جامعة الّنجاح الوطنّية كلية الدراسات العليا ا وأثره عمليات ومستحضرات التجميل على الطهارة إعداد رشيد زعبيإإبراهيم شحادة إشراف عبد هللا أبو وهدان د. بكلّية عوالتشريفي الفقه قدمت هذه األطروحة استكمااًل لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير فلسطين.، في جامعة الّنجاح الوطنّية في نابلس الدراسات العليا م2020 ب عمليات ومستحضرات التجميل وأثرها على الطهارة إعداد رشيد زعبيإإبراهيم شحادة وأجيزت.، م03/11/2020نوقشت هذه األطروحة بتاريخ التوقيع أعضاء لجنة المناقشة .................. . / مشرفًا ورئيساً عبد هللا أبو وهدان . د. 1 ................... / ممتحناً خارجياً جمال عبد الجليل . د.2 ................... / ممتحناً داخلياً جمال حشاش . د.3 ج هداءاإل  المبعوث رحمة للعالمين ،معلم كل معلم ة،والنعمة المسدا ة،إلى الرحمة المهدا، سيدنا محمد صلى هللا عليه وعلى آله وصحبه ،وسبب كل رفعة وتمكين جمعين.أ  ة ومحب ،وعلمني تجنب الحرام ،حاللمن ال يّ نفق علأو ،إلى الذي رباني صغيرا وأدخله ،والدي الحبيب رحمه هللا تعالى ،رمز التضحية والعطاء ،نامخير األ فسيح جناته.  صاحبة القلب ،اللسان عن شكرها ويكلّ ،إلى من يعجز القلم عن ذكر فضلها جزاها هللا عني كل خير. ،والدتي الحبيبة ،والعطاء الجليل، الكبير  تي زوج ،وساعدتني بالصبر على كل بالء، كتني في تحمل األعباءإلى من شار وروعة الوفاء. ،منبع العطاء ،جزاها هللا عني خير الجزاء  أسأل هللا أن ،بناتي وأوالدي، وذكري وامتدادي ،وثمرة فؤادي ،إلى قرة عيني ن يلهمهم الدعاء لي.أو ، ن يوفقهم الى محبة هللا ورسولهأو ، يغمرهم بالسعادة  حفظهم هللا من كل سوء. ،وأخواتي الغاليات الطيبات ،خواني الغالينإلى إ  لى كل من دعا لي بالتوفيق.إو ة،ي الحبيبتهل بلدأالى  جزاهم هللا عنا خير الجزاء. ،ولهم وآخرهمأالى مشايخنا ان يكون خالًص أ ر،سأل هللا العلي الكبيأ ،هدي هذا العمل المتواضعأإلى كل هؤالء نه نعم المولى إ ،لمطلب من مطالب المسلمين ان يكون ملبيً أو ، الكريملوجه هللا ونعم النصير. د شكر وتقدير وبعد: ملسو هيلع هللا ىلصهللا، سيدنا رسول والصالة والسالم على ،الحمد هلل وحده ،أن أحمد هللا تبارك وتعالى وأشكره على عظيم نعمته ،بعد إكمال هذه الرسالة يطيب لي د الكلية وعمي ،شكر بعد شكر هللا كلية الشريعة في جامعة النجاح الوطنيةوإنني أل، وجليل منته ائالا س العلم،فاضل على ما يقدمونه من وجميع المحاضرين األ ،األستاذ الدكتور جمال الكيالني المولى أن يبقيها صرحا من صروح العلم واإليمان. لذي أفادني ا ، أ و وهدانثم إنني أتوجه بخالص شكري إلى فضيلة الشيخ الدكتور عبد هللا وأن يجزيه عنا خير الجزاء. ،هللا عز وجل أن يحفظه سائالا ،كثيرا من علمه وتوجيهاته ذلوه من رسالتي، وعلى ما وأتوجه بالشكر إلى لجنة المناقشة األعزاء، على قبولهم لمناقشة في كتابة المالحظات والتوجيهات المفيدة. ُجهد .في جميع مراحل الدراسة ولهم وآخرهمأساتذتي أيخي و لى مشاإأتوجه بالشكر ه اإلقرار : مقدم الرسالة التي تحمل العنوان، أنا الموقع أدناه عمليات ومستحضرات التجميل وأثرها على الطهارة ه باستتتثناء ما تمع اإلشتتارة إلي، أقر بأن ما اشتتتملع عليه هذه الرستتالة إنما هي نتاد جهدي الخا أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أي درجة علمية أو بحث ، وأن هذه الرسالة كاملة ،حيثما ورد علمي أو بحثي لدى أي مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى. Declaration The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other degree or qualification. Student's name: رشيد زعبيإإبراهيم شحادة : اسم الطالب Signature: : التوقيع :Date 3/11/2020 :التاريخ و فهرس المحتويات الموضوع الصفحة االهداء د الشكر والتقدير د االقرار ه فهرس المحتويات و الملخص ي المقدمة 1 الفصل األول: عمليات التجميل 7 يات التجميلمشروعية عملمدى المبحث األول: 8 التعريف بعمليات التجميل لغة واصطالحاالمطلب األول: 8 المطلب الثاني: أنواع عمليات التجميل 9 جراءاإل واع عمليات التجميل من حيث طرق نأ 9 أنواع عمليات التجميل من جهة الحاجة إلى إجرائها 11 ضروريةالتجميل العمليات 11 يةاختيار تحسينية عمليات 13 عملية تغيير الجنس 14 المطلب الثالث: ضوابط عمليات التجميل 15 المطلب الرابع: حكم عمليات التجميل والحكمة من ذلك 22 هعمليات التجميل الضرورية والحاجيالفرع األول: حكم 22 العمليات الضرورية 24 يهالعمليات الحاج 24 تياريةالفرع الثاني: حكم عمليات التجميل االخ 26 الفرع الثالث: الحكمة من مشروعية التجميل 33 ثرها على الطهارةأحكم بعض العمليات التجميلية و :المبحث الثاني 35 ثرها على الطهارةوأالمطلب األول: حكم زراعة الشعر 35 الفرع األول: التعريف زراعة الشعر لغة واصطالحا 35 وطرق الزراعة زراعة الشعر عمليات نشأة وتطور: الفرع الثاني 35 ز نشأة وتطور زراعة الشعر 35 طرق زراعة الشعر 36 الفرع الثالث: زراعة الشعر الصناعي 36 تاريخ زرع الشعر الصناعي 37 خطوات زراعة الشعر الصناعي 37 مميزات زراعة الشعر الصناعي 37 يالصناعثار الجانبية لتقنية زراعة الشعر اآل 38 الرابع: حكم زراعة الشعرالفرع 39 القسم األول: حكم زراعة الشعر الطبيعي 39 القسم الثاني: حكم زراعة الشعر الصناعي 42 زراعة الشعر على الطهارة أثر الفرع الخامس: 45 ثرها على الطهارةأطلب الثاني: حكم زراعة األعضاء و الم 47 الفرع األول: مفهوم ونشأة زراعة األعضاء 47 عضاءلزراعة األ المعنى اللغوي واالصطالحي 47 تاريخ زراعة األعضاء 48 الفرع الثاني: حكم نقل وزراعة أعضاء االنسان 48 نسان الى نفسهاإل حكم نقل وزراعة األعضاء من 52 موتا حقيقيا؟ دموت دماغ االنسان دون قلبه يع هل مسألة 53 نساناإلالفرع الثالث: زراعة األعضاء من غير 56 زراعة األعضاء من الحيوان 56 زراعة األعضاء الصناعية 56 ثر زراعة األعضاء على الطهارةأ: الرابعالفرع 60 ثرها على الطهارةأسنان و ألم تركيب وتقويم وزراعة االمطلب الثالث: حك 63 الفرع األول: مفهوم تركيب وتقويم وزراعة األسنان 63 ب وتقويم وزراعة األسنانالفرع الثاني: حكم تركي 64 الفرع الثالث: أثر تركيب وتقويم وزراعة األسنان على الطهارة 69 ثرها على الطهارةأمطلب الرابع: حكم عمليات الوشم و ال 70 وطريقته ،تاريخه ،رع األول: مفهوم الوشمالف 70 للوشم المعنى اللغوي واالصطالحي 70 ح تاريخ الوشم 71 طريقة الوشم 71 الفرع الثاني: حكم الوشم 71 الفرع الثالث: أثر الوشم على الطهارة 74 مستحضرات التجميل :الفصل الثاني 76 المبحث األول: مشروعية مستحضرات التجميل 77 نواعهاأتاريخها و ، األول: تعريف مستحضرات التجميل المطلب 77 الفرع األول: تعريف مستحضرات التجميل 77 وأنواعها ع الثاني: تاريخ مستحضرات التجميلالفر 78 المطلب الثاني: ضوابط مستحضرات التجميل 79 المطلب الثالث: حكم مستحضرات التجميل والحكمة من ذلك 86 الفرع األول: حكم مستحضرات التجميل 86 الفرع الثاني: الحكمة من مشروعية الزينة 89 ثرها على الطهارةأالتجميل و حكم بعض مستحضرات :المبحث الثاني 91 ثرهما على الطهارةأظافر الصناعية وطالء األظافر و المطلب األول: حكم األ 91 الفرع األول: التعريق اللغوي واالصطالحي 91 واآلثار السلبيةاألظافر الصناعية أنواع الفرع الثاني: 92 أنواع األظافر الصناعية 92 ألظافر الصناعيةاآلثار السلبية لتركيب ا 92 الفرع الثالث: حكم األظافر الصناعية وطالء األظافر 93 حكم األظافر الصناعية 93 حكم طالء األظافر 96 ثر األظافر الصناعية وطالء األظافر على الطهارةأالفرع الرابع: 99 ثرها على الطهارةأم لبس الشعر الصناعي)الباروكة( و المطلب الثاني: حك 100 الفرع األول: التعريق اللغوي واالصطالحي 100 أنواع الشعر الصناعي وطرق تركيبهالفرع الثاني: 100 (الباروكاتالشعر الصناعي )أنواع 100 طرق تركيب الباروكة 101 الفرع الثالث: حكم لبس الشعر الصناعي 102 ط تعريف الوصل لغة واصطالحا 103 حكم الوصل بشعر االنسان 103 كم الوصل بغير شعر االنسانح 106 الفرع الرابع: أثر لبس الباروكة على الطهارة 108 ى الطهارةثرها علأمساحيق والصبغات ومثبتات الشعر و المطلب الثالث: حكم استعمال ال 111 الفرع األول: تعريف لغوي واصطالحي 111 رالفرع الثاني: حكم استعمال المساحيق والصبغات ومثبتات الشع 112 حكم استعمال مساحيق ومستحضرات التجميل 112 حكم استعمال الصبغات والحناء 113 صبغ شعر الرجل والمرأة 113 الخضاب بالحناء ونحوه 114 ثر استعمال المساحيق والصبغات ومثبتات الشعر على الطهارةأالفرع الثالث: 116 ثرها على الطهارةأالكحول و ال العطور المشتملة علىالمطلب الرابع: حكم استعم 119 وحكم التطيب ،مفهوم العطور والكحول الفرع األول: 119 للعطر والكحول التعريف اللغوي 119 قوال الفقهاء في حكم التطيبأ 119 الفرع الثاني: حكم استعمال العطور المشتملة على الكحول 120 لكحول على الطهارةثر استعمال العطور المشتملة على اأالفرع الثالث: 124 والتوصيات الخاتمة 126 فهرس اآليات القرآنية 131 فهرس األحاديث النبوية 133 المراجعقائمة 136 B Abstract ي عمليات ومستحضرات التجميل وأثرها على الطهارة إعداد رشيد زعبيإإبراهيم شحادة إشراف عبد هللا أبو وهدان د. الملخص وقد ،ثرها على الطهارةأة يان حكم عمليات ومستحضرات التجميل و تناولع هذه الرسال وصلع تائج والتوصيات التي تهم النأ ذكرت فيها وخاتمةين، وفصل، قسمع هذه الرسالة إلى مقدمة وهي: اليها وأما ، ال يؤثر على صحة الطهارة من غسل ووضوء الطبيعي، وهذازراعة الشعر جواز ضوء لم يؤثر على صحة الو ، وهو إن للوصل المحرم اكونه شبيها يجوزفال زراعة الشعر الصناعي نه يؤثر على صحة الغسل.إف ى ال تأثير له علوهذا ،لى غيرهإنسان الحي والميع يجوز التبرع ونقل األعضاء من اإل ويجوز زراعة األعضاء ،ن يكون من طاهرألكن بشرط ،يجوز نقل األعضاء من الحيوانو ، الطهارة .وجوب غسل العضو االصطناعي في الغسل والوضوءطناعية مع االص ويم وزراعة ما تقأو ،من التداوي المشروع فهو ،لكبار السن اغالبا كونهسنان تركيب األ يجوز ،من الفم انها تغطي جزءا أل ،ثر على الطهارةأ الهوهذه األمور ،ذا كانع للحاجةإسنان فهي جائزة األ ال نهال تجوز ألنها إن لم تكن للحاجة فإف ،ء جميع الفم في المضمضةفيمنع ذلك استيعاب الما .وال يصح الوضوء والغسل على مذهب الحنا لة ،يصح الغسل معها على مذهب الحنفية ن أل ،من الضرر كونه موضع نجاسةأن إيجب إزالة الوشم و ،ق الفقهاءااتفبالوشم يحرم .ألن الصالة ال تصح من حامل النجاسة ،فساد الصالة لىإمما يؤدي ،النجاسة تضر بصحة الطهارة ك شرط ولكن ب ،هناك اتفاق على مشروعية مستحضرات التجميل كونها من الزينة المشروعة مراعاة الضوابط التي وضعها العلماء. لعدم وصول اسببا وهي ،و غرض صحيحأن لم تكن لحاجة إاألظافر الصناعية محرمة ما يمنع صحة الطهارة.الماء في الغسل والوضوء م الوضوء عند ظافرطالء األإزالة يجب و ،فقط ظافر في البيعطالء األ استعمالللمرأة يجوز مما يمنع صحة ،بسبب المادة الشمعية العازلة ،ألنه يمنع من وصول الماء إلى األصل، والغسل الطهارة. ديها باستثناء المرأة التي ل ،ال يجوز لبس الباروكة بجميع أنواعها كونها من الوصل المحرم ن ال تكون من شعر أو ،ن تكون مصنعة من طاهرألكن بشرط ،و مرضى السرطانأ ،صلع كامل وءنها تضر بصحة الغسل والوضإف ،والتي تغطي جميع الرأس ،ن لبس الباروكة الثا تةإ، و نسانإ اا قطعا نهأال إ ،ة الوضوءلم تؤثر على صح ن إنها و إف ،كانع ال تغطي جميع الرأس ن إما أو ا،أيضا .