أ جـــامعة النجــــاح الوطنيـــة منهاج مقترح لتدريس آلة الناي للمبتدئين عداد الطــالبإ محمد نجيب مصطفى خمايسة شراف إ الخروبيإبراهيم أ. متطلبات الحصول على شهادة البكالوريوس في العلوم الموسيقية لستكماإل مقدم بحث فلسطين –نابلس 7102 ب 1171\71\71:ا البحث في تاريخذنوقش ه لجنة مناقشة البحث )مشرفا( أ. إبراهيم الخروبي )مناقشا( د. أحمد موسى )مناقشا( أ. عمار قضماني ت الشكر والتقدير الحمد هلل عز وجل الذي منحني الصبر والعزيمة في إتمام هذا البحث المتواضع. وبعد: النصح واالرشاد كما واتقدم بجزيل الشكر والعرفان واالمتنان الى الذي لم يبخل علي في تقديم كما واتقدم بشكري وعظيم امتناني الى كل اعضاء الهيئة ،الفاضل ابراهيم الخروبي ذالى االستا التدريسية في قسم العلوم الموسيقية الدكتور غاوي غاوي عميد كلية الفنون الجميلة، االستاذ عمار قضماني رئيس قسم العلوم الموسيقية، الدكتور احمد موسى، االستاذ خالد صدوق، االستاذ ، االستاذ رامي عرفات، االستاذ ناصر االسمر، االستاذ محمود رشدان، االستاذ احمد ابو دية الخالص الصدقائي الذين اعانوني على حسن الدريدي، واالستاذة نورا السيد. كما واتقدم بالشكر اتمام هذا البحث المتواضع. ث اإلهـــداء الى انغام الصوت الفلسطيني الباقي ما بقي الدهر وي الحس االنسانيذالى صانعي الوجود المتالقالى آل خمايسة على دروب الحياةالى بصمات الى قدوتي وسندي ونبراسي األول ، الى من تحمل المشاق والصعاب من أجلي ، الى من علمني النور الذي يضيء وكبرني وجعل مني رجل علم وثقافة بفضله ، الى النبع الذي أرتوي منه حبًا وحنانًا و سعة الصدر ولين الجانب ، الى أبي الحبيب العزيز، جميع بحور الشعر الى من أجد عنده، حياتي والنثر تعجز عن وصف حبي لك وشكري وأمتناني الى أبعد الحدود . إلى الشمس التي أنارت دربي ودفأتني بحنانها ، إلى الصدر الذي كما أهديه الى نور ومنبع حياتي ، ال يغيب وشمسي التي ال ينقطع دفؤها أبدا ، إلى من يضمني كلما ضاقت بي الدنيا ، إلى قمري الذي أرى من خالل ثغرها الباسم جمال الكون ولذته ، إلى قمري الذي ال يغيب وشمسي التي ال ينقطع دفؤها أبدا ، الى صاحبة القلب الحنون ومالكة الصدر الرحيم ، الى أمي الغالية ، مهما بذلت ومهما حاولت عتي بي الخلق الحسن والحب والجمال والشجاعة ر ، فأنت علمتيني الحياة وز أن أقدم لك لن أوفيك حقك والقوة ، فإليك أهدي عملي هذا . ين قضيت معهم ذالى جميع اصدقائي ومعارفي السندي و قرة عيني اخواني االعزاء و الى كما اهديه ي وساندتني ووقفت الى اجمل ايام حياتي والى بيتي الثاني مؤسسة الكمنجاتي الموسيقية التي احتضنتن .جانبي، والى كل من علمني حرفاً ج الفهرس ت ............................................................................ الشكر والتقدير ث ................................................................................... اإلهـــداء ج ................................................................................... الفهرس خ ............................................................................ ملخص البحث 1 .............................................................................. الفصل األول 3 ................................................................................. المقدمة 1 ........................................................................... مشكلة البحث 1 ............................................................................ اهمية البحث 1 ........................................................................... اهداف البحث 8 ............................................................................ حدود البحث 8 ............................................................................ منهج البحث 8 ............................................................................ سؤال البحث 9 ............................................................................. الفصل الثاني 9 ............................................................................ االطار النظري 9 ............................................................................. المبحث األول 77 ............................................... عبر العصور المختلفةآلة الناي وتطورها 12 ............................................................................ المبحث الثاني 11 ............................. الناي في الوطن العربي في القرن العشرينأشهر عازفي آلة 44 ............................................................................ الفصل الثالث 44 ................................................ منهاج مقترح لتدريس آلة الناي للمبتدئين ح 14 ............................................................................. الفصل الرابع 14 ......................................................... نتائج البحث ومناقشته والتوصيات 17 .................................................................. نتائج البحث ومناقشته 18 ............................................................................. التوصيات 19 .................................................................. قائمة المصادر والمراجع خ ملخص البحث منهاج مقترح لتدريس آلة الناي للمبتدئين : اعداد محمد نجيب مصطفى خمايسة :ذاشراف االستا الخروبي إبراهيم الباحثين في وتاريخها في الحضارات المختلفة ضمن آراء بعضتناول البحث آلة الناي ووصفها , كما تحدث عن اشهر عازفيها في الوطن العربياآللةهذه على آلة ج خاص وجديد للمبتدئين يساعدهم في مزاولتهم العزفاوضع منه ىهدف البحث ال ي تتناول كافة غير معهودة في المناهج االخرى والت مرونةالناي, بحيث يكون هذا المنهج ضمن المستويات. تدئين وهو"ماهو المنهاج ج آللة الناي يخص المبايخص وضع منه للدراسةوضع الباحث سؤاال ؟ينالمرن المبسط لتعليم العزف على آلة الناي للمبتدئ أمكنالتي ومنها والعمليةبناءا على السؤال السابق توصل الباحث الى معرفة الخطوات العلمية في الخطوات الطلبةوضع منهج خاص آللة الناي يخص المبتدئين وهذه الخطوات هي تعريف التالية: د أ.المدرج الموسيقي. ب. العالمات الموسيقية. ج. اسماء النغمات على المدرج الموسيقي. والسكتتات ومددهما الزمنية. اإليقاعية د.العالمات لموسيقيةالتعرف على المدونة االهامة عند ه.بعض المصطلحات الموسيقية مثل:المازورة,خطالمازورة, الخط المزدوج, الميزان الموسيقي, عالمات التحويل. التطبيقات العملية للعزف على آلة الناي. و. وعليه ج,اعلى امكانية استفادة الطلبة المبتدئين من هذا المنه توصل البحث الى نتائج تدل ذه الطريقة لما فيها من مرونة في تدريس العزف على آلة الناي هاوصى الباحث في اعتماد , فهي تعمل على تحسين اداء الطلبة ورفع مستواهم, كما ويدعو الباحثين والدارسين الى للمبتدئين إلى باإلضافةتساعد المبتدئين في تطوير عزفهم على آلة الناي, ايجاد اساليب وتقنيات جديدة مناهج علمية مناسبة للمبتدئين في العزف على هذه اآللة. إعداد 1 الفصل األول خلفية البحث واهميته 2 الفصل األول خلفية البحث واهميته المقدمة مشكلة البحث أهمية البحث أهداف البحث حدود البحث منهج البحث سؤال البحث 3 االول الفصل خلفية البحث واهميته :المقدمة وهم ما فعلبالمشاعر وفعل األحبةالذي مازج صوت ! هل علم البشر ما هذا السحر العجيب انها ذكرى ، هي لغة النفوس تلك ،الموسيقىانها .الهون عن الكالم بما اغناهم عن الكالم .كانت محزنة او ذكرى اوقات الصفاء واالرواح إذا واألسىساعات الحزن حلقة الربط بين الروح تعتبر الموسيقى اللغة العالمية الوحيدة التي تربط الشعور بالوجدان فهي منتظمة وموقوتة في الهواء وهي واالحساسويقول علماء الطبيعة ان الموسيقى عبارة عن ذبذبات اإلنسانحفيف االشجار واما ان تكون من صنع اصوات مرتبة تحدث الطبيعة كخرير الماء او يسعى واإلنسانومنذ القدم . (7971)جبران، من الحناجر البشرية أوالموسيقية المختلفة كاآلالت وسيلة يدون بها الموسيقى ومرت مراحل عديدة ابتكر االنسان خاللها اساليب كثيرة حتى إليجاد ان واصبحت الموسيقى فن وصنعة اليمكنوصل التدوين الموسيقي الى منتهى الدقة واالحكام تمارس بالعين والحفظ فقط بل ال بد من معرفة اصولها وقواعدها وبدون ذلك تصبح الموسيقى ية قوامها احاسيس منعزلة تصادف وصولها الى مقر االحساس.مسالة متعة لحظ فهي تعزف الحضاري واالجتماعي،ان الموسيقى وكيفية ادائها وتعلمها تختلف تبعا للسياق والفلوت, الوتريةالنفخية مثل الناي والتصفيق،العضوية منها صوت االنسان اآلالت،بمختلف تتفاوت في االداء بين الموسيقى المنظمة المقيدة الموسيقى أن كما مثل العود والكمنجة. .