Image of Omar Ibn Abdelaziz(101H/720AD) in the Works of Muslim Historians.Through Sixth Century(H)/ Twelfth Century (AD)
Date
2009
Authors
Fatima Mohammad Ahmad Abboushi
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Publisher
Abstract
This study surveys the image of Omar Ibn Abdelaziz (101H/720AD) among seven historians who had lived in the third, fourth and sixth centuries (H). They were Ibn Abdelhakam, Abdallah Ibn Abdelhakam (214H./ 829AD), Ibn Sa d, Mohammad Ibn Sa d (230H./ 844AD), Al- Balathree, Ahmad Ibn Yehya (279H./ 892AD), Mohammad Ibn Jareer Et- Tabari (310H./ 923AD), Mohammad Ibn El-Hussein Al-Ajree (360H./970AD), Ibn Asaker, Ali Ibn El-Hassan (671H./ 1175AD), Ibn El- Jawzi, Abdelrahman Ibn Ali (597H./1201AD). Those historians were characterized by the fact that they had included within their detailed resources most historical tales which recorded Omar Ibn Abdelaziz s life from his birth to his death. The researcher studied these historians' lives and their political, social, cultural and denominational backgrounds. In addition, the researcher delved in to the roots of their sources and origins. In so doing, the researcher sought to draw up an accurate image of Omar as depicted in historical sources, subject of this study. The historians dwelt on Omar s life and upbringing. They agreed that his name was Omar Ibn Abdelaziz and his surname was Abu Haffs. He was related by kinship to Omar Ibn El-Kattab. His nickname was Ashajj Bani Umayya. He had four wives, seventeen children and ten siblings. He was born in Medina in 62H. However, the historians gave other years. They said he was between( 59H./678AD)-( 63H./682AD). The historians, in addition, described his physical constitution. They all agreed on change of his color and thinness after becoming a caliph. Before assuming his office, he was good looking. They also described his morals. According to them, he was the most comfortable and affluent of all Umayyads, he was the most well-dressed of all people, had the sweetest smelling of all, and had the proudest manner of walking. However, after assuming office of the caliphate, he became one of the roughest on clothes, had the smell of musk, walking like a monk, pious and righteous, conservative when it came to talking, humble, ascetic, was educated at true hands of Medina's fiqh scholars and had a keen interest in science and scientists. Historians, in addition, dwelt on prediction of him assuming office of the caliphate. They told stories breaking the good news. When young, it was predicted that he would fill the earth with justice; he would also be Al- Khader s prophecy; he was described as the Mehdi and that Allah had undertaken to send him at the outset of the 2nd century. The historians also had an interest in his relationship with Bani Umayyah. They emphasized Caliph Abdelmalik Ibn Marwan s bringing him close to him (86H./705AD). He appointed Walid Ibn Abdelmalik as governor of Medina (96H./714AD) but dismissed him in the wake of defamation by Al-Hajjaj against him. He was appointed as an advisor to Suleimann Ibn Abdelmalik (99h./ 717AD) who entrusted him with the caliphate in 99H in Dabek. He assumed office temporarily for two and a half years. Historians also discussed his opinion of the Caliphate. He saw himself as executioner of the order of Allah; he also followed/ adopted the principle of Shura. He gave every Muslim the right to assume the caliphate and considered himself a follower of the holy Qur an and the prophetic teachings. Omar, after assuming office , dismissed all former employees who had mismanaged. In their place, he appointed qualified people; he even returned the money, confiscated