جامعة النجـاح الوطنية 

  كلية الدراسات العليــا 

  

ًعبــد اللــطيف عقــل شـــاعرا  
  

  

  إعداد الطالب 

  معاذ عبد اهللا حامد إشتيه

  

  

  إشـــراف 

  عادل مصطفى األسطه. د.أ

  

قدمت هذه األطروحة استكماالً ملتطلبات درجة املاجستري يف اللغة العربية وآداا "
 "لنجاح الوطنية يف نابلس، فلسطنييا يف جامعة امن كلية  الدراسات العل

  
2003  

  



 ب  

  

  عبــد اللطــيف عقـل شـاعراً

  

  

  : إعداد الطالب 

  معاذ عبد ا حامد اشتيه

  م وأجيزت �5/10/2003وقشت هذه األطروحة بتاريخ 

  : أعضاء جلنة املناقشة 

  ) ....... رئيساً(د عادل األسطه .أ  -1

  ) ....... عضواً(د عادل أبو عمشه .أ  -2

  ) ...... عضواً(عبد الكريم أبو خشان  . د  -3



 ج  

  

  

  

  اإلهــــــــــــــــداء

  

  أبي وأمي... إىل سبب وجودي 

  زوجيت... إىل اليت صربت وصربت 

  عبد ا... إىل ولدي الغايل 

  إسراء... إىل زهرتي اجلميلة 
  

  البــاحث         

 



 د  

  

  فــهرس المحتــويات

 رقم الصفحة الموضــوع

  أ قرار لجنة المناقشة

 ب اإلهـــداء

 ج فهـرس المحتويات

  هـ   الملــخص 

 ا  المقــدمة

 5 تجربة عقل الشعرية:الفصل األول 

 6  مفهوم التجربة الشعرية               

 9  منابع تجربة عقل الشعرية              

 9  التجربة الشخصية              

 16  االجتماعية التجربة               

 20  المصادر الثقافية               

 31 المرأة والحب في شعر عقل:الفصل الثاني

 32  المرأة والحب                 

 50  المضمون الوطني في شعر عقل:الفصل الثالث

 51  مفهوم الوطن                   

 52  عالقة الفلسطيني بأرضه                  



 ه  

  

 62  صورة الوطن المحتل                   

 90  صورة الفلسطيني                  

 104  االحتالل                  

 114  الواقع العربي                   

 123 الدراسة الفنية:الفصل الرابع

 124  بناء القصيدة                 

 138  اللغة الشعرية                 

 155  األسلوب                 

 170  الصورة الشعرية                 

 183  الموسيقى                

 192  قائمة المصادر والمراجع                

 A  الخالصة باالنجليزية               



 و  

  

  الملــخص

حاولت في هذه الدراسة أن أقف على شخصية عبد اللطيف عقل الشعرية مـن خـالل   

له، وقد حرصت على البحث في أبرز القضايا التي تتصل بنتاجه الشعري، ولكـن ذلـك ال   أعما

يعني أنني قلت الكلمة األخيرة في شخصية الشاعر وإبداعه، إذ إن البحث في شخصـية عقـل   

  .الشعرية هو دراسة لنتاج أدبي يتصل بثالثة عقود من تاريخ القضية الفلسطينية

  : ت إليها في دراستي لتجربة الشاعر الشعرية، ما يليومن أبرز النتائج التي توصل

كان للمعاناة التي عاشها عبد اللطيف عقل على المستوى الشخصي أثـر فـي تشـكيل     •

شخصيته الشعرية وبلورة إبداعه، فقد عاش حياة تفتقر إلى التوازن بعد أن فقـد والـده   

 .وأخته وتزوجت أمه

رئيساً في هيمنتها على وجدان الشاعر في البواكير األولـى  بدا الحرمان من المرأة سبباً  •

لتجربته الشعرية، وقد بدت صورتها في قصائده األولى جزءاً مـن مقـروء الشـاعر    

 .الشعري

عاش الشاعر معاناة شعبه من تشريد وتهويد ونفي وتهجير وتعذيب وتنكيل ومصـادرة   •

ييز، وقد كان لذلك أثر فـي  أراضٍ وبناء مستوطنات، وسياسة تجهيل واستالب فكر وتم

 .بروز االتجاه المقاوم لديه

سلك الشاعر طريق االلتزام في معظم نتاجه الشعري، حيث وعـى دور الكلمـة فـي     •

الحركة النضالية وراح يسخّر موهبته وقدراته الفنية في سبيل الدفاع عن قضية شـعبه،  

كافة، وعبر عـن حبـه   وقد تناول في شعره الوطن بهمومه السياسية وقضاياه وأحداثه 

 .ألرضه، ودعا إلى الصمود فيها



 ز  

  

حرص الشاعر على تقديم صورة الفلسطيني من خالل نماذج متعددة تتمثل في شخصية  •

الالجئ والسجين والشهيد، وقد بدت هذه النماذج تعكس في حضورها وجهاً من وجـوه  

 . الوطن وتجسد آماله وآالمه

ل، واستطاع فوق ذلك كله أن يعبـر عـن   كشف عن الصورة الخادعة والمضللة للمحت •

رفض الفلسطيني لالحتالل وأن يدعو إلى مقاومته، وقد بدا يؤمن بالثورة حالً للخـالص  

 .حين بث تفاؤله بها، وأعلن شوقه للثائر القادم

رسم في شعره صورة سلبية للواقع العربي وقد تغذى مضمونها على المواقف السياسية  •

 .عض األنظمة الرسمية العربية تجاه القضية الفلسطينيةالمتخاذلة التي تبنتها ب

اعتمد الشاعر على أشكال شعرية متعددة في صياغة بنائه الفنـي، وقـد سـارت بنيـة      •

القصيدة العموديـة، قصـيدة التفعيلـة، المطولـة     : القصيدة في شعره على النحو التالي

 . الشعرية، ثم العودة إلى القصيدة العمودية

اً للدّور المهم الذي تؤديه اللّغة في العمل الفني، من هنا، جاء معجمـه  بدا الشاعر مدرك •

اللّغوي يعكس الروح المقاومة في نفسه، وينسجم مع الواقع الذي يعبر عنه، وينسجم مع 

الروح الوطنية التي تتفاعل في نفسه، وقد وظف بعض الظواهر اللغويـة فـي تشـكيل    

 . قصائده مثل التكرار والرمز

الشاعر على غير أسلوب من األساليب اللغوية في بناء قصائده، فقد تأثر بأساليب اعتمد   •

البناء المسرحي ووظّف بعضاً من التقنيات الفنية، كاالقتبـاس والسـخرية واالسـتفهام    

 . والنداء

حظيت الصورة بعناية الشاعر الخاصة فقد شـكلها مـن مفـردات ذات خصوصـية       •

وظيف وسائل تصويرية مختلفة فـي بنـاء صـوره    فلسطينية، وعمد في أشعاره إلى ت



 ح  

  

المفردة والمركبة، حيث استخدم التشخيص والتجسيم والتجريد في بناء كثيرٍ من صوره 

 .المفردة، ووظف البناء الدرامي والمقطعي في تشكيل صوره المركبة

جاءت الموسيقى الخارجية في شعر عقل منسجمة مع موسيقى الشعر الحـديث، حيـث    •

 .ة الرمل بالمرتبة األولى في شعرهحظيت تفعيل

اعتمد الشاعر على ظواهر لغوية متنوعة في تشكيل موسيقاه الداخلية أبرزهـا تكـرار    •

  . الحروف وتكرار األلفاظ وتكرار العبارات



  1  
  

  بسم ا الرمحن الرحيم

  المقـــدمة

الحمد هللا رب العالمين، والصالة والسالم على معلم البشرية وإمام الخلق محمد بن عبد اهللا،      

  :وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، وبعد 

ـ  ه فقد اخترت هذا الموضوع إيماناً مني بقدرات الشاعر عبد اللطيف عقل الفنية واتجاه

اإلبداعي الذي سخره في سبيل قضيته وشعبه، ولعّل قلة اهتمام الباحثين به قد ألحت علي فولدت 

فعقـل دخـل عـالم    . في نفسي إصراراً يقضي بتقديم الشاعر وإخراج إبداعه إلى حيز الوجود

ي اإلبداع الشعري بخطى ثابتة تتقدم تبعاً لتقدم عمره الفني، وقد جسد من خالل عطائه الشـعر 

صوتاً شعرياً ذا خصائص مميزة، يستحق البحث والدراسة، ولو قُدر لهذا الشاعر أن يطول بـه  

  .العمر لحقق نجاحاً كبيراً، واستطاع أن يخرج بشعره من دائرة المحلية إلى العربية

بدأت عالقتي بشعر عبد اللطيف مع بداية دخولي الجامعة، التي تمثل لدي مرحلة انعتاق 

حث، إذ كنت دائماً أبحث عن الشعر الذي أفهمه، ويتصل بواقعي الريفي خاصـة  الفكر وحب الب

وهكذا وجدت في شعر عقل ما أصبو إليه، فقد جذبني بحبه الشـديد لوطنـه،   . والفلسطيني عامة

وانتمائه لقضية شعبه وأمته، إذ رأيت لديه لهفةً دائمة وحباً معششاً في أوصاله، مشبعاً بالغربـة  

  .وكارهاً لها

وجدته متصالً بتراب فلسطين، يقيم للريف خيمةً في تالفيف عقله، ويتحد معه في لونه و

وبساطته وامتداداته، وهكذا دخلت أشجار اللوز والزيتون والتـين وطيـور الحسـون والبلبـل     

  .والشحتوت في تشكيل صوره



  2  
  

 أما الصعوبات التي واجهتها في دراستي هذه، فأبرزها، ندرة المراجـع التـي تناولـت   

الشاعر، إذ أنني لم أعثر إالّ على بعض من المقاالت المتفرقة، التي تناولت قضايا محـددة فـي   

  : ومن أبرزها. مسيرته الشعرية

  ".تجربة المدينة في شعر عبد اللطيف عقل "  -

  . للدكتور عادل األسطة 1977نشرت هذه الدراسة في مجلة البيادر األدبية، عدد 

  " .طيف عقلصورة الوطن في شعر عبد الل" -

بحث جامعي غير منشور أعدته الطالبة وضحة عبد الحميد محمد، بإشراف الـدكتور عبـد   

  . 1995اللطيف البرغوثي، 

  " .الوجه والقناع بين ابن زريق البغدادي وعبد اللطيف عقل" -

، 1996ظواهر سلبية في مسيرة محمود درويش وأبحاث أخرى، "وردت هذه الدراسة في كتاب 

  ".األسطة  للدكتور عادل

  ". قراءة في دواوين عبد اللطيف عطا عقل " -

للـدكتور عبـد   . 1997، 16دراسة منشورة في مجلة األسوار لألبحاث الفكرية، العدد 

  .اللطيف البرغوثي

دراسـة  ". بيان العار والرجـوع "دراسة لديوان  –القبض على اللحظة الراهنة " -

لمعاصر في فلسطين الصادر عن للدكتور إبراهيم العلم، نشرها في كتابه األدب ا

 .مركز الدراسات والتطبيقات التربوية في القدس



  3  
  

للدكتور عبـد الكـريم أبـو خشّـان     " محاورات عقل في الثقافة واألدب"وقد كان كتاب    

وآخرين،من أكثر المصادر التي أفدت منها في رسـالتي، حيـث حاولـت أن أربـط بـين      

  . ونتاجه الشعرياعترافات الشاعر الواردة في هذا الكتاب 

  :وقد قسمت رسالتي إلى أربعة فصول

ففي الفصل األول حاولت تحديد مفهوم التجربة الشعرية، وحرصت على تقـديم أبـرز   

المنابع والمصادر التي اعتمد عليها الشاعر في تجربته اإلبداعية، وأوضحت أن عقل عاش حياة 

عل من معاناته سبباً في تفجيـر طاقاتـه   قاسية تقاذفتها أمواج كثيرة كادت تهلكه، ولكن قدره ج

اإلبداعية فاقتحم عالم الشعر مزوداً بتجربة غنية، ألغت الحدود بينه وبين الكلمات فوجـد نفسـه   

  . متصالً بها أشد االتصال

وفي الفصل الثاني أوضحت الموقف الذي تبناه الشاعر من المرأة والحب في البـواكير  

أن وقفت على موضوع الحرمان من المرأة باعتباره سبباً رئيساً األولى لتجربته اإلبداعية، فبعد 

في تفتح قريحته الشعرية، ثم انتقلت للوقوف علـى  ) المرأة(في هيمنتها على وجدانه بينت دورها

األم، /قبـل أن أتنـاول صـورة المـرأة    " شواطئ القمر"الحبيبة في ديوانه األول /صورة المرأة

  . حقةالزوجة في دواوينه الال/ والمرأة

وفي الفصل الثالث تناولت أبرز القضايا الوطنية في شعره، إذ وقفـت علـى حـرص    

الشاعر المتواصل على الكشف عن عالقة الفلسطيني المتميزة بأرضه، من خالل المـزج بينهـا   

وبين المرأة والتعبير عن عالقته الخاصة بها، ثم رحتُ أبحث في صورة القرية والمدينة والمخيم 

  .باعتبارها األماكن التي جسد الشاعر من خاللها صورة الوطنفي قصائده 



  4  
  

وحرصت في الفصل ذاته على الكشف عن صورة الفلسطيني في شعره ثم بحثـت فـي   

موقفه الرافض لالحتالل من خالل استجالء صورة المحتل لديه، ورصـد دعواتـه المتواصـلة    

رة السلبية التي رسـمها الشـاعر   للثورة والمقاومة، وقد جاء ذلك مصحوباً بالوقوف على الصو

  .للوطن العربي بسبب تخاذل أنظمته الرسمية في الدفاع عن القضية الفلسطينية

أما في الفصل الرابع واألخير من هذه الدراسة فقد تناولت بناء القصـيدة فـي شـعره    

. لةالشكل العمودي و قصيدة التفعيلة والمطو: فوجدت أنه نظم قصائده في أشكال شعرية مختلفة

ثم انتقلت للبحث في معجمه الشعري قبل أن أحدد خصائص اللغة فـي قصـائده وأدرس أبـرز    

  .الظواهر األسلوبية لديه، وقد جاء ذلك يتقدم البحث في بناء الصورة والموسيقى في شعره

أما المنهج الذي اعتمدته في دراستي فهو المنهج التكاملي؛ وذلك ألنه يعطـي للباحـث   

لولوج إلى النصوص بما يناسبها، وبخاصة إذا علمنا أن هذه النصـوص قـد   حدوداً أوسع في ا

ارتبطت بمراحل حياة الشاعر الواقعية والنفسية وما اتصل بها مـن ظـروف عائليـة متقلبـة     

  . وظروف سياسية حمل عبئها، وواكب تفصيالتها

ـ   ن اهللا وبعد، فقد بذلت جّل جهدي في إخراج هذه الدراسة على وجه أرتضيه، وآمُل م

  . عزوجل أن تنال رضى القارئ، وأن تكون فاتحة لدراسات أخرى على الدرب نفسه

وفي الختام، أشكر أستاذي الدكتور عادل األسطه الذي تابعني في كل مراحل البحث ولم 

  . يدخر جهداً في توجيهي ونصحي 

  

  واهللا ولي التوفيق



  

  

  

  

  الفصــل األول

  تجــــربة عقـــــل الشــــعرية
  



6  
  

  

 

  مفهوم التجربة الشعرية

يتصل العمل الفني  بظروف تتفاعل في نفس مبدعه ؛ لذا يعد علم النفس وسيلة مهمة   

في دراسة العملية اإلبداعية ، إذ يستطيع الباحث من خالله ربط  مقدمات التجربة اإلبداعية 

رف إلى شخصية المبدع وعالقتها  بالوسط االجتماعي والثقافي بنتائجها ، إضافة للتع

  . والجغرافي، والكشف عن مالمح تجربته الفنية والغوص في مكنونها 

إدراك الروابط ويستطيع المبدع، بما لديه من موهبة واستعداد فطري وخبرات مكتسبة، 

، بحيث  اغتها بروابط جديدةالمفقودة بين األشياء، واستكشاف العالقات، ثم تفكيكها وإعادة صي

وهذه المحاولة ال تتأتى له من فراغ، بل تتأتى نتيجة ما  "،تبدو لآلخرين وكأنها ترى ألول مرة

 ؛لذا فان دور المبدع يختلف عن دور المصور الفوتوغرافي،)1("يحدث في دخيلته من توتر نفسي

لق هذا الواقع بما ينسجم مع في أن األول ال يعمد إلى نقل  الواقع نقال جامدا ، بل يعيد خ

األحاسيس التي تنتجها تجربته ، فهو يتعامل مع الواقع من خالل تفكيك عناصره، وخلق روابط 

جديدة بينها،نابعة من صميم التجربة التي يعايشها؛ ألن الفن  ليس مجرد مرآة بل هو منظار من 

  .)2(نوع خاص ، يعرض لنا حقائق في أثواب ملونة جديدة 

اإلبداعية، إذ يعمل على تحريك ثقافة الشاعر، ويسـاهم فـي   عملية أساس الخيال الويعد 

كما يؤدي وظيفة الخلق واإلبداع ، ويقوم  استرجاع الحالة الشعورية التي خرجت منها التجربة ،

على إيجاد عالقات بين األشياء المتباعدة ،ويختار األحداث والمواقف ويعيد ترتيبها وتنسيقها بما 

  .)3(مع نفسية المبدع يتالءم 

                                                 
  .85ص، 1986العامة للكتاب، سيكولوجية اإلبداع في الفن واألدب ، القاهرة، الهيئة المصرية :يوسف ميخائيل، أسعد  -1

  .303،ص1978دار المأمون للتراث، حركة الشعر من خالل أعالمه في سورية، دمشق، :أحمد بسام، ساعي: ينظر -2

  .13ص ،1998قدية لبالغتنا ـ الكويت،مكتبة دار الفالح،التصوير الشعري ـ رؤية ن :عدنان حسينقاسم، : ينظر - 3



7  
  

  

 

وبما أن التجربة الشعرية في حقيقتها تجربة إبداعية، كان ال بد لنا أن نقف على طبيعتها 

  . وعناصرها وأهم المصادر التي تنبثق عنها

تنبثق من الواقع النفسي والكوني ، فهي التجربة الشعرية  محمد غنيمي هالل أن.د يرى

إذ وإخالص فنـي، هي تتولد  في األساس عن اقتناع ذاتي ليست مجرد مهارة يتقنها الشاعر، بل 

وتظهر للقارئ حقائق  تتغذى بجميع األفكار النبيلة ؛ لتكشف عن صراع النفس مع ما يحيط بها ،

