Entertainment Sessions At Caliphs Courts In The First Abbasid Period (132-232 Hijreh:750-847Ad)
Date
2012
Authors
Falastin Hassan Abu Zahou
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Publisher
Abstract
Councils of Fun means: a group of people sitting next to the King or the ruler or the person in charge, in a specific position and specific sitting way that entertains and amuses him, where the seated person takes into account a group of decencies and principles enacted by the authorities.
The Abbasid state during the first Abbasid period, lived a life of fun and luxury from the beginning of the Mahdi until the end of the reign of Caliph Al-Watheq, due to the increasing wealth of the state resulting from the discipline of its affairs, and involvement of the Persians in the Abbasi community, who are known since ancient times of their tendency to the fun and luxury.
The researcher presented a study of the most important sources and references of the study, which were represented in the study of historical sources, literary, and biographical, biographies, philosophy, and interpretation and geography books, as well as to study the leading linguistic and terminological dictionaries, Arab ones or foreign, which belong to the period of study. The researcher also provided a study of the most important references and recent studies of the Arabs or orientalists, in addition to several encyclopedias, and modern dictionaries.
The researcher reviewed the most prominent manifestations of fun in the palaces of the Abbasid caliphs in their first period, and the most important manifestations were the slaves, women slaves, who perfected various arts including poetry, singing, dancing and playing, that enabled them to capture the hearts of the caliphs and gentlemen, so the boards and conservatories and courtyards of the palace were filled with them, as was the throats of singers and playing musical instruments diligent role in spreading the joy and bustle throughout the council.
The Abbasids also took a great care of poetry that reached the extent of writing it on the pumice and clothes of headbands, T-shirts, handkerchiefs, and the fabrics and curtains, as well as the poems that were delivered and composed on the boards of the caliphs. The poems of the playfuls included immoral subjects that causes sedition such as flirting women in their poems along side with flirting the shavers, and the explicit invitation to obscenity and indecency, and hardly the Council is vacate of wine to the degree of intoxication or orgy, by this they emerge from the teachings of religion and morality and sobriety of the ruler.
The caliphs were accompanied by boys, who were the heads of the servants, and many favored them over the women slaves, and then statrted the habit of flirting the boys and fonding of them, and then spread homosexuality, also accompanied the caliphs in their councils close friends called Al-Nadeem, and Nadeem: is the sidekick and friend and cup companion, some caliphs has committed putting a curtain separated them from the Nadeem, while others did not commit.
The boards of fun enjoyed the presence of clowns and storytellers within the palace or in the outside, and the exercise of some games which can be summarized in the game of fishing, hunting, and race track, and playing with animals, especially the strong ones, in addition to theatrical shows like disguises shows, shadow and dolls games, and some of the caliphs mastered dice and chess, in addition to some throwing games, that the following games are the most important of it: the ball and scepter game, arrow game, and throwing hazelnuts game.
The researcher explained the uniform of the councils of fun, and most common cosmetics used in these councils such as perfumes, Henna and jewels, also the research discussed the furniture and tools that decorated the boards of the Abbasid caliphs in the first age.
The caliphs palaces exaggerated in the preparation of foods and banquets in various shapes and colors especially in this era of so-called Golden Age of apparent wealth, and an extension of its power.
The researcher as well explained that the effects of extravagance and luxury reflected negatively in most cases on all aspects of life including political, social, economic, cultural and psychological, and all these factors has led, either combined or dispersed, the Abbasid Caliphate to the era of decadence, and then the era of the fall.
The councils of fun resulted in the emergence of many strange and abnormal phenomena, also caused a rise in crime, murders, thefts, and the composition of class society in which the gap widened over the years, where the disadvantaged people lived in poverty, while the special class enjoyed a life of luxury, which led to the emergence of strife, revolutions and disturbances.
The study pointed out the positions of the classes of the Abbasi society of the caliphs boards of fun, which consists of the upper class, that is the ruling class that holds the power in the country, and the middle class that were close to the upper class and lived from the gifts and the salaries of first-class "upper", and the working class were a mixture of various nations living under conditions varied between good and bad, and falls under each class a set of categories that differ in their views and reaction, and ways of dealing with caliphs councils of fun, depending on the political, economic and social circumstances of that era.
