جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا السنن اإللهية في نهضة األمم وسقوطها دراسة في تفسير المنار إعداد محمد يحيى دهامشة إشراف عودة عبد الله. د. أ كلية ، من )عام( أصول الدينفي دكتوراةاستكمااًل لمتطلبات الحصول على درجة ال طروةةاألقدمت هذه فلسطين.- نابلس ،في جامعة النجاح الوطنية ،الدراسات العليا 0202 ب السنن اإللهية في نهضة األمم وسقوطها دراسة في تفسير المنار إعداد محمد يحيى دهامشة ، وأجيزت.20/02/0202نوقشت هذه األطروةة بتاريخ عودة عبد الله. د. أ المشرف الرئيسي التوقيع أةمد الرقبد. الممتحن الخارجي التوقيع ناصر الدين الشاعرد. األول الممتحن الداخلي التوقيع محسن الخالديأ. د. الثاني الممتحن الداخلي التوقيع ج جامعة النجاح الوطنية العليا كلية الدراسات السنن اإللهية في نهضة األمم وسقوطها دراسة في تفسير المنار إعداد محمد يحيى دهامشة إشراف عودة عبد الله. د. أ بناء على تعليمات منح درجة الدكتوراة الصادرة عن مجلس عمداء جامعة النجاح فقد تم نشر البحث التالي المستل من األطروةة الجانب السياسي في السنن اإللهية وأثرها في نهضة األمم: (. 2024. )عودة، اللهعبد و ، محمد، دهامشة .1، المجلد 4، العددمجلة جامعة فلسطين األهلية للبحوث والدراسات. دراسة في تفسير المنار د إهداء وإلى روح والدي الذي صاحب العلماء ،إلى روح والدتي ذات النسب العمري، من بيت العلم والعلماء .-الله تعالى مارحمه–دفعا وأحبهم ودفعني إلى تعلم العلم الشرعي البحث فكانت نعم الزوجة والصاحبة.و ت لي كل ما يعينني على مواصلة العلم أإلى زوجتي التي هي إلى أبنائي وبناتي مهجة الروح والنفس ليعلموا أن طلب العلم ليس له حد يقفون عنده. ميادين اإلصالح والتغيير الحريصين على استعادة األمة موقعها في الشهود الحضاري إلى الدعاة العاملين في الذي ارتضاه الله تعالى لها. إلى قادة األمة ورعاتها في مختلف المواقع والمسؤوليات الملتمسين سبل النهضة والعزة واالزدهار. ه شكر وتقدير هل من ألفضل العلوم وأنفعها وفتح لي باب الولوج فيها ألنالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، فقد هداني ، والصالة والسالم على النبي األمين معلم الناس الخير والمبعوث رحمة معينها ما ينفعني وينفع المؤمنين للعالمين. لناصح، اأتقدم بالشكر والتقدير لمشرفي الفاضل األستاذ الدكتور عودة عبد الله الذي كان نعم المرشد والموجه و ، حتى خرجت هذه الدراسة على هذا الوجه.النّيرة وإشاراتهالدقيقة فكان له الفضل الكبير بملحوظاته ذ األستاذ الدكتور أحمد الّرقب، واألستاثم إنني أتقدم بجزيل الشكر إلى السادة العلماء أصحاب الفضيلة ، ألطروحةاى تفضلهم بقبول مناقشة هذه عل الدكتور ناصر الدين الشاعر واألستاذ الدكتور محسن الخالدي وعلى ما جادوا به من النصح، والتصحيح والتقويم واإلرشاد. كما ال أنسى إخوة زمالء كانوا نعم األصحاب والرفاق في طلب العلم، فلم يبخلوا بنصيحة أو معلومة أو مساعدة خالل مسيرتنا التعليمية. و اإلقرار أنا الموقع أدناه، مقدم األطروحة التي تحمل العنوان: السنن اإللهية في نهضة األمم وسقوطها دراسة في تفسير المنار أقر بأن ما اشتملت عليه هذه األطروحة، إنما هو نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشارة إليه حيثما دم من قبل لنيل أية درجة علمية، أو لقب علمي أو ورد، وأن هذه األطروحة ككل، أو أي جزء منها، لم يق بحثي، لدى أي مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى. محمد يحيى دهامشة اسم الطالب: التوقيع: ة حمد دهامش م 20/02/0202 التاريخ: ز فهرس المحتويات د........................................................................................................................... إهداء ه .................................................................................................................شكر وتقدير و ........................................................................................................................ اإلقرار ز ........................................................................................................... فهرس المحتويات ك ............................................................................................................. فهرس المالحق ل ...................................................................................................................... الُمَلّخص 1 ......................................................................................................................... مقدمة 11 ..................................................................... التعريف بتفسير المنار وصاحبه :الفصل األول 11 ............................. ته بمحمد عبدهالمبحث األول: التعريف بصاحب المنار محمد رشيد رضا وعالق 11 ....................................................... المطلب األول: التعريف بصاحب المنار محمد رشيد رضا 11 .......................................................................... المطلب الثاني: عالقته باإلمام محمد عبده 21 ......................................................... المبحث الثاني: التعريف بتفسير المنار وبيان خصائصه 21 .................................................................................. المطلب األول: فكرة إصدار التفسير 22 ........................................................................................ المطلب الثاني: صدور التفسير 24 ................................................................... المطلب الثالث: خصائص وميزات تفسير المنار 22 ................................. عناية تفسير المنار بالسنن اإللهية في نهضة األمم وسقوطها :الفصل الثاني 22 ...............................................................................نن اإللهيةالمبحث األول: التعريف بالس 21 ..................................... المبحث الثاني: تأثير حال األمة على عناية تفسير المنار بالسنن اإللهية 22 ........................................................................................ المطلب األول: الحالة السياسية 21 .......................................................................................... الحالة الدينية المطلب الثاني: ح 41 ..........................................................................................المطلب الثالث: الحالة الفكرية 44 ............................................ المبحث الثالث: تأكيد تفسير المنار على أهمية العلم بالسنن اإللهية 44 ........................................................... د عبده بالسنن اإللهيةالمطلب األول: عناية اإلمام محم 00 .............................. المطلب الثاني: عناية الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره المنار بالسنن اإللهية 40 ........................................ السنن اإللهية في بناء األمم ونهضتها في تفسير المنار :الفصل الثالث 41 .............................................. المبحث األول: السنن العقائدية في نهضة األمم في تفسير المنار 42 .................................................................. المطلب األول: اإليمان من سنن النصر المعنوية 42 ....................................................... المطلب الثاني: ذكر الله تصديقا واعتقادا من سنن النصر 20 ............................................................................ المطلب الثالث: النصر حليف أولياء الله 22 ................................................... المطلب الرابع: توحيد الله وتقواه قاعدة انطالق األمة وتحليقها 22 ............................................. المبحث الثاني: السنن األخالقية في نهضة األمم في تفسير المنار 10 .................................................. المطلب األول: حاجة األمة إلى األخالق كحاجتها إلى العقيدة 12 ........................................................................ هاالمطلب الثاني: األخالق روح األمة وعماد 10 ................. المطلب الثالث: أمثلة لبعض األخالق الحميدة وكونها من السنن اإللهية في نهضة األمة 18 ............................................. المبحث الثالث: السنن السياسية في نهضة األمم في تفسير المنار 81 .............................................................. المطلب األول: الحاكم الصالح وأثره في نهضة األمم 81 .......................................................... األممالمطلب الثاني: أهل الحل والعقد وأثرهم في نهضة 104 ...................................................................المطلب الثالث: الشورى وأثرها في نهضة األمم 114 .......................................................... المطلب الرابع: األمانة والعدل وأثرهما في نهضة األمم 120 ......................................... المبحث الرابع: السنن االقتصادية في نهضة األمم في تفسير المنار 124 .............................................. ميته وأثر ذلك في نهضة األممالمطلب األول: العناية بالمال وتن ط 122 .................................................. المطلب الثاني: أثر الزكاة في اإلصالح المالي ونهضة األمم 122 ......................................... المبحث الخامس: السنن العسكرية في نهضة األمم في تفسير المنار 121 ....................................... المطلب األول: التأكيد على ضرورة فهم السنن اإللهية لتحقيق النصر 141 .............................................................. في السنن العسكريةالمطلب الثاني: القوى المعنوية 101 ............................................................... المطلب الثالث: القوى المادية في السنن العسكرية 142 .......................................................... السنن في سقوط األمم في تفسير المنار :الفصل الرابع 144 ............................... المبحث األول: السنن في االنحراف العقائدي وسقوط األمم في تفسير المنار 144 .................................... المطلب األول: عدم اإليمان بالله واليوم اآلخر وأثره في نفوس المشركين 142 ........................ الخرافات واتخاذ األولياء من دون الله سبب في الضعف والتخلفالمطلب الثاني: 124 .................................. المبحث الثاني: السنن في الفساد األخالقي وسقوط األمم في تفسير المنار 124 ...................................... المطلب األول: ما أصاب بني إسرائيل بظلمهم وفسادهم وسوء أخالقهم 122 ................................... المطلب الثاني: ما أصاب المسلمين بسوء أخالقهم، فلم تحابيهم سنن الله 111 ............................................................... المطلب الثالث: أثر فساد األخالق في األمم عامة 114 ...................... المبحث الثالث: السنن في الظلم واالستبداد السياسي وسقوط األمم في تفسير المنار 112 ................................................................. المطلب األول: الظلم ذل للشعوب وفساد للعمران 182 ................................................... المطلب الثاني: أثر استبداد الحاكم وسوء سياسته في الرعية 201 .................................................. المطلب الثالث: أثر التزاوج بين سلطة العلماء وسلطة الحكام 208 ...................................... وسقوط األمم في تفسير المنارالمبحث الرابع: السنن في الفساد المالي 210 .....................................المطلب األول: فساد المال من حيث أخذه بالباطل وأثر ذلك على األمة 211 ................................ المطلب الثاني: فساد المال من حيث إنفاقه في الباطل وأثر ذلك على األمة 220 ............................. المبحث الخامس: السنن في الضعف العسكري وسقوط األمم في تفسير المنار ي 224 .................................................................. المطلب األول: التنازع سبب في الضعف الفشل 221 ................................................... المطلب الثاني: الغرور والوهن ودورهما في الضعف والفشل 224 ........................................ ب في الضعف والفشلالمطلب الثالث: الخلل بين القيادة والجيش سب 221 ................................................................................................................... الخاتمة 242 .................................................................................................................. المالحق Abstract .................................................................................................................. B ك فهرس المالةق 242 ..................................................... شهادة قبول نشر البحث المستل من األطروحة: ملحق )أ( ل السنن اإللهية في نهضة األمم وسقوطها دراسة في تفسير المنار إعداد محمد يحيى دهامشةالطالب إشراف عودة عبد الله. د. أ الُمَلّخص التفسير اوسقوطها في تفسير المنار، حيث يعد هذتناولت هذه الدراسة السنن اإللهية المتعلقة بنهضة األمم مدرسة في اإلصالح االجتماعي، والبناء والعمران، والهداية واإلرشاد إلى سعادتي الدنيا واآلخرة، فتخصصت هذه الدراسة في بيان واستكشاف السنن اإللهية في نهضة األمم وسقوطها من خالل تفسير المنار. بتفسير المنار وصاحبه محمد رشيد رضا وعالقته باإلمام محمد عبده، ثم عّرجت وافتتحت الدراسة بالتعريف الدراسة على بيان مفهوم السنن اإللهية، وإلى تأثير واقع وحال األمة على عناية تفسير المنار بهذه السنن، وإلى تأكيد تفسير المنار على أهمية العلم بها. بيانا وتعرضا للسنن اإللهية في االجتماع والعمران فقد عملت ولما كان تفسير المنار، هو أكثر التفاسير .