المؤتمر الخامس للفن والتراث الشعبي الفلسطيني "واقع وتحديات"

The study sought to achieve the following1. To work on the revival of an important aspect of Palestinian heritage, a popular musical instruments, and traditional crafts for their development, and conservation2. Highlight the dimensions heritage and civilization of the popular industries that reflect the history of the Palestinian people and its culture, which embodies the Palestinian presence on the landThe study followed a descriptive approach, which runs according to the following steps: descriptive side of the reality of popular musical instruments - rababa with sad chord - and desktop approach with reference to books, magazines, and books about extinct private industries.The study used unintended observation direct, so as to collect experiences on what we see, or hear about, so as to get to know the reality of musical instruments popular that it was, or is still practiced by parents, grandparents, and also used the interview directly with employers industries, folk crafts, and poets .After answering the questions of the study, it can be referred to the following results:1. Rababa the popular musical instruments, heritage, traditional family, and spread in areas with a Bedouin character - the South - Palestinian from Bethlehem, Hebron, Beersheba , the Negev, and the Gaza Strip2. Working to meet the needs of the popular poet technical innovative ways, in a variety of shapes and sizes private relief and asked for help and assistance- Raw materials, raw materials available in the local environment.34. Future rababa is in extinction because of instrumentalists generation of parents and grandparents taught to young people5. Rababa is the forgotten musical instrument .. 6. Rababa used by the poets on the boards ensure additives and divans and Altaaleil and evening for unloading psychological broadcast worries and problems and groans and anguish and pain is a fellow trail Bedouin in the solution and travel and was attached to the column, the center of the house7. Rababa of the spiritual father of the tools, musical instruments and developed by violin and bouzoukiOrganic relationship with poetry and popular Sir - sensory accompany.89. Added by popular ornament logo and inscriptions and drawings to show off10. Rhythm rababa is like the voice of the popular slogan with water .In light of the findings of the study, the Committee recommends the followingThe recommendations of the research and academic institutions to conduct research and studies proposed future1. descriptive studies, and analytical data fact, facts, through systems analysis method input - processes - outputs2. comparative studies with practical experience to revive the folklore, and traditional industries in the Arab countries, and foreign3. Activating the role of research centers in the Palestinian universities, faculty, under the guidance of university students in different colleges, research work, and graduation projects in Palestinian folklore.Recommendations for human rights and humanitarian organizations and local community institutions- raise awareness of the poets and folk music in Palestinian society.1- to intensify work on media programs in radio stations, local television.2– 3. hold workshops specializing in Palestinian folklore, and his defense mechanism, and protect it from obliteration and extinctionRecommendations for government ministries:1. labor, economy and trade, culture, education, and endowments and the media, and the Palestinian tourism popular support industries, and traditional crafts and funded financially, through the establishment of a special fund for this, overseen by the relevant ministries, such as tourism, culture, trade, industry, and education– 2. Organizing workshops and training to the owners of traditional crafts, to technological improvements– 3.Seminars, study days, to educate the next generation, and young people, the importance of traditional industries, and promote interest in them- 4. develop an educational program for the development of people's perceptions of the importance of heritage, and the positive impact that afford these industries on the environment, the tourism sector, and the preservation of national identity.