تؤثر على صحة الغسل ن للمرأة يس، و يرجح حرمة الصبغ بالسوادو ،يجوز استعمال المرأة مساحيق التجميل ونحوها ويحرم ،ويكره ذلك للغير متزوجه ،ذن زوجهاإوب االمتزوجة خضب كفيها وقدميها بالحناء تعميما ،هناك مستحضرات تجميل مجرد لون أو رطوبة ة.للرجال لما فيه من تشبه بالنساء وخرم للمروء تحضرات بعض مسوهناك الطهارة،على فاستخدامها ال يؤثر ،لى البشرةإال تمنع وصول الماء فهذه وعليه ،بشرةلى الإفهذه المواد تمنع وصول الماء ، كثافة دهنية أو طبقة شمعية لها يوجدالتي تجميل م.فال تصح الطهارة مع وجودها على الجس ى القول مقتضو ،لكحول المستعملة في العطورا ويرجح نجاسة ،تفاق الفقهاءالخمر نجسة با نجاسة العطور التي تحتوي على الكحول هو عدم صحة صالة من صلى وهو متلبس ها في ثوبه .و دنهأ 1 : مقدمة ظيماا لشأنه، عالحمد هلل على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، أحمده سبحانه وأشكره ت محمد الداعي إلى رضوانه، وعلى آله وصحبه وإخوانه، وسلم تسليماا سيدنا والصالة والسالم على كثيراا إلى يوم الدين أما بعد: فإن للفقه أهمية في حياة الفرد المسلم على صعيده الشخصي الخا ، وعلى الصعيد ،1ن"من ُيِرِد هللُا به خيرًا يفقْهه في الدي" عليه الصالة والسالم: –االجتماعي العام، يقول النبي . مراد هللا سبحانه وتعالى أقرب إلى وبمعرفة الفقه اإلسالمي تكون تصرفات المسلم وأعماله ،وبعد ما أصبحع عمليات ومستحضرات التجميل من المسائل الشائعة في الحياة المعاصرة ؛مهافكان ال د من يان حك، مي واالختراعاتوتعددت أنواعها وصورها في ظل التطور والتقدم العل كي نتجنب هذه العمليات الطهارةثرها على أوكذلك ال د من معرفة ،لتجنب الوقوع في الحرام حة التي يتوقف على صحتها ص الطهارةو نتعلم الخطوات المطلوبة لضمان صحة أ ،والمستحضرات الصالة. أهمية البحث: ستحضرات التجميل أهمية كبرى للوقوف على حكمها الشرعي لمعرفة حكم عمليات وم ن إ ،الدبعد انتشارها بشكل كبير في الفترة األخيرة في جميع الب كي نتفادى الوقوع في الحرام خصوصاا ثر أرفة أهمية مع ن إوكذلك ف ،وتعددت أنواعها وصورها في ظل التطور والتقدم العلمي واالختراعات لتي اذا كانع تضر في صحة الطهارة إتفوق أهمية الحكم الطهارة ت على هذه العمليات والمستحضرا َوَما {عالى:لقوله ت امصداقا ،لقناجلها خُ أوالتي من ،هم العباداتأ يتوقف على صحتها صحة الصالة نَس .2}ِإالَّ ِلَيْعُبُدونِ َخَلْقُت اْلِجنَّ َواإلِْ ، 71البخاري، محمد ن إستتتتتماعيل: صتتتتتحيح البخاري. كتاب: العلم، باب: من يرد هللا به خيرا يفقهه في الدين، رقم الحديث 1 هت.1422، الطبعة األولى، تحقيق محمد زهير ن ناصر الناصر، دار طوق النجاة 25، 1د .56آية ،سورة الذاريات 2 2 وكذلك ،ما يضر ها كي يتجنبهولذلك يتطلب من المكلف الحر على صحتها ومعرفة كل و استعمال مستحضر التجميلأ ،التعرف على الخطوات المطلوبة من المكلف بعد عملية التجميل .لضمان صحة الطهارة انع ذا كإعنها اثر عمليات ومستحضرات التجميل على الطهارة يكون رادعا أولعل معرفة غير جائزة. مشكلة البحث: عن األسئلة اآلتية: جاءت هذه الدراسة لتجيب ؟ما هو حكم عمليات التجميل .1 ؟ما هو حكم مستحضرات التجميل .2 ؟ما هي الضوابط لعمليات ومستحضرات التجميل .3 ؟الطهارةثر عمليات التجميل على أما هو .4 ؟الطهارةثر مستحضرات التجميل على أما هو .5 عمال مستحضر التجميلو استأما هي الخطوات المطلوبة من المكلف بعد عملية التجميل .6 الطهارة.لضمان صحة أهداف البحث: فصلة وبصورة م ا،هذه الدراسة تجمع يان حكم عمليات التجميل ومستحضرات التجميل معا ن يجد أمن باب التيسير على المكلف ب الطهارة ثرهما علىألى معرفة إباإلضافة ،لألمثلة التطبيقية عمليات ا على الم إالدراسات األخرى اقتصرت ن أفي حين ،دثر في مصدر واحاإلجابة عن الحكم واأل كذلك و ، ثرهما على الطهارةأا على المستحضرات وبشكل عام ودون التطرق بشكل مفصل عن م إو و أ ،حرامو يقع في الأوالتي من دونها قد يلحق الضرر بالمكلف ، يان الضوابط المطلوب مراعاتها 3 يان الخطوات المطلوبة من المكلف كي يتجنب الحرام وتكون وكذلك ،لى بطالن عبادتهإتؤدي عبادته صحيحة وفق مراد هللا سبحانه وتعالى. أسباب اختيار موضوع البحث: حتم مواكبة ي ؛انتشار عمليات ومستحضرات التجميل وازدياد أنواعها في ظل االختراعات الحديثة ن إ جد في الدراسات السابقة من جمع ين حكم ألم ني ، ألثرها على الطهارةأوبحث حكمها و ،كل جديد جد في أم لو ،مع األمثلة التطبيقية وبشكل شاملو ،عمليات ومستحضرات التجميل في دراسة واحدة ،لتجميل على الطهارة وبصورة شاملةالدراسات السابقة من بحث في أثر عمليات ومستحضرات ا وهذه أمور مهمة، والناس بحاجة الى معرفتها. الدراسات السابقة: أحمد ي،العتيب الرئيسي المؤلف :اإلسالمية الشريعة في الجراحية التجميل عمليات مشروعية .1 .راجح عبدا هلل هذه الدراسة اقتصرت على يان مدى مشروعية عمليات التجميل في الفقه اإلسالمي بشكل .لطهارةاثرها على أ إلىأو لى مستحضرات التجميل إعام دون تفصيل للتطبيقات ودون التطرق هجري.1431-ياسر ن راشد الدوسري - دراسة فقهية-حكام مستحضرات التجميلأ .2 ،لفي حكم مستحضرات التجمي ةوالمقاصدي ةثر النظرة الذاتية والمآليأهذه الدراسة ينع ال سوى مث الطهارةثرها على أوال الى ،لكن لم تتطرق الى عمليات التجميل ؛وبينع أيضا الضوابط ثر المناكير على صحة الوضوء. أواحد وهو قتصرت انها أما إن الدراسات السابقة إف ؛بعد االطالع والتحري والرجوع إلى مصادر هذا العلم دون التعرض للتفصيلدراسة حكم مستحضرات التجميل ، أو على دراسة حكم عمليات التجميل لكن هذه الدراسة تجمع الحكمين ،الطهارةى ثرهما علأودون يان ،تطبيقية الشامل، أو ذكر أمثلة 4 ن باب التيسير م الطهارةثرهما على أثم معرفة ،باإلضافة الى تفصيل للتطبيقات ، دراسة شاملة امعا وبيان الخطوات المطلوبة من ،ثر في مصدر واحدألن يجد اإلجابة عن الحكم واأب ؛على المكلف توقف التي ي، و الطهارة ل لضمان صحةضر التجميو استعمال مستحأالمكلف بعد عملية التجميل ، ولذلك فإن معرفة األثر على لقناهم العبادات، والتي من أجلها خُ أ على صحتها صحة الصالة الطهارة هو أمر في غاية األهمية، ويغفل عنه الكثيرون، فكان ال د من إجراء دراسة تبين ذلك بشكل مفصل. البحث: منهج المنهج الوصفي والمنهج التحليلي، حيث عرضع المادة العلمية كما هي، وتم استخدامفي البحث تم ث تباع المنهجية العلمية في كتابة البحلتزمع اعرض أقوال العلماء، ثم خلصع الى النتائج، وقد ا ذ يشمل االلتزام بما يلي:، إوبما يتفق مع المتبع في كتابة الرسائل العلمية ،بشكل منظم وتوثيقها في الهوامش وفي ،وعزوها الى مصادرها األصلية ،شكل دقيقجمع المعلومات ب .أ قائمة المراجع. .صحيحوتخريج األحاديث بشكل ،عزو اآليات الى سورها .ب يقها بحسب وترتيبها وتنس ،لى فصول ومباحث ومطالب بما يتناسب مع البحثإتقسيم البحث .د األصول. استعمال عالمات الترقيم بالشكل الصحيح. .د لى األدلة.إقوال والروايات الموثوقة والموثقة والمستندة د األعتماا .ه ذكر جميع اآلراء المعتبرة في المسائل المختلفة مع الترجيح والمناقشة. .و 5 خطة البحث: وخاتمة على النحو اآلتي:لين هذه الدراسة قسمتها إلى مقدمة وفص والدراسات السابقة. ،بحثوخطة ال ،ومنهج، هدافأ و ،ومشكلة ،: ينع فيها أهميةالمقدمة :الفصل األول: عمليات التجميل وفيه مبحثان :وفيه أربعة مطالب ،مشروعية عمليات التجميلمدى المبحث األول: المطلب األول: التعريف بعمليات التجميل لغة واصطالحا المطلب الثاني: أنواع عمليات التجميل ضوابط عمليات التجميل المطلب الثالث: لرابع: حكم عمليات التجميل والحكمة من ذلكالمطلب ا :ربعة مطالبأوفيه ،ثرها على الطهارةأالمبحث الثاني: حكم بعض العمليات التجميلية و ثرها على الطهارةأالمطلب األول: حكم زراعة الشعر و ثرها على الطهارةأالمطلب الثاني: حكم زراعة األعضاء و ثرها على الطهارةأسنان و المطلب الثالث: حكم تركيب وزراعة األ ثرها على الطهارةأالمطلب الرابع: حكم عمليات الوشم و :الفصل الثاني: مستحضرات التجميل وفيه مبحثان :وفيه ثالثة مطالب ،المبحث األول: مشروعية مستحضرات التجميل نواعهاأو ،تاريخها ،تعريف مستحضرات التجميلالمطلب األول: 6 ستحضرات التجميلالمطلب الثاني: ضوابط م المطلب الثالث: حكم مستحضرات التجميل والحكمة من ذلك :وفيه اربعة مطالب ،ثرها على الطهارةأالمبحث الثاني: حكم بعض مستحضرات التجميل و ثرهما على الطهارةأو ظافر الصناعية وطالء األظافر حكم األالمطلب األول: ثرها على الطهارةأوكة( و المطلب الثاني: حكم لبس الشعر الصناعي)البار ثرها على الطهارةأالمطلب الثالث: حكم استعمال المساحيق والصبغات ومثبتات الشعر و ثرها على الطهارةأالمطلب الرابع: حكم استعمال العطور المشتملة على الكحول و فيها أهم النتائج والتوصيات سجلع الخاتمة: 7 الفصل األول عمليات التجميل مشروعية عمليات التجميل مدى ل:المبحث األو حكم بعض العمليات التجميلية وأثرها على الطهارة المبحث الثاني: 8 المبحث األول مشروعية عمليات التجميلمدى ف بعمليات التجميل لغة واصطالحا المطلب األول: التعري ا؛خاصا احدث أثرا جملة أعمال تُ وهي ، 1سم من عملهي اوالعملية ،هي جمع عملية عمليات لغة: .2عملية جراحية أو حربية أو مالية :يقال )عمل( العين والميم والالم أصل واحد وقال ا ن فارس" .3جمع أعمالوال : المهنة والفعل،العملو .4"صحيح، وهو عام في كل فعل يفعل ، ق ل م الخ ظ وع ع م ج )جمل( الجيم والميم والالم أصالن: أحدهما ت " قال ا ن فارس: التجميل لغة: .5الجمال، وهو ضد القبح"واآلخر ُمل ،ق لُ خُ وال ق ل خ في ال نُ س : الحُ مالُ جَ وال ، ورُ ،ميل فهو ج ،وج ك ريم ، وُغراب ، وُجم ال، ك م ان، وُجمال 6 .ة الجسمالتام : الجميلةو الخارجي مظهره يفيء وهو عمل كل ما من شأنه تحسين الش ،: التجميل: التزييناالتجميل اصطالحً .8يتعلق بالرضا واللطف وهو الجمال من الصفاتو . 7نقا منهإلا بالزيادة عليه أو هت.1414، صادر ر، يروت: داالطبعة الثالثة، 475، 11د .لسان العربمحمد ن مكرم ن على: ر،منظو ا ن 1 دار الدعوة.، 628 ، 2د، الوسيطالمعجم مجمع اللغة العربية بالقاهرة: 2 الطبعة الثامنة، تحقيق مكتب تحقيق التراث في مؤستتتتتتتتتتتتتستتتتتتتتتتتتتة، 1036 ، 1د. القاموس المحيطمجد الدين: ، الفيروزآبادى3 م. 2005 ،هت1426 الرسالة. يروت: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر م.1979-هت1399دار الفكر هارون. تحقيق عبد السالم محمد، 145 ، 4د .معجم مقاييس اللغةحمد: فارس، أا ن 4 .481 ، 1. دمعجم مقاييس اللغةا ن فارس: 5 .979 ، 1د. القاموس المحيطالفيروزآبادى: 6 م. 1988 ،ه 1408 دار النفائس للطباعة والنشر ،122. معجم لغة الفقهاءصادق قنيبي: حامد، قلعجي 7 تحقيق جماعة من العلماء بإشتتتتتتتتتتتراف الناشتتتتتتتتتتتر. يروت: دار ، الطبعة األولى، 78 . التعريفاتعلي ن محمد: ،الجرجاني8 م.1983هت، 1403 الكتب العلمية 9 ميل و تجألى تحسين إهو كل عمل يهدف :فيكون المعنى االصطالحي لعمليات التجميل ء به أطبا يقوم اجراحيا اطبيا الا وقد يكون عم ،نقا منهو اإلأسواء بالزيادة عليه ،الشكل والمظهر مثل ،ظرو لتحسين المنأ ،و الناتج عن حادثأ ،مختصون يتعلق تحسين الشكل من التشوه الخلقي تحسين لىإيقوم به مختصون في مجال التجميل يهدف وقد يكون عمالا ،زراعة األعضاء الصناعية الشكل مثل زراعة الشعر. أنواع عمليات التجميل المطلب الثاني: جراءيث طرق اإلنواع عمليات التجميل من حأ .1 : عمليات التجميل بالليزرأوالً حيث ازدادت ،خالل السنوات التالية اظهر الليزر في ثمانينيات القرن الماضي، وتحسن كثيرا ، وعندما دأت عمليات التجميل بالليزر كانع تقتصر على تجميل البشرة، أما اآلن ااستخداماته كثيرا .