The researcher also referred to the position of religious institutions of the councils of fun, religion suppressed the ways of play that led to debauchery and homosexuality, and their attitude differed about singing and listening to songs according to the situations and circumstances, it also diverged about singing whether allowed or forbidden, while the Shafi'i, Hanbali and Maliki denied and refuted playing and fun, Hanafi was less severe to some extent, regarding this issue.
The position of the Mu'tazilah of fun was middle, as a lot of them liked singing, music and entertaining caliphs, while others kept away, and Mu'tazilah considered that a believer commits a sin such as adultery, drinking alcohol, stands in a status between the two places, and by this they mean that he is not a believer nor an unbeliever. The Alaweit Shiite denounced the whole attitudes of the authorities, and hostilities broke out between them.
The position of ascetics and Sufis of entertainment was explicit invitations urging them to keep away from entertainment and manifestations believing its being one of the forbidden pleasures, and stayed away from mixing with the rich and the wealthy, as this group has sought to purge self-elimination of worldly desires.
The researcher discussed the attitude of the security services regarding entertainment, and the task of the police required tracking the later entertainers and ramblers and putting them in prison, and the applying of sanctions against them on the other hand, the army's position was different, because fun and entertainment spread among the soldiers, and the morals of many of them corrupted, and they were indifferent towards caliphs entertainment and fun councils as long as they provide them with their salaries and livelihoods.
يقصد بمجلس اللهو عند الخاصة: جماعة من الناس تجلس إلى جوار الملك أوالخليفة أوالحاكم أوالمسؤول، في ظروف خاصة، تطربه وتسرِّي عنه، ويراعي خلالها الجالسُ مجموعة من الآداب والمبادئ التي سنتها السلطة. عاشت الدولة العباسية خلال العصر العباسي الأول، أجواء اللهو والترف من بداية عهد المهدي حتى نهاية عهد الخليفة الواثق، ويعودُ ذلك إلى زيادة ثروة الدولة الناتجة عن انضباط أمورها، وانخراط الفرس في المجتمع العباسي، الذين عُرِف عنهم منذ أقدم الأزمنة ميلهم إلى اللهو والترف. قدّمت الباحثة دراسة لأهمَّ مصادر الدراسة ومراجعها، التي تمثلت في دراسة المصادر التاريخية والأدبية، وكتب التراجم والسيَّر والفلسفة، وكتب التفسير والجغرافيا، إضافة إلى دراسة أبرز المعاجم اللغوية والاصطلاحية، العربية منها أو الأعجمية التي تخص فترة الدراسة، كما قدمت الباحثة دراسة لأهمّ المراجع والدراسات الحديثة، للعربِّ أو للمستشرقين، إضافة إلى العديد من الموسوعات ودوائرِ المعارف والمعاجم الحديثة. وقد استعرضت الباحثة، أبرز مظاهر اللهو في قصور الخلفاء العباسيين في عصرهم الأول، كان أهمها الجواري اللواتي اتقنَّ مختلف الفنون من شعرٍ وغناءٍ ورقصٍ وعزفٍ، فامتلكن بذلِك أفئدةِ الخلفاء والسادة، وامتلأت بهن المجالس والمعاهدُ الموسيقية وباحاتِ القصر، كما كان لحناجر المغنين والمغنيات (القيان)، والعزف المتقن على الآلات الموسيقية دورٌ في إشاعة الفرح والصخب في أرجاء المجلس. واهتمَّ العباسيون بالشعر، وبلغ شدة عنايتهم به، أن كتبوه على الخفاف والثياب من عصائب وقمصان ومناديل، وعلى الأقمشة والستائر، إضافة إلى القصائد التي تلقى وتُلحن في مجالس الخلفاء، وقد تضمنت قصائد اللاهيين في بعض الاحيان مواضيع غير أخلاقية تُسببُ الفتنة، كالتشبيب بالنساء، والتغزل بالغلمان، والدعوة الصريحة إلى الخلاعة والتهتك، كما