احتلت فلسطين وقضيتها حيزا واسعا من الذاكرة الموسيقية للأمة العربية، في أواسط القرن الماضي حتى بداية الثمانينات منه، إذ بدأت تشهد تراجعا مريبا، بينما كان حضورها في الفترة  التي تمتد من الخمسينات حتى ذلك التاريخ قويا بارزا بشكل جلي، ومرد ذلك إلى أنها كانت شغل الأمة الشاغل، ولا سيما إبان العهد الناصري، وكانت الهم الوحيد للشعب الفلسطيني، ولكنها عقب ذلك تراجعت فلسطينيا وقوميا فخبت شعلتها ولم يعد لها شأن في الموسيقى العربية، بل أصبحت في خبر كان، وازداد الأمر سوءاً والحال تراجعاً مع تقدم الزمن؛ حتى إذا دلف القرن الحادي والعشرين، وجدنا أنها صارت نسيا منسيا وقد تضاعف الوضع إلى ان بلغ حدا مزريا في هذه الأيام، نظرا لاشتغال الأمة بعضها ببعض، ولتقديم المصالح الإقليمية على القومية، وربما أعطينا الشعوب العربية مبررا لما انتهجته من بعد، حين رحنا نغني للوطنية الفلسطينية بعد أن كنا وكانت قضيتنا محجة للفكر القومي وهمه الأول والوحيد.وكانت البداية الحقيقية للمد القومي ثورة الثالث والعشرين من يوليو/ تموز بقيادة جمال عبد الناصر1952م، الذي كان قد حارب في فلسطين، وكان شاهدا على التواطؤ العربي الرسمي على القضية، فألقى بثقل الثورة المصرية للددفاع عن فلسطين وقضيتها، وسخر إعلام مصر لهذه الغاية، ولما كانت القضية قومية فلم يغقل أهم القضايا التي من شأنها تعضيد القضية الفلسطينية ونصرتها، فكرس قسطا من اهتمامه لقضية الوحدة العربي باعتبارها هدفا ووسيلة للتحرير، فانطلقت محطات الإذاعة المصرية، والسورية بعد الوحدة مع مصر، تغني لفلسطين وتعد بالتحرير العاجل، وراحت تؤلف الأغاني والألحان الواعدة، وآزرها في ذلك على استحياء بعض المحطات العربية، ولكن بعض المغنين والموسيقيين أبوا إلا أن يشاركوا بفنهم في الحملة القومية لتحرير فلسطين، فغنت فيروز من لبنان، وغنّى محمد حسن من ليبيا، وغنى مشاهير الفن في مصر؛ أم كلثوم ومحمد عبد الوهاب وعبد الحليم حافظ، وفايدة كامل؛ وكانت الأغاني الجماعية التي ظهرت في بعض المواجهات الدامية مع الكيان الصهيوني وداعميه في الغرب، كنشيد ألله أكبر الذي يعد أروع ما غنى به عربي في العصور المختلفة من حيث الكلمات والمناسبة وروعة الأداء وعمق التأثير في الجماهير.وسأعرض في هذه الورقة نماذج مما تقدم من شأنها أن تضع المشاهد والمستمع في الجو العام الذي أفرزها، فجاءت منسجمة مع المناسبة إلى حد كبير جدا.

هدفت هذة الدراسة إلى التعرف على الموسيقي الفلسطيني، وتلحينه لقالب الموشح، وأوجه التشابه وعناصر الاختلاف مع الموشح التقليدي النموذجي وغير النموذجي في البناء اللحني والشعري (الشكل البنائي) والغرض الذي يتحدث عنه الموشح ، وقد وجد الباحث بعد الدراسة النظرية والدراسة التحليلية (عينة الدراسة)، أن الموسيقي الفلسطيني استطاع أن يحافظ على الموشح بشكله  التقليدي النموذجي ( بدنية أولى + بدنية ثانية + خانة + قفلة) في البناء اللحني والغرض الذي يتحدث عنه وذلك في "موشح أنشدي يا صبا" للموسيقي يحيى اللبابيدي والموشح التقليدي الغير نموذجي" أي لم تأتي جميع أجزاؤه مجتمعة أو غير مرتبة " وذلك في موشح "حبيبي عاد لي" للموسيقي روحي الخماش.كما استطاع الموسيقي الفلسطيني أن يضع لمساته على الموشح التقليدي في البناء اللحني والشعري والغرض الذي يتحدث عنه، ليصبح بذلك سمه واضحه لما وصل إليه تلحين الموشحات في فلسطين، وذلك في موشح كفكف دموعك للموسيقي المعاصر خالد صدوق.

تهتم هذه المداخلة بالوقوف عند أهم العناصر المشتركة بين الأغاني الثورية الفلسطينية والأغاني الثورية الجزائرية، وهي بمثابة دعوة للاهتمام خصوصاً بالأغاني الثورية  الفلسطينية، التي تُعد جزءاً لا يتجزأ من التراث الفلسطيني، وهي التي تعبر عن آلام وآمال الشعب الفلسطيني في رحلة البحث عن الحرية والاستقلال.وتحاول هذه الورقة أيضاً الإشارة إلى مختلف الموضوعات والرؤى والبنى التي ترتكز عليها الأغاني الثورية أثناء عملية الإنتاج والأداء، وهي عمليات لا شك أنها تحتاج تشجيع وبعث، وتحتاج أيضاً جهود متواصلة عبر فرق بحث ومخابر للبحث فيها وكشف أسرارها وكنوزها، ولعلنا حاولنا أن نشير إلى بعضها؛ آملين الاستمرار في مد جسور التواصل بين فلسطين والجزائر عبر مجموعة من الاتفاقيات واللقاءات العلمية؛ خصوصاً بين جامعة النجاح الوطنية، وجامعة غرداية بالجزائر.