  .)1(ال تتأتى له من واقع الحياة المعيش وحده

 ويمتلك الشاعر حدسا خاصا ، يجعله قادرا على التفاعل مع األشـياء تفـاعال إيجابيـا،   

يمكّنه من فرز األحداث وتسليط الضوء على األحداث والمواقف التي تترك أثـرا فـي نفسـه    و

  .)3(لتصبح مادته الفنية 

ومهما تكن طبيعة التجربة الشعرية فإنها  تعبر عن تجربة ذاتية تتصـل بالشـاعر، أو   

يعبـر   ففي التجربة الذاتيـة . تجربة موضوعية  ترتبط بالجماعة ، أو هي مزيج من التجربتين 

الشاعر عن أحداث مفاجئة ، قد تكون سارة  أو فاجعة أو باهتة ، كفقد عزيز ووصف ليلة مقمرة 

أما التجربة الجماعية ،فهي مجموعة من التجارب تصب في مجرى حدث كبير .أو حديقة غناء 

  .متسع ، كاغتصاب وطن 

" واقعه ،إذ والشاعر بما وهبه اهللا من إحساس مرهف أقدر من غيره على اإلحساس ب  

، أم هيعبر في تجربته عما في نفسه من صراع داخلي سواء كانت تعبر عن حالة من حاالت نفس

عام تمثله، ولذا كان في طبيعة التجربة والتعبير عنها، ما يحمـل الجمهـور    إنسانيعن موقف 

موضـع  على تتبعها؛ ألنه يتوقع أن يرى فيها ما يتجاوب وطبيعة التجربة التي جعلها الشـاعر  

                                                 
   .385ـ384ص ،1973النقد األدبي الحديث ،القاهرة ،دار نهضة مصر للطبع والنشر، : هالل :ينظر  -1

  .32التصوير الشعري، ص:  قاسم: ينظر  –2



8  
  

  

 

ولم تصدر التجارب الشعرية العالمية الخالدة إال عن تجارب عاش لهـا  . خواطر ليجلو صورتها

أصحابها وغاصوا في أعماق أنفسهم يتألمون ويسجلون المشاعر والحقائق، فجاءت صوراً نفسية 

  .)1("عميقة 

مام جميع األحداث وإذا كان الشاعر أكثر الناس  إحساسا بالواقع ، فهذا ال يعني أنه يقف أ      

التي تمر به؛ ليعبر عن مشاعره تجاهها ، بل نجده ينتقي حدثاً معيناً ويتناوله برؤيـة المبـدع ،   

  . )2(مازجاً الواقع بالتهويم ؛ لينفي عن نفسه الطريقة التسجيلية

، بل يكفي أن الشاعرعاشها  يصدر الشعر عن تجربة واقعية  ليس من الضروري أنو          

د الحظها وعرف عناصرها، وآمن بها ،ويعينه على تمثلها والنهوض بها دقة مالحظتـه   يكون ق

من هنا فإن الصدق في التجربـة الشـعرية ال يعنـي    .)3(وقوة ذاكرته وسعة خياله وعمق تفكيره

مطابقة الفن للواقع، والخيال للحقيقة ، فالتجربة الشعرية إفضاء بذات النفس بالحقيقة كما هي في 

  .وصدق الوجدان هو الصدق المطلوب في التجربة  الشاعر وتفكيره،خواطر 

                                                 
  .391-390النقد األدبي الحديث، ص: هالل -1

  .11ص، 1998العربي المعاصر، دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر، في نقد الشعر :رمضانالصباغ، : ينظر -  2

  . 392لنقد األدبي الحديث، ص ا :هالل :ينظر -3



9  
  

  

 

   يةتجربة عقل الشعرمنابع  

يرى بعض النقاد والباحثين أن الشعر وليد  المعاناة، فهو ال يعدو أن يكـون تعويضـا           

هم النعدام التوازن في حياة مبدعه الخاصة أو العامة؛ لذا فان كثيرا من الشعراء قد ارتبط نشـاط 

  .  )1(الفني بطبيعة الواقع الذي يعيشون  فيه ، وعمق التجربة التي يمرون بها

وعبد اللطيف عقل واحد من الشعراء الذين كان لتجربتهم الواقعيـة أثـر فـي نتـاجهم            

فالمطلع على معظم دواوينه يجد أنها تعبرعن نفسية مفعمة بالحزن واألسى، وتتصـل   الشعري،

وهكذا يمكننـا أن نـرد منـابع    .الحرمان على المستويين الخاص والعام بشخصية عانت مرارة

  .تجربته  الشعرية إلى التجربة الشخصية والتجربة االجتماعية والمصادر الثقافية 

  التجربة الشخصية 

بل هي  التجربة الشخصية أمرا خاصا يتفرد به الشعراء دون غيرهم من الناس، لم تكن        

إذ تتفاوت من إنسان آلخر تبعاً لتركيبه النفسي وظروف حياته ،  وجوهرها،عصب حياة اإلنسان 

ويجب أن ال يظـن أن التجربـة   . وهي تتكثف وتتعمق عند بعض الناس ، وتبسط عند اآلخرين

الشخصية لدى الشعراء تكون أكثف وأعمق، ولكن الشاعر بما يتفرّد به من موهبة يحول تجربته 

  .    ية، إذ تصبح ركناً من أركان اإلبداع الشعري الشخصيةإلى تجربة شعر

لذا فان  لقد بدا عقل من خالل أشعاره يحمل شخصية قلقة حزينة  متمردة على الواقع؛       

الباحث في كثير من قصائده ال يجد بداً من أن يتعرف إلى العوامل التي أثّرت في حياته حتى 

ول  إلى تلك العوامل من خالل الوقوف على حياته انتهت به إلى تلك الشخصية، ويمكننا الوص

  . البيئة األسرية و البيئة التعليمية : الشخصية في بيئتين

                                                 
   .7،ص1971ضرورة الفن، ترجمة أسعد حليم، الهيئة المصرية للتأليف والنشر،المطبعة الثقافية، :آرنست، فيشر :ينظر -1



10  
  

  

 

  البيئــة األســرية   

إن نشأة اإلنسان في ظل أسرة تنعم بحياة مستقرة ، ليست شرطا أساسيا من شروط            

ف قاسية امتزجت خيوطها في نسيجه اإلبداع، فعقل واحد من المبدعين الذين نشأوا في ظرو

غرفة واحدة، في قرية دير استيا الواقعة نحو تمتلك ، ألسرة فقيرة 1942 سنةلد اإلبداعي،  فقد و

كانت أسرته مكونة من األب واألم و، نابلسعشرين كيلومتراً إلى الجنوب الغربي من مدينة 

لوالده حادث أدى إلى وفاته، إثر  وعندما بلغ عقل سن السادسة، وقع. وأربع بنات وثالثة أخوة

هاج فقد بيعه لمزارعي الساحل الفلسطيني، ونقل السماد الطبيعي استخدمه لتوحش جمله الذي  

  . )1(لم يلبث أن فارق الحياة بعد ذلك بأسابيعففأخذ األب من ذراعه وطوح به بعيداً،  ، الجمل

د أورثته روحا غاضبة على عالم ، ق فمرارة  الفقر التي تجرعها عقل في طفولته         

أحزان عاشق مات "يقول في قصيدة .  األغنياء، وبقي يقف في صف الفقراء والمحرومين

  ": صغيراً

  .هبني يا زمن الزيف رداء    

  خلّصني من سمك القرش الوطني ،                             

  المستوردة ،مكاناوجِد لي يا زمن الحاجات                              

  في صف العمال المظلومين ، فإني أصل                             

  قبيل الفجر وأنتظر قطار الجوع فعمدني                             

  .)2(يا قديس الثورة في نهر الفقراء                            

                                                 
  .15 - 13، ص1999ي األدب والثقافة، رام اهللا، بيت الشعر، محاورات عقل ف: وآخرين  أبو خشّان: ينظر -  1

  .117ص ،1976األطفال يطاردون الجراد، القدس، منشورات صالح الدين، :عبد اللطيف ،عقل -  2



11  
  

  

 

سني حياته األخيرة ، فيستحضـر منهـا   وتظل ذكريات الفقر المؤلمة تالحق عقل حتى         

أذكر صورة غائمة جداً لوالدي حين كنت صغيراً جداً ال أتجاوز : "يقول. بعض الصور المؤثرة

السنة الثالثة من العمر، كان مريضاً مشلول اليد، وكان جالساً باب المضافة، أذكر أننـي كنـت   

فقلت له أنني وجـدت  ، ت إبرة ألعب في تراب المضافة، والناس جالسون على الحجارة، فوجد

  .)1( "...، فأخذها فوضعها في خلف عقاله ةإبر

وتزداد آالم عقل بعد وفاة والده،إذ تبدأ الطفولة البريئة تتذوق أوجاع اليتم والحرمان من       

األب، ولعل  هذا اليتم قد انعكس فيما بعد على تجربة عقل  الشعرية، حيث نجده يمزج بين 

يقول . وآالم الوطن، ويصف المأساة المشتركة التي تجمعه باألرض الفلسطينية آالمه الخاصة 

  :مخاطباً أرضه " قصيدة عن الحب والرفض" في

  منا، تْنبكي على ي ،يتيمينِ             

  نقتل الوقت بالبوحِ               

  .نشكو، نكابر                

  والشعر،ندير حواراً عن الحب والموت               

  .نبني على وهمنا ما نشاء               

  همنا ما نشاء وونهدم من               

  .)2(ونسكتُ عن طيب خاطر              

، على وفاة والد عقل، حتى تزوجت األم، تاركة األسـرة فـي   وقت ولم يمض  طويل  

ه الغرفـة الوحيـدة، ممـا    الذي سارع بدوره إلى الزواج، مستقالً مع زوجت األكبررعاية االبن 

                                                 
  .17محاورات، ص: أبو خشان  -  1

  . 167 -166، ص1973، منشورات مكتب الصحافة الفلسطيني، الموت، نابلس أو هي: عقل، عبد اللطيف -2



12  
  

  

 

لكي يخلوا غـرفتهم  ف إليها؛ عبد اللطي ومعهم وإخوانهانتقل  اضطر األخ الثاني إلى بناء سقيفة،

  .)1(الوحيدة لشقيقهم األكبر 

ولم تجد الطفولة البريئة ما يبرر رحيل األم وغيابها، فزواج األم المفاجئ قد ترك في نفس       

ما كان يؤلمني أن أمـي  :"يقول. ، وجعله يشعر بظلم الواقع الشاعر غصة ، وضاعف من آالمه

، أني عرفت أنها تزوجت في نفس الحارة، في بيت كـان شـباك   ةلّوقد زاد الطين بِ ، قد ذهبت

  .)2("التي نسكن فيها يطل عليه  العلية

ـ التي حاولت أن تكون بديالً أو مقابالً لألم ال بدأ عقل حياة جديدة في كنف أختهوي        ة،راحل

 اًوصـور  ذكريات  هاخلفتركت و بحياتها، أودىفريسة لمرض  تقعفقد و، ولكن القدر لم يمهلها

، "رجيحة"سمها مني اكانت لي أخت أكبر " :يقول. لم تبرح ذهن الشاعر حتى آخر حياته مؤلمة،

كانت أمي حين تزوجت قد تركتها معي، عرفت فيما بعد أن عمرها حين ماتت كان ثماني عشرة 

فقد كنت في الصباح أطلب منها فتـة  ... سنة، هذه األخت مرضت، وأنا ال أدري أنها مرضت 

، وحين طلبت منها ذات صباح -"ساندويتشات"اليوم يسمونها - بزيت، آلخذها معي إلى المدرسة

لم تقم، فركلتها برجلي من أجل أن تنهض فلم تفعل، وفيما بعد عرفت أنها ميتة، وبقيـت مـدة   

بضيق شديد ألنني ركلت جثة أختي، وفي مرات كثيرة تصيبني سوداوية، وأشـعر   طويلة أشعر

  .)3(... "أنني سيء جداً؛ ألنني كان يمكن أن أنبهها بيدي 

وهكذا بدت األحزان واآلالم عنوانا لطفولة عقل المحرومة ، بعد أن فقد أبـاه وأختـه،    

تجاه مصيره مع القدر ، وقد عبـر   وتخلت عنه أمه، كل  ذلك أثّر في نفسيته وجعله يشعر بقلق

                                                 
  .16محاورات، ص: عبد الكريم :ينظر -1

  15ص ،المصدر نفسه -2

  . 18-17، صالمصدر نفسه -3



13  
  

  

 

لقد صرت أدرك بوعي أن هذا العالم الذي أعيش فيه عالم موات،عالم يرفضني،  :"عن ذلك بقوله

1(" العالم مشقق، عالم يقمعني ويضطهدني، وال يترك لي من اعتمد عليه أعني أن(.  

ـ          ردات التـي تشـي   وحدد الشاعر مالمح طفولته من خالل استخدامه لمجموعة من المف

:  -كما يصفها  فـي شـعره   -فبرزت طفولته . بحجم المعاناة التي لحقت به في مقتبل عمره 

  " :السيوف الطويلة واألقزام "يقول في قصيدة  .اًومرض اًوجوع اًوجراح اًدموع

  ، وأنا طفٌل                                

  ـ قدر منذ الوالدة على فتحة عيني                                

  ي ودموعي ملح جرحي،أن أغنّ                                

  على جوعي،  أشرب الرمَل                                

  . )2(عالي، تات سأقو                                

فقد األمل من ولعل آالم الحرمان والوحدة قد أورثت الشاعر نزعة تشاؤمية، وجعلته ي      

  " :الوهم واألقدام الحافية "إمكانية انفراج الواقع الذي يعيشه،إذ يقول في قصيدة 

  ،ال شيء جديد                               

                       عيناك صقيع مركوم في النار .   

                       ما بين خالصواألشياء جِدار ك.  

  ال شيء جديد                        

                       ولدت وحيداً وتموت وحيد   

  ، لن تهرب من ذاتك                       

                                                 
  . 22- 21ص ،المصدر نفسه  -1

  .78-77، ص 1972القمة والقاع، الناصرة، مطبعة واوفست الحكيم،  أغاني: عقل، عبد اللطيف -2



14  
  

  

 

  أنت صديق للعدمِ الزاحف ،                            

  . )1(شيء بين األشياء                        

بعـد هجـرة   تلك المرأة التي أنقذته من التشرد،  ،ويبدأ عقل حياةً جديدة مع الحاجة حليمة      

قـراوة بنـي   "قريـة   في راح يرعى الغنم، وغياب أخيه األوسط الذي األردنأخيه األكبر إلى 

جـاءت   حليمةفاألم قد ذهبت والحاجة " الً عن األم،يبد.وقد  وجد عقل  في هذه الحاجة ". حسان

بإمكانه أن يعطي  نأقول بما أن للواحد عيني ولكثرة ما أحببت هذه المرأة صرت في أحالمي... 

  .)2("شخصاً آخر يحبه عيناً منهما

لقد أصبحت المعاناة التي عاشها عقل في حياته الواقعية عامال في إشعال جذوة الشـعر  

  .لديه  ، وظلّت حاضرة في كّل أعماله ، بمفرداتها ومعانيها ، وإن حاول أحيانا الفكاك منها 

  ة البيئـة التعليميـ

، كما واصل بعضـاً  "دير استيا "تلقى عقل علومه االبتدائية واإلعدادية في مدرسة قريته 

له فرصـة االطـالع علـى     وفي هذه المرحلة أتيحت. من  دراسته الثانوية في مدرسة سلفيت

إبـراهيم  : مجموعة من األعمال األدبية والشعرية لبعض المبدعين الفلسطينيين والعرب ،أمثال 

د الرحيم محمود و فدوى طوقان وأبو القاسم الشابي ويوسف السباعي وإحسان عبـد  طوقان وعب

  . )3(اهللا  القدوس ومحمد عبد الحليم عبد

إذ بدأ الشاعر يتفاعل  وتمثل هذه المرحلة بداية عشق عقل لألدب بعامة والشعر بخاصة،

عندما :"يقول . األبياتمع بعض األشعار التي اطّلع عليها، وقد حاول أن يقلدها عبر كتابة بعض 

                                                 
  .60ـ 5 9ص ،المصدر نفسه -1

  24ـ 23ص  محاورات،: نأبو خشا -2

  .51– 50ص  ،المصدر نفسه: ينظر -3



15  
  

  

 

ترددت موسيقى الكلمات في داخلي حين كنت صغيرا جدا ، أذكر أنني كنت في الصف السادس 

  . )1("النوس البندولي "ولكنه كان بدايات  ،االبتدائي ، كان ما كتبته ال يعد شعراً

تعرضه،  ولم تخل هذه المرحلة من بعض األحداث التي أثّرت في نفسية الشاعر، ومنها        

  .وهو في سن الرابعة عشرة، لالعتقال بتهمة االنتماء للحزب الشيوعي 

والواضح أن عقل تعرف إلى الشيوعية ورأى في مبادئها حال للمشكالت التـي تعـاني            

  . )2(منها المجتمعات المقموعة، فتجاوزت عنده اإلطار الفكري والفلسفي لتصبح طريقا للخالص 

الطالـب  العامل و قضاياار عقل الخط االشتراكي من خالل التزامه ببرز في أشعو     

، ويثنـي علـى   ويصور انفعـاالتهم ، جده يقف في صفهم، يحكي مشاكلهمإذ نالفالح والفقير، و

فـي   يقول .أن يرسم لهم خط الخالص  كما ويحرص، صمودهم وجلدهم في الدفاع عن حقوقهم

  ":أحزان عاشق مات صغيرا " قصيدة 

  مع الفالحين أشق األرض جراحاً، أدفن                        

  فيها الثورة والحب، وفي يوم تبتسم الحرية                        

  في اإلنسان، وتسكن في الكلمات معانيها                        

  لألشياء أجنحةتنمو                         

  ت ، أغني للفرسان اآلتين وفي ذلك الوق                        

  أعري جسدي من جلدي األبرص بالخوف ،                         

  وأغتسل دماً كالعطر ، أقرأ شعري قدام                         

                          

                                                 
  .12ص، المصدر نفسه -1

  .30ص، المصدر نفسه -2



16  
  

  

 

  .                  )1( تالميذ الصف األول والعمال البسطاء 

إذ . مدرسة الملك فيصـل ب يلتحقدراسته الثانوية، وهناك  إلكمالدن األر إلىوينتقل عقل       

فـي جامعـة    فرصة الحصول على بعثة للدراسة الجامعيـة  لهضمن ينجاحاً باهراً،  احقق  فيهي

  .)2(دمشق بسوريا 

 ، جعله يعقد العـزم علـى مواصـلة   )1966-1962 (ز عقل في دراسته الجامعية ميوتَ

 َلبِ، انتقل  إلى لبنان، وهناك قُالتدريس  في سلك دته إلى البالد وعمله؛ فبعد عوي التعليمطريقه 