هالدراسة على بيان هذه السنن المتعلقة باألمم صعودا وهبوطا، وعزة وذلة، وازدهارا وانحطاطا من خالل ن األمة يقوم بناؤها على أركان صلبة متينة ال غنى عنها، فقد حددها الباحث بخمسة أركان هي إوحيث األخالقية والسياسية واالقتصادية والعسكرية، وعمل على بيان السنن اإللهية في هذه الجوانب العقائدية و ل وكل ذلك من خالوأثر ذلك على نهضة األمة وسقوطها، ، وضعفا ، قوة وفسادا ، صالحا وانحرافا صحة بيان وتحليل ما جاء في تفسير المنار عن هذه الجوانب. من مقاصد الشريعة الغراء في حفظ األمم وصيانتها، هووالعمل بالسنن اإللهية وخلص الباحث إلى أن العلم من ضرورات األمة التي ال يجوز المساس هو وأن الحفاظ على بناء األمة من خالل صيانة أركانها الخمسة، بها. م ر ما نفوس بتغييال إال يكون صعودا أو هبوطا بشكل صريح أن تغيير ما في األمم القرآن الكريم بينوقد [11رعد:ل]اَّهت مت خت حت جت هب مب خب حب جبُّ: تعالى أبنائها فقال .السنن اإللهية، تفسير المنار، محمد رشيد رضا، محمد عبدهالتفسير، الكلمات المفتاةية: 1 مقدمة ياة وعند الممات، ، وفي الحوآخرا بنعمته تتم الصالحات، وبفضله تعم البركات، الحمد لله أوال الحمد الله الذي الذي بيده ملكوت األرض والسماوات، يدبر األمور بعلمه وحكمته ويجريها بقدرته وسّنته الماضية في الكون إلصالح األمم ودستورا ومنهجا ، ورحمات وشفاء للناس وموعظة واألمم والمجتمعات، أنزل القرآن هداية كارم معلم الناس الخير الداعي إلى م ،ونهضتها، ودفع الفساد والسقوط عنها والملمات، والصالة والسالم على على آله وأصحابه والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى و األخالق وفضائل األعمال وخالص العبادات والطاعات، ، أما بعد.الدينيوم غاية وال هم،يجمع منهج وال يوحدهم دين ال العرب، جزيرة أرجاء في ومتناثرة متناحرة قبائل عربال أمة كانتف ويقنعون قفار،وال الفيافي متاهات في ويضربون الظلمات، غياهب في يخبطون كانوا إليها، يتوجهون كبرى أفرغتها ،والخيالء والفخر واالستعالء الغضب مشاعر قبيلة في هاجت وإذا الحياة، ملذات من لهم تيسر بما .تفارقهم ادتك ال عادة بينهم فيما والفر والكر الحرب وسعار فالغزو مجاورة، غير أو مجاورة أخرى قبيلة في المتوهجة لشعلةا وكأنه الظالم، وهدات من تنتشلهم التي الحانية اليد فكأنه الكريم، القرآن تعالى الله فأنزل قوا طريقهم وإعداد، فش عزة ودستور وإمداد، بناء ومنهج ورشاد هداية كتاب لهم فكان. الطريق لهم تضيء التي فصنعوا على التاريخ أنفسهمبل واستلموا زمامها، وفرضوا اإلنسانية،األمم وأخذوا دورهم في الحضارة بين م يتركوه وعملوا بمقتضيات ما فهموا، ول أحداثه ودخلوه من أوسع أبوابه، وذلك ألنهم فهموا القرآن فهما سليما آيات تتلى ويتبرك بها، ولم ينتظروا أحداث التاريخ لتأتيهم من عالم الغيب عّلها تصادف أحالمهم وأمنياتهم دون علم وعمل. عشواء، فإذا كان اإلنسان وهو باني المجتمعات وإن حركته ال تخبط خبطَ إن أحداث التاريخ ال تجري عبثا ، وفسادا وصالحا ،وهبوطا صعودا وثيقا به ارتباطا ت، فإن حركة التاريخ ارتبطوصانع األحداث لم يخلق عبثا 2 :تعالى وقال ،[110المؤمنون: ]َّ مث هت مت خت حت جت هب مب خب ُّ فقد قال تعالى: لتعالىوقال [،2اإلسراء: ]َّمت خت حت جت هب مب خب حبُّ حت جت هب مب خب حب جبُّ :وقا .[11الرعد: ]َّهت مت خت ، ومنهج ورشاد جعل القرآن لإلنسان كتاب هداية إنهم القرآن وخلق اإلنسان، فعلّ قد عز وجلولما كان الله ، فإذا كان كل صانع يرفق مع صنعته التعليمات التي من خاللها تؤدي الصنعة وظيفتها وسداد استقامة ان، وليؤدي صحفظ من خالله ويُ لإلنسان ليُ القرآن ويكون بها حفظها وإصالحها وصيانتها، فكذلك أنزل الله جمُّ قال: فقه خل وظيفته في االجتماع والعمران، فيكون نعم الخليفة على األرض كما أراده الله تعالى حين [.20البقرة: ]َّىم مم خم حم القرآن آخر كتاب سماوي وضّمنه الله تعالى علم أحوال البشر، وبين فيه أحوال الخلق وطبائعهم، لقد جاء وبين من خالله السنن والقواعد التي يكون بها فالح الناس وسعادتهم في الدارين، فإذا ما نظر العاقل المتدبر وأدوارهم، ومناشيء اختالف أحوالهم من قوة وضعف، وعز وذل، وصعود وهبوط، ثم تدبر البشر ر في سيَ تقلبات وتغيرات، علم أن حوالها من أ، وما يالزم ما جاء في القرآن من آيات تتحدث عن األمم والمجتمعات ى، صدفة وال عبثا، وإنما ترتبط ارتباطا وثيقا بالسنن والقواعد التي وضعها الله تعال يكل هذه التقلبات ال تأت فال تقوى أمة وال تضعف وال تعز وال تذل، وال تنهض وال تسقط، إال بناء على السنن التي تسير عليها والقواعد ، ا السقوط سننللذل والضعف و وكذلك جعل ،ا التي تنطلق منها، فقد جعل الله تعالى للقوة والعزة والنهوض سنن وما علينا إال قراءة القرآن الكريم بتدبر وتمّعن الستكشاف هذه السنن وفهمها. رها بعضهم وذك ،ببيان السنن اإللهية في األمم والعمران والمجتمعات األوائل علماء المسلمينبعض لقد اهتم ريخ في مقدمته عندما تحدث عن حركة التااب في هذا الب واضح كشذرات في كتبه، وكان البن خلدون إسهام يد رشمحمد ، إلى أن جاء زعماء مدرسة اإلصالح والتجديد وعلى رأسهم محمد عبده ووعلم العمران البشري 3 واقعا ااشع ا، ذلك أنهمارضا، فكان االهتمام بالسنن اإللهية في األمم والمجتمعات على رأس سلم أولوياتهم النظر في أسباب التردي والسقوط، والبحث عن أسباب العزة والنهوض. ايستدعي منهم هذا يف المسلمين حاجةُ وسقوطها األمم صعود في اإللهية السنن في هذه الدراسة أجعل مما دفعني أن إنو ، الصعود وعوامل السقوط عوامل وفهم قوتهم أسباب عن والبحث ضعفهم أسباب في النظر إعادة إلى العصر عسى أن يسهم ذلك في تخليص األمة من إحباطها وتقوقعها وظنها أن جعلت جهدي في هذا الموضوعولقد غريبية صها من غزو األفكار التيخلفي تاإلسالم مجرد طقوس دينية ال عالقة له بالنهضة والتقدم والرقي، و جعلاإلسالم، واخترت أن أعن القرآن و عي أن المعاصرة واللحاق بركب الحضارة ال يكون إال بعيدا التي تدّ ، ولقناعتي إبراز يرخفائقة بهذه السنن وجالها وأبرزها عناية عني قد كونه طروحةالمنار محال لهذه األ تفسير أن صاحب التفسير قد عاش ظروفا مشابهة لما نعيشه اليوم، وكان خير من بّين هذه السنن في العصر ه األمة ومنطلقه كتاب الله عز وجل.وضع الحلول لما تعانياجتهد في الحديث، وقد ر للسنن اإللهية في االجتماع والعمران، وما فتئ هذا التفسير يذك شاملة لقد جاء تفسير المنار بمثابة دراسة هذه السنن ويتعرض لبيانها كلما سنحت له الفرصة، حتى وجدت الحديث عن السنن اإللهية وذكرها قد تكرر مئات المرات، فكانت عنايته بهذه السنن بمستوى لم يصل إليه أي تفسير سابق وحتى أي تفسير الحق فيه على الرغم من زيادة عناية المفسرين بهذه السنن في العصر الحديث، حتى صار هذا التفسير بمثابة الباعث لهية واستكشافها.والمؤسس لهذا العلم، وهو الذي فتح الباب لكل من جاء بعده لدارسة السنن اإل بشكل خاص في تفسير المنار للنظر في السنن اإللهية في األمم األطروحة ومن هذا الباب جاءت هذه والمجتمعات، وبيان عناية واهتمام هذا التفسير بهذه السنن، وبيان الواقع الذي عاشه صاحب التفسير واألسباب يبها ملت على استكشاف واستخراج هذه السنن وتنظيمها وترتوالدوافع لمثل هذه العناية واالهتمام البالغ، ثم ع بشكل يجعل القارئ يدرك بشكل واضح أن النجاحات في شتى جوانب الحياة ال تأتي صدفة وال تأتي انتقاء الذي يتكئ عليه الضعفاء والكسالى، وحتى يدرك أيضا أن الحظمن ا وليست نوع ،ومحاباة لقوم دون قوم 4 ا وال سوء حظ أصاب قوم بعينهم،أي جانب من جوانب الحياة، ليس لعنة تالزم قوما الفشل واإلخفاق في وأخطأ آخرين، وإنما يكون ذلك كله وفق أسباب ومقدمات، ووفق سنن وضعها الله تعالى فانبنت عليها جخ مح جح مج حج ُّ جواب الشرط ، مثل قوله تعالى:و األحداث والنتائج، وكل ذلك على قاعدة الشرط .[2محمد: ]َّ مخ ولما كانت دراستي عن السنن اإللهية في نهضة األمم وسقوطها، وألن األمم ال تقوم إال بعقائدها وأخالقها فقد ة، عليها كل أم ومقتالتي الخمسة وهذه األمور بمثابة األركان ونظامها السياسي واقتصادها وجيشها، أن األمة ال تنهض إال بعقائدها الصحيحة وأخالقها ، ذلك واألركان على دراسة السنن في هذه الجوانب عملتُ القويمة وسياستها العادلة واقتصادها المتين وجيشها القوي، وال تسقط إال حين يدخل الخلل واالنحراف والفساد أركانمن جانبركن و المتعلقة بكل النهضة ، وقد عملت على بيان سنن واألركان والضعف في هذه الجوانب وانحطاطها، وكل ذلك من خالل ةسقوط األم هذه األركان المؤدية إلى ضعف وسقوط سنن ، ثم بيانةاألم .دراسة تفسير المنار ن اإللهية في نهضة األمم، فإن ذلك يغنينا عن البحث في سنن السقوط، نوربما يقول قائل إننا إذا عرفنا الس راف هضة فمن الطبيعي أن يكون االنحذلك أن الشيء يعرف بضده، فإذا تحدثنا عن االستقامة كسنة في الن في السقوط، وكذلك بالنسبة للصالح والعدل وبقية السنن، وأنه ربما يقع الباحث في التكرار ويعود في سنة مباحث السقوط على ما ذكره في مباحث النهضة، وللحقيقة أقول إن مثل هذا التساؤل قد راودني في البداية، ض من أن يتوقف عند سنن النهو وأبعد نظرا ولكن عند تعمقي في البحث وجدت أن الشيخ كان أكثر عمقا ويكتفي بها من باب أن الشيء يعرف بضده، فقد وجدت الشيخ يذكر سنن النهوض في مواضع معينة وفق سياق اآليات وطبيعة البحث والتفسير، ويذكر سنن السقوط في مواضع أخرى وفق سياق اآليات وطبيعة نن بسنن النهضة والرقي، فال بد أن ال نغفل عن سمنه أنه كما يجب العناية البحث والتفسير، وذلك تأكيد 5 وطها كما السنن في سقو السقوط واالنحطاط، وعليه فقد قمت بالفصل بين السنن اإللهية في نهضة األمم ، قدر اإلمكان.جاء ذلك في تفسير المنار من غير تكرار أو إعادة أهمية الدراسة: اقع الضعف والتردي والتبعية الذي يعيشه المسلمون، وعن السؤال عن أسباب و كما راود غيري كثيرا راودني السبيل للخروج من هذا النفق المظلم والوصول إلى مستقبل مشرق مزهر، ولماذا ال يستجيب الله دعوة نها:أ وهنا تكمن أهمية الدراسة وهي ؟الداعين، واستغاثة المستغيثين، رغم كثرتهم وكونهم مسلمين ولكل األجيال القادمة أن ،لكل المسلمين من خاصة وعامة لذكر، وتبينتجيب على األسئلة آنفة ا -1 النهضة والعزة واالنتصار ال يكون بغير اتباع السنن التي وضعها الله تعالى لها، وال يكون تحقيقها إال بها. القرآن أن لىإ الحضارة ركب عن ونكوصها وضعفها األمة تردي أسباب في والباحثين الدارسين تنبيه -2 وفي طها،وسقو األمم نهضة في مفعولها أداء عن تتخلف ال ربانية إلهية وقواعد سننا وضع قد الكريم شارحخير و نلسنبين لهذه ام خير كان تفسير المنار وأن وفساده، انحرافه أو وصالحه المجتمع تهذيب .لها أهداف الدراسة: فهم سنن النهوض والسقوط من خالل تفسير المنار. -1 أراذل فيه تكالبت الذي الصعب الزمن هذا في خاصة باألمة النهوض بسنن لألخذ الهمم استنهاض -2 .وعزتهم مجدهم فسلبوهم المسلمين بالد على الشعوب . صديقا يسر ال الذي الواقع هذا في أسقطتنا التي واألسباب السنن تجنب -3 لها استخرجو واأللم، الداء مكمن يرة التفاسير، حيث نبه األمة إلىمن خ هو تفسير فيوالدراسة البحث -4 .الكريم القرآن خالل من وشفاء عالج خير 6 مشكلة الدراسة: اإلجابة على السؤال الرئيس اآلتي:مشكلة الدراسة في تمثل ت هل اهتم تفسير المنار بقضية السنن اإللهية في نهضة األمم وسقوطها؟ ويتفرع عن هذا السؤال األسئلة اآلتية: المنار السنن اإللهية المتعلقة باألمم والمجتمعات؟ وكيف ميز بينها وبين السنن الكونية كيف بين تفسير -1 المتعلقة بالكون والطبيعة والكائنات الحية؟ بالسنن اإللهية عند ذكرها أم كان يذكرها أحيانا باألسباب الفاعلة في األمم هل صرح الشيخ دائما -2 روط لنهضة األمم وسقوطها؟والمجتمعات أو بصيغة األسس والقواعد والش هل توسع تفسير المنار في بيان السنن اإللهية وتعميمها على كل أركان بناء األمم، ولم يخصصها في -3 جانب أو ركن واحد. ى هذه العناية إلصاحبه هل كان تفسير المنار متميزا في بيان السنن اإللهية؟ وما األسباب التي دفعت -4 البالغة بها؟ ةدود الدراسة: ستوعب تفسير المنار مجموع أفكار الشيخ محمد رشيد رضا، وغالب أفكار أستاذه اإلمام محمد عبده وعلى ا هو المعبر عن المدرسة اإلصالحية االجتماعية المنار تفسيرالرغم من أن لهما مؤلفات أخرى كثيرة، إال أن في التفسير التي بدأها اإلمام ثم استلم زمامها الشيخ محمد رشيد رضا فعرف بها وعرفت به، وعليه فقد من 121تفسير اإلمام محمد عبده من الفاتحة وحتى اآلية حوى الذي تفسيرالاقتصرت دراستي على هذا من سورة يوسف. 22 محمد رشيد رضا حتى اآلية واستمر فيه الشيخ سورة النساء 7 منهج الدراسة: إن مادة الدراسة وموضوعها هي التي تفرض على الباحث منهج البحث، ولما كانت الدراسة في نصوص أعمل في هذه األطروحة من خالل: تفسير المنار كان من الطبيعي أن ر من ، حيث قمت باستقراء ما جاء في التفسيالستخراج ما هو متعلق بالسنن اإللهية االستقرائيالمنهج -1 كالم عن السنن اإللهية وكل ما هو متعلق بها، ، ثم اإللهية، واستخراج المعاني ذات العالقة ، لتحليل النصوص المتعلقة بهذه السننيالمنهج التحليل -2 بحسب خطة البحث، حيث قمت بتقسيم هذه السنن إلى ترتيب هذه السنن وفق اإلطار الذي يناسبها جوانب عديدة في النهضة والسقوط. سابقة:الدراسات ال والتفاسير الكتب في منثورا كان فربما األخرى، القرآنية بالعلوم قسناه ما إذا حديثا علما يعد اإللهية السنن علم ابن خلدون من أهم ما كتب في هذا الباب حيث وتعد مقدمة مستقل، واضح كعلم له تأطير غير من القديمة استخدم العلوم االجتماعية والسياسية وغيرها في تفسير حركة التاريخ، ومن أهم ما يالمس ما يتم بحثه في ، وكانت كتابات مالك بن نبيالظلم مؤذن بخراب العمران() الفصل الذي وضعه تحت عنوان هذه األطروحة وضع في السنن اإللهية وإن لم تحمل هذا المصطلح ولكنه تحدث عن واقع في العصر الحديث من أهم ما األمة وأسباب انحطاطها وكيفية نهوضها وتحليقها في حضارة إنسانية كريمة، وكان كتابه شروط النهضة من أهم ما كتب في هذا الباب. نن بشكل يتحدث عن الس منها ما ،تدريجيا تظهر اإللهية السنن في الكتابات بدأت الماضي القرن أواخر ومع عام ومنها ما هو متعلق بمفكر أو مفسر خاص كالشيخ محمد رشيد رضا، وسوف أعرض أهم ما اطلعت عليه من هذه الدراسات على النحو اآلتي: 8 وادر،الن دار زكريا، حازم نموذجا، رضا رشيد محمد السيد اإلسالمي الفكر في اإللهية السنن مفهوم .1 وقد تعرض في هذا الكتاب فإلى مفهوم السنن اإللهية عند العلماء .م2002-ه1421 ىاألول الطبعة السابقين ومفهومها عند محمد رشيد رضا، كما تعرض لسنن الله في شؤون األفراد واألمم بشكل عام وذكر بعض القضايا العقدية كسنة الله في اختالف البشر والهداية والضالل، وتعرض في مبحثين لسنن في قيام الله ونهوضها وسننه في سقوط األمم، ولم يتوسع في ذلك ولم يكن له تفصيل مقتضبين .وترتيب وتنسيق واضح لهذه السنن الدكتور ،المنار تفسير في قراءة واإلهمال اإلعمال بين منها المسلمين وموقف األمم إهالك في الله سنة .2 عبارة عن بحث وهذا الكتاب أيضا .م2014 ه1432 األولى الطبعة الغريب، زكي خميس رمضان علمي ولكنه توسع في التعريفات وفي سنن إهالك األمم بشكل عام ولم يدخل في دراسة السنن عند صاحب المنار إال في مبحثين مقتضبين آخر البحث حول أسباب هالك األمم وأسباب بقائها. لماجستيرا شهادة لنيل مقدمة دراسة عن عبارة خليفة، وهو خليفة المنار، تفسير في االجتماعية السنن .3 / م2012-2014 بن خدة يوسف بن الجزائر جامعة اإلسالمية العلوم كلية من اإلسالمية العلوم في وقد ركز صاحب هذه الدراسة على مفهوم السنن االجتماعية عند صاحب المنار، . ه1432-1431 وكيفية تطبيق هذا المفهوم على اآليات القرآنية. األولى ةالطبع الرسالة مؤسسة زيدان، الكريم عبد والجماعات، الدكتور واألفراد األمم في اإللهية السنن .4 وهذا الكتاب وإن كان من أول ما كتب بشكل موضوعي منهجي في السنن اإللهية، . م1993 ه 1431 إال أنه لم يتعرض لسنن النهوض والسقوط وسنة الله في البقاء والفناء لألمم بشكل واضح. مياإلسال للفكر العالمي المعهد عن صدر هيشور محمد وسقوطها، الحضارات قيام في القرآن سنن .2 وهذا الكتاب في أصل عبارة عن دراسة قدمها الباحث لنيل شهادة .م1991 ه1412 األولى الطبعة وقد توسع في التعريفات وبيان مفهوم السنن ومعنى الماجستير من كلية اآلداب في جامعة عين شمس، الحضارة، وخصص فصلين لسنن القرآن في قيام الحضارات وسقوطها تحدث في سنن القيام عن دور 9 العقيدة والسلوك وفي سنن السقوط تحدث عن الظلم والفساد االجتماعي، وكان الحديث أكثر عمومية امة دون التخصص في تفسير معين.منه تحديدا وتفصيال، وهو في سنن القرآن ع وهو مالل، سيون التاريخ، وفقه الكتاب نصوص ضوء في ونكوصها الحضارة نهوض في اإللهية السنن .1 السنة ائرالجز جامعة الدين أصول كلية اإلسالمية العلوم في الماجستير درجة لنيل مقدم بحث عن عبارة من خالل القرآن وفقه التاريخ وهي وهذه دراسة في سنن النهوض والنكوص ،2001-2000 الدراسية غير متخصصة في تفسير معين، وليس فيها التفصيل والتوسع في ترتيب السنن وتحديدها. لفكرا دار البوطي رمضان سعيد محمد الدكتور الشيخ كتبه ما آخر من وهو عباده في الله سننمن .2 ومن عنوانه نفهم انه تعرض لبعض السنن التي اختارها، أخذ الله .م2011 األولى الطبعة المعاصر عباده بالرخاء والشدة ومثل من يعمل سوءا يجز به، ولم يؤطر هذه السنن في إطار السقوط او النهوض لألمم. وقافاأل وزارة عن عيساوي، صادر بوزيد بن الحضاري، عادل البناء في ودورها اإللهية السنن فقه .1 وقد ركز فيه الباحث على أهمية فقه السنن .م2012 األولى الطبعة قطر، بدولة اإلسالمية والشؤون اإللهية وفهمها وبين معناها وكيف تتطرق القرآن لها ولكنه لم يتحدث عن سنن النهوض والسقوط لألمم بشكل منهجي. بشكل عام وكيف ورد هذه الدراسات وما اطلعت عليه من غيرها من الدراسات وجدتها تتحدث عن السنن الحديث عنها في القرآن الكريم أو السنة الشريفة، وما جاء فيها من حديث عن السنن اإللهية في النهضة شكلب اإللهية السنن عن الحديث جمع ما والسقوط لألمم جاء إما مقتضب وإما عاما دونا تأطير ولم اجد فيها عالجام يعد الذي المنار تفسير خالل ذلك من ناهيك عن كون وسقوطها األمم صعود في مفصل دقيق السنن في شيدر الشيخ فكر عن تحدثت التي الدراسات معظمو ،الكريم القرآن تفسير في السنن لهذه األوفى .الصعودو النهضة جانب وأغفل والسقوط اإلهالك جانب على اقتصر وبعضها العموميات في كانت اإللهية 10 وتحذر ي،النواح وشامل الجوانب ومتعدد المعالم واضح للنهضة طريقا ترسم أنهافهو الدراسة هذه يميز ماو نار،من خالل تفسير الم ذلك إلى المؤدية العوامل في التفصيل واسع بشكل واالنحطاط السقوط دواعي من واألمم جتماعواال العمران في اإللهية السنن بخصوص في هذا التفسير ما كل استقصاء الدراسة هذه وتحاول كل ةنسبت بقم حيث -حتى الذين تحدثوا وكتبوا في السنن بشكل عام- قبل من أحد لها يعرض لم بطريقة سنن ال عتوضحيث ، ةفي تفسير المنار إلى اإلطار الذي يناسبها من أركان بناء األم اإللهية سنة من السنن في إطار السنن األخالقية ومنها ما هو في خمسة أطر، فمنها ما هو في إطار السنن العقائدية ومنها ما هو متعلق بالمال واالقتصاد ومنها ما هو متعلق بالسياسة ونظام الحكم، ومنها ما هو متعلق بالقوة والجانب سنن السقوط، فكما ان هناك سننا إلهية في النهوض تأتي العسكري. وقمت بالفصل بين سنن النهضة و سنن إلهية في السقوط تأتي عقابا وتأديبا للكافرين والعاصين ألمرتكريما للمؤمنين المحسنين كذلك هناك الله، وقد أخذت ذلك كله من تفسير المنار. 11 ولالفصل األ بتفسير المنار وصاةبهالتعريف وعالقته بمحمد عبده محمد رشيد رضا التعريف بصاةب المنار: األول بحثالم رشيد رضا محمد بصاةب المنار األول: التعريفالمطلب ير وهو المصلح الكب ،ليس من السهل في مطلب كهذا أن أحيط بكل جوانب حياة الشيخ محمد رشيد رضا تبت عنه الكتب والمؤلفات والرسائل التي فاقت ما كتب عن شيخه وقد كُ ،الذي مأل سمع الدنيا وبصرها السيد رشيد ) 1شكيب أرسالندربه صاحبه ورفيقومن أهم ما كتب عنه كتاب وأستاذه اإلمام محمد عبده، من خالل بيان أهم المحطات والنقاط البارزة في حياته وذلك هنا سأتحدث عنه (، و رضا أو إخاء أربعين عاما على النحو اآلتي: أوال: االسم والنسب لقلموني، امحمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد َبهاء الدين بن منال علي خليفة هو السيد .2البغدادي األصل، الحسيني النسب ته شريفة حمله ألن أسر ،ولقب السيد الذي اشتهر به ،من بغداد فهو بغدادي األصل لبناننزحت أسرته إلى ا ف، 3يرتفع نسبها إلي الحسين سبط الرسول صلى الله عليه وسلم هو من أسرة كريمة اشتهرت علم ا وصالح وكثيرا ما كان يعتز الشيخ بهذا النسب الشريف ويذكره في مناسبات مختلفة، فينقل عنه شكيب ،4ونسب ا "وأهل بيتنا ممتازون بأنهم أهل العلم واإلرشاد والرياسة، يلقبون بالمشايخ للتمييز، وجدي الثالث أرسالن قوله: م، من أكابر الكّتاب، ينعت بأمير البيان. من 1148هو شكيب بن حمود بن حسن بن يونس أرسالن، اديب، كاتب، شاعر، مؤرخ، سياسي ولد في الشويفات بلبنان عام 1 بها مقاال في حله وترحاله ال يدع فرصة إال كتب أميركا، وهوو أوروباأعضاء المجمع العلمي العربّي توّلى الكثير من المناصب واألعمال الحكومية، وقام بسياحات كثيرة في كحالة، معجم .2/122 ،األعالم الزركلي، .م بعد حياة حافلة بالعناء والكفاح1844أو بحثا، له مؤلفات كثيرة من أشهرها )لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم(، توفي عام 4/204المؤلفين، 4/124األعالم، ،لزركليا 2 0رشيد رضا والعلمانية والصهيونية والطائفية، ص عمارة، الشيخ 3 2/18عبَّاس، التفسير والمفسرون، 4 12 لطان . وقد أنعم عليه الس.. يههو الذي بنى لهم المسجد المعروف اآلن بجانب بيتنا القديم الذي ولدت ف ية، قيراطا من أموال الدولة األمير أربعة وعشرينسلطانية حبس عليه فيها سبعة قراريط من 1العثماني ببراءة وقد تسلسلت هذه البراءات من السالطين في ذريته حتى آلت ،وببراءات أخرى باإلمامة والخطابة في المسجد .2"يّ إل تحقيقا للدكتور نقل فهد الروميفقد ،الشيخ إلى الحسين بن علي رضي الله عنه لقد شكك البعض في انتساب حسيب السامرائي ذكر فيه أنه لم يجد اسما لجد الشيخ القادم من العراق في كتب األشراف وكتب األنساب و هما يثبت انتسابه إلى الحسين بن علي، ثم ذكر الرومي تعقيبا على ذلك أن من أهداف هذا االنتساب ولكن في المقابل كان شكيب أرسالن قد بحث وحقق نسب آل ،3الحظوة لدى العامة والحصانة عند الخاصة وكان حريا ،4الرضا في القلمون وأكد صحة انتسابهم لألشراف في ملحق خاص لكتابه عن السيد رشيد رضا القاعدة و بقا شكيب أرسالن،بالرومي أن ال يقتصر على ما ذكره السامرائي وإنما يعود إلى ما استقصاه مس أن يدعي الشيخ رشيد رضا ، وأنى لعالم مثل5تقول اإلثبات مقدم على النفي إال إن صحب النفي دليل نفيه َط، َكالب س َثوَبْي الُمَتشبّ ُع بما لم ُيع" ما ليس فيه أو يتظاهر بغير حقيقة أمره، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من فعامة ذلك ال ينقص من مكانة الشيخ العلمية واالجتماعية، أما اجتماعيا رغم التشكيك فإنو . 6ُزور" فيقول: ،هذا االنتساب في العديد من المناسباتهو بنفسه ذكر قدلى األشراف، و إذكروا انتسابه هترجموا ل ، 7لنسب"ا"ولدت ونشأت في قرية تسمى القلمون.. وكان جميع أهل هذه القرية من السادة األشراف متواتري طول باع الشيخ في ذلك.آثاره وما كتبه وما كتب عنه يدل على وأما علميا ف .براءة سلطانيةهي نوع من الفرمانات الصادرة عن السلطان، فعندما يتعلق الفرمان بتعيين عطية شهرية أو رتبة او امتياز معين أو حق استخدام شيء يسمى 1 122ص ،ربعين عاماأرسالن، السيد رشيد رضا أو إخاء أ 2 .122-121الرومي، منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير، ص 3 ،108أرسالن، السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين عاما، ص 4 ،40ينظر تحقيق تامر محمد متولي في كتاب منهج الشيخ محمد رشيد رضا في العقيدة، ص 5 20/ 2 ،0218المتشبع بما لم ينل، وما ينهى من افتخار الضرة، حالبخاري، صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب 6 122ص ،المنار واألزهررضا، 7 13 ثانيا: المولد والنشأة م في بلدة القلمون 1112تشرين الثاني 21 هـ1212جمادي األولى 22ولد الشيخ محمد رشيد رضا في .1الساحلية من أعمال طرابلس في لبنان ،علم وفضل، توارث فيه األبناء عن اآلباء المجد والسيادة واإلمامة في الديننشأ الشيخ نشأة دينية في بيت ي االنقطاع فكانوا المثل األعلى ف ،لدتهمبحتى صاروا يعرفون باسم )المشايخ( تمييزا وتكريما لهم عن بني يخ علي رضا شلي الفضل، وقد آلت رئاسة هذا البيت في القلمون إلى الو للعبادة وتكريم العلماء والترحيب بأ .2والد محمد رشيد الذي تأثر بأبيه تأثرا عظيما وورث عنه الكثير من الخصال الخلقية والعلمية ن به عناية بالغة فعمل على تحفيظه القرآُعني توجه الطفل محمد رشيد للدراسة تحت إشراف والده الذي تعلم في المدرسة الرشيدية في طرابلس البالغة والنحو، وبعض العلوم ثم ،3العلوم األساسيةوتعليمه مبادئ ا هي مدرسة أعلى مستوى من سابقتهإلى وبعد ذلك انتقل ، واحدةالطبيعية، واستمر في تعليمه هناك سنة وقد جمع فيها بين التعليم الشرعي والعلوم ،الجسر حسينالمدرسة الوطنية، ويقوم على إدارتها الشيخ إال أن هذه المدرسة قد ألغيت فالتحق بعض طالبها بمدارس بيروت والبعض اآلخر ومنهم الشيخ ،4ةالدنيوي محمد رشيد بالمدارس الدينية في طرابلس، وتابع الشيخ قراءاته ومطالعاته الذاتية وكان أكثر ما أثر فيه كتاب الشيخ في صغره نشأة صوفية والتزمبي حامد الغزالي، فقد كانت نشأة أإحياء علوم الدين لحجة اإلسالم وتأثره به كان واضحا فأخذ ،إال أن كتاب اإلحياء كان مالزما له ،6، وقرأ كتب التصوف5الطريقة النقشبندية .7ى عما فيه من قليل ضاروتخلّ ،منه الكثير النافع 12ص، أبو حمدان، الشيخ رشيد رضا والخطاب اإلسالمي المعتدل 1 21-18العدوي، رشيد رضا اإلمام المجاهد، ص 2 101ص، سكر، من أعالم اإلسالم 3 128ص رضا، المنار واألزهر، 4 هـ.281َوتوفى سنة 221ولد سنة ،لى الشيخ العارف بالله خواجه بهاء الدين النقشبندي، من أعيان الصوفية في القرن الثامن الهجري إهي إحدى الطرق الصوفية وتنتهي 5 2/122 ؤلفين وآثار المصنفين،هدية العارفين أسماء الم ،الباباني .104طاْشُكْبري َزاَدْه، الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية، ص 141رضا، المنار واألزهر ص 6 140رضا، المنار واألزهر ص 7 14 الجسر وأخذ عنه الكثير من العلوم العربية والشرعية والعقلية، كما أخذ حسين م الشيخ رشيد رضا شيخه ز ال جالس العلماء أمثال الشيخ عبد الغني الرافعي، والشيخ محمد و فقه الشافعية عن الشيخ محمود نشابه، . 1رالقاوقجي، والشيخ محمد الحسيني وأخذ عنهم الكثي ن كان عازفا أوقد أقبل على قراءة كتب ابن تيمية وابن القيم بعد ،وكان للشيخ دور في تعليم الناس وإرشادهم ومشاركات ،وكانت له إضافة إلى الوعظ واإلرشاد كتابات شرعية ،بسبب تربيته الصوفية في الصغر عنها .2أدبية حتى عرف في بالد الشام بالعالم الجريء صاحب الفكر الحر والكتابات النافعة اإلصالح دوره فيثالثا: عملية أخرى ولكن توجه الى ميادين الصحافي،بالعمل الفكري واإلنتاج العلمي والميدان لم يكن الشيخ مكتفيا فقد رأى حاجة األمة إلى، صالح ما آلت اليه األمة من ضعف وتأخرإيبتغي من خاللها توسيع عمله في رساليات التبشيرية في العالم اإلسالمي، فأنشأ مدرسة دعاة أكفاء على قدر كبير من الوعي في مواجهة اإل فكانت تؤهل طالبها للدعوة واإلرشاد للمسلمين ولغير المسلمين، وأنشأ الشيخ م1912تخريج الدعاة عام .3مطبعة المنار لتسهم في طباعة الكتب والمواد اإلسالمية إضافة إلى مجلة المنار الداعية إلى 4وقد اطلع على أفكار عبد الرحمن الكواكبي ،ثمانيينثم إن الشيخ قد ضاق ذرعا باستبداد الع سهم في نشر كتبه عبر مجلة المنار، وكان اإلمام أو ،ونشر منهج الشورى والعدل في األمة ،وقف االستبداد لشيخ ا كابحا لتلميذه عن خوض غمار السياسة، ولكنمحمد عبده الذي تتلمذ الشيخ محمد رشيد على يديه من االنطالق في ميدان السياسة ومحاولة اإلصالح من لم يجد بدا أستاذه محمد عبده بعد وفاة رشيدمحمد وبعد وفاة األستاذ اإلمام صرفنا وقت الفراغ والراحة الذي كنا نجالسه فيه إلى مجالسة إخواننا " خاللها، يقول: 142 -141رضا، المنار واألزهر ص 1 2/82عباس، التفسير والمفسرون 2 128ص ،الرومي، منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير 3 م في حلب ونشأ وتعلم فيها، 1148الفراتي: رحالة، من الكتاب األدباء، ومن رجال اإلصالح اإلسالمي. ولد هو عبد الرحمن بن أحمد بن مسعود الكواكبي، ويلقب بالسيد 4 ( وكان لصدورهما دوي االستبدادو)طبائع القرى( )أم، من أشهر مؤلفاته 1802وساح في بالد العرب وشرقي إفريقية وبعض بالد الهند. واستقر في القاهرة إلى أن توفي عام 2/281 ،األعالم الزركلي، .