unjustly by Bani Ummayah, to its owners starting with himself. In this regard, he was opposed by Bani Ummayah for correcting the acts of injustice. The historians, furthermore, tackled his financial policy. They emphasized his interest in not spending public money except for public interest. He didn’t t also exploit or abuse his position. He didn't neglect any of Muslims' issues. He carried out a number of reformation financial measures, namely tax collection, dispensing of states' resources (Zakat and booty). He banned the selling of kharajj (tax) and he put an end to collectors' zigzagging, dropped Jizya on those who would embrace/ convert to Islam. He showed an interest in peasants' concerns and the People of the Book. He cancelled some additional taxes such as those of Nairuz gifts and festivals, price of papers, messengers' awards, etc. He even prevented the states' employees from working in trade. And he put the Arabs and Mawali on an equal footing when it came to gifts. He regulated them gifts and restored them to those who had been deprived of them and offered them with the intention of spreading Islam. According to the historians, Omar had an interest in agriculture. For example, he encouraged revival of uncultivated land, allowed sanctuaries and graze lands, paid attention to roads and built khans to ease people's life, made it possible for free trade, banned trading in alcohol, cancelled sales tax and eliminated poverty. Historians also dwelt on his administrative policy. They all confirmed that he was just, and showed an interest in improving the state's internal conditions. He made the employees do without treason and corruption. He was lavish with them; he managed the divans properly, and cared about his army. He ordered the return of his troops from Constantinople, from behind the river. He was also ready for fighting. He followed the Holy Qur'an and the Prophetic traditions (Sunna). He always consulted scholars and public figures as well as judges in litigation issues. The historians also shed light on his treatment of People of the Book. He dismissed them from state jobs and identified them from Muslims by preventing them from imitating them in uniform. He handed over the churches to their owners in times of peace. He never demolished any temple, church or synagogue or fire house. He also showed interest in poor people and those in debt. He also released captives, improved their conditions, gave rights to prisoners, never accepted gifts and showed interest in patients and the disabled. Finally, the historians dwelt on his political policy; they cited his stand against fitna. He banned cursing Ali Ibn Abee Taleb (40H./660AD)from pulpits of mosques. He made reconciliation with the family of the Prophet and dialoged with Al-Qadariyah followers but rejected their principles. He also debated the Kharajites and invited them to return to the commands of Allah. However, he fought them when they refused to give up their stands. The historians also cast light on Omar's death. They reported that he had died of a killing poison but they also gave other reasons for his death including tuberculosis. He bought site of his tomb cheaply. He chose Yazeed Ibn Abdelmalek (105H/723AD) to take over.