الواليات المتحـدة   إلىر االنتقال ، ولكن لم تسر األمور معه كما يجب، فقرمار يوسففي كلية 

ة بيت ثم عاد وعمل محاضرا في جامع  ،والدكتوراة حصل على الماجستير  األمريكية، وهناك 

  .)3(المقام في جامعة النجاح الوطنية بمدينة نابلس  إلى أن استقر به لحم

   اعيةـاالجتمالتجـربة 

تبرز أهمية الشعر من خالل استيعابه لكثير من قضايا المجتمع الواقعيـة؛ لـذا فـإن              

انصراف الشاعر وراء أهوائه الشخصية ، دون االلتفات إلى قضايا العامة يعد انحرافاً وميالً عن 

  .داع األساسية أهداف اإلب

وهكذا فان الموضوعية تتطلب أن يقف الشاعر أمام مسؤولياته الفنية تجاه المجتمع الذي 

فالشاعر إنسان قبل أن يمتلك أدوات الفن وعناصر اإلبداع، وهو ابن طبقة اجتماعية . ينحدر منه

ملزما بمشـاركة  لها مشكالتها وظروفها وانتماءاتها ، وعليه فانه في كثير من األحيان يجد نفسه 

                                                 
  114األطفال، ص: عقل -  1

  . 38-35محاورات، ص:  أبو خشان: ينظر   -2

  40ـ 37المصدر نفسه، ص :ينظر  -3



17  
  

  

 

الجماعة تجاربها ومعاركها ، فيختار من مشكالت المجتمع ما هو جدير بالبحث والعالج ليصبه 

  . )1(قي القالب الفني المعبر

ويستمد الشاعر موضوعاته من المحيط االجتماعي الذي يعيش فيه ، إذ يسـخّر طاقاتـه          

صيد ثقافي لتصـوير الواقـع الـذي تعيشـه     الفنية وقدراته اإلبداعية  ، ويستثير ما لديه من ر

ال يمكن للشاعر أن يعيش بضميرين ، ضـمير مـع نفسـه    " ويرى بعض النقاد أنه . )2(العامة

وضمير مع الناس؛ ألنه يحس أن مشكالته ال تنفصل عن مشكالت الناس ، بـل ربمـا كانـت    

  .)3("مشكالت الناس بالنسبة له محور مشكالته

يتفاعل مع األحداث التي تعصف بأمته ومجتمعه، إذ ال يقبل منه أن  والشاعر يجب أن          

يكون ذاتياً ومنعزالً بفنه وأدبه ، في وقت يرى أمته تعيش واقعاً استثنائياً في سبيل تحقيق أهداف 

سامية وأماني عظيمة ، كالتحرير واالستقالل،وإذا عاش الشاعر تجارب أمته تتحـول فرديتـه   

امدة إلى امتثال للواقع ، وهنا تذوب الشخصية الذاتية للشاعر في شخصـية  المتطرفة وعزلته الج

  .       المجتمع

وعلى أساس ارتباط األديب  بمجتمعه  نشأت فكرة االلتزام التي تدعو إلـى مشـاركة     

الشاعر بالفكر والشعور والفن في قضايا قومه الوطنيـة و اإلنسـانية ، إذ كيـف للشـاعر أن      

  .؟ )4(ث عن ذاته في وقت يرى فيه إخوانا له يعانون اآلالم يستغرق  في البح

                                                 
  .13ـ 12، ص1974دار القلم، الشعر في إطار العصر الثوري، بيروت،: عز الدين، إسماعيل: ينظر -  1

  .15ت ، ص. دار نهضة مصر، د   األدب ومذاهبه، القاهرة،: محمد، مندور: رينظ -2

  .375ص ،3ط ،1987الشعر العربي المعاصر، دار الفكر العربي، : إسماعيل -3

  . 419النقد األدبي الحديث، ص: هالل: ينظر -  4



18  
  

  

 

وفي االلتزام تنصهر ذات الشاعر في بوتقة الجماعة التي يجرد شعره لخدمتها وشـرح  

  .)1(قضاياها وأهدافها ، ويدعو إلى انتشالها مما تكابد في حياتها من متاعب 

 طريـق  سـلكوا سؤولياتهم حين قد وقفوا عند م الفلسطينيينكثيراً من الشعراء  نجد أنو

فـي حركـة النضـال     أهميتها ، وذلك بعد أن وعوا دور الكلمةعبر نتاجهم اإلبداعي االلتزام 

  . الفلسطيني

ـ ل  وفـنهم  وعقل واحد من أولئك الشعراء الذين نذروا أنفسـهم  يتهم ، فقـد أدرك  قض

مة قضايا مجتمعه الوطنيـة  المسؤولية الملقاة على عاتقه، وراح يسخّر موهبته وقدراته الفنية لخد

والقومية ، والمتأمل في تجربته الشعرية يالحظ أن قضية شعبه كانت شغله الشاغل ، فقد ملكت 

عليه مشاعره وفكره ، إذ وجد نفسه داخل الصراع السياسي والوطني المتمثل بقضـية األرض   

ر وتعـذيب وتنكيـل    والهوية واالنتماء ، وقد عاش معاناة شعبه من تشريد وتهويد ونفي وتهجي

ومصادرة أراضٍ وبناء مستوطنات  سياسة تجهيل  واستالب فكر وتمييز ، كل ذلـك أدى إلـى   

  .خلق حساسية مرهفة لدى الشاعر ، وبروز االتجاه الشعري المقاوم عبر تجربته الشعرية 

ذاته  ودخل عقل عالم اإلبداع برؤية واضحة ال لبس فيها ، فلم يضع وقته في البحث عن        

فإننا يمكن أن نعتبـره  " شواطئ القمر "واالنشغال بمشكالته الخاصة ،فإذا استثنينا ديوانه األول 

  .  )2(شاعراً ملتزماً، استناداً إلى الشروط التي حددها بعض النقاد

التي يجب أن يشعر بها كل مثقف فلسطيني، فراح يقف مـع   لقد شعر عقل بالمسؤولية         

األنا قـد تضـخمت، وأصـبحت أنـا      صرت أشعر أن: "يقول . خندق المقاومةأبناء شعبه في 

، إن له االجتماعية من البداية؛ أي أنه صار هناك حس بالعجز من الصوت المنفرد الذي ال قيمة

                                                 
  .  51ـ50، ص 1971ربية،قضايا النقد األدبي،القاهرة ،مركز البحوث والدراسات الع  :بدوي ،طبانة: ينظر -1

  . 14، ص1979دار العلم للماليين،  االلتزام في الشعر العربي، : أحمد ،أبو حاقة: ينظر  -2



19  
  

  

 

لم يكن له مجموعة أو جماهير أو قوة، فعرفت نفسي متماهياً مع الجمـاهير المحتلـة، وبـدأت    

  .)1("ي في المقاومة استخدام األدوات المتاحة ل

إن الواقع الفلسطيني قد فرض نفسه على تجربة عقل الشعرية فلم يستطع تجاهل القضايا 

في الطريق إلـى  " :"قصائد عن حب ال يعرف الرحمة " يقول في مقدمة ديوانه .التي تتصل به 

فـي روحـك   القدس تغيم المرئيات ، وتنسد أمامك نوافذ الفرح ، فتهاجمك إبر الشعر ، وتنزلق 

  .)2("… فيلد فيك فعل الشعر ..أظافر مرتبة، تستنزف األعصاب 

والواضح أن عقل قد خط طريقاً لعالمه اإلبداعي قبل أن يلج فيه ، فالمتأمـل لدواوينـه   

عندما أحـاول أن  :" يقول.الشعرية يجد أنها تشترك في مضامينها التي تتصل بالقضية الفلسطينية

 عن القضية الفلسطينية ، وال أكتب عن قضية غيرهـا إال إذا كانـت   أكتب شيئاً فأنا ال أكتب إال

  . )3("…ترتبط بها 

لقد جاء اهتمام عقل بالقضية الفلسطينية نابعاً من وعيه الثوري  وفهمه لدور الكلمـة    

الشعرية في الحركة النضالية ، فالباحث في دواوينه الشعرية يالحظ أن الشاعر قد بـين مهمـة   

  ":      بيان العار والرجوع " يقول  في قصيدة.ساس دوره المقاوم الشعر على أ

  هو الشعر لما يقاتل يزهو ،                   

  ولما يداهن يكبو                    

                   ا ينافق أقسى من الطعن في الخاصره4(ولم(.  

                                                 
  . 115ص: اوراتحم: أبو خشان -1

  .13ـ 12ص ،1975 القدس، منشورات صالح الدين، قصائد عن حب ال يعرف الرحمة،: عبد اللطيف ،عقل -2

  .23محاورات، ص: أبو خشان -3

  .60، ص1992بيان العار والرجوع، القدس، مطبعة دار الكاتب، : عبد اللطيف، عقل -  4



20  
  

  

 

ة النضالية الفلسطينية،  بل سـبقه  ولم يكن عقل  األوَل في تقديره لدور الكلمة في الحرك

" إلى ذلك كثير من الشعراء الفلسطينيين ، منهم محمود درويش الذي عبر عن ذلك في قصـيدة  

  " :  عن الشعر 

  قصائدنا ، بال لون                      

  بال صوت.. بال طعم                     

                    إذا لم تحمل المصباح من بيت 1(إلى بيت(.  

والشاعر الحقيقي ـ في رأي عقل ـ ال يتخلى  عن قضايا شعبه  ، باعتبارهـا قضـايا     

المجموع ؛ لذا نجده يسخَر من أولئك الشعراء الذين يهدرون طاقتهم اإلبداعية بتركيـزهم علـى   

  " :بيان العار والرجوع " يقول في قصيدة . قضاياهم الخاصة 

  ذي فقأوا عين أمته ،هال بال                 

  .وهو منشغٌل بجماِل المقَْل                  

                ،ق الغاصبون السفوحهال بالذي سر  

  السهول بموطنه واستباحوا النساء الصغيرات والعاجزات،                  

  ومازال يسترقُ السمع للشرف المستباحِ،                

  .  )2(وراء الجبل                

والشعر الحقيقي هو الذي يتناول آمال الشعوب وآالمها ، وبه تُستنهض الهمم والعزائم ؛        

يقول  .لذا نجد عقل ينتقد أولئك الشعراء الذين يتخذون من الشعر وسيلة لتحقيق مآربهم الشخصية

  :في القصيدة نفسها 

                                                 
  . 55ص ، المجلد األول،13ط ،1989ديوان محمود درويش، بيروت، دار العودة،  :محمود، درويش -1

  .44بيان، ص :عقل -  2



21  
  

  

 

  لشعوبِففي الشعر يسكن حس ا                       

                       النار في الموقد كما تسكن.  

  ومن يقتل الشعر في المهرجانِ ،                        

                        1(كمن يقتُل الطفل في المولد( .  

وهكذا فقد أحس عقل بحجم المؤامرة التي تهدف إلى تعميق المسـافة بـين الفلسـطيني            

انهم … : "يقول . فرأى أن من واجبه الوقوف مع أبناء شعبه في صراعهم مع االحتالل ،وأرضه

  يريدون أن يطاردوا هذا الفلسطيني إلى الحد الذي يختفي فيه وراء هوية جديدة ، يختفي في بلـد

  .)2("…جديد ، في مكان آخر 

د ولّدت في نفس عقـل  واألحداث المأساوية التي وقعت على مسرح الوطن الفلسطيني ق        

مشاعر الخوف واأللم ، وجعلته يدرك حجم المسـؤولية التـي تلقـى علـى عـاتق المثقـف       

،  فمضى عبر تجربته الشعرية يمارس دوره النضالي في سـبيل تحقيـق اآلمـال    )3(الفلسطيني

األرض  واالحـتالل  : قد جسد اهتمامه بالقضية من خـالل  التركيـز علـى ثـالوث    . الوطنية

  .نيوالفلسطي

  افية ـادر الثقـالمص

امتلك عقل شخصية أدبية تغذّت على منابع ثقافية ثرة ، فقد استطاع عبر مسيرته الدراسية       

الممتدة على مراحل تعليمه المدرسي والجامعي أن يطّلع على مجموعة من المصادر المعرفيـة  

وصبه في قوالـب فنيـة    التي تركت آثارها في تجربته اإلبداعية ، وعملت على توجيه شعره ،

                                                 
  . 49المصدر نفسه، ص : عقل -  1

  .  79محاورات، ص: أبو خشان -  2

  .69فسه، صالمصدر ن: ينظر -3



22  
  

  

 

وبدأت ميول عقل األدبية وهو في المرحلة االبتدائية ، إذ أخذ ينكب على مطالعة الكتـب  .مميزة 

والواضح أن األحداث السياسية التي مرت بها المنطقة فـي أواسـط   .)1(مستعيناً بمكتبة مدرسته

ه الثقافية ، إذ نجـده قـد   الخمسينات وأوائل الستينات من هذا القرن كانت عامالً في توجيه ميول

أولى اهتماماً خاصاً في اإلطالع على بعض القصائد الوطنية في الشعر العربي الحديث، حيـث  

  .  )2(قرأ مجموعة من قصائد أبي القاسم الشابي وإبراهيم طوقان فدوى طوقان

، إذ )1962( وأخذت تجربة عقل الشعرية تدخل مرحلةً جديدة بعد التحاقه بجامعة دمشق        

راح يترجم عشقه لألدب من خالل االطالع على مجموعة من األعمال األدبية التراثية والحديثة، 

، ومن األدب الحديث اطّلع )3(أبو العالء المعري فمن التراث األدبي القديم درس أشعار المتنبي و

وعلي  أدونيس و فايز خضور:على مجموعة من أعمال معاصريه من المبدعين السوريين أمثال 

  .  )4(الجندي وإلياس حنظل ومحمد الماغوط

وعلى الرغم من أن اهتمامات عقل الثقافية قد انصبت على الكتب األدبيـة إال أن                

تخصصه  في موضوع الفلسفة قد فتح له مجاالً في االطالع على كثيرٍِ من الكتب التي تتصـل  

لمـاركس  ( "البيان الشـيوعي "اطّلع على كتب بموضوع دراسته ، فقد درس الفكر االشتراكي و

، و آراء لينين "رسائل فيورباخ "و  "مقاطع رأس المال" و) إلنجلز" (أصل العائلة "، و  )وانجلز

  . )5(في األدب، واالشتراكية واألدب والواقعية االشتراكية

                                                 
  .13ـ 12المصدر نفسه، ص :ينظر -  1

  .50ص المصدر نفسه،: ينظر  -  2

  .69ص ،المصدر نفسه :ينظر  -  3

  . 67المصدر نفسه، ص : ينظر  -  4

  .61ص ،المصدر نفسه :ينظر -  5



23  
  

  

 

أن معرفـة   وقد حرص  على دراسة أهم الكتب التي تتصل بالقضية الفلسطينية ، إذ رأى       

العدو واجب وطني ، من هنا جاء اهتمامه بدراسة المؤلفات التي تبحث في الفكر الصـهيوني ،  

  .)1() بن غوريون(" أدبيات"و ،)لمناحيم بيغن(" الثورة"وكتاب  "بروتوكوالت حكماء صهيون"مثل 

  : عرية وهي ويمكننا تحديد أهم المصادر الثقافية التي أفاد منها عقل في تجربته الش        

  .ـ القرآن الكريم                

  .ـ المصدر التاريخي               

  .ـ المصدر األدبي               

  ريم  ـــرآن الكــالق

برز تأثير القرآن الكريم في شعر عقل في غير قصيدة، إذ نالحظ أنه عمد إلـى اسـتلهام         

لشعري الذي ينشده ، وقدم من خاللها معاني جديدة، معاني بعض اآليات القرآنية لخدمة المعنى ا

وهكذا يصبح القرآن منهالً من المناهل التي يغدق منها الشـاعر  . تتسم بقوة التأثير وعمق الداللة

  . لتجسيد صوره الشعرية 

ومن أبرز المواطن التي يتضح فيها تأثر الشاعر بالقرآن الكريم قوله في هجاء الشعراء      

بيان العار والرجوع " يقول في قصيدة . ون بإبداعاتهم الرخيصةالذين يغتر : "  

  هال بنجوم الثقافة،                                

                               ،واألدب الجم  

                                ...  

  ع ، الخالقين الزوابع ، حتى التواب                               

                                                 
  .78المصدر نفسه، ص :ينظر -  1



24  
  

  

 

  .)1(والخارقين الجبال عرضاً وطوال 

وال تمش في األرض مرحا   :وقد استلهم عقل السطور الشعرية السابقة من اآلية القرآنية       

  .) )2انك لن تخرق األرض ولن تبلغ الجبال طوال

 ويحاول الشاعر رسم عالقة الفلسطيني بأخيه العربي من خالل استلهام المعنـى القرآنـي        

يقول في قصيدة . ) )3 أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه  :الوارد في قوله تعالى 

  " :بيان العار والرجوع " 

  سأمضي إلى حيث ال يأكل األخ                                

  لحم أشقائه نيئاً ،                               

  خلع جلداً تراكم ما فوق جلدي أ                               

  . )4(،..وأنزع أقنعة من مذلّة أهلي ،                               

فها . ويلجأ عقل إلى تكثيف صوره الشعرية عبر استلهام كلمة واحدة من المفردات القرآنية     

عمق العالقة التـي   مفردة دثّريني ليعبر عن )  )5 يا أيها المدثر  :هو يستلهم من قوله تعالى 

  .تربطه بأرضه 

  :ويتّضح تأثّر عقل بالقرآن الكريم في مواطن أخرى، ومنها قوله       

                                                 
  .37بيان ،ص: عقل -1

  .  37اآلية : سورة اإلسراءالقرآن الكريم،   -2

  . 12اآلية : رة الحجراتسو -3

  .74بيان، ص: عقل  -4

  .1اآلية : سورة المدثرالقرآن الكريم،  -5



25  
  

  

 

  .)1( ]يا نبياً قد صلبناه ومتنا يوم صلبه [  _

  .          )2(] وأشعر أنني العذراء/ يسوع بين أحشائي ،[ _

  .)3(…]ن،جفّت أقدام عيسى في الدروب ،لم تعد لمسته تشفي المصابي[ _

  .)4( ]من على زاوية الواد المقدس [  _

_  ] 5(] أنا يوسف الجب(.  

