جامعة النجاح الوطنية
  كلية الدراسات العليا

  
  
  
  
  

  ألفاظ األجرام السماوية في أشعار البدو والحضر حضور
  دراسة داللية - في ديواني ذي الرمة وعمر بن أبي ربيعة

  
  
  
  
  

  إعداد
  آمال رشيق خضر حسين

  
  
  

  إشراف
  يحيى جبر. د. أ

  
  

    
ةاستكماالً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في األطروحة مت هذه قداللّغة العربي 

  .ة في نابلس، فلسطينجاح الوطنيراسات العليا في جامعة النّكلية الدبوآدابها 
  م2019





 ج 

 א���א�


�و���א�������
������������������������و�����������א���"!��و �����و����א�� �

�����و��2/3و#��012وא�/,.وא�-,�+�*������()��"!��و'د%�وزو#��א� �


��غ�א��56وא����د4�K� �



�א��:� �א�)�9�������א<��=>�;�#���?��!"�K@)Aא�א��0�4.B�%10�K� �

� ��



 د 

���	
�א��
��وא� �

����EE،�وא��DEEم�����G��EE��%�����EE���،��J��EE���EEא�EE��Iن�EEא��KL�EEא���M��N�1EE�-א
��������������E���Eو���K��E�Lא�.EOא��P��)EQ���Eو���KAE�Rא��PE�S��Eو���KE������?�1E�T�P�(Eא<

����)م�א�1�!"�P�(�1و��1د����W� �

��������Vد(E2#��E���،5E#�WوX.E�1א�EA���E�Y��(/Z1Eא<?/�ذ�א��!"�<����)#����P_^.�א[\
�����`�)E6א��@E)Aא��aE�.9��E���%�Rb�1���1א��)ن���،�و��1���1J�2،�و��#(��;��c���dא�
��������������E�.Lא����E���،�E2/:/�41א���E���%�E���E��e��Ef���Gو�،
E�א�����PE5א�b��E��+1E���1E3و

KEEE�
،�و��PEEEJאNدאم�ذEEEb.א���KEEEOوא���EEEQ`�א<EEE��.א���
���EEEא����
EEE�1g؛�V�EEERb1د�EEE?و�،
P���Ki��Aوא�K� �

�א������������E0م��EjI�41��E�Lن�وא(E�1א��E���Eم��k1E3�l�Em��<E^�����E�.دق���EQو�%.^o13م��و
،p=א(/Lא�@)A?/�ذ א����2/�1J�
אو;�_3��Lא�
��e%Kא�^.�qن���)א�[� �

   



 � 

  اإلقرار

  :العنوانأنا الموقعة أدناه، مقدمة الرسالة التي تحمل 

  حضور ألفاظ األجرام السماوية في أشعار البدو والحضر
  دراسة داللية - في ديواني ذي الرمة وعمر بن أبي ربيعة

  
نتاج جهدي الخاص، باستثناء مـا تمـت    وما هإنأقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة 

يقدم من قبل لنيل أي درجة ، أو أي جزء منها لم ةلامحيثما ورد، وأن هذه الرسالة ك إليه اإلشارة
  .علمية أو بحث علمي أو بحثي لدى أي مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى

Declaration 

The work provided in this thesis، unless otherwise referenced, is the 

researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other 

degree or qualification. 

 

  :Student's name                             : ةاسم الطالب

  :Signature                       : التوقيع

  :Date                          :التاريخ

   



 و 

  فهرس المحتويات
  الصفحة  الموضوع

  ج  اإلهداء
  د  الشكر والتقدير

  هـ  اإلقرار
  و فهرس المحتويات

  ي الملخص
  1 المقدمة

  5 حياة ذي الرمة : الفصل األول
  7 ذو الرمة: المبحث األول

  7  مولده ونسبه . أ
  8  نشأته وصفاته. ب
  9  راءذو الرمة شاعر الصح. ج
  10  وفاته. د

  12  عمر بن أبي ربيعة : المبحث الثاني
  12  تهمولده ونسبه وأسر. أ

  13  هنشأت. ب
  13  لعمر والغز. ج
  15  هروايات في وفات. د

  16  العرب بين البداوة والحضارة: المبحث الثالث
  17  ةالحياة البدوي: أوال
  20  ة البيئة الحضري: ثانيا

  23  األجرام السماوية: المبحث الرابع
  23  ة األجرام لغ

  24  م عالقة العرب والشعراء بالنجو
  32  ياألجرام في القرآن والموروث الجاهل

  33  ن عالقة األجرام باألساطير والدي
  33  األجرامعبادة  -1



 ز 

  الصفحة  الموضوع
  35  لتنجيما -2

ألفاظ األجرام السماوية المشتركة بين ذي الرمة وعمر بن أبـي  : الفصل الثاني
  40  ربيعة

  42  الثريا: المبحث األول
  44  ةالثريا عند ذي الرم: والأ

  51  ة خالصة داللة الثريا عند ذي الرم: ثانيا
  51  ة الثريا عند عمر بن أبي ربيع: ثالثا

  53  ة خالصة داللة الثريا عند عمر بن أبي ربيع: رابعا
  53  ن خالصة ما يخص داللة الثريا عند الشاعري: خامسا

  54  الجوزاء : الثانيحث المب
  54  ة الجوزاء عند ذي الرم: أوال
  57  ة الجوزاء عند عمر بن أبي ربيع: ثانيا
  58  ن خالصة داللة الجوزاء عند الشاعري: ثالثا

  59  الدلو : المبحث الثالث
  59  ةالدلو عند ذي الرم: أوال
  60  ة الدلو عند عمر بن أبي ربيع: ثانيا
  61  ين الدلو عند الشاعرخالصة داللة : ثالثا

  62  لسعودا: عالرابالمبحث 
  62  ةسعد السعود عند ذي الرم: أوال
  63  ة سعد السعود عند عمر بن أبي ربيع: ثانيا
  64  ن خالصة داللة السعود عند الشاعري: ثالثا

  65  ن السماكا: سالخامالمبحث 
  65  ة السماكان عند ذي الرم: أوال

  66  مر السماكان عند ع: انياث
  67  ين خالصة داللة السماكين عند الشاعر: ثالثا

  68  سهيل : سالمبحث الساد
  68  ة نجم سهيل عند ذي الرم: أوال



 ح 

  الصفحة  الموضوع
  69  ة نجم سهيل عند عمر بن أبي ربيع: ثانيا
  70  ن خالصة داللة نجم سهيل عند الشاعري: ثالثا

  71  الشمس  : المبحث السابع
  72  ة عند ذي الرمالشمس : أوال
  86  ة الشمس عند عمر بن أبي ربيع: ثانيا
  93  ن خالصة داللة الشمس عند الشاعري: ثالثا

  95  الشهب : المبحث الثامن
  96  ة الشهاب عند ذي الرم: أوال
  97  ة الشهب عند عمر بن أبي ربيع: ثانيا
  98  ن خالصة داللة الشهب عند الشاعري: ثالثا

  99  الفرقدان : المبحث التاسع
  99  ة الفرقدان عند ذي الرم: أوال
  99  ة الفرقدان عند عمر بن أبي ربيع: ثانيا
  100  ين خالصة داللة الفرقدين عند الشاعر: ثالثا

  101  وحاالته القمر: المبحث العاشر
  101  القمر -أ

  102  ة القمر عند ذي الرم: أوال
  104  ةأبي ربيعالقمر عند عمر بن : ثانيا
  108  ين خالصة داللة القمر عند الشاعر: ثالثا
  109  ل الهال -ب

  109  ة الهالل عند ذي الرم: أوال
  112  ة الهالل عند عمر بن أبي ربيع: ثانيا
  113  نخالصة داللة الهالل عند الشاعري: ثالثا
  114  رالبد -ج

  114  ةالبدر عند ذي الرم: أوال
  115  ةبن أبي ربيع البدر عند عمر: ثانيا
  119  نخالصة داللة البدر عند الشاعري: ثالثا

  120  الكواكب: المبحث الحادي عشر



 ط 

  الصفحة  الموضوع
  121  ة الكواكب عند ذي الرم: أوال
  124  ة الكواكب عند عمر بن أبي ربيع: ثانيا
  127  ن خالصة داللة الكواكب عند الشاعري: ثالثا

  128  النجوم : رالمبحث الثاني عش
  129  ةالنجوم عند ذي الرم: أوال
  137  عة النجوم عند عمر بن أبي ربي: ثانيا
  143  ن خالصة داللة النجوم عند الشاعري: ثالثا

  145  النسر : رالمبحث الثالث عش
  145  ة ذي الرم دالنسر عن: أوال
  147  ة عمر بن أبي ربيع دالنسر عن: ثانيا
  148  ين النسر عند الشاعرخالصة داللة : ثالثا

  149  ألفاظ األجرام السماوية التي انفرد بها أحدهما دون اآلخر دالالت: الفصل الثالث
  150  والبركة الخير على دل ما: أوال
  164  والجفاف اليبس على دّل ما: ثانيا
  174  االهتداء على دل ما: ثالثا

  176  اللمعان على دل ما: رابعا
  178  الشمس على دل ما: خامسا
  182  األسطورة على دل ما: سادسا
  184  االستدارة على دل ما: سابعا
  185  الليل في وقت على دل ما: ثامنا
  187  السرعة على دل ما: تاسعا

  188  الخاتمة
  191  ة فهرس أشعار ذي الرمة مرتبة بحسب صفحة ورودها في الرسال
  197  ة في الرسالفهرس أشعار عمر بن أبي ربيعة مرتبة بحسب صفحة ورودها 

  20  ة فهرس األلفاظ المشتركة بين ذي الرمة وعمر بن أبي ربيع
  201  ة ذو الرمفهرس األلفاظ التي انفرد بها 

  202  والمراجع قائمة المصادر 
Abstract b 



 ي 

  والحضرحضور ألفاظ األجرام السماوية في أشعار البدو 
  دراسة داللية - في ديواني ذي الرمة وعمر بن أبي ربيعة

  إعداد
  آمال رشيق خضر حسين

  إشراف
  يحيى جبر. د. أ

  الملخص

تهدف هذه الرسالة إلى دراسة ألفاظ األجرام السماوية بين شاعرين أمويين من بيئتـين  
المتمثلة بعمر بن أبي ربيعة، البيئة البدوية المتمثلة بذي الرمة، والبيئة الحضرية : مختلفتين، هما

أما المقدمـة فتناولـت الباحثـة    . وخاتمة وتوصيات ثالثة فصولوتكونت الدراسة من مقدمة و
حضور ألفاظ األجرام السماوية عند الشاعرين، ذي الرمة وعمر بن أبي ربيعة، واشتراكهما في 

ا، واختلفا في بعض األجرام في أشعارهما، وقد توافقا في بعض استحضارهما له هاستحضار هذ
تسليط الضـوء علـى أهـم    جرى حياة الشاعرين، و الفصل األولالمواطن، تناولت الباحثة في 

بها، وعن أهمية النجوم  نشأاألحداث التي عاشها الشاعران، وعن الحياة البدوية والحضرية التي 
ل من ذي الرمة وجاء الفصل الثاني لعرض األلفاظ التي اشترك بها ك .في حياة العرب والشعراء

  .وعمر بن أبي ربيعة وعرض مجاالت االستحضار لكل منهما اتفاقا واختالفا

لدراسة ما انفرد به ذو الرمة عن عمر بن أبي ربيعة  :الباحثةُ الفصل الثالث وخصصتْ
أما الخاتمة فقـد   .االستحضار لهذه األجرام دالالتموضحة  ؛ببعض األجرام التي لم ترد عنده

؛ إذ التوصـيات رصدت الباحثة مجموعة من النتائج التي توصلت إليها الدراسة، وأعقبتها بأهم 
نها المساعدة، في إقبال الجيل الناشئ علـى تعلـم   أرؤيتها الخاصة التي من ش ،قدمت من خالله

  .الشعر البدوي وتذوقه وعدم وصفه بالغرابة والصعوبة



1 

 المقدمة

م اإلنسان ما لم يعلم والصالة والسالم على خير معلم أوتي م بالقلم، علَّالحمد هللا الذي علَّ
  :وبعد -صلى اهللا عليه وسلم-جوامع الكلم سيدنا محمد 

الشـاعرين ذي  فهذه الدراسة تسلط الضوء على حضور ألفاظ األجرام السماوية عنـد  
الرمة وعمر بن أبي ربيعة دراسة وداللية، وهما من عصر واحد تميز بالتخصص األدبي، وهو 

غير أنهما من بيئتين مختلفتين، وكان الختالف البيئة بينهما أثر واضـح فـي    ،عصر بني أمية
ت استحضارهما لهذه األجرام، فقد اشتركا في توظيف األجرام فـي أشـعارهما، إال أن مجـاال   

مختلفة بينهما غالبا، وأن اتفاقهما يحكمها ظـروف معيشـتهما وحاجاتهمـا     تاالستحضار كان
ومشاعرهما، وطبيعة االختالف في استحضارهما لمجاالت األجرام نَبعتْ من بيئة كلِّ واحد، فذو 

األصل، يقطن البادية ذات األجواء الحارة، واألجرام خدمت حاجته مما توافق الر مـع  مة بدوي
معيشته التي خيم عليها الجدب والضنك، وقد ورِثَ ذو الرمة خبرة القدماء فيهـا واستحضـرها   

  .حسبما دلّت عليه إيحاءات هذه األجرام عندهم

أما عمر فحضري النشأة، ورغم ذلك خدمت األجرام حاجته مما توافق مع معيشته التي 
وقد جاء توظيفه لها فنيا جريا على الشـعراء  عاشها بين الفتيات الحسناوات على سبيل التشبيه، 

  .الغزليين التقليديين

  دوافع البحث

هذه الدراسة، هي دوافع علمية وأدبية وفلكيـة   يالدوافع التي انطلق من خالله البحث ف
اختيارهما، والدافع األدبي  جرىهو الدراسة الفلكية للشاعرين اللذين : وفلسطينية، فالدافع العلمي

هو التحليل األدبي أللفاظ األجرام السماوية لمعرفة مجاالتها وأغراضـها وحاالتهـا، والـدافع    
صار موضوعا ملحا ومتعلقا بعدة موضوعات، كالفلـك   إذ ؛هو الدافع العلمي في الحياة :الفلكي

مـن هـذه    اإلفـادة من أجل  وعلم النفس، والجذب، والخير، وأما الدافع الوطني الفلسطيني فهو



2 

الدراسة في دراسة النجوم في سماء فلسطين، والتنبيه على واقعها والداللة عليها، واكتشافها من 
  .خالل البحث

  المنهج

اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي في دراسة الشعر، ويتضـمن إحصـاء   
عـام، والمعنـى اللغـوي     ألفاظ األجرام عند الشاعرين، وتصنيفها والحـديث عنهـا بشـكل   
  .واالصطالحي وتطورهما في ديواني الشاعرين، ثم الموازنة بينهما

  إشكالية البحث

  :ستحاول هذه الدراسة اإلجابة عن األسئلة اآلتية

سـماء   ما دور األجرام السماوية في توجيه الحياة في البيئة العربية باعتبارها ظاهرة فـي  .1
 الجزيرة العربية؟

 ارهما أللفاظ األجرام السماوية؟لشاعرين في استحضما اتجاه كل من ا .2

هل للبيئة دور في حضور ألفاظ األجرام السماوية وانعكاسها فـي شخصـية الشـاعرين     .3
  وأشعارهما؟

  أهمية الدراسة

تكمن أهمية الدراسة في تسليط الضوء على أهمية األجرام عند العرب عامـة، وعنـد   
التي عايشها الشاعران، وحاجاتهما النفسية فـي  الشاعرين خاصة، ومعرفة الظروف واألجواء 

  .استحضارهما لألجرام السماوية

  القيمة العلمية لهذه الرسالة

فعلم الفلك  ؛و ذو قيم معجمية وداللية وبالغيةهذا الموضوع باألدب العربي، وه تصلي
  .بحياة اإلنسان صليت



3 

  محتوى الدراسة

تناولت الباحثة في  فقد، توخاتمة وتوصيا ثالثة فصولجاءت هذه الدراسة في مقدمة و
المقدمة حضور ألفاظ األجرام السماوية عند الشاعرين بين ذي الرمة وعمر بن أبـي ربيعـة،   
وتوظيفها لهذه األجرام في أشعارهما، وقد توافقا في استحضارهما لهذه األجرام، واختلفـا فـي   

إذ تناولت الباحثة في المبحث األول في أربعة مباحث،  لفصل األولبعض المواطن، وقد انتظم ا
قبسات من حياة ذي الرمة، وسلطت الضوء على أهم األحداث في حياته، وكانت لهذه الحياة أثر 
واضح في توظيفه لألجرام السماوية، وجاء المبحث الثاني لمسات من حياة عمر بن أبي ربيعة، 

لثالث فقد تحدثت فيـه الباحثـة عـن    وكان لها أيضا أثر في توظيفه لهذه األجرام، أما المبحث ا
العرب بين البداوة والحضارة وعن الحياة البدوية والحضرية، في حين عرفـت الباحثـة فـي    
المبحث الرابع باألجرام السماوية وورودها في القرآن والموروث الجاهلي، وعالقـة األجـرام   

  .باألساطير والمعتقدات الدينية

عشر مبحثا، حيث اندرج تحت كل مبحث جرم من ثة ثالأما الفصل الثاني فقد انتظم في 
 .وعمر بن أبي ربيعة ومجاالت استحضارهماالتي وردت في شعر ذي الرمة  األجرام السماوية

اندرج تحته األجرام السماوية التي انفرد بهـا   ،أما الفصل الثالث فقد انتظم في مبحث واحد فقط
  .ذو الرمة عن عمر بن أبي ربيعة

  .أبرز النتائج التي توصلت إليها هذه الدراسة على مةواشتملت الخات

  الدراسات السابقة

يجدر بنا أن نذكر من تناول الحديث عن األجرام السماوية في أبحاث ورسائل ولكنهـا  
، والبحـث  1)األجرام السماوية دراسة في الموروث اللغوي(عبد الرؤوف  ىقلة، مثل بحث يحي

نجوم السماء وكواكبها في شعر أبـي  (الذي رصدته الباحثة شيماء نجم عبد اهللا من جامعة بغداد 

                                                           

 .1985، 27، عدد مجلة مجمع اللغة العربية األردني، األجرام السماوية: جبر، يحيى 1



4 

أسـماء النجـوم فـي الفلـك     (، وبحث عبد الرحيم بدر في 1)الرؤية والتوظيف/ العالء المعري
صـور  (من جامعة الخرطوم بعنوان ، وبحث عبد الملك محمد بن عبد الرحمن نصر، 2)الحديث

 ،4ورسالة األنواء في أشـعار الهـذليين  ، 3)واكب والنجوم في الشعر العربي وداللته العلميةالك
ورسالة ألفاظ البيئة الطبيعيـة فـي شـعر ابـن     ، 5ورسالة ألفاظ الفلك والهيئة في نهج البالغة

موازنة بين ما ورد عند الشاعرين على النحو التي  غير أن أحدا من الباحثين لم يجرِ. 6حمديس
  .دته الباحثة في هذه األطروحةأع

  بات لهذه الدراسةالصعو

وجود دراسات  ممنها عد -ولكن اهللا ميسر األمور دائما-ثمة صعوبات واجهت الباحثة 
تناولت أشعارهما بالتحليل في هذا الشأن ال سيما عمر بن أبي ربيعة، فاجتهدت الباحثة لتذليلها، 

هذه األجرام لغة واصطالحا، ومعرفة مساقطها ومطالعها وتأثيرها على األجـواء   بتعرفوذلك 
فيهـا ألفـاظ   وردت والمكان والحيوان، وأجواء الشاعرين، وحاجاتهما، ثم تحليل األبيات التي 

وداللتها في السـياق والبيئـة    ،األجرام السماوية، واستخالص المجاالت والحاالت واألغراض
  .السائدة لكل شاعر

  واهللا ولي التوفيق

   

                                                           

، جامعـة  مجلـة اآلداب ، نجوم السماء وكواكبها في شعر أبي العالء المعري الرؤية والتوظيـف : عبد اهللا، شيماء نجم 1
 .وما بعدها 521، ص2009بغداد، 

، العدد السابع، السنة الثانيـة، نيسـان ابريـل،    مجلة التراث العربي، الفلك الحديث اسماء النجوم في: بدر، عبد الرحيم 2
1982. 