تستعرض الباحثة صورة عمر بن عبد العزيز عند سبعة مؤرخين عاشوا في القرون الثالث، الرابع، والسادس الهجري، وهم: ابن عبد الحكم، عبد الله بن عبد الحكم (ت214هـ/829م)، وابن سعد، محمد بن سعد (ت230هـ/844م)، والبلاذري، أحمد بن يحيى (ت279هـ/892م)، ومحمد بن جرير الطبري (ت310هـ/923م)، ومحمد بن الحسين الآجري (ت360هـ/970م)، وابن عساكر، علي بن الحسن (ت571هـ/1175م)، وابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي (ت597هـ/1201م). وتميز هؤلاء المؤرخون بأنهم ضموا بين جنبات مصادرهم، معظم الروايات التاريخية التي رصدت حياة عمر بن عبد العزيز منذ ولادته حتى وفاته، ولهذا فقد درست الباحثة حياتهم، وخلفياتهم السياسية والاجتماعية، والثقافية والمذهبية، وبحثت في جذور مصادرهم ومنابعها، وهدفت من كل ذلك إلى رسم صورة دقيقة لعمر، كما وردت في المصادر التاريخية موضع الدراسة. تناول المؤرخون حياة عمر ونشأته، فأجمعوا على أن اسمه عمر بن عبد العزيز، وكنيته أبو حفص، ويتصل نسبه بعمر بن الخطاب، ولقبه أشّج بني أمية، وكان له أربع زوجات، وله من الأبناء والبنات 17، ومن الأخوة والأخوات عشرة، وأكدوا على ولادته في المدينة سنة 62 هجري، وذكروا سنوات أخرى تراوحت بين 59هـ/678م-63هـ/682م. تحدث المؤرخون عن صفاته الخلقية فأجمعوا على تغير لونه ونحول جسمه بعد الخلافة، وكان من قبل حسن الجسم واللون، كما تحدثوا عن صفاته الأخلاقية، فكان من أكثر الأمويين ترفهاً وتملكاً، ومن أحسن الناس لباساً، وأعطرهم ريحاً، وأخيلهم مشية، فأصبح من أخشنهم لباساً، ريحه ريح المسك، ومشيته مشية الرهبان، تقياً ورعاً، ومتحفظاً في كلامه، متواضعاً زاهداً، تعلم على أيدي فقهاء المدينة، واهتم بالعلم والعلماء. تناول المؤرخون التنبؤ بخلافته، فأوردوا الروايات التي تبشر بها كالتبشير به صغيراً بأنه سيملأ الأرض عدلاً، وبشارة الخضر عليه السلام له، ووصفه بالمهدي، وأن الله تعهد الناس به وبعثه على رأس المئة الأولى. اهتم المؤرخون بعلاقته ببني أمية، فأكدوا على تقريب الخليفة عبد الملك بن مروان (ت86هـ/705م) له، وولايته المدينة للوليد بن عبد الملك (ت96هـ/714م) ، وعزله عنها لوشاية الحجاج به عند الوليد، وتعيينه مستشاراً لسليمان بن عبد الملك (ت99هـ/717م) الذي عهد إليه بالخلافة سنة( 99 هـ/717م ) بدابق، وتولى فترة قصيرة لا تتجاوز السنتين والنصف، كما تحدثوا عن رأيه بالخلافة، بأنه رأى أنه منفذ لأمر الله، واتبع مبدأ الشورى، وأعطى حقاً لكل مسلم بالخلافة، متبعاً كتاب الله وسنة رسوله, عزل العمال السابقين الذين أساءوا الإدارة، وعين الأكفاء، ورد الأموال التي بيد بني أمية بغير حق لأصحابها بدءاً بنفسه، وعارضه بنو أمية في رد المظالم. وتناول المؤرخون السياسة المالية التي اتبعها عمر، فأكدوا على حرصه على عدم انفاق المال العام إلا في المصلحة العامة، ولم يستغل منصبه، ولم يتهاون في أي شأن من شؤون المسلمين، وقام بإجراءات مالية إصلاحية مثل الجباية وصرف موارد الدولة كالزكاة والفيء، فمنع بيع أرض الخراج، وقضى على انحرافات الجباة، وأسقط الجزية عمن أسلم، واهتم بأحوال الفلاحين، وأهل الذمة، كما ألغى بعض الرسوم الضرائبية الإضافية مثل هدايا النيروز والمهرجان، وثمن الصحف، وجوائز الرسل، وغيرها، ومنع موظفي الدولة من العمل بالتجارة، وساوى بين العرب والموالي في العطاء، ونظمه ورده على من حرم منه وقدم الاعطيات في سبيل نشر الإسلام. كما تحدثوا عن اهتمامه بالزراعة، فذكروا أنه شجع إحياء الأرض الموات، وأباح الحِمى والمراعي، واهتم بالطرق، وأقام الخانات للتسهيل على الناس، وفتح باب التجارة الحرة، ومنع الاتجار بالخمر، وألغى المكس، وقضى على الفقر. وتناولوا سياسته الإدارية، فأكدوا على حكمه بالعدل، واهتمامه بتحسين أوضاع الدولة الداخلية، وإغناء الموظفين عن الخيانة والفساد بالتوسيع عليهم، وضبط الدواوين، والحرص على جيشه، فأمر بعودة الجيوش من القسطنطينية، ومن وراء النهر، وكان دائم الاستعداد للقتال، واتبع كتاب الله، وسنة نبيه، وحكم الأئمة، ومشاورة أهل العلم والرأي، والعدل والمساواة في القضاء، وعرض المؤرخون معاملته لأهل الذمة، فعزلهم من وظائف الدولة، وميزهم عن المسلمين بهيئة خاصة، ومنعهم من التشبه بهم في زيهم، ورد الكنائس على أصحابها في عهود الصلح، ولم يهدم معبدا أو بيعة أو بيت نار، واهتم بالفقراء والغارمين، وافتدى الأسرى، وحسن أحوالهم وأعطى الحقوق لأهل السجون، ورفض قبول الهدية، واهتم بالمرضى وذوي العاهات. وتحدثوا عن سياسته الدينية فذكروا رفضه الخوض في الفتنة، ومنع سب علي ابن أبي طالب (ت40هـ/ 660م)،من على المنابر، وصالح آل البيت، وحاور القدرية، ورفض مبادئهم وحاور الخوارج، ودعاهم إلى العودة إلى أمر الله، وقاتلهم حين رفضوا الرجوع عن مواقفهم، وتحدثوا عن وفاته، فقالوا: إنه توفي بالسم، وذكروا من أسباب وفاته السل، وأنه اشترى موضع قبره بثمن زهيد، واستخلف يزيد بن عبد الملك (105هـ /723م) من بعده.
