األزیاء الشعبیة بوعالقته 

Tone Nectar in the Palestinian Traditional Folklore 

and its Relationship with 

  

  قسم العلوم الموسیقیة

1

  

  

  

  بسم اهللا الرحمن الرحیم

  جامعة النجاح الوطنیة

  كلیة الفنون الجمیلة

  قسم العلوم الموسیقیة

وعالقته  النغم في األدب الشعبي الفلسطیني رحیق

  الفلسطینیة

ectar in the Palestinian Traditional Folklore 

elationship with Palestinian Popular

Fashion 

  :إعداد

  خلیفة محمد محمود جاد اهللا: أ

  

  

قسم العلوم الموسیقیة/ كلیة الفنون الجمیلة

  

  فلسطین/ نابلس

  

2012/2013  

  

  

  

رحیق

  

ectar in the Palestinian Traditional Folklore 

Popular

  

  



2

  ص لخَّ مُ 

  

الشعبیة غنائي الشعبي وعالقته في األزیاء التعرف إلى التراث الهدفت الدراسة  

الفلسطینیة في ظل الهجمات الشرسة التي یتعرض لها الفلسطینیة، ودورها في تجسید الهویة

، تلفة بحجة تطویر األغنیة الشعبیةالتراث من سرقات من قبل االحتالل أو تلویث من جهات مخ

وصله بأصالته اه أجدادنا وحتى نُ یه كما غنَّ غنّ نُ فجاءت هذه الدراسة لتؤكد على أهمیة التراث وأنْ 

عبرة في كثیر من األغاني أن األغنیة الشعبیة الفلسطینیة جاءت مُ وأظهرت الدراسةإلى أحفادنا، 

راثي الشعبي من الزي التُّ تنوعةختلفة ومُ ختلفة عن ألوان مُ ناسبات المُ غنى في المُ راثیة التي تُ التُ 

یلبسها ویستخدمها أبناء الشعب الفلسطیني في التيزینةاللدى الرجل والمرأة وغیرها من أدوات

مقام البیات،(نسجمًا مع المقامات العربیة المعروفة ، وجاء هذا التراث الغنائي مُ میةحیاته الیو 

تقسیم األغاني الشعبیة وفق في األغنیة الشعبیة الفلسطینیة، إذ تمَّ )ومقام السیكا، ومقام الصبا

: الدینیةباتغاني المناسوأ، النومو األلعاب،و الختان، و المیالد، : أغاني الطفولة  :إلىمناسباتها

أغاني و ، غاني الخطبة والزواجوأ، عید المولد النبوي، وشهر رمضان، وزیارة القبور، والحج

.الثمارالصید، والحصاد، وجني: العمل

شعبیة تفعیل ثقافة األغنیة ال: كان أهمهاذیلت بمجموعة من التوصیاتوفي نهایة الدراسة 

بین وعالقته في األغنیة الشعبیة الفلسطینیةعن الزي الشعبيتتحدثالتراثیة الفلسطینیة التي 

في مجال األدب أخرىعمل دراسات و ، ختلفةناسباته المُ أفراد المجتمع الفلسطیني وتردیدها في مُ 

  . ختلفةحافظات الوطن المُ الشعبي وعالقته باألزیاء الشعبیة الفلسطینیة في مُ 

    

Abstract  

This Study  aims to  identifying the Palestinian folk music and the 

relationship with folk wearing dresses, that roll to embody Our 

Palestinian identity that has been stolen by Occupation, and also 

polluted from other different sides a cause to improve our folk songs, 

this study comes out to emphasize the folklore importance and to sing it 

accord to our grandfathers that told us how to sing it and how to tell our 

children about that,  And this study express the diversity in our wearing 

folk dresses for Both man and woman not only that but also every things 

they can put on, and the Palestinian people used it in his daily life,  and 



3

this folk singing comes with harmony of our Arabs Maqam in our 

Palestinian folk songs. 

In view of the above results the researcher has recommended to 

activate the culture of the relationship with Palestinian folk songs that 

deals with dresses and every things Both man and woman wear on, and 

to make people sing it in our occasions, and he recommends also to 

make another studies like this one  in other different  governorates.

  

  األزیاء الشعبیة الفلسطینیةبرحیق النغم في األدب الشعبي الفلسطیني وعالقته 

  :المقدمة

عرف بالفولكلور وتفسیراته وتعبیراته هو منما یُ الشعبي أوالتراث األدب الشعبي أو إن 

كان حقًا علینا و ،رض قاطبةً شعوب األعنها لامة التي ال غنىهالعلوم االنسانیة االجتماعیة ال

ویتنبأ ع المرء أن یعرف الماضي والحاضرجمعه وتبویبه والحفاظ علیه من الضیاع حتى یستطی

جدادنا وربطه بواقعنافي الحفاظ على ماضي أمن المبدأ الراسخ هذا وانطالقاً معو ،بالمستقبل

، بلمعرفةصر الحدیث، وتكنولوجیا الوالحفاظ على أصالته وعدم تلویثها بمستجدات الع

مواكبتنا العصر الذي نحتاج الیه رغم مة األجداد في رسم مستقبل األحفادواالستفادة من حك

  .الحدیث

الفولكلورنه ال یوجد الكثیر من الدراسات التي تناولت موضوع ومن الجدیر بالذكر أ

تفكیر الباحث نحو هذه مر الذي ساهم في راث الشعبي الموروث من األجداد األالفلسطیني والت

وعالقتها باألزیاء الشعبیة التراثیة الفلسطینیة،في موضوع األغنیة الشعبیة الفلسطینیةالدراسة 

كیف أثرت وتأثرت في مدلوالتها الموسیقیة والتحلیلیة واستخدام مقامات شعبیة معروفة في غناء و 

  .هذا النوع من التراث الموسیقي

  :اسةأهمیة الدر 

إیجابي وبناءتظهر أهمیة الدراسة بما قد ُتسهمه نتائجها وتوصیاتها في إیجاد تصوُّر

حیث ،وعالقتها في األزیاء الشعبیة الفلسطینیةاألغنیة الشعبیة الفلسطینیة في أهمیةالبحث نحو 

لكون التراث الشعبي الفلسطیني موروثاً ونظراً ،ر أحد مكونات التراث الشعبي الفلسطینيبتعت

بهذه األرض تأتي لجمیع أفراد الشعب الفلسطیني ودلیل على صلة  الشعب الفلسطینياً مَّ اه

في لتجیب عن استفسارات الدارسین والمهتمین من أبناء الشعب الفلسطینيدراسةالأهمیة هذه

أن ما نشهده من عولمة ثقافیة وانفتاح على الغرب وتنوع الثقافات ُیلزمنا بأن و كما ، هذا المجال



4

وعالقاتها نتمسك أكثر بعادتنا وتقالیدنا في مختلف المجاالت ومنها األغاني الشعبیة الفلسطینیة 

التي تدل على ثقافة هذا الشعب وحضارته الفكریة المتوارثة عبر باألزیاء الشعبیة الفلسطینیة و 

  .الاألجی

حول موضوع الدراسة بسبب رغبتي في االستزادة وانطلقت في كتابة هذا الدراسة

ثراء المكتبة العربیة بدراسة حدیثة حول موضوع األغنیة الشعبیة الفلسطینیةباإلضافة إلى إ

  .وعالقتها باألزیاء الشعبیة الفلسطینیة

  :أهداف الدراسة

تفسیراته وتعبیراته هو من فختلبالفولكلور بمُ عرف أو ما یُ الفلسطینين التراث  الشعبيإ

بد من جمعه والعنها، للشعوب الحاضرةوالتي ال غنى علوم االنسانیة االجتماعیة الهامَّةال

ویتنبأ یعرف الماضي والحاضرنْ لیه من الضیاع حتى یستطیع المرء أوتبویبه والحفاظ ع

نا في وخاصًة هُ جدادنا لحفاظ على ماضي أاالراسخ أال وهو وانطالقًا من المبدأ ، بالمستقبل

بواقعنا واالستفادة من اوربطهموضوع األغنیة الشعبیة وعالقتها باألزیاء الشعبیة الفلسطینیة 

  .بناء الذي نحتاج الیه رغم علمنا الحدیثستقبل األرسم مُ و ذلكحكمة األجداد في

من الدراسات التي تناولت موضوع ه ال یوجد الكثیر نَّ أأیضًا ومن الجدیر بالذكر 

األمر وعالقتها في األزیاء الشعبیة الفلسطینیةواألغنیة الشعبیة الموروثةالفولكلور الفلسطیني 

وعالقتها بالتراث نحو الكتابة في األغاني الشعبیة الفلسطینیةالباحثتوجهالذي ساهم في 

  . الدراسة ومبرراتهانا جاءت مشكلة ومن هُ الشعبي الفلسطیني موضوع الدراسة

  :مالمح األغنیة الشعبیة الفلسطینیة

دراسة األغنیة الشعبیة في فلسطین یجب مالحظة أن الشعب الفلسطیني ال ومن خالل 

ولذلك فإن األغنیة الشعبیة المنتشرة في فلسطیناألخرىبمعزل عن الشعوب العربیة یعیش

المالمح الشام، إن هذا االنتشار ال یلغي بعضمنتشرة كذلك في البالد العربیة وخاصة في بالد 

  :لعل أهم هذه المالمحباألغنیة الشعبیة الفلسطینیة، و الخاصة

والبیئة، ففلسطین تتمتع بجمال في طبیعتها، وقدسیة دینیة في أرضها، وقد كان أثر ـ األرض1

عام صة إثر نكبةواضحًا على األغنیة الشعبیة، فبرزت نبرة الحنین والشوق إلى الوطن وخاذلك

الوطن وتشرد الشعب الفلسطیني خارج وطنه، فال تكاد مناسبة تخلو من الحنین إلى) 1948(

  .سواء كانت تشییع شهید أو زفة عریس أو أیة مناسبة أخرى

المدني، الفالحي، (فئات الشعب فلسطین أنها تستقطب كافة ـ من مالمح األغنیة الشعبیة في2

الشعبي الفلسطیني یخلو من خصوصیة البیئة، فغالبیة األغاني الشعبیة ، ولعل األدب)البدوي

  .متداولة في مختلف أنحاء فلسطینمعروفة و الفلسطینیة



5

وسوف نستعرض ) الترویدة، العتاباالشروقي،(أنواعها الفنیة فمنها كثرةـ تنوع األغاني الشعبیة و 3

  .الحقًا نماذج لهذه األلوان الفنیة

غاني من حیث بنیتها الفنیة ببحور الشعر العربي المعروفة، فمثًال العتابا األـ تلتزم بعض4

التحدایة تنظم على البحر الكامل، والشروقي تنظم على البحرعلى البحر الوافر، و منظومة

  .البسیط أو الرجز أو الوافر

)الصباومقام السیكا، ومقام البیات،مقام (العربیة المعروفة المقاماتوجاءت كذلك منسجمة مع 

.في األغنیة الشعبیة الفلسطینیة

:الشعبیة وفق مناسباتها إلىیمكن تقسیم األغاني

  .النومالمیالد، الختان، األلعاب،: أغاني الطفولة- 

  .وشهر رمضان، وزیارة القبور، والحجعید المولد النبوي،: بات الدینیةأغاني المناس- 

.أغاني الخطبة والزواج- 

.الثمارجنيو د،الحصاالصید، و : أغاني العمل- 

  :أما من حیث نوعها فتقسم األغنیة الشعبیة الفلسطینیة إلى

  :المیجاناال بفرعیه العتابا و الموَّ :أوالً 

نظم على البحر هي بشكل عام تالدولة العباسیة، و یقال إن أصولها تعود إلى أیامو : ـ العتابا1

زالل المـاء والصـاف كـرمتوا الضـیف حتى راح شـربنا من:)فعولنمفاعلتن، مفاعلتن،(الوافر 

.منظر اإلخـوان والـصف بـقـلبي وســعــت الكــم رحــابخـلیليوصاف

یـا)،مستفعلنمستفعلن، مستفعلن،(ـمومًا ببحـر الـرجـز مـوال المیـجـانا عیـلتـزم: ـ المیجـانـا2

میجـانا یـا میجـانا یـامیجـانا زهـر یـاراحـوا حـبابـنامیجـانا یـا میجـانا یـا میجـانا اهللا معـاهم ویـن ما 

  .الـبنـفـسـج یا ربیـع بـالدنـا

  :الشروقیات :ثانیاً 

األندلسي رلكثیرون أن أصولها ترجع إلى العصوهي قصائد شعبیة مطولة ویرجح ا

  :وتتمیز الشروقیات عن سواها بثالث سماتاالنحطاطوعصور 

.الواحدة منها إلى مئة بیت من الشعر أو یزیدـ هي قصائد قد تمتد 1

.)فعلنمستفعلن، فاعلن، مستفعلن،(البحر البسیط ـ غالبًا ما تنظم على تفعیلة2

  .عن حكـایـة أو أقـصوصة قد تكـون حـقیقیة أو من نسـج الخـیالـ مـوضوع القصیدة هو عـبارة3

  

  

  



6

  :التحدایة: ثالثاً 

فلسطین بشكل واسع، وعادة ما یغنى الحداء في األعراس تنتشر في ویقال لها الحداء 

النبيصلوا على(، )یا حاللي یا مالي( مترافقًا مع الدبكة والتصفیق وتبدأ أشعار الحداء بعبارة 

  ).الهادي

:الزجــل: رابعاً 

: یمكن القولو في شمال فلسطین وكذلك في لبنان، ینتشر هذا النوع من الغناء الشعبي و 

المعنَّى (الزجل نوعان المغرب، و األدب العربي فيتعود إلى األدب األندلسي و أصوله إن 

  .والموشح

  :لما تحمله األغنیة من أنین وحزن، ومثال ذلكأما المعنَّى فإنما سمي كذلك نظراً 

.وحاجي تعـن وحاجي تنوح بكـــرةشـجر زیـتوندرب العین بنـعـرفـهـا كلها

  :)الدبكة الشعبیة الفلسطینیة(أغاني الرقص الشعبي: خامساً 

الدبكات الشعبیة في األعراس والمناسبات التي ترافق الرقصات و هذه األنواع الغنائیة

هي أنواع و ،رغول أو المجوز أو الطبلمع إیقاعات موسیقیة إما على الیالسعیدة، تترافق أیضاً 

)الترویدةة،الفرعاوی،المطوع،ریف الطولز ، الجفرة(كثیرة 

یؤدى أثناء الدبكة وتستخدم معها آلة من الغناء مع الدلعونا، و یترافق هذا النوعو : الجفـرةـ 1

تذكر هذه األغاني في سیرة فرة یعود إلى القبائل العربیة، و وأصل أغنیة الجالموسیقیة،) القصبة(

  :الشعبیة، ومثالهابني هالل

  .كـسروا عـظاميخـد منهم حـدا لوجفرة ویا هالربع وتصیح یا عمامي ما با

هو المجوز أو الشبابة، و یرافقها األرغول أووهو من األغاني المرافقة للدبكة و : ریف الطولـ ز 2

:الرمل، ومثالهمثل الجفرة من أصل عربي بدوي، وینظم هذا الغناء على بحر

الجـروحغـمـقـتجـرحت قـلبي و وین رایـح تـروح ریف الطـولز یا

مـوزونــاما یسوح لـو كـان عـقلـه بالجـبالاللي یهوى البیض ال بد و 

لكن دون استخدام آلة موسیقیة، وتختلف الفرعاویة عن سواها وتؤدى مع الدبكة و : ـ الفرعاویة3

على بحر الرجز، وهذه األغاني عادة ینظمالفني فهي تتألف من مقطع واحد و من حیث التكوین

.وهاي دار العز واحنا رجالها: تبدأ بـ

وهو لون غنائي عربي قدیم، وینتشر بین العشائر البدویة في فلسطین أكثر من :الترویدةـ 4

الزفـاف، تقوم النساء عادة بغناء الترویدة احتفاًال بالنصر أوالریف، و في المدینة و انتشارها

  .بقافیة موحدةوالتـرویـدة مكـونـة من مقطـعین نظـما عـلى بحـر الـرجز وال تلتزم القصیدة



7

د وثابت عن أغاني الدبكة وهو ال یلتزم بشكل فني محدالمطوع هو فن غنائي مستقل: ـ المطوع5

على أبیات قلیلة للقصیدة مضمون موحد فربما اقتصرت القصیدةلیسفلیس لها قافیة واحدة، و 

القصیدة مؤلفة من مقاطع مختلفة في عدد صورة قصیدة طویلة، و ربما أخذتبصورة خاطرة، و 

  :ذلكومثالأشطرها، 

  وسـجـل یـا قـرن العشـریـن ع الـلي جـرى بفـلسـطـین

  .باللــیالــي مــا نـمـنــا بالعــاللــيثــلث ســـــنین

  :أغاني األطفال

ستطیع أن نتجاوز ، وال ناألغنیة الشعبیةتشكل أغاني األطفال عنصرًا مهمًا من عناصر

فاألغنیة ترافق حیاة الطفل من الفلسطینیة،الشعبیة نحن نبحث في األغنیةأغاني الطفولة و 

  .مرورًا بأغاني األلعاب وأغاني المناسبات وما سوى ذلكوالدته وحتى یبلغ مرحلة الرجولة

:بإطالق المهاهاة فرحًا بالمولود وسالمة أمهفمع والدة الطفل تبدأ النساء

  نـامـتویـهـا ع فـــراشــها مــا قـامـت ایـهایـه ویـها جـابـت و 

  ومـا شـمتت فـیها شـامـتلـك الحـمد یـا رب ایـه ویـهـاایـه ویـها إ

هذه تساعده على النوم وعادة ما تكونيفل قلیًال یحتاج إلى األغاني التعندما یكبر الطو 

  :بشيء من الحزن مما یهیئ الطفل للنومالتهالیل الممتزجةاألغنیات على شكل الهدهدة و 

  نـامـــتوعــیون الحــق مـانــامــت عـیـونــك 

  ومــا ظـلـت شــدة عــلـى مخــلــــوق ودامــت

  :أن ُتلعِّب ابنها فإنها تغني لهٕاذا ما أرادت األمو 

وهــرشــةع التــش التــش التــش أمــك عـجــوز

وأبـوك شـیخ مـدحـدح بــیـجــوزك وبـیــفـــرح

حل طفولته األولى ال تحمل أي مضمون أو فائدة التي تغنى للطفل في مرایالحظ أن األغانيو 

في مرحلة متقدمة من الطفولة تحمل األغانياألنغام التي یتجاوب معها الطفل، و ما عدا تلك