هائل 15 . فأنشأ مع من يخضعون لحكم 1المآل"العثمانيين المقيمين في القاهرة، فازددنا علما بسوء الحال وخطر الدولة العثمانية في مصر )جمعية الشورى العثمانية( وتولى رئاستها، وبدأت هذه الجمعية ترسل منشوراتها .2السرية إلى سائر أرجاء البالد العثمانية فشارك ،ثم شارك الشيخ في أحزاب وجمعيات أخرى حاول من خاللها دفع عجلة اإلصالح السياسي في األمة تي ن المسلمين والم وكان نائبا لرئيسه، ثم في جمعية الشبا1911في حزب االتحاد السوري الذي تأسس عام م في مصر، وكان الشيخ عضوا نشيطا فيها، والتي من خاللها تعرف على الشيخ حسن 1922تأسست عام .3وال المسلمينبحث في أحتو ،البنا، وحصلت بينهما مراسالت عدة تدور حول مسائل علمية لمح الشيخ خطر الصهيونية وسعيها لالستيالء على فلسطين فشارك في المؤتمر السوري الفلسطيني في ن وكتب سلسلة من المقاالت عن ثورة فلسطين وبيا ،واختير ليكون نائبا لرئيس المؤتمر ،م1921جنيف عام .4حال اليهود واإلنجليز والعرب تقضي بأن يقوم هو نفسه برحالت إلى بعض البلدان العربية واإلسالمية اتجه الشيخ نحو فكرة أخرى ثم مطلعا على أوضاعها، ومخاطبا أبناءها، ومطالبا بوحدة إسالمية تقف في وجه الخطر الداهم. فكانت له رحالت إلى العراق والحجاز والهند وأوروبا، وكان له لقاءات ومحاضرات ودعوات من أجل اإلصالح في .5سالمي ثم عاد إلى مصر واستقر فيهاالعالم اإل 12/1 مجلة المنار 1 222ص ،العدوي، رشيد رضا اإلمام المجاهد 2 21المطرفي، آراء محمد رشيد رضا العقائدية في أشراط الساعة الكبرى وآثارها الفكرية، ص 3 110ص ،الرومي، منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير 4 04ص ،المعتدل اإلسالميأبو حمدان، رشيد رضا والخطاب .110ص ،عالم اإلسالمأ سكر، من 5 16 خامسا: وفاته ضع الشيخ رشيد فرصة برغم مرضه لمقابلة زعماء العرب والتحدث معهم في الشؤون العربية وتزويدهم لم يُ بنصائحه وارشاداته وكان يعمد إلى إطالة البقاء معهم ما استطاع ليفرغ ما في جعبته الحافلة بالتجارب .1وافته المنية بعد سفر شاق في مرافقة األمير سعود بن عبد العزيز ولي العهد السعودي حينهاالقّيمة، حتى أرسله إلى األمير شكيب أرسالن الذي شيد ر في كتاب نعي ابن عمه محمد 2يتحدث السيد عبد الرحمن عاصم له إلى مصر قبل وصو عن وفاة الشيخ المفاجئة أثناء عودته من توديع األمير سعود في السويس في السيارة "وقد أتعب ذهنه وجسمه. يقول:فم 1932أغسطس 22الجديدة في منتصف الساعة الثانية بعد ظهر الخميس تعب جسمه بركوب وأ -شأنه مع كل من يتوسم فيه خيرا- أتعب ذهنه باجتهاده بالنصائح والوصايا لولي العهد ورضي وسهر أكثر الليل يفكر ويراجع، وأبى رحمه اللهالسيارة الى السويس ذهابا وإيابا وطريقها ليست سهلة عنه أن ينتظر في السويس إلى المساء يستريح، وقال لمن رجاه ذلك ال! سأستريح في بيتي! وقد حدث رفاقه في السيارة بأن السيد انصرف على قراءة القرآن الكريم وما زال يقرأ حتى أصابه دوار من ارتجاج السيارة ثم عاد الى القرآن يقرأه واتكأ على ظهره ولم يشعر رفاقه إال وقد فاضت روحه الزكية الطاهرة -وتقيأ-كعادته إلى ربها راضية مرضية.. وحدثني من رآه في تلك الساعات الكثيرة التي مرت قبل دفنه أنه كان كالنائم لطيفة إال قليال تسامته الالمستريح في نومه العادي يعلو وجهه نور ووضاءة ولم يفارقه لونه الطبيعي وال اب ما الله مام رحمهولم يصفر اصفرار األموات.. ودفن في قرافة المجاورين في قبر جديد بجوار األستاذ اإل .3تعالى" لقد كانت مشيئة الله تعالى أن يموت الشيخ على الحالة التي تمناها ودعا الله ألجلها فاستجاب الله له إذ جض مص خص حص مس خسرّب ُّ كريم قوله تعالى في سورة يوسف:كان آخر ما فسره من القرآن ال 211ص ،لعدوي، رشيد رضا االمام المجاهدا 1 288بنظر هامش كتاب السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين عاما ص -هو السيد عبد الرحمن عاصم ابن عم السيد اإلمام وزوج أخته وشريكه وتلميذه ورفيقه في أكثر حياته 2 288ص، رشيد رضا أرسالن، السيد 3 17 جك مق حق مف حفخف جف مغ جغ مع جع مظ حط خضمض حض القرآن على الحالة التي وصفها مرافقوه وارتقت روحه إلى بارئها راضية أ فمات وهو يقر ،[101]يوسف: َّ .1مرضية ا: مؤلفاته سادس ديقه على الكتابة والتأليف، فيقول صلقد كان الشيخ صاحب فكر متوقد، وقلم سّيال، وجلد منقطع النظير "ولم أكن أرى في عصرنا هذا أصبر على الكتابة وأجلد على الشغل وأسيل قلما وأسرع خاطرا :شكيب أرسالن من الشيخ رشيد فلو وزعنا ما كتبه بقلمه وبخط بنانه في حياته على خمسين كاتبا ألصاب كال منهم قسط .2ملين"يجدر بأن يجعله في صف المؤلفين العا لقد كانت مجلة المنار بمثابة المؤلف األساسي للشيخ فكان إذا أراد ان يكتب في موضوع ما، كتبه ونشره بما في ذلك تفسير المنار الذي هو قمة أعمال على حلقات في مجلة المنار، ثم يتم جمعه في مؤلف خاص، الشيخ قبل تأسيس المنار وهو كتاب )الحكمة ولم يشذ عن هذه القاعدة إال كتاب واحد كتبه .3الشيخ رحمه الله .الشرعية( وأكتفي هنا بذكر المؤلفات التي أحصاها الدكتور فضل عباس وقد بلغت ستة وعشرين مؤلفا للشيخ وهي على النحو اآلتي: خص حص مس خس ربّ حس ُّ تفسير القرآن الكريم، الشهير )بتفسير المنار(، فسر فيه إلى قوله تعالى: - 1 مق حق مف حفخف جف مغ جغ مع جع مظ حط خضمض حض جض مص سف: ] َّ جك مجلة - 3 .التفسير المختصر المفيد، وهو كالمتن لتفسير المنار - 2 ،[101يو 212ص ،العدوي، رشيد رضا االمام المجاهد 1 142أرسالن، السيد رشيد رضا ص 2 82ينظر متولي، منهج الشيخ محمد رشيد رضا في العقيدة ص 3 18 1 .نداء للجنس اللطيف )حقوق النساء في اإلسالم( - 2 .تاريخ األستاذ الشيخ محمد عبده - 4 .المنار ذكرى المولد النبوي - 9 .فيها من المفاسدترجمة القرآن وما - 1 .المنار واألزهر - 2 .الوحي المحمدي - .يسر اإلسالم وأصول التشريع العام - 12 .الوحدة اإلسالمية - 11 .مختصر ذكرى المولد النبوي - 10 .السنة والشيعة أو الوهابية والرافضة - 12 .الوهابيون والحجاز - 14 .الخالفة أو اإلمامة العظمى - 13 - لمصلى الله عليه وس -المسلمين لبيت الله الحرام وحرم رسول الله خطاب عام فيما يجب على - 11 تفسير الفاتحة والكوثر والكافرون - 19 .المسلمون والقبط - 11 .مناسك الحج وأحكامه وحكمه - 12. شبهات النصارى وحجج - 21 .رسالة في الصلب والفداء - 20 .واإلخالص والمعوذتين في مجموعة خالصة السيرة المحمدية وحقيقة الدعوة اإلسالمية وكليات - 23 .محاورات المصلح والمقلد - 22 .اإلسالم - 21 .المسلمون والقبط والمؤتمر المصري - 22 .الربا والمعامالت في اإلسالم - 24 .الدين وحكمه 1.إبطال حكومة الترك لشريعة اإلسالم عالقته باإلمام محمد عبده: المطلب الثاني محمد عبده وانتقاله إلى مصراإلمام اتصاله ب: أوال يث ح ،كانت بداية تعرف الشيخ على اإلمام محمد عبده من خالل مقاالت األخير في مجلة العروة الوثقى عل في نفسه يقرأها وتف أخذف ،عثر على نسخ منها في مكتبة والده عندما كان يبحث فيها عن الجرائد المطوية ، وبدأ 2وتمني، فكانت أستاذه الثاني بعد إحياء علوم الدين كما عبر عن ذلك بنفسهعد فعلها فتهدم وتبني وتَ "فكان كل عدد فيقول: ،3الشيخ يبحث عن بقية أعداد المجلة فوجد أغلبها عند أستاذه الشيخ حسين الجسر ى طور ليحدث في نفسي هزة من االنفعال والحرارة واالشتعال ما قذف بي من طور إ ،منها كسلك الكهرباء د في "فانتقلت بذلك إلى طريق جدي يقول:فولقد فعلت الجريدة في نفسه فعل السحر ،4ومن حال إلى حال" 2/82 ،التفسير والمفسرون عباس، 1 20رشيد رضا اإلمام المجاهد صالعدوي، 2 را على نشر ي كانت تعمل سيشير الدكتور إبراهيم العدوي على احتمالية ان يكون والد الشيخ محمد رشيد وكذلك الشيخ حسين الجسر من أعضاء جمعية العروة الوثقى الت 3 48المجلة ودعمها ونشر أفكار األفغاني وعبده. ينظر رشيد رضا اإلمام المجاهد ص 1هيونية والطائفية صالشيخ رشيد رضا والعلمانية والص 4 19 بل هو دين روحاني جسماني أخروي دنيوي من ،وهو أنه ليس روحانيا أخرويا فقط ،فهم الدين اإلسالمي .1في تقرير المحبة والعدل"دة في األرض بالحق، ليكون خليفة لله الى السيإنسان مقاصده هداية اإل ي طرابلس عندما ف بلقائهوسنحت له الفرصة ،منذ ذلك الحين تاقت نفسه إلقامة الصلة بينه وبين محمد عبده حمد م وقد عبر الشيخ ،جاء لزيارة المدرسة الخاتونية، وأخرى عندما جاء بصحبة أحمد فتحي باشا زغلول .2اإلصالحية ورغبته بمصاحبتهعن إعجابه بأفكاره محمد عبده لإلمام رشيد محمد عبده مامعزم الشيخ على السفر إلى مصر خاصة بعد وفاة األفغاني فكانت وجهته القاهرة ليلتحق باإل ليكون منه كما كان محمد عبده من األفغاني، ولبث أفكاره اإلصالحية هناك لما يجد فيها من حرية الفكر "وعزمت على الهجرة إلى مصر لما فيها من حرية العمل، واللسان والقلم، ومن ما ال يجده في الشام، فيقول: ر رجوه من االستفادة في مصأعظم ما أ مناهل العلم العذبة الموارد، ومن طرق النشر الكثيرة المصادر، وكان بة حوخطة اإلصالح التي استفادها من ص ،الوقوف على ما استفاده الشيخ محمد عبده من الحكمة والخبرة رجب 23ووصل الشيخ القاهرة يوم السبت ، 3عمل معه وبإرشاده في هذا الجو الحر"أ وأن ،السيد جمال الدين "وقد اتصلت فيقول: 4م ليذهب في اليوم التالي إلى زيارة اإلمام محمد عبده1192ديسمبر 11ه 1312 .5باألستاذ اإلمام من أول يوم طلعت علي فيه شمس القاهرة" ابلس عن أصدقائه في طر ضيفه يسألاإلمام حيث طفق كريما حاراول بين الشيخ واألستاذ كان اللقاء األ مة غرضه من الهجرة إلى مصر وهو تلقي الحك ماملإلالشيخ محمد رشيد ومنهم الشيخ حسين الجسر، ثم بين بقية رجاء المسلمين بعد جمال الدين، واكتشف اإلمام أن حب رشيد له ليس أن في اإلمام عنه العتقاده كحب عامة المحبين، وأنه ال يماثله إال حب اإلمام لجمال الدين، ولمس فيه النبوغ والطموح والرغبة الصادقة 14ص، مطبعة المنار ،تاريخ األستاذ االمام ،محمد رشيد ،رضا 1 10الشيخ رشيد رضا والعلمانية والصهيونية والطائفية ص 2 181المنار واألزهر ص 3 11الشيخ رشيد رضا والعلمانية والصهيونية والطائفية ص 4 182المنار واألزهر ص 5 20 عزة لفي اإلصالح وأدرك اإلمام أن رشيد رضا يفهم كل المقاصد التي هدف إليها هو نفسه بجهاده في سبي .1اإلسالم والمسلمين ثانيا: عرضه على اإلمام تفسير القرآن اتصلت " كان أول ما عرضه الشيخ رشيد على أستاذه اإلمام هو كتابة تفسير عصري للقرآن الكريم فيقول: بالشيخ في الضحوة الصغرى لليوم الذي وصلت في ليله إلى القاهرة فكان اتصالي به من أول يوم كاتصال لبين بالمعنى األخص بملزومه، وكان أول اقتراح لي عليه أن يكتب تفسيرا للقرآن ينفخ فيه من روحه الالزم ا .2التي وجدنا روحها ونورها في مقاالت )العروة الوثقى( االجتماعية العامة" ن الكتب ألم يتحمس اإلمام للفكرة، وكان جوابه أن الناس ال تحفل بالمكتوب وأن التفاسير المكتوبة كثيرة، و ينتفع بها إال من صدقت نواياهم وكانت قلوبهم يقظة تعلم حاجتها لهذه الكتب، ال تفيد القلوب العمي، وال يجعل تفسيره فيما يحتاجه الناس في زمانهم، وأن يتحاشى ما هو مكرر في التفاسير السابقة، ن أفطالبه الشيخ را لشيخ على أستاذه اإلمام إلحاحا مفرطا أن يكتب تفسيلقد ألّح او وأن يعمل على بيان ما لم يتطرقوا لذكره، واستمر في إلحاحه إلى أن وافق الشيخ على أن يبدأ تقديم تفسيره للقرآن الكريم على للقرآن الكريم، عصريا دام على ذلك و ،ه من أول القرآن1312في غرة المحرم هيئة دروس في المسجد األزهر، وقد بدأ بذلك فعال خب حب جب هئ ُّ :حيث وصل إلى قوله عزو وجله 1323منتصف محرم سنة تى ستة سنين ح الموت هَفَجأو األجل جاءهفكان تفسيره ما يقارب ستة أجزاء في ستة أعوام، حيث ،[124النساء: ]َّ مب .3لتحق بربه في الثامن من جمادى األولىاو 122رشيد رضا اإلمام المجاهد ص 1 240رضا، تاريخ األستاذ اإلمام ص 2 241-244رضا، تاريخ األستاذ اإلمام ص 3 21 وبيان خصائصه التعريف بتفسير المنار: الثاني بحثالم فسير التقليدي فتحت الباب للخروج من دائرة الت ،المنار بداية لمرحلة جديدة في تفسير القرآن الكريميعد تفسير القديم المقتصر على ما ينقله الالحق عن السابق سواء في اللغة أو اآلثار أو الفقه وحتى العلوم الكونية. فجاء تفسير المنار ليفتح باب االجتهاد لمن بعده الكتشاف كنوز القرآن الكريم في شتى المجاالت وعلى ث في هذا المبحو ، وأمة قوية مزدهرة ل االجتماعية لإلصالح وبناء مجتمع فاضلاألخص في كشف الحلو سأتحدث عن تفسير المنار في ثالث نقاط، وهي فكرة إصدار التفسير، ثم صدور التفسير على ما هو عليه اليوم، ثم أهم خصائص التفسير ومميزاته. التفسير إصدار فكرة : المطلب األول إال تأتىيال صالح لهذه األمة إال بفهم القرآن، وهذا ال أن -رحمه الله-شيد رضا قد أيقن الشيخ محمد ر ل لك طر عليه النزعة اإلصالحية، ولقد نمت تيبتفسير يالئم أوضاع العصر، وظروف الحياة، فقد كانت تس آليات من االنزعة حينما اطلع في بلده على بعض أعداد من مجلة العروة الوثقى، التي كان يقرأ فيها تفسير .1الكتاب العزيز، تتجلى فيها هداية القرآن، بما لم يره في تفسير من قبل :2تيوذلك على النحو اآل ،في أمور ثالثة ،ما جاءت مجلة العروة الوثقى من أجلهرشيد محمد الشيخبين لقد ، والرقي والضعفإظهار سننه تعالى في خلقه وفي حياة األمم نهضة وسقوطا، وتبيين أسباب القوة .1 واالنحطاط. نظام حياة قد و فحسب، وإنما هو دين ودنيا عبادات وطقوس مجرد إظهار دين اإلسالم على أنه ليس .2 حوى في داخله خيري الدنيا واآلخرة. 82/ 2انظر عباس، التفسير والمفسرون 1 1/11تفسير المنار 2 22 بيان أخوة اإلسالم، وأن أتباعه ال تفرقهم اللغات وال الحكومات وال األنساب، وأن جنسيتهم ورابطتهم .3 وهي اإلسالم الذي يجب أن يجتمعوا ويلتفوا حوله. ،واحدة ن الكريم ن صالح األمة يكون بفهم القرآأفراودته الفكرة في وضع تفسير جديد يالئم روح العصر، فقد علم فهما يوافق فهم السلف األول وانطالقهم من خالله لبناء أمة عزيزة قوية شاهدة على األمم كما أرادها الله تعالى. الشيخ محمد رشيد رضا هو مؤلف وصاحب تفسير المنار، ولكن بداية فكرة التفسير كانت من خالل يعّد حديث ذلك آنفا عند ال توقد ذكر ،ثم نشرها زهرتجميع الدروس التي ألقاها اإلمام محمد عبده في الجامع األ تفسير في إلقاء دروس في الحيث ألّح عليه أن يفسر القرآن إال أنه اكتفى ب عن بداية اتصال الشيخ باإلمام .الجامع األزهر فكان ،وبنانه بقلبه تلك الدروس تلقفقد الشيخ رشيد فإنبدروس التفسير اكتفى قد ماإلما ولكن إذا كان ، وكان وكان يكتب في مذكرات خاصة خالل إلقاء الدرس أهم ما يراه من أقوال اإلمام ،يدون أهم ما يسمع .1أوقات فراغه مع إضافة ما يتذكرهجل تبييضه في أيحفظ ذلك من كان يضيف و مام عليها،ونشرها في مجلة المنار بعد مصادقة اإل ثم نّقح الشيخ تلك الدروس وأعاد صياغتها قد ، ف2عليها من عنده ما يقتضيه الحال مع اإلشارة إلى ما هو من عنده فعندما يشرع بكالم له يقول )أقول( سب ما بل زاد وأضاف وحقق ح ،عليهاولكنه لم يقتصر ،المنارأفرغ الشيخ رشيد دروس اإلمام في تفسير يقتضيه البحث والمقام. 