(1118)رشدان، أحياناأخرى في بأنظمةوالموسيقى الحرة غير المقيدة 4 لة الناي(آ) النفخ آالت , يجب ان نشير انها تعد من عائلةاذا اردنا في اول االمر ان نتعرف على هذه االلة النفخ متعددة منها ما يعدت الآلنفخ الوحيدة في التخت الشرقي, و الهوائية وهي الة ا أو الموسيقية كما وضحنا االت نفخ قد ال تختلف انواع اخرى فكما لدينا الناي لدينمن فصائل الناي ومنها ا . ولكن كل االت النفخ تجتمع في صفة واحدة وهي انها تثقب ثقوبا األرغولعن الناي مثل: النفخ فيها فيفتح فيها ما يحتاج اليه في عمله وهذه الثقوب وسيقي برؤوس انامله عند يسيرها الم بحيث تكون ابراج صحيحة كما وضحت الرسالة الشهابية عن الة غالبا ما يحكمون وضعها :وأهمهاالناي ولكننا سنتناول الة الناي بالتعريف بوصفها احد االت النفخ المصنعة من الغاب الماء وهي نبتة رسية بمعنى القصبة,وهي نبتة توجد في االماكن التي يكثر فيها الناي كلمة فا الغاب. " الناي كلمة فارسية بمعناها)المزمار( " وعند الفرس كلمة "مزمار" كانت الشهابيةفي الرسالة تطلق على كل ّالة مصنوعة من الغاب مفتوحة الطرفين واصبحت تطلق لصفة خاصة على على كل ّالة مصنوعة من الغاب ايضا وهناك أوشبابه قصيبأو كلمة "قصابة" أطلقواالناي,كما من يرى ان كلمة "قصابة" او "قصبة" هو االسم العربي اّللة الناي وحل محله بعد ذلك االسم لفظ "مزمار"يطلق على أنفي كتابه تاريخ الموسيقى العربية "فارسي وهو "الناي" ويذكر "فارمرال نفخية بصفة عامة أما "القصابة"فهي تطلق على آلة الناي والتي ترادف باللغة ية خشب آلةكل .Fluteـverticalاالنجليزية كلمة ويذكر باحثون اخرى ان كلمة "الناي" كلمة فارسية يقابلها في العربية كلمة "شبابه" وهي عبارة لشفتي العازف لمواجههاعن قصبه جوفاء,مفتوحة الطرفين ويقع النفخ فيها على حافة فوهتها 5 حدىويحتوي الناي على عدد من الثقوب حسب اختالف نوعه,وتذكر ّالة الناي عند أنالدراسات ا صورناي وهي كلمه أو الفرس كانت اقل مرتبه من المزمار,ولهذا السبب سميت السفير سرناي معناها:احتفال, وناي مزمار.ذات مقطعين في عصر صفي الدين عبد المؤمن االرموي مع "جالل الدين وجدير بالذكر ايضا ان ّالة الناي الرومي"كان يطلق على الناي كلمة "شجا" ومعناها الفن الشديد ووصفوه انه نايا طويال ذو ثماني ثقوب وثقب ّاخر في الخلف.في الوقت الحالي: كثير من الباحثين يعتبر ان الفرق االساسي بين لم يكن هذا التمييز حادث وبالتأكيدبوق في الفن,المزمار والناي هو ان المزمار ذو .(1114)شافعي, وبدير، قديما الخامةيرتبط الناي بوجدان المستمع العربي, ويغلب على صوته الطابع الحزين, وهذا يرجع لرقة اسلوبا خاص بصوت خاص ممكن للمستمع الجيد معرفة المصنوع منها, كما ان ولكل عازف أوالعازف تأثر إذاالعازف خالله,ويعتبر صوت الناي اقرب االصوات للصوت البشري يتهدج .(7991)الحفني، انفعل فيكون صوت الناي اقرب الى البكاء ّالة الناي.حيث ان كل نصف درجة موسيقيه لو اردنا الدقة في التعبير فيكون ّااّلت الناي وليس لها ناي خاص يسمى بها ولما كانت موسيقانا غنائية تحكمها المساحات الصوتية للمطربين ,وهذا ال والمطربات, والمنشدين والمنشدات,فقد كثر استعمال بعض النايات عن غيرها مثل الدوكاه ساسي في الدرجة المستخدم بها.فالطقم يقلل من اهمية النايات االخرى.اذ ان كل ناي يعتبر ا الكامل)كروماتيك( اساسي لعزف الساللم الكبيرة والصغيرة, فليس هناك سلم اساسي او مساعد او لى سبيل المثال: دو ماجير)السلم الكبير( هل يساعده سلم )صول ماجير(او نعتبر اضافي,وع اساسي لعزفه ناي الدوكاه كما وكاهفمقام بياتي على درجة الد سلم )ري ماجير( اضافي لسابقيه, 6 ان ومقام بياتي درجة النوى يستخدم به كاساسي ناي النوى كما ان ومقام بياتي على درجة ساسي وهكذا ... فان كل ناي يعتبر اساسي في الدرجات الراست يعتبر ناي درجة الراست هو اال .(7991)الحفني، النصفية. المحبوبه , فلزاما واجبات عازف أي آلهموسيقيه ان يحترمها حيث انها تكون منه بمثايةمن اهم عليه االهتمام بها وعدم اهمالها. لذا عليه ان يبعد آلة الناي عن الرطوبه كما يتاكد من خلوها من لة بخار الماء الذي يتكثف داخلها اثناء العزف عليها,كما عليه ان يحفظها في حقيبه خاصه لسهو كسرها. وللحفاظ على جمال صوتها يجب ان يقوم بتزييتها من الداخل في فترات قريبه,واكثر انواع الزيوت مالئمه)زيت السمسم(, ونظرا لغلوه فيمكن استبداله بنوع جيد من انواع )زيت الذره(. زرع فآلةالناي ال ت تتلخص صعوبة صناعة آلة الناي انها تعتمد على الطبيعه من حيث الخامه, الوراثيه في تجويد زراعة حيث تنمو طبيعيا, واني اتوجه لكل المعنيين بمحاولة استخدام الهندسه المرجوه لسد الثغرات والصعوبات التي الغاب المستخدم في صناعة آلة الناي للوصول بالدرجه يشترط ان يكون متقاربين في الحجم من تسع عقل يواجها العازفون, حيث ان كل ناي يتكون والطول وهو ما ال يتكرر كثيرا وبكل ناي ستة ثقوب اماميه وثقب خلفي. هالموسيقيه فقد اجتمعت عدة لجان لما كان تعدد النايات يسبب صعوبه بالغه في قراءة النوت في منتصف الخمسينيات بناء على دعوه من المجلس االعلى للفنون واآلداب من متخصصي كما هو معمول به في تغيير النايو ه معوا على تثبيت الكتابهذه اآلله في ذلك الوقت, وقد اج مه فمن غير دالمستخ اصه لعازف الناي تتفق مع الدرجهخالغربيه. حيث تكتب نسخه اآلآلت المعقول ان يتعلم الدارس ان نفس الثقب المفتوح او المغلق يسمى باثنتي عشرة نصف درجه, 7 المناهج الموسيقيه ادخال آلة الناي بابعادها الى مناهج علم واني ادعو المسؤولين والقائمين على حتى يتعرض الدارسين والمؤلفين االسلوب الفعلي للكتابه لهذه اآلله من حيث اهميتها في اآلآلت .(7991)الحفني، موسيقانا. مشكلة البحث ان هذهالناي، إال لتي تناولت تدريس آلة العديد من الكتب والمناهج اعلى الرغم من وجود لتفصيل وتقسيم دون التطرق ،لجميع المستويات بشكل مباشر اآللةالمناهج تناولت تدريس هذه ألسلوبالمستويات التي تساعد الطالب في االنتقال من مستوى لمستوى ضمن منهجية واضحة يقى والذي من خالله يستطيع البدء اساسيات علم الموس المبتدئعلمي وعملي يتعلم فيه الطالب في تعلم العزف على آلة الناي ضمن منهجيه وخطه,متبعه وواضحه بحيث تكون هذه المنهجيه بسيطه وسلسه ومرنه يتجاوب معها الطالب عند اتباعه للخطوات العلميه ومشكله اخرى انه ال فلسطين. يوجد تقريبا أي منهج متخصص في فلسطين للطالب المبتدئين, خاصه في اهمية البحث تكمن اهمية هذا البحث في : .في فلسطين عزف على آلة النايـ الكشف عن مرجعيه لمنهج مبسط للمبتدئين في ال7 على آلة الناي للطالب المبتدئين.ـ رفع المستوى االدائي في العزف 1 اهداف البحث :التاليةنسعى في هذا البحث الى تحقيق االهداف كيفية تدريس آلة الناي ضمن منهجية واضحة متسلسلة.التعرف على .7 8 عند الطلبه من خالل وضع منهاج مرن ومبسط اإلبداعيةيهدف هذا البحث الى تنمية القدرات .1 لدراسة آلة الناي. وضع منهجيه خاصه لهم. لصقل الذوق الفني عند المتدربين من خال .3 حدود البحث الناي في فلسطين.المعاهد والمراكز التي تدرس آلة منهج البحث استخدام الباحث في بحثه المنهج الوصفي. سؤال البحث والعمليه التي من خاللها يمكن وضع منهاج خاص وجديد ومرن ومبسط ما هي الخطوات العلميه للعزف على آلة الناي يخص المبتدئين. 9 الفصل الثاني النظري اإلطار ثانيالفصل ال النظري االطار األولالمبحث آلة الناي وتطورها عبر العصور المختلفة 11 11 وتطورها عبر العصور المختلفةآلة الناي أوال: العصر البدائي: عرف فيها اإلنسان البدائي آلة التاريخية التيقد يكون من الصعب بمكان اإلمساك باللحظة الناي،ولكنها مما ال شك فيه لحظة فريدة،اكتسبت فيها آلة الناي خصوصيتها الحضارية للوهلة األولى،وبدأ العقل البدائي ينسج حولها األسطورة تلو األسطورة،وربما وفق ما تخبرنا به الدراسات ا أحدثت ريح شديدة فعلها في قصب الغاب التاريخية،أن اإلنسان البدائي قد عرف آلة الناي عندم فأحدثت صوتًا،فحاول اإلنسان البدائي تقليد هذا فأحدث صوتًا مماثاًل،فاستطاع بعد ذلك أن يحدث ثقبُا في القصبة فخرج منها أصواتًا مختلفة،ورغم أن أول ما عرف اإلنسان البدائي عرف ت، كأدوات يستخدمها في اإلشارة أو اآلالت اإليقاعية وخاصة)الطبول( ولكنه عرف هذه اآلال النداء أو اإلنذار لشيء ما،ويقال أنها كانت محل التخاطب أو اإلرسال بين الجماعات البدائية،وكان مباح استخدامها عندما تستدعى الحاجة لكل األفراد. إال أن آلة الناي تتمتع بمكانة خاصة في العقل البدائي ومعتقداته،فهي ليست أداة نما هي آلة حية تسكن فيها الروح تخاطبك بأسرار تلك الروح مثلما تخاطبها،ولهذا لالستخد ام،وا كان يحظر استخدامها إال لفئة قليلة وهم القادرون على استكشاف أسرارها ويتمتعون بمكانة مقدسة في الجماعات البدائية وبالتأكيد نستطيع أن نتخيل مهما أوتينا من سعة في الخيال أن حدث منذ أستطاع اإلنسان البدائي أن يتعرف على قدرته في النفخ وفق ما يستطيع نكتشف ما األنفاس التي ترددت بصورة مختلفة وفق طبيعة كل قصبة،وال نستطيع أن نتكهن تلك ,أنفاسمن بحال ما دار بينهما من حوار ولكنه مما ال شك فيه كان حواراًعظيمًا، ذابت فيه الحواجز بين يقي والعالم الميتا فيزيقي بالنسبة له وكاشفت له عوالم جديدة،فأصبح الناي يمثل هوا العالم الفيز 12 وعازفيه مكانة مقدسة في طقوسه البدائية وطرد األرواح الشريرة وظل الحوار سجال حتى وأتت الفرصة مع التقدم الحضاري أن يأتي الناي بأفضل إمكانياته وتعدد أنواعه وأشكاله ونغماته عندما .(1114)شافعي, وبدير، رقت على العالم شمس الحضارة المصرية القديمة. أش :ثانيا: عصر الحضارات الحضارة الفرعونية: يرتبط الحديث عن آلة الناي في العصر الفرعوني ارتباطًا وثيقًا،بلحظة اكتشاف السلم الموسيقي،والذي مما ال شك فيه توصل إليه اإلنسان عندما امتلك وسائله في زمن تقدمت فيها المعرفة أو الحضارة إلى حد كبير،بحيث استطاع بالمحاولة أن يحسن من مواضع الثقوب ها إلى درجة المعقول الفني.