لا يكاد يخلو مجلس من كؤوسِ الخمر والنبيذ، بالغين بذلك درجة السُّكر أو العربدة، فيخرجون بذلك عن تعاليم الدين وأخلاق الحاكم ورزانته. صَحِبَ الخلفاء في لهوهم الغلمان، وهم أربابُ الخدم، وقد فضلهم الكثيرون على الجواري، فدرجت عادة التغزل بالغلمان والتوَلع بهم، ثمّ تفشي الشذوذ الجنسي، كما صَحِبَ الخلفاء في مجالسهم، الندماء، والنديم: هو الصاحب والمسامِر ورفيق الكأس،وقد التزم بعضهم بنصب ستارةٍ تفصلهُ عن نديمه، في حين لم يلتزم بعضهم الأخر بذلك. تمتعت مجالسُ اللهو بوجود المضحكين والمجّان والقصاص سواء داخل القصر أو في خارجهِ، وبممارسة بعض الألعاب التي تتلخص في لعبة الصيد والقنص، ولعبة السباق والحلبة، واللعب مع الحيوانات لا سيَّما القوية منها، ومتابعة العروض المسرحية، كمشاهدِ التنكر، وألعابِ الظِلِّ والدُّمى، واحترف بعضُ الخلفاء لعبتي النرد والشطرنج، وبعض ألعاب الرمي، التي كان أهمها: لعبة الكرة والصولجان، ولعبة الطباطب والنشاب، ولعبة الرمي بالبندق. أوضحت الباحثة الزيَّ الخاص بمجالس اللهو، وأشهر أدوات الزينة الخاصة بهم كالطيب والخضاب والجواهِر، وتناولت الفرش والأدوات التي زيّنت بها مجالسُ الخلفاء في العصر العباسي الأول. وغالت قصور الخلفاء في إعداد الأطعمة والولائم، بمختلف الأشكال والألوان، لا سيما في هذا العصر الذي أطلق عليه العصر الذهبي لثرائه، وامتداد سلطانهِ. أوضحت الباحثة، أن أثار اللهو والترف تنعكس ايجابا، على النواحي السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والنفسية للمجتمع، طالما كان التعاطي معه وسطياً، وسلبا في حالة الغلو والتطرف. تسببت مجالسُ اللهو في نشوء الكثير من الظواهِر الغريبة والشاذة، وفي زيادة الجريمة، وعملياتِ الاغتيال والسرقات، وفي تكوين مجتمع طبقي اتسعت فيه الفجوة مع مرور السنوات، فعاشت الطبقة العامة المحرومة في الفقر، في حين نعمت الطبقة الخاصة بالرفاهية، مما أدى إلى نشوء الفتن والثورات، وإحداث القلاقِل والاضطرابات. أشارت الدراسة إلى مواقف طبقات المجتمع العباسي من مجالس لهوِّ الخلفاء، التي تتكون من الطبقة الخاصة وهي: الفئة الحاكمة التي بيدها مقاليد الأمور في البلاد، والطبقة الوسطى وهم: المقربون من الخاصة، ويعيشون من عطايا ورواتب الطبقة الأولى "الخاصة"، والطبقة العامة وهم: لفيفٌ من أممٍ شتى تباينت أوضاعهم المعيشية بين الجيدة والسيئة، ويندرج تحتَّ كل طبقة مجموعة من الفئات التي اختلفت وجهات نظرها من اللهو، وطرق تعاطيها له، تبعاً للظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية لذلكِ العصر. وتطرَّقت الباحثة إلى موقف الفرق الدينية من اللهو، فكان الدين يقمعُ اللهو المؤدي إلى الفجور والشذوذ، واختلفَ موقفه من الغناءِ، والسماع باختلاف الأحوال والظروف، واختلف أصحابُ المذاهبِ في إباحةِ الغناء أو النهي عنه، ففي حين كانت المذاهبُ: الشافعية والحنبلية والمالكية تحرمُ اللهو وتدحضه، كان المذهب الحنفي أقلَّ شدةً إلى حد ما، في شأن ذلكِ. وكان موقف المعتزلة من اللهو وسطياً، حيثُ أحبَّ الكثير منهم الغناء والموسيقى ومسامرة الخلفاء، ونأى عنه بعضهم الآخر، واعتبرت المعتزلة المؤمنِ الذي يرتكب ذنوباً كالزنا وشرب الخمر، في منزلةٍ بين منزلتين، يعنون بذلك أنه ليس بمؤمِن ولا بكافِر. وانكرت الشيعة العلَوّية مواقف السلطة بالجملة، واشتعل العداء بينهما. وتجلى موقفُ الزهاد والصوفيةِ من اللهو في توجيه دعوات صريحةٍ يحثون فيها على البعد عن اللهو ومظاهره، كوِنهِ من الملذات والمتعِ المحرمة، والابتعاد عن مخالطة الأثرياء والأغنياء، حيثُ سعتْ هذهِ الفئة إلى تطهير النفسِ بالتخلص من شهواتها الدنيوية. وتطرقت الباحثة إلى موقف الأجهزة الأمنية من اللهو، فكانت مهمة رجال الشرطة تعقبُ اللاهين والمتسكعين وزجهم في السجن، وتنفيذ العقوبات بحقِهم، في حين كان موقف الجيش مغايراً، فقد تخللَّ اللهو صفوف الجُند، وفسدت أخلاق الكثيرين منهم وكانوا غير مبالين بلهو الخلفاء طالما أنهم يصرفون لهم الرواتب والأرزاق.