241تاريخ األستاذ اإلمام ص 1 241تاريخ األستاذ اإلمام ص 2 23 : صدور التفسيرالمطلب الثاني ياة اإلمام الذي بدأ إصداره في حبعد وفاة اإلمام شعر الشيخ رشيد رضا بثقل المسؤولية في إتمام التفسير شرق موكان عليه وحده تبعة تأليف تفسير مستقل يودعه ما تلقاه من أستاذه للناس بأبهى صورة ، كي يخرجه مام محمد فيما أكمله من تفسير المنار لم يلتزم ذات المنهج الذي انتهجه اإل، ثم إنه العالم الكبيرالبصيرة ل بالعمل بعد وفاة استق عندما فبين أنهحدث بنفسه عن ذلك في مقدمة تفسيره تف ،بل كان له نهج آخر ،عبده وتوسع ،وخالفه بأن توسع في إيراد األحاديث الصحيحة المتعلقة بتفسير اآلية ،اإلمام لم يستمر على منهجه ، ن مختلف السورم في التحقيقات اللغوية، وفي تحقيق مسائل الخالف بين العلماء، وأكثر من الشواهد القرآنية بين الشيخ السبب في هذه االستطرادات، وهو كما قال: ، و ير من المواضعفي كث مهمةوكانت له استطرادات تحقيق مسائل تشتد حاجة المسلمين إلى تحقيقها، بما يثبتهم بهداية دينهم في هذا العصر، أو يقوي حجتهم " من الكفار والمبتدعة، أو يحل بعض المشكالت التي أعيا حلها بما يطمئن به القلب، وتسكن على خصومه .1يه النفس"إل ول الدكتور محمد يقوال شك أن القارئ لتفسير المنار يلحظ الفارق بين تفسير اإلمام وتفسير الشيخ رشيد، نجد ،من بعده األستاذ محمد رشيد همام بما كتب"وبمقارنة ما وصل إلينا من تفسير األستاذ اإل رجب بيومي: أن صاحب المنار قد وّفق أكثر من أستاذه، ألن الشيخ محمد عبده كان ذا عقل مستنير وذهن مفكر، وروح فجاء ،شفاف، ولكنه مع ذلك لم يتبحر تبحر السيد رشيد في دراسة الحديث النبوي وكتب الفقه والتشريع بمختلف الحقائق رشيد بحرا خضما يموجتفسيره مرآة لعقله الالمع وذوقه البصير وأسلوبه الرائق، وجاء تفسير .2اإلسالمية، ويستند إلى شتى النصوص الدينية" ا متوسطة الحجم، "فهد الرومي: الدكتور يقول يه التفسير وصل ف دوقصدر هذا التفسير في اثني عشر مجلد من السورة 101من سورة يوسف، وكان السيد رشيد رضا قد ُتوفي عند تفسير اآلية 22إلى نهاية اآلية .1/14 تفسير المنار 1 1/241المية في سير أعالمها المعاصرين النهضة اإلسبيومي، 2 24 وجاء من بعده األستاذ محمد بهجت البيطار، فضم تفسير السورة بعضه إلى بعض وأكمل تفسيرها، ، نفسها وأصدر ذلك كله في كتيب واحد باسم السيد محمد رشيد رضا وعنوانه: "تفسير سورة يوسف عليه السالم"، والذي يبدو من هذا الكالم أن ما تم ،1"صفحة 122، وتبلغ صفحاته ه1322وصدرت طبعته األولى سنة من سورة يوسف، وهذا ما يبدو واضحا من تفسير 22طبعه وإصداره من تفسير المنار كان حتى اآلية من السورة، ولم يتيسر إلحاقها بالتفسير 101بخط يده حتى اآلية المنار، وكان الشيخ قد أكمل التفسير ما ورد في المنار من تفسير سورة يوسف وأصدرها في كتاب المطبوع، وجاء الشيخ البيطار وضمها إلى خاص في تفسير السورة. وميزات تفسير المنار ص: خصائلثالثاالمطلب فاسير التي تمأل فهو ال يريد إضافة تفسير إلى الت ،بين الشيخ في مقدمة تفسيره مراده من تفسير القرآن الكريم الذي روالتفسي"فيقول: ،روح هداية القرآن وإرشاده إلى سعادة الدارينوإنما يريد تفسيرا ب ،المكتبات اإلسالمية نطلبه هو فهم الكتاب من حيث هو دين يرشد الناس إلى ما فيه سعادتهم في حياتهم الدنيا وحياتهم اآلخرة، .2"فإن هذا هو المقصد األعلى منه، وما وراء هذا من المباحث تابع له وأداة أو وسيلة لتحصيله ولقد امتاز تفسير المنار بتوسعه في القضايا التي يجب أن يحررها المفسر ليصل إلى ما فيه الهداية والصالح فهم حقائق -1للناس، ولتحقيق المرتبة العليا في التفسير وهي ال تتم إال بأمور خمسة حددها الشيخ وهي: َعَهااأللفاظ التي علم أحوال البشر وهنا يفصل الشيخ -3فنونها فهم أساليب اللغة و -2القرآن الكريم ُأود بانه من الضروري للمفسر أن يكون على فهم ودراية بالسنن اإللهية في األمم والمجتمعات واطالع على فنون صلى -الرسول العلم بسيرة -2العلم بوجه هداية البشر كلهم بالقرآن. -4كثيرة من أهمها التاريخ بأنواعه. . 3وان الله عليهمرض ةصحابوال -الله عليه وسلم 2/102 ،الرومي، اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر 1 1/12تفسير المنار 2 1/18تفسير المنار 3 25 فهذه األمور الخمسة عدها الشيخ شروطا للمفسر الذي يبغي من تفسيره تحقيق الهداية للناس والصالح لألمة، تحقيق وهو بمثابة فرض كفاية عليهم ل ،الذي يحتاجه الناس في زمانهمهو ،يبغيهالتفسير الذي وبين أن كم من ن يبين الح أ، و ظاهر النص، ولكن يذهب إلى المراد من الكالميتوقف المفسر عند ال الخير لهم، وأن التشريعات والعقائد واألحكام بما يجذب إليه النفوس ويدفعها إلى تطبيق ما أودعه الله في كالمه، وبذلك لرئيس من ن المقصد اأوليتبين ،يتحقق وصف الله تعالى للقرآن بأنه هدى ورحمة وغير ذلك من الصفات .1هو تحقيق هداية القرآنر التفسي ولقد حدد الدكتور فضل عباس خصائص تفسير المنار في تسعة خصائص دلل عليها بأمثلة عديدة .بيانه لحكمة التشريع -2 .العناية بالتحقيقات اللغوية -1وأكتفي هنا بذكرها وهي: التفسيرمن خالل .ابتعاده عن الخرافات واإلسرائيليات- 4 .ومناقشتهماستشهاده بآراء المتكلمين في آيات العقيدة -3 عنفه - 1 .دفاعه عن اإلسالم - 2 .بيانه لسنن الله في العمران واالجتماع- 1 .استقالل الشخصية- 2 2.كثرة التفريعات واالستطرادات - 9 .على مخالفيه في الرأي ما يلفت ليس في طريقة الشيخفقال:" ،وتحدث الدكتور فضل عن طريقة الشيخ رشيد في تفسيره المنار االنتباه، فهو مثل كثير من المفسرين، بعد أن يذكر عن السورة ما يخصها من بعض الوجوه، كمكيتها أو لما قبلها، يأخذ اآلية أو اآليات ويفسرها على حدة، وهكذا إلى نهاية السورة. اومناسبتهمدينتها، وعدد آياتها يخ، أنه يأتي بخالصة للسورة في آخرها، عدا سورة البقرة فقد أوردها في أولها، ولكن الجديد في طريقة الش .3"وهذه الخالصة ربما تنتظم أبواب ا وفصوال وهكذا جاء تفسير المنار موسوعة ثقافية حوت زبدة القديم وأضافت إليه كل جديد ومفيد لحياة عصرية كن تفسير المنار بين الحين والحين ألتعلم منه ما لم أ "أتردد على فيقول الشيخ الغزالي رحمه الله: ،صالحة 1/22تفسير المنار 1 2/101عباس، التفسير والمفسرون 2 2/100، التفسير والمفسرون عباس، 3 26 هب المفسرين ا وهو في نظري موسوعة ثقافية مّوارة باألبحاث التي تشمل الدين كله... فقد استوعب مذ ،أعلم .1من تفسير... إلى ما جد في العالم اإلسالمي بعد احتكاكه بالمجتمعات الحديثة" تفسير غني بالمأثور عن سالف هذه األمة من الصحابة التابعين، وبأساليب وهو " ويقول الشيخ مناع القطان: اللغة العربية، وبُسَنن الله االجتماعية، يشرح اآليات بأسلوب رائع، ويكشف عن المعاني بعبارة سهلة، ويوضح َهْدي بكثير ا من المشكالت، ويرد على ما ُأث ير حول اإلسالم من شبهات خصومه، ويعالج أمراض المجتمع 2"القرآن لمفسرين بال نه إمام اأويتحدث اإلمام البشير اإلبراهيمي عن تفسير المنار وعن الشيخ محمد عبده فيصفه ب وأنه أبلغ من تكلم في التفسير بيانا لهديه وفهما ألسراره وتوفيقا بين آيات الله في القرآن وآياته في ،منازع ير، ثم ذكر الشيخ محمد رشيد رضا الذي خلف اإلمام محمد عبده فبوجود هذا اإلمام تم علم التفس ،األكوان وكان ترجمان أفكاره ومستودع أسراره وقد مات قبل ان يتم التفسير، ثم يذكر مجلسا جمعه مع الشيخ عبد رحمه الله بعد وفاة الشيخ محمد رشيد رضا بأسبوع، وقد ذكرا تفسير المنار وأسفهم 3الحميد بن باديس تفقل"قول: ياة الشيخ وقد اقترح البشير اإلبراهيمي على الشيخ عبد الحميد إكمال تفسير المنار النقطاعه بوف له: ليس إلكماله إال أنت، فقال لي ليس إلكماله إال أنت، فقلت له: حتى يكون لي علم رشيد وسعة رشيد .4ومكتبة رشيد ومكاتب القاهرة المفتوحة في وجه رشيد" .80ص-14ص ،علل وأدويةمحمد الغزالي، 1 .214ص ،مباحث في علوم القرآن ،القطان 2 م في قسنطينة، وأتم دراسته في جامع الزيتونة بتونس، واصدر 1112عام عبد الحميد بن محمد المصطفى بن مكي بن باديس. رئيس جمعية العلماء المسلمين بالجزائر ولد 3 0/100م له تفسير القرآن الكريم، األعالم للزركلي 1840وتوفي بقسنطينة عام ي، ذمجلة الشهاب، واشتغل بالسياسة وصارع االستعمار الفرنسي، واضطهد وأو 202ص 2اإلبراهيمي، آثار محمد البشير اإلبراهيمي ج 4 27 الثانيالفصل تفسير المنار بالسنن اإللهية في نهضة األمم وسقوطهاعناية اإللهية السننب التعريف: المبحث األول ،طلحولتحديد مدلول هذا المص ،تصدى كثير من العلماء والمفسرين لتعريف وبيان المراد بالسنن اإللهية د رضا وأبدأ من كالم الشيخ رشي ،سوف أذكر هنا بعضا من هذه التعريفات واألقوال في معنى السنن اإللهية رن مم ام يل ىل ُّ :معنى السنن اإللهية حيث يقول في معرض تفسير قوله تعالى بيانفي أي إن أمر البشر في " :[122آل عمران: ]َّ زي ري ٰى ين ىن نن من زن اجتماعهم وما يعرض فيه من مصارعة الحق للباطل وما يتبع ذلك من الحرب والنزال والملك والسيادة وغير ذلك قد جرى على طرق قويمة وقواعد ثابتة اقتضاها النظام العام وليس األمر أنفا كما يزعم القدرية، وال أمور االجتماع والعمران ال تأتي بشكل عفوي ، والمعنى من ذلك أن 2"1تحكما واستبدادا كما يتوهم الحشوية تعالى.وال بشكل جبري، وإنما يجري ذلك كله وفق سنن وقواعد وضعها الله وقد استمد الشيخ هذا المعنى من استاذه اإلمام محمد عبده الذي كان له تعريف وبيان للسنن اإللهية، وقد عبر عنها بمصطلحات مترادفة، حيث ال مشاحة في اإلصالح، فهي طرائق أو قوانين او شرائع أو نواميس َسب َها تكون عليها الشئون وعلى حَ تجري التي الثابتةالطرائق والسنن" أو نظام لألمم واالجتماع البشري فقال: نادي به ي تسمى شرائع أو نواميس ويعبر عنها بالقوانين، ما لنا والختالف العبارات والذي اآلثار وهي التي ثم دعا اإلمام من 3"وال يتبدل الكتاب أن نظام الجمعية البشرية وما يحدث فيها هو نظام واحد ال يتغير ه والتجسيم؛ يالحشوية على طائفة من الحنابلة وجماعة من الشيعة، تمسكوا بحرفية النصوص، وحملوها على ظاهرها حمال انتهى بهم إلى القول بالتشبيطلق مصطلح 1 الحشوية صرحوا بالتشبيه.. ، وقال الشهرستاني: " إن جماعة من الشيعة الغالية وجماعة من أصحاب الحديث 142ص 1ج ،تفسير الماتريدي )تأويالت أهل السنة، الماتريدي 1/100الملل والنحل، ،عود واالستقرار والتمكن " الشهرستانيقالوا: إن معبودهم صورة ذات أعضاء وأبعاض إما روحانية أو جسمية يجوز عليه االنتقال والنزول والص 4/110تفسير المنار 2 0/441، مجلة المنار، و 04ص، اإلسالم والنصرانية مع العلم والمدنية ،حمد عبدهم 3 28 لمجتمع البشري أن يلتزموا سنن الله في ذلك وأن يردوا إليها أعمالهم ويبنوا عليها لالسعادة يطلبون الرقي و سيرتهم، وبين أن من يغفل عن هذا النظام وهذه السنن ليس له إال الشقاء وإن كان ينتسب إلى الصالحين ر، وأتى لنا بأحكام تلك السنن، فهو يجري افمهم"، إلى أن قال: ادوالعبّ ع م بحث الناظر وفّكر وكشف وقرَّ .1"طبيعة الدين، وطبيعة الدين ال تتجافى عنه، وال تنفر منه وقد تعرض سيد قطب إلى بيان السنن اإللهية وكان يطلق عليها السنن الكونية فقال:" إن لهذا الوجود الذي سننا أصيلة يقوم عليها، هذه السنن هي القوانين التي أودعها الله هذا قطعة منه نعيش فيه، والذي نحن عند تفسيره قول الله وقال في موضع آخر 2الكون ليسير على وفقها، ويتحرك بموجبها ويعمل بمقتضاها" وهي هي التي تحكم الحياة، وهي هي التي " [122 ]آل عمران:َّ رن مم ام يل ىل ُّ تعالى: كم، وما انطبق في زمان -بمشيئة الله-فما وقع منها في غير زمانكم فسيقع مثله قررتها المشيئة الطليقة، وبين في موضع آخر أن نهضة األمة ونصرها إنما 3حالكم فهو كذلك سينطبق على حالكم" مثل منها على ، هيكون وفق السنن التي وضعها الله تعالى فيقول:" لقد كتب الله على نفسه النصر ألوليائه، حملة رايت وأصحاب عقيدته، ولكنه علق النصر بكمال حقيقة اإليمان في قلوبهم، وباستيفاء مقتضيات اإليمان في تنظيم سلوكهم، وباستكمال العدة التي طاقتهم، وببذل الجهد الذي في وسعهم، فهذه سنة الله، وسنة الله ال ونهم بلوا نتيجة التقصير، فإن كتحابي أحدا.. فأما حين يقصرون في أحد هذه األمور، فإن عليهم أن يتق مسلمين ال يقتضي خرق السنن لهم وإبطال الناموس فإنما هم مسلمون ألنهم يطابقون حياتهم كلها على 4السنن، ويصطلحون بفطرتهم مع الناموس" تخصص، ممنهجي في السنن اإللهية بشكل الذين كتبوال ائأما الدكتور عبد الكريم زيدان الذي يعد من أو ة الله هي "سن كتابه )السنن اإللهية في األمم والجماعات واألفراد في الشريعة اإلسالمية( فيقول: فوضع 04المرجع السابق ص 1 1/222سيد قطب في ظالل القرآن، 2 1/428المرجع السابق، 3 012/ 1المرجع السابق، 4 29 الطريقة المتبعة في معاملة الله تعالى للبشر، بناء على سلوكهم وأفعالهم وموقفهم من شرع الله وأنبيائه، وما .1يترتب على ذلك من نتائج في الدنيا واآلخرة" اإللهية هي نظام وقانون يجري على الجميع من غير محاباة، فمن السننن أيبين األستاذ محمد قطبو .2ها ساد، ومن تجاهلها وأهملها بادالتزمها وعمل ب وال يبتعد الدكتور محمد هيشور عن هذا المعنى، إال أنه يوسع دائرة هذه السنن لتكون شاملة لكل ما يجري . 3لكل شيء سننا إلهية يسير بحسبها في هذا الكون بكل كائناته، فإن العديدة في مفهوم السنن اإللهية تدل على أهمية هذا المصطلح وعناية الدارسين والباحثين تاريفوهذه التع به، وإن االختالف بينهم هو اختالف تنوع ال اختالف تضاد، وإنها جميعا تكمل بعضها وتصب في توضيح خصائصه، فتعطينا صورة مكتملة عن السنن اإللهية ومفهومها في القرآن المفهوم وبيان دالالته ومّيزاته و الكريم. إن أهم ما يميز السنن اإللهية: :القول من خالل ما تقدم يمكنو طر: فا]َّ جل مك لك خك حك مقجك حق مف خف حف ُّ أوال: الثبات. فهي قواعد ثابتة ال تتغير وال تتحول فهي أشبه ما تكون بالقوانين الفيزيائية والمعادالت الرياضية، فمن يفعل كذا يكون جزاؤه كذا، فهي ،[42 تنتظم حركة التاريخ ونواميسه بشكل دقيق. ىي ُّ أحدا :أو تجامل ا ن تحابي أحدأثانيا: العموم. فهي قواعد وقوانين تسري على الجميع من غير مب زب رب يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ّٰ ِّ ُّ َّ ٌٍّّ ٰى ٰر ٰذ يي 12السنن اإللهية في األمم والجماعات واألفراد في الشريعة اإلسالمية، ص ،زيدان 1 10مفاهيم ينبغي أن تصحح صمحمد قطب، 2 21ص، سنن القرآن في قيام الحضارات وسقوطها، هيشور 3 30 يا فكل من أخذ بهذه السنن طائعا كان أو عاص ،وال تتخلف عن دورها مع أحد، [123النساء: ]َّ نبىب سنن صعود. مكانت سنن هبوط أ ءا نال جزاء ما عمل سوا ومن أجمل ما قاله الشيخ محمد الغزالي في هذا المقام معبرا عن عدم محاباة السنن اإللهية ألحد، فكل من ق يهم الله عن قيادة الحياة، وال ينتظرون الخوار ن ينحّ أال يحسن الخالفة على األرض إصالحا وإعمارا فال بد لس يرفع جبال )البرانس( فوق عرب األند"ولكن الله لم فيقول: ،والمعجزات حتى يحفظ الله عليهم مجدهم 123ساء: الن]َّ رئ ّٰ ِّ ُّ َّ ُّ :حتى يدعوا مجونهم وفجورهم، فإنه ترك بين المسلمين قرآنا يقول .1ن يطردوا من ديار لم يحسنوا الخالفة عن الله ورسوله فيها!"أفال جرم ،[ والمناسبة مكانا وزمانا وأشخاصا،ثالثا: االطراد. فهي سنن مطردة تتكرر كلما وجدت الظروف المشابهة آل عمران: ]َّ زي ري ٰى ين ىن نن من زن رن مم ام يل ىلُّ .[42فاطر: ]َّ حل جل مك لك خك حك مقجك حق مف خف حف مغجف جغ مع جع مظ ُّ .