  :مضمونًا أو قصة بسیطة

  یمــوتأرنـب أرنـب تحـت التـوت عـم ینــازع عــم

  .قــالـت أمـــــه ویـنـــه ضـربــه تخـلع عــیــنـه

  :الشعبیةاألزیاء 

، والذي تناقلته األجیال منذ فجر التاریخیزخر الفلكور الفلسطیني بالزي الشعبي الذي 

القمباز : ه ما یلبسه  الرجل الذي یتمثل في، فمنسطیني عن غیره من الشعوب العربیةیمیز الفل

باإلضافة ،عادیة، الروزا، االطلس، الصوفالدمایة ال: الدمایة ذات األنواع العدیدة مثل، والروزا



8

الرأس المتمثل في الحطة والعقال، ، وغطاءإلى السروال، والعباءة، والساكو، الشیتة، والثوب

أما زي المرأة فهو ذات طابع خاص متمثل في الثوب الفلسطیني ،، والطاقیةوالطربوش،والعمامة

خالل استخدام الوحدات الهندسیة الزخرفیة الذي أبدعت المرأة الفلسطینیة في صنعه من

الثوب المجدوالي، : ة حسب المناطق الفلسطینیة من مثل، وللثوب الفلسطیني أنواع عدیدالمتنوعة

والثوب ،والثوب الدجاني) ثوب الملكة(، والثوب التلحميالثوب المقلم، الثوب السبعاوي

،، وثوب منطقة اللد والرملةجبرینبیت وثوب ) القدسي(، وثوب الملساإلخضاري، ثوب الجالیة

یك ثوب خاص للعروس في یوم ، كما حبعض القطع المزركشة كغطاء الرأس، والحزامكما توجد

تتنوع ، و ، واختصت كل من المرأة المدنیة والقرویة والبدویة والجبلیة بزیها الخاص بهازفافها

بالد لكثیر من یة، وتعرض الالمالبس في فلسطین بتنوع المناطق واختالف البیئات المحل

وننظر إلى الزي الفلسطیني، بأنه ال ینفصل عن محیطه وعن ثقافته المؤثرات الخارجیة،

  . المتوارثة، فالزي تعبیر عن ارتباط اإلنسان بأرضه وثقافته

یالحظ في بعض األحیان أن زي المدینة هو زي ریفي أو متأثر بالریف، ومرّد ذلك نابع 

الت في المدینة ذات منشأ ریفي، وعالقة المدینة بالریف، یضاف إلى ذلك إلى أن بعض العائ

بطء التطور الحضاري، الذي یؤدي إلى تكون المحموالت من حالة البداوة إلى الریف كبیرة، ثم 

  . من البداوة والریف تكون كبیرة في المدینة، لذا قد نجد الریف في المدینة

  : ة التالیةكانت المرأة الفلسطینیة تلبس األلبس

وقد . نسیج من حریر وغیره توضع على الرأس وُتعصب بمندیل هو العصبة:الكوفیة أو الحّطة

أقبل الناس على اللباس اإلفرنجي فأعرضوا على الصمادة والدامر والسلطة والعبایة والزربند 

  . والعصبة والقنباز والفرارة

یط المندیل بزهور أشكالها أي بإطار یح» أویه«، وهي مندیل بـ )محرفة عن بخنق(:البشنیقة

وفوق المندیل یطرح على الرأس شال أو طرحة أو فیشة، وهي أوشحة من حریر أو مختلفة،

  . صوف

  . مه الحبرةثم ألغي وقام مقاو من نسیج كّتان أبیض أو قطن نقي،بدل العبایة، وه:زاراإل 

من حریر أسود أو غیر أسود، لها في وسطها شمار أو ِدّكة، تشدها المرأة على ما قماشة :الحبرة

  . ترغب فیصبح أسفل الحبرة مثل تنورة، وتغطي كتفیها بأعلى الحبرة

أشبه بالحبرة في اللون وصنف القماش، ولكنها معطف ذو أكمام ُیلبس من فوقه برنس :المالیة

  . یغطي الرأس ویتدلى إلى الخصر

  



9

  : أما الرجل في فلسطین فكان له لباسه التقلیدي أیضاً 

یسّمونه أیضًا الكبر أو الدمایة، وهو رداء طویل مشقوق من أمام، ضّیق من :القنباز أو الغنباز

. وجانباه مشقوقان حتى الخصرل، ویرّدون أحد جانبیه على اآلخر،أعاله، یتسع قلیًال من أسف

وُیلبس تحته قمیص أبیض . وقنباز الصیف من كتّان وألوانه مختلفة، وأما قنباز الشتاء فمن جوخ

  . من قطن یسمى المنتیان

  . جبة قصیرة تلبس فوق القنباز كّماها طویالن:الدامر

  . هي دامر ولكن كمیها قصیران:السلطة

  . )سفوف(، وهو ُیزم عند الخصر بدكةطویل یكاد یالمس الحذاء:السروال

ویعرف من جودة قماشها ثراء البسها أو لقنباز، وأنواعها وألوانها كثیرة،تغطي الدامر وا:العبایة

المحالویة، والبغدادیة، والمزاویة العادیة، والمزاویة الصوف، : فقره، ومن أشهر أنواع العباءات

صوف الحراري، والخاشیة، والعجمیة، والحضریة والرجباوي، والحمصّیة، والصّدیة، وشال ال

  . والباشیة

الخنوصي والحلبّي والحمصّي والزوفّي : أقصر من العباءة، وهو على أنواع أشهرها:الِبشت

  . والیوز، والرازي

  . ویسّمون العریض منه الالوندي،من جلد أو قماش مقّلم قطني أو صوفي:الحزام أو السیر

جاء في مراحل وأماكن، وانتشر لبس السروال الذي سّمي اسكندرانیًا ألنه وقد انحسر لبس القنباز

وكان البعض یلبس فوق هذا السروال الفضفاض المصنوع من اسكندریة مع بعض المصریین،

بین عشرة من ستة أذرع قمیصًا أبیض من غیر یاقة، ویلّف على الخصر شملة یراوح طولها

  . وكان بحارة یافا متمّسكین بهذا الزيأذرع واثني عشر ذراعًا،

  : أثواب الفالحین والبدو

  : وتُدرج فیما یلي من أصنافیة متشابهة جدًا في مظهرها العاماألثواب الشعبیة الفلسطین

الجلجلي، والبلتاجي،ومنه(أشهر صانعیه أبناء المجدل النازحون إلى غزة :الثوب المجدالوي

  ). مثّنى مّیةمیتین، و وأبو 

  . قدیم جدًا من أیام الكنعانیین:الثوب الشروقي

  . وهو من حریر مخّطط بأشرطة طولیة من النسیج نفسه:الثوب المقّلم



10

ومنه ثوب العروس (من قماش أسود عریق یصنع في منطقة بئر السبع :ثوب التوبیت السبعاوي

  ). السبعاوي، والثوب المرقوم للمتزوجات

  . طط بخطوط داكنةعریق جدًا مخ:الثوب التلحمي

  . نوعان، ذو األكمام الضّیقة، والّردان ذو األكام الواسعة:الثوب الدجاني

  . أسود یاقته دائریة:ثوب الزّم أم العروق

  . من حریر أسود:الثوب األخضاري

  . من حریر أسود خاّص بالقدس ومنطقتها:ثوب الملس القدسي

منتشر في معظم مناطق فلسطین ویمتاز بمساحات زخرفیة من الحریر أو غیره :ثوب الجالیة

  . وُتطّرز علیه وحدات زخرفیة

  : وفوق الثوب ترتدي المرأة الفلسطینیة نوعًا من المعاطف یمكن حصرها فیما یلى

وأما،المندیل المطّرز، أو الطرحةوتضع المرأة على رأسها الحطة، أو ،وجمیعها أنواع وألوان

  . الرجال یعتمرون بالطاقیة، أو الحطة، وهي الكوفیة والعقال، وقد یلبسون طرابیش مغربیة

وهو ثوب أبیض من الخام یصل حتى الركبتین، » اللباس«ویضع الرجال على أجسامهم 

وفوقه ما ُیسّمى المنتیان، وهو صدریة بأكمام من الدیما، ثم السروال وله جیبان مطّرزان على 

أو الروزا أو الغیباني أو الدیما، ویصل ارجیین، ویلي ذلك القمباز، وهو من الحریرالجانبین الخ

وكانوا یشتملون عند الخصر بشملة بدل ضعون فوق القمباز صدریة بال أكام،ویى العقبین،حت

اكو، أي السترة، ثم العبایة وفوق القمباز والصدریة السلحزام، وتكون من الحریر أو القطن،ا

بیضاء صیفًا، أو العبایة الصوف في الشتاء، وكان لبس العبایة في الغالب تباهیًا الحریر ال

  . وأما األحذیة فهي المداس والصرماي والمّشايخرة، وقّلما لبسوا الجوارب،ومفا

ین مفتوح ومنهم من یلبس في األیام االعتیادیة الدمایة وهي ثوب طویل حتى أسفل الرجل

ویربط برباطات داخلیة وخارجیة، وله جیب أو جیبان للساعة والدزدان من أمام، طویل األكمام، 

وتسمى الدمایة أیضًا ن أو كّتان وتلبس للعمل أو البیتوالدمایة العادیة من قط،)المحفظة(

وكذلك یلبس بعضهم في وهي للكبار، والصایة، وهي للصغار،بر الكِ : الهندیة، ویسمیها البدو

،)سفوف(وُیربط بحبل ُیسمى دكة الشروال» لّیة«جاله ضّیقتان وله أیام األسبوع الشروال، ور 

وأما العري فجالبیة للعمل مقفلة من بیت األبیض أو األسود وهو الغالب،وقماشة التفتة أو التو 

أمام وخلف وال تبلغ أسفل القدمین، وال یاقة لها ویرفعها الفالح ویربطها على خصره عند العمل، 

  .األسود والنیلي:ولوناها الغالبان



11

  : عصائب المرأة

ل وتنّوع كانت المرأة الفلسطینیة تعصب رأسها بأشكال من العصائب تمتاز بجمال الشك

، )جمع طاقیة(ومن عصائب الرأس لبست المرأة القبعات أو الطواقي الَصفَّات وغنى التطریز،

وقد ُصنِّفت الطواقي قیة،معظم الحاالت بغطاء من غیر طاوغالبًا ما تغطیها بغطاء، وتكتفي في 

  : أصنافاً 

وربما الصمادة أو الوقایة أو الصّفة، لما یصّفونه علیها من الدراهم الفضیة أو الذهبیة - 

ة من مهرها ویحّق لها وقد تكون هذه الدراهم حّصة المرأزاد عددها على ثمانین قطعة،

وتربط الصمادة بما یحیط شرة على الخصوص في قضاء رام اهللا،وهي منتالتصرف بها،

  . بأسفل الذقن وتعّلق برباطها قطعة نقود ذهبیة للزینة

الشطوة، وتخص نساء بیت لحم وبیت جاال وبیت ساحور فقط، وهي قبعة اسطوانیة - 

وُتصف في مقدمها أیضًا نقود ذهبیة تغطي من خارج بقماش أحمر أو أخضر،صلبة 

وتربط الشطوة إلى الرأس بحزام یمّرر تحت قط،ا ُیزیَّن مؤخرها بنقود فضیة فوفضیة، فیم

  . الذقن، ویتدلى الزناق من جانبیها

الطفطاف والشّكة أو العرقیة، تلبسها نساء أقضیة الخلیل والقدس ویافا، وتصف علیها - 

حتى األذنین نقود في صفین فتسمى الطفطاف، وتسمى الشكة أو العرقیة إذا كانت 

  . النقود صفًا واحداً 

والمتزوجة تعتصب والعزباء وهما عصائب الرأس في شمال فلسطین،لعصبة، الحطة وا- 

  . قلما تعتصب

ومنها ما یصنع من قماش الثوب ویطرز تطریزًا زخرفیًا فیربط بشریط أو خیط : الطواقي- 

من تحت الذقن، ومنها الطاقیة المخروطیة المصنوعة من المخمل األرجواني والمزینة 

  .بالنقود الذهبیة

، ومنها الغطاء األسود ویسّمى الُقنعة، وهو قماشة سوداء غیر مطّرزة، یلبس في األغطیة- 

قطاع غزة على زّي نصفي، والغطاء األسود البدوي، وبه تطریز وشراریب وزخارف، 

والغطاء األبیض، وهو قماشة مستطیلة بشراریب من ذاتها، وبه زخارف بسیطة على 

  .األركان األربعة، ومجال انتشاره الساحل

یغطین بها الرأس أیضًا، ومنها العبایة السوداء وهي أشبه بعبایة الرجل وتنتشر : العبایة- 

لدى البدویات، والعبایة المخططة المعروفة بعبایة األطلس، وهي في الغالب ذهبیة 

  . مخططة باألسود، أو رمادیة

  



12

  : عمائم الرجال

حافته زاف حریر وكان بعض رجال فلسطین یلبس الشطفة، وهي طربوش یخاط على 

مندیل ُیدعى ه، وفوقوُیرّد إلى الخلف على الجانب األیمن، وعلى الزاف نسیج أحمر ُیسمى حرشة

ة یَّ و العرموثمة آخرون كانوا یلبسون الحطة والعقال، وغیرهم یلبسون الطاقیة أالسمك بالشبك،

  . وهي خاصة باألحداث وغالبًا ما ُتطّرزتحت الطربوش أو الحطة،

لى مة أو العّمة أو الطبزیة، ویقولون لها الكّفیة في بعض القرى، قماش ُیلّف عوالعما

هذان الشعبان وأصل العمائم أشوري أو مصري، فقد تعّمم الرأس فوق الطاقیة أو الطربوش،

وتعمم العرب قبل اإلسالم أیضًا، وقد اعتّم الرسول صلى اهللا علیه وسلم حسبما بّینت النقوش،

وكان البیاض لونه المفضل، ولذا أحبه العلماء وتعمموا به، وأضحت العمامة في بعمامة بیضاء، 

. والعمامة الخضراء هي عمامة شیوخ الطرق الصوفیة في فلسطیندًا قومیًا ورسمیًا،اإلسالم تقلی

انت العمامة ترسل من وكاص توضع علیه عمامة كبیر العائلة،وفي بیوت المیسورین كرسي خ

وهي تُلف العمامة إال إذا بلغ ونبتت لحیته،نظم االعتمام أال یضع الفتى ومنجهاز العروس،

،حسب ما ذكرطریقة للف العمامة وثمة ست وستونالیسار وقوفًا بعد البسملة،من الیمین إلى 

  . وینبغي أال تقل اللفات على أربعین

أشكالها على أربعین،األنواع تزید ویلبس الفالحون في فلسطین عمائم مختلفة األلوان و 

ویلبس انیة والمسّلة،ویضع القروي في عمامته أوراقه الرسمیة والمرآة والمشط والقّداحة والصوف

تحت العمامة قبعة من القطن الناعم تدعى العرمّیة، وهي تمتص العرق وتثبت العمامة وتحمي 

  . الرأس إذا ُنزعت العمامة

)1936(فلسطینیین منذ أن اعتمدها زعماء ثورةللكوفیة أو الحطة مكانة عند الوطنیین ال

بدًال من الطربوش، والعمامة، وهي غطاء للرأس من قماشة مربعة، بعضها من صوف وبعضها 

الرسوم الهندسیة السود أو الحمر، وتزخرف الحطة بالخطوط المذهبیة أو بحریرمن قطن أو

بسنها فمن غیر عقال النساء إذا لولكن بس النساء في قصص ألف لیلة ولیلة،وكانت الكوفیة ل

ویلقیها رجال المدینة على أكتافهم فوق القنباز أو الدامر، وٕاذاك تكون من حریر بوجه اإلجمال،

  . لونه عنابي ومزخرف باللون الذهبي في الغالب، وقّلما یضعونها على الرأس

عصب فوق ز مجدول یاعوال یكتمل هندام الكوفیة إال بالعقال، وهو حبل من شعر الم

الكوفیة حول الرأس في حلقتین إجماًال كما لو كان كبًال للرأس، والعقال یمّیز الرجل عن المرأة، 

والموتورون الذین لم یثأروا بعد كانته عظیمة عند الفالحین والبدو،ولذا فهو رمز الرجولة، وم



13

نهم أثبتوا رجولتهم لقتیلهم یحرِّمون على أنفسهم لبس العقال وأما إذا ثأروا فیعاودون لبسه أل

  . واستحقاقهم لرمزها

ومن أنواع قماش الحطة حریر شفاف أبیض ُیسمى األیوبال، واألغباني وهو أبیض 

مخطط بخطوط ذهبیة مقصیة وتلبس مع عقال مذهب في األعیاد، وحطة الصوف وهي من 

خطوط هندسیة صوف غنم أو جمل، وتلبس في الشتاء، والشماغ القطنیة البیضاء غالبًا، وتزینها 

  . كاألسالك الشائكة، ولها شراریب قصیرة

ز وُیجدل كالحبل، اعأما العقال فمنه االعتیادي المریر األسود، ویصنع من شعر الم

وغالبًا ما یتدلى منه خیطان على الظهر من مؤخرة الرأس تزویقًا، ومنه عقال الوبر، أو مریر 

أبیض، وهو أغلظ من األول بوجه اإلجمال الوبر، ویصنع من وبر الجمال ولونه بني فاتح أو

وُیلف لفة واحدة على الرأس، وال یتدلى منه خیطان، ومنه المقّصب وال یلبسه إال الشیوخ والوجهاء 

  . على حطة األغباني، ولونه بني فاتح أو أسود أو أبیض، ولكنه مقصب بخیوط فضیة أو ذهبیة

  :العالقة بین الزّي الشعبي واألغاني الشعبیة

تتضح لنا العالقة بینهما من خالل المالبس التي كانت تلبس للمناسبات، فمثال األعراس 

والزراعة لها أغاني ومالبس خاصة وهكذا، وسیتم ن لها مالبس وأغاني خاصة، الحصیدةكا

  .مع الصورهاتناول

  

طرز طراز تركي مؤلف من تنورة وجاكیت من المخمل اللیلكي الم) 1870(زي لعروس مقدسیة 

یظهر هذا الزي مع بلوزة من الحریر البیج » صرمةبال«بالقصب على النمط التركي المعروف 



14

زي أفراح لفتا ودیر یاسین ،التأثیر التركي على األزیاء الفلسطینیة إبان حكم الدولة العثمانیة

نسبة للقماش ) ثوب غباني(الثوب عرف باسم أبو دیس وقرى أخرى في قضاء القدسوسلوان و 

.»بقطبة التحریرة«وتطریزه على نمط بیت لحم ) سوریا(الغباني المستورد من حمص وحلب 

  