والوصول ب أقدم أسطورة تحدثت عن اختراع الناي واكتشاف السلم الموسيقي هي " أسطورة اإلله بان" والتي تحكى في التراث اإلغريقي،ولكن من المعروف أيضًا أن اإلله بان هو إله مصري عرفه منظما لرقصات حوريات المصريون وهو إله المراعي والقطعان الذي كان يجوب الجبال والوديان الغاب،مصطحبًا معه الناي الرعوي الذي توصل إليه عندما تنهد ذات يوم عبر قصب على ضفة نهر فسمع نفسه يصدر نواحًا كلما مر عبرها،فقطعها إلى أطوال غير متساوية وربطها معا فكان من هذا الناي لديه أول آلة موسيقية،ويرجع البعض انه قد تم تطوير الناي إلى قصبة واحدة األخرى في الطول وربما صبة تختلف عن القديم،الذي كان يتكون من سبع قصبات وبما أن كل ق مك،فهي ُتحدث بالضرورة صوتًا مختلفًا وأطلقوا عليه هذا االسم ألنه يطلق كل النغمات في السُّ اد المختلفة ألطوال الدياتونيةالمختلفة،استطاع القدماء أن يثبتوا في قصبة واحدة،وبالترتيب األبع القصبات السبع،بأن يثقبوا ثقبًا في المكان الذي ينتهي عنده طول كل قصبة وهكذا تكون الناي 13 ذو القصبة الواحدة، هذا في اعتقاد بعض الباحثين،ولكن على األرجح أن الناي أو القصبة كافية وبعد تجارب الثقوب السبُع صنعه اإلنسان عندما امتلك المعرفة الرياضية ال اتالواحدة ذ متوالية أخذ يجربها وربما في أزمنة مختلفة حتى استطاع وضع الثقوب غنيًا رياضيًا،وهكذا تم اكتشاف السلم الموسيقي األول المتدرج صعودا من القرار إلى الجواب أي الديوان الموسيقي أو القصب الكائنة األكتاف،والحقيقة أن االستنتاج قريب من المعقول ويستدل على صحته نقوش على اآلثار المصرية القديمة والتي يرجع تاريخها إلى خمسة أو ستة آالف سنة ق.م،والتي تحوي مجموعة من الشبابات القديمة والتي تخرج األصوات التالية تباعا )دو ري فا صول ال( وكان هذا ف ونسبته إلى هو السلم الموسيقي األول وهو السلم الخماسي،مما يدل على قدم هذا االكتشا أن الموسيقى اليونانية القديمة بدأت في أول عهدها بسلم موسيقي يشتمل –الحضارة الفرعونية على أربعة أصوات فقط وهي )مي فادييز صول سي( وهذه النغمة المعروفة بسلم "فريجي" الذي والذي –ينسب إلى "هياجينوس". يعتقد اإلغريق انه توصل إليه عن طريق ثقوب القصبة أيضًا تدرج في الرقى حتى وصل إلى سبعة نغمات وهي: )مي فادييز صول سي دو دييز ري مي( إال أنه من الثابت تاريخيًا وبالدراسة العلمية،أيضًا –وهذه المي األخيرة هي جواب المي األولى أنه تم أن القدماء المصريين قد عرفوا السلم الخماسي في عهد األسرة األولى واألسرة المتوسطة،و –تطوير السلم الخماسي إلى سلم سباعي في عهد الدولة الحديثة عندما تقدمت معرفتهم الرياضية وأيضا عندماأضافوا الشمس والقمر إلى عدد كواكبهم التي عرفوها آنذاك حيث ارتبط السلم وصلوا الموسيقي لديهم بعدد الكواكب وعدد أيام األسبوع، وكل هذا يدل أن القدماء المصريين قد ت بالفعل إلى السلم السباعي متدرجا عن السلم الخماسي. أن أقدم شبابة عثر عليها في دور اآلثار كانت النغمة المكونة عليها تتآلف من األصوات التالية وهي )دو ري فا صول ال( وربما هناك شبابات أقدم منها،كما عثر على صورة للناي منقوش 14 قبل األسر،وجدير بالذكر أن في أحد الصور السومرية على الحجر من األردوز من نقوش ما عن طريق الحفريات التي قام بها المتحف البريطتني باالشتراك مع جامعة فيالدلفيا،ويرجع ( ق. م،تم العثور على صورة آللة ناي مصنوع من البوص )الغاب( 1811تاريخها إلى سنة ) ي،وكما عثر على صور لراعيًا يعزف صلب تعطي أصوات السلم الموسيقي السباع –قوي جدًا على آلة ناي مصنوعة من البرونز ومن المعروف أن الحضارة السومرية سبقت الحضارة اإلغريقية من حيث القدم. من النقوش التي خلفها القدماء المصريين ما يدل على أنهم قد عرفوا أنوعًا مختلفة من منظر للصيد وصورة البن أوي يعزف على النايات،فيوجد صورة ناي طويل ذي ثقوب عديدة،في (،كما عثر على آلة نلي في المقبرة الملكية يرجع إلى 91مقبرة رقم –هذه اآللة )في أهرام الجيزة م(، وهي تحتوي على أربعة ثقوب متساوية المسافات فيما بينها،أما أشهر نوعين من 1ق 7471) النايات التي استخدمها الفراعنة هما: اي الطويل: يقرب طوله من قامة الرجل يستعمله العازف وهو واقف وهذا النوع نادر الن أواًل: االستخدام،وكان صوته غليظًا منخفضًا ويحتاج إلى قوة نفخ شديدة، وتماثل درجة الباص الغليظة وكان يسمى دوجونواي. سم، وقطاع (81-21الناي القصير: وهو أكثر شيوعًا في االستعمال يبلغ طوله حوالي ) ثانيًا: القصبة يتفاوت بين االثنين والستة وتقع بعيدة عن الجهة التي ينفخ فيها ويستخدمه العازف وهو جالس على إحدى ركبتيه ممسكًا باآللة مائلة جهة اليمين أو اليسار متجهة نوعًا إلى أسفل،وكان يسمى )جنجال روس(. 15 زف يستخدم عدة نايات تختلف طوال كانت طريقة العزف ال تختلف كثيرًا عن اليوم،فكان العا وعدد ثقوبها للوصول إلى تأدية ألحان مختلفة األنواع تمامًا كما يفعل العازف اليوم ويمسك باآللة مائلة نوعا إلى اليسار وينفخ فيها على حافة الفتحة العليا للقصبة فينكسر عليها الهواء المضغوط دثًا صوتًا مميزًا،أما عن مكانة الناي في المرسل من فم العازف فيتردد داخل األنبوب مح الموسيقى الفرعونية فقد مثل أحد العناصر الهامة في الفرقة الموسيقية في المملكة القديمة فكانت تتكون تلك الفرق الموسيقية فيها من: مغني،وعازفبالصنج،وعازفبالناي،وكانت آلة الناي هي ور ألنواع مختلفة من النايات عليها تمثال تنين الرائدة في عهد األسرة القديمة،وظهر لديهم ص ينفخون فيها عند تمثلهم أشباحًا مخيفة يريدون طردها،وعندما توسعت الدولة الحديثة في تأليف مختلفة،أصبح يغلب عليها استخدام المزمار المزدوج،مع اآلت الصنج االفرق،وكونت فرق ن الناي البسيط أو القصبة الواحدة والناي والطنبور،وهكذا عرف كل من المصريون القدماء كل م المزدوج قبل الحضارة اإلغريقية بباع طويل من الزمن, وكان يعرف الناي البسيط باسم "المونول" والذي نسبة "أقريون" في كتابه "الشعراء الغنائيون" إلى عطارد بينما نسبه آخرون إلى "شيوس" ماء المصريين.والذي يراه أفالطون أنه اإلله تحوتي عند قد ويقول جوبا في كتابه الرابع من مؤلفه المسرحي أن "المنول" أو الناي وحيد القصبة قد تم اختراعه على يد اإلله "أوزوريس" هو يمثل عند المصريين القدماء إله الخصب والنماء،كما ينسب إليه أيضًا اختراع الناي المزدوج وكان يطلق عيلة المصريين اسم "فونتكس". الفراعنة القدماء قد نسبوا الموسيقى بأسرها إلى أصل مقدس وهو اإلله إيزيس،كما إن نسب تماما اإلغريق فيما بعد موسيقاهم إلى اإلله "أبولو" مع االختالف أن الموسيقى عند المصريين القدماء لم تعرف تلك الروح المنقسمة على ذاتها،والتي ظهرت في الموسيقى اليونانية 16 اإلغريقية والتي عبرت عنها األساطير والتي كان آللة الناي بصفة خاصة دورًا في في الحضارة التعبير عنها. وكان يوجد عندهم عازف على آلة الصنج وعازف على آلة الناي ومغني،وعازف بالمزمار المزدوج من نقوش األسرة القديمة،عازف على آلة الهارب وعازف على آلة الصنج وثالث مغنيات من نقوض األسرة القديمة،عازف ناي فرعوني واثنان وعازف على آلة الناي .(1114)شافعي, وبدير، يصاحبانه بالتصفيق. آلة الناي في الحضارة اليونانية: تنازع الروح اليونانية اتجاهين،أصبحا بعد ذلك رموز الحضارة اليونانية وشفرتها وهو اتجاه يمثل األبولونية نسبة إلى اآلله "أبولون" ابن أحد ألهه األولمب،والروح "الديونيروسية" نسبة إلى الروح اآللهة "ديونيزيوس" يمثل الجانب األبولوني ما في الروح اليونانية من وضوح وتناسق وتناسب يوسي عصر،أما الجانب الديونيز واتزان وتأمل وتعقل والذي قبلته كل الفنون الكالسيكية في ذلك ال عن ما في الروح اليونانية من تمرد شموخ ونشوه وحب الحياة فكان مثل ثورات الفن،وكانت فقدعبر القيثارة هي اآللة المفضلة لآلله "أبولون" ورمز هذا المذهب وما يجسده من خصائص شكلت مالمح الفن اليوناني الكالسيكي، كان الناي أو األلوس هو اآللة المفضلة ل " ديونيزيوس" وأصبحت هاتان اآللتان مظهرين مختلفين من الموسيقى اليونانية،كل منهما يعبر عن أحد وجهي الروح اليونانية،األمر الذي يدل على بداية وعي اليونانين بتناقضات الروح اإلنسانية وأسرارها،وأيضًا فهم عميق لسيكولوجية الفن ومفارقاته. ي الحضارة اليونانية فقد أختلف على أما عن ظهور الناي أو األولوس واستخدامه ف تفسيره الكثيرون فبينما ينسب اليونانيون اختراع أول ناي إلى "هياجينوس" والذي عرف لديهم بأنه 17 أول عازف على شبابة )ناي( في ذلك العصر وأطلقوا على الناي الذي أستخدمه ناي فريجي،كما ن طريق ثقوب القصبة،وكان يشتمل في يرجع إليه أمر اكتشاف )سلم فريجي( الذي توصل إليه ع أول األمر على أربعة أصوات،إال أن بعض المراجع التاريخية تذكر أن آلة الكنارة )القيثارة( ظلت ولفترة طويلة أحب اآلالت عند اليونانيين حتى دخلت مؤثرات من الجنوب الشرقي وآسيا الصغرى وأصبحت بدورها آلة وطنية،خاصة بعد أن فاستورد اليونان آلة )األلوس( أو المزمار المزدوج، أصبحت اآللة المفضلة لإلله "ديونيزيوس" وجسدت ما في الروح اليونانية من حيوية. أما األكثر توترا في البحث التاريخي أن هياجينوس كان له الفضل في تحديد النظام لكلمة التي تعادل )فلوت( لألولوس وكان يطلقون عليه أيضًا اسم "الفلوطة" ونرجع أنها ا الدياتوني ن كان يصعب التحديد إذا كان يصعب ومن الواضح أن األلوس،كان مزمار مزدوج القصبتين وا التحديد إذا كان مصنوعًا من الغاب أم من مادة آخرى،وهل األلوس هو نفس اآلله التي أطلق ونوس" فيديونيسسانه عليها اليونان "ناي فريجي" أم ال؟ حيث يأتي وصف للنايات الفريجية عند "ي نما من أنها كانت نايات مزدوجة متساوية القصبتين ولم تكن قصبتاها مصنوعتين من البوص، وا )ووصف آخر تنتهي ببوق يشبه –خشب البقس أو اللوتس، وكانت تنتهي بفتحة من البوص لوصف القرن(، وكانت هذه النايات تستخدم في عبادة كيبلي أو سبيل في أعياد باخوس وهذا ا يطابق تمامًا اآللة التي عرفها المصريون القدماء باسم "فونتكس" ويتحدث "فرجيل" في األلياذه عن هذا الناي فيقول: "حيث الناي ذو القصبتين المصنوعة من خشب البقس يعزف اللحن الذي .