِ التي ارتبط بها وبعبادتِها. المبحثُ الثالث: عرضَ لتأصيلِ أساطيرِ عشتار في الأدبِ الإنساني، من مِثلِ: أسطورةِ هبوطِ (عشتار/ إنانا) إلى العالمِ الأسفل، التي تُمثلُ دورة َالحياةِ النباتيّةِ في الطبيعة. الفصلُ الثاني وُسِمَ بعنوانِ: "تجلياتِ عشتار في الفكرِ الميثولوجي الجاهلي"، حيثُ انقسمَ الفصلُ إلى ثلاثةِ مباحثٍ رئيسة، وقد عُنيَ المبحثُ الأولُ بالحديثِ عن الرموزِ الأرضيّةِ والسّماويّةِ التي تجلّت فيها عشتار، مثل: عشتارُ الأرضِ التي تمثلُ فكرةَ الأمومة؛ باعتبارِها رَحْمًا كبيرًا يحملُ الجميع. وعشتارُ المرأةِ المُخَصَبةِ الولودِ التي ارتفعَ قدْرُها وَسَمَتْ في زمنِها ذاك، وعشتارُ السماويّةُ التي تمثلتْ في كوكبِ الزّهرةِ، ثُمّ البحثُ في أسطورةِ ارتقاءِ الزّهرةِ إلى السّماءِ في روايتِها الإسلاميّة. المبحثُ الثاني: عُنيَ بعشتارِ السّماويّةِ الزهرة ورمزِها الأرضي صنم العُزى، وكيف كانا رمزين لإلهةِ واحدة، هي الأمُ الكبرى خالقةُ العوالمِ ومكثرة الخلق والنسل في نظرِ عبادهِا. المبحثُ الثالثُ: يعرضُ لعبادةِ الأشجارِ، وتقديسِها، وصلتِها بالميثولوجيا الأموميّةِ العالميّة، من خلالِ أسطورةِ "مورا" أو شجرةِ المرّ، ويكشفُ المبحثُ عن عادةِ عبادةِ الأشجارِ عندَ العربِ باعتبارهِا امتدادًا للعبادةِ الأموميّة، مُمَثلة بعبادةِ "نخلةِ نجران"، و"شجرةِ ذاتِ أنواط"، و"سُمراتِ العُزى الثلاث"، ثُمّ الحديث عن رحلةِ الظّعنِ في الجاهليّة، واتصالِها بالنخلِ والمرأةِ باعتبارِهِما رمزين مقدسين في العبادةِ الأموميّة. الفصلُ الثالث: "عشتارُ بوجهيها الأبيضِ والأسودِ"، وقد تجلّى في مبحثين رئيسين، يتضمنُ المبحثُ الأولُ: الصفاتِ الماديّةَ والمعنويةَ لعشتارِ البيضاءِ مُمثلةً في المرأةِ السمينةِ المخصبة، والبياضَ باعتبارِه من الألوانِ المقدسةِ للزهرة. المبحثُ الثاني: يعرض لعشتار السوداء المفترسة، وقد عُنيَ بتوضيحِ رمزِ عشتارِ المقدسِ "الخمرِ" باعتبارِه يمثلُ دمَّ الإله، وارتباطِ عاداتِ شربِه بالحربِ. ثُمّ عرضَ للمرأةِ الكاهنةِ وصلتِها بالحرب. ووضّح َطريقةَ اتصالِ الناقةِ بصفتِها رمزًا أصيلًا من رموزِ "عشتار" بالحربِ التي تشتعلُ وتلقحُ مرّةً بعد مرّةٍ من خلالِ صفتِها "العوان". الفصلُ الرابع وقد وُسِمَ بعنوانِ: "تجلياتِ الرموزِ الدينيّةِ العشتاريّةِ في الشعرِ الجاهلي". وقد انقسمَ الفصلُ إلى سبعةِ مباحث هي: عشتارُ الدميّة، وعشتارُ الدرّة، البيضةُ، والظبيّةُ، والنعجة، والحمامُ، وأخيرا عشتارُ الشجرة. وقد تناولَ الشّاعرُ الجاهليُ الرموزَ الدينيّةَ لعشتارِ الربّةِ الكبرى ووظَّفَها في شعرِه؛ لتكشفَ عن موروثِه وفكرِه الأسطوري الذي تضربُ جُذُوْرُه في أعماقِ تاريخِ الحضارةِ الإنسانية، والذي تمثل العبادة الأموميّة. وأنهيت بحثي بخاتمة اشتملت على أهم النّتائج التي توصلت إليها في هذه الدراسة وأتبعتها بقائمة المصادر والمراجع مرتبة حسب الحروف الهجائية. وكان من أهمُّ النتائجِ التي توصلتُ إليها، فأُوجِزُها بالآتي: * ظهرتْ العلاقةُ القويّةُ بينَ الأسطورةِ والدين، لأنّها قد نشأتْ وترعرتْ في حجرِه، واستمدت طقوسَها منه، فـالرمزُ الأسطوريُ يطمحُ دائمًا إلى تأكيدِ ما هو قدسي، ولذلك ينبغي ألا نفصلَ بينهما. * عُبدتْ الأمُّ الكبرى في جزيرةِ العربِ بصفتِها الزهرة السّماويّة، وعلى الأرضِ قُدّمت القرابينُ للعزى الأرضيّة، حيث بدتْ الزهرةُ والعزى صورتين للربّةِ الكبرى ربّة الخصب والنماء. * لعشتارِ طقوسٌ تتراوحُ بين المسموحِ والمحظور، والخمرُ طقسٌ من طقوسِ عبادتِها فهي إمّا أن تكون إيذانًا للحرب فَتُحرَّم وتُحظر، وإمّا شرابًا مقدسًا تشربُ لتحلَّ بشاربِه روحَ الإلهةِ وقواها فتمتزجُ ذاتُه بذاتِها الإلهيّة ليزدادَ بأسًا وشدةً في حربِه وسجالِه.
تَكْشِفُ الدراسة عن تجلياتِ الأمِّ الكبرى (عشتار) في الشّعرِ الجاهلي، وطريقةِ تشكّلِها في مخيالِ الشّاعرِ برموزها المختلفةِ، التي داخلتْ نصوصَه الشعريّةِ ومازجتْهَا في ثنائيتِها اللونيّةِ البارزةِ، البياضِ والسّواد. تسترشدُ الدّراسةُ بمنجزاتِ العلومِ الإنسانيّة، ونتاجِ الدراساتِ الأثاريّةِ، وكُشوفِهِا، المثبتةِ في بطونِ الكتبِ والموسوعاتِ التي اعتنت بالميثولوجيا؛ لتفسيرِ ماهيةِ عشتار في الذّهنيّةِ الشّعبيةِ، ورصدِها في نماذجَ من أشعارِ الجاهليين، فالشّعرُ القديمُ، ينطوي على كثيرٍ من الرّموزِ الأسطوريّةِ، التي تحملُ بدورِها أبعادَ التّجربةِ الشعريّة للشاعر الجاهلي ّودلالاتها الرّمزيّة الموحيّة. اقتضتْ طبيعةُ الدراسةِ أن تكونَ في: مقدمةٍ، وأربعةِ فصولٍ، وخاتمةٍ حَسْبَ الآتي: المقدمة: تحدثت في المقدمة عن أهميّة الدراسة، والهدف من اختيارها، والمنهج الذي اتبعته في معالجة النّصوص الشعريّة، ومن ثمّ انتقلت للفصل الأول الذي جاء بعنوان: "الأمُّ الكبرى طقوسُ عبادتِها وقرابينِها عندَ الأمم". يتجَلى في هذا الفصلِ ثلاثةُ مباحثٍ، عُنِيَ الأولُ بعرضٍ سريعٍ لمفهومِ الأسطورة، وتعريفِها، ومنشئِها، عندَ العربِ، وارتباطِها بالكونِ، والدينِ، والطقوس. أمّا المبحثُ الثاني اعتنى بطقوسِ عبادتِها، وقرابينِها، عند كثيرٍ من الأممِ، وقد قُسّمَ إلى مطلبين الأول: بحثَ في ماهيتِها عندَ اليونانِ والرومان. أما الثاني: فتناولَ تصويرَ دُماهَا وتماثيلِها المنتشرةِ في مراكزِ العبادةِ الأموميّة، والملامح ِالمُمَيزَةِ لها، ودلالاتِها الإخصابيّة، كما تحدّثَ عن قرابينِها بأنواعِها: البشريّةِ والحيوانيّةِ والنباتيّةِ التي ارتبط بها وبعبادتِها. المبحثُ الثالث: عرضَ لتأصيلِ أساطيرِ عشتار في الأدبِ الإنساني، من مِثلِ: أسطورةِ هبوطِ (عشتار/ إنانا) إلى العالمِ الأسفل، التي تُمثلُ دورة َالحياةِ النباتيّةِ في الطبيعة. الفصلُ الثاني وُسِمَ بعنوانِ: "تجلياتِ عشتار في الفكرِ الميثولوجي الجاهلي"، حيثُ انقسمَ الفصلُ إلى ثلاثةِ مباحثٍ رئيسة، وقد عُنيَ المبحثُ الأولُ بالحديثِ عن الرموزِ الأرضيّةِ والسّماويّةِ التي تجلّت فيها عشتار، مثل: عشتارُ الأرضِ التي تمثلُ فكرةَ الأمومة؛ باعتبارِها رَحْمًا كبيرًا يحملُ الجميع. وعشتارُ المرأةِ المُخَصَبةِ الولودِ التي ارتفعَ قدْرُها وَسَمَتْ في زمنِها