یتمیز بجماله وغزارة التطریز وبالرسمات التقلیدیة و رام اهللا وقضائهازي نسائي لألفراح في 

رة مع بعض الرسومات األوروبیة الدخیلة الشهی) نخلة علي(األصیلة في الثوب والخرقة كوحدة 

منذ أواخر القرن التاسع عشر، كاألزهار، وتزیده جماًال الوقایة أو الصفة المزدانة بالقطع النقدیة 

صفة المرأة وتعرفن قسطًا من مهر العروس ومدخراتها،التي تكو ) عثملي(الفضیة والذهبیة 

.فراح في رام اهللا من الخلفزي األ) أواخر العشرینات(،»بالصمادة«المتزوجة 

زي ولد للمناسبات مؤلف من قمیص قطني أبیض مطرز وجاكیت قطني أسود مبطن وطربوش 

ومغطى بطاسة فضیة مزخرفة برسومات » هرمزي«مزین بابلیك من التفتا الحمراء والخضراء 

تعمل لوقایة محفورة ومزینة بسالسل وقطع نقدیة متدلیة حول الرأس وذلك الغطاء المعدني كان یس

.الصبي الوحید من العین الشریرة



15

  

زي رجالي قروي یشاهد حتى الیوم في معظم قرى فلسطین مؤلف من قمباز حریري مخطط 

  .وسروال أبیض واسع وحطة عادیة حدیثة» شقه المعروفة بسرتي«

وبوحدات زي للمناسبات یتمیز بجمال وغزارة تطریز الثوب المصنوع من الكتان الخام الخشن 

أو المثلثان المتقابالن وبینهما حاجز  السرو » الحجاب«بیت دجن التقلیدیة األصلیة، أهمها 

  المقلوب على جانبیه

زي أفراح لبدویة من خان یونس یتمیز بكثافة التطریز وبعض الرسومات الهندسیة في الثوب 

. القطني األسود وبالبرقع وما یزینه من القطع الفضیة والخرز، باإلضافة لقالدة القرنفل



16

وقایة من الحریر المخطط أحمر وأصفر، مزینة ببعض القطع النقدیة ومغطاة : غطاء الرأس

  » مشرف«مزینة بترقیع أحمر حول أطرافها األربعة » قنة«ن األسود بخرقة من القط

  

ضیق األكمام تمیزه وحدات زخرفیة رائعة ) رومي(نسیج كتاني یدوي ) جنوب الرملة(ثوب النعامة 

یوم كان زي رام اهللا وقضائها، ثوب كتاني كحلي لكلمع عروق غریبة الشكل على الجوانب،

یة من الرسومات األجنبیة یتمیز بأصالة القطب والوحدات الزخرفیة الخالیلبس أثناء العمل أیضًا،

  )أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل العشرین(الدخیلة،

الطابون هو فرن بدائي مصنوع من الطین الغیر مشوي، كانت ): ز طابونبقرویة تخبز خ(

یوم، یحمى الطابون القرویة تصنعه بیدیها، وال زال یصنع ویستعمل في بعض القرى إلى ال

بواسطة الزبل أو مواد أخرى قابلة لالشتعال یغطى بها سطحه، ویكون قعره مغطى بحجارة 

وعند إشعال الزبل یحمى الطابون ویصبح الرضف فیه ساخنًا كالجمر بحیث » رضف«صغیرة 

.یساعد في إنضاج الخبز الطیب المذاق وتشكیله

واألواني الفخاریة والعدید العدید من مصنوعاتنا الشعبیة وهذه القرویة هي نفسها صانعة الجرار 

إلى ائع من بسط وسالل وأطباق قشالتي كونت جزءًا من تراثنا العربي، وما زالت تتحفه بالرو 

جانب مشاركتها لزوجها في أعمال الحقل وبیع المنتوجات الزراعیة والحیوانیة حتى بیتها الریفي 

عمالها المنزلیة التي ال تعد وال تحصى مما جعلها عمادًا كأن تساهم في بنائه باإلضافة أل

اقتصادیًا لألسرة وكل ذلك لم یمنعها ولم یحد من نشاطها وقدرتها في استغالل وقتها في أداء 

  . أعمال فنیة رائعة كتطریز ثیابها، ذلك التطریز الذي بهر العالم بجماله وأصالته



17

  

  :لفلسطینیة التي تحدَّثت عن الزي الفلسطینينماذج من األغاني الشعبیة التراثیة ا

  اللي فرح لیناأغنیة 

  ییجي ویهنینا             الي فرح لینا   

  وصنعة اهالینا           والفرح عادتنا    

  ییجي عن الصبر        اللي فرح لینا        

  ییجي عن المیته       اللي فرح لینا               

  یا ریتو في القبر       عدوك یا فالن              

  نحرته شبریه          عدوك یا فالن              

  ییجي عن الخوخه       اللي فرح لینا                  

  یا مزرر الجوخه      یلقاك ویا فالن               

  ییجي ع باب الدار      اللي فرح لینا                  

  یا مزرر القطفان        یلقاك یا فالن            

  

  :معاني الكلمات

  .ییجي ع الدیوان:ییجي

ى حتهل البیت یفتحونها للطارق،شبه نافذة تكون في البوابه الرئیسة للدار، وقد كان أ: الجوخه

للدار وتكون ع شكل ، وهناك من یقول أنها البوابة الرئیسةبكاملهالیه فتحوا البوابةاذا اطمأنوا إ

  .قوسه

  .من الجوخ بحیث یدخل كل زر في عروتهالسترة المصنوعةمسكر :مزرر الجوخة



18

  .أو الُبرد، أو ما یعرف بالجالبیة،الثوب الطویل:طانفالق

  .لیالي التعلیلولفي أ:المناسبة

  أغنیة ادللي یا ام الجدیلة

  تتبلليدللي        والدنیا مطر والإدللي یا إم الجدیلة إ

  خوتك الفین في حي وحارهإدللي یم الجدیلة ع إسواره         إ

  خوتك الفین بحیو حلب للي یم الجدیلة ع الذهب         إدإ

  خوتك الفین بحیو بیروتللي یم الجدیلة ع الكبوت        إدإ

  خوتك الفین بحیو حاكمإ  ع الخاتم      الجدیلةدللي یم إ

  

  :معاني الكلمات

  .تدللي: دلليإ

حیث تستطیع هذه عروس التي لها عدد كبیر من األخوة، للتغنى هذه األغنیة:تحلیل األغنیة

  .والخاتم والكبوتأن تطلب ما ال تستطیع أیة فتاه طلبه وهو اإلسوارة) العروس(الفتاة 

المالبس ومن أحالمها في اقتناء الزین أتحقق بعضاً نْ ألسابقاً هذا المجال الوحید للفتاة العربیة

  .وهو عندما تصبح عروساً 

  .في الكسوة: المناسبة

  مین دّق على البابأغنیة 

  

  كن رن بسیفو        مین دق ع الباب       

  وضیفو)فالن(  )         فالنه(فتحي قومي إ

  كن رن الخنجر     مین دق على الباب        

  یا فالن والعسكر      فتحي فالنه         قومي إ

  كن رن بشكیرو      مین دق على الباب       

  وشبینو) فالن)           ( فالنه( فتحيقومي إ

  مین دق على الباب           كن رن من یمو

  وعمو) فالن(یا   )        فالنه( فتحي یاقومي إ

  واختو) فالن(یا   )        فالنه( فتحي یاقومي إ

  

  



19

  :معاني الكلمات

  .عن شدة الیأسكنایةحدث رنینا بالسیف،الذي أ: كن رن بسیفو

  .في لیالي السبوع:المناسبة

امس ال معنى لها وقد وردت للقافیة وكذلك كلمةبشكیرو في البیت الخن كلمةإ:مالحظة

  . محرمتو في البیت التاسع

  محال حمام الدارأغنیة

  بالحمام یمو تعالیلو   ) فالن(محال حمام الدار محال زغالیلو                 یا 

  بالحمام هاتولو الصابونة) فالن(یا                 محال حمام الدار معشش عالالمونة

  بالحمام هاتولو هالجوكیت ) فالن(محال حمام الدار معشش عرف البیت                یا 

  بالحمام تعو یا جیرانو) فالن(محاله ع حیطانو              یا محال حمام الدار 

  بالحمام یا خیو تع شوفو ) فالن(محال حمام الدار محاله على رفوفو                یا 

  بالحمام بالریحه نترشرش) فالن(محال حمام الدار محاله یومن عشش                یا 

  البارودةابالحمام هاتولو ) فالن(ا ی               ع العقودة محال حمام الدار معشش 

  الحدایةابالحمام هاتولو ) فالن(یا                 محال حمام الدار معشش عالكینایة

  تایلبسابالحمام هاتولو ) فالن(محال حمام الدار محاله الیوم یفقس              یا 

  هالكبوتابالحمام هاتولو ) نفال(محال حمام الدار محاله نزل بیروت               یا 

  تایلبسابالحمام هاتولو ) فالن(محال حمام الدار محاله یوم یفقس               یا 

  

  :معاني الكلمات

  .جمع زغلول وهو فرخ الحمام الذي یخرج بعد تفقیص البیضة: لیلالزغا

  .یرش العطر: أحضروا له، بالریحه بیترشرش: ، هاتولواحضري عندهإ: تعالیلو

  .شجرة الكینا: ائط وهو سطح الدار، وكذلك الجدار، الكینایهجمع ح:حیطان

  .صنع عشاً : أي عندما، عشش: أنظروا، یومن: أخوه، شوفوا: ، خیواتعالو :اتعو 

  .ویراد بذلك المغني الشعبيویقال للواحد أیضًا الحّداء جمع حادي:الحدایه

  .أي ینفقس ومعنى الكلمة انشقاق قشرة البیضة، وخروج الفرخ منها:یفقس

  :مضمون االغنیة

أماكن تواجد الحمام في ففي صدر كل بیت جاء ذكر أحدفي هذه األغنیة أكتر من وحدة، 

  .البیوت العربیة وما یحیط بها من أشجار كانت تغرس بجوارها

  .ممارسات العریس في الحّمام وما یلي ذلكّما في أعجاز االبیات فإن الوحدة عبارة عن أ



20

هل البیت من لى نوع معّین من الحضور في أثناء الحّمام وهم أارة إاإلشولم تغفل األغنیة

  .الجیران

  :المناسبة

  .إال في مناسبتها الخاّصة وهي حّمام العریسء هذه األغنیةال مجال لغنا

بدون تشدید الوارده في صدور األبیات،)َمامحَ (لى عدم الخلط بین كلمة یرجى االنتباه إ:مالحظة

فاألولى تعني ذلك الطائر الودیع الذي اّتخذه عجاز، ده في اإلشدید المیم الوار بت)حّمام(وكلمة 

بینما تعني الثانیة عملّیة االستحمام التي نذ عهد سیدنا نوح علیه السالم، اإلنسان رمزًا للسالم م

  .حد أصدقاء العریس العتیدي بیت اإلشبین أو أفتمارس قبل العرس وتكون غالباً 

  .نجابلبیت الزوجة والتآلف واإلوٕاشارةالتعشیش والتقفیص فیهما رمز

  

  یا میمتيأغنیة

  ـــــلــــِة الــِجــمــاِل مــن نــَقــل الــَحـَطـبیا ق       یا مــیـــمــتــي مــَنـــهو َبَنى بیت الَعـــَزب

ــّریــسیـــاق      مــیــمــتــي َمــنـهــو بــنـى بـیـت الـعـریـسیــــا    ـّلـــِّه الــِجــمــال مــن نــقــل الــسَّ

  بـــّدو یـــِنــا ِســبــنــا ِویــوخــذ بِــنــتــِنــــا        وشــو جـــایــو لـیـنـا) فــالن(یـــا مــیــمــتــي 

  تـــریــد أم الــذَهــب) فـــالن(ن كــــان ویـــا وإ              نــا ویــاِعــّز الـــنــََّســببــــّدو یـــنــا ِســبــ

  كـــتـــب لـــهـــا مـــوشـــاِن َع قـــلــعـِة حــَلــبأ

  َع قـــلـــعــة بــیـــســانأكـــتـــب لـــهــا كـــوشـــانِ           ن كــــان ویــــا فــــالن تــــریــد أّم الــّّذهــبــانوإ 

  كــــنــــت لـــهــا كـــوشــــاِن َع قــلــعــه مــَصــِرأ             نــــا كـــــان ویـــــــا فـــــالن تـــریـــد أّم الــَخــصــِروأ

  ــهـــا كـــوشــــاِن َع قـــلــعــة ِجـــنــیـــنكــــنــــت لـأ         ن كـــــان ویــــا فــــالن تــریـــد أّم الــمــنـــدیــلوإ 

  كـــتـــب لـــهـــا كـــوشـــاِن َع قـــلــعــه َصـــمـــبـــولوأ           ن كــــان ویــــا فــــالن تـــریـــد اّم الـــَحـــجـــولوإ 

  ِتـــمــــُّو یِـــحـــاكـــیــنـــا ِوعـــیـــنو َعـــالــیــا رود             یــــامـــیــمـــتــي یــا فــالن ویـــا َســـعـــد الـــســعود

  :معاني الكلمات

  .وهو تعبیر یقصد به التحنینميیا إ: یا میمتي

  .یتزوج ابنتنا: یرید، یوخذ بنتنا: ، بدوعزباأل: من هو الذي؟ العزب: منهو

    .الینامن أتى به : شجیرات حرجیة، شو جایو لینا: السریس

المقصود اسطنبول وقد حرفت : ، صمبولفتخار بهذا النسبتعبیر یقصد به اإل: یا عز النت

  .لضرورة الوزن

  .لعقار بدائر الحكومة للحصول على إثبات المكلیةتعني تسجیل اكلمة تركیة: كوشان



21

التي تشترى القالدة: أي)القبیة( وضع منها واحدة في وسط ، تقطع ذهبیة كبیرة للزینة: الذهبان

  .أي أنه دائم الحذر واالستعداد والیقظة: ، وعینه عالبارودللعروس

  أي فمه: ، تموالهیفاءصاحب الخصر الرفیع: أم الخصر

  .)وهو ما یوضع في الرجل من المعادن للزینةجمع حجل(التي تلبس الحجول: لحجولأم ا

  :المعنى العام

، زم على الزواج، بأنه یملك الكثیرعقد العغنیة الوضع المادي للشباب الذي تصف هذه األ

  .، وعالقة انتماء العریس إلى األشراف والنسب والرفیععروسالمهر یع أن یدفع ویستط

  

  )فــالن(یـــا شـــبّ أغنیة

  

  هـــالــعــریــس بــحــوَشــك)         فـــالن(یـــاشـــَّب 

َلـــبـــّســو َطــــربـــوَشـــكالــــغـــالــي           ) فـــالن(

  هـــــالـــعـــریـــس بـــِفَــیِّـــتك)             فــــالن(یــــاشــــَّب 

  الـــغـــالـــي          لــــــــبـــســو َعـــبـــاتـــــتَّك) فـــــالن(و

ــــدَراكفـــــــــــالن           هـــــالـــعــــریـــس بـ(یــــاشـــــَبّ 

  ــَالـــكـــو عـــقالــــغــــالي              َلــــــبـــّسـ) فـــــــــــالن(و

  هـــــالـــــعریـــــس بـــحــــَیَّـــك)             فـــــالن(یـــــاَشــــّب 

  ـــّكیـــــاَوِرد جـــــــوري               ُكـــــّل الـــــــنــــاس بـــــفَـــــیـَـ

  هـــــالـــــعـــریــــس نــــزیــــلَـــتــك)         فــــــالن(یـــــا َشـــــّب 

  یــــــــــَاوِرد جــــــــوري           ُكـــــــــّل الــــــنــــاس مـــــــنـــــدیــــلًـــك

  ــــس بـــــحـمــایـــتـــَلـــكهـــــالــــــعـــــریـــ)          فــــالن(یـــــــــاَشــــــّب 

  الــــغـــالـــي               َلـــبـــّســـو عـــبـــاتـــك) فـــــالن(

  

  :معاني الكلمات

  ساحة الدار: الحوششبین،المقصود هنا اإل): فالن(یا شب 

  في ظلك: المقصود العریس، بفیك: الغالي) فالن(

  .أحمرورد:الجوريالورد

  یحتمي بك من االعداءي أ: بحمایتك

  .ادًة بدعوة العریس للحمام بدارهشبین عیقوم اإل: عادات والتقالید



22

  :المناسبة

  .تقوم النساء)الحوش(لعریس والشباب في الساحة الدار جتمع اعندما ی

.شبین والتغني بصفاته الحسنةي في األساس إلكرام اإلوهامعهم،بأداء هذه األغنیة على مس

  

  یا َحالقاحِلق أغنیة

  وتمّهل یا حالق َتّنو ییجي شبینــــــــــــو       یا حالق ومسحلو ببشكیـــــــــــرواحلق

  وتمهل یا حالق تا ییجو خواتـــــــــــــــو      احلق یا حالق ومسحلو بعباتـــــــــــــــو

  واصبر یا حالق تا تیجي الربیعة      الرفیعةاحلق یا حالق بالموس 

  واصبر یا حالق زعالن تا یرضـــــــــى      ا حالق بموسك الفضــــــــــــــةصبر یوا

  وتمهل یا حالق تا ییجولو خوالـــــــــــو       احلق یا حالق ومسحلو بشالــــــــــــــــو 

  ـــــووتمهل یا حالق تنها تیجي إمــــــــــ       احلق یا حالق والموس یا یمـــــــــــــــو 

  االهلیــــــــــــــةواصبر یا حالق تییجو        ق بالموس الذهبیـــــــــــــــةاحلق یا حال

  واصبر یا حالق تا ییجولو عـــــــــزازو     احلق یا حالق ومسحلو بقنـــــــــــــبازو

  ـــــةالمزیونــــواصبر یا حالق تا تیجي احلق یا حالق العدة ع اللیمونة                   

  

  :معاني الكلمات         

  .أخواته: حّتى، خواتو: ِبَمنشفته، َتّنو: ، ببشكیروامَسح له: مّسحلو

  .بجانبه: حّتى یرضى، من َیمُّو: ، تا یرضىحّتى قدوم: تاییجي

  .والشال هو قطعة من الحریر أو من الصوف ُتَلف حوَل الرَقبةالشال الخاص به: شالو

  .والمقصود هنا أدوات الحالقةاألدوات: العّدة

ما صنع من حریر الروزا وأفضلهالزّي الرجالي الفولكلوري،هو) ازویقال القنب(القمباز : قمبازو