(1114)شافعي, وبدير، سماعه". ااعتدن 18 األشوريين والفرس:آلة الناي عند عاصرت الشعوب األشورية الدولة الحديثة لقدماء المصريين فكانت أقرب الحضارات من الحضارة المصرية القديمة من حيث الزمان والمكان فهي تمثل كل الممالك القديمة التي عاشت في أسيا،وبحكم هذا الجوار تشابهت إلى حد كبير الموسيقى من حيث أصولها وآالتها بين الدولتين،وكانت آلة الناي في الدولة األشورية تتماثل مع آلة الناي التي عرفها المصريون القدماء من حيث األشكال وعدد الثقوب وأيضًا جلست العازف،وكانت أحب اآلالت وأشهرها عند األشوريين وأكثر انتشارًا في حفالتهم وموسيقاهم من أي آلة أخرى،وعرف األشوريون المزمار دوج الذي يشبه تمامًا األرغول المصري من حيث التركيب والقطع المكونة له وطريقة النفخ المز فيما عدا أن القصبتين غير ملتصقتين مثل األرغول المصري،وكان لديهم مزامير تتركب من عدة قطع توصل بعضها ببعض ويمكن فصلها عن بعض وفق االستعمال. ون تعديل كبير في شكلها ومواصفاتها أو انتقلت آلة الناي من حضارة إلى أخرى د طريقة العزف عليها،وعندما انتقت هذه اآللة إلى الفرس أخذوا يستخدمونها بطريقة أكثر شيوعًا وتقدم،وأطلقوا عليها أسماء متعددة،وكلمة ناي في األصل كلمة فارسية كما يطلقون على لفظ ة الطرفين،ثم أطلقوا أسماء مختلفة على "مزمار" علة أي آلة نفخ مصنوعة من نبات الغاب مفتوح العديد من النايات للتميز فيما بينها،فكانت أشهر األسماء: )ناي نارم(: هو ناي ذو صوت رخو،و)سور ناي(:هو ناي ذو صوت قوي وصارخ،وكلمة "سور" معناها االحتفال حيث أشتهر استخدامه في االحتفاالت والوالئم،أما )الناي( هو االسم الشائع للناي المصري الطويل. 19 والحقيقة أن آلة الناي عند كل من األشوريينوالفرس كان لها أهمية كبيرة،وعرف الفرس أنواعًا .(1114)شافعي, وبدير، متعددة من النايات. مكانة الناي في األديان المقدسة: إذا تحدثنا عن األديان المقدسة فقد يكون الحديث عن الناي هو الحديث عن )قلب( هذه العالقة وجوهرها، فقد ارتبطت األديان المقدسة منذ بدايتها بهذه اآللة ارتباطًا عجيبًا حتى أننا نجد ب بالعود في التوراة تاريخًا موغل في القدم لهذه اآللة: )اسم أخيه يوبال الذي كان أبا لكل ضار والمزمار( وجدير بالذكر أن يوبال قد يكون ابن قابيل أو أحد حفدته،كما أشار العرب الذين أهتموا بتنظيم شجرة أنساب مالئمة للموسيقى،واقترن باسم يوبال بن قابيل أو حفيده بأول قصيدة م(, أن بنات 7189)في العالم والتي كانت مرثية "لهابيل" بينما يحدثنا "ابن العبري السرياني" سنة ،ولهذا سمى العرب بعد ذلك " األمة المغنية" باسم تي اخترعن آالت للمالهيقايين هن الال قينة،وقد يكون أقصى ارتباط بين الناي واألديان المقدسة قد تحقق بشكل يصل إلى درجة التماثل ض والسماء. في "مزامير داوود" الذي كان ينشد حكمته بمزماره فيشجي كل من يحيا في األر إلمام المغنين على ذوات النفخ: كبيرا في كل أسفار العهد اكز ارب تأمل صراحتي(،واحتل الناي مر )مزمور الداود، لكلماتي اصغ ي القديم، وصعد جميع الشعب وراءه وكان الشعب يضربون بالناي ويفرحون فرحا عظيما حتى عيد وفرح قلب كالسائر بالناي ليأتي انشقت األرض من أصواتهم، تكون لكم أغنية كلية تقديس إلى جبل الرب إلى صخر إسرائيل،من أجل ذلك يصوت قلبي لموآب كناي ويصوت قلبي لرجال قير حارس كناي ألن الثروة التي اكتسبوها قد بادت،وبعد ذلك تأتي إلى جبعة هللا حيث أنصاب 21 ة من األنبياء نازلين من الفلسطينيين ويكون عند مجيئك إلى هناك المدينة انك تصادف زمر المرتفعة وامامهم ربابة ودف وناي وعود وهم يتنبأون. د ونقل و وظلت بعد ذلك موسيقى المعابد اليهودية تعتمد إلى حد كبير غلى مزامير داو عنهم المسيحيون بعد ذلك "ترتيل المزامير" إلى الصالة المسيحية وذكر لنا "فيلون" الفيلسوف األول الميالدي وصفا لغناء الجموع المسيحية الجديدة الذي كان مماثال لغناء اليهودي في القرن الطوائف اليهودية المختلفة،ونقلت بعد ذلك الجموع المسيحية غناء المزامير إلى روما ومنها إلى البالد األوروبيةاألخرى وما زالت الكنيسة الكاثولوكية تستخدم في تراتيلها هذا النوع من الغناء،إال أن هذا التقليد تعرض للنبذ في فترة التشديد الديني نتيجة النتشار الموسيقى اليونانية الدينوتة المشبعة بالروح الديونيوسية،والتي وجدها المحافظين المسيحيين في ذلك الوقت غير مالئمة للطقوس الدينية،وانتشرت عدوى التطرف إلى بعض المعابد اليهودية فقامت بتحريم استخدام آلالت الموسيقية،وكان في ذلك "األلوس أو المزمار المزدوج" مكروها بنوع خاص رغم مخالفة ا هذا لنصوص التوراة, وأغلب الظن أنها نزعة ظهرت كنوع من العداء للروح اليونانية التي تميل أو يهودية إلى إلى المرح وحب الحياة،وهو أمر ما كانت ترضاه الفرق الدينية المتطرفة مسيحية ي.نيو نبذ الدنيا واحتقار كل ما هو د ظهر الناي أو المزمار أيضًا بعد ظهور اإلسالم بوصفه إشكااًل قد يكون أصعب من مشكلة تحريم السماع أم إباحته،وهذا األمر الذي يثير اإلشكال أن هناك من قال بإباحة السماع ض األسانيد: فعن "عبد هللا بن لبعض اآلالت مثل: الدف وتحريم المزمار أو الناي استنادا إلى بع عمر" أنه قال: أن الرسول كان في طريق فسمع زمارة راع فوضع اصبعه في اذنيه ثم عدل عن الطريق. 21 أما مدرسة الشافعي فقد أباحت غناء الحداد وحرمت أنواع الغناء واآلالت الموسيقية األخرى من حاسيس،ويقول الغزالي بتحريم هذه اآلالت العود والصنج والمزمار العراقي والرباب ألنها تثير األ أيضًا ألنها أصبحت شعار أهل الشرب والمخنثين،وحلل الطبل والقضيب والغربال ألن الحجيج يستخدمونها. ولكن بطبيعة الحال نجد أسانيد أخرى تشير إلى غير ذلك مثل حديث عائشة )رضي هللا ندي جاريتان مغنيتان اضجع على الفراش عنها(: دخل علَي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وع وحول وجهه،فدخل أبو بكر رضي هللا عنه فنهرهما وقال مزمار الشيطان عند رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فأقبل عليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: وقال: دعهما،وأيضًا يحكى عن شعري للقرآن بمزمار من مزامير الرسول صلى هللا عليه وسلم أنه كان يشبه قراءة أبي موسى األ داوود. نجد األسانيد التي تتيح استخدام "الناي المزمار" ال تقل حجة عن األسانيد المعارضة له،ولكن الحقيقة لو تأملنا األمر بخصوص الناي بقدر من الدقة لوجدنا أن موقف المتشددين لعلة تتعلق بمستخدميها وعندما تجاه استخدامه لم يكن موجها خاصة لهذه اآللة،بقدر ما كانت ا يتوقف عند حديث الترمذي: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ال تبتعوا المغنيات وال تشتروهن وال خير في التجارة لهن وثمنهم حرام،وكان من المعروف في ذلك الوقت أنه كان كثير من هؤالء يقى أحدى الصناعات لديهن في أيام الجواري ممن احترفن العزف على الناي وغيره وكانت الموس األمر الذي وقف منه يق ويعلو شأنها وهوقلي من شأنهن وتروج معه تجارة الر الجاهلية،مما يع اإلسالم موقفا متشددًا وفهم البعض خطأ أن هذا الموقف تجاه الموسيقى. 22 أن في العصر األموي اشتهر بالفعل جماعة من المخنثين ببراعة عزفهم كما ارتبطت الموسيقى بمجالس الشرب وكال األمرين نهى عنهما اإلسالم،فاتخذ المتشددين موقفا معارضا تجاه كل من يزين هذه األشياء.إال أن الناي ظل محتفظًا بشعبيته،بل وأيضًا خصوصيته وأسراره رغم هذه العوائق بل ذاع صيته وانتشر في مهد األتراك المسلمين،خاصة لدى التصوف منهم ه خصوصية متميزة لدى الطرق الصوفية خاصة الطريقة المولية، وأصبحت الموسيقى وأصبح ل طريقا لتحقيق االتصال بين الروح والعالم األسمى،ونجد في أقدم الكتابات التركية عند "شينه أوسو" نصًاعن الناي يتحدث فيه بنفس اللغة األسطورية القديمة التي كان يعتقدهاالقدماء،بل أمر التقديس لهذه اآللة.يصل الحد إلى آلة ي بريلمنكفه )قوس ناي( وهجصلت روحه وجسده بالموسيقى وأحضر "بعد خلق آدم،ات تتكون من قصبتين ملتصقتين، وقد استحسنت الروح هذا الصوت فدخلت إلى الجسد،وبهذا الشكل ! هل بقيت هذه الموسيقى من جبريل حتى اآلن"، )يدخل فيه نفس،ويخرج بحنين وطرب،فباهلل .(1114)شافعي, وبدير، السر في النفس؟ أم السر في القصب(. آلة الناي في الحضارة العربية اإلسالمية: الناي عند العرب األقدمين لم يختلف الناي عند العرب المسلمين عن ناي الفرس من حيث الشكل والطول وعدد من الثقوب، وعدد العقل وطريقة العزف أيضًا وعرف عند العرب باسم القصبة،أوالقصيب أو القصابة أو الشبابة ثم شاع استخدام االسم الفارسي )الناي( وأصبح أكثر .شيوعاً والشبابة عند العرب عرفت على نوعين: 23 شبابة العرب المعروفة في فترة الجاهلية ووجد منها في عصر سالطين المماليك وهي بلسان وصفهم شبابة استحدثت فيها سبعة أنجاش حسبت على الكواكب السبعة السيارة بسدادات عن خصوصية هذه وضعت وضعا متعارفا،حتى يحدث النسب بين األصوات فيها ويعبر العرب اآللة بوصف يرتبط بقناعاتهم في ذلك الوقت وهو أن سر الطرب المنبعث من تلك األجناش ألن النفس الذي يخرج من كل نجش قد ركب على العناصر األربعة التي في جسد ابن آدم, )فيكون حكم الضرب حكم هؤالء األسماء المعدودة حتى يوافق ضبي األعضاء وتفسد الصنعة ويخرج الضارب عن النغمة المطلوبة ويبقى متحيرا،إذا سهى عن مرتبة اإلصبع المطلوبة أو فرع عن موضع النغم الذي هو فيه إلى نغمة أخرى فإن كان معه من يغني ورشده أن )يمسك الضرب( ويغني في طريق وال صوب له أن يعرف كل إصبع منهم أين يضعه(،والعرب يعبرون بهذا النص لة وخصوصيتها وحساسية العزف عليها وأيضًا بما تحويه من سر الطرب.