  اريخي ـدر التـالمص

تبرز في نتاج عقل الشعري إشارات عديدة ألحداث وشخصيات تاريخية تؤكد اتساع ثقافته      

ها إذ يحاول من خاللها إثراء النص الشعري بأجواء تعبق بالبطولة ، ويوظف وتشي بعمق رؤيته،

أحياناً  لتهويل بشاعة بعض األحداث ؛ لمجابهتها والرد عليها ، كما ويسقط من خاللها رؤيتـه  

  .على الواقع 

                                                 
، سورة  وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم …   :تأثر تعالى في حق عيسى عليه السالم. 24ص: األغاني : عقل -1

  .157آية : النساء 

، سورة  أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر  :مريم العذراءتأثر  بقوله تعالى على لسان . 27ص  :المصدر نفسه - 2

  . 47اآلية : آل عمران 

، وتبرئ األكمه واألبرص بإذني … :تأثر بقوله تعالى في حق عيسى عليه السلم .  115ص : المصدر نفسه  -  3

  .110اآلية: سورة المائدة

إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك  بالواد   :عليه السالم  تأثر بقوله تعالى يخاطب سيدنا موسى .  85هي ، ص: عقل  -  4

  . 12طه ، اآلية : سورة  المقدس طوى

ال تقتلوا يوسف ألقوه في غيابة الجب  …  :تأثر بقوله تعلى على لسان أخ سيدنا يوسف .  70بيان ، ص:  عقل  -  5

  . 10اآلية : ، سورة يوسف يلتقطه بعض السيارة 



26  
  

  

 

 )1(ومن أبرز الشخصيات التاريخية التي ظهرت في شعر عقل شخصية هـارون الرشـيد        

 )4(ريش وصقر ق )3(وأبي ذر الغفاري  )2(وعمر بن الخطاب  وخالد بن الوليد  وطارق بن زياد 

  .    )7(وهوالكو  )6(والتتار  )5(و الزير سالم 

ويالحظ أن الشاعر كان حريصاً على استلهام شخصياته من التاريخ اإلسالمي العريق ،     

  : يقول .ولعله في ذلك  يؤكد على حاجة األمة إلى مثل هذه الشخصيات 

  علقت  خاطري هيبة األمس ،                               

  ،  سفيومي أم                               

  ؟!أليس لألمس آخر                                

  يستريح الفاروق أعلى منصة الحكم عدالً،                                

  وسيف اهللا يمتطي ظهر سيناء ،                               

  ق محموالوطار                              

  . )8(على المنشآت الضوامر                             

                                                 
  . 73ني ، صأغا: لعق: ينظر -1

  . 47هي، ص: عقل: ينظر -2

  .  84، ص1985حوارية  الحزن الواحد ، القدس ، منشورات مؤسسة العودة  ، : ، عبد اللطيفعقل: ينظر -3

  86ص ،المصدر نفسه: ينظر -4

  .172بيان، ص: عقل :ينظر -5

  .  115،  103حوارية، ص : عقل: ينظر  -6

  . 58،  55قصائد ، ص  :لعق :ينظر -  7

  . 47هي، ص: عقل -  8



27  
  

  

 

وهكذا يعبر  الشاعر عن تعطش األمة للعدل والقوة من خالل استلهام شخصيتي الفاروق         

وخالد بن الوليد ، وينتقد حالة التراخي والتراجع ، فيسترجع شخصية  طارق بن زياد وحالة المد 

  .  اإلسالمي آنذاك التي عاشها المجتمع 

والواضح أن استلهام عقل للشخصيات التاريخية لم يكن بهدف ترصيع القصائد وزخرفتهـا      

  .بقدر ما كان وجودها في النص الشعري يخدم المعنى الذي ينشده 

  يـدر األدبـالمص

فقد سعى يشكل المصدر األدبي واحداً من أهم الروافد الثقافية التي يغدق عقل من معينها،       

إلى استثارة معارفه األدبية واستلهم بعضاً من مالمحها في نسيجه اإلبداعي، إذ راح يضمن  

قصائده رموزاً وشخصيات ذات جذورٍ أدبية، وأخذ يثري إبداعه الشعري عبر اإلفادة من تجارب 

ربي بعض الشعراء العرب  ، وقد تأثر  ببعض التجارب الشعرية المميزة في تاريخ الشعر الع

" شواطئ  القمر"الحديث، ومن أهمها تجربة نزار قباني اإلبداعية مع المرأة ؛ فالدارس لديوان 

يالحظ أنه يعبر عن تجربة غريبة ال تتصل بحياة صاحبها، كما يجد أن هذا الديوان يجسد تجربة 

لفنية وقد حاول عقل محاكاة تجربة نزار ا فنية تختلف عن التجارب الالحقة التي خاض غمارها،

". قصيدة  العجوز العاشقة: ، وبدا ذلك في غير قصيدة، نذكر منها"قالت لي السمراء" في ديوانه 

  :يقول 

  أي شيء تطلبين؟                                

  أنت يا سيدتي ال تدركين                                

  . أنك جزت حد األربعين                                

  الخيوط البيض ،                                

  في شعرك تجتاح الصبا                               



28  
  

  

 

  تقتله ، هالّ ترين ؟                               

  جفّ فيك الفيض                                

  وانهدت عروق يانعات                                

  وتعرت فيك يا سيدتي                                

  .)1(تلك الغصون                                

وهكذا حاول عقل، عبر السطور السابقة ، أن يرسم صورة للمرأة العجوز التي تتهافت        

" عجوز إلى"على حبه ،وتسعى إلى التقرب منه ونيل مودته، وبدا من خاللها يتمثل قصيدة نزار 

  :التي يقول فيها 

                                بي الغريزة مطفأةْ .. عبثاً جهودك  

  إني شبعتك جيفةً متقيئةْ                                

                                ففي عيونك رغبة .. مهما كتمت  

  تحترق امرأةْ  وفي شفتيك.. تدعو                                

                                ...  

  فارجعي ..أنا ال تحركني العجائز                                

  . )2(لك أربعون وأي ذكرى سيئةْ                                

نـه  وبدا عقل في كثير من قصائده متأثراً ببعض صور نزار الشـعرية ، إذ نالحـظ أ           

. في تحديد طبيعة العالقة التي تربطـه بمحبوبتـه    نزاريستعين بمضمون الصورة التي رسمها 

  " :مشوار " يقول في قصيدة 

                                                 
  . 108ـ 107ص ، 1964شواطئ القمر ، بيروت ، منشورات دار مكتبة الحياة ، : عبد اللطيف ،عقل -  1

  .74، ص1،ج  2، ط1973األعمال الكاملة، ديوان قالت لي السمراء ، دمشق ، منشورات قباني ، : نزار ، قباني -  2



29  
  

  

 

  سأجوب المحيط دون شراعٍ                               

  ي شراعي تمزق نوأنادي أ                             

  : ال تخافوا وقولوا فإذا ضعت                              

  . )1(؟ مبحر في العيون هل ذا يصدق                             

  " :زيتية العينين " وقد برزت مالمح هذه الصورة في قول نزار في قصيدة       

                               من ألف عامٍ وأنا مبحر  

   .)2(زورقي ولم أصل ولم يصل                               

وبما أن عقل قد انتهج في تجربته الشعرية طريق االلتزام ،فإننا نالحظ تأثره بكبار شـعراء       

وبـرز   .المقاومة الفلسطينية ، أمثال محمود درويش وسميح القاسم  فـدوى طوقـان وغيـرهم   

هو  حضور هؤالء الشعراء من خالل استلهام بعض قصائدهم ونشرها في نتاج عقل الفني ، فها

، كما )3(" من القدس إلى الخليج "يختار مقطوعة شعرية لمحمود درويش ويجعلها عتبةً لقصيدته 

،وعلى إثرهـا كتـب   يشي بعالقته األدبية بفدوى طوقان عبر نشر إحدى قصائدها المرسلة إليه

  .)4(قصيدة وجهها إليها

ر بها عقل، وحاول أن وقد بدت تجربة مظفر النواب الشعرية واحدة من التجارب التي تأث    

قد وظف فيها عقل أن يالحظ " بيان العار والرجوع "المطّلع على قصيدة ، ف)5(يتمثلها في شعره

  " : بيان العار والرجوع " يقول عقل في قصيدة . الشعرية النواب تاربعضاً من عبا

                                                 
  . 14شواطئ ، ص  : عقل -  1

  . 44كاملة، ديوان قالت لي السمراء ، صاألعمال ال: قباني -  2

  . 27ص حوارية،: عقل -3

  .56– 49هي، : عقل -  4

  . 118-116، ص1999فلسطين،  –مظفر النواب وحضوره في فلسطين  –الصوت والصدى : األسطة، عادل: ينظر - 5



30  
  

  

 

  هال بالذي سرق الغاصبون السفوح                        

  السهول بموطنه واستباحوا النساء الصغيرات والعاجزات،                        

  وما زال يسترق السمع للشرف المستباح ،                      

  .)1(وراء الجبل                       

. مما يذكر بشعر مظفّر النواب عندما هجا الحكام العرب ، ووقف على قضية اغتصاب القـدس 

  القدس عروس عروبتكم                        :يقول 

  فلماذا أدخلتم كّل زناة الليل إلى حجرتها                               

  ووقفتم تسترقون السمع وراء األبواب                              

  . )2(لصرخات بكارتها                              

متأثرا ببعض التجارب الشعرية الحديثة ،  وعلى الرغم من أن عقل قد بدا في أشعاره        

الحسن بن زريق " فهذا ال يعني أن تجربته الشعرية لم تقع تحت تأثير األدب القديم ، ففي ديوانه 

؛ ليبرز من خاللها عالقته بالوطن، )3(يتقمص شخصية الحسن بن زريق التراثية " ما زال يرحل 

  .  )4(وينقل تجربة اغتراب الفلسطيني ورحيله

                                                 
  . 44ص  ،بيان :عقل - 1
  .  479ص ،1996دن، دار قنبر، األعمال الكاملة، ديوان وتريات ليلية ، لن :مظفّر النواب، - 2
  . 40ـ  36، ص1986منشورات السراج،  ، القدس،! الحسن بن زريق ما زال يرحل: عبد اللطيف، عقل - 3
منشـورات الـدار    نـابلس،  ظواهر سلبية في مسيرة محمود درويش الشعرية وأبحاث أخرى،: عادل ،األسطة: ينظر - 4

  . 40ـ 38، ص1996الوطنية، 



  

  

  

  

  

  الفصـــل الثـــاني

  المـــرأة والحـــب في شــــعر عقـــل
  



  32  
  

  والحـــب المــرأة 

إن الشاعر هو إنسان قبل أن يمتلك أدوات اإلبداع الفني؛ لذا فمن الطبيعي أن يتجاوب 

مع عواطفه من خالل االرتباط بعالقة حب وغرام مع المرأة باعتبارها تمثل الشق الثاني في 

  . المجتمع

بعالقة واقعية مع المرأة لكي يعبر عنها شعراً، بل الشاعر يس من الضروري أن ينعم ول

ربما نجده يطارحها الغرام من خالل نسج عالقة خيالية تستمد مالمحهـا مـن ثقافتـه األدبيـة     

ويرى محمد مندور أن التجربة الخيالية هي إحدى التجارب التـي يعتمـد عليهـا    . واالجتماعية

إبداعه الفني، فهو يصوغ معالمها عندما ال تمكنه ظـروف الحيـاة مـن أن     الشاعر في صياغة

  .)1(شها واقعاًييع

وهكذا يبرز الحرمان من المرأة سبباً رئيساً في هيمنتها على وجدان عقل في البـواكير  

أنا أتصور أن العالم المخنوق كان يستحدث من جواه صـورة  : "يقول. األولى لتجربته الشعرية

رة معاكسة؛ ألن المرأة تشكل جوعاً حقيقياً على المستوى الجنسي والعاطفي، وحتى مقابلة، صو

على المستوى الوجودي لم يكن لي مع المرأة تلك التجربة التي يمكن أن تهز أعماقي ألقول شيئاً 

  .)2("عنها

وال شك أن هناك تبايناً بين القصيدة العاطفية التي تتصل بتجربة واقعية عاشها الشاعر، 

فإن نازك المالئكة راحت تقسم قصـائد الشـعر    ، وتلك التي تنعكس عن تجربة خيالية، من هنا

وقصـائد العبـث    ، وقصائد الوصف الغنـائي  ، قصائد الحب: العاطفي إلى أصناف ثالثة،هي

فقصيدة الحب تصدر عن . تتميز بها ينةوقد بدا لكل نوع من هذه القصائد خصائص مع. العاطفي

                                                 
  . 14األدب ومذاهبه، ص:  مندور:  ينظر  - 1
  . 56محاورات، ص:  أبو خشان -  2



  33  
  

تفيض بعواطف متدفقة، أمـا قصـيدة    نجدهاعشق واقعاً، وأحس بآالم العشاق؛ لذا شاعر عاش ال

الوصف الغنائي فتصور عاطفة فاترة، إذ تصدر عن شاعر يكتفي بدور المتفـرج الـذي ينقـل    

أما قصيدة العبث العاطفي فهي تخلو من . مشاعر اإلعجاب الحسي التي ال تصل إلى درجة الجد

  .)1(تقر إلى الحرارة الغرامية الصادقةوتف ، العاطفة الروحانية

اتجاهه الشعري، فبدا العشق والمـرأة عنوانـاً   " شواطئ القمر"وقد أعلن عقل في ديوانه 

  :" مأتم"يقول في قصيدة . واضحاً لمضمون تجربته اإلبداعية في هذا الديوان

  قصائداً ق القلب الصبّيسأمّز

  من غير ما ندم وال إشفاق 

  اً يانعاً سأظل أغرف منه شعر

  .)2(اقق العشّفيزجي الهوى بخوا

وليس غريباً أن تتفتح قريحته الشعرية على المرأة قبل أن ينطلق إلى الخوض في قضايا 

أخرى تتصل بوطنه، إذ يرى بعض الباحثين أن التشبيب بالمرأة في بداية الحياة الشـعرية هـو   

تهم اإلبداعية، ويسهم في تنمية الذوق ديدن كثير من الشعراء؛ ألن الغزل يعمل على استثارة طاقا

  . )3(الشعري لديهم، ويساعدهم على التعرف إلى بعض أسرار الحياة ومكنوناتها

                                                 
اء ـ دراسة نقدية في شعر علي محمود طه ـ بيروت ، دار العلم والشرفة الحمر الصومعة: نازك  ،المالئكة :ينظر  - 1 

  . 82-57ص ،2ط ،1979للماليين، 

  . 137-136شواطئ، ص: عقل  -2

، 1995، الشارقة، مطبعة الشهامة، )1972-1948(الشعر الفلسطيني تحت االحتالل من العام : عالن، إبراهيم: ينظر - 3

  . 86ص



  34  
  

اتجاهاً ذاتياً يقتصر على التعبيـر  " شواطئ القمر"ومن الطبيعي أن يسلك عقل في ديوانه 

أعـوام، أي قبـل    بثالثة 1967عن عاطفة الحب تجاه المرأة، فقد صدر هذا الديوان قبل هزيمة 

الواقعة التي كان لها األثر األكبر في توجيه الخطاب األدبي الفلسطيني نحو التعبير عن الهزيمة 

  .والدعوة إلى مقاومة المحتل

وال شك أن النظرة إلى المرأة عند شعراء الغزل في العصـر الحـديث تختلـف تبعـاً     

ر إليها نظرة احترام وتقديس وتهيب، الختالف بيئاتهم ونفسياتهم وظروف حياتهم، فمنهم من ينظ

حتى لنراهم يتحدثون عنها وكأنهم في محاريب عبادة، إذ تشيع في شعرهم مفردات دينيـة ذات  

، ومنهم من نظر إليها نظرة مادية، واسترسـل  )1(دالالت روحية مثل الصالة والوحي والمحراب

احي اإلغراء والشـهوة  في وصف جسدها ووقف عند تفصيالته من خالل تسليط الضوء على من

  .)2(فيه

وللوقوف على موضوعة المرأة والحب في شعر عقل ال بد للباحـث أن يجيـب عـن    

ما هي نظرة عقل للمرأة ؟، وما الصورة التي رسمها لها ؟، وما نوع الغزل الذي : األسئلة التالية

  .تناولته ريشته ؟ 

ن الباحث في شعر المـرأة  ، فإ)3(وإذا كان الشعر كما يرى البعض قطعة من نفس مبدعة

لدى عقل ال يجد بداً من استحضار بعض المالمح الشخصية للشاعر، علماً بأن موضوعة المرأة 

                                                 
  . 149-148، ص1973ان، بيروت، دار العودة، الديو: يمهناجي، إبرا: ينظر  -1 

 ،1986ـ استكناه نقدي لنزار قباني ـ بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الضوء واللعبة: شاكر النابلسي،  -2

  . 298ص

  . 403-402، ص4، ط1967النقد األدبي، بيروت، دار الكتاب العربي، : أمين، أحمد: ينظر -  3



  35  
  

كانت قد سيطرت على وجدانه في مرحلة مبكرة من حياته الشخصية والفنية، يمكـن تسـميتها   

  . والتكوين ضجبمرحلة الن

ة كان سبباً في تلك الصورة المتكسرة ويبدو أن الحرمان من إقامة عالقة واقعية مع المرأ

يالحـظ أن  " شواطئ القمـر "وغير الثابتة التي رسمها لها على المستوى الفني، فالمتتبع لديوانه 

ففي بعض قصائده يرى فيها مفتاحـاً للعاطفـة   . نظرته للمرأة تتبدل وتتغير من قصيدة ألخرى

  ": نأغنية للشيطا"يقول في قصيدة . ومصدراً لإللهام الشعري

  الشعور بخافقي  أنت ارتعاشاتُ

ستعود بعد غياب  لي دنياك  

 ما هتف الفؤاد بقصة لوالك  

  .)1(شعرية ولما كتبت كتابي 

فـي نفـس الشـاعر     اذ مع عناصر الطبيعة المختلفة لتستثيروتتحد المرأة بجمالها األخّ

  ":بين عينيك وفني" يقول في قصيدة. وتفجر في ذاته دافعية اإلبداع، العاطفة الشعرية 

  العصافير وأسراب القطا 

  وسواقينا وآالف العيون 

  فيا  الشعرِ موني رقةَعلّ

  .)2(ليتهم يا هذي ما علموني

                                                 
  . 142شواطئ، ص: عقل -  1

  . 133-132المصدر نفسه، ص - 2



  36  
  

ـ  يويحاول عقل تحديد صلته بالمرأة وحصرها في إطار تحر  عك العاطفة الفنيـة، فيض

قدوره أن يتحايـل علـى   لنفسه القيود التي تمنعه من التعلق بها عبر عالقة غرامية، ظاناً أن بم

مشاعره من خالل تجاهل عاطفة الحب وتناسيها، ولكن تأتي األمور على عكس ما توقع بعد أن 