، مؤتمر كلية الدراسات اإلنسانية والتربية، صور الكواكب والنجوم في الشعر العربي وداللته العلمية: نصر، عبد الملك 3
 .2/2013جامعة الخرطوم، 

، رسالة ماجستير، بإشراف إبراهيم أحمد الحردلو، جامعة الخرطـوم،  الهذليين األنواء في أشعار: الخزينة، خالد الحسن 4
  .م2005-هـ1426

 .2008، رسالة ماجستير، جامعة النجاح ألفاظ الفلك والهيئة في نهج البالغة: الشوبكي، إيمان سامي محمد 5
 .م2007ماجستير، جامعة النجاح، ، رسالة ألفاظ البيئة الطبيعية في شعر ابن حمديس: استيتي، رأفت محمد سعيد 6



5 

 

 

 

  الفصل األول
  حياة ذي الرمة 

   



6 

  الفصل األول
  حياة ذي الرمة

من أربعة مباحث، احتوى المبحث األول على قبسات من حياة ذي  الفصل األوليتألف 
مة، في حين احتوى المبحث الثاني على جانب من حياة عمر بن أبي ربيعة، وأما المبحـث  الر

الحضـرية   ةالعرب بين الحضارة والبداوة والحياة البدوية والحيافي الثالث فقد دارت به الباحثة 
األجرام السماوية ورصد دالالتها انطالقا مما ورد في القـرآن الكـريم    فير المبحث الرابع داو

  .واألدب العربي في العصر األموي وما سبقه

   



7 

 المبحث األول

مةذو الر  

 مولده ونسبه . أ

غيالن بن عقبة بن مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة، بن ملكان بن عدي بن "اسمه 

   هـ،77 سنةولد  ،1"عبد مناة

رمال في طريـق  " تفصهناء هذه كما وهناء؛ ألنه ولد فيها، والدأحب ذو الرمة الدوقد 

اليمامة إلى مكة ال يعرف طولها، وأما عرضها فثالث ليال، وهي على أربعة أميال من هجـر  

من ديار بني تميم وهي سبعة أجبل مـن  " :قيل عنها أيضاً، 2"أوسع من الدهناء: ويقال في المثل

في عرضها بين كل جبلين شقيقة، وطولها من حزن ينسوعة إلى رمل يبرين وهي مـن  الرمل 

  .3"أخصبت الدهناء ربعت العرب اأكثر بالد اهللا كأل وإذ

إنها منطقة طويلة تخترق شرق الجزيرة من أقصى الجنوب إلـى أقصـى   : "آخروقال 

ثم يقع رمل عالج شـمالها،   الدهناء عند المتقدمين من يبرين إلى الينسوعة،: الشمال وقال أيضا

  .4"والمتأخرون أدخلوا هذا الرمل ولكنهم أفردوا اسم شماله باسم النفود الكبير

إنهم كانوا مجاورين لبني منقر في أسافل الدهناء ونقل عـن  : ذي الرمة وقيل عن رهط

وفـي   5"لناكنا نازلين بأسافل الدهناء، وكان رهط ذي الرمة مجاورين " :لسان أمة ألم مية قالت

                                                           

،المؤسسة 2محمد أبو الفضل إبراهيم ط: عبد الكريم إبراهيم العزباوي، إشراف: ، تحقيقاألغاني: األصفهاني، أبو الفرج 1
  18/1م، ج1970هـ،1390لبنان، –المصرية العامة للتأليف والترجمة والنشر، دار الكتب، بيروت 

، حققـه وضـبطه   معجم ما استعجم من أسماء البالد والمواضـع : عبد العزيز األندلسي البكري، أبو عبيدة عبد اهللا بن 2
  .2/559م، ج1983-هـ1403، عالم الكتب، بيروت، 3مصطفى السقا، ط: وشرحه

لبنـان،  –، دار الكتب العلمية، بيروت 1، تحقيق فريد عبد العزيز الجندي، طمعجم البلدان: الحموي، ياقوت بن عبد اهللا 3
  .561-2/560م ج1990-هـ1410

ط منشورات دار اليمامـة، الريـاض، المملكـة العربيـة     .، دالمعجم الجغرافي للبالد العربية السعودية: الجاسر، حمد 4
  .546-545م، ص1977-هـ1397السعودية، 

  .18/10، جاألغاني: األصفهاني 5



8 

وهـي فـي شـرقي    " يبرين"ر وهو علم بالدهناء، وذك" قسا"شعره ما يدل أنه من الدهناء وذكر 

هناء والد"رقالز "قال ذو الرمة هناءوهي رمال بالد:  

  البسيط

  بجانــب الــزرقِ لــم تطمــس معالمهــا
  

    ــب ــار والحق ــور واألمط الم 1دوارج  
  

يطمسها هطـول األمطـار وال هبـوب الريـاح     ذكر ذو الرمة أطالل الزرق، باقية لم 

 .المتحركة

 وصفاته نشأته .ب

على رعايته، وكانت تخاف عليـه،   2"بني أسد يقال لها ظبية"من امرأة قامت أمه وهي 

بسبب مـرض أصـابه    فأخذته إلى الحصين بن عبدة بن نُعيم العدوي لينجز له تعويذة تحصنه؛

لم يكن " :وقيل في ذي الرمة، 3على رقبته دوكان يخاف الليل ففعل، وقد علقتها بحبل صغير أسو

من شعره، وقيل  أكثر كالمه جوابا، كان أحسنوال  ة،بلغ من ذي الرمأحد من القوم في زمانه أ

ما أعلم أحدا من العشاق الحضريين وغيرهم شكا حبا أحسن من شكوى ذي الرمـة مـع   ":أيضا

مة الكوفة، فلم أر أفصـح  قدم علينا ذو الر:" وقيل في فصاحة ذي الرمة، 4 "وعقل رصينعفة 

رحـم اهللا ذا  :" وقالت الخرقاء في شخص ذي الرمة لرجل من بني تميم 5" وال أعلم بغريب منه

رقيق البشرة، عذب المنطق كان ، فقدمةالر،   ،فصف، عفيف الطّـرقارب الرحسن الوصف، م

                                                           

، 1له وعلق عليه عبد القدوس أبو صـالح، ط  مقه وقدحمد بن حاتم الباهلي،حقأ، شرح اإلمام أبي نصر ديوانه: ذو الرمة 1
مـآخير  : دوارج المـور . أنقاء بأسفل الدهناء لبني تميم: الزرق. 9ب/1/22م،ج1982هـ،1402مؤسسة اإليمان،بيروت 

 السنون : التراب الدقيق، الحقب: الرياح، المور
 .18/2، جاألغاني: األصفهاني 2
  .18/2ج: انظر السابق 3
  18/8، جاألغاني: األصفهاني 4
 18/9ج:السابق 5



9 

اسمه  هيهات أن يدركه وصف رحمه اهللا ورحم من سماه: لقد أحسنت الوصف، فقالت: فقلت لها

  .1"سيد بني عدي الحصين بن عبدة بن نعيم : ومن سماه، قالت: فقلت

قوتْهُ الصحراء وأكسـبته فصـاحة،    إذْ جسما وعقال، الباحثة أن ذا الرمة نما تستخلص

  .وكانت لديه حالوة الحديث التي تشد آذان المستمعين وتنفذ كالسهم في قلوبهم وتسحر ألبابهم

يجمع من تراثه رصيدا يحتفظ به في ؛ لصلته به ووطّد ،الشعر القديم أيضا ذو الرمة أحبو

مما حفظ كثيرا من أشعار الجاهليين، كلبيد بن أبي ربيعة، وامرئ القيس، إذ ذاكرته عند الحاجة 

  .وكان ذو الرمة قد امتلك علما واسعا بالغريب الصور الفنية، ادهاستمد ساعده في

  ذو الرمة شاعر الصحراء .ج

الـذي يتسـم    بإحساسـه لذلك رسم مشاهدها  وأحبها؛ذو الرمة شاعر الصحراء عشقها 

نه وصـف الطبيعـة   أ ؛وما ميزه عن شعراء العربية ،باللذة والمتعة هرعشْيو البهجة،وبالمسرة 

 هووجدانه، والقـارئ لشـعر   وشعورهوذهنه  ،نه دخل فيها بعينهأ اإلنسانيشعر  وصفا دقيقا، إذ

 كأنهيصف رحالتها في الصحراء  ألنه ؛جزءا من نفسه أصبحتحيوانات الصحراء  أنيالحظ 

  .2يصف رحالته هو

أما ذو الرمـة  الشعراء وصفوا الصحراء من الخارج عشق ذي الرمة للصحراء، ف دكِّوُأ

لها ورسـم   فكان شديد الحس بها وشديد العشق ؛ أي داخل نفسه وروحه،وصفها من الداخل فقد

فتحت لوحاتـه،  متحركة، فالصحراء عنده كالكتاب  الطبيعة جارية وغير جارية، متحركة وغير

إيليا حاوي ما قاله شوقي ضيف فق اوو. 3عجبا من مشاهد الصحراء وفي كل لوحة نرى مشهدا

حيوانات الصحراء عالم يرقبهما من رمة للصحراء وحيواناتها وأكد أن عن حب ذي ال فيما ذكره

                                                           

  .إحدى نساء بني عامر بن ربيعة يالخرقاء ه. 18/36ج: السابق 1
 254ت،ص.، دار المعارف بمصر، د5، طالتطور والتجديد في الشعر األموي: ضيف، شوقي: انظر 2
 .251-250، صالتطور والتجديد في الشعر األموي: ضيف، شوقي: انظر 3



10 

لحركات الثور الوحشي والحمار واستقرائهما، إذ ل إلى حالتها الداخلية كمرافقته الخارج، ثم ينتق

  .1نسان عندهال فرق بين الحيوان واإل

ء، وفي الطبيعة، أما الغزل فيجد ذا الرمة كان مبدعا في وصف الصحرا نإ :وقيل أيضا

كـدرة التملـق، ويقـدم هـذا     حسه المرهف إزاء األشياء الجميلة في هذا العالم الذي ال يشوبه 

  .2مترجما في شعرةاإلحساس 

بوصـف الصـحراء،    قد طُبعأن شعر ذي الرمة يالحظ مما تقدم، وكما أسلفت الباحثة،

بها، فأبـدع فيـه،   فحسب، بل كل ما سكن، وتحرك فيها، فوصف حيواناتها، وشراليس المكان 

طها على المكـان  ريشته ورسم ولون، واتخذ من مشاعره ألوانا جميلة، ثم أسقوكأنه رسام حمل 
الرمة الصحراوية والحظت الباحثة أيضا أن معيشة ذي ، اللوحة جميلة مشرقةومحتوياته، فبدت 

السماوية بشمسـها ونجومهـا وقمرهـا،    ارتباط وثيق في استحضاره لألجرام  لها مع حيواناتها

الصحراوية، وأثرها عليه، وعلى حيواناتهـا،  الحضور الواسع؛ ليالئم األجواء  فالشمس كان لها

وانهـا،  عشقها للشمس، ووضح اختالف ألقد رصد لها مشهدا مدهشا، وبين وخاصة الحرباء، ف

  .ووظف األجرام السماوية في شعره وظيفيا وفنيا

  وفاته .د

 ملك، وله أربعـون سـنة،  جاء في األغاني أن ذا الرمة توفي في خالفة هشام بن عبد ال

دهـرا، وعنـدما تماثـل     امن ورم في الصدر، فوجعه حيث اشتكى ،هـ117ووفاته كانت في 

بني مروان، فوافقه على ذلك، وأحضر الناقة، وعندما هـم  لشفاء، طلب من أخيه مسعود زيارة ل

فلم يصل إلى بغيته، مـات ودفـن   . وطة التي كانت بهالنَّذو الرمة ركوبها، قمصت، فانفجرت 

                                                           

 .124ت، ص.، دار الكتاب اللبناني، د2، طالوصف وتطوره في الشعر العربيفن : الحاوي، إيليا 1
ـ 1430دار صفاء للنشر والتوزيـع، عمـان،    1، طالصورة الشعرية عند ذي الرمة: العكيلي، عهود عبد الواحد 2 -هـ

 261م، ص2010



11 

نـاق مـن وسـط    ع بأطراف دفنوقيل  يذكرها في شعرهرأس حزوى، وهي الرملة التي كان ب

واعس وهي ألهناء مقابل االد1عام وهذا الموضع لبني سعدصريمة النَّ ،يقابلن الصريمة لأجب.  

   

                                                           

وهو من ملوك الدولة األموية فـي  ) 743/هـ 207توفي سنة (هشام بن عبد الملك . 46-18/41، جاألغاني: األصفهاني: انظر 1
جبـل مـن جبـال    : موضع بنجد في ديار تميم وقيل: حزوى .)8/86، جاألعالم(هـ 105الشام بويع بالخالفة بعد وفاة أخيه يزيد سنة 

ورم : النوطـة . )7/82مادة قمص ج اللسان(أن يرفع يديه ويطرحهما معا ويعجن برجليه : قمص الفرس. )255/ 2ج ياقوت(الدهناء 
أودية ذات : جمع صريمة: الصرائم. )420/ 7مادة نوط ج اللسان(في الصدر أو ورم في القلب أو غدة في البطن مهلكة 

 . تنحدر من الخُشْبة طلح،



12 

  المبحث الثاني
  عمر بن أبي ربيعة

سيرة عمر بن أبي ربيعة  بعد االطّالع على مراجع متعددة في محاولة القتطاف نبذة من
  .واختلفوا في سبب الوفاة ،اتفق الدارسون على اسمه ونسبه

  مولده ونسبه وأسرته. أ

، وأبو ربيعة جده 1"ربيعة بن المغيرة بن عبد اهللا بن عمر بن مخزوم عمر بن أبي"هو 
بـن غالـب بـن     حذيفة بن المغيرة بن عبد اهللا بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي"

  .2"فهر

بـن   هـ في ليلة مقتل عمـر 23ليلة األربعاء ألربع بقين من ذي الحجة سنة " عمر ولد
أي حـق رفـع وأي   " :فقال الحسن البصري 4"م644هـ، 23في " ومقتل عمر كان، 3"الخطاب
ولـد  قيل البن عباس " :وعند الجاحظ أن القائل ابن عباس وليس الحسن البصري 5"وضعباطل 

أي حـق رفـع وأي باطـل     :ابن عباس لعمر في الليلة التي مات فيها عمر بن الخطاب، فقا
  .6"وضع

إنه مـن   يلوق. 7"لى سبيل اللهو والغزل نشأ عمر بالمدينة مترفا وقال الشعر في صغره ع"
الذين عدوا عمر من وقال عن . لهجرة إلى اهللا ورسولهأهل مكة ؛ ألن أباه نزل مكة بأهله بعد ا

  .8أهل المدينة إنهم متوهمون ومخطئون

                                                           

، مؤسسة الرسـالة،  2مأمون الصاغرجي، ط: ، تحقيقسير أعالم النبالء: الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان 1
 1/61أبو الفرج، ج: ، انظر379/ 4م، ج1982-هـ1402بيروت، 

 .61/ 1، جاألغاني: األصفهاني 2
ـ 1399، دار المسيرة، بيـروت،  2، طشذرات الذهب في أخبار من ذهب: الحنبلي، أبو الفالح عبد الحي بن عماد 3 -هـ

  .101/ 1م، ج1979
  .45/ 5م، ج2002بيروت، ، دار العلم للماليين، 15، طاألعالم: الزركلي، خير الدين بن محمد بن علي بن فارس 4
 .439/ 4، مج أبناء الزمان ءوفيات األعيان وأنبا: ابن خلكان 5
، مكتبة الخـانجي بالقـاهرة،   7عبد السالم محمد هارون، ط: ، تحقيقالبيان والتبين: أبو عثمان عمر بن بحر: الجاحظ 6

 .91/ 2م، ج1998-هـ1418
  .45/ 1ت، ج.ط، دار الجيل، بيروت، د.، دبني أميةأعالم األدب في عصر : خفاجي، محمد عبد المنعم 7
 .220، صالتطور والتجديد في الشعر األموي: ضيف، شوقي: انظر 8



13 

   نشأته. ب

  تـوفرت لـه أسـباب التـرف     و ،العـيش  دعاش منذ صغره في أحضان اليسر ورغ
فتك أربعين سنة، ونسك عاش ثمانين سنة، "إنه  يلوق ،على أبواب الخلفاءلم يقف  لذاوالرفاهية 

  .1"أربعين

 جتمع مكة، وتحضـرها؛ نشأ نشأة دالل، أمه لم تفارقه، وقد تصادفتْ النشأةُ مع تطور م
بسبب الفتوحـات  ، والعناصر األجنبية عليها وهم الفرس والروم، ودخول الجواريبسبب دخول 

الفترة كان الشباب ومنهم عمر بن أبي ربيعة يملؤون فراغهم في اللهو، وزيادة أيضا، وفي تلك 
لرجـال وال حـرج،   المرأة بالحرية مثل الرجل، فالشريفات اعتدن التكلم مع ا على ذلك امتازت
  .2ويطربن له، وكانت المغنيات يمألن بيوت الشعراء ومجالس اللهوواالستماع للشعر 

ع مجتمع الفتيات ووجود المغنيات ة عمر الحضرية، واختالطه متستنتج الباحثة من نشأ
ي عالقة جمال، وتشبيه، واسـتمداد  مع األجرام السماوية، وه اًوالجواري، أن له عالقة وارتباط

أملها، ويعكس هذا في شـعره، فكـان   للصورة، وخاصة أنه رجل عاشق، ينظر إلى السماء، ويت
  .حضور األجرام واضحا في شعره

  والغزلعمر . ج

عمر بن أبي ربيعة شاعر الغزل الصريح، وصاحب الشعر الرقيق، وشعره سهل قريب 
غنائهن بأشعاره، فجـرى  ويستمتعن في  نفالسالسة في شعره جعلت المغنيات يطربن اإلفهام م

على نحو ما نجد عند الثريا بنت علي بن عبـد اهللا  "على ألسنة المغنيات والجواري، غناء شعره 
تعنـى بالشـعر    أنوطبيعي  ،وسمية ،ويحيى ،،فقد اقتنت الغريضاألصغر أميةبن بن الحارث ا

                                                           

 .86/  1، جاألغاني: األصفهاني 1
  .221، صالتطور والتجديد في الشعر األموي: ضيف، شوقي: انظر 2



14 

فنية  ولعل ذلك ما عجل بالصلة بينها وبينه وهي صلة " 1"من شعر عمر وأكثرهكان يغنى  ذيال
  .2باسمهان يتغنى أيشغف بها عمر و أنال صلة شخصية،إذ كانت تحسن تذوق الشعر فطبيعي 

الذوق العربي ال يمنع من حيث تُحتشد نساء العرب وفتياتهم، وإضافة إلى مواسم الحج، 
ء تطلب ذلك المرح واإلعجاب الشاعر بجمال المرأة، وفي ذات الوقت كانت بعض النساأن يشيد 

كعائشة بنـت طلحـة،   فتيات العرب ، فاستغله عمر ليجد بغيته في مالحقة كطرافة في ذلوتجد 
وقد امتد اإلعجاب بشـعر عمـر إلـى     ،3فترسمهافتتعرض لها عين عمر أو عدسة عمر  تحج