  .یكون القماش بلون واحد دون تخطیطوهي ذات لون عاجي مخطط  بخطوط سوداء  وأحیانًا 

  .من یعزهمأو األحباب : عزازو

  :المضمون

  .األحبابعة انتظارًا للمدعوین من األهل و الحالق ع التمهل عدم تنفیذ عمله بسر تحّث األغنیة 

  :المناسبة

        .في أثناء حالقة ذقن العریس قبل الحمام

                    

  



23

  هوجي وموجي یا فرسأغنیة            

  

  الالهوجي وموجي یا فـــــــرس                  هوجي وموجي یــــــــــــــا 

ـــــــو یا فرس                 شویش لتدبینـــــــو یــــــــا الال      شویش لتِدّبینـ

  علیقك ما تذوقیتو یـــــــــــا الالقینو یا فرس                   علیقك ما تذو 

  البیت ما تخشینو یـــــــــــا الالشینو یا فرس                   البیت ما تخ

  تو یا فرس                       هوجیلي بعباتو یــــــــــــــا الالهوجیلي بعبا

  غالي ع خواتــــو یـــا فرس                  غالي ع خواتــــو یــــــــــا الال

  هوجیلي من یمو یـــا فرس                   هوجیلي من یمویـــــــــــــا الال

  غالي ع امو یــــــــــــــــــا الال          غالي ع امو یا فرس                

  هوجیلي ببشكیرو یا فرس                    هوجیلي ببشكیرو یــــــــــا الال

  غالي ع شبینو یا فرس                        غالي ع شبینو یــــــــــــــا الال

  ـــــا الالهوجي ع محرمتو یا فرس                   هوجي ع محرمتو یـــ

  غالي ع عمتو یا فرس                        غالي ع عمتو یـــــ ـــــــا الال

  هوجیلي بقمصانو یا فرس                    هوجیلي بقمصانو یـــــ ــا الال

  غالي ع ستاتو یا فرس                        غالي ع ستاتو یـــــــــــــا الال

  فرس                  هوجیلي ع الالمونه  یــــا الالهوجیلي ع الالمونه یا

  یــــــــــا الالغالي ع الحمولة                  یا فرس    الحمولةغالي ع 

  هوجیلي بعقالو یا فرس                        هوجیلي بعقالو یــــــــــــا الال

  خوالو یــــــــــــا الالغالي ع خوالو یا فرس                        غالي ع

  یـــــــــــــا الالهوجیلي بالعدة                   یا فرس     هوجیلي بالعدة

  یــــــــــــــــا الالعلیقك بالمدة                    یا فرس      علیقك بالمّدة

  :معاني الكلمات        

  .رویدًا على مهل: ششوی، كالم تحمیس للفرس لكي تنطلق: هوجي وموجي

  )علیق(أكلك ویقال ألكل الحیوانات : ، علیقكرضال تلقیه على األ: لتدبینو

  .تدخل: ال تذوقیه أي ال تأكلیه،  تخّش : ما تدوقینو

سرعي حتى كن ال تولریس للزفةعأیتها الفرس واحملي التحركي : بیات االربعة السابقةومعنى األ

كما أنك ستحرمین من , ذلك سوف ال یسمح لك بدخول البیتفإنك إن فعلتال تلقیه أرضًا، 

  . السرج الذي یوضع على ظهر الفرس: العّدة،العلیق



24

  .یل ویساوي صاعینالمقصود الُمّد وهو أحد المكای: الِمدة

  :مفاهیم وممارسات

ألن وذلك , هتمام بالكثیر من الحب والرعایةكان العرب منذ الجاهلیة یولون الخیل بالغ اال      

سیة التي هي رمز القوة والجبروت  بل ألن اسمها قد اقترن بالفرو الخیل هي واسطة النقل األولى

وقد جاء أو نبغ شاعر،أو أنجبت فرسذا ولد ذكر،إ: حتى أن أفراح القبیلة كانت تقام لثالث

وال تزال ،اءوكان یطلق علیها أسماء مثل األبَجر والخضر ،الشعبیةذكر الفرس في المأثورات

  .للفرس تلك المنزلة

ولكم في خضم األفراح ومناسبة العرس في موكب الزفة یقوم أهل العرس بتزیین الفرس       

ویوضع علیها أیضًا المنادیل المزركشةفي عنق الفرس،) القّبّیة(قالدة العروس الذهبیة بوضع

  .امل عدتهاعلى ظهر الفرس وهي في كویكون العریس وبعض من ثیاب العروس

ذا قام خصوصًا إیقاع الراقص،تطرب للصوت الجمیل وتنسجم مع اإلومن المعروف أّن الفرس

  .بها بتدریبها على بعض الحركات اإلیقاعیةصاح

  :المناسبة

سك مریس من یعویرافق الاستعدادًا النطالق الموكب للزفة، عند اعتالء العریس ظهر الفرس

  .شبریة وراء ظهره وهو رمز الحمایةالسیف والبعنان الفرس وكذلك من یحملون 

  فّصل لي یا تاجرأغنیة

  مخمل أبو ریشــــة       فصل لي یا تاجر     

  طابت لنا العیشــــة)            فالن(عندك یا أبو 

  فصل لي یا تاجر               حبــّـأت المَلبَّـــــس

  ـسنلبس ونتلبـــــــ)           فالن(عرسك یا في

  حبات لقضامـــــــة              فصل لي یا تاجر  

  لعزم أهل الرامـــة)            نفال(في عرسك یا 

  حب الرُّمایانــــــــِة         فصل لي یا تاجر       

  ما قلتلك تاجر طّول              لیا لخزانــــــــــــــه

  :معاني الكلمات       

ل وتُفصل الثوب من القماشمثًال یفصأیة قطعة لالستعمال،عدادإمل عند مة تستعكل: فّصل

أي لعمل ِعّدونه للتفصیل،نهم بهذا یإذ أنى قطع القماش،تت هنا بمعوقد أالخزانة من الخشب 

  .ثوب العروس

  .دلیل على نوعیة المخمل الجیدةوهو ذو الشعیرات الطویلة: ریشةمخمل أبو



25

  . سوف أدعو: لعِزمالحلوى المعروفة، : ، الملبَّسالیومیةالحیاة: العیشة

  . قریة جلیلیة جمیلة: ، الرامةأي نتبرجنلبس أثمن ما نملك: نتلّبس

  .النحو حفاظًا على الوزن والقافیةوقد جاءت على هذا ،المقصود الّرمان: الرّمایانة

  ؟ألم أقل لك: لكما قلت

  .ا للعروس لحفظ الثیاباؤهر تي یتم شمن القطع ال: )الدوالب(الخزانة 

  :المناسبة

  .عند شراء الثیاب الخاصة بالعروسيأالمجموعة المرافقة لها من الكسوة،عودة العروس و عند 

  : االغنیةتحلیل 

  : وهياألنواع التي تتألف منها الكسوة،عراضغنیة استیتم في هذه األ

ذ تنثر حّبات الملّبس مثل الملّبس والقضامة إلى جانب الحلوى والمملحات،واألثاث إالقماش،

وكان ذلك یتم في بیت الخیاطة التي تقوم بتفصیل ،امة على العروس عند تفصیل الثیابوالقض

  .لجهاز للعروسا

  یا دار) فالن(دار ابو أغنیة

ــــك تظلي َعمــــــار) فالن(بو دار أ   یــــــا دار                  رٍیتـ

ــدارـك                  والقـــــهوةیكــــرج فیـــــوالفرح    لباب الـــــ

ـــــةیــــــا د) فالن(بو دار أ   ار                  یا مرصعــــة بشلونـ

ــــــم                 واستحـــــالها للنومـــــة      میــل علیها الحاكــ

  باللیــــــراتةیا مرصعــیــــــا دار                  ) فالن(بو دار أ

  میــل علیها الحاكــــــــم                    واستحـــالهــا للمبـــــات

  بعصملــــيدار                  یا مرصعــةیــــــا) فالن(بو دار أ

  میــل علیها الحاكــــــــم                    واستحــــالها تملــــــــي

  بالحریــــــرر                  یا مرصعــةـــــا دایـ) فالن(بو دار أ

ــــم                    واستحــــالها للوزیــــــر   میــل علیها الحاكــــ

  بلون أخضریا مرصعــة               یــــــا دار   ) فالن(بو دار أ

  كـــــرمیــل علیها الحاكــــــــم                    واستحــــالها للعس

  أغنیة َمشِّي رجالك قدامك

ـــة            وأنا رجالي قدامي على المیــــ   ــةمشي رجالك قدامك مهالویــ

  وأنا رجالي قدامي على الضیــة               مشي رجالك قدامك یا ام السیعة

  مشي رجالك قدامك یا ام الخصر       وأنا رجالي قدامي على مصـــر   



26

  قدامك یا ام الكبوت     وأنا رجالي قدامي  على بیروتمشي رجالك 

  مشي رجالك قدامك یا ام اللیفـــا        وأنا رجالي قدامي على حیفـــــا  

  مشي رجالك قدامك یا ام المندیل         وأنا رجالي قدامي على جنیـــــن

  ـدسمشي رجالك قدامك یا ام المكسي         وأنا رجالي قدامي على القـــ

  نا رجالي قدامي على حـلـــــبمشي رجالك قدامك یا ام الذهب         وأ

ــور   أغنیة یا نــ

  یا نــــور                      یا نــــور

  یا نور یا نــور                       یا نور عینیـــا

  عریسك ملیح                          وأنت شلبیــــــة

  ولبست بیاضي                     شلحت بیاضي        

  عریسها راضي                         الحلوه الشلبیــة

  شلحت الزیتي                ولبست الزیتــي 

  عبرت ع بیتي               الحلوة الشلبیـــة

  زرقشلحت األزرق               ولبست األ

  رة طبریـــةیراحت ما تغرق              ببح

  ست بنفسجي               وشلحت بنفسجيلب

  عریسها عربجي            الحلوة الشلبیــــة

  لبست ما لبست              الموني ما لبست

  بوجهي عبست              الحلوة الشلبیـــــة

  لبست منثوري              وشلحت منثوري

  كلل یا خوري               هالحلوة الشلبیــة

  

  لمهاهاةا

  یا هي یا اهل بلدنا یا میة على میة                        یا هي یا فالن لبس الجوخ یلبقلك

  یا هي وامشوا بناموس ال تمشو بذلیة                     یا هي یا غزال الفال نقله على نقلك

وفي یا هي وخلو العقیل ع الكتاف مرخیة                  یا هي وتفكرو الناس في شورك 

  عقلك

  یا هي الفین من عداك یا خي أفدى عمرك  قهر وذلیة                   یا هي خلو عداكم في

  یاهي یا أبو فالن حریر الشام                     یا هي واحتارت الناس في شورك ومعروفك



27

  دى روحكیا هي یاللي غزال الفال في خاطره شوفك               یا هي كل األعادي یا سبع أف

وتتغنى في التطریز الذي یتجلى فیه الفن والذوق والمهارة والدقة في األداء مع ما 

یصاحبه من صفات في المرأة المطرزة من القدرة على االبتكار والصبر والقدرة على اإلنجاز 

وتوفیر احتیاجات التطریز المادیة فهي تربي الدواجن وتبیع منتجاتها لتوفیر مصاریفها الشخصیة 

وتشتري القماش والخیوط وتبدأ في وقت مبكر من عمرها تعد الثیاب المطرزة على أمل أن یكون 

جهاز العرس كما تطرز لغیرها من الثریات باألجرة ویكون التطریز في هذه الحالة موردًا للرزق 

ومهنة فنیة راقیة ویكون بمثابة تربیة وتهذیب للفتاة كي تشغل وقتها وتندرج في تأهیل نفسها

  .للحباة

  :هذه أغنیة العروس في لیلة الحناء من رفیقاتها

  على البنایق یا ما طرزنا             على البنایق

  واحنا رفایق ساق اهللا یا فالنة        واحنا رفایق

  على القبات یاما طرزنا              على القبات

  واحنا بنات ساق اهللا یا فالنة          واحنا بناتي

  لي یا ما طرزنا          حریر اشكاليحریر اشكا

  واحنا جیران ساق اهللا یا فالتة        واحنا جیراني

  :ونحو بیت العروس تغني النساء

  سیري بنا یا نجد یا البسة اخضاري             واحنا كبار البلد یا سیطنا عالي

  یا سیطنا عنبرسیري بنا یا نجد یا البسة الشنبر                 واحنا كبار البالد 

وهي تستعمل هنا كنایة عن ذات , نجد في األصل مفرد نجود وتعني الهضاب المرتفعة

  .القامة الطویلة الممتلئة ولعل المقصود بها المرأة القادرة على قیادة المسیرة االحتفالیة بجدارة وفن

  .أسماء قطع من لباس وأثواب المرأة: الشنبر والخضاري والغباني

  .من الصوف الناعم وهو ملبوس األغنیاءقماش : الجوخ

  ..قماش حریري لونه سكري یستعمل في ثیاب المرأة والرجل على حٍد سواء: الروزا

  .نشرته في الندى: ندیته

  .المضافات: الساحات

  یا البسة الروزا طرزي حواشیها                قولوا لفالنة تعزم ع أهالیها

  قولوا لفالنة تعزم ع حمولتها            یا البسة الروزا طرزي ع قبتها     

  بتقول أمه یا ثوبي ندیته                          والحمد هللا یا نذري وفیته

  بتقول أمه یا ثوبي طرزته                      والحمد هللا یا فالن جوزته



28

  لفي الشو أمي لفي الشوامي                   لفي الشو أمي لفي الشوامي

  شاالت مقصبة یا أمي مع الشوامي            شداید عیجمي یا ما مع الشوامي

  ولبس یا أبو فالن عمي علیك انعامي        ولبس یا ابو فالن عمي علیك انعامي

  من باب الساحات ما بمرق أنا              إال بلس الجوخ وأظل مهندما

  جیره یا فالن باشا لقابل وزیراهللا یمسیكم بالخیر لبستكو بیضة حریر      اهللا ی

  یا أبو قمیص الروزا یا البسه في داري      بالمال ما بنتغاوا یا فالن یا دالللي

  یا ابو قمیص الروزا یا البسه ع المیه          بالمال نا بنتغاوا یا فالن یا عنیه

  الغیةالي زمان بستنى وبطرز ع الطقیة             كل الشباب رقصت له ابن الدالل 

  هذي الفرحة لفالن یا بیه والبس عباتك         یا ربي لك الحمد جوزته في حیاتك

  عریسنا یا ابو سبع بدالت                       عریسنا یا صاحب الهیبات 

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



29

  نتائج الدراسة وتحلیلها

الهویة، المالبس والهندام والمظهر والتطریز من رموز أظهرت نتائج الدراسة أنَّ 

رض تعرف بجنسیاتهم وهویاتهم خاصة عند النساء، وتبین األغنیة والمالبس عند كل شعوب األ

كس الحالة االجتماعیة أهمیة المظهر العام وحسن الهندام كقیمة مادیة ومعنویة تعالشعبیة

األغنیة الشعبیة وعالقتها بالزي الشعبي مضامینبین عالقة وطیدةأنَّ هناك و النفسیة والمادیة و 

حیث أن التطریز الذي نراه في ثیاب المرأة وما أنفقته المرأة الفلسطینیة من ساعات الفلسطیني 

دفعت من نور عینها وجهدها الكبیر وصوتها الشجي الذي یغني مداعبًا ما تخیطه من أزیاء 

ونظرًا إلى الصراعات التي تعیشها المنطقة وهذا ما دفع أخاذاً جمیلة تضیف إلى ما تفعله جماالً 

ت رَ رغبة قویة في الحفاظ على مفردات التراث من الضیاع ومن األمور الهامة التي أثْ وجودإلى

  :نتائج الدراسة ما یلي

بجمال في طبیعتها، وقدسیة دینیة في أرضها، وقد كان أثر إذ تتمتع فلسطین والبیئة، ـ األرض1

فبرزت نبرة الحنین والشوق إلى وعالقاتها باألزیاء الشعبیة،حًا على األغنیة الشعبیة،واضذلك

  .تشییع شهید أو زفة عریس أو أیة مناسبة أخرىفي كانت الوطن سواءً 

الشعبي الفلسطیني ، ولعل األدب)المدني، الفالحي، البدوي(نها تستقطب كافة فئات الشعب إـ 2

التي یخلو من خصوصیة البیئة، فغالبیة األغاني الشعبیة الفلسطینیةوعالقتها باألزیاء الشعبیة 

  .معروفة ومتداولة في مختلف أنحاء فلسطینتحدَّثت عن الزيّ 

الشروقي، العتابا، (وكثرة أنواعها الفنیة فمنها التي تحدَّثت عن الزّي ـ تنوع األغاني الشعبیة 3

  .ستعراض آنفًا جزءًا منهااتمَّ إذ) الترویدة

من حیث بنیتها الفنیة ببحور الشعر العربي الشعبیة وموضوع الزياألغانيبعضالتزمتـ 4

على البحر الكامل، ُنظمت على البحر الوافر، والتحدایة المعروفة، فمثًال العتابا منظومة

منسجمة مع المقامات وجاءت كذلك ، البسیط أو الرجز أو الوافرعلى البحرُنظمتروقي والشَّ 

  .في األغنیة الشعبیة الفلسطینیة)ومقام السیكا، ومقام الصبامقام البیات،(العربیة المعروفة 

:هذا وجاء تقسم األغاني وما فیها من إبداعات في األزیاء الشعبیة إلى

عید المولد النبوي، :أغاني المناسبات الدینیةو ، النومالمیالد، الختان، األلعاب،: أغاني الطفولة

الصید، :أغاني العملو ،أغاني الخطبة والزواجحج، ووشهر رمضان، وزیارة القبور، وال

.الثماروالحصاد، وجني

  :ما من حیث نوعها فتقسم األغنیة الشعبیة الفلسطینیة إلىأَّ و 

  الرقص الشعبيأغاني و ،الزجــلو ،التحدایةو ،الشروقیاتو ، العتابا والمیجاناالموَّال بفرعیه

  ).الدبكة الشعبیة الفلسطینیة(



30

  التوصیات

  

ث عن الزي الشعبي بین أفراد التي تتحدَّ الفلسطینیةتفعیل ثقافة األغنیة الشعبیة التراثیة.1

.المجتمع الفلسطیني وتردیدها في مناسباته المختلفة

تردیدها في تشجیع األجیال الشابة على فهم المصطلحات التراثیة المختلفة والتى یتم .2

.المناسبات التراثیة الشعبیة

االهتمام بدراسة التراث الشعبي الفلسطیني وترسیخه في ثقافة النشء خوفًا علیه من .3

.االندثار والتشویه

عمل دراسات مختلفة في مجال األدب الشعبي وعالقته باألزیاء الشعبیة الفلسطینیة في .4

.محافظات الوطن المختلفة

ر بمصطلحات التراث المختلفة وتوضیحاتها حتى یكون بین یدي عمل معجم تراثي یزخ.5

  .الباحثین والطلبة ویوضع في المكتبات الجامعیة في كافة المحافظات الفلسطینیة

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



31

  والمراجعالمصادر

  