جميلمن عمليات الت كثيراافهي تمتد لتشمل :في عمليات التجميل "رلليز ا" :ت وفيما يلي بعض أهم االستخدامات قة بأنها وتتميز هذه الطري، زالة الشعر الزائدإلليزر الإزالة الشعر الزائد بالليزر: يستعمل .أ األسرع واألفضل من ين طرق إزالة الشعر، وبأنها تعطي نتائج دائمة ومضمونة. ات تجميل األنف لعملي امناسبا ثل عملية تجميل األنف بالليزر ديالا األنف بالليزر: تم جميلُ ت .ب الجراحية في بعض الحاالت. اليد بالليزر: يساعد الليزر في عمليات تجميل اليدين، حيث يمكن استخدامه لتوحيد جميلُ ت .ج .لون بشرة اليدين زر ن استخدام موجات الليإزالة الندوب والبثور وآثار الجروح القديمة من الوجه والجسم: يمك .د إلزالة الندوب والبثور وآثار الجروح، ويتم هذا من خالل تقشير طبقة أو عدة طبقات من الجلد ثم استحثاث الجلد على تنمية طبقة جديدة ال تظهر فيها آثار الندوب. 10 ك وذل ،شد تجاعيد الوجه بالليزر: يمكن كذلك استخدام الليزر في شد تجاعيد الوجه والرقبة .ه عن طريق استخدام أشعة الليزر التي تحفز إنتاد الكوالجين في بشرة الوجه والرقبة. الدهون ونحع الجسم بالليزر: يستخدم الليزر للمساعدة في عمليات "شفطسحب " عمليات .و ن إلى ما الدهو "لشفط"الدهون، حيث يساعد في تقليل الفتحة الجراحية المستخدمة "شفط" د.يقل عن سنتيمتر واح ا: عمليات التجميل بالحقنثانيً تختلف أنواع عمليات التجميل بالحقن، ما ين حقن البالزما، وحقن الفيلر، وحقن البوتوكس وغيرها: الفيلر: الفيلر ليس مادة واحدة، وإنما هو اسم العملية التي تستخدم ها مواد مختلفة لملئ .أ مر بسبب عملية الشيخوخة والتقدم في الع الفراغات الناتجة عن فقدان الدهون، ووفاة الخاليا أو ألي سبب آخر. البالزما: هي آخر تطورات عمليات التجميل بالحقن، وماتزال جديدة إلى حد ما لكن نتائجها .ب المبهرة ساعدت على انتشارها بسرعة، فأصبحع متاحة لتجميل الوجه، وكذلك لتجميل الشعر. حقن، وربما لهذا السبب فقد ظهرت عيوبه بشكل البوتوكس: من أقدم تقنيات التجميل بال .ج كامل. البوتوكس هو سم عصبي يستخدم للتحكم في شد وارتخاء عضالت الوجه للتخلص وبعكس التقنيات العالجية األخرى فإن آثاره شبه دائمة، ومن أهم عيوبه أن ،من التجاعيد ع معظم الوقع، وهو ما يدفيخفي تعبيرات الوجه ويعطي وجهاا جامداا خالياا من االنطباعات .االكثيرين لتجنبه حاليا 11 ا: عمليات التجميل بالخيوط الجراحيةثالثً في العديد من عمليات التجميل المختلفة، ومنها عملية تجميل اتستخدم الخيوط الجراحية حاليا .ع الجفون فالرقبة، وعمليات ر ذن، وعمليات شد الوجه، وعمليات توسيع العيون، وعمليات تجميل األُ ا: عمليات التجميل بالطرق الجراحيةرابعً رغم التقدم الكبير في التقنيات العلمية والطبية، إال أن كل هذه الحلول ما تزال غير مناسبة إال في الحاالت البسيطة والمتوسطة. لكن بعض الحاالت األخرى قد تحتاد إلى تدخل جراحي، أن والتي ينبغي ،فهناك حاالت التجاعيد الشديدة مثالا ،ةوخاصة إذا كانع الحالة شديدة أو متأخر من اللجوء د البطن التي ال الوجه بالطرق الجراحية، وكذلك عمليات شد يلجأ فيها المريض إلى شد .1فيها إلى الطرق الجراحية جهة الحاجة إلى إجرائهاأنواع عمليات التجميل من .2 : نوعين إلى المتخصصين عند عمليات التجميل تنقسم ماإ ،ضرورة طبية لوجود إجرائها من ال د : وهي عملياتعمليات تجميل ضرورية النوع االول: ه غيرلوجود تشو أو ،حد أعضاء جسدهأ من استفادته على أو يؤثر ،الصحة على يؤثر عيب إلزالة ات التي ن الجراحوهذا النوع المحتاد إلى فعله يشتمل على عدد م ،المعهودة اإلنسان خلقة في معتاد اجي أو ح ،فهو ضروري ،أو تشوه ،أو تلف ،يقصد منها إزالة العيب سواء كان في صورة نقص .وتجميلي بالنسبة آلثاره ونتائجه ،الموجبة لفعله هبالنسبة لدواعي فإننا نجدها على قسمين: ،وإذا نظرنا إلى العيوب التي توجد في الجسم يوب ناشئة في الجسم من سبب فيه ال من سبب خارد عنه، : عيوب خلقية: وهي عالقسم األول فيشمل ذلك ضربين من العيوب: / tps://tajmeeli.comhtأنواع العمليات التجميلية، -موقع تجميلي 1 12 : العيوب الخلقية التي ولد ها اإلنسان ومنها:الضرب األول الشق في الشفة العليا "الشفة المفلوجة". .1 التصاق أصابع اليدين، والرجلين. .2 انسداد فتحة الشرد. .3 ازدواد حويضة الكلية(. شذوذ الحويضة الخلقي ومن أهمها ) .4 شذوذ الحالب الخلقي )االزدواد الحالبي، ارتكاز الحالب الهاجر، الحالب خلف الوريد .5 األجوف، الحالب العرطل الخلقي، القيلة الحالبية(. : العيوب الناشئة من اآلفات المرضية التي تصيب الجسم ومنها:الضرب الثاني فة. انحسار اللثة بسبب االلتهابات المختل .1 أورام الحويضة والحالب. .2 عيوب صيوان األذن الناشئة عن الزهري والجذام، والسل. .3 : عيوب مكتسبة "طارئة": وهي العيوب الناشئة بسبب من خارد الجسم كما في العيوب القسم الثاني ومن أمثلتها ما يلي: ،والتشوهات الناشئة من الحوادث والحروق بسبب حوادث السير. كسور الوجه الشديدة التي تقع .1 تشوه الجلد بسبب الحروق. .2 تشوه الجلد بسبب اآلالت القاطعة. .3 التصاق أصابع الكف بسبب الحروق. .4 13 إال أنه ،وهذا النوع من الجراحة الطبية وإن كان مسماه يدل على تعلقه بالتحسين والتجميل . 1توفرت فيه الدوافع الموجبة للترخيص بفعله سوى ائهاإلجر داعي وهي العمليات التي في الغالب ال :تحسينية اختيارية اتعملي :النوع الثاني منظر قلتحقي ل ،تشوه أو عيب لوجود ال ،المظهر لتحسين تهدف عمليات فهي ،االنسان رغبة وغيرها. الشيخوخة مظاهر وإزالة الشباب لتجديد تهدف أو ،وأجمل أحسن لى قسمين:والعمليات المتعلقة هذه الجراحة تنقسم إ : عمليات الشكل ومن أشهر صوره ما يلي:القسم األول رتفاع.تجميل األنف تصغيره، وتغيير شكله من حيث العرض واال .1 ، أو تكبيره وضع ذقن صناعية تلحماتجميل الذقن، وذلك تصغير عظمها إن كان كبيرا .2 بعضالت، وأنسجة الحنك. جويف و تكبيرهما بحقن مادة معينة مباشرة في تتجميل الثديين تصغيرهما إذا كانا كبيرين، أ .3 الثديين، أو بحقن الهرمونات الجنسية، أو بإدخال النهد الصناعي داخل جوف الثدي واسطة فتحة في الطية الموجودة تحع الثدي. ذن ردها إلى الوراء إن كانع متقدمة.تجميل األُ .4 .ان تحع الجلد جراحيا جلدتها وإزالة القسم الزائد بسحبه م تجميل البطن بشد .5 الشيخوخة، و فإنه يجري لكبار السن، ويقصد منه إزالة آثار الكبر ،: عمليات التشبيبالقسم الثاني ومن أشهر صوره ما يلي: تجميل الوجه بشد تجاعيده، سواء رفع جزء منه، أو رفع جزء منه ومن الرقبة وهو ما يسمى .1 الكيماوي. وكذلك تجميله بعملية القشر ،بالرفع الكامل ،الطبعة الثانية ،185، 184، 183، 182، أحكام الجراحة الطبية واآلثار المترتبة عليهامحمد ن محمد: ،الشتتتنقيطي 1 .م1994 ،هت1415 مكتبة الصحابة جدة: 14 تجميل األرداف، وذلك بإزالة المواد الشحمية في المنطقة الخلفية العليا، أو المنطقة الجانبية .2 ب حجمها بحسب الصورة المطلوبة.جلدتها، ويهذ من األرداف ثم تشد تجميل الساعد، وذلك بإزالة القسم األدنى من الجلد والشحم. .3 ودة جديد شباب اليدين"، وذلك بشد التجاعيد الموجتجميل اليدين، ويسمى في عرف األطباء " ت .4 في أيدي المسنين والتي تشوه جمالها. . 1تجميل الحواجب، وذلك بسحب المادة الموجبة النتفاخها، نظرا لكبر السن وتقدم العمر .5 منها ،كرت في الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرةختيارية أخرى ذُ اوهناك عمليات ، الدهون "وشفط"وعمليات حقن الدهون ،وعمليات تقشير البشرة ر،لة الشعر وزرع الشععمليات إزا ورغبته ،نزعاد المريض من مظهرهاوغيرها من أنواع العمليات التي يجمع ينها أنها ال دافع لها سوى .2في إصالحه إلى مستوى مقبول لديه عملية تغيير الجنس: .3 كونها تشتمل على عدد من ،جنس هي عملية تجميليةن عملية تغيير الأالمختصون يرى يقوم ها و ،وغيرها ،وتأنيث الوجه ،واستئصال الثدي ،ومنها زرع وإزالة الشعر ،عمليات التجميل مختصون بعمليات التجميل. شخا يرغبون تغيير جنسهم جراء عمليات جراحية معقدة ألإوتغيير الجنس عبارة عن لى الجنس إبالرغبة في التخلي عن جنسهم الطبيعي والتحول ر م شعو فينتا ه ،لمجرد رغبة وهوى ام دورهم وقادرون على القي ،عضائهم التناسليةأ صحاء وطبيعيون في أناس فهم في األساس أُ ، خراآل وى ما وليس لديهم أي علة س ،نجابعليها من التزاود واإل تعالى في حالتهم التي خلقهم هللا كامالا كثر من أوالتي تظهر عند الرجال ،لى الرغبة تغيير الجنسإة تؤدي ات نفسي عون من إصابيد .193-192 . أحكام الجراحة الطبية واآلثار المترتبة عليها: الشنقيطي1 ، عداد مركز التميز البحثي، إ الطبعة األولى، 289 ، قستتتتتتم فقه االستتتتتترة ،القضتتتتتتايا المعاصتتتتتترةالموستتتتتتوعة الميستتتتتترة في فقه 2 هجري.1435 15 و دافع معتبر أأي مبرر ، فال يوجدفيبدأ رغبته بارتداء مالبس النساء والتصرف كالنساء ،النساء ن أل ،ن هذا التغيير هو ظاهري فقط ال حقيقيأ دليل ،سوى التالعب واتباع الهوى لهذه العمليات مل وال ال يح نثى مثالا اُ لى إفمن تحول ،ومات التي تحدد الجنس داخل الجسم ال تتغيرالكروموس في التي تؤدي، و نما هي عملية تعطيل طاقات، إنجبلى ذكر فهو ال يُ إوكذلك من تحول ،يحيض .1اضطرابات نفسية وحاالت انتحار ىلإالغالب المطلب الثالث: ضوابط عمليات التجميل عند الشرعي المحظور في الوقوع يات التجميل ضوابط للحيلولة دون وضع اإلسالم لعمل ومن هذه الضوابط:، جراء هذه العملياتإ فهناك عمليات وإجراءات ورد فيها ،و عامأتتعارض العملية مع نص شرعي خا أال .1 رد في وفق ما و ،والنمص ،األسنان وتفليج ،والوشم ،الوصل مثل تحريم ،نصو بالنهي لتالية:حاديث ااأل وسلم عليه هللا صلى النبي عن عنه، هللا رضي هريرة أ ي عن ي باب الوصل في الشعر:ف - .2«َلَعَن َّللاَُّ الَواِصَلَة َوالُمْسَتْوِصَلَة، َوالَواِشَمَة َوالُمْسَتْوِشَمةَ »: قال عر ش: في الحديث الشريف داللة على أنه هناك أنواع محرمة من الوصل، كالوصل بوجه الداللة . 3"لعن هللا الواصلة التي تصل الشعر بشعر آخر"اآلدمي، هللُا ِإنَّ النَِّبيَّ َصلَّى: »فقال أ ي، رأيع: قال جحيفة، أ ي ن عون عن في باب الواشمة: - ِم، َوَثَمِن الَكْلِب، َوآِكِل الرَِّبا َوُموِكِلِه، َوالَواِشَمِة َعَلْيِه َوَسلََّم َنَهى َعْن َثَمِن الدَّ .4«"َوالُمْسَتْوِشَمةِ اإلستتتالمية الشتتتريعة وموقف البشتتتري الجنس و: تغييرأحكام الجراحة الطبية واآلثار المترتبة عليها. انظر في: الشتتتنقيطي: 1 إعداد -دراستتتتتتتتة مقارنة-و: تغيير الجنس ين المنع واإلباحة. كريعت ستتتتتتتتامراء، جامعة تربية عباس، كلية أحمد حاتم.د.م.منه، أ .2015األستاذ عمر نجيم، الناشر: مجلة الفقه والقانون، العدد الثالث والثالثون . 165، 7، د5933. كتاب: اللباس، باب: الوصل في الشعر، رقم الحديث صحيح البخاري البخاري: 2 ، الطبعة الستتتتتتابعة، المطبعة الكبرى 475، 8. دالساااااري لشاااارح صااااحيح البخاري إرشاااااد القستتتتتتطالني، أحمد ن محمد: 3 هت. 1323األميرية .166، 7، د5945. كتاب: اللباس، باب: الواشمة، رقم الحديث صحيح البخاري البخاري: 4 16 . 1قوله المستوشمة أي الطالبة للوشم ها، و ن الوشم حرامأفي الحديث الشريف يان وجه الداللة: َتْوِشَماِت، َلَعَن َّللاَُّ الَواِشَماِت َوالُمسْ »: هللا عبد قال علقمة، عن وفي باب المتفلجات للحسن: - َصاِت، َوالُمَتَفلَِّجاِت ِللْ َراِت َخْلَق َّللاَِّ َتَعاَلىَوالُمَتَنمِّ اِلي اَل َأْلَعُن َمْن َلَعَن النَِّبي مَ « ُحْسِن، الُمَغيِّ ُسوُل َفُخُذوُه{ ]الحشر: .2[7َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلََّم، َوُهَو ِفي ِكَتاِب َّللاَِّ: }َوَما آَتاُكُم الرَّ رق ين سنها وهو أن تفحرام، "للحسن لباا طن تفليج االسنان في الحديث الشريف يان أ وجه الداللة: . 