فعندما ينتهون من مناسك الحج يملؤون حقائبهم بشعره، يسمرون ويتحـدثون بـه فـي    الحجاج 
  .5فالحج والعمرة عند عمر هما استعراض الفتيات والنساء ممن اشتهرن بالجمال، 4أوطانهم

  :فقال

  الخفيف

ــا   ــا علين ــان حتْم ــج ك ــت ذا الح   لي
  

  6شــهرينِ حجــة واعتمــارا  كــلَّ   
  

  :وقوله

  الخفيف

ــابا   ــواف احتس ــاس للطّ ــد الن   يقص
  

ــواف    ــي الط ــة ف ــوبي مجموع   7وذن
  

                                                           

م، هو عبد الملك مولى العبالت، مـن مولـدي   714-هـ95توفي : الغريض . 243، صالشعر والغناء: ضيف، شوقي 1
من أشهر المغنيين في صدر اإلسالم ومن أحذقهم في صناعة الغناء، سكن مكة وكان يضرب بالعود وينقر بالـدف  : البربر

 ).4/156، جاألعالم(كنيته أبو يزيد أو أبو مروان ولقب بالغريض؛ لجماله ونضارة وجهه  ،ويوقع بالقضيب
  .243السابق، ص 2
 246ص  السابق،: انظر 3

 250السابق: انظر 4
 260السابق، : انظر 5
م، 1952هــ،  1371، مطبعة السعادة، مصر، 1محمد محي الدين عبد الحميد، ط: ، تأليفديوانه: ابن أبي ربيعة، عمر 6

 485ص
 .4/107م، ج1925-هـ1343صرية، القاهرة، ، دار الكتب المعيون األخبار: ابن قتيبة، أبو محمد عبد اهللا بن مسلم 7



15 

إني ال امدح الرجال، إنما  :ما يمنعك من مدحنا؟ فقال": قال سليمان بن عبد الملك لعمر
  .1"أمدح النساء

ي توظيفه لألجرام السماوية ترى الباحثة أن غزل عمر بالفتيات الفاتنات الصلة الوثيقة ف
  .سبيل التشبيه، وجريا على طرق الشعراء الغزليين التقليديين ىتليق بهذا الجمال الباهر علحتى 

  روايات في وفاته. د

الوفاة، وهذا االختالف  وسبب .هـ93-هـ92خون في تاريخ الوفاة ما بين اختلف المؤر
ا في تاريخ ميالد أدبـاء  فالدارسون المعاصرون اختلفوكبيرا إلى درجة اعتباره ملبسا، ال يبدو 

ي البحر فاحترقت السفينة غزا ف" هسبب الوفاة أن: ووفاتهم فكيف بشعراء قدماء؟، قالوامعاصرين 
: في سنة الوفاة فقـال  آخر خالف، و2"م، وعمره ثمانون712-هـ93هو معها في سنة واحترق 

ه إلى دهلك، وهي جزيرة في البحـر  زيز نفاأن عمر بن عبد الع"هـ، وأضاف معلومة هي 92
البحر، فاحرقوا سـفينته فـاحترق،    األحمر؛ بسبب تعرضه لنساء الحج، وتشبيبه بهن، فغزا في

القائلين إن عمـر  على  آخراعترض . 3"ولكن الزركلي يرجح أنه مات بمرض أصابه في اليمن
الخالفـة فـي   لعزيز استلم مهـام  ن عمر بن عبد اإ" :بن عبد العزيز نفاه إلى دهلك معلال قوله

مـوت  ا مسنا يتكئ على مولى لـه، وأن  هـ، وكان عمر في زمن الوليد بن عبد الملك شيخ99
بن عبد العزيز مهام الخالفـة بسـت   هـ؛ أي قبل استالم عمر 93عمر بن أبي ربيعة كان في 

  .5"كانت مرضا أصابه"أن وفاته  وافصح آخر، 4"سنوات

   
                                                           

م،أبو أيوب ولى الخالفة يوم وفاة أخيه 717هـ،99سليمان بن عبد الملك توفي سنة  .84 -1/83، جاألغاني: األصفهاني 1
هـ،وفي عهده فتحت جرجان وطبرستان وكانتا في أيدي الترك،توفي في دابق ومدة خالفته سنتان وثمانيـة  96الوليد سنة 

  )3/130ألعالم جا(أشهر 
ابـن  . 493، صالوافي بالوفيات: الصفدي. 439وفيات األعيان، ص: ابن خلكان. 379، صسير أعالم النبالء: الذهبي 2

  .457ص. الشعر والشعراء: قتيبة
 .52/  5، ج األعالم: الزركلي 3
  .197/ 2، جعمر بن أبي ربيعة: جبور، جبرائيل 4
  .86/  1، جاألغاني: األصفهاني 5



16 

 المبحث الثالث

  بين البداوة والحضارة العرب

إن التنقل والبداوة مدخلها إلى إذا كان االستقرار مدخل البشرية إلى الحضارة المادية، ف"
د إلـى  حضارة القيم والمثل، وما أكبر ما بين المادة والقيم، هذه تؤدي إلى التسامي، وتلك تعـو 

  .1"ض وفرق بين قمة الجبل وأخمص قدمهالحضي

هكذا عببـالفقر؛  قرار والتنقل، فالبداوة قد تتسم عن حياة البدو والحضر ما بين االست ر
والحضري ة لحياته من مأكل، وملبس ومسكن، ألن البدوي يعمل إلشباع حاجته الضرورية الملح

  .يحصل من وراء عمله ما هو فوق الحاجة

وتكيفهم وال تستقر كانت تقلبهم  العرب أبناء أم قاسية وهي الطبيعة"أن  إلى وأشار أيضا
وهذه حقيقة حياة البـدو   .2"؛ فهم دائمو التنقل والترحال في معظم الجزيرة العربيةلهم على حال

األغنام، فهم في األغلـب  ن عن وجود الماء، خاصة من يرعون الذين يتنقلون بشكل دائم باحثي
بـاحثين   ،أكثر ظعناأيضا هم اء لحيواناتهم، ومن يرعون اإلبل سعيا وراء الميلجؤون للترحال 

  .عن المراعي الخصبة

البداوة من فقر ثم هناك ما رافق : "يلالحضري فقعنها بشأن البدوي و ربعوهناك حقيقة 
وقساوة، وغلظ المعاش، ومن ضيق أفق في المدارك، وقصر نظره في شؤون العالم الخارجي، 

اسـتهجان وازدراء، وأن  ينظر الحضري إلى البدوي نظـرة   وفي فهم الحياة، مما أدى إلى أن
  .3"ينظر إلى نفسه نظرة علو واستعالء

ع البدوي، على عكس نظرة الحضري فإن في الحضارة المادية مجافاة للطب ،وباالستتباع
للبادية مهد القسوة والترحال، ويبقى للبادية عمقها النفسي، وفطرتها األولى متشـبعة بطهـارة   ّ

  .خر، عدا عن كونها مصدر إلهامه، وحب اآلالقلب
                                                           

  65ص.1980، ليبيا، ، مجلة الثقافة العربيةالعرب بين البداوة والحضارة: جبر، يحيى عبد الرؤوف 1
 65ص :السابق 2
  .137، ص2008ط، دار المعرفة الجامعية، اإلسكندرية، .، دالحضارة العربية القديمة: مهران، محمد بيومي 3



17 

  الحياة البدوية: أوال

يعيشون على رعي اإلبـل  كان معظم العرب من الرعاة الرحل الذين يسكنون الخيام، و
 سبيل للعيش بدونه، حياتهم وال ءويتنقلون من مكان إلى آخر، طلبا للكأل والماء، فالماوالماشية، 
ن سببا رئيسيا للصـراع  هجر الناس المكان، وإذا نقص الماء كاالمطر وجفت اآلبار فإذا انقطع 
وف أن ال سبيل للحيـاة  البادية؛ حتى يبعدوا عن أنفسهم شبح الموت والمجاعة، والمعربين أبناء 

  .المطر، ما اضطرهم إلى العيش في المناطق التي تتوافر فيها المراعيإال بوجود 

تنقـل  لوبر وهم األعراب، فحياتهم حيـاة  أهل ا أما" :يلعن أهل الوبر فق ربعوهذا ما 
البوادي بور، لما تمكن األعرابي أن يقهر وارتحال، وعماد حياتهم اإلبل، ولوال هذا الحيوان الص

سقوط مقفرة الشحيحة التي يشح فيها وأن يوسع تنقله في أنحائها، وأن يعيش في هذه األرضيين ال
  .1"أرجل جمله؛ بحثا عن الكأل والماءاألرض بالمطر، ويضطر اإلنسان فيها إلى ضرب 

فيها على حياة البسـاطة؛  واقتصروا . ألنها حامية تقاليدهم ؛أحب البدو البادية لبساطتها
. اءة وغطاء علـى الـرأس  قليل من الشعير، وبعضهم يتناول اللبن والتمر، ولباسهم عبفغذاؤهم 

المغامرات، ولعل ذلك راجع إلـى  ه وعيش الصحاري يكتنفه الخوف، وتحوطه المخاطر، وتحف
جعلت المظلم المشعر بالوحشة  ا؛ فانتشار الوحوش واألفاعي عبر فيافيها، وليله ءطبيعة الصحرا

وعلـى  فازة أخـرى،  يقطعون مفازة في النهار، وإذا جن الليل أمسوا في م ةحياتهم غير مستقر
  .2الرغم من ذلك فهم يرون األنس في تفردهم بالفلوات والقفار

قضت على العناصر الضـعيفة مـا خـال    الطبيعة الصحراوية القاسية التي  آخروضح 
على ة القاسية كانت تعمل على القضاء هذه الحيا: "ومة القادرين على الحرمان فقالأصحاب المقا

ذلـك  شديدة القادرين على الحرمان ومع العناصر الضعيفة فال تبقى إال على أصحاب المقاومة ال

                                                           

 .4/286، ج1971العلم للماليين، بيروت، ، دار 1، طالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم: علي، جواد 1
 .79-78، ص1976ط، دار المعارف، القاهرة، .، دتاريخ األدب العربي، العصر الجاهلي: ضيف، شوقي: انظر 2



18 

الباديـة عنـدما يغادرونهـا     ةسحرها، واألعراب يحنون دائما إلى الصحراء، وحيافقد كان لها 
  .1"ة التنقل، ال يرضى بالخضوع للضيمفالعربي محب للحرية، معتاد على حيا

ف الحياة طبقا ألحوال الصحراء إن البدوي أفضل من كي" :هذه الطبيعة بقوله آخرويؤكد 
  .2"انين علمية ال تقل شأنا عن غيرهمقوللبداوة في الصحراء  نالطبيعية، وأ

على أسـاس الـوالء    اتحدت القبائل المتبدية في نظمها السياسية، عبر نظم قبلية، تقوم
م العصبية القبليـة،  اعتبارات، ألصلها وتقاليدها، وأعرافها الصارمة، والرباط بينهالقبيلة، لعدة 

تنافسـهم علـى    يفة تنضم ُّللقوية؛ بسببالضع ةحياتهم اتحادات األحالف، فالقبيلوأهم شيء في 
  .3الذليل إلى العزيز، والقليل للكثير، وتأخذ كل حقوقها من القبيلة القويةالماء، وعليه ينضم 

وتسير علـى وتيـرة واحـدة،    ال تتغير،  ةنها حياإ: وخالصة القول في حياة األعراب
خير من يمثل هذه الفئة  صدد حديثنا عن البداوة والصحراء، فإن ذا الرمة يواحدة، وفوظروفهم 
اء؛ هذا المكان الذي عشـقه  ظروفهم، وتعلق بمبادئهم وأحب مكان معيشته، وهي الدهنفقد عاش 

  :بالدهناء فقال موهو عل) قسا( وصرح به أكثر من موضع في شعره أنه منها، فقد ذكروذكره 

  الطويل

ــي  ــا ولكنّن ــانبي قس ــن ج ــتُ م   أقبل
  

ــا    ــا يماني ــا نجيب ــرءاًً محض   4أزور ام
  

  :يصف ذو الرمة الحمر الوحشية لذا شبهها بالقالص فقال

  الطويل

  أولئــك أشــباه القــالصِ التــي طــوت
  

  5بنا البعد من نَعفـي قسـا فالمضـاجِعِ     
  

                                                           

م، 1976ط، دار النهضة العربية للطباعـة والنشـر بيـروت،    .، دتاريخ العرب قبل اإلسالم: عبد الحميد، سعد زغلول 1
 .303ص

  .16م، ص1965، دار العلم للماليين، بيروت، 3، طالعرب تاريخ موجز: حتّي، فيليب 2
 .58-57، صتاريخ األدب العربي، العصر الجاهلي: ضيف، شوقي: انظر 3
  32ب/2/1313، جديوانه: ذو الرمة 4
 اء علم بالدهن :قسا موضع فيه ديار بني كالب، :فالمضاجع ما انحدر عن السفح وغلظ،: نعفي .53ب/2/810ج: السابق 5



19 

هناء كثيرا فقالوتغنّى بالد:  

  الطويل

  ــأن ــدهنا ك ــن ال ــانٍ م ــاهج   متونَه
  

ــقْر ِ     ــنةِ شُ ــاج أحص ــتْ أثب   1إذا برقَ
  

حراء مـن  لقد أصبح ذو الرمة شابا ملء العين واألذن، قوتْ الص": وقيل عن ذي الرمة
التي عرف فيها أبناؤها منذ وإبائها، وأكسبته البادية فصاحتها الفطرية عوده، ومنحته من صفائها 

  .2"األزل

ب للصحراء تماما كما اإلحساس بالطبيعة، شديد الحظهر ذو الرمة شاعرا بدويا عميق 
نقل شديدين، ولو ُأعطي األعراب الذين عاشوا فيها، وعاش مثلهم في حالة ترحال، وتأحبها أهل 

نين البدو لها، وقـد امـتأل   للعيش في المدن فلن يوافق أبدا، فحنينه للبادية والترحال، كحفرصاً 
  :ذلك قوله نء ومذي الرمة بالحديث عن الصحراديوان 

  الطويل

ـــةوِيمـــتْ ودخي اءجـــد جـــرداء  
  

  3بها هبواتُ الصيفِ  مـن كـلِّ جانـب     
  

  :وقوله

  الطويل

  وحرفٍ  نيافِ  السـمكِ  مقَـورةِ القَـرا   
  

  4ملْعهـــا وخبيبهـــا: دواء الفيـــافي  
  

  :وقوله

                                                           

أوساط أحصنة من الخيـل  : نوع من النوق خفيف الجسم سريع السير، أثباج: هجان .11ب/2/947ج ،ديوانه: ذو الرمة 1
 شقر 

  .27ت، ص.ط، مكتبة غريب، القاهرة، د.، دشاعر الحب والصحراء: خليف، يوسف 2
ـ :جداءأرض مستوية جرداء ال نبت فيها : دوية .26ب/1/201، جديوانه: ذو الرمة 3 : ، الهبـوة االيابسة التي ال ماء فيه

 .الغبار
الملـع  . الظهر: القرا. ضامرة الظهر: مقورة. بها ارتفاع: نياف السمك. ناقة ضامرة: حرف. 18ب/2/699ج: السابق 4

 .ضربان من السير: والخبيب



20 

  الطويل

  فــذاك الــذي شــبهتُ بــالخرق نــاقتي
  

ــين    ــتْ ب ــاربِإذا قلَّص ــال والمش   1الف
  

  :وقوله

  الطويل

  ــازة ــّل مفـ ــا بكـ ــأن مطايانـ   كـ
  

  2قراقير فـي صـحراء دجلـةَ تسـبح ُ      
  

هو فتى بدوي مسالم، رقيـق  " ذو الرمةف صألنه كما و فذكره للصحراء شيء طبيعي
كي الرائحة، مرتبطا باألرض التي أخرجته نبتا صحراويا، رقيقا، ذحياته القصيرة  شالحاشية عا

أحبها، وال أن يصل  واألقحوان، فلم ينفصل عن هذه األرض التيكما أخرجت الحنْوة والخزامى 
  .3"الحاضرة التي لم يكن يأنس إليها أسبابه بحياة

  البيئة الحضرية: ثانيا

الجماعة من الناس الذين اتسعت أحوالهم وحصل لهم فوق الحاجة من الغنى : الحضر هم
عاشوا قي قرى ومدن صغيرة غير محصنة، وكلما ازداد عدد سكانها كثُـر عمرانهـا   "، والرفاه
  .4"العدو نمدنهم بسور وخنادق حماية لهم م اوأحاطو

نوب الهالل الخصيب وأسسوا وهم أيضا العرب الذين انتشروا في الحجاز واليمن وفي ج
الجاهلي، فممالكهـا ودولهـا   ر شمالية، وجنوبية، والجنوبية أكثر البالد تحضرا في العصممالك 
زراعيـة وتجاريـة   : مستوى متقدم من الرقي والتمدن، وذلك مبني علـى أسـس ثالثـة   على 

د الفاصل بين الحضارة وغيرها هو والح" :علي بين الحضارة وغيرها فقال آخروقد . 5وتوسعية

                                                           

  المياه،:المشاربالواسع من األرض، :الخرق ارتفعت في السير،: قلصت46ب/1/215، جديوانه: ذو الرمة 1
  السفن الكبار : القراقير 66ب/2/1226ج: السابق 2
 .448، صشاعر الحب والصحراء: خليف، يوسف 3
  .273ص /4، جالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم: علي، جواد 4
م، 2015األردن، -عمـان ، الجنادرية للنشر والتوزيع، 1، طتاريخ العرب قبل اإلسالم: عبد الرحمن، نواف أحمد: انظر 5

 .19ص



21 

، ومعـاش  1"نمط الحياة ونوعها، واألعراب ينتجعون ويتتبعون مساقط الغيث فالحضر أهل قرار
التـنعم  ى التجارة والحرف اليدوية، وهذا الحضر على األرض، يزرعونها ويعيشون عليها، وعل

وصنْعِ السيوف وخاصـة أهـل الـيمن    ، فاستقروا، واشتغلوا بالصناعات ءكله بسبب توافر الما
  .2والحجاز وأتقنوا البناء والنجارة

 نوثمة ممويمثله سكان جنوب شبه  :الزراعيالمجتمع :" ينمعأهَل الحضر إلى مجت قس
والمجتمـع   ،مـأرب سـد   وأشـهرها الجزيرة العربية والذي اشتهر بالزراعة وبسدوده الكثيرة 

  .3"حضاريا من المجتمع الزراعي فضال عن الرعوى  أرقىوتمثله مكة المكرمة وهو  :التجاري

حضر مـن ناحيـة السـكنى    هم " إذ قيل عنهمر إلى سمة بارزة في أهل الحضر يوأش
ناحية وتعلقهم باألرض ونزولهم بها واستيطانهم فيها، وعدم ارتحالهم منها، أما من واالستقرار 

بوادي، ولطبيعتها فـي  المعيشة ونظم الحياة االجتماعية فقد بقوا مخلصين لمثُل ال التفكير وطراز
الحضـر فـي جزيـرة العـرب      الطابع األعرابي باديا على حياة من نسميهمالحياة، وما زال 

  .4"وخارجها

نبت ذي وفي صدد حديثنا عن البيئة الحضرية نعرج للحديث عن عمر بن أبي ربيعة ال
وامـتأل   ،وبما حوله من مالهيها ،فنشأ مفتونا بدنياه ،كما تهوىأته أمه شّن قرشية نبيلة، أسرةفي 

عمر كان ثريـا   أنذلك  إلىوانضاف  ،شنبالء قريري والسبايا، التي تكتظ بها دور بيته بالجوا
ولم يكن للناس  ،حياة عمر في مكة شعرا وغناء خالصا وأصبحت ،عظيم الثراء فحشد ثراءه لفنه