عن دقة هذه اآل من أسرار الناي التي عبر عنها العرب وسر استعانة المغنون به أنه "يستر من حسن الغناء كما يستر من قبحه" وهذا إن دل على شيء إنما يدل على تفرد هذه اآللة وتأثيرها عن سائر " الزير،والفحل،المنجارة" تنتمي إلى الشبابة القديمة،واألخيرة اآلالت،ويعتبر العرب أن كل من اشتهرت عند عرب الجاهلية وكانوا يغنون عليها قصائدهم كما عرفوا أيضًا "البراعة المثقبة" أو الموصول وهي قصبتان تم وصلهما وكانوا يطلقون عليها "الكعب" قبل ثقبها،ومدح هذه اآللة أهل شمل موصول وليس أن بالقطيعة والهجر مفصول" إشارة إلى أن جميع المغاني بقولهم " إنا ل اآلالت كلها قد تسكت أما الموصول فال يبطل ألنهم يستريحوا عليه وال يطالبون أبدا إيقافه حتى أنهم تفكهًا أطلقوا عليها )حمار المغنى(. 24 ذو الصوت الهادئ راعة المثقبةيوفرق بعض العرب في الجاهلية بين الزمر والناي المعروف بال فكانوا يفضلونه عن سائر أنواع الزمر؛ ألن الزمر من طبيعة الشيطان أما القصب ففيه سر الرحمن. ورغم أنهم تغالوا في صناعة الزمر من القصب والذهب والنحاس والخشب ولكن ظل لديهم ال يغني عن القصب إال القصب. رب الجاهلية هي الموسيقى الشعبية كانت أغلب أنواع الموسيقى المنتشرة آنذاك عند ع التي كانت تنتقل من جيل إلى جيل بواسطة االستماع وكانت أشهر المراكز الموسيقية )غسان والحيرة( الحجاز،ولم تكن الموسيقى الدينية أمر ذا بال عند عرب الجاهلية بل انشغل العرب ن هذا ال ينفي العالقة الوثيقة بين بالموسيقى الدنيوية التي تخللت الكثير من مظاهر حياتهم،إال أ األقوام السامية بل تأثرت الموسيقى عند عرب الجاهلية بكل من موسيقى األشوريين والعبرانيين وكان )الناي( من جملة اآلالت الشائعة في قصور الموسيقيين الحجازيين واألنباط نفخية،والقصابة على الناي والجرامقة،وأطلق عرب الجاهلية لفظ )مزمار( على كل آالت الطرب ال بصفة خاصة،ولفظ "مزمار" يدلل على العالقة القائمة بين الحضارتين األشورية والعربية مرورا بالعبرانين فالترتيلة في اللغة األشورية كان يطلق عليها )زمارو( وهي التي تعادل الكلمة العبرانية ية )زمر( إن لم تكن توأما لها،وهكذا أصل )مزمور( أو )زمراة(،وكلمة )زمر( تعادل في اللغة العرب ثباتا لعالمة المزمار،مكانه في اللغة اإلنسانية ليصبح أيضًا عالمة على التواصل الحضاري وا والتأثر التي هي سر دوام الحضارة اإلنسانية عامة. كان أهل صناعة الموسيقى في عهد بني أمية يحاولون إجادة العزف بأكثر من آلة،ولم عة التخصص بوضوح إال في عهد هارون الرشيد،فاشتهر في مجلسه "إبراهيم الموصلي" تظهر نز بالعزف على العود على ضرب )زلزل( أما )زمر برصوم( فكان أبرع من عزف الناي حتى قيل 25 ع إسحاق الموصلي في العزف على في فنه ينطلق بلسان آدمي(،كما بر في وصفه )لكان الناي يقاعية وآالت النفخ ولكنه انقطع في النهاية للعزف بالعود نزوال على حكم كل اآلالت الوترية واإل التخصص،وعرف عنه أنه الجامع للميزات الثالث )التأليف،والغناء،والعزف(،واشتهر في عهده من آالت النفخ أنواع كثيرة: المزمار والناي الدوناي،والسرناي،والصفارة،والقصابة أو شبابةوالزالمي والبوق.لا رتبط الناي بالتصوف الديني في عصر صفي الدين األرموي،نال الناي خطوة كبيرة عند ا الشاعر الصوفي "جالل الدين الرومي" مؤسس الطريقة المولوية،والذي عاش منتقال بين فارس والشام واألناضول واستقر في تركيا وكانت الموسيقى لديه رمزا للروح التي تريد أن تسمو وترتفع األعلى وكان يقدم السمع عن الرؤية ويعتبرها أمرا واجبا،وتعتبر المولوية هي المدرسة نحو المثل -7112الموسيقية األولى في اإلمبراطورية العثمانية التي ازدهرت في عهد "سلطان ولد" ) م(, وأصابت هذه الموسيقى الشهرة،وأصبح الناي رمزا للموسيقى التركية،وكانت فرقة 7371 أكثر من عازف ناي قد يصلوا إلى ثالثة وعازفين على القيثارة والطبل،وعازف المولوية تستخدم عظم على الرباب وآخر على المزهر )العود(،وكان عدد العازفين يصل إلى عشرة في م ( ثم أصبح 7113المولوي ظهر في كونيا ببالد فارس عام ) داألحيان،وكان أول ما ظهر اإلنشا واستمرت هذه المعاهد حتى وقت قريب،وأفادت هذه المعاهد له معاهد خاصة في القسطنطينية في االحتفاظ بطابع وتقليد الغناء والموسيقى القديمة في استخدام اآلالت المستخدمة،وشارك اإلنشاد المولوي الموسيقى الكالسيكية القديمة في استخدام آالت الناي والقانون والدف ولم ناء العتباره مصاحبا للموسيقى الدينوية،وظلت الموسيقى يستخدم الطنبور في هذا النوع من الغ يران وساد استخدامها عند )الدراويش المولوية تحظى بمكانتها في كل من تركيا وسوريا وا .(1114)شافعي, وبدير، والمداحين( في الموالد الدينية. 26 الثانيالمبحث في القرن العشرين في الوطن العربي لة النايأشهر عازفي آ 27 أشهر عازفي آلة الناي في الوطن العربي في القرن العشرين محمود عفت: (، كان والده محمد نور الخضيري موظفًا 7937ولد بمدينة القاهرة في العاشر من نوفمبر عام) واألربعينيات من القرن ببنك التسليف ويتمتع بصوت جميل، وكان مطربًا مشهورًا في الثالثينيات العشرين وله عدة أسطوانات، تعلم الموسيقى على يد شقيقه األكبر حنفي الدين الخضيري والذي كان يكبره بعامين ونصف، وكان مطربًا ويجيد العزف على آلة العود، في المرحلة الثانوية درس ، ثم تحولت هوايته من بمدرسة السعيدية وفيها التحق بفريق الموسيقى كعازف على آلة الفلوت حصل على الثانوية العامة وأراد االلتحاق بأحد المعاهد في عام (،7974الفلوت إلى الناي. ) الموسيقية إلكمال دراسته بها ، ولكنه وجد أن مناهج تعليم آلة الناي التي كانت تدرس أقل بكثير كلية التجارة ، وفي نفس عن المستوى الفني الذي وصل إليه ففضل عدم إضاعة وقته والتحق ب العام انضم إلى الفرقة الماسية وارتبط بقائدها أحمد فؤاد حسن وكان ساعده األيمن، تبلورت خبراته في العزف على آلة الناي ووضعها في منهج لتعليم اآللة في عام (،7979) نذ (، بدأت رحلته مع التعليم الموسيقي م7979(، وفي عام)7912وأصدره في كتاب نشره) 28 حيث عمل مدرسًا آللة الناي بالمعهد العالي للتربية الموسيقية, ُعين أستاذًا بالمعهد العالي عام للموسيقى العربيةكتب بعض المعزوفات الموسيقية منها )أمل( و)العلم واإليمان( وهي المقدمة ي اشترك في الموسيقية للبرنامج التليفزيوني الذي يحمل نفس العنوان, ومن األعمال الهامة الت تنفيذها )كونشيرتو الناي( لعطية شرارة، )دموع البلبل( ألحمد فؤاد حسن )الناي السحري( لمختار (. 7994السيد, وتوفى في مدينة القاهرة في السابع والعشرين من نوفمبر عام) (1) الشيخ علي درويش: (،ورث حب الموسيقى عن والده الشيخ إبراهيم الدرويش الذي كان 7884ولد بمدينة حلب عام ) من أعالم الفن وينتسب إلى الطريقة الصوفية في التكية المولوية، درس علم تربية الصوت وقواعد تركيب النغم على كوجوك عثمان بك، وأصول النفخ بالناي على شرف الدين بك، وهما من (،عين مدرسا للموسيقى في مدينة قسطموني بتركيا، في 7974ن األتراك، في عام)الموسيقيي 29 (،سافر إلى القاهرة لتدريس آلة الناي بمعهد الموسيقى الشرقي، من تالميذه: حنفي 7917) الحناوي، وفهمي مدبولي )من مصر(، وصالح المهدي )من تونس( وابنه نديم الدرويش، ابنه يا(، كان من المهتمين باألبحاث والدراسات الموسيقية ومن مؤلفاته إبراهيم الدرويش )من سور كتاب )النظريات الحقيقية في علم القراءة الموسيقية( ويقع في ستة أجزاء كما كتب مخطوطا موسيقيا عن الموسيقى العربية لمعهد الموسيقى الشرقي، شارك في مؤتمر الموسيقى العربية سورية وكان عضوًا في لجنة المقامات واإليقاع والتأليف، له (،ممثاًل للجمهورية ال7931عام) العديد من السماعيات ولحن العديد من الموشحات منها )يا قاتلي بالتنهيد، أفديك فارحم تسهيدي( مقام راست، )بائس األعطاف( مقام نهاوند، )آه من نار جفاهم والصدور( مقام نوأثر، توفى في (.7971( من نوفمبر عام)11حلب في ) .(1114)شافعي, وبدير، 31 رضا بدير: عازف الناي نشأته كانت فنية فوالده كان يعمل خبيرا كيميائيا ولكنه كان يعشق الموسيقى ويحب سماع الموسيقى، ورضا بدير منذ طفولته كان موهوبا بالفن والموسيقى فطلب من والده آلة موسيقية يعزف عليها وكانت البداية آلة الفلوت، وبدأ رضا بدير العزف على هذه اآللة منذ أن كان عمره ثمانية سنوات بمفرده وبدون معلم ألنه كان موهوبا وبعد فترة من الزمن اكتشف رضا من عزفه على آلة الفلوت أن هذه اآللة ال تستطيع أن يخرج منها النغمات الشرقية فهي مقتصرة على خروج النغمات الغربية فقط، فوجد رضا بدير أن اآللة المناظرة آللة الفلوت هي آلة الناي فبدأ العزف على آلة الناي مع آلة الفلوت في وقت واحد، وأخيرا وجد رضا بدير آلة الناي تكفيه جدا وبدأ مشواره الفني معها. وقد تأثر رضا بدير بعزف سيد سالم، وحسين فاضل، وسيد أبو شفة، كما تأثر على وجه الخصوص بالفنان محمود عفت، وبعد ذلك رأى أخيه محمد بدير البد وأن يتعلم أصول وقواعد الموسيقى وهذه اآللة فاتحة أخيه إلى أساتذة كبار في مدينة أنه اإلسكندرية. 