).1979(حسن الباش، األغنیة الشعبیة الفلسطینیة، دمشق .1

  ).1980(األردن , عمان, للنشر والتوزیعدار األمة , أمثال العرب, إحسان العباسي.2

.1981)(عبد الرحمن المزین، موسوعة التراث الفلسطیني، بیروت.3

مســـعود عـــوض، دراســـات فـــي الفولكلـــور الفلســـطیني، رائـــدة اإلعـــالم والثقافـــة فـــي منظمـــة .4

).1983. (سوریا/ التحریر الفلسطینیة، دمشق

). 1986(الطیبة منعم حداد، التراث الفلسطیني بین الطمس واإلحیاء،.5

).1986(وألعاب األطفال، دمشق حسن الباش، أغاني.6

نائلــة عــزام لــبِّس، األغنــي الفولكلوریــة النســائیة لمناســبة الخطبــة والــزواج، الطبعــة الثانیــة، .7

).1991(المطبعة العربیة الحدیثة القدس، 

)2001.(دار النمیر للطباعة والنشر،العادات والتقالید الفلسطینیة،محمد سلیمان شعث.8

األردن ،عمـان،وزیعدار الشروق للنشر والت،6ط،التراث العربي القدیم،حنین بن اسحق.9

)2001.(

العادات والتقالید في مدینة القدس، مركز القدس لألبحاث ،)2005(أحمد الرشق، .10

.فلسطین/ والدراسات، القدس

ي األغنیة الشعبیة النسائیة الفلسطینیة، وقائع ، رموز الهویة ف)2010(نادیة البطمة، .11

  .مؤتمر الفن والتراث الشعبي الفلسطیني الثاني، فلسطین


?. ????? ??? ????.docx








بسم الله الرحمن الرحيم



جامعة النجاح الوطنية

كلية الفنون الجميلة

قسم العلوم الموسيقية





رحيق النغم في الأدب الشعبي الفلسطيني وعلاقته بالأزياء الشعبية الفلسطينية



Tone Nectar in the Palestinian Traditional Folklore and its Relationship with Palestinian Popular Fashion 



إعداد:



أ: خليفة محمد محمود جاد الله





كلية الفنون الجميلة/ قسم العلوم الموسيقية



نابلس/ فلسطين



2012/2013

مُلخَّص 



 	هدفت الدراسة التعرف إلى التراث الغنائي الشعبي وعلاقته في الأزياء الشعبية الفلسطينية، ودورها في تجسيد الهوية الفلسطينية في ظل الهجمات الشرسة التي يتعرض لها التراث من سرقات من قبل الاحتلال أو تلويث من جهات مختلفة بحجة تطوير الأغنية الشعبية، فجاءت هذه الدراسة لتؤكد على أهمية التراث وأنْ نُغنّيه كما غنَّاه أجدادنا وحتى نُوصله بأصالته إلى أحفادنا، وأظهرت الدراسة أن الأغنية الشعبية الفلسطينية جاءت مُعبرة في كثير من الأغاني التُراثية التي تُغنى في المُناسبات المُختلفة عن ألوان مُختلفة ومُتنوعة من الزي التُّراثي الشعبي لدى الرجل والمرأة وغيرها من أدوات الزينة التي يلبسها ويستخدمها أبناء الشعب الفلسطيني في حياته اليومية، وجاء هذا التراث الغنائي مُنسجماً مع المقامات العربية المعروفة (مقام البيات، ومقام السيكا، ومقام الصبا) في الأغنية الشعبية الفلسطينية، إذ تمَّ تقسيم الأغاني الشعبية وفق مناسباتها إلى:  أغاني الطفولة: الميلاد، والختان، والألعاب، والنوم، وأغاني المناسبات الدينية: عيد المولد النبوي، وشهر رمضان، وزيارة القبور، والحج، وأغاني الخطبة والزواج، وأغاني العمل: الصيد، والحصاد، وجني الثمار.

وفي نهاية الدراسة ذيلت بمجموعة من التوصيات كان أهمها:  تفعيل ثقافة الأغنية الشعبية التراثية الفلسطينية التي تحدثت عن الزي الشعبي وعلاقته في الأغنية الشعبية الفلسطينية بين أفراد المجتمع الفلسطيني وترديدها في مُناسباته المُختلفة، وعمل دراسات أخرى في مجال الأدب الشعبي وعلاقته بالأزياء الشعبية الفلسطينية في مُحافظات الوطن المُختلفة. 

  

Abstract

This Study  aims to  identifying the Palestinian folk music and the relationship with folk wearing dresses, that roll to embody Our Palestinian identity that has been stolen by Occupation, and also polluted from other different sides a cause to improve our folk songs, this study comes out to emphasize the folklore importance and to sing it accord to our grandfathers that told us how to sing it and how to tell our children about that,  And this study express the diversity in our wearing folk dresses for Both man and woman not only that but also every things they can put on, and the Palestinian people used it in his daily life,  and this folk singing comes with harmony of our Arabs Maqam in our Palestinian folk songs. 

In view of the above results the researcher has recommended to activate the culture of the relationship with Palestinian folk songs that deals with dresses and every things Both man and woman wear on, and to make people sing it in our occasions, and he recommends also to make another studies like this one  in other different  governorates.



رحيق النغم في الأدب الشعبي الفلسطيني وعلاقته بالأزياء الشعبية الفلسطينية

المقدمة:

إن الأدب الشعبي أو التراث الشعبي أو ما يُعرف بالفولكلور وتفسيراته وتعبيراته هو من العلوم الانسانية الاجتماعية الهامة التي لا غنى عنها لشعوب الأرض قاطبةً، وكان حقاً علينا جمعه وتبويبه والحفاظ عليه من الضياع حتى يستطيع المرء أن يعرف الماضي والحاضر ويتنبأ بالمستقبل، ومع هذا وانطلاقاً من المبدأ الراسخ في الحفاظ على ماضي أجدادنا وربطه بواقعنا والحفاظ على أصالته وعدم تلويثها بمستجدات العصر الحديث، وتكنولوجيا المعرفة، بل والاستفادة من حكمة الأجداد في رسم مستقبل الأحفاد الذي نحتاج اليه رغم مواكبتنا العصر الحديث.

ومن الجدير بالذكر أنه لا يوجد الكثير من الدراسات التي تناولت موضوع الفولكلور الفلسطيني والتراث الشعبي الموروث من الأجداد الأمر الذي ساهم في تفكير الباحث نحو هذه الدراسة في موضوع الأغنية الشعبية الفلسطينية وعلاقتها بالأزياء الشعبية التراثية الفلسطينية، وكيف أثرت وتأثرت في مدلولاتها الموسيقية والتحليلية واستخدام مقامات شعبية معروفة في غناء هذا النوع من التراث الموسيقي.

أهمية الدراسة:

تظهر أهمية الدراسة بما قد تُسهمه نتائجها وتوصياتها في إيجاد تصوُّر إيجابي وبناء نحو البحث في أهمية الأغنية الشعبية الفلسطينية وعلاقتها في الأزياء الشعبية الفلسطينية، حيث تعتبر أحد مكونات التراث الشعبي الفلسطيني، ونظراً لكون التراث الشعبي الفلسطيني موروثاً هامَّاً لجميع أفراد الشعب الفلسطيني ودليل على صلة  الشعب الفلسطيني بهذه الأرض تأتي أهمية هذه الدراسة لتجيب عن استفسارات الدارسين والمهتمين من أبناء الشعب الفلسطيني في هذا المجال، كما وأن ما نشهده من عولمة ثقافية وانفتاح على الغرب وتنوع الثقافات يُلزمنا بأن نتمسك أكثر بعادتنا وتقاليدنا في مختلف المجالات ومنها الأغاني الشعبية الفلسطينية وعلاقاتها بالأزياء الشعبية الفلسطينية والتي تدل على ثقافة هذا الشعب وحضارته الفكرية المتوارثة عبر الأجيال.

وانطلقت في كتابة هذا الدراسة بسبب رغبتي في الاستزادة حول موضوع الدراسة بالإضافة إلى إثراء المكتبة العربية بدراسة حديثة حول موضوع الأغنية الشعبية الفلسطينية وعلاقتها بالأزياء الشعبية الفلسطينية.

أهداف الدراسة:

إن التراث  الشعبي الفلسطيني أو ما يُعرف بالفولكلور بمُختلف تفسيراته وتعبيراته هو من العلوم الانسانية الاجتماعية الهامَّة والتي لا غنى للشعوب الحاضرة عنها، ولا بد من جمعه وتبويبه والحفاظ عليه من الضياع حتى يستطيع المرء أنْ يعرف الماضي والحاضر ويتنبأ بالمستقبل، وانطلاقاً من المبدأ الراسخ ألا وهو الحفاظ على ماضي أجدادنا وخاصةً هُنا في موضوع الأغنية الشعبية وعلاقتها بالأزياء الشعبية الفلسطينية وربطها بواقعنا والاستفادة من حكمة الأجداد في ذلك ورسم مُستقبل الأبناء الذي نحتاج اليه رغم علمنا الحديث.

ومن الجدير بالذكر أيضاً أنَّه لا يوجد الكثير من الدراسات التي تناولت موضوع الفولكلور الفلسطيني والأغنية الشعبية الموروثة وعلاقتها في الأزياء الشعبية الفلسطينية الأمر الذي ساهم في توجه الباحث نحو الكتابة في الأغاني الشعبية الفلسطينية وعلاقتها بالتراث الشعبي الفلسطيني موضوع الدراسة ومن هُنا جاءت مشكلة الدراسة ومبرراتها. 

ملامح الأغنية الشعبية الفلسطينية: 

ومن خلال دراسة الأغنية الشعبية في فلسطين يجب ملاحظة أن الشعب الفلسطيني لا يعيش بمعزل عن الشعوب العربية الأخرى ولذلك فإن الأغنية الشعبية المنتشرة في فلسطين منتشرة كذلك في البلاد العربية وخاصة في بلاد الشام، إن هذا الانتشار لا يلغي بعض الملامح الخاصة بالأغنية الشعبية الفلسطينية، ولعل أهم هذه الملامح:

1ـ الأرض والبيئة، ففلسطين تتمتع بجمال في طبيعتها، وقدسية دينية في أرضها، وقد كان أثر ذلك واضحاً على الأغنية الشعبية، فبرزت نبرة الحنين والشوق إلى الوطن وخاصة إثر نكبة عام (1948) وتشرد الشعب الفلسطيني خارج وطنه، فلا تكاد مناسبة تخلو من الحنين إلى الوطن سواء كانت تشييع شهيد أو زفة عريس أو أية مناسبة أخرى.

2ـ من ملامح الأغنية الشعبية في فلسطين أنها تستقطب كافة فئات الشعب (المدني، الفلاحي، البدوي)، ولعل الأدب الشعبي الفلسطيني يخلو من خصوصية البيئة، فغالبية الأغاني الشعبية الفلسطينية معروفة ومتداولة في مختلف أنحاء فلسطين.

3ـ تنوع الأغاني الشعبية وكثرة أنواعها الفنية فمنها (الشروقي، العتابا، الترويدة) وسوف نستعرض لاحقاً نماذج لهذه الألوان الفنية.

4ـ تلتزم بعض الأغاني من حيث بنيتها الفنية ببحور الشعر العربي المعروفة، فمثلاً العتابا منظومة على البحر الوافر، والتحداية تنظم على البحر الكامل، والشروقي تنظم على البحر البسيط أو الرجز أو الوافر.

وجاءت كذلك منسجمة مع المقامات العربية المعروفة (مقام البيات، ومقام السيكا، ومقام الصبا) في الأغنية الشعبية الفلسطينية.

 يمكن تقسيم الأغاني الشعبية وفق مناسباتها إلى:

1. أغاني الطفولة: الميلاد، الختان، الألعاب، النوم.

1. أغاني المناسبات الدينية: عيد المولد النبوي، وشهر رمضان، وزيارة القبور، والحج.

1. أغاني الخطبة والزواج.

1. أغاني العمل: الصيد، والحصاد، وجني الثمار.

أما من حيث نوعها فتقسم الأغنية الشعبية الفلسطينية إلى:

أولاً: الموَّال بفرعيه العتابا والميجانا:

1ـ العتابا: ويقال إن أصولها تعود إلى أيام الدولة العباسية، وهي بشكل عام تنظم على البحر الوافر (مفاعلتن، مفاعلتن، فعولن) :شـربنا من زلال المـاء والصـاف كـرمتوا الضـيف حتى راح وصاف خـليلي منظر الإخـوان والـصف بـقـلبي وســعــت الكــم رحــاب.

2ـ الميجـانـا: يـلتـزم مـوال الميـجـانا عـموماً ببحـر الـرجـز (مستفعلن، مستفعلن، مستفعلن،) يـا ميجـانا يـا ميجـانا يـا ميجـانا الله معـاهم ويـن ما راحـوا حـبابـنا يـا ميجـانا يـا ميجـانا يـاميجـانا زهـر الـبنـفـسـج يا ربيـع بـلادنـا.

ثانياً: الشروقيات:

وهي قصائد شعبية مطولة ويرجح الكثيرون أن أصولها ترجع إلى العصر الأندلسي وعصور الانحطاط وتتميز الشروقيات عن سواها بثلاث سمات:

1ـ هي قصائد قد تمتد الواحدة منها إلى مئة بيت من الشعر أو يزيد.
2ـ غالباً ما تنظم على تفعيلة البحر البسيط (مستفعلن، فاعلن، مستفعلن، فعلن).

3ـ مـوضوع القصيدة هو عـبارة عن حكـايـة أو أقـصوصة قد تكـون حـقيقية أو من نسـج الخـيال.







ثالثاً: التحداية:

 ويقال لها الحداء  تنتشر في فلسطين بشكل واسع، وعادة ما يغنى الحداء في الأعراس مترافقاً مع الدبكة والتصفيق وتبدأ أشعار الحداء بعبارة ( يا حلالي يا مالي)، (صلوا على النبي الهادي).

رابعاً: الزجــل:

وينتشر هذا النوع من الغناء الشعبي في شمال فلسطين وكذلك في لبنان،  ويمكن القول: إن أصوله تعود إلى الأدب الأندلسي والأدب العربي في المغرب، والزجل نوعان (المعنَّى والموشح.

أما المعنَّى فإنما سمي كذلك نظراً لما تحمله الأغنية من أنين وحزن، ومثال ذلك:

درب العين بنـعـرفـهـا كلها شـجر زيـتون وحاجي تعـن وحاجي تنوح بكـــرة. 

خامساً: أغاني الرقص الشعبي (الدبكة الشعبية الفلسطينية):

هذه الأنواع الغنائية التي ترافق الرقصات والدبكات الشعبية في الأعراس والمناسبات السعيدة، تترافق أيضاً مع إيقاعات موسيقية إما على اليرغول أو المجوز أو الطبل، وهي أنواع كثيرة (الجفرة، زريف الطول، المطوع، الفرعاوية، الترويدة)
1ـ الجفـرة: ويترافق هذا النوع من الغناء مع الدلعونا، ويؤدى أثناء الدبكة وتستخدم معها آلة (القصبة) الموسيقية، وأصل أغنية الجفرة يعود إلى القبائل العربية، وتذكر هذه الأغاني في سيرة بني هلال الشعبية، ومثالها:

جفرة ويا هالربع وتصيح يا عمامي ما باخـد منهم حـدا لو كـسروا عـظامي.

2ـ زريف الطول: وهو من الأغاني المرافقة للدبكة ويرافقها الأرغول أو المجوز أو الشبابة، وهو مثل الجفرة من أصل عربي بدوي، وينظم هذا الغناء على بحر الرمل، ومثاله:
يا زريف الطـول وين رايـح تـروح جـرحت قـلبي وغـمـقـت الجـروح

واللي يهوى البيض لا بد ما يسوح لـو كـان عـقلـه بالجـبال مـوزونــا
3ـ الفرعاوية: وتؤدى مع الدبكة ولكن دون استخدام آلة موسيقية، وتختلف الفرعاوية عن سواها من حيث التكوين الفني فهي تتألف من مقطع واحد وعادة ينظم على بحر الرجز، وهذه الأغاني تبدأ بـ: وهاي دار العز واحنا رجالها.

4ـ الترويدة:  وهو لون غنائي عربي قديم، وينتشر بين العشائر البدوية في فلسطين أكثر من انتشارها في المدينة والريف، وتقوم النساء عادة بغناء الترويدة احتفالاً بالنصر أو الزفـاف، والتـرويـدة مكـونـة من مقطـعين نظـما عـلى بحـر الـرجز ولا تلتزم القصيدة بقافية موحدة.

5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت فليس لها قافية واحدة، وليس للقصيدة مضمون موحد فربما اقتصرت القصيدة على أبيات قليلة بصورة خاطرة، وربما أخذت صورة قصيدة طويلة، والقصيدة مؤلفة من مقاطع مختلفة في عدد أشطرها، ومثال ذلك:

وسـجـل يـا قـرن العشـريـن ع الـلي جـرى بفـلسـطـين

ثــلث ســـــنين باللــيالــي مــا نـمـنــا بالعــلالــي.

أغاني الأطفال:

تشكل أغاني الأطفال عنصراً مهماً من عناصر الأغنية الشعبية، ولا نستطيع أن نتجاوز أغاني الطفولة ونحن نبحث في الأغنية الشعبية الفلسطينية، فالأغنية ترافق حياة الطفل من ولادته وحتى يبلغ مرحلة الرجولة مروراً بأغاني الألعاب وأغاني المناسبات وما سوى ذلك.