وكـان  ،فدار اسم عمر على كل لسـان  ،وما يصاحبه من شعر ،من لهو سوى هذا الغناء حينئذ 
الطبقـة   مكة تلك نشأ فيف. نساءمكة حينئذ تسوده ضروب من الحرية في لقاء الرجال لل عمجتم
وهذه الفنون  ،بالفنون الجميلة المتعةفي  أوقاتهمالشباب الذين يقضون  نوالغناء مهية بالشعر الال

ال تتعدى الشعر والغناء الذي يوقّع، فوجدت المجالس التي تتمتع بهذا الشعر والغناء وظهر كثير 
                                                           

  .4/277ج: المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم: علي، جواد 1
 .279-278/ 4السابق، ج: انظر 2
 .137-136، صالحضارة العربية القديمة: مهران، محمد بيومي 3
  .284/ 4، جالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم: علي، جواد 4



22 

عمر يستغل مواسم الحج تلـك التـي    وكان .وأصحابهمامن السيدات الالتي يعنين بهذين الفنين 
يحججن إلـى   وفتياتهم، فاستغله في التغزل بفتيات العرب ونسائهم ممن بيها نساء العرتحتشد ف

لفن ترسم فيه صـور العـذارى   للشعر وا وتقع عينه عليهن، وأصبحت مواسم الحج مواسممكة 
  .1.اللوحاتالجميالت، حتى أميرات بني أمية، لهن حظ من هذه  توالسيدا

نمط البدوي، فهي مجتمعـات  والجدير بالذكر أن حواضر الحجاز كانت أقل خضوعا لل
وقد انتهج خلفاء بني أمية سياسة خاصة إزاء هؤالء الحجـازيين، فأغـدقوا علـيهم    متحضرة 

باألموال والعطايا والهبات، وأجروا عليهم الرواتب الضخمة بصورة منتظمة، فـابتنوا الـدور   
لمجتمع الحجازي في عصـر  ا قالتي اكتظت بالجواري والعبيد، وغرالقصور المنيفة والواسعة 
ة الخروج على نظـام الحكـم   في موجات متتابعة من الترف واللهو، صرفت عنه فكربني أمية 
  .2وغيرت طبيعة الحياة في هذا المجتمعاألموي 

   

                                                           

 .247-241، صفي المدينة ومكة لعصر بني أميةالشعر والغناء : ضيف، شوقي: انظر 1
: انظر. 140-139ت، ص.، دار المعارف، مصر، د7، طتاريخ األدب العربي، العصر اإلسالمي: ضيف، شوقي: انظر 2

  ، دار الوفاء للطباعة والنشـر، اإلسـكندرية،   1، طفي أدب صدر اإلسالم والعصر األموي: أبو الشوارب، محمد مصطفى
 .20-19ص



23 

  المبحث الرابع
  األجرام السماوية

ـ  ايجوبونها نهـار عاش العرب قبل اإلسالم في الجزيرة العربية،  ى ظهـور إبلهـم   عل
صفائها حرارة أجوائها، باحثين عن الكأل والماء، وقد امتازت سماؤهم بشدة اتقاء  ؛ويسرون ليال

بتأثيراتهـا   ؛ العتقادهمة بها، فأطالوا النظر إلى السماءباألجسام المضيئفتأملوها مليا، وانبهروا 
وية، فهي المعين وكان ال بد لهم من معرفتها وضبط ما فيها من أجرام سماعلى الظواهر الجوية 

يبغونهـا، ولوالهـا    األخطار عبر الفيافي، و طريق اهتدائهم إلى األماكن التيلهم في تجاوزهم 
لمواقيت، وزيادة امواشيهم، وتعدت درايتهم باألجرام إلى معرفة الشهور والسنين ولهلكوا وهلكت 
الجزر، وهذه المعرفة ونقصانهما، ومعرفة مواسم البذر والحصاد، والصيد والمد والليل والنهار 
  .على التجارب الشخصية فطرية قائمة

  األجرام لغة

جرامة بالضـم هـو التمـر    القطْع والجريم والجرام بالفتح هو التمر اليابس، وال :الجرم
بسر، والجِرم بالكسر هو ما جرم وصرم من ال: جمع جريم، والجِرمةوالجِرام بالكسر المجروم، 

  .1يعني األجسام: عظيم الجِرم، وعظام األجرام: أجرام، ورجل جريم: والجمع القليلالجسد 

هي الكتل المضيئة التي تشكل في  :ولو أردنا تعريفا جامعا لألجرام السماوية يمكن القول
ـ مجموعها النجوم، والقمر،  هـرة، واألرض، والمـريخ،   ، وتشـمل عطـارد، والز  بوالكواك

، وزحل، وأورانوس ونبتون وبلوتو والقمر بأطواره البدر والهالل، والمجرات مثـل  والمشتري
  .2والكويكبات والشهب والنيازك والمذنباتدرب التبانة، 

  .3"والسدائملنظام الشمسي، والنجوم، ا" :وثمة من قسمَ األجرام إلى ثالثة أقسام فقط وهي

                                                           

  ، 2005، دار صـادر، بيـروت،   4، طلسـان العـرب  : ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بـن مكـرم  : انظر 1
 .130-129/ 3مج

 .20-19م، ص2003، دار المسيرة للنشر والتوزيع، عمان 1، طمقدمة في علم الفلك: البطاينة، بركات عطوان: انظر 2
 .27-25م، ص1949، مطبعة دار الشرق، القاهرة، 1ط، مقدمة في علم الفلك: سماحة، عبد الحميد محمود 3



24 

  .1"كواكب ونجوم، واألجرام التي تبدو ثابتة ال تترك محالتها: "األجرام السماوية :وقيل

ألنها ترجـع عـن سـمت    : "المتحيرةالكواكب السبعة المسماة ب: ومن األجرام السماوية
  .2"لغربية فهذا االرتداد شبه التحيرمسيرها بالحركة الشرقية وتتبع ا

وهو " :السماوية في غير موضع من القرآن الكريم، وذلك قوله تعالىوقد ذكرت األجرام 
  .3"ات لقوم يعلمونجعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا اآليالذي 

على عظمـة اهللا وقـد   والنجوم زينة للسماء ودليل للراكب في البر والبحر، وهي دالة 
العتبار، واكتشاف ما بها من إعجاز على نحو ما ورد في ستدالل بها، وااالبغية جذبت األبصار 

فكرا فـي قـدرة   عينيك من زينة هذه الكواكب وأجلّهما في جملة هذه العجائب متامأل " :الكشاف
  .4"حكمة مدبرها، قبل أن يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظرمقدرها متدبرا 

  عالقة العرب والشعراء بالنجوم

كمـا   ،عند العرب الكواكب أثر في شيوع فن قراءة النجوم، ومراقبةكان لصفاء السماء 
وكان العـرب   الطبيعة مثل تتبع األثر، واتجاه الريح، ومعرفة نوعية التربة،انتشر لديهم علوم 

اجـاتهم، وألن  بنجم معين وحتى سيرهم قرنوه بنجم، فقادهم إلى موضع حيستدلون على مياههم 
منـازل القبائـل    ةعلى أصحابها ضرورة العلم بمواقعها، ومعرف فقد أملتْالصحراء واسعة جدا 

  .األخرى لغزوها

لتسلية، والتـرويح عـن   ولم يكن للشعراء في أيامهم الخوالي، وأوقات فراغهم، فرصة ل
  :من قراءة النجوم، لذا وظفها الشعراء في أشعارهم، قال الشنفرىالنفس أفضل 

                                                           

  .431/ 8، جالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم: علي، جواد 1
ط، مطابع كوسـتا تسـوماس وشـركاه،    .، دنهاية األرب في فنون األدب: النويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب 2

 .1/58ت، ج.القاهرة، د
  .97سورة األنعام، آية  3
، دار المعرفـة،  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل في وحدة التأويل: ري، محمود بن عمرالزمخش 4

 .1/452ت، ج.بيروت، د



25 

  الطويل

  ــذوب ــعرى ي ــن الشِّ ــومٍ م ــهوي لُعاب  
  

  1أفاعيــه فــي رمضــاِئه تتملْمــلُ     
  

  :القيس ؤقال امر

  الطويل

  إذا مــا الثريــا فــي الســماء تعرضــتْ
  

ــل ِ    ــاحِ المفص ــاءِ الوِش ــرض أثن 2تع  
  

  :قال ابن معتز

  الطويل

ــا ــالمُ يحفّهـ ــا والظـ ــأن الثريـ   كـ
  

      ـبفصوصُ لجين قـد أحـاط بـه س3ج  
  

  :وقوله

  السريع

ــا  ــعرى وجوزاؤهـ ــت الشـ   والحـ
  

ــرجٍ     ــل نـ ــح كمثـ ــره رامـ   4جـ
  

  :وقوله

  الطويل

ــه    ــهيٌل كأنّ ــاري س ــد الح للس   وق
  

       5على كـل نجـم فـي السـماء رقيـب  
  

  :وقوله

                                                           

ـ 1417، دار الكتـاب العربـي،   2، حققه وشرحه إميل بديع يعقوب، طديوانه: الشنفرى، عمرو بن مالك 1 م، 1996-هـ
  .61ص

 .14ت، ص.ط، دار المعارف بمصر، د.ضل إبراهيم، د، تحقيق محمد أبو الفديوانه: امرؤ القيس 2
  .136م، ص1961-هـ1381ط، دار صادر، بيروت، .، دديوانه: ابن المعتز 3
 .144ص: السابق 4
 .79ص: السابق 5



26 

  الخفيف

  وكـــأن الهـــالَل نصـــفُ ســـوارٍ
  

ــه    ــير إليـ ــفٌّّ تشـ ــا كـ   1والثُّريـ
  

  :وقول النابغة

  الطويل

ــبِ    ــةُ ناص ــا أميم ــم ي ــي له   كلين
  

ــبِ     ــيء الكواك ــيه بط ــل أقاس   2ولي
  

واالهتداء بالنجوم مهم للعربي في الجزيرة العربية، فقد شكلت قسـوة الطبيعـة تحـديا    
مستمرا لحياة سكانها، فالتنقل بحثا عن الماء يعكس رغبة العربي وتمسكه بالحيـاة ومحاربتـه   

دي لهـم إال  فيسافرون ليال، فالنهار يشكل خطرا عليهم؛ بسبب الحر، فـال هـا  هالك للجدب وال
فال يوجد في  دور مهم في إرشاد قوافل المسافرين، فيعرفون مواقع النجومإلدالء النجوم وكان ل

 أن العرب كانت تهتدي بـالنجوم مـن خـالل،    آخروأكد . 3على جهاتهاالصحراء عالمة تدل 
ن وتعيين البارز منها، ووضع معالم لهـا؛ ليكـون باإلمكـا   أسماء لها الوقوف عليها و وضع "

المؤدي إلـى   هواالستعانة بها وبالجهات األربعة؛ لمعرفة االتجامعرفتها ومعرفة اتجاهات السير 
  .4"المكان المراد

يوقِّت القوم بمقدار مسيرهم وقتا، فتلك "وكان العرب أيضا يهتدون بتعاقب النجوم، حيث 
فذلك تعاقـب أدراج   فإذا قضوها ودخلوا في غيرها، فتلك عقبة ثانية، فإن دام ذلك منهم عقبتهم

  :ذو الرمة تأييدا للمعنى السابققال . 5"الكواكب

                                                           

 .471ص ،ديوانه: ابن المعتز 1
 .29م، ص1996-هـ1416لبنان، –، دار الكتب العلمية، بيروت 3، حققه عباس عبد الساتر، طديوانه: الذبياني، النابغة 2

ط، دار الرشيد منشورات وزارة الثقافـة، بغـداد،   .، دالزمن عند الشعراء العرب قبل اإلسالم: الصائغ، عبد اإلله: انظر 3
ط، مؤسسة الرسـالة، دار عمـار،   .د شعر الطبيعة في العصر العباسي،: رشدي علي حسن: انظر. 44-43م ص1982

 .130ت، ص.د
 .346/ 8، جالمفصل: علي، جواد 4
ط، مطبعة مجلس دار المعـارف الكائنـة فـي الهنـد،     .، داألزمنة واألمكنة: المرزوقي، أبو علي بن محمد بن الحسن 5

  .222هـ، ص1332



27 

  الطويل

ــحرتْ   ــار تس ــا فغ ــتْ نجم   إذا اغتبق
  

ــالع     ــلِ  ط ــر اللي ــمٍ آخ ــةَ نج   1عالل
  

غاب حول  إذاالليل، حتى  أولبكوكب طالع  يؤمهطلع في السـحر   آخر،كوكب  إلى َأم
تتسحر ذلك النجم الذي طلع في وقت السحر كأنها،حورفشبه ذلك بالغبوق من الشراب والس.  

  :وقال ابن مقبل أيضا

  طويلال

  وأصبحن لم يتركن مـن ليلـة السـرى   
  

ــدبِران     ــةَ ال ــوق إال عقب ــذي الش   ل
  

ــا   ــور كأنّه ــعرى تغ ــن والش سوعر  
  

  2يرمــى بــه الرجــوانِ اشــهاب غضــ  
  

  :وقال لبيد بن ربيعة في االهتداء بالنجوم

  الطويل

فَةــدسوعــانٍ فَكَكْــتُ  الكبــلَ  عنــه و  
  

ــب    ــديتُ بكوك ــحابي ه ــريتُ وأص   3س
  

ــم  ــب نجمه ــى تغي ــم حت ــريتُ به   س
  

  وقال النُّعـوسُ  نَـور الصـبح فاذهـب      
  

أهديهم إلى أن غابت النجـوم   أي فككتُ كل أسير في ظلمة الليل وهديتُ بكوكب وظللتُُ
  .ضِفامصبح قد طلع ال: على رحله يقولالنّعوس وصحا 

  :ألهمية النجم في االهتداء، جعل المتنبي نفسه نجما تشبيها به فقال

  الطويل

ــحبتي  ــي ص ــدي ب ــنجم تَهت ــي ل   وإن
  

   ــحاب ــومِ س ــن دون النج ــالَ م   4إذا ح
  

                                                           

 بقيته : شرب العشي،عاللة: الغبوق 65ب/2/818، جديوانه: ذو الرمة 1
2 ـ 1416سـوريا،  –بي، حلـب  ، دار الشرق العر2، تحقيق عزت حسن، طديوانه: ابن مقبل، تميم بن ُأبي م، 1995-هـ

 .241ص
 28م، ص1966-هـ1386ط، .، دار صادر، بيروت، دديوانه: العامري، لبيد بن أبي ربيعة 3
ـ 1357ط، دار الكتاب العربي، بيـروت،  .، وصفه عبد الرحمن البرقوقي، دديوانه: المتنبي، أبو الطيب 4   م، 1938-هـ
 .316/ 1ج



28 

  :وقال ابن احمر

  السريع

  َيهــــلُّ بالفرقــــد ركْبانُهــــا  
  

  المعتمـــر هـــلُّ الراكـــب1كمـــا ي  
  

، ثـم الح لهـم الفرقـد،    وتمادت بهم الحيرة، حتى خشوا الهلَكةأي ضلَّ قوم الطريق، 
  .ما يرفع المعتمر صوته بالتلبيةسمتَ وجهتهم، فرفعوا أصواتهم بالتكبير كفعرفوا به 

داء، وربطـوا بينهـا   ومن ناحية أخرى جعل العرب التوقيت بقرانات القمر سبيال لالهت
ن اعتمـاد التقـويم   الزمن، ومعرفة ما يكون فيه مالزمن، فهي وسيلة أنجح لتقدير وبين طبائع 

دية يـؤبرون  القمر مستعملة عند بدو المشرق، ومثال ذلك في جنوب السـعو الشمسي وقرانات 
مع الثريا في الليلة السابعة من الشهر، وكان عـرب الجاهليـة يعتمـدون    نخيلهم باقتران القمر 

نها مـن  الشهور هذه غير ثابتة في أماك مواعيدهم، ومواسمهم، ولكنفي تحديد  ةالشهور القمري
  .2حياة العرب فياألوقات و فيالزمن ما أثر سلباً 

أن عـرب  " قولهاعتماد العرب على الشهور القمرية وذلك ووافق نلينو يحيى جبر على 
االثنـي عشـر مـن رؤيـة     القمرية، ويأخذون أوائل شهورها  الحجاز يحسبون الزمان بالسنين

  .3"الهالل

سماء، وأطلقت عليها أسماء خاصة، في ال ةعوب القديمة على النجوم المتأللئوتعرفت الش
، والنسر الواقع، والنسـر الطـائر   العرب نجوما وضعوا لها أسماء، كالدبران والفرقدينوعرف 

اكين والكواكب السـيارة والثابتـة   والشعرى والسماك األعزل والرامح، والثريا والعيوق والسم

                                                           

، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانيـة بحيـدر   1، طاألنواء في مواسم العرب: قتيبة ابن: ، انظر)عمر(مادة : اللسان 1
 .2، ص1956-هـ1375آباد الدكن، الهند، 

ط، منشـورات الـدار الوطنيـة للترجمـة     .، دالتكون الطبيعي الصطالحات البيئة الطبيعية والفلك: جبر، يحيى: انظر 2
  .15-14م ص1996والطباعة والنشر، نابلس، 

، مكتبة الدار العربية للكتاب، للطباعـة والنشـر،   2، طعلم الفلك تاريخه عند العرب في القرون الوسطى: نلينو، كرلو 3
مستشرق إيطالي طبعت محاضراته بالعبرية عن تاريخ علم : كارلو ألفونسو نلينو( .100م، ص1993-هـ1413القاهرة، 

 .)1965، ة الميسرةة العربيالموسوع: نلينو، كارلو. 1911الفلك عند العرب، روما 



29 

النظر : األول: "ى علم النجوم القائم على أمرينإل آخروأشار . 1بنجومهاوبقيت األسماء الصقة 
والـرخص  ون كالسلم والحرب والصـحو والمطـر   إلى األفالك من حيث عالقتها بحوادث الك

مستقبلهم عمال الناس، ومصير حظوظهم، وكشف والغالء، والثاني من حيث تأثيرها الفاعل في أ
غيرها، وهو ة هذه االفالك من حيث موقعها من مناسبة مع حالوعالم غيبهم، وتوجيههم الوجهة ال

  .2"ما يسمونه االقتران بها وال سيما في والدتهم وزيجاتهم

للكواكب تأثيرا في المخلوقات  كان أهل الحضارات األولى وفالسفة اليونان يرون أن"و
وقد شمل اإلنسان نفسـه  ومتأثرة،  والثانية مفعولة ،األرضية، كانوا يرون األولى فاعلة ومؤثرة

إن النظر في النجم سـهيل  : "ودليل ذلك ما قيل، مثل تأثيره على مرض اإلنسان وشفائه، 3"أيضا
  .4"يشفي من مرض البرسام

ـ   قيل عن بمعتقـدات  ل بعض األجرام، وتأثيرها على الناس والحيوانات، وهو مـا يتمث
ومـرِض  مر، أو نام، أصابه كسل واسـترخاء  العرب عن القمر، فإذا قعد اإلنسان في ضوء الق

والرطوبة أبدان الحيوانات، فتزيد السخونة بالزكام والصداع، وإذا زاد نوره، كان له تأثير على 
تأثير ورائحة، ومن والنمو، وتكثر ألبانها، وإذا تعرضت لحوم الحيوانات للقمر، فإنها تفسد لونا 

لبيض المنعقد، وله تأثير على نمـو األشـجار   ض االقمر أيضا على البيض، فإن نوره يزيد تبي
  .5بحيث تنمو بشكل أفضل في ضوء القمر، وتحمل ثمرا أكثر

: سماء، وفي التنزيل قوله تعالىوللنجوم فائدة أخرى غير الهداية، وهي أن تكون زينة لل
ولـو كنـتم فـي بـروج     :" تعالى ، وقوله6" جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرينولقد "

                                                           