31 فتعلم وقتها على يد أساتذة كبار منهم 7977رضا بدير من مواليد اإلسكندرية عام األستاذ التركي ميالد منصور عازف القانون ودرس رضا الموشحات والمقامات الموسيقية العربية وتعلم على يد األستاذ اإليطالي كوستا منولى عازف البيانو ليصقل قراءة النوتة الموسيقية حتى دخل معهد الموسيقى العربية باإلسكندرية ليصقل موهبته ويدخل في الطريق الصحيح فتعلم في ق المعهد المقامات الشرقية واألوزان اإليقاعية وتعلم أصول قراءة النوتة الموسيقية التي سب وتعلمها على يد األساتذة وبخالف دراسته في معهد الموسيقى العربية كان يدرس خارج المعهد على يد أساتذة آخرين حيث كان المعهد ليس به دراسة آللة الناي وهو في سن الثانية عشر قد تبنى موهبته الفنية أحد رجال الثورة السيد / )حسين الشافعي(نائب الرئيس الراحل / جمال عبد الناصر . وقد بدأ رضا يعمل في فرق عديدة في مدينة اإلسكندرية منها فرقة اإلذاعة وهو في هذا السن الحديث وبدأ أسمه يلمع في سماء مدينة اإلسكندرية، أصبح في مدينة اإلسكندرية أمهر عازف ناي باإلسكندرية. ، 7913يد جند بالقوات البحرية وقد شارك في حرب أكتوبر المج 7911وفى يناير وكان أيضًا بطاًل من أبطال الحرب وحصل على وسام )نجمة سيناء( من الرئيس الراحل / محمد أنور السادات. وحصل أيضًا من القوات المسلحة المصرية على ميداليتين العبور وشهادة تقدير. عبد الغني الجسمي قائد القوات المسلحة-من السيد المشير 7913في حرب أكتوبر المجيد المصرية. واشترك بالعزف في المسرح العسكري كما قام بقيادة أوركسترا المسرح البحر بالميداني بالقوات البحرية، وقد نال من القوات المسلحة شهادات وميداليات تقديرا لكفاءته في العزف ى مدينة والقيادة والتوزيع والتلحين وبعد ذلك رأى رضا بدير أنه البد أن ينتقل من اإلسكندرية إل 32 القاهرة فهي بلد الفن والنور، وبعد أن انتقل إلى مدينة القاهرة عمل في أكبر الفرق الموسيقية منها الفرقة الذهبية بقيادة الموسيقار/ صالح عزام، لمدة عشرين عام، وعمل مع أوركسترا األستاذ له األستاذ / شعبان المايسترو/ شعبان أبو السعد، وله عدة مقطوعات موسيقية من تأليفه وقد أرس أبو السعدإلى األستاذ نصري عبد المنصف عازف الكمان، وأستاذ التدوين الموسيقي بالفرقة الماسيةبقيادة أحمد فؤاد حسن الستكمال دراسته الموسيقية وفي ذلك الوقت لمع اسمه في القاهرة ب سواء أعمال حتى أنه اشترك في أكبر األعمال المصرية الكبيرة، وعمل مع األشقاء العر أقاموها في مصر أو أعمال أقاموها في بالدهم باإلضافة إلى أنه أخذ شهره واسعة مع األشقاء إلشراكفي األعمال الفنية الكبيرة في األقطار العربية. فقد سافر إلى أكثر من مائتين ا العرب في وخمسون دولة عربية وعالمية. موسيقى العربية )قسم الدراسات الحرة( وقام وقام بالتدريس على آلة الناي لطلبة معهد ال أيضا بالتدريس على آلــة الناي لطلبــة )معهـد الكونسيرفاتـوار( أكاديمية الفنون، وقد قام أيضًا بالتدريس على آلة الناي لطلبة كلية التربية النوعية ـ جامعة عين شمس، وقد اشترك في مهرجان روز في مصر وقد نجح هــذا المهرجان نجاحا باهرا فقد الصوت والضوء التي إقامته الفنانة في اختارت الفنانة فيروز العازفين المنتقاة في مصر ومنهم كان رضا بدير الذي حاز إعجاب الفنانة فيروز. وبالرغم من أن رضا بدير عزف على آلة الناي في هذه المهرجانات واألعمال الكبيرة إال وظل منذ زمن طويل بحلم يراوده أن يجعل آلة الناي آلة أنه أحس أنه لم يظهر كفاءة آلته عالمية ، فالمعروف عن آلة الناي إنها آلة شرقية فقط ولها أعمال خاصة ألن طبيعة اآللة ومساحتها الصوتية ضيقة فرأى أنه البد وأن يغير هذه النظرية عن آلة الناي وأن يكتب لها مثل 33 ث عن الصعب في عزفه على آلته فبدأ يسجل باقي اآلالت األخرى فأخذ رضا بدير يبح مقطوعات خاصته تتسم بالصعوبة على أي آلة أخرى سواء كانت شرقية أو غربية فقام بعزف للمؤلف Bumble Beeعدة قطع موسيقية لمؤلفين عالميين منها النحلة أو ) بم بلى بى ( البيانو العازف العالمي الروسي رمسكيكارسكوف وكــان يصاحبــه في العزف على آلة اإلنجليزيديفيد هيلز، وهذا يعتبر تطور كبير جدا في إمكانية العزف على آلة الناي فبهذا خرجت عن النطاق المألوف لها تماما وأصبحت اآللة ليست عاجزة عن أي معزوفات عالمية. في عدة Art of Noiseبعد ذلك اشترك بالعزف مع فرقة )أرت أوف نويزاالنجليزية( Jack Colemanبقيادة المايسترو/ جاك كولمان 7991ت موزعة اسطوانات ليزر عام مقطوعا وأخذ بعد ذلك طريق العزف مع الفرق الغربية وقد قام بتأليف كتاب بعنوان "علم ودراسة آلة الناي" وكتاب آخر بعنوان "علم اإليقاعات". وقام أيضًا بتأليف كتاب نظري عن آلة الناي تحت ناي ونشأة الموسيقى وتطورها " والناشر / مكتبة مدلولي بالقاهرة.وقام أيضًا بتأليف عنوان " آلة ال كتاب عملي عن آلة الناي تحت عنوان " معرفة دراسة آلة الناي " وسافر رضا بدير عازف الناي الموسيقى الدولي بفرنسا Lowhaverفر مهرجان لوها مدعو ليمثل جمهورية مصر العربية في ركسترا البولندي )ابتهاالت على أدعية إسالمية للناي واالوركسترا( و )ارتجاليات وعزف مع االو خاصة فردية( وذلك بقرار من السيد رئيس الجمهورية / محمد حسني مبارك. ورضا بدير هو أول عازف نايمصري يعزف مع االوركسترا البولندي وهذا العمل الفني لدين الذي ألف افتتاحية األوبرا الجديدة )فنقار( من تأليف الموسيقار المصري / شريف محيي ا عند افتتاح دار األوبرا المصرية الجديدة وبذلك قد قام رضا بدير لتوصيل آلة الناي إلى العالمية على يده. 34 وقام رضا بدير بعزف تسع قطع موسيقية وأغانيفي البوم على شريط كاسيت من إنتاج شركة مصر لإلنتاج الفني تحت عنوان الناي الراقص، وقد قام أيضًا بعزف تسع قطع موسيقية من تأليف رضا بدير تحت عنوان "الناي C.Dوتأليف أحمد فؤاد حسن وتأليف عطية شرارة على شريط كاسيت و وني" من إنتاج شركة ستار، ورضا بدير كتبت عنه جميع الصحف والمجالت المصرية الفرع والعربية منذ كان عمره أثنى عشر عاما وحتى اآلن تكتب عنه الصحافة باإلشادة بكفاءته في فن العزف على آلة الناي. كرمته وزارة الثقافة في مصر في حضور السيد رئيس الجمهورية / محمد حسني مبارك في افتتاح متحف النوبة الجديد بأسوان واستفسر منه السيد الرئيس عن ذلك العمل الفني المتميز وهو الناي الفرعوني الذي اكتسب شهرة عالمية ويذاع على المحطات األوروبية في جميع دول العالم. كما اشترك في أبحاث وتطوير آلة الناي وعمل تجارب حرفية وصناعية منها: الناي المزدوج المطور - الناي البالستيك - الناي ذو العشر ثقوب - آلة سوبر ناي جديدة - الناي الفلوت - (1) الناي الفرعوني - 35 سيد سالم: بأسوان بقرية المنصورية لكنه استخرج شهادة ميالده فيما بعد من 7911سيد سالم ولد عام أبويه ليس له أيأخوة وكان والده يعمل جندي أسيوط حيث نشا هناك وترعرع ، كان وحيد بالهجانة، لم يلبث أن هوي عزف الناي عندما كان عمره عشرة سنوات وصنع نايه بنفسه من الغاب ،وكعادة أهل الصعيد قديما كانوا يرون انه من العيب أن يهوي احد أبنائهم الفن أو يمارسه زف الناي ولكن دون جدوى، وفي الثانية عشر فكان والده يعنفه ويضربه محاوال أن يصرفه عن ع من عمره ترك والديه وجاء إلى القاهرة ليعيش مع خالته في بيتها في السيدة زينب وهناك تبناه األستاذ شفيق رئيس معهد الموسيقي لمهارته في عزف آلة الناي وأجادته لها بشكل لم يسبق له لم الموسيقي والنوتة الموسيقية، وعمل سيد سالم مثيال، وتعلم سيد سالم منه أصول الموسيقي كالس مع عدة فنانين كبديعة مصا بني ومحمد قنديل وتحية كاريوكا والسيدة منيرة المهدية،وكان يشترك في حفالت القصر الملكي وعمل أيضاباإلذاعة وله صولوا منفرد في اإلذاعة المصرية يذاع حتىاآلن. 36 :وأم كلثوم سيد سالم استمعت أم كلثوم إلى عزفه في اإلذاعة عرضت عليه االنضمام إلى فرقتها وكان ذلك في عندما (، وأول أغنية قام بعزفها كانت )سهران لوحدي( وبدأ تألقه في العزف من خالل هذه 7971عام ) األغنية حيث انفرد بالعزف في آخر دقائق األغنية واإلبداع في األداء مما جعل الجمهور يصفق يبدع في 7913إلى 7971ه، واستمر سيد سالم يعمل مع كوكب الشرق من عام له ويحي اإللقاء ويطور من األداء كل مره جاهدا في االرتقاء بفن الناي. في الثمانينات قام بعمل البوم )شريط كاسيت( ألغاني أم كلثوم بصوت الناي فقط، وبعد وفاة عمل مدرسًا للناي في اللجنة النقابية كوكب الشرق كان يرفض العمل مع أي فنان آخر لكنه العليا وانضم أيضًا إلى فرقة الموسيقى العربية بمسرح البالون واستمر بالعمل حتى سن المعاش ثم تقاعد عن العمل ونال شهادة تقدير من المعهد العالي للموسيقى العربية وحصل على لقب عازف الناي األول في مصر والشرق األوسط. أصابته جلطة بالمخ ولم يجد أي اهتمام من األطباء عن دخوله 7994ياته عام وفي أواخر ح مستشفىاألنجلو ولم تقم الدولة بتقديره ورعايته كفنان قدير أثر في تاريخ فن الناي في مصر بل وفي الشرق األوسط. ثم بعد ذلك نقلته العائلة إلى مستشفى العجزة على نفقاتها الخاصة وفي 37 كان يطلب من ابنته أن يستمع للشريط الذي قام بتسجيله الخاص بعزف أغانيأم خيرةالها اأيام كلثوم وكان تفيض أعينه بالدمع عندما يتذكر ماضيه وكأنه يعلم أن رحلته قد انتهت أو قاربت بعد رحلة طويلة من العطاء (1995) على االنتهاء والمضي، وأجهده المرض حتى توفي (3).واالنجازات الفنية عبد السالم سفر: ي (، ألسرة بسيطة في إحدى قرى الالذقية. تعلم العزف وهو ف7912ولد سفر عام ) ة حوالي الخامسة من عمره على يد حالق كان جارًا لبيت جدته في الالذقية، وظل يعزف خفي راقصًا( ومع عشر سنوات. وعندما اكتشف والده حيث أمره بكسر الناي، فقد كان يريده )فالحًا ال مر في العزف، وكلما كسرت له نايا، ذهب إلى الحالق ليعطيه غيره. ذلك أست تعلم في المعهد الموسيقي الشرقي الذي أسسه فخري البارودي وخاض عبد السالم سفر غمار التلحين، فلحن مجموعة من األغنيات لمطربين سوريين. لكن أهم ألحانه كانت في ريار(، )وردة(، عمل في اإلذاعة السورية منذ تأسيسها األوبرتيات التي منها )أرض الوطن(، )شه 38 (، كما في فرقة الفنانة سعاد محمد، وشكل فرقة رقص السماح مع الفنانين عدنان 7941عام ) (، عين عبد السالم سفر رئيسًا لفرقة اإلذاعة السعودية. 