ذاك، وعشتارُ السماويّةُ التي تمثلتْ في كوكبِ الزّهرةِ، ثُمّ البحثُ في أسطورةِ ارتقاءِ الزّهرةِ إلى السّماءِ في روايتِها الإسلاميّة. المبحثُ الثاني: عُنيَ بعشتارِ السّماويّةِ الزهرة ورمزِها الأرضي صنم العُزى، وكيف كانا رمزين لإلهةِ واحدة، هي الأمُ الكبرى خالقةُ العوالمِ ومكثرة الخلق والنسل في نظرِ عبادهِا. المبحثُ الثالثُ: يعرضُ لعبادةِ الأشجارِ، وتقديسِها، وصلتِها بالميثولوجيا الأموميّةِ العالميّة، من خلالِ أسطورةِ "مورا" أو شجرةِ المرّ، ويكشفُ المبحثُ عن عادةِ عبادةِ الأشجارِ عندَ العربِ باعتبارهِا امتدادًا للعبادةِ الأموميّة، مُمَثلة بعبادةِ "نخلةِ نجران"، و"شجرةِ ذاتِ أنواط"، و"سُمراتِ العُزى الثلاث"، ثُمّ الحديث عن رحلةِ الظّعنِ في الجاهليّة، واتصالِها بالنخلِ والمرأةِ باعتبارِهِما رمزين مقدسين في العبادةِ الأموميّة. الفصلُ الثالث: "عشتارُ بوجهيها الأبيضِ والأسودِ"، وقد تجلّى في مبحثين رئيسين، يتضمنُ المبحثُ الأولُ: الصفاتِ الماديّةَ والمعنويةَ لعشتارِ البيضاءِ مُمثلةً في المرأةِ السمينةِ المخصبة، والبياضَ باعتبارِه من الألوانِ المقدسةِ للزهرة. المبحثُ الثاني: يعرض لعشتار السوداء المفترسة، وقد عُنيَ بتوضيحِ رمزِ عشتارِ المقدسِ "الخمرِ" باعتبارِه يمثلُ دمَّ الإله، وارتباطِ عاداتِ شربِه بالحربِ. ثُمّ عرضَ للمرأةِ الكاهنةِ وصلتِها بالحرب. ووضّح َطريقةَ اتصالِ الناقةِ بصفتِها رمزًا أصيلًا من رموزِ "عشتار" بالحربِ التي تشتعلُ وتلقحُ مرّةً بعد مرّةٍ من خلالِ صفتِها "العوان". الفصلُ الرابع وقد وُسِمَ بعنوانِ: "تجلياتِ الرموزِ الدينيّةِ العشتاريّةِ في الشعرِ الجاهلي". وقد انقسمَ الفصلُ إلى سبعةِ مباحث هي: عشتارُ الدميّة، وعشتارُ الدرّة، البيضةُ، والظبيّةُ، والنعجة، والحمامُ، وأخيرا عشتارُ الشجرة. وقد تناولَ الشّاعرُ الجاهليُ الرموزَ الدينيّةَ لعشتارِ الربّةِ الكبرى ووظَّفَها في شعرِه؛ لتكشفَ عن موروثِه وفكرِه الأسطوري الذي تضربُ جُذُوْرُه في أعماقِ تاريخِ الحضارةِ الإنسانية، والذي تمثل العبادة الأموميّة. وأنهيت بحثي بخاتمة اشتملت على أهم النّتائج التي توصلت إليها في هذه الدراسة وأتبعتها بقائمة المصادر والمراجع مرتبة حسب الحروف الهجائية. وكان من أهمُّ النتائجِ التي توصلتُ إليها، فأُوجِزُها بالآتي: * ظهرتْ العلاقةُ القويّةُ بينَ الأسطورةِ والدين، لأنّها قد نشأتْ وترعرتْ في حجرِه، واستمدت طقوسَها منه، فـالرمزُ الأسطوريُ يطمحُ دائمًا إلى تأكيدِ ما هو قدسي، ولذلك ينبغي ألا نفصلَ بينهما. * عُبدتْ الأمُّ الكبرى في جزيرةِ العربِ بصفتِها الزهرة السّماويّة، وعلى الأرضِ قُدّمت القرابينُ للعزى الأرضيّة، حيث بدتْ الزهرةُ والعزى صورتين للربّةِ الكبرى ربّة الخصب والنماء. * لعشتارِ طقوسٌ تتراوحُ بين المسموحِ والمحظور، والخمرُ طقسٌ من طقوسِ عبادتِها فهي إمّا أن تكون إيذانًا للحرب فَتُحرَّم وتُحظر، وإمّا شرابًا مقدسًا تشربُ لتحلَّ بشاربِه روحَ الإلهةِ وقواها فتمتزجُ ذاتُه بذاتِها الإلهيّة ليزدادَ بأسًا وشدةً في حربِه وسجالِه.