[122 حديثه ندعهذه الخصائص الثالث المميزة للسنن اإللهية –رحمه الله تعالى -وقد أجمل الشيخ محمد رشيد كونها األساس األعظم لسنن االجتماع، وهو يدعو األمة إلى تحري ،عن سنة الله في جعل العاقبة للمتقين لية ومدنية من منز العامة الشئون جميع وكون هذه السنن مطردة في " ما يصلحها بهدي الكتاب والسنة ثم قال: .2"حاباة فيها بين أهل الملل والنحلومالية وحربية وسياسية، ال تبديل لها وال تحويل، وال م بكالم للمفكر الكبير مالك بن نبي دعا فيه إلى اتساع الفكر في فهم األحداث بحثجمل أن أختم هذا المأوما شعب إن مشكلة كل" فيقول: ،وإلى فهم العوامل والسنن في بناء وهدم الحضارات ،اإلنسانية وتجارب األمم ته إلى األحداث بفكر يرتفع لم ما مشكلته يحل هي في جوهرها مشكلة حضارته، وال يمكن لشعب أن يفهم أو 201الغزالي محمد حصاد الغرور ص 1 12/201تفسير لمنار 2 31 ، وما الحضارات المعاصرة… اإلنسانية، وما لم يتعمق في فهم العوامل التي تبني الحضارات أو تهدمها جر ف إال عناصر للملحمة اإلنسانية منذ ،تقبلةوالحضارات الضاربة في ظالم الماضي، والحضارات المس .1"القرون إلى نهاية الزمن األمة على عناية تفسير المنار بالسنن اإللهيةةال تأثير : ثانيالمبحث ال كر ال يعيش ن المفإفيه أن األفكار هي نتاج للواقع الذي تنمو فيه، وللبيئة التي تحيط بها، و كمما ال ش واألحداث التي يمر بها، وغالبا ما تكون المواقف التي يتبناها المفكر، والتفسير الذي بمعزل عن الظروف يقدمه للقضايا التي يعايشها، والمسائل التي يواجهها نابعة من تأمالته في الواقع الذي يحياه، ورضاه عنه أو رفضه له. ين من يغذي عقله فشتان ب ،اجه الفكري ثم إن مادة التفكير التي يغذي بها المفكر عقله لها أثر كبير على نت باألشياء المادية حول قدميه، وبين من يرفع بصره نحو السماء، يقول مالك بن نبي متحدثا عن طريقة اإلنسان ر "هناك أساسا طريقتان لملء الفراغ، فإما أن ينظ :(مشكلة األفكار)فراغ أفكاره وعقله في كتابه ءفي مل األرض. وإما أن يرفع بصره نحو السماء. فالطريقة األولى تمأل وحدته باألشياء، اإلنسان حول قدميه، أي نحو حيث يجمح بصره المتسلط المتالكها. والطريقة الثانية تمأل وحدته باألفكار ويبحث عن الحقيقة بنظرة حضارة ذات ذات جذوة تقنية. وثقافة ،المتسائل. هكذا ينشأ عبر الطريقتين نموذجان من الثقافة: ثقافة سيطرة .2جذور أخالقية وغيبية" ال " يقول الباحث محمد عبد النور في تعليقه على كتاب مالك بن نبي )مشكلة األفكار في العالم اإلسالمي(: تصدر األفكار من فراغ وال تحصل في فراغ، فهي صادرة عن المحيط االجتماعي الذي يعيشه اإلنسان الفرد 18ص، شروط النهضة ،بن نبيمالك 1 12ص ،مشكلة األفكار في العالم اإلسالمي ،بن نبيا 2 32 والجماعة داخل محيطها البشري المكّون من الجماعات األخرى المجاورة أو البعيدة، كما أن ،جماعةداخل ال األفكار ال تحصل دون تفاعل داخل البناء العصبي الذهني والشعوري للفرد، ومن ثم فهي العنصر الضروري .1"ة إلنسانهاحياة العقلية والروحيوالحيوي الذي يحيا البشر داخله، أو هو بمثابة بالزما تشكل اإلطار الحيوي لل وعندما تحدث الشيخ محمد أبو زهرة عن اختالف المسلمين في مناهجهم الفكرية أشار إلى أثر البيئة والواقع "ال بد أن نقول إن الصور واألخيلة التي تثيرها تلك الذي تقع عليه أنظار الناس ويثير إعجابهم، فيقول: .2"الف ما تقع عليه أنظارهم وما يثير إعجابهمالنظرات تختلف في الناس باخت ا تفسير ع بها الشيخ رشيد رضننا عندما ندرس السنن اإللهية في نهضة األمم وسقوطها التي رّص إوعليه ف ا والظروف التي دفعت الشيخ إلى التنبه لهذه السنن وتجليتهاالجتماعي فإنه ال بد أن ندرس الواقع ،المنار .تفسيرهوبيانها وتبنيها في :تيةفي المطالب اآلوسأتحدث عن الواقع الذي عاشه المجتمع اإلسالمي في عصر الشيخ محمد رشيد رضا السياسية ةاألول: الحالالمطلب وأتحدث في هذا المطلب عن الحالة السياسية في البالد التي عاش فيها الشيخ محمد رشيد وذلك على النحو اآلتي: الخالفة العثمانية بدأ فقد ،على الغروب الشيخ محمد رشيد رضا في فترة أوشكت فيها شمس اإلمبراطورية العثمانيةعاش ه على يد السلطان عثمان بن أرطغرل بن سليمان شاه من قبائل الترك 199تأسيس الدولة العثمانية سنة من أعظم حتالتي استوطنت األناضول وقامت على أنقاض الدولة السلجوقية ثم بدأت بالتوسع حتى أصب محمد، "مشكلة األفكار" ماذا تعرف عن آخر إنتاجات مالك بن نبي؟ عبد النور :مقال بعنوان ،موقع الجزيرة نت 1 2ص ،تاريخ المذاهب اإلسالمية ،أبو زهرة 2 33 كثرت فيها االضطرابات الداخلية والتخبطات السياسية وعاش الشيخ في فترة .1اإلمبراطوريات على مر التاريخ ( وعندما تجاوز العاشرة 1121-1111وعبث األيدي األجنبية، فقد ولد زمن والية السلطان عبد العزيز ) ،فقيل إنه قتل ،ت الشائعات في موته بعد عزلهثم دار 2بقليل ُعزل السلطان عبد العزيز بدعوى عدم أهليته م ولم تستمر واليته إال بضعة شهور حتى 1121 ثم تولى السلطنة مراد الخامس 3وقيل إنه قتل نفسه بنفسه .4عزل أيضا بدعوى إضرابات نفسية وأمراض عصبية ْيف المنيف ف ي جامع و عّين بعده السلطان عبد الحميد الثاني به تما جر ى نصاري علاأل يوبأبي أتقلد السَّ داية األمور، وكانت بصالح إظهر للوزراء رغبته ف ي أو ،عمال بهمة ونشاطدارة األإك اْسَتلم ذل وبعد ،العادة ة ن يحكم اإلمبراطورية بطريقأحكم من خاللها قبضة الحكم في يده واستطاع أأعماله إصالحات دستورية .5أتى إلى الحكم في فترة مضطربة من تاريخ الدولة العثمانية ذلك أنه ،عاما33مركزية لفترة امتدت وقد جاء السلطان عبد الحميد في وقت كان فيه الصراع قد اشتد بين المحافظين واإلصالحيين الذين يريدون سارع فكان السلطان أقرب إلى المحافظين و ،اللحاق بركب الغرب واألخذ بمناهجه وأساليبه في الحكم واإلدارة عزل الصدر األعظم مدحت باشا كونه يدعو إلى اإلصالح على الطريقة األوروبية، وقد القى هذا العزل إلى وقد استطاع السلطان النأي بالدولة عن الحروب والصراعات مع الدول المجاورة من 6ترحيبا من المحافظين لغرب جل المريض الذي ينتظر اأجل إنقاذ ما يمكن إنقاذه من اإلمبراطورية التي أصابها الترهل ولقبت بالر ولكنه ،فلم يستطع السلطان عبد الحميد إشفاء المريض وإعادته إلى سابق عنفوانه ،وفاته وتقاسم تركته .7استطاع تأخير استفحال المرض ووفاة المريض فترة من الزمن 18ص ،تاريخ الشعوب اإلسالمية الحديث والمعاصر ،حالق حسان، 200ص 2ج، خطط الشام ،ُكْرد َعلي .10ص ،الدولة العثمانية في التاريخ اإلسالمي الحديث ،ياغي 1 020ص ،تاريخ الدولة العلية العثمانية، محمد فريد )بك( 2 010المصدر السابق ص 3 014المصدر السابق ص 4 42ص ،4ط ،السلطان عبد الحميد الثاني حياته وأحداث عهده ،أورخان 5 128-121الدولة العثمانية في التاريخ اإلسالمي الحديث ص 6 122-124ص ،الدولة العثمانية تاريخ وحضارة ،أوغلى 7 34 ريات والعمل نادية بالحوأقيمت الجمعيات الم ،مع بداية القرن العشرين بدأت تتصاعد الدعوات القومية التركية وعلى رأس هذه الجمعيات كانت جمعية االتحاد والترقي ،والمتذمرة من حكم السلطان عبد الحميد ،الدستوري .1التي سيطرت على مفاصل الدولة غير أن ،بعد خلع السلطان عبد الحميد أصبح كل شيء في الخالفة بيد االتحاديين، أما الخليفة فكان صورة ثم ،ثم وحيد الدين ،محمد رشاد الخامس :إذ لم يتعاقب على الخالفة سوى ثالثة خلفاء وهم األمر لم يطل عبد المجيد أفندي وكانت الدولة قد اشتركت في الحرب العالمية األولى بجانب ألمانيا، فهزمت وتجزأت الدولة، وغادر البالد رجال االتحاد البارزون، وجاء إلى الحكم مصطفى كمال فألغى الخالفة، وانقسمت بالد .2ر المسلمينالمسلمين وظهرت النعرات القومية وتصارع بعضها مع بعض حتى وهن أم بالد الشام بالد الشام هي مسقط رأس الشيخ محمد رشيد حيث نشأ وترعرع وتعلم فيها، وقد كانت تخضع لحكم الخالفة العثمانية، وقد استلمها العثمانيون من المماليك وقسموها إلى واليات وجعلوا على كل والية وال يحكم بأمر وغالب الوالة ممن ال ،ينتقل من سيء إلى أسوأ 3حمد كرد عليالسلطان، وكان حال بالد الشام كما يقول م .4وأكثر ما يشغلهم هو جلب المغانم ألنفسهم ،ذمم لهم ولقد استمر الوضع على هذا الحال ولم يستطع السلطان عبد الحميد أن يغير في هذا الواقع شيئا سوى بعض لم إال ان السلطان، مشق والمدينة المنورةاإلصالحات العمرانية مثل سكة حديد الحجاز التي تربط بين د يستطع إعطاء هامش من الحرية خوفا على سلطانه، وقد عبر عن ذلك الشيخ رشيد رضا في عالقته مع 210الدولة العثمانية في التاريخ اإلسالمي الحديث ص 1 144الدولة العثمانية تاريخ وحضارة ص ،212الدولة العثمانية في التاريخ اإلسالمي الحديث ص 2 اب. أصله من الكتّ عبد الرزاق بن محمَّد، ُكْرد علي: رئيس المجمع العلمي العربّي بدمشق، ومؤسسه، وصاحب مجلة )المقتبس( والمؤلفات الكثيرة. وأحد كبار هو محمد بن 3 مؤلف وقد نحى 400وقد استخرجه من م له مؤلفات كثيرة أشهرها خطط الشام1802م ووفاته فيها عام 1124أكراد السليمانية )من أعمال الموصل(، مولده في دمشق عام 4/202 ، األعالم،الزركلي .زركلي منحى ابن خلدون في تاريخهلفيه كما يقول ا 0/444 ،التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية ،وينظر شلبي 2/222خطط الشام 4 35 والي بيروت، وكيف اضطر لمغادرة لبنان بشكل سري، وأراد االنتقال إلى مصر لما فيها من حرية التعبير .1للسلطنة العثمانية والنشر ما ليس في بالد الشام الخاضعة بعد خلع السلطان عبد الحميد تحولت القومية التركية من فكرة ينادي بها بعض المثقفين إلى سياسة وممارسة فعلية، وعملت جمعية االتحاد والترقي الممسكة بزمام السلطة بتشجيع هذه النزعة، والمناداة بسيادة الجنس عتقد أن بقاء وت ،من الجمعيات التي تقوم على أسس قومية تركيةالتركي على باقي األجناس، وأنشأت العديد .2الدولة لن يتحقق إال بقيام أمة واحدة هي األمة التركية من كونه لحكم التركي نوع من االستعمار بدالأن امقابل هذه النزعة العنصرية التتريكية بدأ العرب يشعرون ب الداعية إلى مقاومة االستبداد، وتشكلت الجمعيات في بالد خالفة إسالمية، فبدأت تعلو األصوات العربية ، وظهرت 3م1913الشام بنزعة قومية عربية، وتصاعد األمر حتى عقد المؤتمر العربي األول في باريس عام غّذوا هذا االتجاه بأقالمهم وخطبهم، وعلى رأس هؤالء عبد الرحمن نمجموعة من المفكرين واألدباء الذي .5لتركاالذي هّيج بقصائده الوطنية العرب وحّمسهم نحو التحرر من ظلم 4اهيم اليازجيالكواكبي وإبر وبعد قيام الحرب العالمية األولى وانحياز العثمانيين إلى ألمانيا تدخلت دول الحلفاء التي وجدت فرصتها االستقالل، للمناداة بلتقسيم تركة الرجل المريض فبسطت نفوذها على بالد الشام، ووجد العرب فرصتهم وغذت بريطانيا وفرنسا هذه النزعة وكانت األخيرة صاحبت النفوذ األكبر في سوريا ولبنان، فكانت تعد ناني وبعد ثورات مختلفة من الشعب السوري واللب ،السوريين باالستقالل حينا ثم تتنصل من ذلك حينا آخر 6نتداب الفرنسي على سوريا ولبنان.م إلعالن انتهاء اال1941اضطرت فرنسا مع مطلع عام 182ينظر المنار واألزهر ص 1 141ص ،الدولة العثمانية قراءة جديدة لعوامل االنحطاط ،العزاوي 2 144الدولة العثمانية قراءة جديدة لعوامل االنحطاط ص 3 بالقاهرة 1804كانون األول عام 22م، ومات في 1142ابراهيم بن ناصيف بن عبد الله بن ناصيف ابن عبد الله اليازجي، الحمصي. اديب، لغوي. ولد ببيروت عام هو 4 ح ديوان المتنبي سماه . من مؤلفاته شر ونقل رفاته الى بيروت. تعلم على والده اللغة، واالدب، أتقن العديد من اللغات، ودّرس، واشتغل في الصحافة ونظم الشعر، وبرع في النثر 1/120، معجم المؤلفين ،العرف الطيب، وديوان شعر اسمه العقد، كحالة 0/421سالمية التاريخ اإلسالمي والحضارة اإل 5 0/424التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية 6 36 بالد مصر كانت مصر في زمن الشيخ محمد رشيد رضا تحت حكم أبناء محمد علي باشا، ثم االنتداب اإلنجليزي، وذلك أن الخالفة العثمانية لم تكن سلطتها على مصر إال رمزية، فقد أدى ضعف الحكومة العثمانية إلى ى محلية تتولى الحكم واإلدارة والدفاع، وظهرت أسر حاكمة في مصر ترك أمور كثير من الواليات إلى قو والعراق واليمن ومنها أسرة محمد علي باشا الذي تولى الحكم في مصر بعد أن أحكم سيطرته عليها بمؤازرة الشعب وزعمائه في مواجهة التحالف المملوكي اإلنجليزي، وقد ورد الفرمان من السلطان العثماني بتوليته .1م1102مصر في التاسع من تموز على لقد استطاع محمد علي باشا تثبيت حكمه في مصر بمؤازرة الشعب والعلماء، وبمساندة الفرنسيين، فعلى الرغم من دسائس اإلنجليز ومؤامرات المماليك فقد أحكم محمد علي باشا سيطرته على مصر، وكانت أشهر وتخلص من المماليك 2م حيث انتصر عليهم1102يوليو المواجهات له مع اإلنجليز في معركة رشيد في وبعد ذلك تفرغ للقيام بإصالحات عديدة وبناء مصر الحديثة مستعينا ،بطرق عديدة أشهرها مذبحة القلعة بالخبرات الفرنسية واألوروبية، وعمل على اإلصالح الزراعي، والصناعي وبنى القناطر على النيل وحفر الترع لزيادة الري، وعمل على اإلصالح اإلداري والتعليمي وكون جيشا وأسطوال كبيرين حديثين ونمت قوة .3لعسكرية بريا وبحريامصر ا م وتولى 1149م وتوفي في أغسطس 1141تنازل محمد علي باشا عن العرش بسبب المرض والهزال في الحكم بعده على التوالي أبناؤه الباشوات إبراهيم وعباس وسعيد واستمروا على نهج والدهم في اإلصالح انت له أعمال خالدة أراد من خاللها أن يجعل والعمران المشهود في مصر، ثم إسماعيل باشا ابن إبراهيم، وك من القاهرة مدينة تضاهي أجمل المدن األوروبية، وأنفق على هذه األعمال أمواال طائلة وكان على رأس هذه 421شاكر، التاريخ اإلسالمي ص ،228ص ،تاريخ الشعوب اإلسالمية ،نوار 1 428ص شاكر، التاريخ االسالمي 2 ، 222ص ،تاريخ الشعوب اإلسالمية ،سليمان 3 37 م وكان هذا االفتتاح يوما مشهودا 1119األعمال افتتاح قناة السويس التي ربطت الشرق مع الغرب عام .1ألزمنة والعصوروحلما راود المصريين عبر ا م دولة مرهقة في ميزانيتها وبدأت ضغوطات 1129بعد الخديوي إسماعيل جاء الخديوي توفيق الذي استلم عام الدول األجنبية المطالبة بالديون المستحقة لها، وبدأ التذمر داخل صفوف القادة والضباط الذين كان على تدخل األجنبي، ولكن الخديوي استعان باإلنكليز الذين م ضد ال1112رأسهم أحمد عرابي فانطلق بثورته عام دخلوا بقوتهم العسكرية الضاربة واستطاعوا إخماد الثورة العرابية ونفي قادتها، وبذلك دخلت مصر تحت الوصاية اإلنجليزية، وأصبح اللورد كرومر إلى جانب الخديوي هو الحاكم الفعلي للبالد ولم يوفق المصريون .2تقاللهم إال بعد الحرب العالمية األولىإلى استرداد اس خالصة األمر أن واقع الضعف والتردي الذي كانت تعيشه األمة كان له األثر الكبير على فكر الشيخ محمد لف إن هذا العدد العظيم الذي يبلغ ثالثمائة ألف أ" وقد وصفه في أحد مقاالته في المنار بقوله: ،رشيد رضا األدبي و األمة اإلسالمية قد أمسى بحالة من الضعف الصوري والمعنوي والفقر المادي أو يزيد، الذي نسميه ز التجوّ يسمى أمة إال بضرب من وقصارى ما نقول فيه: إنه ال وشرحها،يستحي من ينتسب إليه من وصفها .3"ا دكما تسمى صورة األسد المرسومة في الجدار أس اؤل عن أسباب هذا الضعف والتشرذم، ولماذا تأخر المسلمون ومن الطبيعي أن يدور في خلده دائما التس لى ما الذي دفع الدول الغربية إ ؟