ط، وزارة الثقافة واإلرشـاد القـومي،   .عزة حسن، د: ، حققهاألزمنة واألنواء: ابن األجدابي، أبو اسحق إبراهيم: انظر 1
  .8م، ص1964دمشق، 

  .481م، ص2007لبنان  -، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت1، طمعجم األلفاظ التراثية في فلسطين: لوباني، حسين علي 2
  .24م، ص1980ط، المركز العربي للطباعة والنشر، بيروت، .، دالطبيعة والقرآن الكريم: الزبيدي، كاظم ياسر 3
 ).49/ 1المعجم الوسيط ج(التهاب في الغشاء المحيط في الرئة : ، البرسام321، صاألزمنة واألمكنة: المرزوقي 4
ت، . األردن، د -مطبعة الشرق، مكتبة الحـرمين، الزرقـاء  ، 1، طاالهتداء بـالنجوم : مالعبة، عبد الحليم أحمد: انظر 5

 .74-73ص
  .16سورة الحجر، آية  6



30 

بروج هـي الكواكـب   قصور، وفي السماء قصور مثل قصور األرض، فال جوالبرو"، 1"مشيدة
سرطان واألسد والسـنبلة  وهي اثنا عشر برجا وهي الحمل والثور والجوزاء والالسبعة السيارة 

  .2"والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوتوالميزان 

  :وقال األخطل

  البسيط

ــيده  ــي يشـ ــرج رومـ ــا بـ   كأنهـ
  

   ــرٍ  وأحجــار  لُــزوآج  ٍ3بِجِــص  
  

وعرف كل برج عندهم " بروج"إن اليونان والالتين قسما السماء إلى " قيل عن البروجو
، ومن هذا األصل أخذت لفظة البرج والبروج إما من الالتينية أو اليونانية مباشرة "بركس"بلفظة 

وإما من السريانية، وذلك قبل اإلسالم بأمد، فتعربت وصارت من األلفاظ العربيـة األعجميـة   
  .4"األصل

بن سـاعدة   سقُأول من ورد هذا اللفظ في قوله هوولعل : "عن أصل البروج قال آخرو
السماء لَخَبرا، وإن في إن في " 5"ااإليادي، أسقف نجران وذلك في خطبته المشهورة التي جاء فيه

وزعـم   6"بحار ذات أمواجفي األرض لَعبرا، ليل داج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات رِتاج و
الخطبة المنسوبة لقس بـن  ي اآليات القرآنية وباألبراج في روج السماوية فأن المراد بالب" :آخر

  .7"ساعدة، إنما هو الصور النجومية على اإلطالق، والنجوم العظام

                                                           

  .78سورة النساء، آية  1
بيرنـد  : ، تحقيـق كنز الدرر وجامع الغرر، الدرة العليا في أخبار بدء الـدنيا : الدواداري، أبو بكر بن عبد اهللا بن أيبك 2

  .36/ 1م، ج1982-هـ1402ة، ط، دار الكتاب اإلسالمي، القاهر.راتكة، د
  ط، دار الثقافة بيـروت  .، صنفه وكتب مقدماته وشرح معانيه وأكد فهارسه إيليا سليم الحاوي، دديوانه: التغلبي، األخطل 3
حجـارة  : كالصدف لطالء البيـوت، آجـر   همن مواد البناء من كبريتات الكالسيوم ولون: ،جص.163/ 1ت، ج.لبنان، د–

 .ء من طين خزمياصطناعية معدة للبنا
  .8/427، جالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم: علي، جواد 4
 .16، صالتكون التاريخي الصطالحات البيئة الطبيعية والفلك: جبر، يحيى 5
: الميداني، أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم. 1/119، جالبيان والتبيين: الجاحظ، أبو عثمان عمر بن بحر 6

 .1/74م، ج1987-هـ1407لبنان، –، دار الجيل، بيروت 2، طاألمثالمجمع 
 .312-311، صعلم الفلك: نلينو، كرلو 7



31 

أصل البروج هي كلمة عربية، وذلك استناداً إلى ما جاء في القـرآن   نأوترى الباحثة 
نزلنـاه  أإنـا  "القرآن نزل بلغة عربية واضحة، وذلك قوله تعالى  أنالكريم من آيات تدل على 
وإنه لتنزيل رب العالمين، نزل به الـروح األمـين،   "، وقوله تعالى 1"قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

بروج في آيات القرآن ، وقد وردت لفظة ال2"المنذرين، بلسان عربي مبينمن  تكونعلى قلبك ل
تبارك الذي جعـل فـي   : "، وقوله تعالى3"والسماء ذات البروج" :الكريم، وذلك في قوله تعالى

  .4"السماء بروجا

يصعد إلى السماء، مهمة أخرى للنجوم، والشهب، فالشيطان جلَّ وعال  وفي التنزيل أكد
حرقه، يدل على ذلك قوله فيتبعه شهاب، فيرجم الشيطان بشهاب من هذا النجم فيليسترق السمع، 

إنا زينـا  : "، وقوله تعالى5"بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطينولقد زينا السماء الدنيا : "تعالى
  .6"الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد الدنيا بزينةالسماء 

زين اهللا السماء القريبة منكم بالكواكب المنيرة المضيئة التي تبدو وكأنها جواهر " :ليقو
خلقـت  : طاعة اهللا ثم أردف قائال تتألأل؛ لحفظ السماء من كل شيطان عات متمرد، خارج عن

خص السـماء الـدنيا   : لسماء، وقالرجوما للشياطين، ونورا يهتدى بها، وزينة ل: النجوم لثالث
  .7"نها هي التي تشاهد باألبصار، وفيها وحدها يكون الحفظ من الشياطين؛ ألبالذكر

ال الهدايـة، فخارطـة   تستنتج الباحثة مما تقدم أن النجوم عظيمة الفائدة خاصة في مج
م حسب ما قدر لها اهللا ألن النجوم لها مسالكها التي تسير بها بانتظا من األرض؛السماء أوضح 

  .ستدبير إلهي سخرها للنا ضمن

                                                           

 .2آية : سورة يوسف 1
  .195-192: سورة الشعراء 2
 .1آية : سورة البروج 3
 .61: سورة الفرقان 4
  5سورة الملك، آية  5
  7-6سورة الصافات، آية  6
 .29/  3ت، مج.، دار الصابوني للنشر والتوزيع د9، طالتفاسيرصفوة : الصابوني، محمد علي 7



32 

  األجرام في القرآن والموروث الجاهلي

ر، وغيرها من األجرام حفلت آيات اهللا بصور مختلفة للنجوم والكواكب، والشمس والقم
سـماء فـوقهم كيـف    أفلم ينظروا إلى ال: "بها قبة السماء فوقنا مصداقا لقوله تعالىخر التي تز
نسق بما أودع فيها من األجرام ذات القد زين اهللا السماء ل، 1"وزيناها وما لها من فروج بنيناها

تحدثت في هذا  ن زاخر بآياتآالجميلة واألشكال البديعة التي تبهرنا، فالقرنسق الرائع واأللوان ال
وهو الذي : "، وقوله2"ينا السماء الدنيا بزينة الكواكبإنا ز: "قال تعالى :المجال نذكر بعضا منها

: ، وقولـه 3"نلنا اآليات لقوم يعلموقد فص لبر والبحرالتهتدوا بها في ظلمات الذي جعل النجوم 
مره إن في ذلك آليـات لقـوم   والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأوسخر لكم الليل "

  .5"من استرق السمع فاتبعه شهاب مبينإال : "، وقوله4"يعقلون

أريها السـها  : "قولهم: العرب نذكر بعضا منها وقد ذكرت هذه األجرام أيضاً في أمثال
 في بنات النعش صغير جدا نجم ىلسهلمن تخاطبه فيبعد عن الجواب،وا، يضرب 6"القمروتريني 

اغتنم أي " سر وقمر لك"لم يره وقولهم  والناس يمتحنون أبصارهم به فمن ضعف بصره النعش
  .7العمل ما دام القمر لك طالعا

ي تكون في طلوعها تلو فه أي الشعرى العبور، وهي اليمانية" أتلى من الشعرى: "وقولهم
  .8الجوزاء ويسمونها كلب الجبار، والجبار اسم للجوزاء جعلوا الشعرى ككلب لها يتبع صاحبه

  :وقولهم

                                                           

 .6سورة ق، آية  1
  .6سورة الصافات، آية  2
 .97سورة األنعام، آية  3
  12سورة النحل، آية  4
  18سورة الحجر، آية  5
  .31/ 2، جمجمع األمثال: الميداني 6
 .109ص: السابق 7
، بيـروت،  ة، المطبعة الكاثوليكيفرائد الالل في شرح مجمع األمثال: الطرابلسي، إبراهيم ابن السيد علي األحدب الحنفي 8

 .123/ 1م، ج1894



33 

  الرجز

ــده  ــوي بع ــرين هج ــن النس ــى م   أبق
  

   ــده ــوافي لحـ ــين يـ ــه حـ   1يلْحقُـ
  

  .يعني النسر الطائر والنسر الواقع

أبعد من النجم ومـن  " :يقال. 2تفرقوايضرب للقوم إذا " ذهبوا تحت كل كوكب"وقولهم 
الثريـا دون سـائر   لكواكب، أما النجم فإنه يـراد بـه   العيوق، ومن بيض اَألنوق ومن امناط 

للرخمة، وهـي  لثريا، وأما بيض األنوق وهو اسم الكواكب، وأما العيوق فإنه كوكب يطلع مع ا
  .3"يء وما ال ينالأبعد الطير وكرا، فضربت العرب به المثل في تأكيد بعد الش

  عالقة األجرام باألساطير والدين

  األجرامعبادة  .1

عرفت عبادة الكواكب والنجوم لدى شعوب عديدة، وفي أزمان مختلفة مـن التـاريخ،   "
وعثتر، وفي جزيرة العرب وجـدت عبـادة    وأشهر تلك النجوم في سلم التقديس الشمس والقمر

وعند السكان المستقرين، والبدو الرحـل، واختلفـت   األجرام السماوية من شمالها إلى جنوبها، 
وبجانب الثالوث السابق كان عندهم آلهة "، 4"درجة التقديس من منطقة ألخرى ومن قبيلة ألخرى

آلهة أخرى ترمز لبعض النجوم أو بعض الطير أو بعض مظاهر الطبيعة وكانوا يقـدمون لهـا   
فقط، فجرهم كانت تسجد للمشتري وطيء عبدت  ث، ولم تعبد الثالو5"القرابين ويبنون لها الهياكل

عبدت الثريا، وطائفة من تميم عبدت الدبران، وقبائل ربيعة عبدت المرزم وبعض قبائـل لخـم   

                                                           

 .97/ 1ج: ،فرائد الالل في شرح مجمع األمثال: الطرابلسي 1
 227/ 1، جالسابق 2
 98-1/97السابق، ج 3
–ط، مؤسسة حمادة الخدمات الجامعية، اربد .، دالجزيرة العربية قبل اإلسالمدراسات في تاريخ : جبران، نعمان محمود 4

 .302م، ص1998-هـ1418األردن، 
  .29، دار المعارف، ص8، طتاريخ األدب العربي، العصر الجاهلي: ضيف، شوقي 5



34 

، وقد أشار اهللا في التنزيل إلـى  1وخزاعة وقريش عبدوا الشعرى العبور، وهي الشعرى اليمانية
  .2"لشعرىه هو رب اوإن" :عبادة العرب للشعرى وذلك قول اهللا تعالى

األم اإللهة، والقمر يمثـل األب   كانت عند العربإذ إلى أهمية جرم الشمس  آخروأشار 
ى ألثرهما في اإلنسان وفي طباعه وابنهما عثتر، إذ كونا أسرة صغيرة، ولهما من األهمية الكبر

إليهـا وعبـدوها؛    زرعه، وتكوين ليله ونهاره فلـذلك تقربـوا  في الجو، و فيوعمله، وأثرها 
أرضـوها سـتغدق علـيهم الـنِّعم      العتقادهم أن فيها قوى روحية، وصفات ألوهية، فلعلهم إن

  .3والسعادة والبركة في البنين

بإلـه  عن الشمس التي سميت  قيلجرام السماوية ما لألومما يؤكد عبادة عرب الجنوب 
عـرِف  ل الذي اإلله بع: "كعبد شمس فقالبعل، وهو إله الشمس عبدته قبائل عربية وتسمت به 

عربية ، هو إله الشمس وقد عبدته قبائل داخل شبه الجزيرة العربية في الواحات ومساقط المطر
متعددة، وتسمتْ به كعبد شمس، وامرئ الشمس، وعبد السارق، وعبـد المحـرق وتشخّصـت    

  .4"الشمس بصنم وبنوا لها الهياكل

  .5"ذرون أحسن الخالقينتدعون بعال وتأ: "ذكر بعل، قال تعالى وفي التنزيل

م نبي اهللا إبراهيم عليه ويبدو أن عبادة الشمس كانت معروفة في الجزيرة العربية، منذ أيا
الم مع األجرام السـماوية،  وذلك ما صرح به القرآن الكريم عن حكاية إبراهيم عليه السالسالم 
يسـتحق   ياإلله الـذ أدرك سفاهة قومه في عبادتهم لألجرام السماوية، وخرج يبحث عن عندما 
فل هـذا الكوكـب رفـض    ونظر إلى السماء فوجد الكوكب بازغا، فظنه ربه، وعندما أالعبادة 

                                                           

ت، .النشر، بيـروت، د ط، دار النهضة العربية للطباعة و.، دتاريخ العرب في عصر الجاهلية: سالم، عبد العزيز: انظر 1
، عنـي بشـرحه محمـد بهجـة     بلوغ األرب في أحوال معرفة العرب: محمود شكري األلوسي البغدادي: انظر. 478ص

  .240-2/239ت، ج.لبنان، د-ط، منشورات دار الشرق العربي، بيروت .األثري، د
 .49سورة النجم، آية  2
 .50/  6، جمالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسال: علي، جواد: انظر 3
 .145م، ص1995، دار الفكر اللبناني، 1، طأديان ومعتقدات العرب قبل اإلسالم: دغيم، سميح 4
  .125سورة الصافات، آية  5



35 

حسبه ربه أيضا، ال يحب اآلفلين ولما سطع القمر بنوره الذي أضاء ظلمات الليل، عبادته؛ ألنه 
لفَت ذلك فقد : "سلفيل فيما واختفى نوره أدرك إبراهيم أنه ال يستحق العبادة، وقفلما أظلم القمر 

د له، واتخذه ربا، فلمـا أفـل ورأى   الكوكب إبراهيم وبهره بحسن منظره، وبلونه الزاهي، فتعب
ورأى وكب اآلخر، وهو القمر، فلما أفـل  كوكبا أكبر حجما وأجمل منظرا منه، تركه وتعبد للك

ـ الشمس بازغة وهي أكبر حجما، وأظهر أثرا، وأ ه وحيوانـه  بين عمال في حياة اإلنسان وزرع
  .1"فتوجه إلى عبادة الشمس

كوكبا قال هذا ربي فلما فلما جن عليه الليل رأى : "وقد ذكره اهللا في التنزيل وذلك قوله
لئن لم يهـدني ربـي   ال أحب اآلفلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال أفل قال 

ا أفلت قال يا قوم إنـي  كبر فلمأالضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا كونن من أل
، مبينا لهـم بطـالن   ، والحق أن إبراهيم في هذا المقام كان مناظرا لقومه2"بريء مما تشركون

هرة ولما انتفت اإللهية الكواكب السيارة، وأشدهن إضاءة الشمس، ثم القمر، ثم الزعبادتهم لهذه 
ألنها أنور ما تقع عليه العين، تبرأ من عبادة قومه، واتجه إلى عبـادة   ؛ألجرام الثالثةاعن هذه 

  .اهللا

سيما الشـمس والقمـر قـال    وفي التنزيل إشارة إلى عبادة الجاهليين لألجرام السماوية وال 
لقمر واسـجدوا هللا  ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ال تسجدوا للشمس وال ل: "تعالى

  .3"كنتم إياه تعبدونالذي خلقهن إن 

  التنجيم .2

، 4"ضرب من ضروب الكهانة واالعتقاد بتأثير الفلـك علـى العـالم والـدول    " :التنجيم
لرأي يعتقدون بتقسـيم  هذا العلم هو أساس غيبي، والذين يؤيدون هذا ا هيقوم عليواألساس الذي 

، وهي تخمينات لـيس فيهـا   وأخرى طبعها النحوسة ،ةنجوم طبعها السعاد: قسمينالنجوم إلى 
                                                           

  .51-50/  6، جالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم: علي، جواد 1
  .75سورة األنعام، آية  2
  .37سورة فصلت، آية  3
  .596/  1م ج1961، مكتبة المدرسة دار الكتاب اللبناني، بيروت، 2، طمقدمته: ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد 4



36 

أفالكها، واقترانها  الصحة، وهذه التخمينات نبعت من تتبعٍ دقيقٍ لمواقع السيارات فيأساس من 
  .1حلولها في بروج معينة دون األخرىببعضها، أو 

نه مجموعة من الخرافات واألوهام التي لـيس  التنجيم ال يزيد عن كو: "قيل في التنجيمو
  .2"ها أساس علميل

ويبين . اقيتها وسيرها فتظهر له أسرارهاجم فهو الذي ينظر في النجوم حسب مونَأما الم
وهو حاجتهم الماسة لمعرفة أسـرار المـوت،    الصائغ أسباب اهتمام المجتمع العربي بالتنجيم،

رارها، وأن أس هوالسعد، والنحس، وتكمن مهمة المنجم بعد النظر في النجوم، واستطالعوالحياة 
  .3يهدئ من روع اإلنسان

يزعمون أنهم يعرفـون بهـا   "النجوم في مقدمته أن من يعمل في صناعة  آخروقد بين 
الكائنات في عالم العناصر قبل حدوثها، عن طريق معرفة قوى الكواكب، وتأثيرها في المولدات 

من أنواع الكائنـات   العنصرية مفردة ومجتمعة، فأوضاع األفالك دالة على ما سيحدث من نوع
  .4"الكلية والشخصية

" الصـمعاء "و" الضـيقة " كبات مثل وقد ورد على لسان األخطل في نحوسة بعض الكو
 فيهذا االعتقاد التنجيمي الذي ساد وتطيره من الوالدة والقمر في المحاق، فهذا يدل على أخذهم ب

  :األخطل فقالالجاهلية 

  الطويل

ــةَ   ــر ليل ــرت الطي جــال ز ــهفه جئت  
  

  ــيقَةبِرانِ   بض5بــين الــنَّجمِ والــد  
  

                                                           

  .1/596ج ،مقدمته: ابن خلدون: انظر 1
ـ 1405، مؤسسة الرسالة، بيروت، 3، طاثر علماء العرب والمسلمين في تطوير علم الفلك: الدفاع، علي عبد اهللا 2 -هـ

  .18م، ص1985
 .48-47، صالزمن عند الشعراء العرب: عبد اإلله: الصائغ: انظر 3
/  3القـاهرة ج –، تحقيق علي عبد الواحد وافى، دار نهضة مصر للطبع والنشـر، الفجالـة   3، طمقدمتـه : ابن خلدون 4

1217. 
  .31-30، صديوانه: التغلبي، األخطل 5



37 

  :أيضا وقال

  الوافر

ــا  ــمعاء نحس ــب الص ــك كوك ــإن ي   ف
  

  بـــه ولـــدتُ وبـــالقمرِ المحـــاق  
  

  :أيضا وقال

  الوافر

  فقــد أحيــا ســفاه بنــي ســلَيم    
  

   دفـــين الشـــر والـــدمنِ البـــواقي  
  

  :وقد ذكر ابن المعتز نجوم السعد فقال

  الكامل

  آنســـة الحـــديث خريـــدةأشـــباه 
  

ــعد     ــوم األس ــا نج ــمس القته   1كالش
  

ه، فمن الخلفاء العباسيين في نفوس البشر حتى إن الخلفاء أخذوا ب ةآثاره البالغ موللتنجي
أنه بنى بغداد  كاهتموا بالمنجمين، وقربهم إليه أبو جعفر المنصور مؤسس بغداد، ودليل ذلالذين 