   : "مشوار"يقول في قصيدة . وقع أسيراً لطيف محبوبته

  حول عيوني  الهروب كم نسجتُ

   والتناسي حول الفؤاد المغلَّقْ

  وتصنّعت هدأة تبعد الحب عني 

   أحمقْوتظاهرت أنني لست 

   ظمأىغير أني لما رأيتك 

   خلت أنني بجرعة منك أشرقْ

  قد صهرت الثلوج حول فؤادي 

  .)1( فشدا الهامد الحزين وصفّقْ

ويجسد الشاعر عاطفة مثالية في الحب حين يرى أن ارتباطه بمحبوبته اتحاد روحين في 

  : مخاطباً محبوبته" العودة"يقول في قصيدة . جسد واحد

  العذب روحي ي وروحكأنت منّ

  .)2(مثل هذا الهوى الفني ما عرفتُ    

                                                 
  . 12- 11المصدر نفسه، ص - 1

  . 35المصدر نفسه، ص -  2



  37  
  

ويعبر عن أحوال نفسه بعد أن تفاعلت في قلبه عاطفة الحب، إذ نجده يسقط أحاسيسه 

يقول في . على عناصر من الطبيعة، فيحس أنها تشاركه مشاعر الرضا والشوق تجاه محبوبته

  " :عتاب "قصيدة 

  العميقة بالهوى  تني عيناكمرغ

  ر واألفياء واألطياب بالزه

  لت ت على جرحي غصون ُأثقوحنَ

  .)1(ل والتفاح واألعناب خبالن                             

عبر وصفه ) رومانتيكياً(دد الشاعر طبيعة الحب الذي يربطه بمحبوبته، إذ يرده رداً حوي

  " : مشوار"في قصيدة  يقول. ، فيرى في نفسه بحاراً وفي محبوبته بحراً يمتلئ باألسرارباإلبحار

  سأجوب المحيط دون شراعٍ 

  وأنادي أني شراعي تمّزق 

  : ضعت ال تخافوا وقولوا فإذا

  .)2(مبحر في العيون هل ذا يصّدق 

وتتنوع صورة المرأة في شعر عقل بتنوع صور الغرام، فنجده في بعض قصائده يرسم 

وعاً يفيض بالحب الصافي الـذي بـدا   ويبتعد بها عن الواقع، فيرى فيها ينب، لها صورة مثالية 

لـه نشـوة الشـباب     ديفإن ارتباطه بها يع ، جمل وجه الحياة ويعطيها قيمتها ومعناها، من هناي

                                                 
  . 38المصدر نفسه، ص -  1

  . 14المصدر نفسه، ص -  2



  38  
  

أعمـى  "يقول في قصيدة . المفعمة بالسعادة والفرح والراحة واألمل، ويبعده عن الشقاء والعذاب

  " : ومقعد

  وجودي عرفت مذ عرفت الهوى 

  تجدْد وشبابي الذي تولى

  مذ تنشقت من هواك عبيراً

  على سمائي تبدد  غيمٍ كلُّ

  وبعينيك قد وجدت بحاراً

  .)1(عمقها كلما انتهى يتجدد

والمرأة معبودة الشاعر التي تهبه الحياة وتجعله صاحب كيان له مكانته، كما تنقذه مـن  

  :"الروح عودة"يقول في قصيدة .احالة الضياع واالغتراب التي عاشه

قاء أنا فال عجب الش وثن  

   وثني جميلتيصار طيف  أْن

  قد كنت أهجر كل أشرعتي 

  والموج والشطآن تنكرني

  متحجر األعصاب باردها 

  كنيال شيء في الدنيا يحّر

   العمر كان بناظري عبثاً

  وكأّن روحي في لم تكنِ

                                                 
  . 127المصدر نفسه، ص -  1



  39  
  

  لكنني لما رأيتك في 

1(يلفعني عينيك إيحاء(.  

بصورة أخرى تهبط بها إلى مستوى ال يليق بإنسانيتها،  وتُقابل الصورة المثالية للمرأة

فقد أخذ ينظر إليها نظرة المراهق الذي تحكمت به الغرائز الحسية، وأصبح ال يرى فيها غير 

  ":مشوار"يقول في قصيدة . جسد يحقق المتعة الجنسية

   عصبيٌّ ني فيك ناهدهّز

ثائر قْالمرتَّ يزحم القميص   

  ر زيت وأضاء الدروب من غي

  .)2(قْتفتَّ عليكالشباب الذي 

وقد بدا عقل في تجسيده لهذه النظرة يحاكي نزار قباني في تجربته الشعرية المتمثلة في 

"  وأنـت لـي  "، )1949" (وسامبا"، )1948" (وطفولة نهد"، )1944" (قالت لي السمراء: "دواوينه

  .)3()1961" (حبيبتي"، و )1956" (وقصائد"، )1950(

أثر عقل بتجربة نزار قباني الشعرية في تركيزه على أبرز الرموز الجنسية في ضح تويتّ

يالحظ أنـه يسترسـل فـي    " شواطئ القمر"،  فالمتتبع لديوانه )4(النهدان والشفتان: جسد المرأة

  . وصف معالم هذين المظهرين، ويسعى للكشف عن أثرهما في نفسه

                                                 
  . 89المصدر نفسه، ص -  1

  . 12المصدر نفسه، ص - 2

  . 57محاورات، ص: ان أبو خشّ: ينظر  -  3

  . 105-104، ص2000، مؤسسة االنتشار العربي، ، بيروتنزار قباني الوجه اآلخر:  ادفاضل، جه: ينظر  -  4



  40  
  

فراح بخياله يقتحم أسـارير المـرأة،   حب المراهقة قد استولى على الشاعر  فإن هكذاو

متجاوزاً األسوار والمحاذير التي أحاطت بها؛ ليتناول النهد باعتباره أكثر مظاهر الجسد إثـارة  

لنوازع الجنس في نفسه، إذ نجده يرسم له صوراً متنوعة، فتارة يشبهه بالطفل البريء، وأخرى 

   " :حسناء "يقول في قصيدة  .ي العابثينبوعاء الخمرة، وثالثة بالوردة التي لم تعبث بها أيد

  أرنو إليك كأنني جزت المدى 

  في فستانك المغرورق وسبحتُ

ني يصّد والناهد الطفل البريء  

ق حرِفي قسوة األلم المذيب الم  

   عصبيةٌ وتكاد تصرخ حلمةٌ

  غفيت بحضن قميصك المتمزق

...  

قُّ خمرٍ ينتش حسناءيصدرك ح  

  غلق م ورد حسناء نهدك زّر

لم تعبث به يد عابث  عذري  

1(لم يتفتق في دفء صدرك بعد(.  

إذ . ويبلغ التقليد لدى عقل إلى حد محاكاة الصورة الجزئية التي رسمها نـزار للنهـدين  

يالحظ أن فكرة إسقاط الصلب على ثبات النهدين في جسد المرأة قد ارتبطت بشعر نـزار فـي   

  " : مصلوبة النهدين"قصيدة يقول نزار في ". طفولة نهد"ديوانه 

                                                 
  . 53- 51شواطئ ، ص: عقل  - 1



  41  
  

  يا لي منهما .. مصلوبة النهدين 

  ويسلّقا أضالعي .. تركا الرِدا 

  أنت صغيرة .. ال تحسني بي الظّن 

  .)1(واللّيل يلهب أحمر األطماع 

  : إذ يقول " تمزق"وبرزت هذه الصورة في قصيدة عقل 

   ما طعم هذي األرض إن لم نأثمِ

  نهدان مصلوبان

  .)2(مضرمِ في صدر شقيٍ

ولعل تشبيه النهد بالطفل من أكثر الصور الشعرية التصاقاً في البواكير األولى لتجربـة  

  : يقول " حسناء"، وقد استعان عقل بهذه الصورة في قصيدته )3(نزار قباني الشعرية

  والناهد الطفل البريء يصدني        

  .)4(في قسوة األلم المذيب المحرق        

ثاني أبرز المظاهر الجسدية إثارة لنوازع الشهوة في نفس الشاعر، فهما  وتبرز الشفتان  

يقول في قصيدة . موطن العطاء الذي ال ينضب، ويصفهما بثمرة اللّوز الناضجة وبوعاء الخمرة

  ": فراشة وسراج"

                                                 
  . 172األعمال الكاملة، ديوان طفولة نهد، ص: قباني  -  1

  .17شواطئ ، ص: عقل -  2

  . 81، 71، 29، ص األعمال الكاملة، ديوان قالت لي السمراء: قباني : ينظر  -  3

  . 51شواطئ، ص: قل ع -  4



  42  
  

   مٍفيا للعطايا في 

  ا يفتقوز لّمكاللّ

  يا للشفاه خلتها 

  في الشفق  مغموسةً

قُّكأنها ح نبيذ   

  .)1( خامرٍ معتقِّ

غير صورة المرأة في شعر عقل يسير بشكل متوازٍ مع تبدل نظرته للحب، تَ نأ يالحظو

إذ راح فـي غيـر   . فقد بدت خاصية التعالي في الحب واحدة من أبرز الخصائص الفنية لشعره

ر مـن  قصيدة يصور نفسه معشوقاً ومطارداً تجتهد المرأة في طلب رضاه ونيل مودته، وفي كثي

يقـول فـي قصـيدة    . األحيان نجده يصدها ويرفض حبها، معلالً ذلك بأسباب كثيرة ومتعـددة 

  ": األغاريد الخرساء"

  عن الهوى  دمهما تخاطفك الشرو

األوهام للمحرابِ ستعيدك   

   سحرية وهناك بين هياكَل

  وستائر بأريجها الجّواب

  قضي صالتك في حرارة تائبٍتَ

   بِاوسترجعين إلّي بعد مت

  ها أنا والهوى: وستهمسين إلّي 

                                                 
  . 99المصدر نفسه، ص -  1



  43  
  

  .)1(فانس العتاب أنا نسيت عتابي

ير المرأة من االقتراب من عالمه، بل يطلب منها أن ترجع إلى حذويلجأ عقل إلى ت

يقول في . رشدها وتبتعد عن األوهام التي قد تعود عليها باآلالم بسبب ربط مصيرها بمصيره

  " : إلى روب"قصيدة 

  ضنا بين السماء وأر

  خيطا خيال فاحذري أن تعلقي

  ، واهمة يا ألفَ

2(الذي لم يخلق؟  أنا الروح(.  

يقول فـي خطابـه    إذ، "همجية الشفتين"وقد وردت بعض هذه المعاني في قصيدة نزار 

  : لمحبوبته 

  وامضي .. لُفّي تحارير الهوى 

  .. وأنت في األرضِ.. أنا في السماء 

  ال أسفٌ .. غوري مع الشيطان 

  )3( ..ولتبتلعك زوابع البغضِ 

وتتضخم ذات عقل الشعرية ويتصاعد الغرور لديه فيتمرد على المرأة ليرى في نفسـه  

  ": وذاب الثلج"يقول في قصيدة . إلهاً ذا عالمٍ بعيد، يصعب عليها أن تصل إليه

                                                 
  . 64المصدر نفسه، ص  -  1

  . 21- 20المصدر نفسه، ص - 2

  . 158األعمال الكاملة، ديوان طفولة نهد، ص:  قباني -  3



  44  
  

  لي بيتٌ 

  في حدود الغيم 

  مبنياً من الزهر 

  فال تفتكري 

  أن تبلغيني 

  هأنا يا هذي إل

  تافه األفكار، 

   يرسكّ

  .)1(فلن تستعبديني

ويأخذ شعر المرأة لدى عقل منحًى جديداً بعد حرصه على تتبع نوعيـة محـدودة مـن    

  . انية أو فتاة اللّيل أو المومس المتنقلة من رجل آلخرغالنساء، كال

ل وال شك أن هذه الفئة من النساء تعيش على هامش المجتمع العربي، وال يمكن بأي حا

أن تعكس جنس المرأة الشرقية، كما أنه لم يكن لها أي حضور على مستوى الحياة الواقعية التي 

عاشها عقل؛ لذا فإن حرصه على تتبع أحوالها يثير في نفس الباحـث االسـتغراب، ويؤكـد أن    

صورة المرأة في قصائده بدت في كثير من جوانبها تحاكي الصورة التي رسـمها نـزار مـن    

  .)2(قبل

                                                 
  . 46-45المصدر نفسه، ص -  1

  . 103الوجه اآلخر ، ص نزار قباني  :فاضل : ينظر  -  2



  45  
  

كمـا  -عقل بعضاً من مالمح حياة الخيانة التي تعيشها فتـاة اللّيـل، فبـدت    رصو وقد

يقول فـي قصـيدة   . سهلة المنال، شيطانة تتاجر بجسدها وتعرض نفسها على الرجال -وصفها

"ارةبح : "  

   هقرصان

   همها أن تتبختر

  وتنادي البغي في اللّيل لتسكر 

   ْرإنها قطعة سكّ

  ت كم غرير مسها حين تبّد

   ْرفتخّد

   هحانة تخبر حان

  عن جبانه

  عضها الشيطان،

  هفارتاحت بأحضان الخيان

  وهي في درب بغاها تتعثر 

  دون أن تكرم عيناها بدمعة 

  .)1(هأي سمع

الشاعر من فتنة المومس وإغرائها، فهي تسعى إلى استثارة غريزة الجنس لديه  ولم يسلم

  " : ضياع"يدة يقول في قص. من خالل عرض مفاتنها الجسدية

                                                 
  . 93شواطئ، ص: عقل  -  1



  46  
  

  أنا لي نهدان يا شاعر والخمرة تغري 

  وسموم الموت في صدري وخصري

  ربما القيت شعراً حالماً في خمر ثغري

  يا هذا  نم معي اللّيلةَ

  .)1(وقل رأيك في الصبح بساقي وصدري

يالحظ أن المرأة فيها لم تؤخـذ  " شواطئ القمر"والمطّلع على دواوين عقل التالية لديوان 

مستقل بقدر ما تأتي كجزء من القضية الوطنية التي سخّر شعره للدفاع عنها، مـن هنـا،    ككيان

قد ذابت في دواوينه الالحقة أمـام  " شواطئ القمر"فإن المالمح الذاتية للعاطفة البارزة في ديوان 

وقد جاءت صورة المرأة فيها تمتزج بصورة الـوطن  . عاطفة الحب واالنتماء للوطن المغتصب

يرمز للوطن بالمرأة، وهكذا برزت المرأة في كثير من أشعاره ليسـت كجسـد جميـل    فأصبح 

قصيدة على "يقول في . ولسان حلو وعقل مستنير، ولكنها برزت كوطن مغتصب وأرضٍ محتلة

  " :الحافة

  أحبها وظنوني جباناً أتأملها مصلوبةً

  تنزف من جسدها العاري مسامير الدم،

  نه، وكلما تتغلغلني داء حسبوني أشفى م

  .)2(سحقوا عظمي صارت روحي أكثر خشونة

                                                 
  . 85-84، صنفسهالمصدر  -  1

  . 14هي، ص: عقل -  2



  47  
  

وقد ارتأيت أن أبحث في قضية المزج بين المرأة والوطن لدى عقل في فصل الحق 

  ".عالقة الفلسطيني بأرضه "تحت عنوان 

والواضح أن االتجاه الملتزم الذي سلكه عقل قد أبرز في شعره أشكاالً متعددة للمـرأة،  

ألم هي المالذ اآلمن الذي يلجأ الشاعر إليه حين تعتصـره اآلآلم بسـبب   األم والزوجة، فا: منها

  ":من أنا شيد الحضور"يقول في قصيدة . ضياع الوطن

  وطني ضاع،

  .رضعت اللّيل والخوف وداريت انفعال اآلخرين

  .كما تقيأت نذاالتي كالم

  .آه يا أمي الصغيرة

  .)1(آه يا أمي الكبيرة

الشاعر وأوجاعه، وهي ترفض أن تراه ذليالً مهاناً؛ لذا  وتصبح األم أدرى الناس بهموم

  ":الموت ثالثاً "يقول في قصيدة . نجدها تستثير في نفسه روح الثورة، وترسم له طريق الخالص

  وأمي تقرأ في وجهي كل خطوط الذلِّ، 

  .وترصد في عيني الخوف

  .وتبحث في صدري عن نارٍ كانت تغلي

  .)2(فعن سكّين صدأت،عن حد السي

                                                 
  . 69المصدر نفسه، ص -  1

  . 157المصدر نفسه، ص -  2



  48  
  

، أن يرسم صورة لألم الفلسطينية، التي أصبحت تشارك "األم"ويحاول عقل، عبر قصيدة 

. في حركة النضال الفلسطيني من خالل حرصها على زرع الروح الوطنية في نفوس أبنائها

  :يقول الشاعر على لسان األم 

  .يا ابني الوطن مثل عروس مكحلَّْه بالرّوْح

  .)1(... ودْه وأوالدها الـ بيستشهدو مْر

وبدت األم الفلسطينية، كما يصورها عقل، تؤمن بالرؤية السياسية التي تقوم على اعتبار 

  :الثورة وسيلة للخالص من االحتالل الغاشم، ففي القصيدة نفسها، تقول األم مخاطبة ولدها أحمد 

  وظلّيت أنت يا أحمد

  وباغة فشك في المسمقة لفّيتْها

  .)2(اسودوحطّه نظيفة مبرقعه ب

وتقوم عالقة األم الفلسطينية بزوجها على أساس انتمائه لوطنـه وارتباطـه بقضـاياه،    

تقول األم . وهاهو يحاول الشاعر أن يتعمق في نفس األم ويستنطقها لتعبر عن موقفها من الرجل

  : على لسان الشاعر

  ...في شَغله في الرجال بتعيبو 

  .لما الدنّيا تقوم وهو يناْم

  .تو قبْل موتو يصيروا ايتاْمووالد

  ويظلُّ عايش والوطن وأهلو،

                                                 
  . 125بيان، ص: عقل -  1

  . 125المصدر نفسه، ص -  2



  49  
  

  قشرة ع وجه الظُّلم والظالّم

  .)1(بدي رّجال يموت وما ينضاْم 

وقـد  !" الحسن بن زريق ما زال يرحـل "ويجسد عقل صورة للمرأة الزوجة في ديوانه 

ورتها بصـورة  ، وراح يمزج ص)زوجة الحسن بن زريق البغدادي(رمز إليها الشاعر باسم هند 

ظلت هند التي أسميها الوطن وضل الحسن بن زريق الذي أسميه الغريـب  : "يقول عقل. الوطن

" ...)2(.  