ما هي أسباب الترهل والعجز الذي أصاب الخالفة العثمانية ؟وتقدم غيرهم تربعها ن عولماذا تراجعت األمة عن دورها القيادي و ؟التداعي على قصعة األمة والطمع في مقدراتها وثرواتها ولماذا تراجعت عن شهودها الحضاري بعد أن كانت في أوجه ؟عرشه لتصبح تائهة منقادة لكل ناعقعلى وذيلها؟المشرق لتصبح مشهودا عليها تلهث في آخر القافلة 111مورو كفاح شعب مصر عصر محمد علي ص 1 082- 080ص ،تاريخ الشعوب اإلسالمية ،ينظر بروكلمان 2 2/221مجلة المنار 3 38 كل هذه التساؤالت دفعت الشيخ إلى البحث في دستور األمة ومنهج عزتها وسبيل هدايتها أال وهو القرآن السنن مبينا فجاء تفسيره المنار ثريا بهذه ،يستلهم من آياته السنن اإللهية في نهضة األمم وسقوطها ،الكريم لها ومؤكدا على دورها واضطرادها في التاريخ الذي ال يخبط خبط عشواء. الدينية ةالحال الثاني:المطلب اهرية ن جعل الدين طقوسا ظ، فبين مرشيد توصف باالضطرابكانت الحالة الدينية في عصر الشيخ محمد ، وابتعد عن الدنيا والعناية بها، وبين من أراده على النقيض نصوصا فقط و عالقة روحانية بين العبد وربهأ جافة واتباعا ظاهريا، وإنكارا للعصر والتغيرات المستجدة في الحياة. والشام ومصر وشمال أفريقيا فمن الصنف األول: كانت الحركات الصوفية التي غزت الدولة العثمانية وغيرها، وكانت تلقى هذه الحركات الصوفية أو باألحرى الطرق كما يطلقون على أنفسهم الرعاية والتشجيع في السياسة، بل تساند الحاكم أيا كان فتكون بينهم مصلحة لن ألنها غالبا ال تتدخيطمن الحكام والسال . 1متبادلة الصل إلى الفقهاء والمتعلمين، فكان كل منهم يدافع عن طريقته وشيخه و وكان التعصب بين أتباع الطرق ي تجد الفينافح كل واحد منهم إال عن الطريقة التي ينتسب إليها. وال يؤلف الكتب إال في مناقب أشياخها، حدا يؤلف افقيها واحدا من أتباع الطريقة القادرية يؤلف كتابا في مناقب الشيخ التجاني أو تجد فقيها تجانيا و ذا بل كل واحد ينصر طريقته ويدعو إليها، وه ،ذلككتابا في فضائل الشيخ عبد القادر الجيالني أو نحو .2م سواءهدليل قاطع على أن األولياء ليسوا عند بل ،ولقد انتشر الجهل والضالل عند أتباع هذه الطرق وعند العوام فوقعوا في كثير من البدع والخرافات يصف الشيخ ابن باديس حال ف ،شركّية من لجوء إلى األضرحة واستغاثة باألموات وغير ذلكواألعمال ال 2/221 ،نزهة األنظار في عجائب التواريخ واألخبار ،مقديش 1 2ص 0ع، النبوية المحمدية« الشريعة»جريدة 2 39 عظم غارقا السواد األالعوام والجهل الذي انتشر عند المسلمين في بالده الجزائر وغيرها من البالد، حيث كان ع يسألونهم حوائجهم من دففتراهم يدعون من يعتقدون فيهم الصالح من األحياء واألموات، في الضالل الضر، وجلب النفع، وتيسير الرزق، وإعطاء النسل، وإنزال الغيث، وغير ذلك مما يسألون. ويذهبون إلى لي في صالة من يص ال تجدهوتراهم هنالك في ذل وخشوع وتوجه األضرحة التي شيدت عليها القباب، لحالة ا الدين لباسا مقلوبا ، حتى أصبحنا في هذه احسرتنا على أنفسنا كيف لبسن فيا" إلى أن يقول: !!منهم .1"السيئة من الضالل ولإلنصاف فقد كان بعض فقهاء الصوفية والمعتدلون فيهم ال يرضون بهذه األفعال التي تسيء إلى اإلسالم إساءة نوال تخرج عن علم أو قرآن وسنة، فكانوا ينكرون هذه األعمال وينادون باالبتعاد عنها، لما في ذلك م لإلسالم وصورته خاصة عند غير المسلمين الذين يرون في هذه البدع والبهلوانيات صورة مزرية لإلسالم، وقد نشر الشيخ محمد رشيد مقالة ألحد مشايخ الصوفية الكبار نقلها عن جريدة المؤيد حينها وقد دعا في التأثر يشترك في رؤيتها و وإلى وقف األعمال التي لها مظاهر عمومية ،مقالته إلى إصالح الطرق الصوفية ا، والوطني ،منها الصوفي وغيره المواكب التي كان يراها الناس كل يوم في أزقة وذكر منها واألجنبي مع يد اجتراء البعض على تقلو وبلدان األرياف، وما يتخلل الكثير منها من المنكرات المدن، وطرقات القرى عمومي بقصد أن يتفرج عليه الحضور كما وقع كثير ا أمام تفاالت دينية في مكان عمومي أو مجتمعاح الموالد التي تقام وما يصاحبها ويتخللها من األمور التي تخالف و .اإلفرنج في مصر السياح وفي بعض منازل ندوب بالمرة للذكر الشرعي الم وكثير منها ُمباين ،األذكار التي يقيمها الصوفية في كل محل ونادو اآلداب .2تعالى سواء نطق باسمه الكريم أو لم ينطق إليه في الكتاب والسنة، وهو توجه المرء إلى الله 118تفسير ابن باديس ))في مجالس التذكير من كالم الحكيم الخبير((. ص ،ابن باديس 1 1/202مجلة المنار 2 40 ومن الصنف الثاني: كان الفقهاء الجامدون المقلدون الذين ال يواكبون العصر ونوازله وال العلم ومكتشفاته، فهم على آثارهم مقتدون، وقد كان الشيخ محمد رشيد كثيرا ما وإنما يعكفون على موروث وجدوا عليه آباءهم ينقد هؤالء المقّلدة لما لهم من تأثير سلبي على صورة اإلسالم ودعوته في مواجهة تحديات العصر ومستجداته. ال لتيا العلوم والفنون والصناعات العصريةمون يذكر الشيخ محمد رشيد أن بعض هؤالء العلماء كانوا يحرّ ف ذه ه بدونها، وال يمكن ألمة أن ترتقي في زراعتها وتجارتها بدونها، ومن يمكن لحكومة أن تحفظ استقاللها لى من ع قطعي ال يمكن الشك في ثبوته، ولكن هؤالء الفقهاء الجامدين يتحكمون في الحكم ما هو العلوم لعلوم والفنون؛ وغيرها بهذه ا لة العثمانيةالدو يعتقد هذه القطعيات بالكفر، وهم الذين كانوا يعارضون انتفاع حتى إنهم كانوا يحرمون علم الجغرافيا، مع أنه ليس في موضوعه بدعواهم أنها معارضة للدين مخالفة للقرآن عن صة وذكر الشيخ قعالقة بالمباحث الدينية إال أن يكون إثبات كروية األرض ودورانها، وال مسائله ما له كبر ذلك ، فقال: الوجوب، فتعلم الجغرافيا عن حكم سأله أحد الوزراء في اآلستانة" ول:فيق؛ أحد علماء تونس فقال: أرأيت إذا كانت الدولة في حرب مع العدو، وأمر الخليفة وزيَر على عالم كان عنده وسأله عن الدليل، درء خطر عليه يضع بعض الضباط رسم ا لمواقع هذه الحرب وطرق الجيوش فيها، مما يتوقف الحربية أن طاعته في ذلك أم ال؟ قال: تجب، قال وهل العدو ويرجى سبقه إلى المواضع الحصينة، )مثال (، فهل تجب .1"يكن هذا لمن ال يعرف علم الجغرافيا؟ ويذكر الشيخ من تمسكوا بظاهر بعض النصوص في مخالفة ما أثبته العلم، وأخذوا عن بعض المفسرين وصفة ،والتكوين خرافات زنادقة اليهود والفرس في الخلق قد شابها الكثير مناألوائل أمورا غير قطعية فرون وما أشبه ذلك، ثم قاموا يك ،الثور والحوت وقرن ،وجبل قاف ،والرعد والبرق ،السموات واألرض والكواكب وذكر لملة،ا الخرافات اإلسرائيلية من أركان اإليمان الذي يخرج منكره من من يخالفهم في ذلك، فجعلوا هذه حيث قال [20]الغاشية: َّحكخك جك مق حق ُّ : ما جاء في تفسير الجاللين عند قوله 28/110 ،أعداء اإلسالم المحاربون له في هذا العهدرضا: مجلة المنار للشيخ محمد رشيد فيمقال 1 41 بسطت فيستدلون بها على قدرة الله تعالى ووحدانيته وصدرت باإلبل ألنهم أشد مالبسة لها من يأ“الجالل: غيرها وقوله سطحت ظاهر في أن األرض سطح وعليه علماء الشرع ال كرة كما قاله أهل الهيئة وإن لم ، عن علماء الحجاز مثل هذه األفكار الجامدة كثيرا ما كانت تصدرثم بين أن ،1"ينقض ركنا من أركان الشرع فذكر الشيخ عن بعض علماء نجد أنه كان يكفر من يقول بكروية األرض، على الرغم من أنه من أوسع العلماء اطالعا، وهو بذلك مخالف للشيخ محمد بن عبد الوهاب ومنهجه الذي ال يكفر أحدا إال بمخالفة وال إجماع عليها. وألن أكبر أئمة الحنابلة اإلجماع في المسائل الدينية القطعية، وهذه ليست مسألة دينية التي استمد الشيخ وخلفاؤه من كتبهم تجديده للدين في نجد شيخا اإلسالم ابن تيمية وابن القيم ال يكفرون . 2بمثل هذه المسائل، وقد ذكر الثاني في بعض كتبه أن األرض كروية عيدة عن روح اإلسالم ومنهجه، وبعيدة عن مواكبة إن هذه الحالة الدينية لتي عاشتها األمة في زمن الشيخ ب ينفض عن اإلسالم ما لحق به من أفكار وتصورات شاذة، وأن العصر ومستجداته، دفعت الشيخ إلى أن مكان.و يقدمه للناس بصورته الوّضاءة المشرقة، وأنه قادر على أن ينهض باألمة في كل زمان الفكرية ةالثالث: الحالالمطلب نتجت عن الحالة الدينية آنفة الذكر حالة فكرية مناقضة للدين عند كثيرين ممن تأثروا بنهضة الغرب وبهرتهم لحاد الدينية، واالنتكاسة العقائدية، وصلت إلى درجة اإل ةالردّ هي حالة من و أضواء الحضارة األوروبية، يد كما يسميهم الشيخ محمد رش-نجين والدعوة إلى التخلي عن الدين مطلقا، وقد ُخّصصت لهؤالء المتفر فاسد المالحدة ثم ظهرت م" أقالم تكتب أفكارهم الخبيثة وجرائد تبث سمومهم الهّدامة، فيقول رحمه الله: -رضا لتي ا تلقى في المحافل، والمقاالتالتي بمجاهرتهم بمهاجمة الدين في المحاورات والخطب من المتفرنجين؛ .3"تنشر في الجرائد 100ص، تفسير الجاللين 1 28/110 ،مقال من مجلة المنار للشيخ محمد رشيد رضا، أعداء اإلسالم المحاربون له في هذا العهد 2 28/110 ،أعداء اإلسالم المحاربون له في هذا العهدمقال من مجلة المنار للشيخ محمد رشيد رضا: 3 42 الشيخ بعض هذه الجرائد التي تخصصت للتبشير بحضارة الغرب، وتدعو إلى ترك الدين واعتباره ثم ذكر من الماضي الذي ال حاجة له، ومن هذه الجرائد جريدة السياسة وجريدة الهالل التي كان يديرها سالمة أفندي ا جزءا ال يتجزأ من موسى وهو الذي جّرد قلمه لمحاربة كل ما هو من اإلسالم، ويريد للعرب أن يصبحو رون، التعليم الديني في بالد اإلسالم منذ ق إنه لوال جمود مقلدة الفقهاء الذين احتكروا" الغرب يقول الشيخ: وخرافاتهم؛ وهم الذين كان سلفهم يعنون بالتربية الدينية؛ ليكون الدين وجدان ا الصوفيةالطرق ولوال بدع أهل يل؛ لوال هؤالء الح ، فانقلب بعدهم إلى إفساد ال يقبل اإلصالح بحيلة منصاحبه ال يقبل البحث والجدل عند .1"إغواء المسلمين وأولئك لما كان لهؤالء المفسدين وال للمبشرين أدنى تأثير في ، 2لقد كان للبعثات التعليمية التي أرسلها محمد علي باشا والخيديوات بعده إلى أوروبا لتحصيل العلوم الحديثة وا إلى مصر بهرهم بريقها، وعندما عادأعلى نمط التفكير عند هؤالء الذين احتكوا بالحضارة الغربية و أثر بالغ وما فيها من تخلف وخرافات نسبوا هذا التخلف إلى اإلسالم، ودعوا إلى التخلي عنه، واتباع الفكر الغربي د الغرب أت هذه الطبقة التي تريد تقليالمادي الذي ينافي األديان ويدعو إلى عزلها عن إدارة شؤون الحياة فنش في كل شيء، على النقيض من الطبقة التي تريد الجمود على تقليد الكتب الفقهية من غير مراعاة نوازل زيرة جالمتصدرين للزعامة السياسية ومقام اْلحل َواْلعقد ف ي غير العصر، حيث يقول الشيخ محمد رشيد: "إن ربية، وحزب ، ومقلدة القوانين َوالّنظم األو الفقهية المختلفةاْلكتب مقلدة ، واج ثالثةأز اإلسالمية البالدمن العرب ْرع اإلسالمي وكنه الحضارة األوربية، ف ي فهم فقه الّدين َوحكم اإلصالح الجامع بين االستقالل هذا و الشَّ .3"الشقاق من اأْلمة الذي يمكنه إزالة هوالحزب لمماألة االستعمار الغربي وتقريب اإلسالم من المسيحية أو تبديله إلى توجيه ديني وهذا االتجاه الذي دعا . وقد عزز هذا االتجاه أن بعض الذين 4يرضى عنه المستعمر قد نشأ وقوي بعد منتصف القرن التاسع عشر 28/110 ،مقال من مجلة المنار للشيخ محمد رشيد رضا: أعداء اإلسالم المحاربون له في هذا العهد 1 181تاريخ مصر الحديث ص ،جرجي زيدان، و 121ص ،تاريخ مصر في عهد الخديوي إسماعيل باشا ،األيوبي 2 20ص ،الخالفة ،رضا 3 10ص ،الفكر اإلسالمي الحديث وصلته باالستعمار ،البهي 4 43 الذي 1اوي هطابتعثوا إلى أوروبا كانوا من خريجي األزهر ومن رجال الدولة المرموقين، مثل الشيخ رفاعة الط م لتلقي فنون الجندية والعسكرية 1121أرسل إماما لفرقة عسكرية ابتعثها محمد علي باشا إلى باريس سنة الحديثة، وأقام فيها خمس سنوات واطلع هناك على الفكر الفرنسي وعلومه وآدابه، وعاد ليعبر عن انبهاره الذي أقام في باريس 2خير الدين التونسيمثل و بتلك البالد من خالل كتابه )اإلبريز في تلخيص باريز(، .3وقد عاد كل منهما محمال بأفكار تدعو إلى تنظيم المجتمع على أساس علماني عقالني، أربع سنوات لم يسارع الشيخ الطهطاوي إلى تبني كل ما جاء به الغرب، ولكنه حاول التوفيق بينه وبين اإلسالم في كثير د وضع كتابه فق ،المرأة دعا إلى تعليمها وخروجها للعمل لتسهم في بناء المجتمعمن القضايا، ففيما يخص رف الهمة في : "ينبغي ص)المرشد األمين للبنات والبنين( وفيه الكثير من األفكار المتقدمة والجريئة، فيقول ، ويصلحن به لم ، ويجعلهن للمعارف أهال لرجال في شاركة اتعليم البنات؛ فإن هذا مما يزيدهن أدب ا وعقال اطى من أن تتع -عند اقتضاء الحال-وليمكن للمرأة … الكالم والرأي، فيعظمن في قلوبهم ويعظم مقامهن األشغال واألعمال ما يتعاطاه الرجال، على قدر قوتها وطاقتها، فكل ما يطيقه النساء من العمل يباشرنه طيل، ن فراغ أيديهن عن العمل، يشغل ألسنتهن باألبابأنفسهن، وهذا من شأنه أن يشغل النساء عن البطالة؛ فإ ، وهذه األفكار وإن لم تكن بحد ذاتها مخالفة لتعاليم اإلسالم، إال أنها في 4وقلوبهن باألهواء وافتعال األقاويل" .5دىممن ذلك ذلك العصر كانت بداية لجرأة لم تتوقف عند حدود الشرع، وإنما فتحت الباب لما هو أبعد اولة منهم في مح م بدأ المبتعثون العائدون من أوروبا بترجمة كتب فولتير وروسو ومونتسكيو1130منذ و يا باإلسكندرية أنشأ كرومر كلية فيكتور ، و ضد الدين ثائرا عشر الذي ظهر في القرن الثامنلنشر الفكر األوربي م في طهطا، وتعلم في األزهر. 