  .2ال يموت فيها خليفة: له بعد استطالع آراء المنجمين فقالوا

يعد  أية أسس برهانية، وال وهذه الخرافات التنجيمية تقوم على أقاويل باطلة، وليس لها
بالمعنى العلمي الصحيح، حيث يعتمد المنجم على مسلمات اعتقادية نفاها القرآن في عـدة  علما 
  :نذكر بعضا منهاآيات 

قدرناه منـازل  والقمر * العزيز العليم تقديروالشمس تجري لمستقر لها ذلك : "قوله تعالى - 
ل سابق النهـار  ا أن تدرك القمر وال الليال الشمس بنبعي له*حتى عاد كالعرجون القديم 

 .3"وكل في فلك يسبحون

                                                           

 .159، صديوانه: ابن المعتز 1
م، 1984ط، منشورات دائرة الشؤون الثقافيـة والنشـر، بغـداد،    .، دالفلك عند العرب: السامرائي، محمد رجب: انظر 2

 .35ص
  .40-38سورة يس، آية  3



38 

وقدره منازل لتعلموا عدد السنين لذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا هو ا: "وقوله تعالى - 
إن في اخـتالف الليـل    *يفصل اآليات لقوم يعلمون والحساب ما خلق اهللا ذلك إال بالحق

 .1"السموات واألرض آليات لقوم يتقونوالنهار وما خلق اهللا في 

  .2"ل انظروا ماذا في السموات واألرضق: "وقوله تعالى - 

إنه يسـير علـى أسـس ثابتـة     فهذه آيات دالة على عظمة اهللا وإعجازه في الكون، إذ 
يس كما يدعون من أقاويل الكون من أمور تخص حياة اإلنسان، ولتفسر ما يجري بهذا . ومنظمة

باً، وكل األمـور التـي فـي    وخرافات، فآيات اهللا نفت أباطيلهم، وأظهرت أن للكون روأباطيل 
  .رض هي من تقدير العزيز العليمواألالسماء 

قد أبدع عظمته، فتستنتج الباحثة مما تقدم، أن النجوم تعد دليال على قدرة اهللا عز وجل و
م المتحركـة تتحـرك   خلق النجوم، حيث جعل بعضها متحركا وبعضها ثابتـا والنجـو  اهللا في 

ـ 3"وكل في فلـك يسـبحون  "بمسارات محددة كما ورد في القرآن الكريم  ر الـذي يمنـع   ، األم
هداية للبشر عند سفرهم، فالضوء الذي يسطع من النجوم ينير األرض ويقلل التقاءهما، والنجوم 

 تالم في الليل كما ساعد الناس على التنقل من مكان آلخر، والتعرف على االتجاهـا درجة الظ
  .خاصة في المناطق الخالية، وليس هذا وحسب، بل تُعد زينة للسماء، ورجوما للشياطين

وهذا دال على تزيين اهللا تعالى السماء بالنجوم ففي ليالي الصيف السامرة، عندما ينظر 
نقط المتأللئة تزين صفحة مشعة بالنجوم يسعد كل من ينظر إليها، تلك ال للسماء، ويراهان اإلنسا

ضها خافت الضوء، إال إنها اللمعان، وبع ةوتتفاوت في مقدار لمعانها، وهناك نجوم شديدالسماء 
ة ما يتحرك جملة واحـد "السماء، وتشكل مجموعات ثابتة ال تتغير على مدى األيام فمنها تجمل 

                                                           

  .6-5سورة يونس، آية  1
  .101سورة يونس، آية  2
  .40سورة يس، آية  3



39 

كة مستقلة عن النجوم ولها ا الشكلية وهذه هي النجوم، ومنها ما يتحرك حرعلى تكوينهمحافظة 
  .1"حركات ذاتية خاصة بها وهذه هي الكواكب

 

   

                                                           

 .19م، ص2001بد، ط، ار.، دأساسيات في علم الفلك والتقاويم: الطائي، محمد باسل جاسم 1



40 

  

  

  

  الفصل الثاني

  ألفاظ األجرام السماوية المشتركة 
  بين ذي الرمة وعمر بن أبي ربيعة

   



41 

  الفصل الثاني
  بن أبي ربيعةوعمر ذي الرمة المشتركة بين ألفاظ األجرام السماوية 

ابن الباديـة، إال أن ينـام    في أجواء ليالي الصيف الحارة، لم يكن خيار للعربي ال سيما
ال خيمته مفترشاً األرض الواسعة، ومستظال بضوء نجوم سمائها، ومطيالً النظر فيهـا، و خارج 

النجـوم   يبا، وشمساً تطلع، فتحجبنجوما وقمراً ينزل في منزلة جديدة كل أسبوعين تقريجد إال 
  .بنورها، والمنظر العام ال يختلف بين سنة وأخرى، من حيث ظهورها واختفاؤها

ء صـحرائهم مـن الغيـوم    وساعد العرب في تعرفهم على األجسام السماوية، خلو سما
لشـاعر، فقـد طافـت    السحب معظم شهور السنة، في ظل هذه الظواهر تلقفها اوصفاؤها من 

ت، وستتناول الباحثـة  وبهرهما منظرها، فتزينت بها القصائد وازدانالشاعرين األجرام في ذهن 
سماوي ومعانيه، ثم حضوره األجرام السماوية لدى الشاعرين، فتسوق لفظ الجرم الحضور ألفاظ 

  .الشاعرين، ومن ثم إجراء الموازنة بينهما، مرتبة ترتيبا هجائيافي شعر 

   



42 

  المبحث األول
  الثريا

القدم مساحة واسعة في وعي العربي، وحياتهم حتى أنهم أطلقوا هـذا  حتلت الثريا منذ ا

 راالسم على بناتهم، والثريا اشتقت من الثروة على جهة التصغير، وهي دالة على الخير الـوفي 

ها عن أجدادنا نقول عند العرب، وفي أمثالنا التي ورثنا افي جميع مناحي الحياة، لذلك تفاءل به

قيلت من لم يحصل على  بأين الثرى والثريا، وحتى أنها :متفاوتين في القيمةبين شيئين المقارنة 

وتمتاز بجمالها، وهي من المجاميع أبعد من الثريا، : -إن كان هذا المبتغى صعب المنالمبتغاه 

عدد الثريا سبعة أنجم، ستة ظاهرة "وتسمى بالنظم وباألخوات السبعة نسبة إلى عددها،  النجومية

: ، وبعضـهم قـال  2"دها ستة كواكب مجتمعة كشكل مروحةعد" :، وبعضهم قال1"فيةخوواحدة 

  .واالتجاهات نوقد اتخذت الثريا عالمة لتحديد أوقات الليل والشهور واألماك. 3عددها عشرون

سميت بذلك لكثرة كواكبها مع صغر مرآتها فكأنها كثيرة العدد باإلضـافة إلـى   " :وقيل

ليلة يلتقي القمر : به إال مصغَّرا، وهو تصغير على جهة التكبير والثروةضيق المحل وال يتكلمُ 

  .4"والثريا

 5"المذهب في تصغيرها كالمذهب في تغير جمعيـة حقِّـرت لقلتهـا وصـغرها    " :وقيل

  .ذات الكواكب الكثيرة" األنواء " والحقيقة أن الثريا ليست قليلة الكواكب فهي من منازل 

                                                           

، دار الشـروق،  1إحسان عباس، ط: ، حققهمرآة الزمان في تاريخ األعيان: قزاوغلي، شمس الدين أبي المظفر يوسف 1
  .150م، ص1985-هـ1405بيروت، 

جورج صليبيا مركز دراسات الوحدة : ، تحقيق وتقديم1، كتاب الهيئة، طتاريخ علم الفلك العربي: المرضي، مؤيد الدين 2
  .87م، ص1990لبنان، -ربية، بيروتالع

  .239، 2، جبلوغ األرب في معرفة أحوال العرب: األلوسي، محمود شكري 3
 .18/ 3م، مج 2005، دار صادر، بيروت، 4، طلسان العرب: ابن منظور 4
البهيـة   ط، مطبعـة الجوائـب  .، دنثار األزهار في الليل والنهار: ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم 5

  .175ص-هـ1298القسطنطينية، 



43 

 :وهي المقصودة بقوله تعـالى ، 1"نجما، وسماها رسول اهللا نجماوالعرب تسمي الثريا "
بعاهة الثمار المقترنة بطلـوع   -صلى اهللا عليه وسلم-، وصرح رسول اهللا 2"والنجم إذا هـوى "

حدثنا عبد اهللا عن عثمان بن عبد اهللا بن سـراقة  : "مسند أحمد حيث قال الثريا ودليله ما جاء في
سول اهللا صـلى اهللا عليـه   نهى ر: مر فسألته عن بيع الثمار فقالكنا في سفر، ومعنا بن ع: قال

: ما العاهة؟ قال! ب العاهةأبا عبد الرحمن وما تذه: تذهب العاهة قلت ىالثمار حتوسلم عن بيع 
  .3"طلوع الثريا

الصيف وذلك عنـد اشـتداد    النجم هو الثريا وطلوعه صباحا يقع في أول: "وقال أيضا
  .4"بالد الحجاز وابتداء نضج الثمار فيالحر 

  .5"السقم، وجرى السراب على األكم إذا طلع النجم اتَّقى اللحم، وخيف: "وقال طبيبهم

عليـه  وهي اسم جنس كإنسان، لما تقـع  ومن أجرام السماء النجم، " :عن هذا النجمقيل 
الجتماعها ة، صغرت ، وقيل بل هي الثريا خاصالعين في السماء من أجرام غير الشمس والقمر

  .6"قيل أصلها الثروة وهي كثرة العددكحميا الكأس، و

وقيل ابتغى الراعي شكية وهي  ،"ةطلع النجم غُدية ابتغى الراعي كُسي إذا": تقول العرب
تظهـر  و ،خرج للرعـي  إذالشدة الحر  ؛ستغنى عن الماءأي ال ي ؛تصغير شكوة وهي قربة ماء

مـع غـروب   ابتداء البرد، ثم ترتفع في كل ليلة حتى تتوسـط السـماء   الثريا في المشرق عند 
هـالل  فتكون كل ليلة أقرب من أفق المغرب إلى أن يهّل الالشمس، ثم تنحدر عن وسط السماء 

                                                           

 .23/ 1ت، ج.لبنان د–ط، المكتبة الثقافية، بيروت .، دشمس المعارف الكبرى ولطائف العوارف: البوني، أحمد بن علي 1
  .1سورة النجم، آية  2
  .2/42ت، ج.دالقاهرة،  –ط، مؤسسة قرطبة .، دمسند اإلمام أحمد بن حنبل: الشيباني، أحمد بن حنبل، أبو عبد اهللا 3
  .2/42السابق، ج 4
، مجلـس دائـرة المعـارف العثمانيـة،     1، طكتاب األنواء في مواسم العرب: ابن قتيبة، أبو محمد بن مسلم الدينوري 5

  . والطبيب هو لقمان الحكيم بن عاد 31م، ص1956-هـ 1375
 .92، صالتكون التاريخي الصطالحات البيئة والفلك: جبر، يحيى عبد الرؤوف 6



44 

نيفا وخمسين ليلة وهذا المغيب هو استمرارها ثم تبدو بالغداة مـن  معها ثم تمكث يسيرا، وتغيب 
  .1"لمشرق في قوة الحرا

  الثريا عند ذي الرمة: أوال

  :استحضر ذو الرمة الثريا في مجاالت عدة

  واليبس وقت طلوع الثريا حيث قال الجفاف -1

  الطويل

ــتْ ــى تقَطَّع ــلب حت ــفٌ فالص ــه واح   ل
  

ــن َأر   ــا م ــالفَ الثري ــهخ مآرب ــك   2ي
  

فطلوعها لثالث عشـر  "طلوعها رغم أن الثريا من نجوم الخير، إال أن الحر ينسب إلى 
، وهو من أول نجوم الصيف، فيقل المطر، وتشتد الرياح والعواصف المثيرة لألتربـة  3"من أيار
  .والغبار

وبعد الخير يتحول المكان إلى جفاف لدى طلوع الثريا، مما يؤدي إلى يبس البقل الـذي  
لوحشي تنقطع حوائجه مـن  كانت ترتع فيه اإلبل وغيرها من حيوانات الصحراء، حتى الحمار ا

  :وقال أيضا. هذا المكان فيتحول إلى غيره

  الطويل

  فَةــد ــا بِس ــي الثري ــا رأى الرائ   فلم
  

ــائعِ    ــاتِ  الوق ــافُ المبقي ــتْ نط   ونشَّ
  

ــالن ِ  ــاد القُلقُ ــاقت حص ــا -وس   كأنم
  

  أعرافُ الريـاح الزعـازعِ   -هو الخشُل  
  

                                                           

، دار اآلفـاق الجديـدة،   3فاروق سـعد، ط : ، قدم له وحققهعجائب المخلوقات وغرائب الموجودات: القزويني، زكريا 1
 .78-77م، ص1978بيروت، 

: بعد طلوع الثريا، أريك مآربه: موضعان يرعى فيهما، تقطعت خالف الثريا): واحف فالصلب.(36ب/2/842، جديوانه 2
أشار ذو الرمة إلى الدبران بلفظ خالف الثريا ؛ ألنه يكون على أثر الثريا ويدبرها تقطعت حوائجه بسبب يبس المرعى، و

 .ويسمى تالي النجم، أو تابع النجم، أوحادي النجم
  .26، صاألنواء: ابن قتيبة 3



45 

   ــهبمتْن كْنشــوما تَــرخُي فْنتــرد  
  

ــوارع    ــؤوسِ  الق ــارِ الف ــدوحا كآث   1كُ
  

تُرى الثريا عند ؛ لذا دخول الصيف هووهذا الوقت -زالت األجواء حارة بطلوع الثريا ما
محاضـرهم، وقـد   حينها يرجع العرب إلـى   ،ونضبت المياه فأيبست الحرارة البقل، -الصبح 

إلـى حيوانـات   لة الماء، كما تمتد مشـاعر الخـوف   اعترتهم مشاعر القلق والخوف؛ بسبب ق
  .ليه آثار حوافرها كآثار الفؤوسالصحراء، فالحمر الوحشية تترك المكان وع

عند الفجر وهذا في وقت يبس وفي معرض حديثه عن األجواء الحارة لدى طلوع الثريا
  :قال في ذلك، البقل بعد النّوروز

  الطويل

   والتَـوى أقامتْ بها حتـى ذوى العـود  
  

  ُــر الفَج ــه الءت2وســاقَ الثريــا فــي م  
  

ذا الرمة يتحدث عن  الفجر، وكأن نسج ذو الرمة مالءة بيضاء من خيوط النور ليرتديها
فيهـا  يا قسرا نحو المغيـب، و رحلة في السماء، والفجر قائد الرحلة يسوق قافلة من نجوم الثر

  .تكون األجواء حارة، فييبس العود ويلتويانقضاء الليل وشروع الفجر، في حين إشاره إلى 

  :وقوله

  الطويل

  يصــك ُّالســرايا مــن عنــاجيج شــفّها
  

    ــاِئف ــزام التن ــا والت ــوب الثري   3هب
  

                                                           

األماكن التي تبقي الماء وهـي صـالب   : يبست، المبقيات: بقية الليل، نشت: سدفة. 32-30ب/797-2/796، جديوانه 1
ما تكسـر مـن   : كُسارةُ الحلي، والكسارة: نبت، الخشل: أماكن صالب يمسك الماء كالنقرة، القلقالن: ك الماء، الوقائعتمس

 :القـوارع  جبـل، : الرياح الشدائد، الخيشوم: حليةٌ، الزعازع: ما ابيض من يبيس نبات النصي والواحدة: والحلي الشيء،
 .قرعاء: ومفردها ةالصلبة الشديد

 
 أول يوم من أيام السنة الشمسية عند الفرس وهو ما يوافق الحادي والعشرين من آذار : ، النوروز3ب/1/561ج :السابق2

 القفْر: جهدها وهزلَها، التنائف:الطوال األعناق، شفها: األتن، العناجيج: يدفع، السرايا: يصك 53ب/3/1653ج :السابق 3



46 

ه نتْل مع ُأكل هذه األجواء الحارة، والرياح الشديدة، وجفاف البقل، تؤثر على سلوك الفح
، وهذا كله من ؛ لذلك يجهدها بالسير، ويكدمها، ويصرخ عليها الطباعفيصبح غليظ الطبع، سيئ 

  .خوفه عليها

  الخير والبركة والمطر منسوبة إلى سقوط الثريا -2

  :قال ذو الرمة

  الوافر

 الثريــا  أصــاب النــاس ســنْقَمم  
  

ــالال    ــا طــ ــاحيةٍ وأتْبعهــ   1بِســ
  

ط الثريا تبشر بالخير والمطر ، فعند سقو2"لثالث عشر تخلو من كانون اآلخر"وسقوطها 
  .الغزير الذي إذا هطل، فإنه يهطل بغزارة، فيقشر األرض، ويسح الماءوالمطر 

  أفول الثريا -3

  :قال ذو الرمة

  الطويل

ــا بــذكرِها    ــت مــي هيوم   أال طرق
  

ــارب    ــي المغ ــنَّح ف ــا ج ــدي الثري   وأي
  

ــامرٍ  ــد ض ــةً عن ــأغفى وقع ــاخ ف   أن
  

  مطيــةِ  رحــالٍ  كثيــرِ المــذاهبِ     
  

ــر ــةٌ ب ــا وخَبطَ ــى هيجتْه   يح الخُزام
  

  3من الطـلِّ أنفـاس الريـاحِ  اللّواغـبِ      
  

هذا  د تعريس القوم، واختاروتطرق ذو الرمة إلى الحديث عن أفول الثريا آخر الليل، عن
ليعيد لذاكرته ذكراهـا، وهـي    من الليل عندما يجنح للراحة، فيأتي طيف محبوبته مية؛الوقت 

                                                           

  حين غابت الثريا : الندى، منقمس: المطر الغزير الذي يقشر األرض، طالال: الساحية 88ب/3/1551ج: ديوانه 1
  .26، صاألنواء: ابن قتيبة 2
: تحركها، اللواغـب : التغميض القليل،أنفاس الرياح: ذاهب العقل، أغفى: الهيوم. 11،10،8ب/ 193-1/191، جديوانه 3

 .الرياح المتنسمة الخفيفة



47 

 ، فطيفها يخفف عنـه وعثـاء  عينيه، فتتجلى الظلمات عنها فترفده الراحة حزينة داعبتذكرى 
  .وعناءه، ويشعره بقصر المسافة التي يسيرها في الصحراء مترامية األطرافالسفر 

وبها، وعن قـرب الثريـا مـن    وجعل ذو الرمة للثريا أيادي، وهو حقيقة يعبر عن غر
وهي أسفل من الشرطين،  كفان تسمى إحداهما الجذماءأنه يوجد للثريا : والحقيقة الفلكيةالمغرب 
  .1تسمى البقر وهي كواكب متفرقة تتصل بالثرياوالثانية 

  اجتماع أنجم الثريا -4

  :قال ذو الرمة

  الطويل

  ونهــبٍ كجمــاع الثريــا حويتُــه    
  

ــقُ    ــفاقَينِ خَيفَ الص ــات ــا بِمحت   غشاش
  

ــفَرٍ  ــا ومشْـ ــاع الثريـ   ورأس كجمـ
  

   تــبكسدـــرجلــم ي ه2اليمـــاني قــد  
  

يتحدث ذو الرمة عن الثريا وهي مجتمعة، وملتصقة بعضها ببعض، فيبـدو منظرهـا   
  .جميال