7942منيني وعمر العقاد، وفي عام ) ، وربطته صداقة قوية مع األديب السعودي طاهر وينسب إليه اكتشف موهبة الفنان محمد عبده الزمخشري، طور سفر الناي بأن أحدث بنهايته ثقبًا، ُيمِكن العازف من إضافة نوتات موسيقية وعزفها بسهولة. كما طور العود، خاصة زنده، ليحصل على ثبات في دوزان األوتار، وكان ريش فقط، وليس من ثالث وثالثين الصانع الوحيد في العالم الذي صنع جسم العود من خمس ريشة. ومن أعماله اسطوانة فيها ستة عشر عماًل موسيقيا إما على الناي المنفرد أو بمرافقة اإليقاع لفايز عربي كاتبي. وتنوعت األعمال الموسيقية ما بين مقطوعات من أبداع الفنان سفر )بهجة(، )الغوازي(، )ألوان(، وهي )وداع(، )غروب(، )األمل(، )غريب(، )تنهيدة(، )نزهة(، )موسيقا الحلقة(. ومقطوعة تضمنت أذان الفجر على الناي، وموسيقات بعض األغنيات مثل (4)(.7999)تفتا هندي(، )شتي يادنيي(، )ياطيرة طيري ياحمامة(، )يامال الشام(، وتوفي عام ) 39 د صبح:و الشيخ محم (، كان الشيخ محمود صبح ذا 7947(, وتوفي رحمه هللا في )7898ولد في القاهرة سنة ) علم وأدب دائم االعتزاز بنفسه وبفنه فقد كان مطربًا قديرًا وملحنًا وعازفًا بارعا على العود والناي عدها أجرى وتعلم عزف البيانو في بيت عائلة الفلكي التركية بالقاهرة أصيب بالرمد في صغره وب عمليه جراحية أفقدته بصره كليا كما ذكر الباحث الفرنسي فريدريك الجرانج وكان رحمه هللا صاحب روح طيبة وشخصية فكاهية وطبيعة مصرية اختلط بها الطابع التركي ويتضح هذا من غنائه وألحانه سجل لشركتين فقط من شركات التسجيل وهما شركتي أوديون األلمانية وميشيان لمصرية.ا إن الشيخ محمود صبح لما كان يؤدى موال أو دور فياإلذاعة األهلية)الغناء دوما كان على الهوا(، وينسجم فجأة نجده بيقول اسمع يامحمدافندى عبد الوهاب جواب الجواب ولو تقدر تعمله ء القديم تبقى شاطر، وكان حجة في المقامات العربية وكان من المحافظين بل ومتشّددا للغنا ومعارضا لكل أشكال التطور في مجال األغنية، وشن حملة ضارية على الموسيقار محمد عبد الوهاب وعلى أسلوب أدائه الغنائي وكذلك على أسلوب تلحينه، وكذلك مما يروي عن الشيخ محمود صبح والعهدة علي الراوي انه كان ملك اإلذاعات األهلية حيث انه كان يفتتح اإلذاعة 41 قرآن ثم ينشد بعض االبتهاالت ويلقي بعض األخبار ويغني كذلك ويقال انه كان يعطي بال أصدقاءه مواعيد عن طريق هذه اإلذاعات ثم يختم بالقرآن الكريم ويروي عنه كذلك انه كان كفيفا وانه كان يركب دراجة ويسير بها في شوارع القاهرة ويضرب بعصاه علي الدراجات وهو يقول (7)للشيخ صبح(. )وسع يا جدع إسماعيل البدري: (، بدء دراسته 7977(، تخرج من كلية التجارة جامعة القاهرة سنة )7912من مواليد دمياط ) الموسيقية في العزف على العود في مرحلة الدراسة الثانوية ثم تحول إلى العزف على الناي وقد ين ساعدته دراسته العزف على العود إلى إتقان العزف على الناي وأكتشفه الموسيقار الراحل حس (، وضمه إلى فرقته الموسيقية عازف 7948جنيد في إحدى حفالت جامعة اإلسكندرية سنة ) آللة الناي وتعهده فنيا وشجعه على االنتقال إلى القاهرة حيث أنتقل من جامعة اإلسكندرية إلى ة (، ثم انضم إلى الفرقة الماسية منذ بداية تأسيسها ثم فرقة عطية شرار 7977جامعة القاهرة سنة) وأوركسترا فرقة رضا ثم أوركسترا الفرقة القومية للفنون الشعبية باإلضافة إلى عمله األصلي كمحاسب بشركة الجمعية التعاونية للبترول وقد شارك في الكثير من األعمال الموسيقية والغنائية مة وله عدة لكبار المطربين والمطربات والملحنين في اإلذاعة والتلفزيون والسينما والحفالت العا (، حيث 7971أبحاث في تطوير آلة الناي قدمت إلى المجلس األعلى للفنون واآلداب سنة ) أستحدث نموذج جديد آللة الباص ناي كما أضاف مفتاحين آللة الناي التقليدية وقد أعتزل ة (,حيث سافر إلى الجماهيرية الليبية وتفرغ لعمله كخبير في التنظيم واإلدار 7913العرف سنة ) .(1114)شافعي, وبدير، (. 7998ثم المملكة العربية السعودية ثم عاد لإلقامة بمصر في عام ) 41 عبدالحميد مشعل: (, 7943( سنة، في عام)74(، تعلم الناي بمفرده وعمره )7912من مواليد القاهرة عام ) (, تخرج من المعهد 7941التحق بمعهد االتحاد الموسيقي التابع لوزارة المعارف العمومية، سنة ) نة بشهادة من لجنة يرأسها الدكتور محمد أحمد الحفني واألستاذ إبراهيم شفيق مدير المعهد، س (, عازف ناي بفرقة األستاذ محمد عبد 7949(, عضوية نقابة المهن الموسيقية، سنة )7948) (، وعازف على الناي بمسرح بديعة مصابني وفرقة 7971(، سنة )7971الوهاب حتى عام ) (، وعازف الناي بفرقة موسيقى شركة أوديون )صوت 7977عازف القانون سيد محمد، سنة) (، وعازف على آلة الناي مع 7973يادة عازف القانون أحمد الشريف، سنة )القاهرة حاليا( بق (، وعضو جمعية المؤلفين بالقاهرة 7974فرقة أم كلثوم في نشيد)مصر التي في خاطري( سنة ) (، عمل 7972وباريس وعازف ناي مع جميع ملحني ومطربي مصر في ذلك الوقت، سنة ) عضو بالمجلس األعلى للفنون واآلداب 7979مين، سنة أستاذ بمعهد الموسيقى العربية لمدة عا 42 (، عازف على الناي وملحن 7921لوضع مناهج اآلالت الموسيقية لتدريسها بأكاديمية الفنون ) (, نجح بامتحان األصوات بدار األوبرا من 7921ومطرب بافتتاح أول إذاعة بدولة الكويت ) (, ألف أول 7924ية بإذاعة ليبيا، سنة )(،عضو مؤسس ألول فرقة موسيق7923األغاني، سنة ) منهج لتدريس آلة الناي بالطريقة العلمية الصحيحة وهو أول منهج يؤلف لهذه اآللة منذ ظهورها، (، اشترك مع الدكتور محمد احمد الحفني في وضع مناهج التعليم بمعهد جمال 7927سنة ) مدرس بالمعهد إلى جانب عمله الدين الميالدي وهو أول معهد موسيقى يؤسس في ليبيا عين (, 7921(، ألف أول صولفيج إيقاعي لنماذج الموسيقى العربية، سنة )7922باإلذاعة، سنة ) (، عين أستاذ بالمعهد الوطني 7928عزفا ناي بفرقة الموسيقى العربية منذ إنشائها سنة ) و جمعية المؤلفين (، عض7929واإلذاعة الجزائرية لتكوين أول فرقة للموسيقى العربية، سنة ) بالجزائر وألف منهج موسيقى الغناء العربي صولفيج غنائي لمعرفة المقامات الموسيقية وقواعد يقاعاتها سنة ) (, ألف منهج التفسير العلمي ألصول وقواعد الموسيقى 7913الموشحات وا للجزائر (، عاد7981(، ألف منهج دراسة العود بالطريقة العلمية، سنة )7912العربية، سنة ) للعمل على إعادة تكوين فرقة الموسيقى العربية والتلحين لمطربي ومطربات اإلذاعة، سنة (، عضو مؤسس ألول كلية للموسيقى بالجامعة الجزائرية المعرفة باسم المدرسة العليا 7983) (، حصل على الدكتورة من الجامعة والبحث العلمي الجزائري، سنة 7984لألساتذة، سنة ) (، حصل على درجة بروفيسور من جامعة ماليزيا بعد تأسيس كلية الموسيقى اإلسالمية 7993) (4)(,واستقر بمصر. 7999بالجامعة، سنة ) 43 ل آلة النايشك 44 الفصل الثالث منهاج مقترح لتدريس آلة الناي للمبتدئين 45 الفصل الثالث آلة الناي للمبتدئينمنهاج مقترح لتدريس عند تدريس آلة الناي للمبتدئين يجب اتباع الخطوات العلمية والتي نستخدم فيها النظريات الموسيقية والتي بدورها تمهد الى الوصول للجانب العملي في العزف على آلة الناي.ولهذا البد المفتاح للعزف على آلة من ان نتعرف بطريقة مبسطة على القواعد النظرية للموسيقا والتي تشكل الناي. القواعد النظرية للموسيقى اوال:المدرج الموسيقي: , يتكون المدرج الموسيقي من خمسة اسطر افقية متوازية متساوية في طولها ومسافات ابعادها اسطره من اسفل الى اعلى وكذلك الفراغات عو عبارة عن بينها اربعة فراغات, حيث يبدا في عد , واسماء هذه األنغام حسب درجات االرتفاع, اذ تحتل فيه كل نغمة درجة معينةترتيب مواضع (1171)د.احمد موسى,أ.احمد ابودية، الدرجات تتكرر دوريا في المدرج الموسيقي السطر الخامس السطر الرابع السطر الثالث السطر الثاني السطر األول 46 العالمات الموسيقية: ثانيا: هي اشارة ترمز للنغم وتكون على شكل دائرة صغيرة بيضاء او سوداء ترسم على المدرج الموسيقي ولبيان قيمتها الزمنية تضاف اليها خطوط عمودية عدا عالمة الروند )المستديرة( .(1171)د.احمد موسى,أ.احمد ابودية، تدون العالمات الموسيقية على اسطر وفراغات المدرج الموسيقي وفي اسفله واعاله حيث يصبح لكل عالمة مدونة على المدرج اسم خاص, فالمدرج الموسيقي يتسع لكتابة احد عشر عالمة موسيقية خمس منها على الخطوط واربع في الفراغات وواحدة اسفل السطر األول وأخرى أعلى ذلك:وهذا المدرج يوضح لنا السطر الخامس, ثالثا: اسماء النغمات على المدرج الموسيقي: من خطوط المدرج الموسيقي اسم خاص به، اي إن كل عالمة موسيقية تقع على إن لكل خط ذلك الخط تسمى باسمها وكذلك الحال بالنسبة للفراغات الموجودة بين الخطوط فهي ايضا لها اسماء ثابتة، وكل درجة موسيقية تقع في الفراغ تسمى بإسم ذلك الفراغ. الموسيقية وهو ق المفتاح المستخدم في بداية القطعةإن تسمية هذه العالمات باسمائها تسمى وف حيث ان هذا المفتاح يبدا برسمه من السطر الثاني والذي اطلق عليه نغمة مفتاح صول، الموسيقة الحادة. صول نسبة الى المفتاح، كما ان هذا المفتاح يستخدم للطبقات الصوتية واآلآلت 47 :الموسيقي المدرج في الخطوط على الواقعة اسماءالنغمات إن لكل سطر من سطور المدرج الموسيقي نغمة خاصة به، وهو مبين في المدرج التالي: اسماء النغمات الواقعة داخل الفراغات في المدرج الموسيقى: إن لكل سطر من سطور المدرج الموسيقي نغمة خاصة به، وهو مبين في المدرج التالي: الخطوط االضافية اعلى المدرج الموسيقي:اسماء النغمات الواقعة على هنالك نغمات اضافية اعلى المدرج الموسيقي وهذا الرسم على المدرج يوضح ذلك: 48 اسماء النغمات الواقعة على الخطوت االضافية اسفل المدرج الموسيقي: هنالك نغمات اضافية اسفل المدرج الموسيقي وهذا الرسم على المدرج يوضح ذلك: ا: العالمات االيقاعية والسكتات ومدتها الزمنية:رابع زمنها اربع عدات متتالية، طريقة عزفها)تآ آ آ آ(. الروند )المستديرة( شكلها .7 هي: اما عالمة سكوتها وهي ان يسكت العزف بمقدار عالمة الروند )اربع سكتات متتالة(. زمنها عدتين متتاليتين، طريقة عزفها)تآ آ(. البالنش)البيضاء( شكلها .1 اما عالمة سكوتها هي: وهي ان يسكت العزف بمقدار عالمة البالنش)عدتين متتاليتين(. 49 عدة واحدة ، طريقة عزفها)تآ(.