فمع ولادة الطفل تبدأ النساء بإطلاق المهاهاة فرحاً بالمولود وسلامة أمه:

ايـه ويـها جـابـت وقـامـت ايـه ويـهـا ع فـــراشــها مــا نـامـت

ايـه ويـها إلـك الحـمد يـا رب ايـه ويـهـا ومـا شـمتت فـيها شـامـت

وعندما يكبر الطفل قليلاً يحتاج إلى الأغاني التي تساعده على النوم وعادة ما تكون هذه الأغنيات على شكل الهدهدة والتهاليل الممتزجة بشيء من الحزن مما يهيئ الطفل للنوم:

نــامــت عـيـونــك وعــيون الحــق مـا نـامـــت

ومــا ظـلـت شــدة عــلـى مخــلــــوق ودامــت

وإذا ما أرادت الأم أن تُلعِّب ابنها فإنها تغني له:

ع التــش التــش التــش أمــك عـجــوز وهــرشــة

وأبـوك شـيخ مـدحـدح بــيـجــوزك وبـيــفـــرح

ويلاحظ أن الأغاني التي تغنى للطفل في مراحل طفولته الأولى لا تحمل أي مضمون أو فائدة ما عدا تلك الأنغام التي يتجاوب معها الطفل، وفي مرحلة متقدمة من الطفولة تحمل الأغاني مضموناً أو قصة بسيطة:

أرنـب أرنـب تحـت التـوت عـم ينــازع عــم يمــوت

قــالـت أمـــــه ويـنـــه ضـربــه تخـلع عــيــنـه.

الأزياء الشعبية:

يزخر الفلكور الفلسطيني بالزي الشعبي الذي تناقلته الأجيال منذ فجر التاريخ، والذي يميز الفلسطيني عن غيره من الشعوب العربية، فمنه ما يلبسه  الرجل الذي يتمثل في: القمباز والروزا، الدماية ذات الأنواع العديدة مثل: الدماية العادية، الروزا، الاطلس، الصوف، بالإضافة إلى السروال، والعباءة، والساكو، الشيتة، والثوب، وغطاء الرأس المتمثل في الحطة والعقال، والعمامة، والطربوش، والطاقية، أما زي المرأة فهو ذات طابع خاص متمثل في الثوب الفلسطيني الذي أبدعت المرأة الفلسطينية في صنعه من خلال استخدام الوحدات الهندسية الزخرفية المتنوعة، وللثوب الفلسطيني أنواع عديدة حسب المناطق الفلسطينية من مثل: الثوب المجدولاي، الثوب المقلم، الثوب السبعاوي، والثوب التلحمي (ثوب الملكة) والثوب الدجاني، والثوب الإخضاري، ثوب الجلاية، وثوب الملس (القدسي) وثوب بيت جبرين، وثوب منطقة اللد والرملة، كما توجد بعض القطع المزركشة كغطاء الرأس، والحزام، كما حيك ثوب خاص للعروس في يوم زفافها، واختصت كل من المرأة المدنية والقروية والبدوية والجبلية بزيها الخاص بها، وتتنوع الملابس في فلسطين بتنوع المناطق واختلاف البيئات المحلية، وتعرض البلاد لكثير من المؤثرات الخارجية، وننظر إلى الزي الفلسطيني، بأنه لا ينفصل عن محيطه وعن ثقافته المتوارثة، فالزي تعبير عن ارتباط الإنسان بأرضه وثقافته. 

يلاحظ في بعض الأحيان أن زي المدينة هو زي ريفي أو متأثر بالريف، ومردّ ذلك نابع إلى أن بعض العائلات في المدينة ذات منشأ ريفي، وعلاقة المدينة بالريف، يضاف إلى ذلك بطء التطور الحضاري، الذي يؤدي إلى تكون المحمولات من حالة البداوة إلى الريف كبيرة، ثم من البداوة والريف تكون كبيرة في المدينة، لذا قد نجد الريف في المدينة. 

كانت المرأة الفلسطينية تلبس الألبسة التالية: 

الكوفية أو الحطّة: نسيج من حرير وغيره توضع على الرأس وتُعصب بمنديل هو العصبة. وقد أقبل الناس على اللباس الإفرنجي فأعرضوا على الصمادة والدامر والسلطة والعباية والزربند والعصبة والقنباز والفرارة. 

البشنيقة: (محرفة عن بخنق)، وهي منديل بـ «أويه» أي بإطار يحيط المنديل بزهور أشكالها مختلفة، وفوق المنديل يطرح على الرأس شال أو طرحة أو فيشة، وهي أوشحة من حرير أو صوف. 

الإزار: بدل العباية، وهو من نسيج كتّان أبيض أو قطن نقي، ثم ألغي وقام مقامه الحبرة. 

الحبرة: قماشة من حرير أسود أو غير أسود، لها في وسطها شمار أو دِكّة، تشدها المرأة على ما ترغب فيصبح أسفل الحبرة مثل تنورة، وتغطي كتفيها بأعلى الحبرة. 

الملاية: أشبه بالحبرة في اللون وصنف القماش، ولكنها معطف ذو أكمام يُلبس من فوقه برنس يغطي الرأس ويتدلى إلى الخصر. 



أما الرجل في فلسطين فكان له لباسه التقليدي أيضاً: 

القنباز أو الغنباز: يسمّونه أيضاً الكبر أو الدماية، وهو رداء طويل مشقوق من أمام، ضيّق من أعلاه، يتسع قليلاً من أسفل، ويردّون أحد جانبيه على الآخر، وجانباه مشقوقان حتى الخصر. وقنباز الصيف من كتّان وألوانه مختلفة، وأما قنباز الشتاء فمن جوخ. ويُلبس تحته قميص أبيض من قطن يسمى المنتيان. 

الدامر: جبة قصيرة تلبس فوق القنباز كمّاها طويلان. 

السلطة: هي دامر ولكن كميها قصيران. 

السروال: طويل يكاد يلامس الحذاء، وهو يُزم عند الخصر بدكة (سفوف). 

العباية: تغطي الدامر والقنباز، وأنواعها وألوانها كثيرة، ويعرف من جودة قماشها ثراء لابسها أو فقره، ومن أشهر أنواع العباءات: المحلاوية، والبغدادية، والمزاوية العادية، والمزاوية الصوف، والرجباوي، والحمصيّة، والصدّية، وشال الصوف الحراري، والخاشية، والعجمية، والحضرية والباشية. 

البِشت: أقصر من العباءة، وهو على أنواع أشهرها: الخنوصي والحلبيّ والحمصيّ والزوفيّ واليوز، والرازي. 

الحزام أو السير: من جلد أو قماش مقلّم قطني أو صوفي، ويسمّون العريض منه اللاوندي. 

وقد انحسر لبس القنباز في مراحل وأماكن، وانتشر لبس السروال الذي سمّي اسكندرانياً لأنه جاء من اسكندرية مع بعض المصريين، وكان البعض يلبس فوق هذا السروال الفضفاض المصنوع من ستة أذرع قميصاً أبيض من غير ياقة، ويلفّ على الخصر شملة يراوح طولها بين عشرة أذرع واثني عشر ذراعاً، وكان بحارة يافا متمسّكين بهذا الزي. 

أثواب الفلاحين والبدو: 

الأثواب الشعبية الفلسطينية متشابهة جداً في مظهرها العام وتُدرج فيما يلي من أصناف: 

الثوب المجدلاوي: أشهر صانعيه أبناء المجدل النازحون إلى غزة (ومنه الجلجلي، والبلتاجي، وأبو ميتين، ومثنّى ميّة). 

الثوب الشروقي: قديم جداً من أيام الكنعانيين. 

الثوب المقلّم: وهو من حرير مخطّط بأشرطة طولية من النسيج نفسه. 

ثوب التوبيت السبعاوي: من قماش أسود عريق يصنع في منطقة بئر السبع (ومنه ثوب العروس السبعاوي، والثوب المرقوم للمتزوجات). 

الثوب التلحمي: عريق جداً مخطط بخطوط داكنة. 

الثوب الدجاني: نوعان، ذو الأكمام الضيّقة، والرّدان ذو الأكام الواسعة. 

ثوب الزمّ أم العروق: أسود ياقته دائرية. 

الثوب الأخضاري: من حرير أسود. 

ثوب الملس القدسي: من حرير أسود خاصّ بالقدس ومنطقتها. 

ثوب الجلاية: منتشر في معظم مناطق فلسطين ويمتاز بمساحات زخرفية من الحرير أو غيره وتُطرّز عليه وحدات زخرفية. 

وفوق الثوب ترتدي المرأة الفلسطينية نوعاً من المعاطف يمكن حصرها فيما يلى: 

وجميعها أنواع وألوان، وتضع المرأة على رأسها الحطة، أو المنديل المطرّز، أو الطرحة، وأما الرجال يعتمرون بالطاقية، أو الحطة، وهي الكوفية والعقال، وقد يلبسون طرابيش مغربية. 

ويضع الرجال على أجسامهم «اللباس» وهو ثوب أبيض من الخام يصل حتى الركبتين، وفوقه ما يُسمّى المنتيان، وهو صدرية بأكمام من الديما، ثم السروال وله جيبان مطرّزان على الجانبين الخارجيين، ويلي ذلك القمباز، وهو من الحرير أو الروزا أو الغيباني أو الديما، ويصل حتى العقبين، ويضعون فوق القمباز صدرية بلا أكام، وكانوا يشتملون عند الخصر بشملة بدل الحزام، وتكون من الحرير أو القطن، وفوق القمباز والصدرية الساكو، أي السترة، ثم العباية الحرير البيضاء صيفاً، أو العباية الصوف في الشتاء، وكان لبس العباية في الغالب تباهياً ومفاخرة، وقلّما لبسوا الجوارب، وأما الأحذية فهي المداس والصرماي والمشّاي. 

ومنهم من يلبس في الأيام الاعتيادية الدماية وهي ثوب طويل حتى أسفل الرجلين مفتوح من أمام، طويل الأكمام، ويربط برباطات داخلية وخارجية، وله جيب أو جيبان للساعة والدزدان (المحفظة)، والدماية العادية من قطن أو كتّان وتلبس للعمل أو البيت وتسمى الدماية أيضاً الهندية، ويسميها البدو: الكِبر وهي للكبار، والصاية، وهي للصغار، وكذلك يلبس بعضهم في أيام الأسبوع الشروال، ورجلاه ضيّقتان وله «ليّة» ويُربط بحبل يُسمى دكة الشروال (سفوف)، وقماشة التفتة أو التوبيت الأبيض أو الأسود وهو الغالب، وأما العري فجلابية للعمل مقفلة من أمام وخلف ولا تبلغ أسفل القدمين، ولا ياقة لها ويرفعها الفلاح ويربطها على خصره عند العمل، ولوناها الغالبان: الأسود والنيلي.

عصائب المرأة: 

كانت المرأة الفلسطينية تعصب رأسها بأشكال من العصائب تمتاز بجمال الشكل وتنوّع الصَفَّات وغنى التطريز، ومن عصائب الرأس لبست المرأة القبعات أو الطواقي (جمع طاقية)، وغالباً ما تغطيها بغطاء، وتكتفي في معظم الحالات بغطاء من غير طاقية، وقد صُنِّفت الطواقي أصنافاً: 

1. الصمادة أو الوقاية أو الصفّة، لما يصفّونه عليها من الدراهم الفضية أو الذهبية وربما زاد عددها على ثمانين قطعة، وقد تكون هذه الدراهم حصّة المرأة من مهرها ويحقّ لها التصرف بها، وهي منتشرة على الخصوص في قضاء رام الله، وتربط الصمادة بما يحيط بأسفل الذقن وتعلّق برباطها قطعة نقود ذهبية للزينة. 

1. الشطوة، وتخص نساء بيت لحم وبيت جالا وبيت ساحور فقط، وهي قبعة اسطوانية صلبة تغطي من خارج بقماش أحمر أو أخضر، وتُصف في مقدمها أيضاً نقود ذهبية وفضية، فيما يُزيَّن مؤخرها بنقود فضية فقط، وتربط الشطوة إلى الرأس بحزام يمرّر تحت الذقن، ويتدلى الزناق من جانبيها. 

1. الطفطاف والشكّة أو العرقية، تلبسها نساء أقضية الخليل والقدس ويافا، وتصف عليها حتى الأذنين نقود في صفين فتسمى الطفطاف، وتسمى الشكة أو العرقية إذا كانت النقود صفاً واحداً. 

1. الحطة والعصبة، وهما عصائب الرأس في شمال فلسطين، والمتزوجة تعتصب والعزباء قلما تعتصب. 

1. الطواقي: ومنها ما يصنع من قماش الثوب ويطرز تطريزاً زخرفياً فيربط بشريط أو خيط من تحت الذقن، ومنها الطاقية المخروطية المصنوعة من المخمل الأرجواني والمزينة بالنقود الذهبية.

1. الأغطية، ومنها الغطاء الأسود ويسمّى القُنعة، وهو قماشة سوداء غير مطرّزة، يلبس في قطاع غزة على زيّ نصفي، والغطاء الأسود البدوي، وبه تطريز وشراريب وزخارف، والغطاء الأبيض، وهو قماشة مستطيلة بشراريب من ذاتها، وبه زخارف بسيطة على الأركان الأربعة، ومجال انتشاره الساحل. 

1. العباية: يغطين بها الرأس أيضاً، ومنها العباية السوداء وهي أشبه بعباية الرجل وتنتشر لدى البدويات، والعباية المخططة المعروفة بعباية الأطلس، وهي في الغالب ذهبية مخططة بالأسود، أو رمادية. 



عمائم الرجال: 

وكان بعض رجال فلسطين يلبس الشطفة، وهي طربوش يخاط على حافته زاف حرير ويُردّ إلى الخلف على الجانب الأيمن، وعلى الزاف نسيج أحمر يُسمى حرشة، وفوقه منديل يُدعى السمك بالشبك، وثمة آخرون كانوا يلبسون الحطة والعقال، وغيرهم يلبسون الطاقية أو العرميَّة تحت الطربوش أو الحطة، وهي خاصة بالأحداث وغالباً ما تُطرّز. 

والعمامة أو العمّة أو الطبزية، ويقولون لها الكفّية في بعض القرى، قماش يُلفّ على الرأس فوق الطاقية أو الطربوش، وأصل العمائم أشوري أو مصري، فقد تعمّم هذان الشعبان حسبما بيّنت النقوش، وتعمم العرب قبل الإسلام أيضاً، وقد اعتمّ الرسول صلى الله عليه وسلم بعمامة بيضاء، وكان البياض لونه المفضل، ولذا أحبه العلماء وتعمموا به، وأضحت العمامة في الإسلام تقليداً قومياً ورسمياً، والعمامة الخضراء هي عمامة شيوخ الطرق الصوفية في فلسطين. وفي بيوت الميسورين كرسي خاص توضع عليه عمامة كبير العائلة، وكانت العمامة ترسل من جهاز العروس، ومن نظم الاعتمام ألا يضع الفتى العمامة إلا إذا بلغ ونبتت لحيته، وهي تُلف من اليمين إلى اليسار وقوفاً بعد البسملة، وثمة ست وستون طريقة للف العمامة حسب ما ذكر، وينبغي ألا تقل اللفات على أربعين. 

ويلبس الفلاحون في فلسطين عمائم مختلفة الألوان والأنواع تزيد أشكالها على أربعين، ويضع القروي في عمامته أوراقه الرسمية والمرآة والمشط والقدّاحة والصوفانية والمسلّة، ويلبس تحت العمامة قبعة من القطن الناعم تدعى العرميّة، وهي تمتص العرق وتثبت العمامة وتحمي الرأس إذا نُزعت العمامة. 

للكوفية أو الحطة مكانة عند الوطنيين الفلسطينيين منذ أن اعتمدها زعماء ثورة (1936) بدلاً من الطربوش، والعمامة، وهي غطاء للرأس من قماشة مربعة، بعضها من صوف وبعضها من قطن أو حرير وتزخرف الحطة بالخطوط المذهبية أو بالرسوم الهندسية السود أو الحمر، وكانت الكوفية لبس النساء في قصص ألف ليلة وليلة، ولكن النساء إذا لبسنها فمن غير عقال بوجه الإجمال، ويلقيها رجال المدينة على أكتافهم فوق القنباز أو الدامر، وإذاك تكون من حرير لونه عنابي ومزخرف باللون الذهبي في الغالب، وقلّما يضعونها على الرأس. 

ولا يكتمل هندام الكوفية إلا بالعقال، وهو حبل من شعر الماعز مجدول يعصب فوق الكوفية حول الرأس في حلقتين إجمالاً كما لو كان كبلاً للرأس، والعقال يميّز الرجل عن المرأة، ولذا فهو رمز الرجولة، ومكانته عظيمة عند الفلاحين والبدو، والموتورون الذين لم يثأروا بعد لقتيلهم يحرِّمون على أنفسهم لبس العقال وأما إذا ثأروا فيعاودون لبسه لأنهم أثبتوا رجولتهم واستحقاقهم لرمزها. 

ومن أنواع قماش الحطة حرير شفاف أبيض يُسمى الأيوبال، والأغباني وهو أبيض مخطط بخطوط ذهبية مقصية وتلبس مع عقال مذهب في الأعياد، وحطة الصوف وهي من صوف غنم أو جمل، وتلبس في الشتاء، والشماغ القطنية البيضاء غالباً، وتزينها خطوط هندسية كالأسلاك الشائكة، ولها شراريب قصيرة. 

أما العقال فمنه الاعتيادي المرير الأسود، ويصنع من شعر الماعز ويُجدل كالحبل، وغالباً ما يتدلى منه خيطان على الظهر من مؤخرة الرأس تزويقاً، ومنه عقال الوبر، أو مرير الوبر، ويصنع من وبر الجمال ولونه بني فاتح أو أبيض، وهو أغلظ من الأول بوجه الإجمال ويُلف لفة واحدة على الرأس، ولا يتدلى منه خيطان، ومنه المقصّب ولا يلبسه إلا الشيوخ والوجهاء على حطة الأغباني، ولونه بني فاتح أو أسود أو أبيض، ولكنه مقصب بخيوط فضية أو ذهبية. 

العلاقة بين الزيّ الشعبي والأغاني الشعبية:

تتضح لنا العلاقة بينهما من خلال الملابس التي كانت تلبس للمناسبات، فمثلا الأعراس كان لها ملابس وأغاني خاصة، الحصيدة والزراعة لها أغاني وملابس خاصة وهكذا، وسيتم تناولها مع الصور.

	

زي لعروس مقدسية (1870) طراز تركي مؤلف من تنورة وجاكيت من المخمل الليلكي المطرز بالقصب على النمط التركي المعروف «بالصرمة» مع بلوزة من الحرير البيج يظهر هذا الزي التأثير التركي على الأزياء الفلسطينية إبان حكم الدولة العثمانية،	زي أفراح لفتا ودير ياسين وسلوان وأبو ديس وقرى أخرى في قضاء القدس الثوب عرف باسم (ثوب غباني) نسبة للقماش الغباني المستورد من حمص وحلب (سوريا) وتطريزه على نمط بيت لحم «بقطبة التحريرة».