ويالحظ أن الزوجة في هذا الديوان بدت رمزاً للثبات والصمود في الوطن، فهـا هـي   

  :تقول الزوجة على لسان الشاعر. تعذل الشاعر وتلومه بسبب تركه لوطنه

  لعم، حنانيك يا ولد ا

  هل تقلع السفن العاشقات

  حجار الشواطئ،

  كيف الجذور الغريقات في شبق

  األرض تهرب من حبها،

  ومتى يترك الّسر يا ابن زريق

  .)3(رؤيا السرائر

                                                 
  . 140المصدر نفسه، ص -  1

  . 18الحسن، ص: عقل -  2

  . 64المصدر نفسه، ص -  3



  

  

  

  

  

  الفصــل الثــالث

  المضمـون الوطنـي في شــعر عقــل
  



51  
  
  

 

  وطن ــوم الـمفه

اقتصر المفهوم القديم للوطن على الحي أو المكان الذي تسكنه العشيرة أو القبيلة ،     

حيث أوطنت من بلد أو دار يقال وطنت المكان وأوطنت " فالوطن كما جاء في جمهرة العرب 

،  والوطن والمواطن واحد ، وجمع الموطن مواطن وجمـع الـوطن   به وأنا واطن و مواطن 

  . )1("أوطان 

الوطن المنزل تقيم به ، وهو موطن اإلنسان ومحلّـه والجمـع   " وجاء في لسان العرب       

وأوطان الغنم والبقر ، مرابضها وأماكنها التي تأوي إليها ، ومواطن مكـة مواقفهـا    أوطان ،

وأوطن أقام ، وأوطنه اتخذه وطنا يقال أوطن فالن أرض كـذا أي  وهو من ذلك وطن بالمكان 

  . )2("اتخذها محالً ومسكناً يقيم فيها 

تشـمل   بدت فـي مفهومهـا   وحديثاً فقد أصبحت لفظة الوطن تحمل مدلوالً واسعاً، حيث     

  . )3(األرض والناس والماضي والحاضر 

األرض ( مـن ثنائيـة الـوطن   وعقل واحد من الشعراء الفلسطينيين الذين  اتخـذوا  

همومـه السياسـية   بفجاءت أشعاره تتناول الـوطن   مجاالً رحباً لشعرهم الوطني، ) واإلنسان

 كشـف الصـورة  و إلى الصمود فيهـا،  ار عن حبه ألرضه، ودععبو؛ كافة وقضاياه وأحداثه

ـ ر عن رفض أن يعب كله ، واستطاع فوق ذلكللمحتل الخادعة والمضللة ، تالل الفلسطيني لالح

                                                 
جمهرة اللغة ،، القاهرة ، مؤسسة الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع ، : أبو بكر ابن محمد األزدي البصري  ابن دريد، -1

  . 119ص ،3، جـه 1345

لسان العرب المحيط ، ترتيب يوسف خياط ونديم مرعشلي، : مد بن مكرم  ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين مح -  2

  . 966، ص3ج  ت،.بيروت، دار لسان العرب، د 

  . 93، ص 1996،  10، مجلة النجاح ، عدد الوطن في شعر إبراهيم طوقان: عادل، األسطة : ينظر  -  3



52  
  
  

 

 واألبطالالهمم وتمجيد البطولة  وإيقاظ ،أحياناً  فضح أساليبهيدعو إلى مقاومته من خالل ن وأ

  .أحياناً أخرى

  :ويمكن للدارس أن يتناول المضمون الوطني في شعر عقل من خالل ما يلي 

  عالقة الفلسطيني بأرضه  -         

  صورة الوطن المحتل -         

   صورة الفلسطيني -   

  االحتالل  - 

  الواقع العربي  -                 

  عالقة الفلسطيني بأرضه 

ليس غريباً أن يالحظ توأمة الفلسطيني بأرضه ، والتحامه بذراتها، ولعل لـذلك مـا    

الحاجـة   تولـده أما المبرر النفسي ف .ة ينفسية وواقعية وتاريخية وسياس يبرره على مستويات

ابنـاً لقريـة   يتصل في كونه والواقعي ،  التي يعيش عليها  األرض الطبيعية إلى االنتماء إلى

وعلـى العطـاء    واإلنسـان يجعله يطلع عن قرب على التفاعل بين األرض  ؛ مما فلسطينية

المبرر  أماوعلى أرضه ، والمبرر التاريخي يرجع إلى قدم الوجود الفلسطيني . المتبادل بينهما

ية الدائمة اقتالع العربي من أرضه واالسـتيالء عليهـا   يأتي من محاوالت الصهيونفالسياسي 

،وقد وجد الفلسطيني نفسه أمام معركة الدفاع عنها منذ أن تفتحت عيناه على )1(بشتى الوسائل 

شـعراء   وقد أبـرز .الحياة ، ووصل في عالقته معها إلى درجة التوحد في الوجود والمصير

  .)2(اً آخر خرج بها عن المعنى الحسيورأوا في األرض مفهوم عالقة ،ال ههذ فلسطين 

                                                 
  . 34-30، صالشعر الفلسطيني تحت االحتالل:  إبراهيم عالن، : ينظر  -1

  . 244، ص1987مجنون التراب، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، : النابلسي ، شاكر  :ينظر  -2



53  
  
  

 

َأن َأهمية الشعر الفلسطيني تكمن في التحامه بكل ذرة من  "وذهب محمود درويش إلى       

بالها وأطاللها، وإنسانها الذي قاوم وال يزال جتراب األرض الفلسطينية، بصخورها ووديانها و

  .)1(" واإلنسانيةمة القومية يقاوم الظلم واالضطهاد، ومحاوالت طمس الكيان والكرا

وعقل كغيره من الشعراء الفلسطينيين، حاول الوقوف على عالقة الفلسطيني بأرضه،   

 يقول. اهيف اًتاريخي اًحقيدافع عنها ويمتلك يرتبط بها ارتباطاً أزلياً، ،  مخلصاً لهاً ابناوأظهره 

  :  "رسالة إلى صديق قديم "في قصيدة 

أنا جذر  

  األرضِ ق عمق هذهيرنّ

  مذ كانت

   . ون األزُلكّتومنذ     

  ون لحمها لحميكَو    

  وتحت ظالل زيتون الجليِل    

  .)2( زُلني الغَهمَأ    

فهو ملتحم بـذرات ترابهـا، ال ينجـذب إلـى      ،وعالقة عقل بأرضه واضحة متميزة

علـى  ؛  ولهذا يرد في القصيدة ذاتهـا   جعله يؤمن أن تركها خيانة اه لهحبومغريات الغربة، 

  :له حاول أن يجمل له وجه الغربة بقوله  صديق

                                                 
  . 22، ص1971شيء عن الوطن، بيروت، دار العودة، : درويش، محمود    -1

  . 21-20حوارية، ص: عقل   -2



54  
  
  

 

   تزين لي الرحيَل                             

                            ال يكفيك من رحلوا كأن.  

  وتغريني بأني 

إن أتيت إليك  

  . مثل البدر أكتمُل

  فشكراً يا صديق طفولتي

  . بنا السبُل اختلفتْ

مي،التراب د أنا نبض  

؟.)1(دمي وأرتحل فكيف أخون نبض  

فهو هنا يرى في صديقه الذي يقترح عليه الرحيل شيطاناً يئز في الـرؤوس ، ويـزين         

  .المنكر، وهذا يعيدنا إلى إبليس الذي أخرج آدم وحواء عليهما السالم من الجنة 

هي الرفيقة التي كأي مكان مر به الشاعر في حياته الواقعية، بل  تهذه اَألرض ليسف 

" فييقول . آماله بآمالهاوربط مزج مأساته بمأساتها راح يبث همومه إليها ، وهي الحبيبة التي 

   : التي يخاطب فيها أرضه ووطنه " قصيدة عن الحب والرفض 

  ، روعنا اليتم يتيمينِ

  ماذا علينا 

  .)2( التقينا على الحب أرضاً وشاعر

                                                 
  . 26-25، صهسنفالمصدر   -1

  . 174هي، ص: عقل   -2



55  
  
  

 

عره تجاه أرضه، باستخدام التصوير الحسي، من خالل ويلجأ عقل إلى التعبير عن مشا

فهو . الً موضوعياً لألرضدلها بحب الحبيبة، فتصبح الحبيبة في شعره معا هتجسيد شهوات حب

الفاتحة باسم " يقول في قصيدة . قة التي تربطه بها القوة الع،ويبرز  اانتمائه له ةيصور قدسي

  " :الحب واألحزان والرفض 

  قتها مذ كانت تعشّ يحدو    

  حقيبتها ال تريب وعن وجهها 

  .)1( ترمي الضفيرةالطفل 

الذين  كثير من شعراء المقاومة الفلسطينية يهاسار عل لتي ا نفسها ويسلك عقل الطريق   

وكان عبد . األنثى المحبوبةوبين  اعبروا عن عالقة الفلسطيني بأرضه من خالل المزج بينه

أحببتك " في قصيدة الكرمي يقول  .ن تغزلوا بالمرأة والوطن معاًالكريم الكرمي من أوائل م

  :"أكثر 

                  أكثر … كلما حاربت من أجلك أحببتك.  

  من مسك وعنبر … أي تربٍ غير هذا الترب                  

  في الدنيا معطّر … أي أفق غير هذا األفق                  

  عود العمر يخضر.. كلما دافعت عن أرضك                  

  وجناحي يا فلسطين على القمة ينشر                 

  يا فلسطينية االسم الذي يوحي ويسحر                  

  .)2(تشهد السمرة في خديك أن الحسن أسمر                  

                                                 
  . 11ص، المصدر نفسه  -1

  . 26،ص 1971من فلسطين ريشتي، الديوان ، عكا ، دار األسوار ، : أبو سلمى -  3



56  
  
  

 

صة في ديوانيه الثالث ويقدم عقل في شعره العديد من تجارب الحب والغزل، وخا        

، والواضح أن عاطفته في الحب قد "قصائد حب ال يعرف الرحمة"و " هي أو الموت"والرابع 

من هنا، فإن القارئ لكثير من أشعاره . جاءت مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بقضيته التي يعيش معها

ض تجارب الشاعر المنشورة في الديوانين المذكورين سابقاً يظن للوهلة األولى أنه أمام بع

، فها هو  ومكوناته مالمح الوطن  حين تبرزتبدأ حقيقة شعره تتضح لكن و ،العاطفية مع المرأة

سأل الشاعر عن ييصف شوقه لمحبوبته وحاجته لدفئها، ويصور قلبه أسيراً لها، وقبل أن 

حة من صف" قصيدة  يقول في .الوطن امتدادات  القارئ لمحيطبيعة المحبوبة التي يحبها، 

  " :يوميات عاشق

  رنّخيني بالحب نشّفت قلبي

زمليني افتقدت دفء المود ه.  

  دفؤك العذب آخ من دفئك

هالعذب كيف لي أن أرد .  

اك خاطراً في الحناياأتشه  

د قيدمثلما يشتهي المقيه .  

                                أريحا أنت في يقظتي حضور  

                               وعلى الليل شطّ عكا المخد1( ه(.  

حب يحمل في ثناياه  ،بلحب ليس ضرباً من الترف والرومانسية الحالمة هذا ال و 

  ":قصيدة عن حب ال يعرف الرحمة "في المقاومة والتحدي، يقول 

                                                 
  . 51-50قصائد ، ص: عقل   -1



57  
  
  

 

  /الرفض قررتُ

  / إني عاشقْ

1( / أعاني حالة حبٍ ال يرحم(.  

، كلما ازدادت ممارسات االحتالل في )األرض(بته ويزداد تشبث الشاعر بمحبو

سه في وحدته، وصورتها ال تغيب يمحاوالتها تعميق الفجوة بينه وبين أرضه ووطنه، فهي أن

حب على " في قصيدة يقول  امع مكوناتهوهو متحد عن باله حتى في أصعب اللّحظات، 

  : " الطريقة الفلسطينية 

  وحين أساق وحيداً ،

  ألجلد بالذل

  .ضرب بالسوط في كل مخفرأ

بأنّ أحسا حبيبان، ماتا من الوجد  

  .سمرأو...  اسمر

  ، ينني وأصيركصيرت

تيناً شهياً ولوزاً مقشر.  

  وحين يهشم  رأسي الجنود،

  وأشرب برد السجون،

  .)2( أهواك أكثر ،ألنساك

                                                 
  . 75، صنفسهالمصدر   -1

  . 39ـ38هي ، ص: عقل  -2



58  
  
  

 

في سبيل الحفاظ يضحي بنفسه  هي عنوان وجود الشاعر ؛ لذا فهو  هذه األرضو

التي تهدف إلى تزييف الواقع وتغيير المالمح العربية  اإلسرائيليةيرد على المحاوالت و، اعليه

   ":أغنية إلى حبيبتي "في قصيدة يقول . ن أحقية الفلسطيني فيهايبيولهذه األرض، 

  ،الموتَ مني هواك اليوم أنعلّو

واإلعدام والتقتيَلوالتشريد ، ،  

  . ألواناً من اللّعبِ 

 …  

  الجنود أقدام ستكفلو دا 

  ،بالتحديق في عينيك أظّل

  .)1( ألمس وجهك العربي

والالّفت  في محاولة عقل الوقوف على عالقته بمحبوبته األرض؛ أنه يسعى لتشكيل   

من مجموعة مفردات، ترتبط بشكل حميمي بالوجدان الفلسطيني، وتعبر عن عطاء هذه  هصور

نالحظ أن الشاعر يعبر عن حبه ألرضه، " فلسطينيةحب على الطريقة ال"ففي قصيدة . األرض

  :يقول . ، الزعترتبيالثوب، الزيت ، التين، ال : من خالل مفردات

ل أعيشكحتيناً وزيتاً ، في الم.  

  ..وألبس عريك ثوباً معطر 

  . ني خرائب عينيك بيتاًبوأ

  وأهواك حياً وأهواك ميتاً 

                                                 
  .  155المصدر نفسه،   -1



59  
  
  

 

   . )1(.. وإن جعت اقتات زعتر 

طلق عليها مجموعة من ين لهذه المحبوبة خصوصية في نفس الشاعر ولكي تكو 

. وثالثة جفرا ورابعة أم الخير  ، وأخرى باسم هند ، يخاطبها باسم سلمى تارةًفاألسماء، 

". هي أو الموت" : دواوين ه المنشورة في سلمى هو االسم الذي يكاد يرتبط بكثير من قصائدو

حوارية الحزن "و " يطاردون الجراد األطفال"و  "قصائد عن حب ال يعرف الرحمة "و 

  :  " قصيدة على الحافة " في  يقول. "الواحد

  كة، أذكر أول يحرث حبك قلبي بالس) سلمى(

  ،الدافور في البيادر وأتعلم انتظار الحصاد 

  .)2(... حبك رغيف في زمن المجاعات  

 عقل التي أخذت دبيةألالشخصية ا(، البغدادي  الحسن بن زريق فهي زوجةأما هند  

، وقد اختارها )  )3(، ونمت معه إلى أن أخذ يستلهمها في نتاجه   اإلبداعي منذ طفولته األولى

سميها الوطن، وضّل أت هند التي ظلّ":  يقول.  معادالً موضوعياً  للوطن الشاعر لتكون 

  .)4(" سميه الغريبأ الحسن ابن زريق الذي

إلى  عمدباسم جفرا، وي) األرض( محبوبتهي الشاعر يكنّ" الميت قلب للبحر"وفي ديوان        

الوطن ويظهر  من خالل صوره عناصر الحياة والخصب، لمحيالمزج بينها وبين الطبيعة، ف

                                                 
  . 34، صالمصدر نفسه  -1

  . 22، صنفسهالمصدر   -2

  . 16ـ13الحسن ، ص: عقل :ينظر   -3

  . 18، صنفسهالمصدر   -4



60  
  
  

 

بوديانه وقممه المكسوة  ؛ بكل شيء في رحابه هالشاعر تعلق يؤكد و ، للعطاء والجمال اًرمز

  " :األم " قصيدة يقول  في . بالصخور والعشب واألزهار

   . جفرا بقامتها المديدةْ مشمولةٌ

   . ممالق فَرت جدائلها على الوديان فاكتستع

   .بشُالع عوضبصخورها وت

الكلماتُ وامتدت في الطرقات،  

  .،ألقدام العذارى  واألزهار أحذيةٌ

  رفاتها، لم يبق في الشُّجفرا توزع حسنَ

  جفرا  نزِمن كَ أنثى لم تنْل

  .)1( اأو سوار ، عرس اَللخَخ ، شامةً

، ومن خاللها يجسد لعطاء والنماء فهي كنية، تحمل في ثناياها معاني ا" أم الخير" أما 

اً يرى في هذه األرض أم" قلب للبحر الميت " فها هو في قصيدة . الشاعر رؤيته لألرض

  : يقول. وء إلى الحضن الدافئيأمره باللجوقبه األعداء، عللطفل الفلسطيني المقاوم، الذي يت

   ؟! هـربا                                 

  بون يديك، قَّعإنهم يت

  ،بيت أم الخير ادخْل

ها ،ارقد في مشيمت  

فأم الخير مثل السفح إن 2(... ع زعترا عشقت توز(.   

