Abdul-Rahman Ibn Awf (580Ad-32Hijri/652Ad) A study in his Religions, Economic and Political Role in the State of Islam During its Emergence and Formation
Date
2014
Authors
Rahmah Abd Alrauf Awad Awad
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Publisher
Abstract
This thesis is about the religious, economic and political role of Abdul Rahman bin Auf (580-655 AD) during the establishment and formation period of Islam state. The thesis spots lights on his religious character. Abdul Rahman bin Aufis close sahabi (companion) of prophet Mohamad – peace be upon him -, prophet’s Hadith narrator and the premier economy man in Islam state, the owner of gigantic money and properties that reflects his political role on caliphate (Islamic governmental regim). The thesis has been limited periodically to pre-Islam era until the death of Abdul Rahman bin Auf in (32 Hijri/655AD).
Abdul Rahman bin Auf belongs to Bani Zuhra tribe which was one of Quraysh tribes reside Bitah (a place in Meca). It abode around Kaba (the hiliest place in Islam) after coming an setting of Qusay bin Kilab. Bani Zuhra tribe made Alliances with some Mecan tribes until the appearance of Islam especially with Abdu-Manaf tribe. His tribe, to which the mother of messenger of Allah, Aminah bint Wahb, Belongs, has gained spiritual position.
Narrators and Historians have study the character of Abdul Rhman bin Auf from religious, social, economic and political Aspects. They interested in showing his kin and his social relationships which were most often strengthened with affinity. This reflects his trade and his economic setting.
They also interested in showing how peoples love and commiserate him.
Abdul Rahman bin Auf was characterized with economy intelligence which he gets from Mecan environment where he grew up and worked in trade with his father, Auf, before Islam.
It was apparent when he emigrated to Almadina Almonawara, where he directly went to business in the biggest muslem merchants who have had the greatest impact in supporting Islam state economy in formation stage by supporting muslims in their general life and their wars and conquests that he was given the name of minister of economy. This reflected positively after islame on Bani Zuhra – his tribe – which was neglected by the historian references dealing with pre-island Arab history.
It is obvious that Abdul Rahman bin Auf is close to messenger of Allah-peace be upon him-because he (Abdul Rahman) is from prophet’s mother tribe on one hand and he is among early people who belive in his invitation asking people to turn away from worshipping idols to worshipping Allah the only God) and narrate Hadith (accounts of the verbal and physical traditions of prophet Mohammad) which deals whith muslims everyday life on the other hand.
Abdul Rahman bin Auf played a political role during Rashidun caliphate because of his economical position. Omar Ibn Al-Khatab put his name among the six candidates to success caliphate after him. But abdul Rahman didn’t want that, yet he preferred Othman bin Affan (35H/658AD) to take it. He also worked hard to collect mass agreement to Othman bin Affan Inspite of the tension between them before the death of Abdul Rahman bin Auf. The tension was because of Othman biased policy to his relatives which was objected by Abdul Rahman bin Auf.
حملت هذه الأطروحة عنوان "عبد الرحمن بن عوف ( 580م-32ه /652م )درااسة في دوره الديني والاقتصادي والسياسي في دولة الإسلام في مرحلة النشأة والتكوين ", وتناولت الشخصية الدينية لعبد الرحمن بن عوف، فهو الصحابي المقرب لرسول الله، ورجل الاقتصاد الأول في دولة الإسلام، صاحب الأموال والملكيات الضخمة، وانعكس ذلك على دوره السياسي في مؤسسة الخلافة, واقتصرت زمنياً على فترة ما قبل الإسلام حتى وفاة عبد الرحمن بن عوف عام (32هـ/652م). صُنفت قبيلة بني زهرة التي ينتمي إليها عبد الرحمن بن عوف على أنها إحدى قبائل قريش التي نزلت البطاح، وسكنت حول الكعبة بعد قدوم قصي بن كلاب واستقراره فيها، وارتبطت مع بعض القبائل المكية بأحلاف بقيت حتى ظهور الإسلام، وبالأخص مع بني عبد مناف، كما اكتسبت مكانة روحية بعد الإسلام نظراً لكون أم رسول الله آمنة بنت وهب من بني زهرة. تناول الرواة والمؤرخون شخصية عبد الرحمن بن عوف من جميع جوانبه الدينية، والاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، واهتموا بإظهار نسبه، وعلاقاته الاجتماعية التي كان في معظم الأحيان يوطدها بالمصاهرة، مما ينعكس على تجارته، ووضعه الاقتصادي، وإظهار مدى محبة الناس له، ورثائهم له بعد وفاته. امتاز عبد الرحمن بن عوف بالذكاء التجاري الذي استمده من البيئة المكية التي ترعرع فيها, وعمله في التجارة مع والده عوف قبل الإسلام، وظهر ذلك جلياً عند هجرته إلى المدينة المنورة، حيث اتجه مباشرة نحو العمل التجاري في أكبر أسواق المدينة، سوق بني قنيقاع، فغدا من كبار التجار المسلمين، الذين كان لهم الأثر الكبير في دعم اقتصاد الدولة الإسلامية في مرحلة تكوينها، من خلال دعم المسلمين في حياتهم العامة، في حروبهم، وفتوحاتهم، حتى عُدّ وزيراً للاقتصاد، هذا الأمر انعكس ايجابياً عن مكانة بني زهرة بعد الإسلام، والتي غيبتها المصادر التاريخية التي تناولت تاريخ العرب قبل الإسلام. يلاحظ مدى قربه من رسول الله، فهو من أخوال رسول الله، ومن أوائل من آمن بدعوته عليه الصلاة والسلام، وروى عنه أحاديث نبوية تناولت مختلف المواضيع الحياتية عند المسلمين, وقد لعب دوراً سياسياً في عهد الخلفاء الراشدين، نظراً لتطور وضعه الاقتصادي، ومما يدل على ذلك، مسألة الشورى، فقد وضعه عمر بن الخطاب (23هـ/643م) من ضمن المرشحين الستة للخلافة من بعده، لكن عبد الرحمن بن عوف، لم يرغبها لنفسه, ويبدو أنه استوعب ظهور دور عبد مناف السياسي والديني والاجتماعي بعد الفتوحات، فوقع اختياره على صهره وشريكة في التجارة عثمان بن عفان (35هـ/655م)، وعمل جاهداً على إجماع الأمة عليه ومبايعة الأمة له بالرغم من أن العلاقات توترت بينهما قبل وفاة عبد الرحمن بن عوف، بسبب سياسة عثمان المنحازة لأقربائه، واعتراض عبد الرحمن عليها.