تستعرض الباحثة صورة عمر بن عبد العزيز عند سبعة مؤرخين عاشوا في القرون الثالث، الرابع، والسادس الهجري، وهم: ابن عبد الحكم، عبد الله بن عبد الحكم (ت214هـ/829م)، وابن سعد، محمد بن سعد (ت230هـ/844م)، والبلاذري، أحمد بن يحيى (ت279هـ/892م)، ومحمد بن جرير الطبري (ت310هـ/923م)، ومحمد بن الحسين الآجري (ت360هـ/970م)، وابن عساكر، علي بن الحسن (ت571هـ/1175م)، وابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي (ت597هـ/1201م). وتميز هؤلاء المؤرخون بأنهم ضموا بين جنبات مصادرهم، معظم الروايات التاريخية التي رصدت حياة عمر بن عبد العزيز منذ ولادته حتى وفاته، ولهذا فقد درست الباحثة حياتهم، وخلفياتهم السياسية والاجتماعية، والثقافية والمذهبية، وبحثت في جذور مصادرهم ومنابعها، وهدفت من كل ذلك إلى رسم صورة دقيقة لعمر، كما وردت في المصادر التاريخية موضع الدراسة. تناول المؤرخون حياة عمر ونشأته، فأجمعوا على أن اسمه عمر بن عبد العزيز، وكنيته أبو حفص، ويتصل نسبه بعمر بن الخطاب، ولقبه أشّج بني أمية، وكان له أربع زوجات، وله من الأبناء والبنات 17، ومن الأخوة والأخوات عشرة، وأكدوا على ولادته في المدينة سنة 62 هجري، وذكروا سنوات أخرى تراوحت بين 59هـ/678م-63هـ/682م. تحدث المؤرخون عن صفاته الخلقية فأجمعوا على تغير لونه ونحول جسمه بعد الخلافة، وكان من قبل حسن الجسم واللون، كما تحدثوا عن صفاته الأخلاقية، فكان من أكثر الأمويين ترفهاً وتملكاً، ومن أحسن الناس لباساً، وأعطرهم ريحاً، وأخيلهم مشية، فأصبح من أخشنهم لباساً، ريحه ريح المسك، ومشيته مشية الرهبان، تقياً ورعاً، ومتحفظاً في كلامه، متواضعاً زاهداً، تعلم على أيدي فقهاء المدينة، واهتم بالعلم والعلماء. تناول المؤرخون التنبؤ بخلافته، فأوردوا الروايات التي تبشر بها كالتبشير به صغيراً بأنه سيملأ الأرض عدلاً، وبشارة الخضر عليه السلام له، ووصفه بالمهدي، وأن الله تعهد الناس به وبعثه على رأس المئة الأولى. اهتم المؤرخون بعلاقته ببني أمية، فأكدوا على تقريب الخليفة عبد الملك بن مروان (ت86هـ/705م) له، وولايته المدينة للوليد بن عبد الملك (ت96هـ/714م) ، وعزله عنها لوشاية الحجاج به عند الوليد، وتعيينه مستشاراً لسليمان بن عبد الملك (ت99هـ/717م) الذي عهد إليه بالخلافة سنة( 99 هـ/717م ) بدابق، وتولى فترة قصيرة لا تتجاوز السنتين والنصف، كما تحدثوا عن رأيه بالخلافة، بأنه رأى أنه منفذ لأمر الله، واتبع مبدأ الشورى، وأعطى