	

زي نسائي للأفراح في رام الله وقضائها ويتميز بجماله وغزارة التطريز وبالرسمات التقليدية الأصيلة في الثوب والخرقة كوحدة (نخلة علي) الشهيرة مع بعض الرسومات الأوروبية الدخيلة منذ أواخر القرن التاسع عشر، كالأزهار، وتزيده جمالاً الوقاية أو الصفة المزدانة بالقطع النقدية الفضية والذهبية (عثملي) التي تكون قسطاً من مهر العروس ومدخراتها، وتعرف صفة المرأة المتزوجة «بالصمادة»، (أواخر العشرينات) زي الأفراح في رام الله من الخلف.

زي ولد للمناسبات مؤلف من قميص قطني أبيض مطرز وجاكيت قطني أسود مبطن وطربوش مزين بابليك من التفتا الحمراء والخضراء «هرمزي» ومغطى بطاسة فضية مزخرفة برسومات محفورة ومزينة بسلاسل وقطع نقدية متدلية حول الرأس وذلك الغطاء المعدني كان يستعمل لوقاية الصبي الوحيد من العين الشريرة.

	

زي رجالي قروي يشاهد حتى اليوم في معظم قرى فلسطين مؤلف من قمباز حريري مخطط «شقه المعروفة بسرتي» وسروال أبيض واسع وحطة عادية حديثة.

زي للمناسبات يتميز بجمال وغزارة تطريز الثوب المصنوع من الكتان الخام الخشن وبوحدات بيت دجن التقليدية الأصلية، أهمها «الحجاب» أو المثلثان المتقابلان وبينهما حاجز  السرو المقلوب على جانبيه

	

زي أفراح لبدوية من خان يونس يتميز بكثافة التطريز وبعض الرسومات الهندسية في الثوب القطني الأسود وبالبرقع وما يزينه من القطع الفضية والخرز، بالإضافة لقلادة القرنفل. 

غطاء الرأس: وقاية من الحرير المخطط أحمر وأصفر، مزينة ببعض القطع النقدية ومغطاة بخرقة من القطن الأسود «قنة» مزينة بترقيع أحمر حول أطرافها الأربعة «مشرف» 

	

ثوب النعامة (جنوب الرملة) نسيج كتاني يدوي (رومي) ضيق الأكمام تميزه وحدات زخرفية رائعة مع عروق غريبة الشكل على الجوانب، زي رام الله وقضائها، ثوب كتاني كحلي لكل يوم كان يلبس أثناء العمل أيضاً، يتميز بأصالة القطب والوحدات الزخرفية الخالية من الرسومات الأجنبية الدخيلة، (أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل العشرين)
(قروية تخبز خبز طابون): الطابون هو فرن بدائي مصنوع من الطين الغير مشوي، كانت القروية تصنعه بيديها، ولا زال يصنع ويستعمل في بعض القرى إلى اليوم، يحمى الطابون بواسطة الزبل أو مواد أخرى قابلة للاشتعال يغطى بها سطحه، ويكون قعره مغطى بحجارة صغيرة «رضف» وعند إشعال الزبل يحمى الطابون ويصبح الرضف فيه ساخناً كالجمر بحيث يساعد في إنضاج الخبز الطيب المذاق وتشكيله.

وهذه القروية هي نفسها صانعة الجرار والأواني الفخارية والعديد العديد من مصنوعاتنا الشعبية التي كونت جزءاً من تراثنا العربي، وما زالت تتحفه بالروائع من بسط وسلال وأطباق قش إلى جانب مشاركتها لزوجها في أعمال الحقل وبيع المنتوجات الزراعية والحيوانية حتى بيتها الريفي كأن تساهم في بنائه بالإضافة لأعمالها المنزلية التي لا تعد ولا تحصى مما جعلها عماداً اقتصادياً للأسرة وكل ذلك لم يمنعها ولم يحد من نشاطها وقدرتها في استغلال وقتها في أداء أعمال فنية رائعة كتطريز ثيابها، ذلك التطريز الذي بهر العالم بجماله وأصالته. 





نماذج من الأغاني الشعبية التراثية الفلسطينية التي تحدَّثت عن الزي الفلسطيني:

أغنية اللي فرح لينا

الي فرح لينا                ييجي ويهنينا

والفرح عادتنا               وصنعة اهالينا

اللي فرح لينا                 ييجي عن الصبر

        اللي فرح لينا              ييجي عن الميته

       عدوك يا فلان               يا ريتو في القبر

       عدوك يا فلان                 نحرته شبريه

         اللي فرح لينا                 ييجي عن الخوخه

         يلقاك ويا فلان            يا مزرر الجوخه

          اللي فرح لينا              ييجي ع باب الدار

         يلقاك يا فلان           يا مزرر القطفان



معاني الكلمات:

ييجي: ييجي ع الديوان.

الجوخه: شبه نافذة تكون في البوابه الرئيسة للدار، وقد كان أهل البيت يفتحونها للطارق، حتى اذا اطمأنوا إليه فتحوا البوابة بكاملها، وهناك من يقول أنها البوابة الرئيسة للدار وتكون ع شكل قوسه.

مزرر الجوخة: مسكر السترة المصنوعة من الجوخ بحيث يدخل كل زر في عروته.

القفطان: الثوب الطويل، أو البُرد، أو ما يعرف بالجلابية.

المناسبة: في أول ليالي التعليل.

أغنية ادللي يا ام الجديلة

إدللي يا إم الجديلة إدللي        والدنيا مطر ولا تتبللي

إدللي يم الجديلة ع إسواره         إخوتك الفين في حي وحاره

إدللي يم الجديلة ع الذهب         إخوتك الفين بحيو حلب 

إدللي يم الجديلة ع الكبوت        إخوتك الفين بحيو بيروت

إدللي يم الجديلة ع الخاتم        إخوتك الفين بحيو حاكم



معاني الكلمات:

 إدللي: تدللي.

تحليل الأغنية: تغنى هذه الأغنية للعروس التي لها عدد كبير من الأخوة، حيث تستطيع هذه الفتاة (العروس) أن تطلب ما لا تستطيع أية فتاه طلبه وهو الإسوارة والخاتم والكبوت.

هذا المجال الوحيد للفتاة العربية سابقاً لأنْ تحقق بعضاً من أحلامها في اقتناء الزين أو الملابس وهو عندما تصبح عروساً.

المناسبة: في الكسوة.

أغنية مين دقّ على الباب



مين دق ع الباب              كن رن بسيفو 

قومي إفتحي (فلانه)           (فلان) وضيفو

مين دق على الباب             كن رن الخنجر 

قومي إفتحي فلانه               يا فلان والعسكر 

مين دق على الباب             كن رن بشكيرو

قومي إفتحي( فلانه)           ( فلان) وشبينو

مين دق على الباب           كن رن من يمو

قومي إفتحي يا( فلانه)          يا (فلان) وعمو

قومي إفتحي يا( فلانه)          يا (فلان) واختو





معاني الكلمات:

كن رن بسيفو: الذي أحدث رنينا بالسيف، كناية عن شدة اليأس.

المناسبة: في ليالي السبوع.

ملاحظة: إن كلمة بشكيرو في البيت الخامس لا معنى لها وقد وردت للقافية وكذلك كلمة محرمتو في البيت التاسع. 

أغنية محلا حمام الدار

محلا حمام الدار محلا زغاليلو                 يا (فلان) بالحمام يمو تعاليلو   

محلا حمام الدار معشش عاللامونة                يا (فلان) بالحمام هاتولو الصابونة

محلا حمام الدار معشش عرف البيت                يا (فلان) بالحمام هاتولو هالجوكيت 

محلا حمام الدار محلاه ع حيطانو              يا (فلان) بالحمام تعو يا جيرانو

محلا حمام الدار محلاه على رفوفو                يا (فلان) بالحمام يا خيو تع شوفو 

محلا حمام الدار محلاه يومن عشش                يا (فلان) بالحمام بالريحه نترشرش

محلا حمام الدار معشش ع العقودة                يا (فلان) بالحمام هاتولوا البارودة

محلا حمام الدار معشش عالكيناية                يا (فلان) بالحمام هاتولوا الحداية

محلا حمام الدار محلاه اليوم يفقس              يا (فلان) بالحمام هاتولوا تايلبس

محلا حمام الدار محلاه نزل بيروت               يا (فلان) بالحمام هاتولوا هالكبوت

محلا حمام الدار محلاه يوم يفقس               يا (فلان) بالحمام هاتولوا تايلبس



معاني الكلمات:

الزغاليل: جمع زغلول وهو فرخ الحمام الذي يخرج بعد تفقيص البيضة.

تعاليلو: إحضري عنده، هاتولوا: أحضروا له، بالريحه بيترشرش: يرش العطر.

حيطان: جمع حائط وهو سطح الدار، وكذلك الجدار، الكينايه: شجرة الكينا.

تعوا: تعالوا، خيو: أخوه، شوفوا: أنظروا، يومن: أي عندما، عشش: صنع عشاً.

الحدايه: جمع حادي ويقال للواحد أيضاً الحدّاء ويراد بذلك المغني الشعبي.

يفقس: أي ينفقس ومعنى الكلمة انشقاق قشرة البيضة، وخروج الفرخ منها. 

مضمون الاغنية:

في هذه الأغنية أكتر من وحدة، ففي صدر كل بيت جاء ذكر أحد أماكن تواجد الحمام في البيوت العربية وما يحيط بها من أشجار كانت تغرس بجوارها.

أمّا في أعجاز الابيات فإن الوحدة عبارة عن ممارسات العريس في الحمّام وما يلي ذلك.

ولم تغفل الأغنية الإشارة إلى نوع معيّن من الحضور في أثناء الحمّام وهم أهل البيت من الجيران.

المناسبة:

لا مجال لغناء هذه الأغنية إلا في مناسبتها الخاصّة وهي حمّام العريس.

ملاحظة: يرجى الانتباه إلى عدم الخلط بين كلمة (حَمَام) بدون تشديد الوارده في صدور الأبيات، وكلمة (حمّام) بتشديد الميم الوارده في الإعجاز، فالأولى تعني ذلك الطائر الوديع الذي اتّخذه الإنسان رمزاً للسلام منذ عهد سيدنا نوح عليه السلام، بينما تعني الثانية عمليّة الاستحمام التي تمارس قبل العرس وتكون غالباً في بيت الإشبين أو أحد أصدقاء العريس العتيد.

التعشيش والتقفيص فيهما رمز وإشارة لبيت الزوجة والتآلف والإنجاب.



أغنية يا ميمتي

يا مــيـــمــتــي مــَنـــهو بَنَى بيت العَـــزَب       يا قـــــلــــِة الــجِــمــالِ مــن نــَقــل الــحَـطَـب

يــــا مــيــمــتــي مَــنـهــو بــنـى بـيـت الـعـريـس      يـــاقـّلـــّهِ الــجِــمــال مــن نــقــل الــسَّــرّيــس

يـــا مــيــمــتــي (فــلان) وشــو جـــايــو لـيـنـا        بـــدّو يـــِنــا سِــبــنــا وِيــوخــذ بِــنــتــِنــــا

بــــدّو يـــنــا سِــبــنــا ويــاعِــزّ الـــنــَّسَــب             وإن كــــان ويـــا (فـــلان) تـــريــد أم الــذهَــب

أكـــتـــب لـــهـــا مـــوشـــانِ عَ قـــلــعـِة حــلَــب

وإن كــــان ويــــا فــــلان تــــريــد أمّ الــّذّهــبــان          أكـــتـــب لـــهــا كـــوشـــانِ عَ قـــلـــعــة بــيـــســان

وأنــــا كـــــان ويـــــــا فـــــلان تـــريـــد أمّ الــخَــصــِر             أكــــنــــت لـــهــا كـــوشــــانِ عَ قــلــعــه مــَصــِر

وإن كـــــان ويــــا فــــلان تــريـــد أمّ الــمــنـــديــل          أكــــنــــت لـــهـــا كـــوشــــانِ عَ قـــلــعــة جِـــنــيـــن

وإن كــــان ويــــا فــــلان تـــريـــد امّ الـــحَـــجـــول            وأكـــتـــب لـــهـــا كـــوشـــانِ عَ قـــلــعــه صَـــمـــبـــول

يــــامـــيــمـــتــي يــا فــلان ويـــا سَـــعـــد الـــســعود              تِـــمــــُّو يِـــحـــاكـــيــنـــا وِعـــيـــنو عَـــالــيــا رود

معاني الكلمات:

يا ميمتي: يا إمي وهو تعبير يقصد به التحنين.

منهو: من هو الذي؟ العزب: الأعزب، بدو: يريد، يوخذ بنتنا: يتزوج ابنتنا.

السريس: شجيرات حرجية، شو جايو لينا: من أتى به الينا.	

يا عز النت: تعبير يقصد به الإفتخار بهذا النسب، صمبول: المقصود اسطنبول وقد حرفت لضرورة الوزن.

كوشان: كلمة تركية تعني تسجيل العقار بدائر الحكومة للحصول على إثبات المكلية.

الذهبان: قطع ذهبية كبيرة للزينة، توضع منها واحدة في وسط ( القبية) أي: القلادة التي تشترى للعروس، وعينه عالبارود: أي أنه دائم الحذر والاستعداد واليقظة.

أم الخصر: صاحب الخصر الرفيع الهيفاء، تمو: أي فمه

أم الحجول: التي تلبس الحجول (جمع حجل وهو ما يوضع في الرجل من المعادن للزينة).

المعنى العام:

تصف هذه الأغنية الوضع المادي للشباب الذي عقد العزم على الزواج، بأنه يملك الكثير، ويستطيع أن يدفع مهر العروس، وعلاقة انتماء العريس إلى الأشراف والنسب والرفيع.



أغنية يـــا شـــبّ (فــلان)



يـــاشـــَبّ (فـــلان)         هـــالــعــريــس بــحــوشَــك

(فـــلان) الــــغـــالــي           لَـــبـــّســو طَــــربـــوشَـــك

يــــاشــــَبّ (فــــلان)             هـــــالـــعـــريـــس بـــِفَــيِّـــتك

و(فـــــلان) الـــغـــالـــي          لــــــــبـــســو عَـــبـــاتـــــتَّك

يــــاشـــــَبّ(فـــــــــــلان           هـــــالـــعــــريـــس بـــــدرَاك

و(فـــــــــــلان) الــــغــــالي              لَــــــبـــّســــو عـــقــاَلـــك

يـــــاشَــــبّ (فـــــلان)             هـــــالـــــعريـــــس بـــحــــَيَّـــك

يـــــاوَرِد جـــــــوري               كُـــــلّ الـــــــنــــاس بـــــفَـــــيـَــــّك

يـــــا شَـــــبّ (فــــــلان)         هـــــالـــــعـــريــــس نــــزيــــلَـــتــك

يــــــــــاَورِد جــــــــوري           كُـــــــــلّ الــــــنــــاس مـــــــنـــــديــــلًـــك

يـــــــــاشَــــــبّ (فــــلان)          هـــــالــــــعـــــريـــــــس بـــــحـمــايـــتـــَلـــك

(فـــــلان) الــــغـــالـــي               لَـــبـــّســـو عـــبـــاتـــك



معاني الكلمات:

يا شب (فلان): المقصود هنا الإشبين، الحوش: ساحة الدار

(فلان) الغالي: المقصود العريس، بفيك: في ظلك

الورد الجوري: ورد أحمر.

بحمايتك: أي يحتمي بك من الاعداء

عادات والتقاليد: يقوم الإشبين عادةً بدعوة العريس للحمام بداره.

 المناسبة:

 عندما يجتمع العريس والشباب في الساحة الدار (الحوش) تقوم النساء.

بأداء هذه الأغنية على مسامعهم، وهي في الأساس لإكرام الإشبين والتغني بصفاته الحسنة.



أغنية احلِق يا حَلاق

احلق يا حلاق ومسحلو ببشكيـــــــــــرو        وتمهّل يا حلاق تَنّو ييجي شبينــــــــــــو

احلق يا حلاق ومسحلو بعباتـــــــــــــــو       وتمهل يا حلاق تا ييجو خواتـــــــــــــــو

احلق يا حلاق بالموس الرفيعة       واصبر يا حلاق تا تيجي الربيعة

واصبر يا حلاق بموسك الفضــــــــــــــة       واصبر يا حلاق زعلان تا يرضـــــــــى

احلق يا حلاق ومسحلو بشالــــــــــــــــو        وتمهل يا حلاق تا ييجولو خوالـــــــــــو

احلق يا حلاق والموس يا يمـــــــــــــــو        وتمهل يا حلاق تنها تيجي إمـــــــــــــــو

احلق يا حلاق بالموس الذهبيـــــــــــــــة        واصبر يا حلاق تييجو الاهليــــــــــــــة

احلق يا حلاق ومسحلو بقنـــــــــــــبازو      واصبر يا حلاق تا ييجولو عـــــــــزازو

           احلق يا حلاق العدة ع الليمونة        واصبر يا حلاق تا تيجي المزيونـــــــــة



         معاني الكلمات:

مسّحلو: امسَح له، ببشكيرو: بِمَنشفته، تَنّو: حتّى، خواتو: أخواته.

تاييجي: حتّى قدوم، تا يرضى: حتّى يرضى، من يَمُّو: بجانبه.

 شالو: الشال الخاص به والشال هو قطعة من الحرير أو من الصوف تُلَف حولَ الرقَبة.

العدّة: الأدوات والمقصود هنا أدوات الحلاقة.

قمبازو: القمباز (ويقال القنباز) هو الزيّ الرجالي الفولكلوري، وأفضله ما صنع من حرير الروزا وهي ذات لون عاجي مخطط  بخطوط سوداء  وأحياناً يكون القماش بلون واحد دون تخطيط.

عزازو: الأحباب أو من يعزهم.

المضمون:

تحثّ الأغنية الحلاق ع التمهل عدم تنفيذ عمله بسرعة انتظاراً للمدعوين من الأهل والأحباب.

المناسبة:

في أثناء حلاقة ذقن العريس قبل الحمام.      