3"من الثنايا والرباعيات للحسن، فلو احتيج إليه لعالد أو عيب في السن ونحوه فال بأس تحرفه جميلت عملية يجري أن للرجل يجوز فال ،و التشبهأيقصد هذه العمليات التقليد أال .2 :قال عنهما هللا رضي عباس ا ن فعن ،العكس وكذلك ،خلقتهن في بالنساء امتشبها ليكون َهاِت ِمَن َلَعَن َرُسوُل َّللاَِّ َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلََّم الُمَتَشبِِّهيَن ِمَن الرَِّجاِل ِبالنَِّساِء، َوالُمَتَشبِّ » .4«النَِّساِء ِبالرَِّجالِ جال التشبه ال يجوز للر وهو أنه ، "تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال حرام ن إوجه الداللة: بالنساء في اللباس والزينة التي هي للنساء خاصة، وال يجوز للنساء التشبه بالرجال مما كان من .5"ذلك للرجال خاصة جراء عملية يكون القصد منها التشبه بالكفار. إوكذلك ال يجوز .6«ُهَو ِمْنُهمْ ِبَقْوٍم فَ َمْن َتَشبَّهَ »عن ا ن عمر، قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: التراث ، يروت: دار إحياء 132، 21. دالكواكب الدراري في شاااااااارح صااااااااحيح البخاري الكرماني، محمد ن يوستتتتتتتتتتتف: 1 م.1981هت 1401م، طبعة ثانية: 1937هت 1356العربي، طبعة أولى: .164، 7، د5931. كتاب: اللباس، باب: المتفلجات للحسن، رقم الحديث صحيح البخاري البخاري: 2 .474، 8. دإرشاد الساري لشرح صحيح البخاري القسطالني: 3 ، 7، د 5885شتتتتتتتتبهون بالنستتتتتتتتاء، والمتشتتتتتتتتبهات بالرجال، رقم الحديث كتاب اللباس، باب: المت صاااااحيح البخاري.البخاري: 4 159. ، الطبعة األولى، المحقق: دار الفالح للبحث 100، 28. دالتوضااايح لشااارح الجامع الصاااحيحالمصتتتتري، ستتتتراد الدين: 5 م. 2008هت 1429العلمي وتحقيق التراث، دمشق: دار النوادر . 44، 4، د 4031. كتاب: اللباس، باب في لبس الشتتهرة، رقم الحديث ي داودسنن ابا و داود، ستتليمان ن األشتتعث: 6 حكم األلباني: حسن صحيح تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. يروت: المكتبة العصرية. 17 من فالشريف يان أن التشبه بالكفار حرام، ألن من تشبه هم يكن منهم، "في الحديث :وجه الداللة .1"تشبه بقوم فهو منهم أو حشر معهم فقيل من تشبه هم في أفعالهم وقيل من تشبه هم في هيئاتهم غرور زعةن شباعإوبهدف ،مخالفة الفطرةو ، تعالى قصد من العملية تغيير لخلق هللايُ أال .3 طان في ضلهم الشيأفيكون ممن ،فيه مبالغ جسدي تحسين إلى تعتري االنسان بالتطلع َوآَلُمَرنَُّهمْ اأْلَْنَعاِم آَذانَ َبتُِّكنَّ َفَليُ َوآَلُمَرنَُّهمْ َوأَلَُمنَِّينَُّهمْ "َوأَلُِضلَّنَُّهمْ :قال تعال، تغيير خلق هللا ْيَطانَ َيتَِّخذِ َوَمن ۚ َّللاَِّ َخْلقَ َغيُِّرنَّ َفَليُ ِبيًنا" ُخْسَراًنا َخِسرَ َفَقدْ َّللاَِّ ُدونِ مِّن َوِليًّا الشَّ .2م ومنها األمور التي من ،لى فعل المعاصيإن الشيطان يدعو أية الكريمة اآل ينع وجه الداللة: اء ما ال يجوز خصاؤه، دخل في ذلك فعل كل ما نهى، "شأنها تغيير خلق هللا هللا عنه: من خ ص ر ه، وغير ذلك من المعاصي= ودخل فيه ترك كل ما أمر هللا به. ألن وش ووشم ما نهى عن وشمه و .3"الشيطان ال شك أنه يدعو إلى جميع معاصي هللا وينهى عن جميع طاعته َصاِت، وَ َلَعَن َّللاَُّ الَواِشَماِت َوالُمسْ »: هللا عبد قال وعن علقمة، الُمَتَفلَِّجاِت َتْوِشَماِت، َوالُمَتَنمِّ َراِت َخْلَق َّللاَِّ َتَعاَلى .4«ِلْلُحْسِن، الُمَغيِّ :اآلتية الضوابط وهي االطبية عموما األعمال ضوابط فيها يتحقق أن .4 بة نس تكون أن فيه يشترط طبي إجراء كل أن وذلك ،نجاح العملية الظن على يغلب أن .أ عمللا على قدميُ أال ل يجب ر،و يؤدي الى الضر أ ا،عبثا العمل صار وإال ،ةمقبول النجاح عبد ن العز قال ،المصالح والسالمة به وحصول ،نجاحه الظن على يغلب أن بعد إال ضع لجلب مصالح السالمة والعافية، ولدرء مفاسد المعاطب "فإن الطب كالشرع وُ السالم: وكما ال يحل اإلقدام للمتوقف في ... لذي وضع الطب. والذي وضع الشرع هو ا.واألسقام ، تحقيق: مصتتتتتتتطفى ن أحمد 80، 6. دالتمهيد لما في الموطأ من المعاني واألساااااانيدالقرطبي، يوستتتتتتتف ن عبد هللا: 1 هت. 1387لوي، محمد عبد الكبير البكري، وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية الع .119اآلية ،سورة النساء 2 ، الطبعة األولى، تحقيق أحمد شتتتتتتتتتاكر، مؤستتتتتتتتتستتتتتتتتتة 222، 9د .جامع البيان في تأويل القرآنالطبري، محمد ن جرير: 3 م. 2000هت 1420الرسالة .164 ، 7د، 5931رقم الحديث ، باب: المتفلجات للحسن ،اللباس :. كتابصحيح البخاري البخاري: 4 18 الرجحان في المصالح الدينية حتى يظهر له الراجح، فكذلك ال يحل للطبيب اإلقدام مع .1التوقف في الرجحان إلى أن يظهر له الراجح" ال إو ،راء العمليةجترط في الطبيب التخصص والخبرة الكافية إلفيشُ ،مؤهالا الطبيب يكون أن .ب ُيْعَرُف َأي َما َطِبيٍب َتَطبََّب َعَلى َقْوٍم، اَل »قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ا،ضامنا كان . 2«َلُه َتَطب ٌب َقْبَل َذِلَك َفَأْعَنَت َفُهَو َضاِمنٌ ذن له أو نه غير مؤهالا أن علم إف ،لكن على المريض التحقق من خبرة الطبيب وتخصصه طبب جاهل "مُ القيم: ا ن قال ،ذا خدعه بالتظاهر بالخبرةإال إ اب ضامنا يكون الطبي ال ،بالتطبيب باشرت يده من يطبه، فتلف به، فهذا إن علم المجني عليه أنه جاهل ال علم له، وأذن له في وإن ظن المريض أنه طبيب، وأذن له في طبه ألجل معرفته، ضمن الطبيب ...طبه لم يضمن، يستعمله، والعليل يظن أنه وصفه لمعرفته وحذقه فتلف دواءا ما جنع يده، وكذلك إن وصف له .3به، ضمنه" ف في ال يجوز ألحد أن يتصر "جراء العملية وفق القاعدة الفقهية: شترط موافقة المريض إليُ .د أن اإلنسان ال يملك نفسه وال جسده ألن الملك هلل، ولكنه صحيح .4ملك الغير بال إذنه" ار ذن وليه كما ين قر إال وجب إهلية و ذا كان تام األإوذلك نه،ُمؤتمن عليها، فيستلزم إذ كان افإذ األهلية، تام كان إذا للعالد المريض إذن "يشترط مجمع الفقه اإلسالمي الدولي: التي حكامهاأل اووفقا ،الشرعية الوالية ترتيب حسب وليه إذن اعتبر ناقصها أو األهلية عديم لى فعةمن فيه فيما الولي تصرف تحصر .5نه"ع األذى ورفع ،ومصلحته عليه الم و ه 1414، القاهرة: مكتبة الكليات األزهرية، 6 ، 1. دقواعد األحكام في مصاااالح األنامعز الدين: ،العز ن عبد الستتتتالم 1 م.1991 .حكم األلباني: حسن .195 ، 4د، 4587رقم الحديث ،علم فأعنع . باب فيمن تطبب بغيرسنن أبي داود ،أ و داود 2 : يروت، الطبعة الستتتتتتتتابعة والعشتتتتتتتترون، 129 ، 4د .زاد المعاد في هدي خير العبادا ن قيم الجوزية، محمد ن أ ي بك: 3 م.1994هت / 1415، مؤسسة الرسالة م. 1989-هت1409دمشق: دار القلم ، الطبعة الثانية، 461. شرح القواعد الفقهيةحمد ن الشيخ: ا، أالزرق4 في دورة مؤتمره الستتتتتتتتتابع بجدة في المملكة ،[ بشتتتتتتتتتأن العالد الطبي1(]5/7) 67قرار رقم: ،مجمع الفقه اإلستتتتتتتتتالمي الدولي 5 .م1992أيار )مايو( 14 – 9الموافق 1412ذي القعدة 12-7العربية السعودية من 19 ان ذا كإجراء عملية التجميل إفال يجوز جراء عملية التجميل ضرر:إعلى يترتب أن ال .5 لعدم احبالمص واالكتئاب ا،نفسيا اضررا وأ ا،جسديا اسواء كان ضررا ،يترتب عليها ضرر وأثرها. العملية االقتناع نتيجة .1ْلُقوا ِبَأْيِديُكْم ِإَلى التَّْهُلَكِة{}َوال تُ قال تعالى: تناع واالمإلحاق الضرر بالنفس، "لى إما يؤدي كل في اآلية الكريمة نهي عن فعل وجه الداللة: . 2"من األكل سعي في قتل النفس وإلقاء النفس في التهلكة، فوجب أن يحرم َرَر َواَل َعَلْيِه َوَسلََّم، َقَضى َأْن اَل َض َأنَّ َرُسوَل َّللاَِّ َصلَّى هللُا »، وعن عبادة ن الصامع . 3«ِضَرارَ النبي ف: في الحديث الشريف يان أنه ال يجوز عمل أي عمل يلحق الضرر بغير حق، "وجه الداللة . 4"صلى هللا عليه وسلم إنما نفى الضرر والضرار بغير حق على ترتبةالم السلبية آلثارا ين يقارن أن ،عملية التجميل إجراء قبل ويجب على الطبيب ثم اتخاذ القرار المناسب الذي من شأنه ،جرائهاإ عدم على المترتبة األضرار وبين ،جراء العمليةإ زال الضرر األشد ي" :وفق القاعدة الفقهية ،خف الضررينأن يكون أو أ ،و تقليلهأ ،دفع الضرر .5بالضرر األخف" التقليد والرغبات ب ،للهوى افال تكون فقط تبعا ا،حقق الجراحة مصلحة معتبرة شرعا أن تُ .6 تضليل أو بقصد التدليس و ،مثل عمليات تغيير شكل الوجه للظهور بمظهر معين ،لآلخرين .195آية ،سورة البقرة1 ، الطبعة الثالثة، يروت: دار إحياء التراث العربي 202، 5د بير.مفاتيح الغيب = التفساااير الكالرازي، محمد ن عمر: 2 هت.1420 ، 2340 رقم الحديث ،باب: من نى بحقه ما يضتتتتر بجاره. سااانن ابن ماجهأ و عبد هللا محمد ن يزيد القزويني: ،ا ن ماجة3 صحيح.حكم األلباني: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. دار إحياء الكتب العربية. ،784 ، 2د المي4 الطبعة ، 212، 2د. جامع العلوم والحكم في شااارح خمساااين حديثا من جوامع الكلم: زين الدين عبد الرحمن، الستتتت .م2001-هت1422مؤسسة الرسالة ، يروت: إ راهيم باجس ،المحقق: شعيب األرناؤوط، السابعة . 199. شرح القواعد الفقهيةالزرقا: 5 20 حقق ل تُ ،وتغيير شكل العينين ،وتكبير أو تصغير الشفاه ،وتغيير شكل األنف ،العدالة ثل: لقية مصالح العيوب الخ وإ ،كإعادة الوظيفة المعهودة ألعضاء الجسم مصلحة معتبرة رها وغي ،وإصالح آثار الحروق والحوادث واألمراض ،والتصاق األصابع، الشفة المشقوقة ون فبهذه األمور يك ،وزراعة الشعر حالة سقوطه خاصة للمرأة ،مثل زراعة الجلد وترقيعه ي القويمة الت شكل أعضاء الجستتتتتم إلى الحالة وذلك بإعادة ،عادة الخلقة إلى أصلهافيها إ .1(إلنَساَن ِفي َأْحَسِن َتْقِويمٍ اَلَقْد َخَلْقَنا ) :قال سبحانه وتعالى ،خلق اإلنسان عليها . 2"ن صورةأحس يف " ن هللا سبحانه وتعالى خلق االنسانأفي اآلية الكريمة يان على وجه الداللة: وز كما ال يج، و المرأة أرجل لى عورة الإن ينظر أال يجوز للرجل :ةر العو كشف أحكام مراعاة .7 و عند الضرورة أ ،باحه الشارع الحكيمأال ما إو الرجل ألى عورة المرأة إن تنظر أللمرأة والحاجة. وا ِمْن َأْبَصاِرِهْم َوَيْحَفُظوا ُفُروَجُهْم " :قال تعالى ِإنَّ ۚ َلُهمْ َأْزَكى ِلكَ ذَ ۚ ُقل لِّْلُمْؤِمِنيَن َيُغض ُيْبِديَن َواَل َجُهنَّ ُفُرو َوَيْحَفْظنَ َأْبَصاِرِهنَّ ِمنْ َيْغُضْضنَ لِّْلُمْؤِمَناتِ َوُقل( 30) َيْصَنُعونَ ِبَما َخِبيرٌ َّللاََّ َأْو َأْبَناِئِهنَّ ُعوَلِتِهنَّ ِزيَنَتُهنَّ ِإالَّ َما َظَهَر ِمْنَها... َواَل ُيْبِديَن ِزيَنَتُهنَّ ِإالَّ ِلُبُعوَلِتِهنَّ َأْو آَباِئِهنَّ َأْو آَباِء بُ ا َمَلَكْت َأْيَماُنُهنَّ مَ َأْو َأْبَناِء ُبُعوَلِتِهنَّ َأْو ِإْخَواِنِهنَّ َأْو َبِني ِإْخَواِنِهنَّ َأْو َبِني َأَخَواِتِهنَّ َأْو ِنَساِئِهنَّ َأْو ْفِل الَّذِ ْرَبِة ِمَن الرَِّجاِل َأِو الطِّ .. َوُتوُبوا .اِت النَِّساءِ يَن َلْم َيْظَهُروا َعَلى َعْورَ َأِو التَّاِبِعيَن َغْيِر ُأوِلي اإلِْ ".3(31ِإَلى َّللاَِّ َجِميًعا َأي َه اْلُمْؤِمُنوَن َلَعلَُّكْم ُتْفِلُحوَن ) هذا أمر من هللا تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عما حرم عليهم، فال وجه الداللة: م إلى يكفوا من نظره"وأن ، مر بالنسبة للمؤمناتالنظر إليه، وكذلك األ ينظروا إال إلى ما أباح لهم ( أن يراها من ال يحل له ُهم ف ُظوا ُفُروج ي ح ما يشتهون النظر إليه، مما قد نهاهم هللا عن النظر إليه )و .4"له رؤيتها .4آية ،سورة العلق1 . 