1101هو رفاعة رافع الطهطاوي، يتصل نسبه بالحسين السبط: عالم مصري، من أركان نهضة مصر العلمية في العصر الحديث. ولد عام 1 دة )الوقائع المصرية( أنشأ جري لتلقي العلوم الحديثة، فدرس الفرنسية. ولما عاد إلى مصر اشبان أوفدتهم إلى أوربوأرسلته الحكومة المصرية إماما للصالة والوعظ مع بعثة من ال 2/28 ،األعالم ،لزركلي. ام1122وألف وترجم عن الفرنسية كتبا كثيرة، توفي بالقاهرة عام دم تونس صغيرا، وتعلم العلوم الدينية واللغات التركية والفارسية والعربية، ثم التحق بوظائف م ق1110التونسي، الجركسي األصل وزير، مؤرخ. ولد عام الدين خير هو 2 ارة العظمى، وتوفي فواله الصدالحكومة، وتقلب في كثير من المناصب السامية، فاختير وزيرا للحربية في تونس، ثم دعاه السلطان عبد الحميد العثماني إلى القسطنطينية .4/122، معجم المؤلفين ،كحالة. أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك :م. من مؤلفاته1180م بالقسطنطينية عا dorar.net 1/00موقع الدرر السنية على اإلنترنت ،موسوعة المذاهب الفكرية المعاصرة 3 44ص ،لبنات والبنينلالمرشد األمين ،الطهطاوي 4 12ص ،تطور األدب الحديث في مصر ،هيكل 5 44 شر ا أداة المستقبل في نقل ونلتربية جيل من أبناء الحكام والزعماء والوجهاء في محيط إنجليزي ليكونو المثقفون النصارى في إنشاء المدارس وإصدار الجرائد التي تتسم بالفكر الغربي أسهم، و الحضارة الغربية م مدرسة لتدريس اللغة العربية والعلوم 1113في عام والبعد عن الدين والموروث فأنشأ بطرس البستاني م، وقد كان على صلة بالمبعوثين األمريكان، 1192في مصر سنة أنشأ جورجي زيدان مجلة الهالل و ، الحديثة ، يقول ألبرت 1كما كانت له سلسلة من القصص التاريخية التي حشاها باالفتراءات على اإلسالم والمسلمين ر:عن الصحافة في السبعينيات من القرن التاسع عش (الفكر العربي في عصر النهضة)حوراني في كتابه كبر من هذه المجالت، الصادرة في القاهرة أو بيروت، يحررها مسيحيون لبنانيون تثقفوا في كان العدد األ" المدارس الفرنسية أو األميركية، فزودوا القراء، طيلة جيل بكامله، بمادة للمطالعة الشعبية تكاد تكون الوحيدة .2"في اللغة العربية آنذاك م زحوا إلى مصر قد وجدوا في الفكر الغربي مالذا لهم، فال هثم إن المسيحين اللبنانيين والسوريين الذين ن مسلمون يشاركون الشعب المصري انتمائه الديني، وال هم يستطيعون المجاهرة بالتعصب لديانتهم المسيحية، فجعلوا من الفكر الغربي مطية للتبشير بحضارة جديدة ومجتمع جديد يقوم على الفصل بين الدين والدولة، الركب الغربي في عزل الدين عن سياسة أمور الدنيا، وكان على رأس هؤالء شبلي شميل وفرح واللحاق ب أنطون، فشميل بشر بالعلم على انه هو كل شيء، بل هو الدين الذي يحل لغز الكون وال حاجة لدين آخر، ية تجعل الوجود لموتمسك بنشر نظرية التطور لداروين، ودعا لتدريسها في المدارس على اعتبار انها حقيقة ع !.3كله يرجع إلى أصل واحد أما فرح أنطون وهو المفكر الذي كان صديقا للشيخ محمد رشيد، وقد سافرا معا من طرابلس إلى مصر، وهناك اختلفت الوجهة الفكرية لكل منهما، فتوجه أنطون نحو الغرب وذهب رضا نحو اإلصالح والتجديد في .4الشرق .dorar.net 1/00وموسوعة المذاهب الفكرية المعاصرة موقع الدرر السنية على اإلنترنت ، 82ص ،الفكر العربي في عصر النهضة ،حوراني 1 282ص ،الفكر العربي في عصر النهضة ،حوراني 2 282ص ،الفكر العربي في عصر النهضة ،حوراني 3 200ص ،الفكر العربي في عصر النهضة ،حوراني 4 45 وعلى أثر هؤالء النصارى جاء من يحمل أفكارهم من أبناء المسلمين وعلى رأس هؤالء كان أحمد لطفي السيد لجيل، فقد نادى بوقف التعليم الديني وإنشاء المدارس المرتبطة اوطه حسين، أما األول وهو الملقب بأستاذ ، عاميةكما دعا إلى الكتابة باللغة ال ،ءإلى تقييد التعليم وقصره على أبناء األثريابالغرب ومناهجه، ودعا .1ودعا إلى تحرير المرأة من القيود الدينية ودمجها في التعليم ليكمل دراسته في فرنسا فتزوج هناك وعاد حامال ذهبفقد ،وأما الثاني وهو الذي لقب بعميد األدب العربي في الشعر فيه، وكان أخطر ما كتبه كتابه ) الفكر الغربي بكل ما فيه، وهاجرا للفكر الديني اإلسالمي بكل ما الجاهلي( وقد تابع فيه المستشرق اإلنجليزي )مرجليوت( فيما نشر عن الشعر الجاهلي في المجالت وادعى فيه أن الكتب الدينية ومنها 2م1921م، فنشر بعده طه حسين كتابه عام 1922االستشراقية عام ثبات وجودهماإ ين ادعى أن ورود ذكر إبراهيم وإسماعيل فيها ال يعنيالقرآن ال تعد مصدرا تاريخيا موثوقا، ح سير أن ن، ثم كتابه األخطر )مستقبل الثقافة في مصر( وقد دعا فيه إلى 3أن وجودهما حقيقة تاريخيةوال ا وها شركاء في الحضارة، خيرها وشرها، حل ولنكون لهم ،سيرة األوروبيين ونسلك طريقهم لنكون لهم أنداد .4ومرها، وما يحب منها وما يكره، وما يحمد فيها وما يعاب أمام هذه األفكار الخبيثة التي نخرت في عظام األمة فخلخلت أركانها وزعزعت كيانها فأمرضتها وأضعفتها وكادت تقضي عليها، كان ال بد للشيخ أن يسّخر قدراته، وأن يعمل بكل ما أوتي من قوة، وما آتاه الله من خبيث وضار، وتحليتها بكل مفيد نافع، كل من أجل تحصين األمة، وتخليتها من ،وذهن متوقدفكر حاد باحث عن الدواء. ودرس وفسر القرآن الكريم تفسير مشخص للداء 42ص ،تاريخ الغزو الفكري والتعريب خالل مرحلة ما بين الحربين العالميتين ،الجندي 1 04م ص2000 ،دمشق-دار الفكر ،الظاهرة القرآنية ،بن نبي 2 21ينظر طه حسين، في الشعر الجاهلي، ص 3 28ص ،ينظر طه حسين، مستقبل الثقافة في مصر 4 46 بالسنن اإللهيةعلى أهمية العلم رتأكيد تفسير المنا: الثالمبحث الث الشيخ محمد رشيد رضا بالسنن اإللهية عناية فائقة، وقد عّد العلم بها من أهم أسس منهجه اإلصالحي اعتنى للنهوض باألمة من واقعها المتردي، وعبر عن ذلك في تفسيره المنار في كثير من المواضع، وقد انتهز تاذه اإلمام محمد أثر بشيخه وأسالشيخ كل فرصة للتذكير بأهمية العلم بالسنن اإللهية، وال شك أن الشيخ قد ت ان نه كتاب هداية يأخذ بيد اإلنسأعبده الذي أسس لمنهج إصالحي جديد، ودعا إلى فهم القرآن الكريم على في الدنيا واآلخرة، وقد جعل العلم بالسنن اإللهية وقواعدها ضروريا ألي أمة تريد أن دة واألمة إلى دار السعا الحضاري والعطاء اإلنساني.تكون حاضرة في ميدان الشهود ولذلك جعلت هذا المبحث من مطلبين أولهما بيان عناية األستاذ اإلمام محمد عبده بالسنن اإللهية، كونه المرشد الملهم للشيخ رشيد رضا، وكون تفسير المنار يتضمن الكثير من تفسيره وأقواله. ثم جعلت المطلب بهذه السنن في تفسيره المناربيان عناية الشيخ محمد رشيد رضا لالثاني عناية اإلمام محمد عبده بالسنن اإللهية: المطلب األول كان اإلمام محمد عبده قد اعتنى بعلم السنن اإللهية وأبرزه بشكل كبير في دروس التفسير ومقاالته، حتى حديث، فسير و دعا إلى جعله علما من العلوم التي تدرس لطالب العلم كما تدرس بقية العلوم من فقه وت من الفنون ا متخذا قدوة له في ذلك الشيخ عبد القاهر الجرجاني الذي دعا إلى جعل أسلوب القرآن البالغي فنّ التعليمية لنطلع أكثر على إعجاز القرآن وبالغته، فأوجب اإلمام على المسلمين أن يجعلوا السنن اإللهية المسلمين أن تكون منهم ىمن فروض الكفاية، فعل ، ودعا إلى جعل ذلك فرضامن العلوم المدونة علما جماعة تفقه هذه السنن وتبينها ألبناء األمة وقادتها، وذلك على غرار العلماء والفقهاء الذين فقهوا علوم القرآن وان ثم دلل على مراده بأن الصحابة رضالمختلفة وأرشدوا الناس إليها كعلم العقيدة وعلم الفقه وغير ذلك، يهم وإن لم يدونوا هذا العلم فإنهم كانوا أعلم الناس به، وقد وظفوه في فتوحاتهم وسياستهم لألمم التي الله عل ولما اختلفت حالة العصر اختالفا احتاجت معه األمة إلى تدوين علم األحكام وعلم " قال:ثم استولوا عليها، 47 ماع تسميه علم السنن اإللهية أو علم االجت العقائد وغيرهما كانت محتاجة أيضا إلى تدوين هذا العلم، ولك أن .1"بما شئت فال حرج في التسمية سمّ ، أو علم السياسة الدينية فقد ،ونظرا للعالقة المباشرة بين مفهوم السنن اإللهية وعلوم التاريخ والعمران البشري، وفهم علم االجتماع كان اإلمام محمد عبده حريصا على إدخال هذه العلوم ضمن مناهج التدريس في األزهر الشريف، فينقل عنه وقال لي في حديث " فيقول: 2الشيخ محمد رشيد أنه أخبره بمحاوالته مع شيخ األزهر الشيخ محمد اإلنبابي عت ي عن السيد جمال الدين، وقد شر مجاور ا فيه بعد التلق آخر: إن نفسي توجهت إلصالح األزهر منذ كنت لم يصادف اإلنبابي بشيء، فمحمد النفي حاولت إقناع الشيخ وبعد أن عدت من ...وبينه في ذلك؛ فحيل بيني هل لك أيها األستاذ أن تأمر بتدريس مقدمة ابن خلدون في األزهر؟ ووصفت له من :قبوال . قلت له مرة كر الشيوخ، الحديث إلى ذ إن العادة لم تجر بذلك، فانتقلت به في شجون فوائدها ما شاء الله أن أصف، فقال: قلت: إنهما حديثا عهد بوفاة، وهذه كتبهما تقرأ بعد ؟ قال: منذ كذا،3وسألته: منذ كم مات األشموني والصبان محمد عبده ، وتدل هذه الرواية على فطنة اإلمام 4"ولم يدخل في الحديث أن لم تجر العادة بذلك. فسكت، وعلمه بأهمية مقدمة ابن خلدون وما فيها من فوائد تساعد على فهم أحوال األمم، وضرورة إدراجها في مناهج التدريس للسن اإللهية، أو مناهج علم االجتماع اإلنساني والعمراني. لشيخ اع فيذكر اكان اإلمام يدعو إلى تعلم السنن اإللهية من خالل الرجوع إلى التاريخ ودراسة علم االجتمو تي وماهي واجباتها الليكونوا أمة تدعو إلى الخير، وبين المطلوب من المسلمين محمد رشيد عندما فّصل وقد لخصها الشيخ فيها قوام وحدتها وعزتها، أن اإلمام محمد عبده ذكر أمورا مجملة من أجل صالح األمة ن أن في هذا العلم يتم رصد ودراسة شأن األمة ، وبيمنها حاجة األمة إلى علم االجتماعمحمد رشيد وذكر 4/110تفسير المنار 1 ، ودّرس فيه، باألزهرم بالقاهرة، وتلقى جميع العلوم المتداولة في عصره 1120هو محمد بن محمد بن حسين االنبابي، الشافعي، عالم مشارك في انواع من العلوم. ولد عام 2 .11/208 ،معجم المؤلفين ،كحالة. م1184وعين امينا لفتوى مشيخة االزهر، فشيخا لألزهر مرتين، وتوفي بالقاهرة االشموني. فاضل، عاش في أواخر القرن السابع عشر الميالدي، له رسالة في األشموني نسبة إلى أشمون في مصر وينتسب إليها أكثر من عالم وأقربهم عهدا عبد الرحمن 3 م له 1282األدب. مصري. مولده ووفاته بالقاهرة عام ، والصبان هو محمد بن علي الصبان، أبو العرفان: عالم بالعربية و 0/122 ،معجم المؤلفين . كحالة،سماء الرجالأ 4/282، األعالم . الزركلي،مؤلفات كثيرة 402 /1مجلة المنار 4 48 ي ، وإن هذا العلم يتأتى من خالل النظر فلها المختلفة، من ضعف وقوة وبداوة وحضارة وعلو وهبوطافي أحو خالقها، فالذي يكون ضالعا في علم التاريخ واألخالق يكون قادرا على بناء دعوته وإرشاداته أتاريخ األمم و ال هل العقل والفهم والتدبر، وإأ على أسس حكيمة رشيدة، ويستغني عن علم االجتماع ودراسته إذا كان من اله وكتبه ن التعرف على ما ق، وال بد للمسلمين ممن الفائدة والنفع ا ففي دراسة ما بينه علماء االجتماع مزيد وقد جاء في القرآن كثير من قواعد هذا العلم فغفل أكثر المفسرين " ، إلى أن قال:من تقدمهم في هذا العلم .1"إذ لم يكن هذا العلم مدونا في عهدهم فينبههم إلى ذلك ،هتد إلى فقه بعضه إال قليل منهمي عنه ولم ن إلى أهمية السنن اإللهية وإلى ضرورة فهمها والعمل ماإلمام العروة الوثقى يشير الته في اوفي كثير من مق خاللها حتى تتخلص األمة من الوهن الذي أصابها والذل الذي علقت به والضعف الذي نخر في عظامها د لتكون و حتى تسلط أعداؤها عليها، واستولوا على ثرواتها، وحتى تسترد عافيتها وتستعيد مجدها المسلوب وتع تحت عنوان )سنن الله وتطبيقها على المسلمين( كتب اإلمام ، فخير أمة أخرجت للناس كما أرادها الله تعالى مت خت حت جت هب مب خب حب جب ُّ في بيان أهمية السنن اإللهية، وبدأه باآلية الشريفة ة مقال خن حن جن يم ىم مم خم حم جم يل ىل مل خل ُّ واآلية ،[11الرعد:]َّهت ة نها بينأو نها وعد من الله ال يتخلفأخاض في بيان معنى هذه اآليات و ثم ،[02األنفال: ]َّمن يت ىت نت مت زت رت يب ىب نب مب ُّ واضحة بلسان عربي مبين، ثم ذكر اآليات ،[42الروم: ]َّ مب خب حب جب هئ ُّ ثم قوله تعالى ،[100األنبياء: ]َّ زثمث رث ثم عقد مقارنة بين ما كانت عليه األمة من عز ومجد ، [22التوبة: ]َّٰذ يي ىي مي ُّ وقوله: كتاب الله وتعاملت مع سننه بجد وبين ما آلت إليه من تخلف وضعف وتبعية لألمم بوفخار حين تمسكت يح"أرشدنا سبحانه في محكم آياته إلى ان األمم ما سقطت من عرش عزها، وال بادت ومُ : األخرى، ثم قال 4/24تفسير المنار 1 49 ثم استرسل ، 1بعد نكوبها عن تلك السنن التي سنها الله على أساس الحكمة البالغة" اسمها من لوح الوجود، إال والبقاء لألمة، ،رحمه في بيان بعض هذه السنن وشرحها مستدال ببعض اآليات القرآنية مبينا ألسباب العلو وأسباب السقوط، والزوال. بضرورة تدبر قصص األمم السابقة وأحوالها لقد كانت دعوة اإلمام هذه نابعة من يقينه أن األمر القرآني ومآالتها لم يأت عبثا، وإنما جاء لنفهم سنن الله في تحقيق الخير وسعادة اإلنسان، وذلك من خالل الجمع ،ب، وبيان أن لله سننا مطردة في األمم والجماعات ال تتخلفسبَ بين الدليل وما يدل عليه، وبين السبب والمُ ة هذه السنن وفهمها.وعلينا السعي في دراس عندما تحدث اإلمام عن القصص القرآني مبينا الحكمة من وروده ومقصده في القرآن الكريم، ذكر أن من ف أهم مقاصد القصص القرآني هو بيان سنن الله تعالى في االجتماع وأخذ العبر من األمم السابقة واالتعاظ أحداث تاريخية لذاتها، فكثيرا ما كان يتغاضى عن و ذكرأبما كان وجرى معها، فلم يأت القصص للتسلية و ذكر المكان والزمان لوقوع الحدث، ولم يجار في ذلك ما جاء في كتب بني أذكر األسماء في القصص، ليقص علينا أحداث التاريخ ولكنه جاء ليعظ الناس ويأخذ بأيديهم إلى الهداية ن القرآن لم يأتأوبين ،إسرائيل ميع و اإلحاطة بجأحاجة لذكر وقت حدوثها غير والرشاد، وإن كل قصة لها عبرها الخاصة التي تتجلى من يل ىل ُّ :وقوله ،[111يوسف: ]َّخف حف جف مغ جغ مع جع ُّ :ثم ذكر قوله تعالى تفاصيلها، ،[122آل عمران: ]َّ مي زي ري ٰى ين ىن نن من زن رن مم ام .2وغير ذلك من اآليات ،[10غافر: ]َّ مل خل حل مكجل لك خك حك جك مق حق ُّ :وقوله ن القصص القرآني هو من المقاصد واألمور الخمسة التي نزل القرآن ألجلها، والتي ذكرها أوقد بّين اإلمام ن ذكر التوحيد، والجزاء، والعبادة، وبيان سبل السعادة، ذكر القصص، أخالل تفسير سورة الفاتحة، فبعد pdf_202105/page/n203/mode/2up-https://archive.org/details/19. 214-211م ص 2002، 1ط العروة الوثقى 1 2/222تفسير المنار 2 50 (:ا)خامسه" فقال:ولكن القصص لم تكن لذاتها إنما لالتعاظ باألمم السابقة وما أصابها من خير وشر الله تعالى وأخذ بأحكام دينه، وأخبار الذين تعدوا حدوده ونبذوا أحكام دينه ظهريا حدود عند وقف من قصص .1"رألجل االعتبار، واختيار طريق المحسنين ومعرفة سنن الله في البش بر فيه ع المطلب بكالم لإلمام األكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي أحد شيوخ األزهر السابقين اوأختم هذ ن أفي استخراج السنن اإللهية من القرآن الكريم وتطبيق ذلك على سنن االجتماع، فبعد إلمام عن براعة ا رع الشيخ كتاب الله من يضاتفسير رجال في وليس " قال:ودافع عنه في وجه حّساده وأعاديه، هذكر مناقب ن القرآن، وفي فهم أغراض الدي يوير هدأو يقاربه في تطبيق آي القرآن على سنن االجتماع، وفي تص .2"العامة عناية الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره المنار بالسنن اإللهية : المطلب الثاني ل ذلك جزافا وإنما وال أقو الباعث لمصطلح السنن اإللهية واألكثر استعماال له، التفسير أنهتفسير المنار يعد ن حالة الضعف