حملت هذه الأطروحة عنوان "عبد الرحمن بن عوف ( 580م-32ه /652م )درااسة في دوره الديني والاقتصادي والسياسي في دولة الإسلام في مرحلة النشأة والتكوين ", وتناولت الشخصية الدينية لعبد الرحمن بن عوف، فهو الصحابي المقرب لرسول الله، ورجل الاقتصاد الأول في دولة الإسلام، صاحب الأموال والملكيات الضخمة، وانعكس ذلك على دوره السياسي في مؤسسة الخلافة, واقتصرت زمنياً على فترة ما قبل الإسلام حتى وفاة عبد الرحمن بن عوف عام (32هـ/652م). صُنفت قبيلة بني زهرة التي ينتمي إليها عبد الرحمن بن عوف على أنها إحدى قبائل قريش التي نزلت البطاح، وسكنت حول الكعبة بعد قدوم قصي بن كلاب واستقراره فيها، وارتبطت مع بعض القبائل المكية بأحلاف بقيت حتى ظهور الإسلام، وبالأخص مع بني عبد مناف، كما اكتسبت مكانة روحية بعد الإسلام نظراً لكون أم رسول الله آمنة بنت وهب من بني زهرة. تناول الرواة والمؤرخون شخصية عبد الرحمن بن عوف من جميع جوانبه الدينية، والاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، واهتموا بإظهار نسبه، وعلاقاته الاجتماعية التي كان في معظم الأحيان يوطدها بالمصاهرة، مما ينعكس على تجارته، ووضعه الاقتصادي، وإظهار مدى محبة الناس له، ورثائهم له بعد وفاته. امتاز عبد الرحمن بن عوف بالذكاء التجاري الذي استمده من البيئة المكية التي ترعرع فيها, وعمله في التجارة مع والده عوف قبل الإسلام، وظهر ذلك جلياً عند هجرته إلى المدينة المنورة، حيث اتجه مباشرة نحو العمل التجاري في أكبر أسواق المدينة، سوق بني قنيقاع، فغدا من كبار التجار المسلمين، الذين كان لهم الأثر الكبير في دعم اقتصاد الدولة الإسلامية في مرحلة تكوينها، من خلال دعم المسلمين في حياتهم العامة، في حروبهم، وفتوحاتهم، حتى عُدّ وزيراً للاقتصاد، هذا الأمر انعكس ايجابياً عن مكانة بني زهرة بعد الإسلام، والتي غيبتها المصادر التاريخية التي تناولت تاريخ العرب قبل الإسلام. يلاحظ مدى قربه من رسول الله، فهو من أخوال رسول الله، ومن أوائل من آمن بدعوته عليه الصلاة والسلام، وروى عنه أحاديث نبوية تناولت مختلف المواضيع الحياتية عند المسلمين, وقد لعب دوراً سياسياً في عهد الخلفاء الراشدين، نظراً لتطور وضعه الاقتصادي، ومما يدل على ذلك، مسألة الشورى، فقد وضعه عمر بن الخطاب (23هـ/643م) من ضمن المرشحين الستة للخلافة من بعده، لكن عبد الرحمن بن عوف، لم يرغبها لنفسه, ويبدو أنه استوعب ظهور دور عبد مناف السياسي والديني والاجتماعي بعد الفتوحات، فوقع اختياره على صهره وشريكة في التجارة عثمان بن عفان (35هـ/655م)، وعمل جاهداً على إجماع الأمة عليه ومبايعة الأمة له بالرغم من أن العلاقات توترت بينهما قبل وفاة عبد الرحمن بن عوف، بسبب سياسة عثمان المنحازة لأقربائه، واعتراض عبد الرحمن عليها.