507، 24دجامع البيان في تأويل القرآن.طبري: ال2 .30،31اآليات ،سورة النور 3 .154، 19د جامع البيان في تأويل القرآن.لطبري: ا4 21 م قال: لعن عبد الرحمن ن أ ي سعيد الخدري، عن أ يه، أن رسول هللا صلى هللا عليه وس ُجُل ِإَلى » ُجِل، َواَل اْلَمْرَأُة ِإَلى َعْوَرِة اْلَمْرَأِة، َواَل ُيْفِضي الرَّ ُجُل ِإَلى َعْوَرِة الرَّ ُجِل ِفي َثْوٍب ااَل َيْنُظُر الرَّ لرَّ .1«َواِحٍد، َواَل ُتْفِضي اْلَمْرَأُة ِإَلى اْلَمْرَأِة ِفي الثَّْوِب اْلَواِحدِ عورة لىإوعن نظر المرأة ،لى عورة الرجلإيث الشريف نهي عن نظر الرجل في الحد وجه الداللة: . 2"تحريم النظر إلى العورات، ولو مع اتحاد الجنس" ،باحه الشارع الحكيمأال ما إالمرأة لزود يجوز لغير ا والسيما العورة المغلظة التي ال ،األصل تحريم النظر إلى عورة اآلخر اذا أ ولكن أجاز الفقهاء كشف العورة ونظر ،سواء أكان الناظر رجال أو امرأة ،هاو الزوجة النظر إليأ رات باعتبار أن ذلك من الضرو ،األجنبي إليها لدواعي الكشف الطبي والتعليم والحاجة إلى العالد قدر ولكن الضرورة تُ ، 3الضرورات تبيح المحظورات"" وفق القاعدة الفقهية: ،التي تبيح المحظورات فيقتصر النظر على قدر الضرورة أو الحاجة. ،بقدرها ،وجب سترهاأن هللا تعالى أل مغلظة عورة كشف تتضمن تجميل عمليات إجراء للطبيب فليس قال ا ن قدامة: "ويباح للطبيب النظر إلى ما تدعو إليه الحاجة ،الضرورية العمليات من كانع إذا إال .4من دنها، من العورة وغيرها، فإنه موضع حاجة" تقدر الضرورة أن وهي ،أخرى بقاعدة مقيدة االضطرار بعلة المحرم إباحة قاعدة ولكن وفق القاعدة اجةالح وتنتهي ،الضرورة تندفع ما بقدر يترخص نماوإ ،المحظور في يتوسع فال ،بقدرها .5(الضرورات تقدر بقدرها) تحقيق محمد فؤاد ، 338رقم الحديث ، 266، 1د، تحريم النظر إلى العورات :باب. صحيح مسلممستتلم ن الحجاد: ،مستتلم1 إحياء التراث العربي. يروت: دار، عبد الباقي ، الطبعة األولى، المحقق: د. عبد العزيز ن 915، 1. دتطريز رياض الصااااااالحينالحريملي، فيصتتتتتتتتتل ن عبد العزيز: 2 م. 2002هت 1423عبد هللا، الرياض: دار العاصمة للنشر والتوزيع َباُه َوالنََّظاِئُر َعَلى َمْذَهِب َأبِ زين الدين: ،ا ن نجيم 3 يروت: دار الكتب ، الطبعة األولى، 73 ، 1. دْي َحِنْيَفَة الن ْعَمانِ اأْلَشااااْ م. 1999هت 1419العلمية. م.1968هت 1388، القاهرة: مكتبة القاهرة، 101 ، 7. دالمغني البن قدامةأ و محمد موفق الدين: ، ا ن قدامة 4 .187. شرح القواعد الفقهيةالزرقا: 5 22 تكون حال عدم ،ةلى عورة المرأة حتى لو كانع ضروريإباحة نظر الطبيب إن إوكذلك ف " النظر إلى خالف :قال ا ن عا دين ،خفألى الجنس إكون نظر الجنس ،وجود طبيبة تعالجها ،قدم الطبيب المسلم على غير المسلمويُ ،قدم المسلمة على غير المسلمةبحيث تُ ، 1الجنس أغلظ" .2لى العورة بقدر الحاجةإعندها يجوز للطبيب عالجها والنظر في لكن الحرمة تنت ،ن اللمس محرم إفمن باب أولى ف ا،ذا كان النظر محرما إ نهأيجدر القول " ومتى حرم جاء في مغني المحتاد: ،و امرأة ثقة، أو زودألكن بشرط وجود محرم ،عند الحاجة .... واعلم أن ما تقدم من حرمة النظر والمس.ألنه أ لغ منه في اللذة وإثارة الشهوة ،مسلالنظر حرم ال مس )مباحان لفصد وحجامة وعالد( ولو في لث ال حاجة إليهما. وأما عند الحاجة فالنظر والهو حي فرد للحاجة الملجئة إلى ذلك؛ ألن في التحريم حينئذ حرجا، فللرجل مداواة المرأة وعكسه، وليكن ذلك .3أو امرأة ثقة" ،أو زود ،بحضرة محرم ذلكحكم عمليات التجميل والحكمة من المطلب الرابع: :هالفرع األول: حكم عمليات التجميل الضرورية والحاجي لمطلب بحث في هذا اأ ،وضوابطها في المطالب السابقة أنواع عمليات التجميل عبعدما ين الحكم الشرعي لعمليات التجميل والحكمة منها. ات يجل حفظ الضرور أن تكون من أإما ،ن جميع األعمال والتصرفات التي يقوم ها المكلفإ والتي ،اتما لمراعاة الحاجيإو ،أنه بفقدها تختل مصالح الدنيا واآلخرة وأ ،والتي دونها يهلك اإلنسان راعاة معلى أن الشارع قصد نصو الشرعيةالدلع وقد ، دونها سيترتب حرد ومشقة في العموم َّللاَِّ ِفي اَجاِهُدو وَ "قال تعالى: ،ورفع الضيق والحرد والمشقة ،والتوسعة على الناس ،هذه الحاجيات ينِ ِفي َعَلْيُكمْ َجَعلَ َوَما اْجَتَباُكمْ ُهوَ ۚ ِجَهاِدهِ َحقَّ .4"َحَرجٍ ِمنْ الدِّ هت 1412، الطبعتتة الثتتانيتتة، يروت: دار الفكر 371، 6. درد المحتااار على الاادر المختااار ا ن عتتا تتدين، محمتتد امين:1 م.1992 [ بشتتتتتأن مداواة الرجل للمرأة في دورة مؤتمره 1(]12/8) 81انظر في قرار مجلس مجمع الفقه اإلستتتتتالمي الدولي، قرار رقم: 2 م.1993حزيران )يونيو( 27–21هت الموافق 1414 محرم 7 – 1الثامن بندر سيري يجوان، روناي دار السالم من ، الطبعة األولى، دار الكتب 215، 4. دمغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاجالشتتتتتتتتتتتتتربيني، شتتتتتتتتتتتتتمس الدين: 3 م.1994هت 1415العلمية .74آية ، سورة الحج 4 23 ت " ،ن الشارع الحكيم شرع رفع الحرد عن المكلفأاآلية الكريمة تدل على وجه الداللة: ج ب ه ف ي ُيح ُرهُ يق ال ُمن اف ي ظ اه ر د و الض ي ال ح ة ن ف ح م ن يف ي ة الس .1"ل ل ح َر َرُسوُل َّللاَِّ َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلَّ » وعن عائشة رضي هللا عنها، أنها قالع: َم َبْيَن َما ُخيِّ َوَما اْنَتَقَم َرُسوُل َّللاَِّ ،َأْمَرْيِن ِإالَّ َأَخَذ َأْيَسَرُهَما، َما َلْم َيُكْن ِإْثًما، َفِإْن َكاَن ِإْثًما َكاَن َأْبَعَد النَّاِس ِمْنهُ .2«َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلََّم ِلَنْفِسِه ِإالَّ َأْن ُتْنَتَهَك ُحْرَمُة َّللاَِّ، َفَيْنَتِقَم ّلِلَِّ ِبَها لى هللا فاختار الرسول الكريم ص ،التيسير ُيقدمن ديننا الحنيف أيدل الحديث الشريف وجه الداللة: )إال أخذ أيسرهما( أسهلهما وأ هم فاعل خير " و معصية.أ اثما إمور ما لم يكن أليسر اأعليه وسلم .3"ليكون أعم من قبل هللا أو من قبل المخلوقين )ما لم يكن( أيسرهما )إثماا( أي يفضي إلى اإلثم دخل وبدونها ال ي ،وهي التي ال تصل إلى درجة الضروريات والحاجيات ،ما التحسينياتأو لكن يكون ها سعة ورفاهية وسهولة. ،لحرد والضيق العظيمعلى المكلف ا فجميع المناسبات ترجع إلى رعاية المقاصد. إال أن المقاصد تنقسم قال الغزالي رحمه هللا: " مراتبها: فمنها: ما يقع في محل الضرورات؛ ويلتحق بأذيالها ما هو تتمة وتكملة لها. بأذيالها ما هو كالتتمة والتكملة لها.ومنها: ما يقع في رتبة الحاجات؛ ويلتحق ومنها: ما يقع في رتبة التوسعة والتيسير الذي ال ترهق إليه ضرورة، وال تمس إليه حاجة؛ ".4ولكن تستفاد به رفاهية وسعة وسهولة تحقيق: أحمد البردوني الطبعة الثانية، ،432 ، 3دالجامع ألحكام القرآن = تفسااير القرطبي. القرطبي، محمد ن أحمد: 1 .م 1964هت 1384 دار الكتب المصرية :القاهرة، وإ راهيم أطفيش ، 4د، 3560رقم الحديث ،باب: باب صتتتتتتتتتتفة النبي صتتتتتتتتتتلى هللا عليه وستتتتتتتتتتلم ،المناقب :. كتابصاااااااحيح البخاري البخاري: 2 189. .31، 6د. التوضيح لشرح الجامع الصحيحالمصري، سراد الدين: 3 تحقيق د. حمد ، الطبعة األولى، 161 . شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليلمحمد ن محمد: ،الغزالي 4 م. 1971هت 1390، بغداد: مطبعة اإلرشاد، الكبيسي 24 .1والتكمالت مرتبة التحسينات بالتتماتالعز ن عبد السالم سمى وقد شكل ال د أن نفرق ين أنواع العمليات ب ،ات التجميلنه لمعرف حكم عمليإعلى هذا ف وبناءا وما تهدف إليه على النحو االتي: ،وعالقتها بالعمليات التجميلية ،عام لى نفسه خشى فيه عيُ ابحيث من دونها يبلغ حدا ،جرائهاإ: وهي التي ال د من العمليات الضرورية ،ةطبي و ضرورةأ ،ها لوجود الداعي لذلك د من إجرائ وهي عمليات ال ،أو مقاربة الهالك ،الهالك هذا و ، تشوه غير معتاد في خلقة اإلنسان المعهودة أو لوجود ،إما إلزالة عيب يؤثر على الصحة اء كان في سو ،النوع المحتاد إلى فعله يشتمل على عدد من الجراحات التي يقصد منها إزالة العيب وتجميلي ،الموجبة لفعله هي بالنسبة لدواعيأو حاج ،فهو ضروري ،أو تلف، أو تشوه ،صورة نقص لَ َوَقدْ } :قال تعالى ،جدت الضرورة فإن التحريم يرتفعوإذا وُ ، بالنسبة آلثاره ونتائجه مَ مَّا َلُكم َفصَّ َحرَّ .2 { ِإَلْيهِ اْضُطِرْرُتمْ َما ِإالَّ َعَلْيُكمْ ، للحرد والمشقة افيباح حينها رفعا ر،الضطرافي اآلية الكريمة داللة استثناء الحرام عند ا وجه الداللة: اف ع ي رحمه هللا: عقل حرم مما ال يغير ال فيحل ما ُحر م من ميتة ودم ولحم خنزير وكل ما"قال الش . 3"من الخمر للمضطر فتقر إليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المؤدي في الغالب إلى وهي عمليات مُ العمليات الحاجية: ال إ ،بالضرورة ستباحستباح ها ما يُ ولذا فإنه ال يُ ،فإنها مرتبة متوسطة في المشقة ،شقةالحرد والم ،ضرورةوالتي تنزل منزلة ال ،فتعتبر حاجة ،أنه هناك عيوب التي تشتمل على ضرر حسي ومعنوي 4.الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة"للقاعدة الشرعية: " رخص بفعلها إعماالا ويُ نها إما إ ،نسانن العيوب في جسم اإلإف ،في مطلب أنواع العمليات التجميلية ع ين وكما والتصاق ،و التي نشأت بسبب المرض مثل "الشفة المفلوجة"أ ،نسانلد ها اإللقية التي وُ عيوب خ .71 ، 2.دقواعد األحكام في مصالح األنامالعز ن عبد السالم: 1 .119اآلية ، سورة األنعام2 ، الطبعة األولى، جمع وتحقيق ودراستتتتتتة: د. أحمد ن 822، 2دتفسااااير اإلمام الشااااافعي. شتتتتتتافعي، محمد ن إدريس: ال3 م. 2006ه 1427ر التدمرية مصطفى الفر ان، دا م.1990هت 1411. الطبعة: األولى. دار الكتب العلمية. 88. األشباه والنظائرعبد الرحمن ن أ ي بكر: ،السيوطي 4 25 وغيرها من ،مثل تشوهات الجلد بسبب الحروق ،ما عيوب طارئة من خارد الجسمإو ،األصابع ذه العيوب جراء العمليات إلزالة هإنه يجوز إولذلك ف ا،ومعنا الحق الضرر بصاحبها حسا التي تُ العيوب صد ها قن هذه العمليات ال يُ إف ،نها بظاهرها عمليات تجميل وتحسينأذى رغم لرفع الضرر واأل ،ع بأذيالهاقوالتح فجاءت بعد الضرورة ،إلزالة الضرر ا ل جاء التجميل تابعا ا،أوليا االتجميل قصدا .1التابع ال يفرد بالحكم"ومعلوم أن " ،فهي كالتتمة والتكملة لها أو إصالح ،فهي إما عالد لمرض ،نها نوع من التداوي أب ،على جوازها استدل ايضا ويُ ِلكَ َأْجلِ ِمنْ " قال تعالى: ،التداوي مشروعن إوكما هو معلوم ف ،لعيب محسوس َبِني َلى عَ َكَتْبَنا ذَ َأْحَياَها َوَمنْ َجِميًعا النَّاَس َتلَ قَ َفَكَأنََّما اأْلَْرضِ ِفي َفَسادٍ َأوْ َنْفسٍ ِبَغْيرِ َنْفًسا َقَتلَ َمن َأنَّهُ َراِئيلَ ِإسْ .2"َجِميًعا النَّاَس َأْحَيا َفَكَأنََّما من أجناها "ك، أن هللا تبارك وتعالى امتدح من سعى في إحياء النفس وإنقاذها من الهال وجه الداللة: . 3"من َغَرق أو حَرٍق أو َهَلكةٍ ي الَجْرَحى، ُكنَّا َمَع النَِّبيِّ َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلََّم َنْسِقي َوُنَداوِ : »وعن الربيع نع معوذ، قالع .4«َوَنُرد الَقْتَلى ِإَلى الَمِديَنةِ ، مر مشروعأ فهو ،بمداواة الجرحى قيامهن على أقرهن -صلى هللا عليه وسلم-أن النبي وجه الداللة: .5أي النساء شرع لهن مداواة الجرحى" )ونداوي( منهم )الجرحى(" وذلك ،ن إزالة التشوهات والعيوب الطارئة ال يمكن أن يصدق عليه أنه تغيير لخلقة هللاإ ثم ر جرد تغييوليس المقصود م إجراء العملية،صله هو المقصود من ألى إرجاع خلقة العضو إألن ات كما وهي تبلغ مقام الضروري ،والجواز فيها مبني على وجود الحاجة الداعية إلى فعلها ،خلقة هللا .117 .