يقصد بمجلس اللهو عند الخاصة: جماعة من الناس تجلس إلى جوار الملك أوالخليفة أوالحاكم أوالمسؤول، في ظروف خاصة، تطربه وتسرِّي عنه، ويراعي خلالها الجالسُ مجموعة من الآداب والمبادئ التي سنتها السلطة. عاشت الدولة العباسية خلال العصر العباسي الأول، أجواء اللهو والترف من بداية عهد المهدي حتى نهاية عهد الخليفة الواثق، ويعودُ ذلك إلى زيادة ثروة الدولة الناتجة عن انضباط أمورها، وانخراط الفرس في المجتمع العباسي، الذين عُرِف عنهم منذ أقدم الأزمنة ميلهم إلى اللهو والترف. قدّمت الباحثة دراسة لأهمَّ مصادر الدراسة ومراجعها، التي تمثلت في دراسة المصادر التاريخية والأدبية، وكتب التراجم والسيَّر والفلسفة، وكتب التفسير والجغرافيا، إضافة إلى دراسة أبرز المعاجم اللغوية والاصطلاحية، العربية منها أو الأعجمية التي تخص فترة الدراسة، كما قدمت الباحثة دراسة لأهمّ المراجع والدراسات الحديثة، للعربِّ أو للمستشرقين، إضافة إلى العديد من الموسوعات ودوائرِ المعارف والمعاجم الحديثة. وقد استعرضت الباحثة، أبرز مظاهر اللهو في قصور الخلفاء العباسيين في عصرهم الأول، كان أهمها الجواري اللواتي اتقنَّ مختلف الفنون من شعرٍ وغناءٍ ورقصٍ وعزفٍ، فامتلكن بذلِك أفئدةِ الخلفاء والسادة، وامتلأت بهن المجالس والمعاهدُ الموسيقية وباحاتِ القصر، كما كان لحناجر المغنين والمغنيات (القيان)، والعزف المتقن على الآلات الموسيقية دورٌ في إشاعة الفرح والصخب في أرجاء المجلس. واهتمَّ العباسيون بالشعر، وبلغ شدة عنايتهم به، أن كتبوه على الخفاف والثياب من عصائب وقمصان ومناديل، وعلى الأقمشة والستائر، إضافة إلى القصائد التي تلقى وتُلحن في مجالس الخلفاء، وقد تضمنت قصائد اللاهيين في بعض الاحيان مواضيع غير أخلاقية تُسببُ الفتنة، كالتشبيب بالنساء، والتغزل بالغلمان، والدعوة الصريحة إلى الخلاعة والتهتك، كما لا يكاد يخلو مجلس من كؤوسِ الخمر والنبيذ، بالغين بذلك درجة السُّكر أو العربدة، فيخرجون بذلك عن تعاليم الدين وأخلاق الحاكم ورزانته. صَحِبَ الخلفاء في لهوهم الغلمان، وهم أربابُ الخدم، وقد فضلهم الكثيرون على الجواري، فدرجت عادة التغزل بالغلمان والتوَلع بهم، ثمّ تفشي الشذوذ الجنسي، كما صَحِبَ الخلفاء في مجالسهم، الندماء، والنديم: هو الصاحب والمسامِر ورفيق الكأس،وقد التزم بعضهم بنصب ستارةٍ تفصلهُ عن نديمه، في حين لم يلتزم بعضهم الأخر بذلك. تمتعت مجالسُ اللهو بوجود المضحكين والمجّان والقصاص سواء داخل القصر أو في خارجهِ، وبممارسة بعض الألعاب التي تتلخص في لعبة الصيد والقنص، ولعبة السباق والحلبة، واللعب مع الحيوانات لا سيَّما القوية منها، ومتابعة العروض المسرحية، كمشاهدِ التنكر، وألعابِ الظِلِّ والدُّمى، واحترف بعضُ الخلفاء لعبتي النرد والشطرنج، وبعض ألعاب الرمي، التي كان أهمها: لعبة الكرة والصولجان، ولعبة الطباطب والنشاب، ولعبة الرمي بالبندق. أوضحت الباحثة الزيَّ الخاص بمجالس اللهو، وأشهر