  بيض النعام ونجوم الثريا -5

  :ذو الرمةقال 

  الطويل

 ـُلُّه ــ ــا يشّ ــرين وفق ــي عش ــلٍّ أب   هب
  

ــب     وحاص ذاذــن ر ــيج م ه ــيهن   إل
  

ــي ــه ف ــا  تُعالي ــي بيض ــرةاُألدح   بقف
  

ــحائبِ     ــين الس ــا الح ب ــنجمِ الثري   3ك
  

                                                           

 32، صاألنواء: ابن قتيبة: انظر 1
 3/1867ج-3/1894، جديوانه :ذو الرمة 2
موضع : المعاالة وهي السرعة،األدحي: سواء،تعاليه: الظليم ضخم ومسن، وفقا: هبل 52،49ب/219-1/217ج :السابق 3

 بيض النعام 



48 

بجامع البياض  ،ئباشبه شكل بيض النعام وسط الفالة بنجم الثريا وهو يلوح وسط السح
لذلك جعل شكل بيض النعام كالثريا بـين   ؛التشبيه في سياق يصف ارتحاله أطرافوتراه اختار 

، البيض يظهر في الصحراء متفـردا وكذلك كان  ،السحائب ولم يقل بين النجوم ليدل على تفرده
  .والثريا بين السحائب ،قال بيضا بقفرةلذا 

  الحكاية األسطورية للثريا والدبران والقمر -6

كثيرا ما ربط العرب بين النجوم واألساطير، ونسجوا من خيالهم حكايات ال أساس لهـا  
  :من الصحة، وقد عبر ذو الرمة عن تلك األسطورة بقوله

  الطويل

ــا وردتُ  ـــريا كأنه ــافا والثــ   اعتس
  

  على قمة الـرأس ابـن مـاء محلِّــقُ      
  

ـــها  ـــارها دبرانُـ ــى آثـ ــدفُّ عل   ي
  

  فال هـو مسـبوق وال هـو يلحـــقُ      
  

  بعشرين مـن صـغرى النجـوم كأنهـا    
  

  وإياه في الخضـراء لـو كـان ينطـقُ      
  

 ممــتَع م ـــب ـــداها راك ــالص حـ   ق
  

  1هجائـــن قـد كـادت عليـه تفـرقُ      
  

وضح ذو الرمة مما تقدم من األبيات أن الدبران خلف الثريا، وال أحد يسبق اآلخـر، ال  
فاألبيات السابقة عبرت عن أسطورة . الثريا وال الدبران، وكل له منزلته، فالدبران يستدبر الثريا

  .خطبتها صورتْ العرب الثريا بفتاة حسناء جميلة، وعندما رآها الدبران أعجب بها وأراد: وهي

، فإذا به يسـوق لهـا   هذهب للقمر ليساعده في طلبها، فرفضت الثريا ؛ ألنه ال مهر لدي
عشرين شاة سموها بالقالص، وهن عبارة عن عشرين نجمة تحـيط بالـدبران، ولـم تتقبلـه،     
فصعدت إلى السماء فلحقها وما زال يالحقها فسمي بالدبران، وتابع الـنجم، وحاديـه، وتاليـه،    

الدبران رمزا للوفاء، أما الثريا فهي رمز للغدر؛ ألنه ظلَّ على عهده لها، وهي ترفضـه  وصار 
إن  ":ال تريده، وقد قيل عن هذه العالقة األسطورية التي تجمع كل من الثريا والدبران والقمـر 

                                                           

: طائر الماء،الخضـراء : اءالسير على غير هدى،ابن م: ،اعتسافا51،50،49،48ب/493-1/490ج :ديوانه: ذو الرمة 1
 )صور الدبران برجل والنجوم قالصه فهو يسوقها(السماء 



49 

وقالت للقمر ما أصـنع   ،فأبت عليه وولت عنه ،الدبران خطب الثريا وأراد القمر أن يزوجه بها
ا السبروت الذي ال مال له؟ فجمع الدبران قالصه يتمول بها فهو يتبعها حيث توجهت يسوق بهذ

  .1"صداقها قدامه

  الثريا رمز األلم والمعاناة -7

  :عبر ذو الرمة عن آالمه فقال

  الطويل

ــأنني    ــي ك ــلَيمى إذ رأتن ــول س   تق
  

  لـــنجم الثريـــا راقبـــا أســـتحيلُها  
  

  نفَّــرتْ بــهأشــكوى حمتْــك النَّــوم أم 
  

ــا     ــنٍ دخيلُه هو ــد ــى بع ــوم تَعنَّ   هم
  

ــيفَتْ   ــومٌ  تض ــل هم ــا ب ــت له   فقل
  

ــدولها     ــى س ــاء ملق ــك والظلم 2ثوي  
  

عاش ذو الرمة تجربة العشق في شبابه ولكنه عشق عاثر، قد سبب لـه ألمـا وأرقـا    
المحبوبة فصور ليله طـويال  وسهرا، وقد بدا هذا من خالل أبياته، فعانى ذو الرمة من ألم فراق 

وثقيال ال ينتهي، ونجومه ال تغيب، وال تتحرك وهو باق يراقبها بشوق حتى تزول، وحتى يراها 
هل تتحرك أم ال، إذ قرن مراقبته لسليمى بمراقبته لنجم الثريا، فالليل طويل في الزمن النفسي له 

ه وسهاده مراقبا النجم، فهل من ال ينقضي، لذلك أقام حوارا مع سليمى حين سألته عن سبب أرق
  .شكوى أم نفور من النوم؟ فرد عليها نافيا الشكوى، وسبب أرقه هموم أصابته بسبب حبه لها

  التشبيه بالثريا في الغزل -8

  :فقال بالنساءتغزل ذو الرمة 

  الطويل

                                                           

ط، .، علق عليها شوقي ضـيف، د تاريخ آداب اللغة العربية: جورجي، زيدان: ، انظر37، صاألنواء: ابن قتيبة: انظر 1
، مطـابع  ى في صناعة اإلنشاءصبح األعش: القلقشندي، أبو العباس أحمد بن علي: ، وانظر182/ 1ت، ج.دار الهالل، د

  .165/ 1ت، ج.كوستا تسوماس وشركاه، القاهرة، د
 53،52،51ب /937-2/936، جديوانه 2



50 

ــا    ــي ِّ كأنَّه ــادى بالعش ــا ته   وبيض
  

  1غمــام الثريــا الــرائح المتهلــل     
  

ل، فتارة يشبه النساء الجميالت عند ذي الرمة لكن تشبيهها بالثريا قلي تعدد صور المرأةت
لثريا الدالة على الخير والبركة بالسحاب الماطر المتهلل وتارة بمر العشي الرائح، وتارة بغمام ا

،وهنا إشارة إلى أهمية المطر المقترن بنوء الثريا؛ فيتفاءل به ذو الرمة؛ ألنه يتسبب والخصوبة
  .دال على الخير والبركةهو أيضا ة المكان وفي خصوب

9- المدح بالرفعة والسمو  

  :مدح قومه ووصفهم بالثريا فقال في ذلك

  الطويل

   النَّــوارِ كــأنهم وأبنــاء وعمــرو  
  

      ـر2نجوم الثريا فـي الـدجا حـين تبه  
  

ـ  فيلذي الرمة ثقافة في تشبيه الممدوحين بالنجوم والكواكب، فعرش الثريا   يالسماء ف
دي، فوصفهم بالثريا رفعة وأبناء النُّوار من بني عمر بن  مرتفع، فقد مدح عمرو بن تميممكان 

يون، وغطى ضوؤها خيوط الليـل فهـو   ألنهم بهروا الناس بنورهم، كالثريا بهرت العوعلوا؛ 
زمـام  الحروب، وهم أسياد ورؤساء يمسـكون  معجب بقومه األبطال الفرسان الذين يخوضون 

  .أعزاء في قومهم، كثيرو العدد وهم حماة الوطناألمور، 

  يه ببعد الثريا في مجال الهجاءالتشب -10

  :قال ذو الرمة

  الطويل

ــدةٌ   ــك بعي ــي من وه ــد ــرتَ بزي   فخ
  

  3كبعــد الثريــا عزهــا وجمالُهــا     
  

                                                           

 غمام نوء الثريا : مطر العشي،غمام الثريا: السحاب الماطر، الرائح: النساء، المتهلل: البيض 10ب/3/1599، جالسابق 1
 بنت جّلِ بنِ عدي بن عبد مناة بن أد: بني حنظلة،والنوار: النوارتضيء، أبناء : تبهر. 52ب/2/643ج: ديوانه 2
وهو هشام المرئي من قبيلة امرئ القيس بن زيد مناة له مرأة به نخل وكان على عداء مع ذي . 88ب/1/557، جالسابق 3

 ).22/  18، جاألغاني: األصفهاني(الرمة، 



51 

، فطرق باب المـدح والغـزل   هلم يترك ذو الرمة بابا من األغراض الشعرية إال طرق
مه امرئ القيس بن زيـد  والفخر، وكان للهجاء نصيب من أغراضه رد به على خصوالوصف 
النسب منهـا،   طبانتسابه إلى زيد مناة، فادعاؤه كذبا، وليس من الحق شيئا، وهو ساقالذي يعتز 
  .الثريا في عزها وعلوها وجمالهاوبعيد كبعد 

  الرمةالثريا عند ذي  داللة خالصة: ثانيا

تعظيم ذي الرمة للثريا مـن تعظـيم   كان ذكر الثريا واضحا في شعر ذي الرمة، وجاء 
فهـي  وعند سقوطها تبشر بـالخير العمـيم   العرب لها؛ ألنها من نجوم األنواء التي ال تخلف، 
ارتبطت بعـدد ال  شاعرنا بها عالقة قوية فقد  مرتبطة بالسعد والخير وهي رمز الثراء، وعالقة

والمطر، فكان ذو عن ظروفها وأحوالها ما بين الحر الت في أشعاره، وقد عبر بأس به من الدال
يرقبها في وحدته ويستأنس بهـا   عالقته بها عالقة بوح ووجدان .الرمة الشاعر الخبير بأحوالها

وعدم الـزوال كأنهـا   د رأى في الثريا الجمود والتوقف وتشاركه همومه وآالمه، فقفي وحشته 
متثاقلـة الخُطـا،   ل، فتكون في نظرة بطيئة الحركة، السماء، وليله طال ولم يزتجمدت في كبد 

المعة في تشبيهاته، فاتها وجلست على عرش مدحه لرجال أحب فيهم سماتهم، فكانت الثريا بص
  .سبقت اإلشارة إليهحوالها، فكانت ساطعة على نحو ما فقد خبر ذو الرمة شكلها وزمنها وأ

  ر بن أبي ربيعةمالثريا عند ع: ثالثا

  ياالتشبيه بالثر -1

  الخفيف

ــهيال  ــا سـ ــنكح الثريـ ــا المـ   أيهـ
  

  عمــــرك اُهللا كيــــف يلتقيــــان؟  
  

  هـــي شـــامية إذا مـــا اســـتقلّتْ
  

  1وســــهيٌل إذا اســــتقّل يمــــانِ  
  

                                                           

، 1952هــ،  1371، مطبعة السعادة، مصـر،  1الدين عبد الحميد، طمحمد محي :فتألي ديوانه: ابن أبي ربيعة، عمر 1
 .495ص



52 

، وجاءت مناسبة للحقيقة العلمية وقد حضرت في البيتين الثريا وسهيل على سبيل التورية
الشـام،   وعنهما بشكل جميل، فنجم الثريا في جهة الشمال من السماء نحالخاصة بهما، إذ عبر 

تقيان، فالتورية جاءت مناسبة فـي  وأما سهيل فنجم في جنوب السماء من جهة اليمن، وهما ال يل
رحمن بن عوف في حساب عمر بن أبـي  بعد النجمين، وبعد الزوجين الثريا وسهيل بن عبد ال

الثريـا  وكانت "لقائهما، وعمر يعشق الجمال وكأنه رافض ل ربيعة، ويتعجب عمر كيف تزوجا،
ونقلها إلـى   –رضي اهللا عنه-بن عبد الرحمن بن عوف الزهري،  فاتنة الجمال فتزوجها سهيل

  .1"الثريا وسهيل النجمين المعروفين فيمصر ويضرب المثل 

  الثريا رمز االهتداء -2

يل القوم مع سليمى، وقرن رحوفي موضعين آخرين كان لنجم الثريا حضور دال على 
  :بنجم الثريا، وذلك قولهرحيلها 

  المديد

  طالمـــا عرســـتُم فـــاركبوا بـــي
  

     ــوع ــا طل ــم الثري ــن نج ــان م   ح
  

  ودع ســليمى ودعهــا : قــال لــي 
  

ــع     ــب أن ال ُأطيـ ـــاب القلـ   2ُفأجـ
  

  ثريا رمز الخصوبة والخير والبركةال -3

  :قال عمر

  مجزوء الكامل

ــه ــتْ فيـــ ــا أفرغَـــ   الثريـــ
  

ــن ذرى   ــدلو" مــ ــكُوبا" الــ   ســ
  

ــا  ــتَ زرعـــ ــاً أنبـــ   مقْنعـــ
  

  3ومـــــع الــــزرع خُصـــــوبا  
  

                                                           

  .437/ 3، مجوفيات األعيان وأبناء أنباء الزمان: ابن خلكان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر 1
 قرب : النزول ليال لالستراحة، حان: ، التعريس191-190، صديوانه: ابن أبي ربيعة، عمر 2
 االخضرار : جانبه أو أعاله، خصوبا: ، ذرى432-431، ص السابق 3



53 

بالخير والسقيا لمكان المحبوبـة   ؛ ليدعوالخير والبركة، لذا استحضرها عمرالثريا رمز 
  .من نجم الثريا ويتأمل أن يخضر المكان، ويخصب

  الثريا عند عمر بن أبي ربيعة داللة خالصة: رابعا

مكـان  جاء ذكر عمر للثريا بشكل نزر، ولم تتعد أبياتا ذكر فيها رمزيتهـا لخصـوبة   
  .وفي موضع يتيم كان للهدايةالمحبوبة 

  الثريا عند الشاعرينداللة  خالصة ما يخص: خامسا

، ولكن ليس واضحا أبي ربيعةعمر بن وفي شعر كل من ذي الرمة  كان حضور الثريا
التشـبيه  مجال في  اإذ استحضرا الثري ،المجاالت اتفاق في بعضكان هناك فقد  ،لغرض بعينه

 ،إحياء المكـان  إلىما يؤدي  ؛بسقوط نجم الثريا األمطارعند هطول ركة الخصوبة والبمجال و
إلى  ةإضاف ،في بعض موضوعات االستحضار، واالختالف كان واضحا عند ذي الرمة اواختلف

استحضـرها بتفاصـيلها    الذيرمة، بحضورها عند ذي الجم الثريا قياسا نقلة استحضار عمر 
ومعرفته طلوعها وسقوطها  ،رته بهاالسماء، فهو يصفها بدقة من منطلق خب فيا وموقعها وشكله

وذكرهـا فـي    ،وتشبيهها ببيض النعامفقد ذكر أفولها واجتماعها . وأثرها على المكان والحيوان
 كنجم له تأثيراته ا، فلم ينظر إليهيبي ربيعة الحضرالمدح والهجاء، وهذا لم يرد ذكره عند ابن أ

  .باب الجمال والتشبيهاألجواء التي يعيشها، إنما استحضاره لها من  في

   



54 

  المبحث الثاني
  الجوزاء

ها في السماء خـالل ليـالي   الجوزاء من المجاميع النجومية، ومن أبرز الكواكب وألمع
أنه يعترض في جوز السماء، ولعل تسمية الجوزاء بهذا االسم تعود إلى  .وتسمى بالجبارالشتاء 

اسم امـرأة سـميت بهـذا    : أيضا لتجاوزها المجرة، وهي من بروج السماء، والجوزاءوسميت 
  .1البرج

ورأسه مكون من ثالثـة   ،كرسيوللجوزاء صورة فريدة، وهو بشكل ملك يجلس على 
ن من عدة نجوم صغيرة، وعند الصدر أسه تاج مكوتشبه األثافي وهي الهقعة، وعلى ركواكب 
، وتحـت الصـدر ثالثـة    -وهي من أسماء الثريا–من ثالثة كواكب بيض تسمى النظم مكون 

هما فيه حمرة يسـمى مـرزم   تسمى الجوازى، وللجوزاء يدان من كوكبين، أحد ىكواكب أخر
  .2ونورهما نحو نور اليدينوهذا الملك له رجالن وهما عبارة عن كوكبين نيرين، . الجوزاء

اء توقدت المعزاء، وكنسـت  إذا طلعت الجوز" :وقالت العرب في أسجاعها عن الجوزاء
حزيران مع األجواء الحارة، وتهـب  ويطلع الجوزاء في  3"وغرقت العلباء، وطاب الخباءالظباء 

  .4لبطيخالسمائم، أما سقوطه ففي كانون األول حيث األجواء الباردة، وفي نوئها يدرك ا

  الجوزاء عند ذي الرمة: أوال

  :استحضر ذو الرمة نجم الجوزاء في مجاالت عدة وهي على النحو اآلتي

  :الصحراء وحيواناتها فيطلوع نجم الجوزاء وأثره  .1

  :قال ذو الرمة
                                                           

 .239/ 3، مج لسان العرب: ابن منظور: انظر 1
رأس الجوزاء، ثالثة كواكب صغار مثفّاه، وتسمى األثافي تشبيها بها، وسميت  :الهقعة.45، صاألنواء: ابن قتيبة: انظر 2

 )1/166لقشندي، جصبح األعشى للق(هقعة؛ تشبيها بدائرة تكون في عنق الفرس 
 .عصبة العنق: األرض الصلبة ذات الحصى، العلباء: ، والمعزاء166، صاألزمنة واألنواء: ابن األجدابي 3
 .43، صعجائب المخلوقات: القزويني: انظر 4



55 

  الطويل

  نَفَت وغْرةُ  الجـوزاء مـن كـلِّ مربـعٍ    
  

ــراد ِ     ــنٍ  وم ــاسٍ آم ــن كن ــه ع   1ل
  

وقد رياح التي تثير األتربة والغبار طلوعه باألجواء الحارة، حيث تهب اليقترن الجوزاء عند 
 فـي  المكان، ويبس النبات مـا يـؤثر   استحضرها ذو الرمة في شعره لتكون دليال على جفاف

  .ن كناسهعإذ نفت شدة الحر عند طلوع الجوزاء الثور  حيوانات الصحراء، فتغادر كناسها

  الجوزاء عالمة اهتداء .2

  :يقول

  الطويل

ــوال تُبينُهــا   تُخــاُل المهــا الوحشــي ل
  

ــلِ     تأمــاظر الم ــذُّرى للنّ ــخوص ال   شُ
  

ــةمهإذا عــارض الشــعرى ســهيٌل بج  
  

  وجوزاءها اسـتغنين عـن كـلِّ منْهـلِ      
  

ــا   ــالءِ  كأنم ــاس الخ مي ــن   وعارض
  

ــدلِ     جــول م ــه ح ــن إذا راجعتُ   2يطُفْ
  

وللنجوم ، 3"وعالمات وبالنجم هم يهتدون" :القرآن الكريموهو ما يتوافق مع ما ذكر في 
مـن  إلى محاضرهم، فعند رؤيتهم سهيال وللنجوم أهمية في حياة البدو، في خروجهم ورجوعهم 
وخرج ي كانوا عليها، فال حاجة لهم بها آخر الليل والجوزاء، فقد استغنت اإلبل عن المناهل، الت

الكـأل  خروج الناس إلى البوادي يبتغون  ة ألوقاتفالجوزاء عالم. الناس إلى البوادي لالنتجاع
  .ومساقط الغيث