األشباه والنظائر :السيوطي1 .32آية ،سورة المائدة2 .228، 10. دجامع البيان في تأويل القرآنلطبري: ا3 .34 ، 4د،، 2882رقم الحديث ، . كتاب الجهاد والسير: باب مداواة النساء الجرحى في الغزوصحيح البخاري البخاري: 4 .85، 5. دالتوضيح لشرح الجامع الصحيحالمصري: 5 26 لتي ولكن بشرط مراعاة الضوابط ا ،رغم ما يرافقها من عمل تجميلي ،في الجراحة العالجية الضرورية والتي تم تفصيلها في المطلب السا ق. ،وضعها العلماء حكم عمليات التجميل االختيارية الفرع الثاني: هي العمليات و التكميلية: و أ ،طلق عليها جراحة التجميل التحسينية: وهي التي يُ العمليات االختيارية جمل ل لتحقيق منظر أحسن وأ ،ال لوجود عيب أو تشوه ،التي في الغالب تهدف لتحسين المظهر تهدف لتجديد الشباب وإزالة أنها أو لية،إجراء العمتستلزم هدون وجود دوافع ضرورية أو حاجي فيبدو المسن بعدها وكأنه في عهد الصبا في شكله وصورته. ،مظاهر الشيخوخة والعمليات المتعلقة هذه الجراحة تم تفصيلها في مطلب أنواع العمليات في هذا الفصل. ن:اهيتجاختلف العلماء المعاصرون في حكم العمليات االختيارية التحسينية على ا وفتاوى الشبكة ،1ومنهم محمد ن محمد المختار الشنقيطي ،يرى أصحاب هذا االتجاه :تجاه األولاال ل ،ةيوال حاج ،ال تشتمل على دوافع ضروريةكونها ،تحريم مطلق لمثل هذه العمليات ،2اإلسالمية د وردت نصو قأنه و ،والعبث ها حسب أهواء الناس وشهواتهم ،هللا تعالى خلقلغاية ما فيها تغيير وكذلك ،حسنللا وذلك لما فيها من التغيير طلبا ،والوصل ،والتفليج ،والنمص ،منع الوشمتدل على فهي تتعارض مع الكثير من الضوابط التي وضعها ،لما فيها من غش وتدليس وأضرار وغيرها واستدل أصحاب هذا االتجاه بما يلي: ،العلماء لجواز العمليات التجميلية ق ل هي تغيير خل ،ةان هذا النوع من العمليات ال يشتمل على دوافع ضرورية وال حاجي .1 آَلُمَرنَُّهْم َفَلُيَبتُِّكنَّ "َوأَلُِضلَّنَُّهْم َوأَلَُمنَِّينَُّهْم وَ قال تعال: ،هللا تعالى والعبث ها حسب أهواء الناس ْيَطانَ َيتَِّخذِ َوَمن ۚ َخْلَق َّللاَِّ آَذاَن اأْلَْنَعاِم َوآَلُمَرنَُّهْم َفَلُيَغيُِّرنَّ َخِسرَ َفَقدْ َّللاَِّ ُدونِ مِّن ِليًّاوَ الشَّ ِبيًنا ُخْسَراًنا .3"م .193. أحكام الجراحة الطبية واآلثار المترتبة عليهالشنقيطي: ا 1 .1424صفر 6تاريخ الفتوى ، 2754 ،6د، لجنة الفتوى بالشبكة اإلسالميةالمؤلف: ،فتاوى الشبكة اإلسالمية2 .119اآلية ، سورة النساء3 27 ومنها األمور التي من ،لى فعل المعاصيإن الشيطان يدعو أية الكريمة اآل ينع وجه الداللة: اء ما ال يجوز خصاؤهدخل في ذلك فعل كل ما نهى هللا عنه، "شأنها تغيير خلق هللا ، : من خ ص ر ه، وغير ذلك من المعاصي= ودخل فيه ترك كل ما أمر هللا به. ألن وش ووشم ما نهى عن وشمه و .1"الشيطان ال شك أنه يدعو إلى جميع معاصي هللا وينهى عن جميع طاعته َصاتِ َلَعَن َّللاَُّ الَواِشَماِت َوالُمْسَتْوِشمَ »: هللا عبد قال وعن علقمة، ، َوالُمَتَفلَِّجاِت اِت، َوالُمَتَنمِّ َراِت َخْلَق َّللاَِّ َتَعاَلى .2«ِلْلُحْسِن، الُمَغيِّ جراءها الظهور بمظهر إذ الغاية من إ ،ن هذه العمليات تتضمن الغش والتدليس المحرمإ .2 َمَل َمْن حَ » :أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: رضي هللا عنه عن أ ي هريرة ،الشباب َنا َفَلْيَس ِمنَّا اَلَح َفَلْيَس ِمنَّا، َوَمْن َغشَّ .3«َعَلْيَنا السِّ وعيد شديد على من بغى على المسلمين " ،ن الغش حرامأفي الحديث الشريف يان وجه الداللة: "4.وعيد شديد لمن غشهمو ،وخرد عن جماعتهم وبيعتهم ضرار والمضاعفات التي قد ر واألن هذه العمليات المستغنى عن فعلها تتضمن المخاطإ .3 .5}َوال ُتْلُقوا ِبَأْيِديُكْم ِإَلى التَّْهُلَكِة{قال تعالى: ،الهالك لىإتؤدي تناع واالمإلحاق الضرر بالنفس، "لى إما يؤدي كل في اآلية الكريمة نهي عن فعل وجه الداللة: . 6"يحرممن األكل سعي في قتل النفس وإلقاء النفس في التهلكة، فوجب أن َأنَّ َرُسوَل َّللاَِّ َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلََّم، َقَضى َأْن اَل َضَرَر َوالَ »، وعن عبادة ن الصامع .7«ِضَرارَ .222، 9د .جامع البيان في تأويل القرآنالطبري: 1 .164 ، 7د، 5931رقم الحديث ، باب: المتفلجات للحسن ،اللباس :كتاب .صحيح البخاري البخاري: 2 .99 ، 1د ،101 رقم الحديث ،باب من غشنا فليس منا ،كتاب: االيمان .صحيح مسلممسلم: 3 .886، 1. دتطريز رياض الصالحينالحريملي: 4 .195آية ،سورة البقرة5 .202، 5د .مفاتيح الغيب =التفسير الكبيرالرازي: 6 حكم األلباني: صحيح .784 ، 2د، 2340 رقم الحديث ،باب: من نى بحقه ما يضر بجاره. سنن ابن ماجه ن ماجة: ا7 28 النبي ف: في الحديث الشريف يان أنه ال يجوز عمل أي عمل يلحق الضرر بغير حق، "وجه الداللة . 1"ر حقصلى هللا عليه وسلم إنما نفى الضرر والضرار بغي العمليات بخالف ،وتكون على الحساب الشخصي ا،ن عمليات التجميل التحسينية مكلفة جدا إ .4 ،عنها ستغنىوبالرغم من كون هذه العمليات مُ ،الطبية التي تكون عادة على حساب الدولة قال ، سراف والتبذير المنهي عنهفيدخل ذلك ضمن اإل ،يقوم البعض دفع المبالغ الكبيرة ِرينَ ِإنَّ ﴿:تعالى َياِطينِ ِإْخَوانَ َكاُنوا اْلُمَبذِّ ْيَطانُ َوَكانَ الشَّ ﴿َياوقال تعالى: .2﴾ ُفوًراكَ ِلَربِّهِ الشَّ .3الُمسِرِفيَن﴾ ُيِحب ال ِإنَّهُ ُتسِرُفوا َوال َواشَرُبوا َوُكُلوا َمسِجدٍ ُكلِّ ِعندَ ِزيَنَتُكم ُخُذوا آَدمَ َبني ة نه من عمل ووسوسإو ،سراف والتبذيرتين الكريمتين نهي واضح عن اإلفي اآلي وجه الداللة: ُر َساٍع ِف ِإْفَساٍد َكالشََّياِطنِي، َأْو أَن َُّهْم يَ ْفَعُلونَ "، الشيطان ُْم مَ ِإْخواَن" يَ ْعِِن أَن َُّهْم ِف ُحْكِمِهْم، ِإِذ اْلُمَبذِ ََ ُُ ا َُُسوِ . 4"أَنْ ُفُسُهمْ ُقوا َواْلَبُسوا َما َلْم ُيخَ » هللا عليه وسلم: وقال رسول هللا صلى اِلْطهُ ِإْسَراٌف، ُكُلوا َواْشَرُبوا َوَتَصدَّ . 5«َأْو َمِخيَلةٌ المسلم فيجب على في األكل والشرب وغيرها، في الحديث الشريف نهي عن االسراف وجه الداللة: )ما لم يخالطه( أي: المذكور من " قوله: ،ان يحافظ على المال وال يبذله اال على الوجه المشروع .6"األكل والشرب وغيرهما هذه و ،مثل اللمس وكشف العورة ،ن في عمليات التجميل التحسينية ارتكاب محظوراتأ .5 ات وهذا غير متوفر في العملي ،ليه الضرورة والحاجةإباستثناء ما دعع ااألمور محرمة شرعا المي1 .212، 2د. جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم: الس .27آية ،سورة االسراء 2 .31آية ، سورة األعراف 3 .248، 10د. القرآن = تفسير القرطبيالجامع ألحكام لقرطبي: ا4 ، 2د، 3605رقم الحديث ،باب: البس ما شتتتتتتئع، ما أخطأك ستتتتتترف أو مخيلة ،اللباس . كتاب:سااااانن ابن ماجها ن ماجه: 5 حكم األلباني: حسن. .1192 ، يروت: دار الجيل.378، 2. دحاشية السندي على سنن ابن ماجهالسندي، محمد ن عبد الهادي: 6 29 ْبَصاِرِهنَّ : َوُقل لِّْلُمْؤِمَناِت َيْغُضْضَن ِمْن أَ الىقال تع ،صلهاأفتبقى الحرمة على ،التحسينية ".1(31َوَيْحَفْظَن ُفُروَجُهنَّ َواَل ُيْبِديَن ِزيَنَتُهنَّ ِإالَّ َما َظَهَر ِمْنَها... ) هذا أمر من هللا تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عما حرم عليهم، فال وجه الداللة: م إلى يكفوا من نظره"وأن ، مر بالنسبة للمؤمناتما أباح لهم النظر إليه، وكذلك األينظروا إال إلى ( أن يراها من ال يحل له ُهم ف ُظوا ُفُروج ي ح ما يشتهون النظر إليه، مما قد نهاهم هللا عن النظر إليه )و .2"له رؤيتها لم قال: هللا عليه وسعن عبد الرحمن ن أ ي سعيد الخدري، عن أ يه، أن رسول هللا صلى و ُجُل ِإَلى » ُجِل، َواَل اْلَمْرَأُة ِإَلى َعْوَرِة اْلَمْرَأِة، َواَل ُيْفِضي الرَّ ُجُل ِإَلى َعْوَرِة الرَّ ُجِل ِفي َثْوٍب ااَل َيْنُظُر الرَّ لرَّ .3«َواِحٍد، َواَل ُتْفِضي اْلَمْرَأُة ِإَلى اْلَمْرَأِة ِفي الثَّْوِب اْلَواِحدِ عورة لىإوعن نظر المرأة ،لى عورة الرجلإفي الحديث الشريف نهي عن نظر الرجل لة:وجه الدال . 4"تحريم النظر إلى العورات، ولو مع اتحاد الجنس" ،باحه الشارع الحكيمأال ما إالمرأة ومجمع الفقه اإلسالمي ،5ومنهم، دار اإلفتاء األردنية ،يرى أصحاب هذا االتجاه :االتجاه الثاني طالق التحريم لهذه العمليات بمجرد تصنيفها في قائمة عمليات التجميل االختيارية إعدم ،6وليالد شهي لم تكن لمجرد التواذا ،ذا روعيع الضوابط الشرعية التي نص عليها العلماءإ و التحسينيةأ روفوبحث الظ ،جرائهاوبحث الداعي إل ، ل يجب بحث كل عملية بمفردها وبعمق، واتباع الهوى ثم التوصل ،حوال الشخص الذي سيجري هذه العمليةأوعلى وجه الخصو ظروف و ،المحيطة ا ن علة التحريم مختلف هوذلك أل ،فأجازوا زراعة الشعر على سبيل المثال ،لى الحكم المناسبإ .31آية ،لنورسورة ا1 .154، 19د جامع البيان في تأويل القرآن.لطبري: ا2 . 338رقم الحديث ، 266، 1د، تحريم النظر إلى العورات :باب. صحيح البخاري البخاري: 3 .915، 1. دتطريز رياض الصالحينالحريملي: 4 .2017-09-19يخ: التار 3273دار اإلفتاء األردنية، المفتي: لجنة اإلفتاء، رقم الفتوى: 5 بشتتتتتتتتأن الجراحة التجميلية وأحكامها في دورته الثامنة عشتتتتتتتترة في (،11/18) 173مجمع الفقه اإلستتتتتتتتالمي الدولي: قرار رقم 6 م.2007تموز )يوليو( 14-9هت، الموافق 1428جمادى اآلخرة 29إلى 24 وتراجايا )ماليزيا( من 30 ات العملي فال نجعل جميع ،لى حالإومن حال ،لى آخرإوالحكم قد يختلف من شخص ،كما سيأتي وفي حكم واحد. ،في مرتبة واحدة لنوعمن هذا ا ،ذا كانع علة التحريم والمنع هي التحسين كما هو الحال في بعض العمليات كالوشم وغيرهاإ واألدلة ، ذن وغيرهامثل الحناء والكحل وثقب األ ،ذن بكثير من أنواع الزينة والتحسينأن الشرع إف على مشروعية الزينة كثيرة ومنها: ْزِق ُقْل ِهَي لِ }ُقلْ قال تعالى: َباِت ِمَن الرِّ َم ِزيَنَة َّللاَِّ الَِّتي َأْخَرَج ِلِعَباِدِه َوالطَّيِّ لَِّذيَن َمْن َحرَّ ُل اآْلََياِت ِلَقْوٍم َيْعَلُموَن ُقْل ِإنَّ ْنَيا َخاِلَصًة َيْوَم اْلِقَياَمِة َكَذِلَك ُنَفصِّ َم َربِّيَ َآَمُنوا ِفي اْلَحَياِة الد َما َحرَّ ْثَم َواْلَبْغَي ِبَغْيِر اْلَحقِّ َوَأْن ُتْشِرُكوا ِباّلِلَِّ َما َلْم يُ ْل ِبِه ُسْلَطاًنا اْلَفَواِحَش َما َظَهَر ِمْنَها َوَما َبَطَن َواإلِْ َنزِّ .1َوَأْن َتُقوُلوا َعَلى َّللاَِّ َما اَل َتْعَلُموَن{ َرُكْم َفَأْحَسنَ َّللاَُّ الَِّذي َجَعَل َلُكُم اأْلَرْ " وقال تعالى: َماَء ِبَناًء َوَصوَّ َوَرَزَقُكم ُصَوَرُكْم َض َقَراًرا َوالسَّ َباتِ َن الطَّيِّ ِلُكمُ مِّ .2"اْلَعاَلِمينَ َرب َّللاَُّ َفَتَباَركَ َرب ُكمْ َّللاَُّ ذَ ين الشكل معتبر فأوتدل اآلية ،حسن صورةأن هللا تعالى خلق االنسان في أأي وجه الداللة: . 3"وخلقكم فأحسن خلقكم"، الشرع عن أ ي هريرة رضي هللا عنه قال: قيل لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم أي النساء خير .4«الَِّتي َتُسر ُه ِإَذا َنَظَر، َوُتِطيُعُه ِإَذا َأَمَر َواَل ُتَخاِلُفُه ِفي َنْفِسَها َوَماِلَها ِبَما َيْكَرهُ »قال: فعليها أن ،ن المرأة المسلمة مطالبة بأن تكون زينتها لشريك حياتهاأديث داللة في الح وجه الداللة: .5"أن تكون ذات جمال يستحسنه الرجل، "فيؤكد ذلك مشروعية الزينة ،تظهر أمامه بالمظهر الالئق .32،33اآليات ،سورة األعراف1 .64آية، سورة غافر2 .410، 24د جامع البيان في تأويل القرآن.الطبري: 3 ، 5324رقم الحديث ، 161 ، 5دكتاب اللباس، باب أي النساء خير، .