أدوات الزينة الخاصة بهم كالطيب والخضاب والجواهِر، وتناولت الفرش والأدوات التي زيّنت بها مجالسُ الخلفاء في العصر العباسي الأول. وغالت قصور الخلفاء في إعداد الأطعمة والولائم، بمختلف الأشكال والألوان، لا سيما في هذا العصر الذي أطلق عليه العصر الذهبي لثرائه، وامتداد سلطانهِ. أوضحت الباحثة، أن أثار اللهو والترف تنعكس ايجابا، على النواحي السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والنفسية للمجتمع، طالما كان التعاطي معه وسطياً، وسلبا في حالة الغلو والتطرف. تسببت مجالسُ اللهو في نشوء الكثير من الظواهِر الغريبة والشاذة، وفي زيادة الجريمة، وعملياتِ الاغتيال والسرقات، وفي تكوين مجتمع طبقي اتسعت فيه الفجوة مع مرور السنوات، فعاشت الطبقة العامة المحرومة في الفقر، في حين نعمت الطبقة الخاصة بالرفاهية، مما أدى إلى نشوء الفتن والثورات، وإحداث القلاقِل والاضطرابات. أشارت الدراسة إلى مواقف طبقات المجتمع العباسي من مجالس لهوِّ الخلفاء، التي تتكون من الطبقة الخاصة وهي: الفئة الحاكمة التي بيدها مقاليد الأمور في البلاد، والطبقة الوسطى وهم: المقربون من الخاصة، ويعيشون من عطايا ورواتب الطبقة الأولى "الخاصة"، والطبقة العامة وهم: لفيفٌ من أممٍ شتى تباينت أوضاعهم المعيشية بين الجيدة والسيئة، ويندرج تحتَّ كل طبقة مجموعة من الفئات التي اختلفت وجهات نظرها من اللهو، وطرق تعاطيها له، تبعاً للظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية لذلكِ العصر. وتطرَّقت الباحثة إلى موقف الفرق الدينية من اللهو، فكان الدين يقمعُ اللهو المؤدي إلى الفجور والشذوذ، واختلفَ موقفه من الغناءِ، والسماع باختلاف الأحوال والظروف، واختلف أصحابُ المذاهبِ في إباحةِ الغناء أو النهي عنه، ففي حين كانت المذاهبُ: الشافعية والحنبلية والمالكية تحرمُ اللهو وتدحضه، كان المذهب الحنفي أقلَّ شدةً إلى حد ما، في شأن ذلكِ. وكان موقف المعتزلة من اللهو وسطياً، حيثُ أحبَّ الكثير منهم الغناء والموسيقى ومسامرة الخلفاء، ونأى عنه بعضهم الآخر، واعتبرت المعتزلة المؤمنِ الذي يرتكب ذنوباً كالزنا وشرب الخمر، في منزلةٍ بين منزلتين، يعنون بذلك أنه ليس بمؤمِن ولا بكافِر. وانكرت الشيعة العلَوّية مواقف السلطة بالجملة، واشتعل العداء بينهما. وتجلى موقفُ الزهاد والصوفيةِ من اللهو في توجيه دعوات صريحةٍ يحثون فيها على البعد عن اللهو ومظاهره، كوِنهِ من الملذات والمتعِ المحرمة، والابتعاد عن مخالطة الأثرياء والأغنياء، حيثُ سعتْ هذهِ الفئة إلى تطهير النفسِ بالتخلص من شهواتها الدنيوية. وتطرقت الباحثة إلى موقف الأجهزة الأمنية من اللهو، فكانت مهمة رجال الشرطة تعقبُ اللاهين والمتسكعين وزجهم في السجن، وتنفيذ العقوبات بحقِهم، في حين كان موقف الجيش مغايراً، فقد تخللَّ اللهو صفوف الجُند، وفسدت أخلاق الكثيرين منهم وكانوا غير مبالين بلهو الخلفاء طالما أنهم يصرفون لهم الرواتب والأرزاق.