زمنهازمنها النوار)السوداء( شكلها .3 اما عالمة سكونها هي : واحدة(وهي ان يسكت العزف بمقدار عالمة النوار )سكتة من الروند(، طريقة 7/8زمنها نصف عدة واحدة ) )ذات السن( شكلها الكروش .4 عزفها )ِت(. اما عالمة سكوتها هي: من السكوت(. 7/8وهي ان يسكت العزف بمقدار عالمة الكروش) من الروند، طريقة عزفها )ِف(. 7/72زمنها دبل كروش )ذات السنين( شكلها .7 هي:عالمة سكوتها اما من السكوت(. 7/72وهي ان يسكت العزف بمقدار عالمة الكروش ) 51 :العالقة بين االزمنة المختلفة تكتب العالمات االيقاعية على المدرج الموسيقي اما متصلة مع بعضها او منفصلة 51 بعض المصطلحات الموسيقية الهامة عند التعرف على النوتة الموسيقية: الفاصل او الحقل الناشئ عن تقسيم القطعة الموسيقية الى اجزاء متساوية..المازورة: هي الخط 7 ر التي تتكون منها القطعة ذي يفصل بين االقدار الموازي.خط المازورة : هو الخط العامودي ال1 الموسيقية. .الخط المزدوج: هما خطان يحددان نهاية القطعة الموسيقية ، وكما يرسم ايضا قبل تغيير دليل 3 القطعة الموسيقية، او تغيير الميزان. .الميزان الموسيقي: وهو الزمن الموجود في كل مازورة، ولمعرفة عدد االزمن ونوعها في 4 ، 3/8، 4/1،4/4القطعة الموسيقية يوضع رقم في اول المدرج في بداية القطعة مباشرة، مثل: ها من الرقم السفلي.، فالرقم العلوي يشير الى عدد االزمنة التي نستنتج نوعيت4/8 .عالمات التحويل: يوجد في الموسيقى الغربية من ابعاد المسافات الصوتية بعد كامل ونصف7 فيصبح عندهم مسافة كاملة البعد، ومعنى هذا انهم يقسمون المسافة الصوتية الكاملة الى نصفين ت الكبيرة الى الصغيرة و في التدوين الى تحويل المسافاونصف المسافة. ونظرًا الن الحاجة تدع رة او زائدة وذلك لترتيب دواوين المقامات ترتيبا لحنيا خاصا استنبط العلماء والصغيرة الى الكبي عالمات التحويل، لتدوين هذه االصوات المراد تحويلها وهذه العالمات هي: 52 .وهي ترفع الصوت نصف درجة # دييز شكلها - نصف درجة.شكلها وهي تخفض الصوت بيمول - هكذا وهي تعود بالصوت المرتفع او المنخفض الى طبقته االصلية بيكار ترسم - (1171)د.احمد موسى,أ.احمد ابودية، :الشرقية تظهر طابعها الشرقي وهي وهنالك ايضا عالمة خاصة للموسيقى وهي تخفض الصوت ربع درجة. نصف بيمول شكلها - :المحاولة االولى للعزف بالناي _ ضع فم الناي على حافة شفتيك من الخارج وهي مضمومتين واجعل الناي متجهة نحو 7 اليسار او اليمين حسب استعدادك الشخصي الذي يساعدك على استخراج الصوت من الناي. لخارج._ تنفس مخرجا هواء رفيعا من بين شفتيك واجعل الهواء يصطدم بحافة الناي من ا1 لكي ال لناي ، وال تنفخ فيها بصفة مستمرة_ كرر ذلك عدة مرات حتى يصدر الصوت من ا3 تشعر بمجهود. 53 : نموذج يوضح ثقوب الناي باألرقام 0صورة : طريقة العزف ، وذلك اذا كان قد لثقب الخلفي من النايضع طرف اصبعك االبهام من اليد اليمنى على ا_7 صدر صوت الناي وهو متجها نحو اليسار. اما اذا كان صدر الصوت والناي متجها نحو اليمين فيتغير الوضع، أي اليد اليسرى بدال من اليد اليمنى. ، وتاكد من سد (1ى بوضع اصبعك على الثقب الخلفي)_ حاول اخراج صوت الناي مرة اخر 1 عدم احكام سد الثقب.الثقب جيدا واال فلن يصدر الصوت من الناي مطلقا ل ، وحاول ايضا اخراج الصوت (2ة من نفس اليد على الثقب رقم )_ضع طرف اصبعك السباب3 (. وبعد التاكد من صدور الصوت على هذا الوضع ضع طرف 1و 2بعد سد الثقب رقم ) ( مع سد الثقبين السابقين، وحاول ايضا اخراج 7اصبعك الوسطى من نفس اليد على الثقب رقم ) وت. ويالحظ ان االصوات تتغير عند سد كل ثقب. ثم ضع طرف اصبعك البنصر من نفس الص ( بيدك اليمنى او 4و 7و 2و 1اليد وحاول ايضا اخراج الصوت وبذلك يتم سد الثقوب رقم ) اليسرى بحسب استعدادك. 54 (، وحاول اخراج الصوت 3_ضع طرف االصبع السبابة من اليد االخرى على الثقب رقم)4 صبع الوسطى على الثقب اصابع اليد االولى موضوعة على الثقوب السابقة، ثم طرف االويكون ( وحاول 7(، وحاول اخراج الصوت، ثم ضع طرف االصبع البنصر على الثقب رقم )1رقم ) اخراج الصوت، وبذلك تتم طريقة وضع االصابع على ثقوب الناي. .(7919)مشعل، 55 56 57 تمارين إلخراج درجة صول )نوى( وفا )جهاركاه( ومي )سيكا( : ()عبد الحميد مشعل 58 59 ()عبد الحميد مشعل 61 61 (انطوان سويد( 62 (انطوان سويد( 63 64 (انطوان سويد( 65 66 67 68 69 صور بعض من المقامات العربية 71 71 السابقة الذكربعض القطع الموسيقية الشاملة للمقامات مقام البيات .7 72 مقام الرست .1 مقام الصبا .3 73 مقام الحجاز .4 (1111)سويد، 74 الفصل الرابع نتائج البحث ومناقشته والتوصيات  النتائج  التوصيات 75 الفصل الرابع نتائج البحث ومناقشته والتوصيات نتائج البحث ومناقشته هذا البحث وضع منهج تدريسي آللة الناي يخص المبتدئين، ولتحقيق هذا الهدف قام تناول الباحث بوضع خطوات علمية وعملية سلسة تساعد الطالب المبتدئ في التعرف على النظريات العلمية للموسيقى بطريقة متسلسلة، وتوظيفها بالشكل المناسب عند العزف على آلة الناي، حيث لخطوات كاآلتي:يمكن توضيح هذه ا : تزويد الطالب بالنظريات والقواعد الموسيقية التي تساعد الطالب في العزف على اآللة اوالً مثل) المدرج الموسيقي، العالمات االيقاعية(. تزويد الطالب بالمهارات الالزمة لمسك اآللة وكيفية النفخ فيها واخراج الصوت منها.: ثانياً م اساليب بسيطة تمكن ايتمثل في استخد، في كيفية تعلم العزف على اآللةاالسلوب االمثل : ثالثاً الطلبة المبتدئين من العزف على هذه اآللة بسهولة. يشمل قطع موسيقية من مقامات مختلفة وايقاعات اختيار منهاج موسيقي بسيط ومتنوع: رابعا متنوعة. 76 العالمات االيقاعية والسكتات ومددهما الزمنية: عالمة الروند وقيمتها اربع عدات متتالية وهذه العالمة لها في المقابل عالمة سكوت تسمى .7 بسكتة الروند )أي سكتة بمقدار اربع عدات متتالية(. عالمة البالنش وقيمتها عدتان متتاليتان وهذه العالمة لها في المقابل عالمة سكوت تسمى .1 تان(.بسكتة البالنش )أي سكتة بمقدار عدتان متتالي عالمة النوار وقيمتها عدة واحدة وهذه العالمة لعا في المقابل عالمة سكوت تسمى بسكتة .3 النوار)أي سكتة بمقدار عدة واحدة فقط(. من الروند( وهذه العالمة لعا في المقابل عالمة 8\7) عالمة الكروش وقيمتها نصف عدة .4 ن الروند( (.م 8\7سكوت تسمى بسكتة الكروش )أي سكتة بمقدار نصف عدة) من الروند( وهذه العالمة لها في المقابل عالمة سكوت 72\7عالمة الدبل كروش وقيمتها ) .7 من الروند( (. 72\7تسمى بسكتة الدبل كروش )أي سكتة بمقدار) بعض المصطلحات الموسيقية الهامة عند التعرف على النوتة الموسيقية: خرى يتحتم علينا ان نتعرف على عناصر النوتة عند العزف على آلة الناي او آلة موسيقية ا الموسيقية، لذاوجب علينا ان نقوم بتعريف بعض المصطلحات التي تخدمنا عند العزف على آلة الناي مثل: المازورة، خط المازورة، الخط المزدوج، الميزان الموسيقي، عالمات التحويل. 77 :التطبيقات العملية للعزف على آلة الناي على آلة الناي يجب علينا ان نسلك الطريق المنهجية التي توصلنا الى مبتغانا وهو عند العزف علينا ان نتبع الخطوات العملية والتي تكون بهذه الطريقة: العزف على آلة الناي، ولهذا يجب طريقة حمل اآللة. -أ طريقة النفخ في اآللة الخراج الصوت. -ب التعرف على مواضع النغمات على اآللة. -ت االصابع حسب المقامات االساسية المختلفة عند العزف على آلة الناي. مواضع -ث عزف بعض القطع الموسيقية للمقامات االساسية في الموسيقى العربية. -ج من خالل نتائج البحث السابقة الذكر استنتج الباحث االمور التالية: المبتدئين في توضيح المنهج الذي يمكن ان يخطوه مدرسو آلة الناي في تدريسهم لفئة .7 العزف على هذه اآللة، والتي تمثلت بتعريف الطلبة في الخطوات التالية: .المدرج الموسيقي -أ .العالمات الموسيقية -ب على المدرج الموسيقي. اسماء النغمات -ت العالمات االيقاعية والسكتتات ومددهما الزمنية. -ث 78 الموسيقية مثل: بعض المصطلحات الموسيقية الهامة عند التعرف على النوتة -ج المازورة، خط المازورة، الخط المزدوج، الميزان الموسيقي، عالمات التحويل. التطبيقات العملية للعزف على آلة الناي. -ح مرونة هذا المنهج من خالل التمارين والقطع المنتقاة تجعل منه مرجعا هاما يلجأ اليه .1 المبتدئين في عزفهم آللة الناي. التوصيات نتائج التي توصل اليها الباحث فانه يوصي بما يلي:من خالل ال اعتماد هذه الطريقة لما فيها من مرونة في تدريس العزف على آلة الناي للمبتدئين، فهي .7 تعمل على تحسين اداء الطلبة ورفع مستواهم. دعوة وحث الموسيقيين الى البحث عن اساليب وتقنيات جديدة تساعد المبتدئين في .1 .على آلة النايم هتطوير عزف اقتراح مناهج علمية مناسبة للمبتدئين في العزف على آلة الناي. .3 79 قائمة المصادر والمراجع .الناي والغماز .(1997) .الحفني .االجنحة المنكسرة .(1912) .خ .ج ,جبران .جامعة النجاح الوطنية :نابلس.مدخل لعلم الموسيقى .(2010) .احمد ابودية.أ,احمد موسى.د اثر تقنيات الفيلون تشيلو على االسلوب الحديث في العزف على .(2008) .م ,رشدان .جامعة اليرموك :االردن.العود .الكونسرفتوار -المعهد الوطني العالي للموسيقى :بيروت.منهج الة الناي .(2000) .أ ,سويد ميدان 6 يب مدبولمكت :القاهرة.آلة الناي ونشأة الموسيقى وتطورها .(2004) .وبدير ,شافعي .طلعت حرب القاهرة: مطبعة رعد. دراسة الناي بالطريقة العلمية.(. 7919عبد الحميد مشعل. ) 1. (n.d.). Retrieved from www.matarmatar.net 2. (n.d.). Retrieved from www.redabedair.com 3. (n.d.). Retrieved from www.alganabi.com 4. (n.d.). Retrieved from www.sama3y.net 5. (n.d.). Retrieved from www.mawaly.com 81 81 82 83 84