حقاً لكل مسلم بالخلافة، متبعاً كتاب الله وسنة رسوله, عزل العمال السابقين الذين أساءوا الإدارة، وعين الأكفاء، ورد الأموال التي بيد بني أمية بغير حق لأصحابها بدءاً بنفسه، وعارضه بنو أمية في رد المظالم. وتناول المؤرخون السياسة المالية التي اتبعها عمر، فأكدوا على حرصه على عدم انفاق المال العام إلا في المصلحة العامة، ولم يستغل منصبه، ولم يتهاون في أي شأن من شؤون المسلمين، وقام بإجراءات مالية إصلاحية مثل الجباية وصرف موارد الدولة كالزكاة والفيء، فمنع بيع أرض الخراج، وقضى على انحرافات الجباة، وأسقط الجزية عمن أسلم، واهتم بأحوال الفلاحين، وأهل الذمة، كما ألغى بعض الرسوم الضرائبية الإضافية مثل هدايا النيروز والمهرجان، وثمن الصحف، وجوائز الرسل، وغيرها، ومنع موظفي الدولة من العمل بالتجارة، وساوى بين العرب والموالي في العطاء، ونظمه ورده على من حرم منه وقدم الاعطيات في سبيل نشر الإسلام. كما تحدثوا عن اهتمامه بالزراعة، فذكروا أنه شجع إحياء الأرض الموات، وأباح الحِمى والمراعي، واهتم بالطرق، وأقام الخانات للتسهيل على الناس، وفتح باب التجارة الحرة، ومنع الاتجار بالخمر، وألغى المكس، وقضى على الفقر. وتناولوا سياسته الإدارية، فأكدوا على حكمه بالعدل، واهتمامه بتحسين أوضاع الدولة الداخلية، وإغناء الموظفين عن الخيانة والفساد بالتوسيع عليهم، وضبط الدواوين، والحرص على جيشه، فأمر بعودة الجيوش من القسطنطينية، ومن وراء النهر، وكان دائم الاستعداد للقتال، واتبع كتاب الله، وسنة نبيه، وحكم الأئمة، ومشاورة أهل العلم والرأي، والعدل والمساواة في القضاء، وعرض المؤرخون معاملته لأهل الذمة، فعزلهم من وظائف الدولة، وميزهم عن المسلمين بهيئة خاصة، ومنعهم من التشبه بهم في زيهم، ورد الكنائس على أصحابها في عهود الصلح، ولم يهدم معبدا أو بيعة أو بيت نار، واهتم بالفقراء والغارمين، وافتدى الأسرى، وحسن أحوالهم وأعطى الحقوق لأهل السجون، ورفض قبول الهدية، واهتم بالمرضى وذوي العاهات. وتحدثوا عن سياسته الدينية فذكروا رفضه الخوض في الفتنة، ومنع سب علي ابن أبي طالب (ت40هـ/ 660م)،من على المنابر، وصالح آل البيت، وحاور القدرية، ورفض مبادئهم وحاور الخوارج، ودعاهم إلى العودة إلى أمر الله، وقاتلهم حين رفضوا الرجوع عن مواقفهم، وتحدثوا عن وفاته، فقالوا: إنه توفي بالسم، وذكروا من أسباب وفاته السل، وأنه اشترى موضع قبره بثمن زهيد، واستخلف يزيد بن عبد الملك (105هـ /723م) من بعده.