   
                                                           

والبقـرة  موضع الظبي : مكان يقيم به يوم الربيع، الكناس: شدة الحر، مربع: ، الوغرة13ب/2/689،جديوانه: ذو الرمة 1
 .حيث يرود: وأيضا بيت الوحش، المراد

أي : أسنمة اإلبل، مياس الخالء: بقية من سواد الليل في آخره الذرى: ، بجهمة57،56،55ب/1485-3/1484ج: السابق 2
معارضة سهيل الشعرى العبور مع طلـوع السـماك أليـام     .القصر، شبه الفحل بالقصر: الفحل يتبختر إذا انفرد، المجدل

من تشرين األول بجهمة من الليل كأنه الثلث الباقي من الليل، وال يزال سهيل يتأخر طلوعه إلـى أن يطلـع مـع    تمضي 
  .مغرب الشمس لسبع عشرة تخلو من كانون اآلخر عغروب الشمس ويطل

 .16سورة النحل، آية  3



56 

  :التشبيه بالجوزاء في اجتماعها .3

  :قال ذو الرمة

  الرجز

   قُــود مــالتعي فُــــوفعلــى د  
  

   ــد ــمِ والتَّعريـ ــين القـ ــنّجم بـ   والـ
  

   ودــعفــي ص يســتلحقُ الجــوزاء  
  

ــالوقود     إذا ســــــهيٌل الح كــــ
  

ــرِ  ــاة البقـ ــرودفـــردا كشـ   المطْـ
  

    ــالعنْقود ــوزاء كـ ــت الجـ   1والحـ
  

 الجوزاء حق الثرياتللثريا، حيث وقد أشار ذو الرمة إلى العالقة بين سهيل والجوزاء وا
الجنـوب،  لعنقود النفيس، وسهيل يلمع أقصى في صعود، وتبدو الجوزاء في أبهى حلة، كأنها ا

قطيع من البقر اء، وتظهر الجوزاء مجتمعة كأنها وهذه النجوم تتحرك، فتارة ترتفع إلى قمة السم
النجوم في السـماء؛  رة الحيوانات في الصحراء، وصورة الوحشي، وقد قرن ذو الرمة بين صو

في السماء، وكأن صورة ء، والظباء المتفرقة هي سهيل فالظباء المجتمعة هي الجوزاء في السما
  .ء ماثلة أيضا، فقرنهماالنجوم بحقيقتها ماثلة أمامه، وحيوانات الصحرا

  التشبيه بالجوزاء في بعدها .4

  :قال ذو الرمة

  الطويل

  وما كان ثـأر المـرئ القـيسِ عنـدنا    
  

  هــاجِرزاء لــوال مــو2بــأدنى مــن الج  
  

المحال، فاستحضرها ذو الرمـة   امتازت الجوزاء ببعدها في السماء، فالوصول إليها من
لهشام وقبيلته؛ لعجزهم عـن إدراك  مدح المهاجر بن عبد اهللا الكالبي والي اليمامة وهجائه في 

                                                           

االرتفاع : القمة، التعريد: ، القمطويلة العنق: إبل عاملة، قود: يعمالت.47،45،43ب/342-1/340، جديوانه :ذو الرمة 1
 النار: برقت،الوقود: الثور،الحت: الشاة

 13ب/3/1616ج: ، انظر2ب/3/1572ج: ، انظر32ب/3/1858ج: انظر.3ب/3/1756ج: السابق 2



57 

ل كبعد الجوزاء وقد جاء المهاجر صعب المنا همثأرهم وحدهم دون مساعدته وعونه، فكأن ثأر
  .فيسرها لهم

  تشبيه بالجوزاء في حسنها وجمالهاال .5

  :يقول ذو الرمة

  الطويل

ــى  ــوزاء حت الج ــت ــد مال ــا وق   كأنَّه
  

ــلِ     ــلٍ مقابِ ــن أمي ــدلّى م ــوار ت 1ص  
  

ا، والصحراء وحيواناتها، فتخيـل  لقد أطلق ذو الرمة العنان لخياله في السماء، ونجومه
فسيح من الرمل صفحة السماء بصوار يهبط فوق سطح نجوم الجوزاء وهي تنحدر وتميل فوق 

يتقـافزن علـى سـطح    طيع المها نها في السماء بجمال قالواسع حيث عبر ذو الرمة عن لمعا
  .الرمال

ة اهتداء، ووظفها فـي  ومهما يكن فإن للجوزاء عالمة بارزة في شعر ذي الرمة، كعالم
بسبب إعجابه  ؛شبيهها بقطيع من حيوانات الصحراءالذين اعتز بشيمهم الفاضلة، وتمدح الوالة 

  .في كبد السماءالمعة بها 

  ربيعةالجوزاء عند عمر بن أبي : اثاني

  :استحضر عمر بن أبي ربيعة نجم الجوزاء في مجال يتيم هو

 الجوزاء رمز المعاناة واألرق

  :قال عمر

  الكامل

   ــد سوم ــر ــتُّ غي ــي وب الخل ــام   ن
  

ــد    ــِل األرم ــا كفع ــومِ به ــي النج عر  
  

                                                           

 .قطيع بقر: حبل من الرمل،طوله ثالثة أيام وعرضه نحو ميل، صوار: ، أميل2/1344/25، جديوانه: ذو الرمة 1



58 

ــتْ  ــا حلَّقَ ـــوزاءُ  وهن ــى إذا الج   حت
  

     ـــد ــرٍ موقَ ــا كجم ــتْ كواكبه   وعل
  

  الهـوى مـن شـأنهم    نام اُأللـى لـيس  
  

    ـــد ــم يرقُ ــن ل م مْ اإلدالجــاه   1وكف
  

عشيقاته، وشعر ابن أبي ربيعة يستدعي عمر الجوزاء في مجال مغامراته وعالقاته مع 
فيتمنـى  الحبيبة قائم على المغامرات للوصول إلى الحبيبة، فالليل ثقيل على العاشق الذي تهجره 

وتتراكم نجم الجوزاء، ويصاب عمر باألرق  نظره راجع إلى زواله، لكنه ال يزول، والسبب في
السـماء  لع الجوزاء، وعلت كواكب الجـوزاء  عليه الهموم فال تعود عينه تعشق النوم، لذا إذا ط

  .لنوم فقط لمن بعدَ عنه الهوىفالعاشق ال ينام، بل يسير ليال، وا

ورمزا لمعاناتـه، فهـو   وهكذا فقد استحضرها ابن أبي ربيعة لتكون عالمة على أرقه 
  .يحلو ليله إال بالسهر ؛ لذا العاشق 

  الجوزاء عند الشاعرين داللة خالصة: ثالثا

 ذو الرمـة  ا في موضـوع االستحضـار،  استحضر كال الشاعرين نجم الجوزاء واختلف
وتشـبيه،  انت الجوزاء عالمة اهتداء استحضرها في مواطن زادت عن عمر بن أبي ربيعة، فك

وحسنها، فقد ألفهـا  المكان والناس وبعدها  فيرها وأث ،معرفته لهيئتها ومميزاتهااستخلصها من 
على سـبيل مشـاركته    ة، أما عمر فاستحضرها مرة واحدةذو الرمة واستحضرها لغاية وظيفي

  .همومه الليلية ومغامراته المضنية

   

                                                           

الذي أصاب عينه : لم يضع جنبه على األرض فيحتاج إلى وسادة، أرمد: ، موسد318، صديوانه: عمر ربيعة،ابن أبي  1
  . سير أول الليل أو آخر الليل: الذين، اإلدالج: ارتفعت جدا، األلى: الرمد، حلّقت



59 

  المبحث الثالث
  الدلو

كر وتؤنث، والتأنيـث أعلـى وأكثـر،    تذ معروفة، واحدة الدالء التي يستقى بها،: الدلو
نزعتهـا،  : أرسلتها في البئر، ودلـوت الـدلو  أدليت الدلو إذا : والجمع أدل في أقل العدد، ويقال

  .1والدلو سمةٌ لإلبل

 )السـامية (أصيلة في العربية، فقد وردت في معظم اللغات العربية القديمة "وكلمة الدلو 
أي استقى الماء من البئر ): دال( ة، بهيئة دلو وجذره مثل العربيةاألكّدية، البابلية واآلشوريومنها 

  .2")دوال(و وكذلك ورد في اآلرامية بالدل

الفـرغ  كواكب واسعة مربعة، اثنان منهـا،  والفرغ األول هو فرغ الدلو، والدلو أربعة "
لوع الفـرغ  وطو مصب الماء بين العرقُوتين، األول، واثنان هما الفرغ المؤخر، وفرغ الدلو ه

إذا طلـع  : والعرب تقولسقوطه لتسع ليال مضين من أيلول، من آذار، و لياٍل خلوناألول لتسع 
ة وبرده يهلـك  باألجواء الحارفيه ينعقد اللوز والتفاح والمشمش الدلو طلب اللهو، ونوؤه محمود 

  .3"األول الصرفة الثمار، ورقيب الفرغ

  الدلو عند ذي الرمة: أوال

  :قصة الثور الوحشي الرمة الدلو في مجال واحد هواستحضر ذو 

  الخير والبركة

  :قال ذو الرمة

  البسيط

شــملَتَه علــى الوحشــي الظــالم ضــم  
  

  مــن نَشــاص الــدلو منســكب ورائــح  
  

                                                           

  .295-294/ 5، مج لسان العرب: ابن منظور: انظر 1
م، 2001، مكتبة لبنان بيـروت،  1، معجم ودراسة، طيسمى في العربية بالدخيلمن تراثنا اللغوي القديم ما : طه، باقر 2

  .52ص
  .84، صعجائب المخلوقات: القزويني 3



60 

ــرتَكمٍ   ــأةِ م ــى أرط ــيفاً إل ــاتَ ض   فب
  

   ــب حتَجمو ٌفْءــا د ــبِ له ــن الكثي   1م
  

وبهجة لألرض واإلنسـان   اينة، خيروطمأن اوبشرى، أمان يعد المطر في الصحراء أمال
اؤل ويحمل في طياته حياة جديدة، يجلب التف. لجفاف التراب وعطش الرمال اوماسح والحيوان،

، وترتع اإلبل، وباقي الحيوانات فالمطر نعمة من اهللا يمنُّها على األرض، فتحيا به، وينبت الزرع
ر الثوالوحشي، فهذا  الثورالدلو على  بهطول المطر من برجوقد أسقط ذو الرمة مشاعر الفرح 

الرمة خوف؛ بسبب ظلمة المكان، فنسج ذو يعيش منفردا في المكان، ويشعر بالوحدة وال الوحشي
وبحلول  ،لتمده بأسباب األمان والطمأنينة الوحشي؛ لثورمالءة من خيوط الظالم، وخلعها على ا

 االغزير منتظريتقي بذلك المطر  ىشي بشجرة األرطالوح ورالثبرج الدلو تسقط األمطار فيلوذ 
عـن   الوحشـي  ،وهذه صورة تشخيصية تعبر من خالل الثوربزوغ الفجر الذي يشعره باألمان

  .معهخوف العربي من ظلمة الليل وصراعه 

  الدلو عند عمر بن أبي ربيعة: ثانيا

  :عمر بن أبي ربيعة في مجال واحداستحضر 

  والبركةالخير العميم 

  :قال عمر

  الرمل

ـــــثَ المقعـــــد والمـــــومد  
  

ــى ث   ــيبارطَـــ ــا خصـــ   يانـــ
  

ــا ــه الثريـــ ــتُ فيـــ   أفرغـــ
  

ــكُوبا    ــدلوِ ســ ــن ذُرى الــ   مــ
  

ــا  ــت زرعـــ ــا أنبـــ   مقْنعـــ
  

ــوبا     ــزرع خُصــ ــع الــ   2ومــ
  

                                                           

لباسه، :الثور، شملته: الوحشي 65ب/1/305ج:،انظر16ب/3/1629ج:، انظر68،67ب/81-1/80، جديوانه: ذو الرمة 1
  .ما تراكب من السحاب وارتفع:الغيث، نشاص:رائح

 432-431، صديوانه: ابن أبي ربيعة، عمر 2



61 

البركـة  و لهـا بالسـقيا   تذكر ديار المحبوبة فدعاذكر عمر بن أبي ربيعة الدلو، حين 
  .المكان دمثا ومنبتا فيها؛ ليصبحوالخصوبة 

  الدلو عند الشاعرينداللة  خالصة: ثالثا

والبركـة  ن نزرا، ولذات الموضوع هو الخيـر  برج الدلو عند الشاعري رلقد كان حضو
خصـص  فقط هو المكان نفسه، فذو الرمة  وهطول األمطار الغزيرة على المكان، والذي اختلف

  .ديار المحبوبة، وأما عمر فالمكان هو ءلصحراوهو االمكان 

   



62 

  المبحث الرابع
  السعود

ه وتتفاءل، وعكسه الـنحس، والسـعد   السعد والسعود من السعادة، كانت العرب تتيمن ب
وسـعد  د ذابح، وسعد األخبية، وسـعد بلـع   عشرة أنجم، أربعة منها من منازل القمر؛ وهي سع

  .1السعود، وستة ليست من منازل القمر

وكب واحد كأنه فم مفتوح يريد أن ك"إنه  أحدهميقول : وفي تبيان عدد نجوم سعد السعود
أنـه   آخر، في حين يرى 3"هما كوكبان، أحدهما أكثر إنارة من اآلخر: "وآخر يقول، 2"يبلع شيئا

ليلـة مـن شـباط،    من اآلخرين، وطلوعه الثنتي عشـر  ثالثة كواكب، وأحدها أكثر إنارة "أنه 
  .4"شرة من آبوسقوطه ألربع ع

مـن  بحسب اعتقاد العرب تأتي وقد ربط العرب سعد السعود بالسعادة واليمن والبركة، 
  .وذلك بما يكون في نوئه من مطر؛ 5السعد أو النحس

  سعد السعود عند ذي الرمة: أوال

  :الرمة سعد السعود في مجال واحد استحضر ذو

  السعادة والتيمن

  :قال ذو الرمة

  الوافر

                                                           

 .186-185/ 7، جلسان العرب: ابن منظور: انظر 1
  .1/25ت، ج.لبنان، د–ط، المكتبة الثقافية، بيروت .، دشمس المعارف الكبرى ولطائف العوارف: البوني، أحمد بن علي 2

  .231/ 3، جبلوغ األرب في معرفة أحوال العرب: األلوسي، محمود شكري 3
  .79-78، صاألنواء: بن قتيبةا 4
 .27، ص1997، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1، طأطلس النجوم: مجاهد، عماد عبد العزيز: انظر 5



63 

 ــا دار ــد أال يـ ـــةَ بالوحيـ   ميـــ
  

  كــأن رســومها قطَـــع البــرود     
  

  ســقاك الغيــــثً أولَــه بســجلٍ   
  

     عـــودالر تَجِــزركثيــرِ المــاء م  
  

  نَشــاص الــدلْوِ أو مطــر الثريــا   
  

    ــعود ــرِ الس ــى إثْ ــزتْ عل   1إذا ارتج
  

ن به حين وقف عود، وقد حذا ذو تيمنت العرب من نجم سعد السعلى الرمة حذوهم، فتيم
من نجـم سـعد    وأن تُخصب أرضها ويكثر نبتها فيحمد مرعاها، ،أطالل مية ودعا لها بالسقيا

  .السعود ذات األنواء والخيرات

  بن أبي ربيعة سعد السعود عند عمر: ثانيا

  :ستحضر عمر بن أبي ربيعة سعد السعود في مجال واحد هوا

  الحسن والجمال

  :قال عمر

  الخفيف

  ٍمـــثقالتٌ يـــزجِين بـــدر ســـعود
  

  2وهي في الصبحِ مثـُل شـمسِ النَّهـارِ     
  

األوضاع ن جمال محبوبته، وقد اختار أجمل استحضر عمر نجم السعود فيما يعبر به ع
ـ  السـعود وهـن    يلها فتارة يشبهها بالبدر، وتارة بالشمس، عندما شبه أتراب محبوبته بالبدر ف

  .وأبهى وأوضحكون البدر في منزلة السعود أجمل يسرن بنعومة وهدوء كالظباء السواري، وي

  :وقوله

  السريع

ـــرمٍ   ــف مغْــ نــبٍ د ــن لقلْ ــا م   ي
  

  هــام إلــى هنــدٍ ولـــم يظْلــم      
  

ــرقَت  ــعد إذْ أشـ ــمسِ باألسـ   ْكالشـ
  

  1فــي يــومِ دجــنٍ بــارد مقْــتَمِ      
  

                                                           

 .ثوب مخطط:نقا بالدهناء لبني ضبة،البرد: ، الوحيد3،2،1ب/1804-3/1803، جيوانه :ذو الرمة 1
 127، صديوانه: ابن أبي ربيعة، عمر 2



64 

فالسعود من نجوم الصيف، وقد سـكنت  واستحضر عمر الشمس يوم طلوعها باألسعد، 
رياح الشتاء، ولم يأت سلطان رياح الصيف، فأحسن ما تكون الشمس والقمر والنجوم في أيامها، 

ألنها طلعت بطلوع نجوم السعد، استثمر عمر ذلك فـي   ؛ يرى غبرة، فالشمس ساطعة جميلةفال
  .بهاء ونقاء ووضوحازلة األسعد؛ لتكون أجمل ما يكون لشمس في منتشبيه صاحبته هند با

  :من ذلك قوله أيضاو

  المتقارب

  بـــدتْ صـــورةٌ: فقامـــتْ فقلـــتُ
  

     دــعها األسع2مــن الشّــمس شــي  
  

  .جعل عمر محبوبته بجمال الشمس يشيعها األسعد حيث تكون أجمل ما تكون

  السعود عند الشاعرينداللة خالصة : ثالثا

ورد ذكره عند عمر بن أبي ربيعة  ورد عند ذي الرمة في استحضاره لنجم السعود،ما 
والتفاؤل له، وجاء ذكره بما يحقق السعادة ا موبشكل نادر جدا عند االثنين، وقد اتفقا في توظيفه

  .والبركة، ودلل عمر به على الحسن والجمال لمحبوباته

   

                                                                                                                                                                          

 . ريح ذات غبار كريهة: إلباس السماء بالغيم، مقتم: المرض الالزم،الدجن:دنف ،203ص: السابق 1
 302، ص ديوانه: ابن أبي ربيعة، عمر 2



65 

  المبحث الخامس
  السماكان

اء حين يرتحل وقت األصيل من بلـد  التي اعتمد عليها ابن الصحرالسماكان من النجوم 
، وقرنت العرب ظهور واحـدها بظهـور   آلخر وهما من النجوم الزوجية الواضحة لدى العرب

حارسا الرامح الذي تخيلته العرب : ماكانوالس. قرينه واتجاهه، فالمسافر يعرف اتجاهه وإقامته
: مح من ألمع النجوم، ومما قيل في السماكين إنهماوالراللسماء يمسك رمحا، واألعزل بال رمح، 

منـازل  فهو في الجنوب وهو من : ا األعزلنجمان نيران أحدهما األعزل واآلخر الرامح، فأم"
بـين يديـه   ميلة، ال برد وال ريح، وال يوجـد  القمر لذا له نوء، وعند طلوعه تكون األجواء ج

  .1"له وليس من منازل القمركواكب، أما الرامح فهو في الشمال ال نوء 

متها العرب عرش السماك، وقد رسـم  يوجد بين يدي السماك األعزل أربعة كواكب س"
  .2"العرب للسماكين صورة العذراء وهي السنبلة

  السماكان عند ذي الرمة: أوال

  :القارئ لشعر ذي الرمة يكتشف مجاال واحدا يتمثل في

  التشبيه بالسماكين في الحسن والجمال

  :ذو الرمة قال

  الطويل

ــا  ــومِ كأنَّهــ   وردتُ وأردافُ النجــ