                                                 
   141، ص بيان : عقل   -1
  . 113، صنفسهالمصدر   -2



61  
  
  

 

 بإحساسه المرهف راحولم يكتف الشاعر بوصف مشاعره تجاه محبوبته األرض، بل 

وقد منحها الفرصة لتعبر عن ذاتها ، فجاءت ـ حاجاتها، إلى يتعرفَ؛ ل  هاأعماق ويلج يَؤنْسنُها

  ": حوار السقوط والتماثل" يقول في قصيدة. وتلومه على قصوره وجفائه  هتعاتب كما يتخيلها ـ

  .بتَ يا سيدي ال تكابرتخشَّ*                             

  . شفتيككأنك ما أزهر اللّوز في 

  .)1( كأنك ما عدتَ شاعر

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

                                                 
  . 142هي ، ص: عقل   -1



62  
  
  

 

  

  



63  
  
  

 

  صــورة الــوطن المحتــل

على مناحي   آثاره المحتّل تركفقد عند حد،  اإلسرائيليلم تقف  ممارسات االحتالل 

فقد عمت لهذا  ؛...الحياة الفلسطينية المختلفة؛ السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية

   .والخراب قلوب الناس على اختالف فئاتهم مشاعر األلم والحزن 

ويرى بعض الدارسين أن الشعراء أناس اكتمل لديهم  الوعي على مظالم االحتالل، 

اإلحساس  أن ينقلوا استطاعوا بالكلمة الشعرية ، إذ أكثر الناس شفافية وإحساساً بالظلمهم و

ني  صورة  صادقة وأمينة الشعر الفلسطي وهكذا فقد أعطىبالظلم إلى أوسع مدى جماهيري، 

  . )1( تحت لهب االحتالل يفلسطيناللواقع ل

حد  الشعراء الفلسطينيين الذين حاولوا رسم صورة الوطن المحتل من أ ويعتبر عقل

لم يقف عند حد التصوير الجامد ألثر االحتالل على إذ ، واإلنسانخالل امتدادات المكان 

لقت هذا األثر، ممثلة في أنواع االضطهاد المختلفة التي يحدد األسباب التي خل بل تعداهالوطن، 

الشعب  إليهايصور الحالة النفسية التي آل كله  ذلك وفوق، على الفلسطينيين محتلأوقعها ال

  .الفلسطيني

 كل أدواته اإلبداعية في أدرك عقل مسؤوليته األدبية تجاه وطنه ؛ لذا  نجده يوظفو      

من هنا لثقافي يجب أن يقف عند مسؤولياته بتبني قضايا الوطن، يرى أن الخطاب افهو . شعره

  . )2( كارثة حضارية ومستقبلية يعد الخطاب الثقافي منضياع الوطن فإن 

 وهكذا فقد وعى عقل أبعاد قضيتّه التي تقوم في جوهرها على محاوالت العدو حرمان

وأدرك  ،وعياً شامالً   محتلهجمة ال بكل أحاسيسه ومشاعره ى، ووعه من وطنالفلسطيني 

                                                 
  . 37ص عالن، الشعر الفلسطيني تحت االحتالل ، :ينظر   -1

  . 84ت ، صرامحاو: أبو خشان : ينظر   -2



64  
  
  

 

 نجده قد ؛ لذاوأرضهمة هو تعميق الفجوة بين الفلسطيني  جالهدف من هذه اله أن بعقله وقلبه

   .وسعى لتحقيق أهدافه  الوطن هذا لخدمة تجربته الشعرية سخّر

  ) المكان(الـــوطن 

ي يجب لرسالة التلبفهمه   صالًمت  هتناول عقل الواعي للمكان الفلسطيني في شعرجاء 

من  طٌشر المكان ،حسب رؤيته ،ف ، على الخطاب  الثقافي أن يلتزم بها تجاه المكان الفلسطيني

 ، )1(أوالً  ارتباطه بوطنه  مبنياً على ارتباطه بالمكان؛ من هنا فقد جاء  شروط الوجود

ضى أم حيث، تشتت والحرمان من المكان قد عانى من  ال  هالباحث في سيرة عقل يجد أنو

 ، ومن مدينة إلى مخيم ، قل في داخل الوطن من قرية إلى مدينةتناً كبيراً من حياته، يقسط

يبدو لي شخصياً أنني كنت أعاني من " :يقول . وهكذا دواليك،  من الوطن إلى الخارج ينتقل و

لم أشعر في يومٍ من األيام أنني أمتلك المكان  ، هناك عملية طرد من المكان. قضية المكان

  . )2("خل األسرةحتى دا

، وطنهبفقد مشاعر األلم والحزن التي ألمت بحاله بعد شعوره  وحرص عقل على بث         

  : واصفاً حالة الضياع  التي ألمت به بعد احتالل وطنه " من أناشيد الحضور"يقول في قصيدة 

  وطني ضاع، 

  .ضعت اللّيل والخوف وداريت انفعال اآلخرينر

  ماالتي كالذكم تقيأت ن

  آه يا أمي الصغيرة 

                                                 
  . 122، صالمصدر نفسه: ينظر   -1

  . 53، صنفسهالمصدر   -2



65  
  
  

 

  . )1(آه يا أمي الكبيرة 

؛ولم تخل  تكبر فيه رؤى اآلالم واألحزان بدت رسم صورة الوطن المحتل الذيي  وراح       

  .محتللفإلى جانب رفضه الذل والخنوع يرثي لحال الوطن ا صوره من مالمح النقد والرثاء ،

  :"الموت ثالثاً " في قصيدة  يقول

ا وطني، ي وفي شفتيك  

  تموت سورة الغضبِ

  في مهب الريح يرتجفون عراةٌ

  يختنقون مثل اللّيِل ، مثل القش

لونبِ يخضكالهد .  

  حفاة في هجير الوقت، ينسلّون

  مثل الداء، يرتدون كالمطّاط،

  .ينتفخون كاللعب

  وينساقون في التيار، ينساقون

  .)2( كالقصبِ

، والمخيمزعة الظالل لتشمل القرية والمدينة وجاءت صورة المكان عند عقل متو        

  .والمتتبع لهذه األمكنة يقف على عالقة عقل الوطيدة بأركانها كلّها

                                                 
  . 69هي ، ص: عقل   -1

  .159-158ص: نفسه المصدر   -2



66  
  
  

 

  القريــــة 

جزء ال يتجزأ من الوطن المحتل، وقد وقع عليها ما وقع على مكونات الوطن  هي

فعل النضال  األخرى ، وممارسات االحتالل لم تقتصر على القرية دون المدينة، كما أن

عن ولعل ذلك يستدعي السؤال  الفلسطيني لم يكن مرتبطاً بمكان دون آخر أو بجماعة محددة

  .هال يبديه وكذلك عن سبب هذا التعاطف الذي  ، تميز حضور القرية في شعر عقل

العامة والمجردة في شعر عقل في ديوانه  االقرية بداللته لمفردةاستخدام  كان أول

على طبيعة العالقة التي تربطه  أن يقف  هامن خالل الشاعر حاولوقد ، "لموتهي أو ا"الثالث 

ي         ف يقول. وذكرياتها الطفولةأحالم  هالمكان،  فأظهر التصاقه به، واسترجع بذكر بهذا

  : "قصيدة على الحافة " 

في الطفولة على أرصفة القرية، عتُترب  

  أسعدتني ألواح الصبار وحيوانات

  . )1(... تات أخرى ونبا

تنتقل القرية من داللتها العامة إلى الداللة الخاصة باستخدام الشاعر  وفي الديوان نفسه  

، ويرسم لها عقل صورة تتضح في ثناياها معاني السلبية، )قريتنا(تصبح  إذلضمير المتكلمين، 

وتفنى لشاعر، ا ، فهذه القرية منشغلة بمشكالتها عنقد الخصب والعطاءتفي إذ يرى فيها مكاناً

وفيها تفقد األغاني قيمتها ، وكأنه يشير إلى تغير القيم في حياة الريف ، ،على بابها  األشجار

  :يقول . " حوار السقوط والتماثل " وهذا موقف يسجله عقل في قصيدته 

  قريتنا ال تراني

                                                 
  . 23، صالمصدر نفسه   -1



67  
  
  

 

،يموت على بابها الغرس، يلتاع  

  . )1( تنشف فيها األغاني

ذلك فإن عقل لم يقف من قريته  موقف المتفرج ، فهو   لم يستطع أن  وعلى الرغم من       

في صدرها  ثيريغطي عارها، وييتركها تغرق بآالمها  ، بل راح بشعره يعيد لها نضارتها ، و

  : في القصيدة نفسها  يقول. ما فقدته من أصالة وعزة  

  .ولكنني ما يئست

  زرعت على عارها ياسمينة

  .)2( ة، ما أضاءتوأوقدت في صدرها نخو

لتصبح المكان الذي يحن له، ففي  ، وسرعان ما تتغير صورة القرية في نظر الشاعر

، وكلما عنده  لصفاء والنقاءا   رمزو الجميله ماضيفكانت  أحضانها عاش طفولته البريئة، 

يقول في . اشتد ألم الحاضر وضاق أفق المستقبل يزداد حنينه ألحيائها ومعالمها وأجوائها

  ". رسالة إلى صديق قديم"قصيدة 

  أنا أبكي 

  على أيام قريتنا التي رحلتْ

  .وأبتهُل 

أزقتها المقوسة العقود  

  .وصبحها الخضُل

  ومغربها الذي

                                                 
  . 146، صنفسهالمصدر    -1

  . 147، صنفسهالمصدر    -2



68  
  
  

 

  برجوع قطعان الرعاة إليه

  .يكتحُل

  وفوق سقوفها البيضاء

  .)1( جُلض ريشها الحنفّ

وه، هو الدافع لشعراء أن إغراق الحاضر في المرارة والتش"ويرى محمد القاضي   

كلما زاد شعورهم المأساوي في الحاضر ازدادت رغبتهم . المقاومة في االندماج في الماضي

احتواء للسعادة المطلقة؛ لذلك فإن الذكريات  هفي االنكفاء إلى الماضي، واللجوء فيه باعتبار

  . )2("أللم واالضطهادتشكل بالنسبة لهؤالء الشعراء مهرباً نفسياً إلى عالم ترتخي فيه قبضة ا

تغذى على تجربة ي الصورة العامة للقرية في شعر عقل  طابعاً رومانسياً وتحمل       

 القرية وعرفعاش أجواء فعقل .  تشكل من أدق تفاصيل القرية يالشاعر الواقعية، و

الحمام يهدل ا، وتفاعل مع عناصرها ، وأحس بالهدوء والسكينة في أرجائها ، ورأى أسراره

  : "الوصية " في قصيدة  يقول .ها طوابين، والعجين يتلوى في في ساحتها 

  .ه قرية في استراحتها هادي

اء،وتمتد أسرارها من مشيمة حو  

  شهدتها... حتى هديل الحمام بساحاتها 

  الطوابين لما تكون في الطين،

  أول هم النشوء، وجفف آدم ماء التوحد،

  .هفي ظل صخرتها العالي

                                                 
  . 15-14وارية، صح: عقل   -1

  . 98، ص1982 ، األرض في شعر المقاومة الفلسطينية، ليبيا، الدار العربية للكتاب: القاضي ، محمد  -2



69  
  
  

 

  ،وى العجينوفيها تل

  ، على سطح أول صاج

وأوُل نارٍ بها انقدحتْ من حجر .  

 وأول طوفانها قطرة من مطر.  

 1( وفيها تجلّى اإلله وفيها استَتَر(.  

عليها  ينغصل بل سعى دوماًولم يترك االحتالل قرية الشاعر تنعم بالسكينة والهدوء،   

اآلالم  هاعجري، وفي أرجائها  الحقد يزرعو مالمحها، في يرغّيحاول أن يهو وحياتها، 

  :" األطفال يغنّون للمذبحة " في قصيدة يقول  . والجراح

  لنا قرية سلخوا جلدها، 

  زرعوا كل شبرٍ من األرض حقداً، 

  يجيء الصباح إليها، وتمرق فيها الضياء

 ،مساء  

  وتترك في جبهة األفق

2( جرحاً من الشفق العندمي(.  

عبر عن حبه ي  نجده في مواطن عديدة تزل الوطن بالقرية، إذالحظ أن الشاعر يخوي

الزيتون والتين واللوز ك ، ومكوناتها القرية عناصر من خالل استحضار كثير منلوطنه 

  ":صفحة من يوميات عاشق" يقول في قصيدة . وأسراب المالّيات وأثواب الفالحات

 ،أحببتك  

                                                 
  . 91-90، ص 1990بحر الميت، نيقوسيا، مؤسسة بيسان للصحافة والنشر، قلب لل: عقل ، عبد اللطيف   -1

  . 131-130حوارية ، ص: عقل   -2



70  
  
  

 

      الزيتون، غسنفي 

  وورق التين، 

  .المالّياتْ وفي أسراب

،وعشقتك  

  في أزهار اللَّوز،

  وفي اللبالب،

  .)1( وفي أثواب الفالحاتْ

 أحزانه في شجرة التين  ستذكرالقرية، فها هو ي خالل مأساة بمأساة وطنه من ويحس

  ": قصيدة على الحافّة"في يقول . قرية الشاعر صميمالتي تدخل في 

  أحبها بالدورة الدموية في عروق الزيتون،

  . )2(...حزنها في عساليج التين،  فُشوأت

يحمل في غربته  همن هنا نجد. وحنين الشاعر لوطنه يبدأ بالحنين للقرية وعناصرها

، وفي  ها الجذاب المتمثل بدعوة التين وطعم الشحاتيتئمالمح قريته، وال يستطيع مقاومة ندا

العصافير تحت أشجار ذلك إشارة إلى أشد ما يستهويه من ممارسات طفولته ، وهو صيد 

  : "قلب للبحر الميت " في قصيدة  يقول .التين

  ،سأسرع تسبقني دعوة التينِ

طعم الشحاتيت،  

...  

                                                 
  .   41-40قصائد ، ص: عقل  -1

  . 21هي ، ص: عقل  -2



71  
  
  

 

  سأمضي إلى حيث جفرا،

  .)1(...الصباح على الريق،  تينتلقِّط 

. بالزيتون وظل الياسمين اطة مح يظهر قرية كبيرةفل الوطن بمعالم القرية، مجويت

  -:مخاطباً وطنه  "اعتذار إلى ذات العزة " في قصيدة يقول 

المحدود بالزيتون والتين صدرك  

  . وظل الياسمين

، هو الحب ،نَعفَ الملح بعيني  

  .)2( أود القول لكني أخاف اآلخرين

: وهي  ، مجموعة من القرى الفلسطينية أتى في شعره على يالحظ أن عقل قدو

ت هذه القرى أنموذجاً مصغراً للوطن بمجمله ، حيث ،وقد بد عمواس، طوباس، سبسطية، زيتا

ختزل  حضورها يو ، لوطن الضائعل رمز  يهعمواس ف.جاءت تحمل بعضاً من آماله وآالمه 

القرى الفلسطينية التي دمرتها الدبابات اإلسرائيلية  ويكشف عنالجرح الفلسطيني النازف، 

  :التي يخاطب فيها وطنه  " )3(ت لحبيبتيثالث إيضاحا" في قصيدة يقول . وأزالتها عن الوجود

  أن على خدك ، قنيكل ما عشَّ

  تحت العين،

،عند السالف األيسر  

                                                 
  . 72بيان  ، ص: عقل   -1

  . 95-94هي ، ص: عقل  -2

، بناء عل القاعدة …  واب هو ثالثة ، الص" يضاحات  لحبيبتي إثالث " هناك خطأ نحوي في عنوان القصيدة   -  3

  ).  المفردة  10ـ 3(النحوية التي تنص على وجوب مخالفة العدد للمعدود في األعداد من 



72  
  
  

 

  بعد الشفة العليا،

  وفوق الذقن خال

لته يغمر وجهي وجهكلما قب  

  .)1( الكئيب) عمواس(

ممتزجة " األطفال يطاردون الجراد"وتحضر قرى سبسطية وطوباس وزيتا في ديوان 

الخيط  هل تأضافو،  الشاعر لوطن، ويبدو أن طوباس هي إحدى القرى التي عشقهابصورة ا

  : "اعتذار على سفر قصير "في قصيدة   يقول. )2(المأساوي الذي يشير إلى جمالية الوطن

  ها أنا عدت يا خشب اللّوز 

  .)3( يا وجه سلمى على باب طوباس

للقرى  اًنموذج وتمثلض، أما زيتا فتثير في نفس الشاعر معاني الثورة والرف  

  : " 6رسالة من زنزانة رقم " في قصيدة يقول . الفلسطينية الصامدة والمرابطة في هذا الوطن

  زيتا، تفجر في فوهات المدافع

  عطراً، شديد الدمار، وأمي،

  !ووجه حبيبة عمري ؟ 

  .)4(مات تريدونني أن أعايش أن الذي مات

                                                 
  .  39قصائد ، ص: عقل   -1

  . 110اورات ، صمح :أبو خشان: ينظر   -2

  . 64األطفال ، ص: عقل   -3

  . 66صنفسه ، المصدر   -4



73  
  
  

 

، فما اكانملقرية الفلسطينية لقاً تجسد رؤية عقل إذا كانت المواقف التي عرضناها سابو  

  هو موقف الشاعر من إنسان القرية ؟ 

، لذلك فإن صورة )واإلنسانالمكان (القرية  ثنائية بين وحدمن الواضح أن عقل قد 

جاءت منسجمة مع تلك الصورة التي رسمها الشاعر للمكان؛ فأهل ) وأطفاالً االًجر(أهل القرية 

. هم كما يصفهم أهل الحرية والثورة والعطاءوون في الفعل النضالي الفلسطيني، القرية يشارك

  " : بعد  مرثاة الحب الذي لم يمت"يقول في قصيدة 

  من حسنات ذاكرتي، 

  ها، يتموت وال يموت صفاء عين

...  