السنن الكبرى للنسائي أحمد ن شعيب: ،النسائي4 حكم األلباني: حسن. م. 2001هت 1421 يروت: مؤسسة الرسالة ، تحقيق حسن عبد المنعم شلبي ،الطبعة األولى ، الطبعة األولى، مكة المكرمة: دار 151، 16. د: الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلماأُلر مي، محمد األمين ن عبد هللا5 م. 2009-هت1430المنهاد 31 ي ْن َكاَن فِ اَل َيْدُخُل اْلَجنََّة مَ »: وعن عبد هللا ن مسعود، عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ُجَل ُيِحب َأْن َيُكوَن َثْوُبُه َحَسًنا َوَنْعُلُه َحسَ « َقْلِبِه ِمْثَقاُل َذرٍَّة ِمْن ِكْبرٍ ِإنَّ »َنًة، َقاَل: َقاَل َرُجٌل: ِإنَّ الرَّ ، َوَغْمُط النَّاسِ .1«هللَا َجِميٌل ُيِحب اْلَجَماَل، اْلِكْبُر َبَطُر اْلَحقِّ عالى ومحبة هللا ت ،نواعهألى الجمال بإن النفوس تميل أف يان في الحديث الشري وجه الداللة: )إن هللا جميل( أي جميل الذات واألفعال كما تقرر قال الزمخشري: أي أن يرى أثر نعمته، "للجمال .2"والعرب تصف الشيء بفعل ما هو من سببه )يحب الجمال ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده( لق ن العلماء قد اختلفوا في المراد تغيير خإف ،تغيير خلق هللا ذا كانع علة التحريم هيإو و تغيير خلق هللا، أنه تغيير دين هللاأمنها ،3على أقوال كما جاء في زاد المسير في علم التفسيرهللا .و عبادة الشمسأ ،مر هللاأو تغيير ، أو الوشمأ ،بالخصاء ،ظافراألليم وتق ،فحلق الشعر ،خلق هللا ن ما يدخل في معنى الحسن ليس من تغييرإوهكذا ف عمال التزين ليسع من تغيير خلق هللا.أ والكثير من ،ذنوثقب األ ،ضرار والمضاعفات والغش والتدليسطالق التحريم بسبب األإما قول بعض المعاصرين بأو فال ،قعتن هذه األمور قد تقع وقد ال أل ،فهذه ليسع قاعدة مطردة في جميع العمليات التحسينية قصود ذا كانع هي المإال إ ،ن هذه أمور مستقلة ومحرمة لذاتهاأل ،طالق التحريم استنادا عليهاإيمكن .ءا من العملية ا تدا :المناقشة ول ذ يرى أصحاب االتجاه األإ ،وقع االختالف ين العلماء في حكم العمليات االختيارية ،و التحسينيةأقائمة عمليات التجميل االختيارية طالق التحريم لهذه العمليات بمجرد تصنيفها فيإ .91رقم الحديث ، 93 ، 1د، تحريم الكبر وبيانه :باب ،االيمان :كتاب .صحيح مسلممسلم: 1 ، الطبعة األولى، المكتبة التجارية الكبرى 225، 2د .ح الجامع الصااااااغيرفيض القدير شاااااار الحدادي، زين الدين محمد: 2 ه.1356 يروت: دار ، تحقيق عبد الرزاق المهدي، الطبعة األولى ،474 ، 1.درزاد المسير في علم التفسيجمال الدين: ،الجوزي 3 هت.1422الكتاب العربي 32 حوال واأل ودون مراعاة الظروف ا،في علة التحريم فيها كما تم التفصيل سابقا واستدلوا بأدلة مختلفُ المحيطة بكل عملية. يناسبه ان لكل نوع من العمليات التحسينية حكما أيرى الذي ،صحاب االتجاه الثانيأأؤيد لب والمذكورة في المط ،مع المحافظة على الضوابط التي وضعها العلماء ،األدلة حسبما تدل عليه حوال المحيطة بكل عملية.ومع مراعاة الظروف واأل ،الرابع من هذا المبحث ارعا والتي لم تتوفر فيها الدواعي المعتبرة ش ،في حرمتها ن هناك عمليات تجميل مقطوعُ إثم ن الشكل أفي حين ،عبث بالخلقة وتغييرها مبالغة للجمال والحسنفهي من قبيل ال ،للترخيص بفعلها بسبب فهو ،زيادة الجمال ال النعدامهل طلباا ، وإماما للتشبه باآلخرينإوالغاية من العملية فقط ،مقبول و كما هو الحال في أ ،و تجديد الشباب وإزالة مظهر الشيخوخةأ ،و المظهرأعدم الرضا بالشكل صرون على جمع الفقهاء المعاأقد والتي ،والتي سبق يانها في المطلب الثاني ،جنسجراحة تغيير ال ،وى سوى التالعب واتباع اله ،و دافع معتبرأحرمتها لما فيها من تعد على خلق هللا دون أي مبرر ن يكون حكم هذه العمليات المحرمة هو نفس الحكم لجميع العمليات التحسينية أفهل من المعقول ومثال ،لقد فرق العلماء ين الصغيرة وبين العجوز في موضوع معالجة التجاعيد رتبة واحدة؟وفي م عع لعملية فخضا، لكنها تبدو بعمر ستين عاما ا،ذلك نع من الصين والتي تبلغ خمسة عشرة عاما يح للخلقة م التصحأفهل هذا من قبيل تغيير لخلق هللا ،تجميل بعد معاناة نفسية لسنين طويلة بخالف العجوز التي تجري العملية كي ،كبرألى ضرر إن ال تؤدي أبشرط ،الطبيعية لمثل عمرها فتخفي عالمات افال ترضى بكونها عجوزا ،فيكون في ذلك تغيير لخلق هللا ولسنة هللا ،تبدو صغيرة ي عملية ف . هل يتساوى الحكماغش وتدليس المحرم شرعا ا ويكون مع ذلك أيضا ،الهرم فتغير خلق هللا فهل ،نعم من شعرهاأو أ ،جملأوبين امرأة تريد زراعة شعر ،زراعة الشعر ين امرأة تساقط شعرها ملية جراء عإذا كان ال يجوز إ باحة لزراعة الشعر دون دراسة الدواعي والظروف؟و اإلأنطلق التحريم صاحب كتئاب المو ضرر نفسي واالأسواء كان ضرر جسدي ،ذا كان يترتب عليها ضررإالتجميل جراء العملية ضرر حسي إنه في عدم أن هناك حاالت إف ،لعدم االقتناع نتيجة العملية وأثرها ،ير شكلهو لمجرد الرغبة تغيأنف زائد حجمه عن المعدل بقليل أعامل عملية تصغير فهل تُ ،ومعنوي ر غريب تابه شعو ليه انإبحيث كل من نظر ا،نف الكبير بشكل فاحش جدا مثل عملية تصغير األ 33 سبب مما يُ ،وآخر بالخوف ،وآخر بالسخرية ،فمنهم من يشعر بالشفقة ،يتفاوت من شخص آلخر ،ر والجماليهمها المظه نثىكون األ ،ذا كانع فتاةإ الصاحبه خصوصا واالذى النفسي ،الحرد الكبير ة الخطوبة مرحلفي افي حياتها االجتماعية خصوصا اوربما يكون عائقا ،وربما تكتئب ،فتستحي يعي.نف طبأبحيث يكون بحجم ،صل الخلقةألى إعادته إ م أوالزواد. هل هذا تغيير لخلق هللا الترجيح: التجاه يرى الباحث ترجيح ا ،قوال العلماء في حكم العمليات االختياريةأبعد المناقشة وعرض ودراسة ،ودواعي العملية لنوع بعد دراسة عميقةو ،وهو الحكم على كل عملية بشكل منفصل ،الثاني مع مراعاة الضوابط ،أحوال الشخص الذي سيجري العملية اوخصوصا ،األحوال والظروف المحيطة حوال للوصول ثم حشد األدلة الشرعية المناسبة لتلك العملية ولتلك الظروف واأل ،التي وضعها العلماء مجرد طالق التحريم على جميعها لإتم وال ي ،لى الحكم المناسب الموافق لشرع هللا سبحانه وتعالىإ ن هذا يتعارض مع الشرع الحنيف الذي يراعي الظروف أل ،تصنيفها ضمن العمليات االختيارية وهللا اعلم. ،حوال كما تم التفصيل في المناقشةواأل الفرع الثالث: الحكمة من مشروعية التجميل ة كي تي تراعي الضوابط الشرعيوال ،جيز بعض عمليات التجميلجاءت الشريعة السمحاء لتُ ،يلةلى الظهور بصورة جمإحيث تميل النفس البشرية ،تراعي الفطرة التي خلق االنسان عليها و التخفيف منها.أفكان ال د من بعض العمليات إلزالة العيوب ،واالهتمام بالمظهر الجميل ألن ، شقةرأة في الحرد والمإذ بفواتها تقع الم ،فالزينة بالنسبة للمرأة تعتبر من الحاجيات يها ومضاعفة رغبته ف ،وعامل أساسي في إدخال السرور على زوجها ،الزينة تلبية لنداء األنوثة التي »زينة كر في مشروعية الومحبته لها كما ورد في قوله صلى هللا عليه وسلم في الحديث الذي ذُ هر ن تظهر أمامه بالمظأنتها لزوجها و والمرأة المسلمة مطالبة بأن تحافظ على زي ،تسره إذا نظر" ،نألن ذلك سبب اجتالب المودة ين الزوجي، الالئق في حسن الملبس، وطيب الرائحة، وحسن العشرة ودوام المحبة والوئام. 34 عن أ ي هريرة، قال: كنع عند النبي صلى هللا عليه وسلم، فأتاه رجل فأخبره أنه تزود امرأة َفاْذَهْب »، َقاَل: اَل، َقاَل: «َأَنَظْرَت ِإَلْيَها؟»ُسوُل هللِا َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلََّم: َفَقاَل َلُه رَ من األنصار، .1«َفاْنُظْر ِإَلْيَها، َفِإنَّ ِفي َأْعُيِن اأْلَْنَصاِر َشْيًئا همية للشكل يعطي أ ،لى مخطوبتهإبالنظر الرجل نه بطلبه صلى هللا عليه وسلم منأ: وجه الداللة وفي " ،سرةوالمحافظة على األ ،نه من دواعي دوام المودة والعشرة والوفاق ين الزوجينأو ،المنظرو .2"هذا الحديث ما يدل على أن السنة أن ينظر الرجل إلى الزوجة قبل عقد النكاح رقم ، 1040، 2، دجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجهاندب النظر إلى و كتاب: النكاح، باب: . : صااااااحيح مساااااالممستتتتتتتتتلم 1 .1424 الحديث ، يحيى ن ُهب ي ر ة: 2 ، المحقق: فؤاد عبد المنعم أحمد، دار الوطن 138، 8. داإلفصاااااااح عن معاني الصااااااحاحالشتتتتتتتتتيباني هت.1417 35 المبحث الثاني ثرها على الطهارةأحكم بعض العمليات التجميلية و ثرها على الطهارةأو المطلب األول: حكم زراعة الشعر الفرع األول: التعريف بزراعة الشعر لغة واصطالحا: بته. وفي قال: زرعه هللا أي أن، يُ وهللا يزرع، واالسم الزرع ،وزراعة ا: زرع الحب يزرعه زرعا ع ر ز لغة: .2جبره هللا وأنبتهوتقول للصبي: زرعه هللا أي . 1"َأَأْنُتْم َتْزَرُعوَنُه َأْم َنْحُن الزَّاِرُعونَ "التنزيل: . 3الجمع أشعار، وهو جمع جمع، والواحدة شعرة. ورجل أشعر: طويل شعر الرأس والجسد :رعَ شَ جراء الذي يقوم على نقل جذر الشعر من منطقة وزراعتها في وهو مصطلح عام لذلك اإل :ااصطالحً صيبع أُ ة األمامية والتي لى مناطق الفرو إوتتم عادة بأخذ الشعر من المنطقة الخلفية ،منطقة أخرى .4. وذلك لغرض استعادة الشعر المفقود.و الصلعأبالترقق وطرق الزراعة ،زراعة الشعر عمليات وفيه نشأة وتطور ،الفرع الثاني: تمهيد زراعة الشعر عمليات نشأة وتطور بألمانيا من قبل طالب طب ومعلمه. حيث 1822تم توثيق أول عملية زراعة للشعر عام خر. تمع العملية آنذاك نجاح وخاصة مع األشخا آآنذاك نقل الشعر من شخص لشخص تم . دأت 1900الذين يعانون من الصلع الذكوري. ولكن لم تزدهر عمليات زراعة الشعر حتى عام "أوكودا"من قبل طبيب األمراض الجلدية الياباني دكتور 1939زراعة الشعر الحديثة في عام جاءت تلك الفكرة من الرغبة في استعادة الشعر المفقود بسبب ،"تقنية الثقوب"والمعروفة باسم رة في وب صغياإلصابات والحروق. تمع العملية عن طريق استخراد البصيالت ووضعها داخل ثق .5المناطق المستقبلة .64آية ،سورة الواقعة1 . 141 ، 8د .لسان العربا ن منظور: 2 .193 ، د .س اللغةمعجم مقايي ا ن فارس:3 /https://www.yetkinbayer.com يتكين باير الجراح التجميلي لمركز )الدكتور يتكين باير( لزراعة الشعر 4 https://drserkanaygin.com/ar/blogموقع دكتور سركان ايغين 5 36 رق زراعة الشعرطُ ومنها:، هناك طرق وتقنيات عديدة لزراعة الشعر : يتم تنفيذ عمليات تقنية زراعة الشعر على أساس نقل البصيالت قليديةتقنيات زراعة الشعر الت الصحيحة من المريض إلى المريض نفسه، والتي تشمل التخدير الخفيف فقط باستخدام التخدير الموضعي وعدم الحاجة إلى تخدير عام أو وريدي. وة الرأس لدقيقة لقياس قدرات فر على استخدام الكاميرات ا هذه الطريقة تعتمد زراعة الشعر بالروبوت: تعتبر و ،ر فيها دقةوتحديد المناطق التي من الممكن زراعة الشع ،من البصيالت الصالحة للزراعة تكلفة زراعة الشعر بالروبوت عالية للغاية مما يجعلها متعذرة على غالبية المرضى. ائلة هي طريقة مبتكرة وخاصة، زراعة الشعر بالقنوات الم :OSLزراعة الشعر بالقنوات المائلة تعتمد على استخدام بعض الشفرات الحديثة في غرس البصيالت في مناطق الشعر الخفيف والصلع وهي ،تختص عملية زراعة الشعر بالقنوات المائلة بالجزء الثاني من العملية في المنطقة المستقبلة. .1مرحلة غرس البصيالت في مناطق الشعر الخفيف زراعة الشعر الصناعي الث:الفرع الث ن عمليات زراعة الشعر الصناعي أو الطبيعي هي الحل النهائي والفعال لمشكلة الصلع، إ غم من أن وبالر ،في اآلونة األخيرة اعد زراعة الشعر واحدة من أكثر العمليات التجميلية رواجا لهذا تُ بصيالت الشعر من مؤخرة الرأس زراعة الشعر الطبيعي واحدة من أهم الطرق التي تهدف إلى نقل ،أو غيرها من األماكن التي ال يزال ينمو الشعر ها وتعرف بالمنطقة المانحة إلى المناطق الصلعاء إال أن هناك الكثير من األشخا ال تنجح معهم عمليات زراعة الشعر ،عرف بالمناطق المستقبلةوتُ د حالا عصناعي تُ الشعر الولهذا فإن زراعة ،لمثل أولئك الذين يعانون من الصلع الكام ،الطبيعي .