                  



            أغنية هوجي وموجي يا فرس



هوجي وموجي يا فـــــــرس                  هوجي وموجي يــــــــــــــا لالا

شويش لتدِبّينــــــــو يا فرس                    شويش لتدبينـــــــو يــــــــا لالا

عليقك ما تذوقينو يا فرس                   عليقك ما تذوقيتو يـــــــــــا لالا

البيت ما تخشينو يا فرس                    البيت ما تخشينو يـــــــــــا لالا

هوجيلي بعباتو يا فرس                       هوجيلي بعباتو يــــــــــــــا لالا

غالي ع خواتــــو يـــا فرس                  غالي ع خواتــــو يــــــــــا لالا

هوجيلي من يمو يـــا فرس                   هوجيلي من يمويـــــــــــــا لالا

غالي ع امو يا فرس                          غالي ع امو يــــــــــــــــــا لالا

هوجيلي ببشكيرو يا فرس                    هوجيلي ببشكيرو يــــــــــا لالا

غالي ع شبينو يا فرس                        غالي ع شبينو يــــــــــــــا لالا

هوجي ع محرمتو يا فرس                   هوجي ع محرمتو يــــــــا لالا

غالي ع عمتو يا فرس                        غالي ع عمتو يـــــ ـــــــا لالا

هوجيلي بقمصانو يا فرس                    هوجيلي بقمصانو يـــــ ــا لالا

غالي ع ستاتو يا فرس                        غالي ع ستاتو يـــــــــــــا لالا

هوجيلي ع اللامونه يا فرس                  هوجيلي ع اللامونه  يــــا لالا

غالي ع الحمولة يا فرس                      غالي ع الحمولة يــــــــــا لالا

هوجيلي بعقالو يا فرس                        هوجيلي بعقالو يــــــــــــا لالا

غالي ع خوالو يا فرس                        غالي ع خوالو يــــــــــــا لالا

هوجيلي بالعدة يا فرس                        هوجيلي بالعدة يـــــــــــــا لالا

عليقك بالمدّة يا فرس                          عليقك بالمدة يــــــــــــــــا لالا

        معاني الكلمات:

هوجي وموجي: كلام تحميس للفرس لكي تنطلق،  شويش: رويداً على مهل.

لتدبينو: لا تلقيه على الأرض، عليقك: أكلك ويقال لأكل الحيوانات (عليق)

ما تدوقينو: لا تذوقيه أي لا تأكليه،  تخشّ: تدخل.

ومعنى الأبيات الاربعة السابقة: تحركي أيتها الفرس واحملي العريس للزفة ولكن لا تسرعي حتى لا تلقيه أرضاً، فإنك إن فعلت ذلك سوف لا يسمح لك بدخول البيت, كما أنك ستحرمين من العليق، العدّة: السرج الذي يوضع على ظهر الفرس. 

المِدة: المقصود المُدّ وهو أحد المكاييل ويساوي صاعين. 

مفاهيم وممارسات:

      كان العرب منذ الجاهلية يولون الخيل بالغ الاهتمام بالكثير من الحب والرعاية, وذلك لأن الخيل هي واسطة النقل الأولى بل لأن اسمها قد اقترن بالفروسية التي هي رمز القوة والجبروت  حتى أن أفراح القبيلة كانت تقام لثلاث: إذا ولد ذكر، أو أنجبت فرس، أو نبغ شاعر وقد جاء ذكر الفرس في المأثورات الشعبية، وكان يطلق عليها أسماء مثل الأبجَر والخضراء، ولا تزال للفرس تلك المنزلة.

      ولكم في خضم الأفراح ومناسبة العرس في موكب الزفة يقوم أهل العرس بتزيين الفرس بوضع قلادة العروس الذهبية (القبّيّة) في عنق الفرس، ويوضع عليها أيضاً المناديل المزركشة وبعض من ثياب العروس ويكون العريس على ظهر الفرس وهي في كامل عدتها.

ومن المعروف أنّ الفرس تطرب للصوت الجميل وتنسجم مع الإيقاع الراقص، خصوصاً إذا قام صاحبها بتدريبها على بعض الحركات الإيقاعية.

المناسبة:

عند اعتلاء العريس ظهر الفرس استعداداً لانطلاق الموكب للزفة، ويرافق العريس من يمسك بعنان الفرس وكذلك من يحملون السيف والشبرية وراء ظهره وهو رمز الحماية.

أغنية فصّل لي يا تاجر

فصل لي يا تاجر            مخمل أبو ريشــــة

عندك يا أبو (فلان)            طابت لنا العيشــــة

فصل لي يا تاجر               حبــّـأت الملَبَّـــــس

في عرسك يا (فلان)           نلبس ونتلبــــــــس

فصل لي يا تاجر                حبات لقضامـــــــة

في عرسك يا (فلان)            لعزم أهل الرامـــة

فصل لي يا تاجر                حب الرُّمايانــــــــِة

ما قلتلك تاجر طوّل              ليا لخزانــــــــــــــه

        معاني الكلمات:

فصّل: كلمة تستعمل عند إعداد أية قطعة للاستعمال، مثلاً يفصل الثوب من القماش وتُفصل الخزانة من الخشب وقد أتت هنا بمعنى قطع القماش، إذ أنهم بهذا يعِدّونه للتفصيل، أي لعمل ثوب العروس.

مخمل أبو ريشة: ذو الشعيرات الطويلة وهو دليل على نوعية المخمل الجيدة.

العيشة: الحياة اليومية، الملبَّس: الحلوى المعروفة،  لعزِم: سوف أدعو. 

نتلبّس: نلبس أثمن ما نملك أي نتبرج، الرامة: قرية جليلية جميلة.  

الرمّايانة: المقصود الرّمان، وقد جاءت على هذا النحو حفاظاً على الوزن والقافية.

ما قلتلك: ألم أقل لك؟

الخزانة (الدولاب): من القطع التي يتم شراؤها للعروس لحفظ الثياب.

المناسبة:

عند عودة العروس والمجموعة المرافقة لها من الكسوة، أي عند شراء الثياب الخاصة بالعروس.

تحليل الاغنية: 

يتم في هذه الأغنية استعراض الأنواع التي تتألف منها الكسوة، وهي: 

القماش، والأثاث إلى جانب الحلوى والمملحات، مثل الملبّس والقضامة إذ تنثر حبّات الملبّس والقضامة على العروس عند تفصيل الثياب، وكان ذلك يتم في بيت الخياطة التي تقوم بتفصيل الجهاز للعروس.

أغنية دار ابو (فلان) يا دار
دار أبو (فلان) يــــــا دار                  ريٍتـــــك تظلي عَمــــــار

والفرح يكــــرج فيــــــك                  والقـــــهوة لباب الـــــــدار

دار أبو (فلان) يــــــا دار                  يا مرصعــــة بشلونــــــة

ميــل عليها الحاكــــــــم                    واستحـــــلاها للنومـــــة

دار أبو (فلان) يــــــا دار                  يا مرصعــة بالليــــــرات

ميــل عليها الحاكــــــــم                    واستحـــلاهــا للمبـــــات

دار أبو (فلان) يــــــا دار                  يا مرصعــة بعصملــــي

ميــل عليها الحاكــــــــم                    واستحــــلاها تملــــــــي

دار أبو (فلان) يــــــا دار                  يا مرصعــة بالحريــــــر

ميــل عليها الحاكــــــــم                    واستحــــلاها للوزيــــــر

دار أبو (فلان) يــــــا دار                  يا مرصعــة بلون أخضر

ميــل عليها الحاكــــــــم                    واستحــــلاها للعسكـــــر

أغنية مَشِّي رجالك قدامك

مشي رجالك قدامك مهلاويـــــة            وأنا رجالي قدامي على الميــــــة
مشي رجالك قدامك يا ام السيعة        وأنا رجالي قدامي على الضيــة       
مشي رجالك قدامك يا ام الخصر       وأنا رجالي قدامي على مصـــر   
مشي رجالك قدامك يا ام الكبوت     وأنا رجالي قدامي  على بيروت
مشي رجالك قدامك يا ام الليفـــا        وأنا رجالي قدامي على حيفـــــا  
مشي رجالك قدامك يا ام المنديل         وأنا رجالي قدامي على جنيـــــن
مشي رجالك قدامك يا ام المكسي         وأنا رجالي قدامي على القــــدس
مشي رجالك قدامك يا ام الذهب         وأنا رجالي قدامي على حـلـــــب

أغنية يا نــــور

يا نــــور                      يا نــــور
يا نور يا نــور                       يا نور عينيـــا
عريسك مليح                          وأنت شلبيــــــة
شلحت بياضي                             ولبست بياضي
عريسها راضي                         الحلوه الشلبيــة
شلحت الزيتي                ولبست الزيتــي 
عبرت ع بيتي               الحلوة الشلبيـــة
شلحت الأزرق               ولبست الأزرق
راحت ما تغرق              ببحيرة طبريـــة
لبست بنفسجي               وشلحت بنفسجي
عريسها عربجي            الحلوة الشلبيــــة
لبست ما لبست              لاموني ما لبست
بوجهي عبست              الحلوة الشلبيـــــة
لبست منثوري              وشلحت منثوري
كلل يا خوري               هالحلوة الشلبيــة


المهاهاة

يا هي يا اهل بلدنا يا مية على مية                        يا هي يا فلان لبس الجوخ يلبقلك

يا هي وامشوا بناموس لا تمشو بذلية                     يا هي يا غزال الفلا نقله على نقلك

يا هي وخلو العقيل ع الكتاف مرخية                  يا هي وتفكرو الناس في شورك وفي عقلك

يا هي خلو عداكم في قهر وذلية                     يا هي الفين من عداك يا خي أفدى عمرك

 ياهي يا أبو فلان حرير الشام                     يا هي واحتارت الناس في شورك ومعروفك

يا هي ياللي غزال الفلا في خاطره شوفك               يا هي كل الأعادي يا سبع أفدى روحك

وتتغنى في التطريز الذي يتجلى فيه الفن والذوق والمهارة والدقة في الأداء مع ما يصاحبه من صفات في المرأة المطرزة من القدرة على الابتكار والصبر والقدرة على الإنجاز وتوفير احتياجات التطريز المادية فهي تربي الدواجن وتبيع منتجاتها لتوفير مصاريفها الشخصية وتشتري القماش والخيوط وتبدأ في وقت مبكر من عمرها تعد الثياب المطرزة على أمل أن يكون جهاز العرس كما تطرز لغيرها من الثريات بالأجرة ويكون التطريز في هذه الحالة مورداً للرزق ومهنة فنية راقية ويكون بمثابة تربية وتهذيب للفتاة كي تشغل وقتها وتندرج في تأهيل نفسها للحباة.

هذه أغنية العروس في ليلة الحناء من رفيقاتها:

على البنايق يا ما طرزنا             على البنايق

واحنا رفايق ساق الله يا فلانة        واحنا رفايق

على القبات ياما طرزنا              على القبات

واحنا بنات ساق الله يا فلانة          واحنا بناتي

حرير اشكالي يا ما طرزنا          حرير اشكالي

واحنا جيران ساق الله يا فلاتة        واحنا جيراني

ونحو بيت العروس تغني النساء:

سيري بنا يا نجد يا لابسة اخضاري             واحنا كبار البلد يا سيطنا عالي

سيري بنا يا نجد يا لابسة الشنبر                 واحنا كبار البلاد يا سيطنا عنبر

نجد في الأصل مفرد نجود وتعني الهضاب المرتفعة, وهي تستعمل هنا كناية عن ذات القامة الطويلة الممتلئة ولعل المقصود بها المرأة القادرة على قيادة المسيرة الاحتفالية بجدارة وفن.

الشنبر والخضاري والغباني: أسماء قطع من لباس وأثواب المرأة.

الجوخ: قماش من الصوف الناعم وهو ملبوس الأغنياء.

الروزا: قماش حريري لونه سكري يستعمل في ثياب المرأة والرجل على حدٍ سواء..

نديته: نشرته في الندى.

الساحات: المضافات.

يا لابسة الروزا طرزي حواشيها                قولوا لفلانة تعزم ع أهاليها

يا لابسة الروزا طرزي ع قبتها                 قولوا لفلانة تعزم ع حمولتها

بتقول أمه يا ثوبي نديته                          والحمد لله يا نذري وفيته

بتقول أمه يا ثوبي طرزته                      والحمد لله يا فلان جوزته

لفي الشو أمي لفي الشوامي                   لفي الشو أمي لفي الشوامي

شالات مقصبة يا أمي مع الشوامي            شدايد عيجمي يا ما مع الشوامي

ولبس يا أبو فلان عمي عليك انعامي        ولبس يا ابو فلان عمي عليك انعامي

من باب الساحات ما بمرق أنا              إلا بلس الجوخ وأظل مهندما

الله يمسيكم بالخير لبستكو بيضة حرير      الله يجيره يا فلان باشا لقابل وزير

يا أبو قميص الروزا يا لابسه في داري      بالمال ما بنتغاوا يا فلان يا دلاللي

يا ابو قميص الروزا يا لابسه ع الميه          بالمال نا بنتغاوا يا فلان يا عنيه

الي زمان بستنى وبطرز ع الطقية             كل الشباب رقصت له ابن الدلال الغية

هذي الفرحة لفلان يا بيه والبس عباتك         يا ربي لك الحمد جوزته في حياتك

عريسنا يا ابو سبع بدلات                       عريسنا يا صاحب الهيبات 







































نتائج الدراسة وتحليلها

أظهرت نتائج الدراسة أنَّ الملابس والهندام والمظهر والتطريز من رموز الهوية، والملابس عند كل شعوب الأرض تعرف بجنسياتهم وهوياتهم خاصة عند النساء، وتبين الأغنية الشعبية أهمية المظهر العام وحسن الهندام كقيمة مادية ومعنوية تعكس الحالة الاجتماعية والمادية والنفسية وأنَّ هناك علاقة وطيدة بين مضامين الأغنية الشعبية وعلاقتها بالزي الشعبي الفلسطيني حيث أن التطريز الذي نراه في ثياب المرأة وما أنفقته المرأة الفلسطينية من ساعات دفعت من نور عينها وجهدها الكبير وصوتها الشجي الذي يغني مداعباً ما تخيطه من أزياء جميلة تضيف إلى ما تفعله جمالاً أخاذاً ونظراً إلى الصراعات التي تعيشها المنطقة وهذا ما دفع إلى وجود رغبة قوية في الحفاظ على مفردات التراث من الضياع ومن الأمور الهامة التي أثْرَت نتائج الدراسة ما يلي:

1ـ الأرض والبيئة، إذ تتمتع فلسطين بجمال في طبيعتها، وقدسية دينية في أرضها، وقد كان أثر ذلك واضحاً على الأغنية الشعبية، وعلاقاتها بالأزياء الشعبية، فبرزت نبرة الحنين والشوق إلى الوطن سواءً كانت في تشييع شهيد أو زفة عريس أو أية مناسبة أخرى.

2ـ إنها تستقطب كافة فئات الشعب (المدني، الفلاحي، البدوي)، ولعل الأدب الشعبي الفلسطيني وعلاقتها بالأزياء الشعبية يخلو من خصوصية البيئة، فغالبية الأغاني الشعبية الفلسطينية التي تحدَّثت عن الزيّ معروفة ومتداولة في مختلف أنحاء فلسطين.

3ـ تنوع الأغاني الشعبية التي تحدَّثت عن الزيّ وكثرة أنواعها الفنية فمنها (الشروقي، العتابا، الترويدة) إذ تمَّ استعراض آنفاً جزءاً منها.

4ـ التزمت بعض الأغاني الشعبية وموضوع الزي من حيث بنيتها الفنية ببحور الشعر العربي المعروفة، فمثلاً العتابا منظومة على البحر الوافر، والتحداية نُظمت على البحر الكامل، والشَّروقي نُظمت على البحر البسيط أو الرجز أو الوافر، وجاءت كذلك منسجمة مع المقامات العربية المعروفة (مقام البيات، ومقام السيكا، ومقام الصبا) في الأغنية الشعبية الفلسطينية.

هذا وجاء تقسم الأغاني وما فيها من إبداعات في الأزياء الشعبية إلى:

أغاني الطفولة: الميلاد، الختان، الألعاب، النوم، وأغاني المناسبات الدينية: عيد المولد النبوي، وشهر رمضان، وزيارة القبور، والحج، وأغاني الخطبة والزواج، وأغاني العمل: الصيد، والحصاد، وجني الثمار.

وأَّما من حيث نوعها فتقسم الأغنية الشعبية الفلسطينية إلى:

الموَّال بفرعيه العتابا والميجانا، والشروقيات، والتحداية، والزجــل، وأغاني الرقص الشعبي  (الدبكة الشعبية الفلسطينية).

التوصيات



1. تفعيل ثقافة الأغنية الشعبية التراثية الفلسطينية التي تتحدَّث عن الزي الشعبي بين أفراد المجتمع الفلسطيني وترديدها في مناسباته المختلفة.

2. تشجيع الأجيال الشابة على فهم المصطلحات التراثية المختلفة والتى يتم ترديدها في المناسبات التراثية الشعبية.

3. الاهتمام بدراسة التراث الشعبي الفلسطيني وترسيخه في ثقافة النشء خوفاً عليه من الاندثار والتشويه.

4. عمل دراسات مختلفة في مجال الأدب الشعبي وعلاقته بالأزياء الشعبية الفلسطينية في محافظات الوطن المختلفة.

5.  عمل معجم تراثي يزخر بمصطلحات التراث المختلفة وتوضيحاتها حتى يكون بين يدي الباحثين والطلبة ويوضع في المكتبات الجامعية في كافة المحافظات الفلسطينية. 



































المصادر والمراجع



1. حسن الباش، الأغنية الشعبية الفلسطينية، دمشق (1979).

2. إحسان العباسي, أمثال العرب, دار الأمة للنشر والتوزيع, عمان, الأردن (1980).

3. عبد الرحمن المزين، موسوعة التراث الفلسطيني، بيروت((1981.

4. مسعود عوض، دراسات في الفولكلور الفلسطيني، رائدة الإعلام والثقافة في منظمة التحرير الفلسطينية، دمشق/ سوريا. (1983).

5. منعم حداد، التراث الفلسطيني بين الطمس والإحياء، الطيبة (1986). 

6. حسن الباش، أغاني وألعاب الأطفال، دمشق (1986).

7. نائلة عزام لبِّس، الأغني الفولكلورية النسائية لمناسبة الخطبة والزواج، الطبعة الثانية، المطبعة العربية الحديثة القدس، (1991).

8. محمد سليمان شعث، العادات والتقاليد الفلسطينية، دار النمير للطباعة والنشر.(2001)

9. حنين بن اسحق، التراث العربي القديم، ط6، دار الشروق للنشر والتوزيع، عمان، الأردن (2001).

10. أحمد الرشق، (2005)، العادات والتقاليد في مدينة القدس، مركز القدس للأبحاث والدراسات، القدس/ فلسطين.

11. نادية البطمة، (2010)، رموز الهوية في الأغنية الشعبية النسائية الفلسطينية، وقائع مؤتمر الفن والتراث الشعبي الفلسطيني الثاني، فلسطين.





31



image3.jpeg



image4.jpeg



image5.jpeg



image6.jpeg



image7.jpeg



image8.jpeg



image9.jpeg



image10.jpeg



image11.jpeg



image1.png



image2.jpeg