  ترتب أهل قريتنا، 

  رجاالً يحرثون الشمس

  تحبل ثورة وعطاء،

  قوأطفاالً إذا شبوا على الطو                                

  تصير عيونهم مسكونةً بالرعد                                

  .)1(واألمطار والبرق

من أشكال الدفاع عن   يمثل شكالً أصبح عقل في شعر القرية حضوروهكذا فإن 

حاول ها ، فبعد أن أحس بالمحاوالت التي تهدف إلى تغييبها ونزعِ ثوب األصالة عنها  ،وجود

من هنا نجده يفصل بين صورة ،أن يرسم لها الصورة التي طالما أحب أن يراها تتغلف فيها

                                                 
  . 27ص ،ـ المصدر نفسه 1



74  
  
  

 

فهناك تناقض بين القرية على هذا المستوى، : "يقول. القرية على المستويين الواقعي والشعري 

لم فهي  . )1("كونوالقرية على المستوى الشعري واألدبي؛ فقرية الواقع لم تكن كما يجب أن ي

تهادن و،غير آبهة بما يدور حولهاًأصبحت متصالحة مع وسطها إذ تعد تعتمد على نفسها، 

    . )2( المستوطنات التي تشكل خطراً يهدد وجودها

  المدينـــة

، حديث موضوع المدينة من أبرز الموضوعات العصرية في الشعر العربي ال عدي        

معاصر في روح الحضارة ومحاولته تفهم الشاعر الالنغماس برز هذا الموضوع نتيجة حيث 

وقد راح كثير من الشعراء العرب يجتهدون في .)3(أبعاد هذا الوجه الحضاري وقيمه ومثله

  . )4(تأكيد الصورة السلبية للمدينة العربية ، إذ رأوا فيها مكاناً يعمه الفساد والضياع

الشعراء في كثير إذ نالحظ أن  طعم خاص،الشعر الفلسطيني  موضوع المدينة فيول

 ل،حتالاال من األحيان يتعاطفون مع المدينة الفلسطينية باعتبارها تعيش واقعاً استثنائياً في ظل 

  .)5(المدن األخرى من صفات واصفوبما  وهاصفي من هنا ، فلم

الباحث في أعمال عقل الشعرية يجد أن المدينة في شعره قد حملت صورتين و

  واألخرى  المدينة المقاومة أو المحتلة  ،المليئة بالشرور يبابينة الصورة المد : قابلتين، هماتم

                                                 
  .  71محاورات ، ص: أبو خشان     -1
  . 73، صنفسهالمصدر : ينظر   -2
  . 327-325الشعر  العربي المعاصر، ص: إسماعيل : ينظر   -3

  .93- 2،90، ط1992اتجاهات الشعر العربي المعاصر، عمان، دار الشروق للنشر والتوزيع،:إحسان، عباس :ينظر -  4

عبد اللطيـف البرغـوثي،   . ترجمة د األدب الفلسطيني الحديث،وجيا مقدمة انثول،  اسلمى خضر، الجيوسي: ينظر - 5

  .  68، ص 1992، جامعة بيرزيت، دائرة اللغة العربية



75  
  
  

 

  .) 1(التي تعاني من االحتالل

      في تشكيل مواقفه الشعرية وبما أن كبير كان ال بد لنا تجارب الشاعر الواقعية لها أثر ،

  .  من التعرف إلى عالقة عقل الواقعية بالمدينة  بعامة والفلسطينية بخاصة 

عقل  مع المدينة، وهو في سن الخامسة عشرة، عندما ذهب إلى مدينة  ةتجرب بدأت

لكرة الطائرة، وهناك استغفله أحد لوذلك للمشاركة في مباراة  ؛ نابلس، برفقة فريق مدرسته

أفضل مع المدينة ولم تكن التجارب الالّحقة . طالب المدينة، وسرق منه خمسة عشر قرشاً 

حتفه في أحد بدت  أشد قسوة  بعد أن  لقي أخوه  فتجربته مع عمان،  سته مع نابلتجرب من

بدأت  بالمدينة الفلسطينية  له ارتباطات جديدة شكلتتقد  و .)2( ألم به  ثر مرضمشافيها، إ

محاضراً في جامعة ابتداء مدرسا في بعض مدارسها، ثم عمل ، و سكن في مدينة نابلس ندماع

  .في مدينة رام اهللا  ا استقر مدةًثم عندمالنجاح الوطنية، 

 وال شك أن تجارب عقل األولى مع المدينة قد تركت صدى في شعره،حيث برزت

،وقد تجلّت المالمح "هي أو الموت"و " أغاني القمة والقاع" ديواني في  لها الصورة السلبية 

بر عن دهشته ، حيث راح الشاعر يع"الفارس ومدينة األرقام"قصيدة  العامة لهذه الصورة في

  : يقول .وأخذ يصف حالة الضياع التي عاناها في أجوائها  مدينة ،الفي  من هول ما شاهده 

  .ومدينتنا ال تحفل بالغرباء

رنا طوباً،ونحن تحج  

                                                 
  :من أبرز المقاالت التي تناولت في شعر عقل هي  -  1

ر عـادل  ، للدكتو1977، نشرت هذه المقالة في مجلة البيادر األدبية، عدد "تجربة المدينة في شعر عبد اللطيف عقل" *

  .األسطة

، 1997، 16نشرت هذه المقالة في مجلة األسوار لألبحاث الفكرية، العدد " قراءة في دواوين عبد اللطيف عطا عقل"  *

  .للدكتور عبد اللطيف البرغوثي
  . 72-71محاورات، ص: أبو خشان : ينظر   -2



76  
  
  

 

  .وقتلنا األفئدة الخضراء

  .صارت أفئدةً أشياء

الناس أ أفئدةُما أقسى أن تتشي.  

  .)1(  تتحول أسفلتاً، آالت، ونحاس

عن  منهكة ومشغولة بنفسهافهي مدينة عقل تفتقد لمعاني الحياة، ،كذا جاءت ه و  

وقد شبهها بامرأة متعهرة ترضى بالذل والهوان ، ولعله  ال تعي ما يدور حولها،و الشاعر،

يقول في . )2(بهذه الصورة قد ردد تلك الصورة التي وصفها بها كثير من الشعراء العرب 

  :" قصيدة االعتراف بالرفض"

ما زلتُ في المدينة اليباب،  

    ما غبتُ عن عيونها

وما استفاق وعيها على المصاب.  

  :ما قلت 

  كيف حالها لوافد منها         

  :ولم تقْل 

           ، طال غيابه  

ما ظل بيننا مودةٌ وال عتاب .  

  كما عرفتها ،

  سمينة ، غبيةً ، قصيرة الباع ، 

                                                 
  . 120 أغاني ، ص:عقل   -1

  .91معاصر ، صعباس ، اتجاهات الشعر العربي ال: ينظر  -  2



77  
  
  

 

  .)1(بخبيرةً بالفحشِ ،مستطيلة الثيا

مغلفة بعموميتها، فلم يحاول الشاعر تحييد  في كثير من القصائد ظهرت المدينةوهكذا       

المدينة الفلسطينية من تعميماته، وظلت المدينة الفلسطينية مثلها مثل المدن األخرى، إلى أن 

 ا وصموده االحتالل عامالً في تخفيف هجمة الشاعر عليها، وكأن معاناتها ت ممارسات أصبح

كأن االحتالل جعل من : "يقول . في وجه المحتل قد شفعت لها فجعلته يقف معها ال عليها

، فكأنها أصبحت مدينة مقموعة، ضعيفة، وبالتالي كان يجب أن نقف إيجابيةالمدينة صورة 

  .)2(" معها ال ضدها، ألنها أيضاً هي موضوع النص

طينية، باعتبارها وجهاً من أوجه الفلس المدينة  حاول  تتبع موقف عقل منأمن هنا سو

" عنوان  ، على أن يتم البحث في موقفه من المدينة العربية تحتالوطن المحتل وتعكس مأساته

  " .الواقع العربي 

القدس ونابلس وعكا : ، أبرزها الفلسطينية تناول عقل في شعره مجموعة من المدنلقد       

 كثير منأن رؤية عقل لهذه المدن تكاد تتقاطع في وبما . زة وحيفا وأريحا ويافا والناصرة غو

تتردد في  ة ونابلس، باعتبارهاكل من القدس وعكا وغز ةارتأيت البحث في صور ، مضامينها

  .تعكس صورة المدينة الفلسطينية بعامةدواوينه بكثرة ، و

  القـــدس

شعراء عامة والبأن تحظى مدينة القدس باهتمام الشعراء العرب  ريبليس من الغ  

فهي تمثل جوهر القضية الفلسطينية، ومحور الصراع العربي  ة؛بخاص ينالفلسطيني

                                                 
  . 116-115هي ، ص: عقل   -1

  . 74محاورات ، ص: أبو خشان    -2



78  
  
  

 

،  تعرضت لمحاوالت التهويد والتركيعو اإلسرائيلي، وقد عانت من الممارسات اإلسرائيلية،

  .وبقيت كغيرها من المدن الفلسطينية تتجرع اآلالم واألحزان، وتنشد الحرية والخالص 

موضوعة شعرية ورمزاً فلسطينياً " ت القدس بالنسبة للشاعر الفلسطينيوقد أصبح        

قومياً يستخدم األماكن المقدسة ويستلهم التاريخ للتأكيد على حق الفلسطيني في المدينة 

  . )1("ووجوده

حالها، ل يرثير المدينة المقدسة، وصوي  الشعراء الفلسطينيين من  عقل كغيرهقد راح و

كما - فالقدس. تعبر عن شدة المعاناة، وتثير في النفس اآلالم واألحزانباستخدام مفردات 

يقول في . تثخنها الجراح ، وتنتشر في أنحائها مظاهر الموت والخراب حزينة، امرأة -يصفها

  " : من أناشيد الحضور " قصيدة 

  في زحمة الدرب،  واقفٌ

الكلماتْ ذّل وفي عيني.  

  جبهة القدس على ذاكرتي،

  لريح،شققّها ا

  .)2(وأضناها الموات 

 يقول.   روح الثورة والرفض هفي نفس يستفز مشاعر الشاعر ، ويستثير حال المدينةو        

  :  في القصيدة نفسها

  . هلم أجد في شفة القدس ابتسام                           

                            ،فنما في خاطري الرفض  

                                                 
  . 25، ص 1996القدس في الشعر الفلسطيني الحديث ،الناصرة ،منشورات مواقف ،: فاروق  ، مواسي  -  1

  . 66هي،  ص: عقل   -2



79  
  
  

 

  .)1( هوفي ذاكرتي امتدت قيام                           

نقل  س، يجد أنه حاولدوالمتمعن في كثير من الصور التي يرسمها الشاعر لمدينة الق      

يمكن للقارئ أن يعي حجم  عن طريق المزج بينها وبين المرأة، ومن خالل هذا المزج مأساتها

الفارس تنتظر  ويمتهنها اليهود ، وهي عنده جريح تنزف، القدسف.  المأساة التي تعيشها المدينة

يقول في قصيدة . ويخلصها من براثن األسر ونير االحتالل وهيبتها عزتها إليهايعيد س الذي

  والقدس ما زالت كما كانتْ" :  قصيدة قديمة عن رحيل جديد "

  .تعيش على اغترابي   

  الشفتين، مذبوحةَ   

   حائلة الطالء،  

  حزينة العينين،   

  .)2( عاريةً تنام بال ثياب                                   

 من هناولم تكن المدينة تتجرع األحزان وحدها، بل أصبح الشاعر يشاركها آالمها، 

  : "تكوينات أولية لوجه الحزن " في قصيدة يقول .  اها تصارع الموتهو يتألم عندما يرف

من أين تأتي كل هذه األحزان .  

  يموت في حاراتها ها القدسلعلّ

الزمان واألطفاُل والزيتون   

3(والرهبان(.  

                                                 
  . 71، صنفسهالمصدر   -1
  . 34– 33قصائد ، ص: عقل   -2
  . 81-80، صنفسهالمصدر   -3



80  
  
  

 

 ، من خالله، ليقارن   رثاء حال القدس، يستخدم الشاعر أسلوب المفارقة سياقوفي 

 يصالح الدين األيوب القائد المسلم  فمن التاريخ يستلهم شخصية. بين حاضر المدينة وماضيها

ل، الذي يكتفي بندب حال المدينة عبر الكلمات الرنانة ويقابلها بصورة الواقع العربي المتخاذ

  :  "عبير الوطن "في قصيدة  يقول. والمواويل

   عكا وقدس صالح الدينِأربكتني 

أخ كم تربك األسوار.   

  حضارات كل صخر فيها صراخُ

ُها االحتضارأضر.   

  كلما جاءها على الوعد غازٍ 

وتالشى يجيؤها استعمار.   

  تك المواويلكآخ يا قدس أنه

وأودت بروحك األشعار.  

  صرت في جوقة الكالب نشازاً

1(عربي األسى، وضاع الحوار(.  

 إذ غدت صورة مغايرة "األطفال يطاردون الجراد"لقدس في ديوان كانت قد بدت لو

  :  "قصيدة عن الحب واالغتراب " في  يقول. الخصب والعطاء والثورةب نبضمدينة ت

  . وأنا هنا                                 

   -على جوعي–القدس تطعمني 

                                                 
  . 86بيان، ص: عقل   -1



81  
  
  

 

  

  . )1(ويطلع من أزقتها التوهج والنهار

طفل الحجارة يخط  ذاوالقدس قبلة الثائرين والمناضلين، وخالصها هو أول أهدافهم، فه

  :"األم "في قصيدة يقول . طريق انتفاضته، بعد أن حدد أهدافها

  جفرا مثل قامتها ، األم واقفة و                      

  وبينهما فتى قدته حكمة جده                       

  من صخرة طالت غيوم اِهللا                       

  …في وقت الجفافْ                       

                       ، ه الناريبابمقالعه زنّار  

  القدس قبلته، وحول المسجد                       

  . )2( حين طاف األقصى تباطَأ

من خالل أماكنها؛ المسجد األقصى وقبة الصخرة وباب الخليل وسور   وتحضر القدس

في قصيدة يقول .   ، إذ يبرز عقل  عبرها أهمية هذه األماكن تاريخياً وحضارياً صالح الدين

  : "من القدس إلى الخليج " 

أنا في القدس، ومالقدس  في ن  

  سور، وما من حجر في السور به ال يلتفُّ

 موشى إال وله صدر  

بالرصاص الطائش العموأعشاش حمامِد ،   

                                                 
  . 100األطفال ، ص: عقل   -1

   . 143ـ 142بيان ، : عقل   -2



82  
  
  

 

المصلّين،  األقصى وآالفُ المسجد  

وعبد اهللا في باب الخليل ارتص   

   .)1(... ،كالعلبة 

  :" نقطة حمراء على وثيقة سفر " ويقول في قصيدة 

  أقاتل حائط المبكى 

  .)2(وأمسح قبة الصخرة 

، وهذه القصيدة الوحيدة )3( " لقدسا "ومن أبرز ما نظمه عقل حول مدينة القدس قصيدة        

من الموروث الديني  ةمستوحا هافي قدسالتي يخصصها الشاعر للمدينة، والمالحظ أن صورة ال

  . )4( وطريق األنبياء إلى السماء ،الشريفين  أولى القبلتين وثالث الحرمينباعتبارها اإلسالمي؛ 

                                                 
  . 33حوارية ، ص: عقل   -1
  26-25قصائد ، ص: عقل   -2
  القدس جوهرة تشع  -  3

  فتمأل الدنيا الضياء     

  القدس درب األنبياء    

  الذاهبين إلى السماء    

  القدس أولى القبلتين    

  ث الحرمين وثال   

  فاكتب في هواها ما تشاء   

  إن رنّم الحادي تكون القدس     

  الزمة الغناء    

  اصطفّت المدن الصفية     

  .  وانتخبن القدس عاصمة الصفاء    

، 3وقد نشرت هذه القصيدة  لعقل ضمن مجموعة من قصائده التي تنشر  ألول مرة  في مجلة الشعراء، عدد      

  . 114، ص1998
  . 105، ص1998، أيار  12، عدد القدس في الشعر العربي المعاصر ،مجلة كنعان: عادل ، األسطة : ينظر   -  4



83  
  
  

 

وهكذا يالحظ الدارس، أن الشاعر قد أتى على موضوع مدينة القدس في غير قصيدة،   

وقد حاول الوقوف على واقعها من خالل رسم صور متعددة لها؛ فهي تارة امرأة حزينة، 

، وثالثة مدينة صورة تجتمع فيها هموم الوطن م ، وتنتظر الخالص، وتارة أخرى اآلالتعاني 

  . الثائرين  العطاء والرفض وقبلة

من هنا، يمكن القول أن صورة القدس في شعر عقل جاءت تعكس في كثير من   

  . )1(جوانبها المالمح العامة التي رسمها كثير من الشعراء الفلسطينيين لهذه المدينة

  اـــعك

على الرغم من أن مدينة عكا قد لقيت من االحتالل اإلسرائيلي ما لقيته مدينة القدس والمدن    

فلسطينية األخرى إال أنها لم تكن لتسلم من انتقاد الشاعر ولومه ، فقد رأى فيها مدينة عاجزة ال

  " :قصيدة  عن الزمن الصعب " يقول في. وخانعة ، تقبل المهانة والذل 

                             ، عكا تنام على ثوبها األجنبي  

  ينام ،تهلّل للخوف حتى                             

                            ، وتغسل أقدامها في المياه البذيئة  

                            2(تقرأ أحزانها المبدعه( .  

وكما رثى الشاعر حال القدس والمدن األخرى نجده يرثي عكا ، ويرى فيها ضحية من       

مفردات التي تثير في النفس ضحايا المحتل ، ويرسم صورتها  مستخدماً مجموعة من ال

                                                 
، 1995القدس في األدب العربي الحديث في فلسطين واألردن، عمـان، دار النفـائس،   : الخباص، عبد اهللا : ينظر   -1

  . 121-104ص

  . 109ـ  108ص  حوارية،: عقل  -   2



84  
  
  

 

قصيدة عن " يقول في . مشاعر األلم والحزن ، وتستنهض الهمم ، وتشي ببشاعة االحتالل 

  " :الحب واالغتراب 

  كيف ابتذلتك ، وجه عكا                              

  غارق في التيه ،                             

  دم ،في ال                              

  . )1(في العذاب                               

ويعبر عقل عن حبه لعكا وتعلّقه بها ، إذ يرى في نفسه عاشقاً مدنفاً، وفيها معشوقة تمتلك      

  " :الرفض بالرقص " يقول في قصيدة .كثيراً من مقومات الجمال الخالب 

                              ّآه من عكَّا ومن حب  البحارِ الواعده.  

  آه من عينين زرقاوين ،                               

  في الشاطئ                               

                               2(يجتاحان كاإلعصار روحي البارده( .  

ن لها وتحضر عكا ببحرها وسورها اللذين يكسبانها معاني القوة والعظمة ، ويحمال       

ذكريات المجد والعزة ، ويشيان بأصالتها ، ويستثيران في نفس الشاعر الحنين إلى وطنه 

  " :بيان العار والرجوع " يقول في قصيدة . الكبير

  سأمضي إلى بحر عكا ،                              

  إلى سورها قبل أن تهجع الطير في العصر ،                              

  تغفو الدالفين من شهوة البحر ، قبل                              

                                                 
  . 95طفال ، ص األ: عقل  -  1

  . 102قصائد ،ص : عقل  -  2



85  
  
  

 

  .)1(ينشف قلبي المتيم  قبل                               

  زةــغ

إن الباحث في صورة المدينة الفلسطينية في شعر عقل تلفته تلك الصورة المثالية التي     

والرفض ، ولعل عقل يستوحي هذه  رسمها الشاعر لمدينة غزة  ، فهي رمز للخصب والعطاء

  " :ثالث أغنيات للرمال الحمراء " يقول في قصيدة .الصورة من التاريخ المقاوم لهذه المدينة 

                              ، ينشف البحر  

  وفي غزة قطعان العصافيرِ                              

  .ح عناقيد البل                             

                              طويالت تزرع الشاطئ رفضاً ومشاوير   ،  

                               وفرح دماء.  

  سعف النخل وأحالم الصبايا                               

                              …  

  طئ الغارق في لون ليس في غزة إال الشا                               

  . )2(البطوالت وأحالم الزمان                                

وغزة هي موطن الفلسطيني عندما تضيق به األوطان ، وهي أمه الرؤوم إذا ادلهمت به       

الخطوب، من هنا فإن الشاعر يطلب من الفلسطيني المحاصر  أن يستمد العزيمة واإلرادة من 

مخاطباً الفلسطيني المحاصر " عن الزمن الصعب " يقول في قصيدة . ودها أصالة غزة وصم

  :في بيروت 

                                                 
  . 71بيان ، ص: عقل  -  1

  . 62ـ  61قصائد ، ص : عقل  -  2



86  
  
  

 

  المباحث هاجسك الكفء فالجأ                              

  .إلي حضن غزة والبحر واألشرعة                              

  . )1(… ك ،تشم غبار المعارك قبل احتدام المعار                             

وعندما يشتد حنين الشاعر لوطنه في أرض الغربة فإن  أول ما يخطر على باله هند      

  " :الحسن بن زريق " يقول في مطولة . وسور القدس ومعالم غزة 

  كنت استرجع عينيك وسور                            

  القدس ، واألحجار في شاطىء                           

  .        )2(غزة                            

وهكذا فليس غريباً أن يحرص ال