لهؤالء فعاالا /etkinbayer.comhttps://www.yيتكين باير الجراح التجميلي لمركز )الدكتور يتكين باير( لزراعة الشعر 1 37 تاريخ زرع الشعر الصناعي ما قديمة منذ وإن ،لياف الصناعية التي تشبه الشعر الطبيعي عملية ليسع حديثةزرع األ ن إ قررت منظمة حتى، بشكل كبير في فترة الثمانينيات عدة عقود من الزمن، ويرجح أنها كانع منتشرة ويرجع سبب ذلك الوقف إلى أن عملية الزرع وقتها كانع ما ،لغذاء والدواء وقفها في ذلك الوقعا يمكن أن نطلق عليه لفظ دائية، حيث كان يتم تثبيع األلياف الصناعية في فروة الرأس بغرسات ىوهو ما كان يؤدي لحدوث العديد من االستجابات السيئة من الجسم عل ،أنبوبية معدنية صغيرة . باإلضافة لعدد آخر من المخاطر الصحية ،تلك األجسام الغريبة خطوات زراعة الشعر الصناعي صناعي على زرع أو غرس شعر مصنوع من ألياف صناعية الشعر التعتمد تقنية زراعة ،باستخدام إ رة مخصصة لذلك ،أو الرأس بأكمله في حالة الصلع الكامل ،دقيقة بمناطق الصلع عر الصناعي وتتم عملية زراعة الش ،األلياف بمظهرها وملمسها المشا هين للشعر الطبيعيوتتميز هذه من خالل مجموعة من الخطوات يمكن تلخيصها فيما يلي:  اختيار لون ومظهر الشعر: قبل البدء في زراعة الشعر الصناعي يتم تحضير األلياف .الصناعية لتكون لون مماثل للشعر  مناطق الزرع موضعياا، ويمكن االستعانة بعض مهدئات األعصاب.التخدير: يتم تخدير  زراعة الشعر الصناعي: يبدأ الزرع بغرس كل شعرة على حدة باستخدام إ رة خاصة داخل . فروة الرأس من خالل ثقوب متناهية الصغر يصنعها الطبيب في فروة الرأس مميزات زراعة الشعر الصناعي  الشعر الطبيعي. قلة التكلفة مقارنة زراعة  ال تحتاد إلى وقع للتعافي، ويمكن للمريض ممارسة حياته بطريقة طبيعية فور الزرع مباشرة. 38  حيث يمكن للمريض رؤية المظهر النهائي للشعر بعد عملية ،النتائج السريعة والملموسة الزرع.  قتطافحيث ال تحتاد زراعة الشعر الصناعي إلى منطقة مانحة ال ،عالد الصلع الكامل .1البصيالت على عكس زراعة الشعر الطبيعي يثار الجانبية لتقنية زراعة الشعر الصناعآلا  المزروع ومعاملته على أنه جسم غريب ليقوم بطرده تلقائيا يرفض الجسم للشعر الصناع.  ي لك فليتسبب ذ ،حيث تظل قناة الزراعة مفتوحة ،عدم تعافى المنطقة عقب تساقط الشعر ب المقاومة حدوث عدوى بفروة الرأس بسب يليتسبب ذلك ف، بكتيريا والميكروباتإصا تها بال المستمرة للجسم من أجل تكوين المناعة الالزمة.  حدوث بعض من االلتهابات بمنطقة الزراعة، مما ينتج عنه ندبات بالمنطقة تسبب عاهات دائمة.  لذلك ال يمكن القول ،اسنويا %20-15هناك نسبة تساقط للشعر المزروع تصل الى نحو شعر دائم. يبأن الشعر الصناع  القيام بإجراء عملية زراعة يخضع لعملية زراعة الشعر الصناع يعدم إمكانية المريض الذ .2يشعر طبيع / https://tajmeeli.com -التجميل عمليات-موقع تجميلي1 https://drserkanaygin.com/ar/blog موقع دكتور سركان ايغين2 39 الفرع الرابع: حكم زراعة الشعر القسم األول: حكم زراعة الشعر الطبيعي :لى اتجاهينإس ألر اختلف العلماء المعاصرون في حكم زراعة شعر ا و ،1محمد ا ن عثيمين ومنهم ،لى جواز زراعة شعر الرأسإر من العلماء : ذهب كثي االتجاه األول ومجمع الفقه ،4ودار اإلفتاء المصرية، 3ود. يوسف احمد القاسم ،2د. حسام الدين ن موسى عفانة .5االسالمي الدولي واستدل أصحاب هذا االتجاه بما يلي: : ن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قالأوفيها ،قصة الثالثة من ني إسرائيلما جاء في .1 َبَعَث ِإَلْيِهْم ِإنَّ َثاَلَثًة ِفي َبِني ِإْسَراِئيَل: َأْبَرَص َوَأْقَرَع َوَأْعَمى، َبَدا ّلِلَِّ َعزَّ َوَجلَّ َأْن َيْبَتِلَيُهْم، فَ " ْد َقِذَرِني َشْيٍء َأَحب ِإَلْيَك؟ َقاَل: َلْوٌن َحَسٌن، َوِجْلٌد َحَسٌن، قَ َمَلًكا، َفَأَتى اأَلْبَرَص، َفَقاَل: َأي النَّاُس، َقاَل: َفَمَسَحُه َفَذَهَب َعْنُه، َفُأْعِطَي َلْوًنا َحَسًنا، َوِجْلًدا َحَسًنا، َفَقاَل: َأي الَماِل َأَحب َأَحُدُهَما َشكَّ ِفي َذِلَك: ِإنَّ اأَلْبَرَص، َواأَلْقَرَع، َقالَ َأْو َقاَل: الَبَقُر، ُهوَ -ِإَلْيَك؟ َقاَل: اإِلِبُل، ْقَرَع َفَقاَل: ، َفُأْعِطَي َناَقًة ُعَشَراَء، َفَقاَل: ُيَباَرُك َلَك ِفيَها َوَأَتى األَ -ِبُل، َوَقاَل اآلَخُر: الَبَقرُ اإلِ اَل: َفَمَسَحُه ُب َعنِّي َهَذا، َقْد َقِذَرِني النَّاُس، قَ َأي َشْيٍء َأَحب ِإَلْيَك؟ َقاَل َشَعٌر َحَسٌن، َوَيْذهَ .6َحَسًناَفَذَهَب َوُأْعِطَي َشَعًرا موقع اإلستتتتتتتتتتتتتتالم اليوم ،المؤلف: علمتتتتتتتاء وطلبتتتتتتتة علم النتتتتتتتاشتتتتتتتتتتتتتتر، ا ن عثيمين: محمتتتتتتتد ن صتتتتتتتتتتتتتتتتتتتالح العثيمين1 http://www.islamtoday.net ،22/6/1423التاريخ ،5 ، 15د. الناشتتتر: المكتبة العلمية ،14عدد األجزاء: ، الطبعة األولى ،فتاوى يسااألونكالكتاب: ،حستتتام الدين ن موستتتى عفانة عفانة:2 .440صفحة ، 2جزء، هت1430، 1427عام النشر: ، أ و ديس، ودار الطيب للطباعة والنشر، القدس . 182 ، 16د، المصدر السا ق .عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء ،القاسم: يوسف ن أحمد القاسم3 .1997مايو 113 ، 10المفتي عطية صقر.د ،. المؤلف: دار اإلفتاء المصريةفتاوى دار اإلفتاء المصريةالكتاب: 4 الجراحة التجميلية وأحكامها في دورته الثامنة عشتتتتتتتتترة في بشتتتتتتتتتأن ، (11/18) 173مجمع الفقه اإلستتتتتتتتتالمي الدولي: قرار رقم 5 م.2007تموز )يوليو( 14-9هت، الموافق 1428جمادى اآلخرة 29إلى 24 وتراجايا )ماليزيا( من . 171 ، 4د، 3464 رقم الحديث ،باب: ما ذكر عن ني إسرائيل األنبياء،حاديث أ :. كتابصحيح البخاري :ي البخار 6 http://www.islamtoday.net/ 40 زوال و ،من هذا الحديث يتمثل في عدم االنكار على األقرع في طلب الشعر الحسن ووجه الداللة كما ، قرعألل وحصول الضرر النفسي ،ن عدم وجود الشعر عيب يسبب نفرة الناسأو ،العيب والتشوه صيل فال مانع من ذل كل ما يمكن لتح ،الحسن ن فيه يان عظيم نعمة هللا تعالى في إعطاء الشعرإ لما فعله الملك. افلو كان محرما ،ما لم يكن في ذلك محذور شرعي ،هذه النعمة فالحسي ما يجده من األلم والبرد ،وهو عيب حسي ومعنوي ،زراعة الشعر عالد للصلع ن إ .2 لوب وازدراء في ق ،والمعنوي ما يحس به من نقص خلقته ،س بسبب فقد الشعرأالر في ه إزالة هذا رع لفيشُ ،والرغبة في االنزواء عن الناس ،وهذا يعود عليه باأللم النفسي ،الناس .1"الضرر يزال" بالقاعدة الفقهية: الضرر عمالا ل منزلة فتنز ،نه حاجةزراعة أللم موجب للترخيص بفعل الألحقه فقدان الشعر من ما يُ ن إ .3 .2" الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة": للقاعدة الفقهية عماالا إ الضرورة وليس هو ،، ومن باب إزالة العيب-عز وجل-من باب رد ما خلق هللا زراعة الشعر ن وأل .4 هو هللا، ل ، فال يكون من باب تغيير خلق-عز وجل-من باب الزيادة على ما خلق هللا وقد دلع األدلة الكثيرة على جواز التداوي ،فيكون من التداوي ، رد ما نقص وإزالة العيب والعالد من العيوب واالمراض. َداًء ِإالَّ َما َأْنَزَل َّللاَُّ »عليه وسلم قال: عن أ ي هريرة رضي هللا عنه، عن النبي صلى هللا .3«َأْنَزَل َلُه ِشَفاءً يَب َدَواُء ِلُكلِّ َداٍء َدَواٌء، َفِإَذا ُأِص » صلى هللا عليه وسلم أنه قال: رسول هللا وعن جا ر، عن اِء َبَرَأ ِبِإْذِن هللِا َعزَّ َوَجلَّ .4«الدَّ . 83 .باه والنظائراألش السيوطي:1 . 88المصدر السا ق. 2 .127 ، 2د، 5678رقم الحديث ، باب: ما أنزل هللا داء إال أنزل له شفاء ،الطب :. كتابصحيح البخاري البخاري: 3 . 1729 ، 4د، 2204رقم الحديث ، باب: لكل داء دواء واستحباب التداوي ، السالم :. كتابصحيح مسلممسلم: 4 41 بد ومنهم الشيخ ع ،لى تحريم زراعة شعر الرأسإالعلماء المعاصرين بعض: ذهب االتجاه الثاني .1الرحمن عبد الخالق االتجاه بما يلي: واستدل أصحاب هذا زراعة الشعر نوع من الوصل المنهي عنه شرعا: ن أ .1 الَواِصَلَة َلَعَن َّللاَُّ »: قال وسلم عليه هللا صلى النبي عن عنه، هللا رضي هريرة أ ي عن .2«َوالُمْسَتْوِصَلَة، َوالَواِشَمَة َوالُمْسَتْوِشَمةَ ك أنواع محرمة من الوصل، كالوصل : في الحديث الشريف داللة على أنه هناوجه الداللة .2 . 3"لعن هللا الواصلة التي تصل الشعر بشعر آخر"بشعر اآلدمي، زراعة الشعر فيه تغيير لخلق هللا: ن إ .3 َغيُِّرنَّ َخْلَق َفَليُ "َوأَلُِضلَّنَُّهْم َوأَلَُمنَِّينَُّهْم َوآَلُمَرنَُّهْم َفَلُيَبتُِّكنَّ آَذاَن اأْلَْنَعاِم َوآَلُمَرنَُّهمْ :ىقال تعال ْيَطانَ َيتَِّخذِ َوَمن ۚ َّللاَِّ ِبيًنا ُخْسَراًنا َخِسرَ َفَقدْ َّللاَِّ ُدونِ مِّن َوِليًّا الشَّ .4"م ومنها األمور التي من ،لى فعل المعاصيإن الشيطان يدعو أية الكريمة اآل ينع وجه الداللة: اء ما ال يجوز خصاؤه، دخل في ذلك فعل كل ما نه، "شأنها تغيير خلق هللا ى هللا عنه: من خ ص ر ه، وغير ذلك من المعاصي= ودخل فيه ترك كل ما أمر هللا به. ألن وش ووشم ما نهى عن وشمه و .5"الشيطان ال شك أنه يدعو إلى جميع معاصي هللا وينهى عن جميع طاعته تقى الكتاب: أرشتتتتتتيف مل ،رئيس لجنة البحث العلمي بجمعية إحياء التراث اإلستتتتتتالمي-: عبد الرحمن عبد الخالق عبد الخالق1 .2010هت = ديسمبر 1432تم تحميله في: المحرم ، 176 ، 3د، 5 –أهل الحديث . 165 ، 7د، 5933رقم الحديث ،باب: الوصل في الشعر ،اللباس :. كتابصحيح البخاري البخاري: 2 .475، 8. دإرشاد الساري لشرح صحيح البخاري القسطالني: 3 .119اآلية ،سورة النساء4 .222، 9د .جامع البيان في تأويل القرآنالطبري: 5 42 الترجيح: تعالى أعلم _رجحان ما ذهب إليه يرى الباحث _ وهللا، قوال العلماء وأدلتهمأعرض بعد اعة وألنه يوجد فرق ين زر ،األول القائل بجواز زراعة الشعر لقوة ما استدلوا به تجاهأصحاب اال ،وهذا موجب للترخيص ،معين وهو الصلع أو عيب فزراعة الشعر عالد لمرض ،الشعر والوصل راعة ز ن وأل، حاجة ماسة إليه وال ،فليسع هناك ضرورة الستعماله ،بخالف وصل الشعر المحرم فال يكون من باب تغيير خلق هللا.-عز وجل-هو من باب رد ما خلق هللا الشعر القسم الثاني: حكم زراعة الشعر الصناعي لى اتجاهين:إاختلف العلماء المعاصرون في حكم زراعة الشعر الصناعي عبد ومنهم ،اعة الشعر الصناعيلى عدم جواز زر إ أصحاب االتجاه األول ذهب االتجاه األول: لما يلي: ،3يةالمصر دار اإلفتاء ،2لجنة الفتوى بالشبكة اإلسالمية، و 1العزيز ن باز و أ ا،ضررا سببنها تُ أل ،زراعة الشعر الصناعي لم تحظ بالنجاح المنشود ن أثبتع التجارب أ .1 عي في اعة الشعر الطبياألمر الذي قد يمنع زر ،س والتها هاأج فروة الر منها تهي ،مضاعفات وية ا يستدعي استعمال األدوية المحتوعدم قا لية الجسم لهذا العنصر الغريب مم ،المستقبل وقد جاء الشرع بالنهي عن اإلضرار بالنفس. ،وهي مادة ضارة للجسم ،على الكورتيزون ْن اَل َضَرَر َواَل ، َقَضى أَ َأنَّ َرُسوَل َّللاَِّ َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلَّمَ »، فعن عبادة ن الصامع .4«ِضَرارَ ،فالشعر الصناعي يبقى كما هو وال ينمو ،زراعة الشعر الصناعي شبيهة وصل الشعر ن إ .2 .عتبر من الوصل المحرمفيُ ،للشعر انما هو عبارة عن لصقا إ ،وال يمكن قصه وال حلقه .292 ، 25د، هت(1420المؤلف: عبد العزيز ن عبد هللا ن باز )المتوفى: ، مجموع فتاوى العالمة عبد العزيز ن باز1 .33777فنوى رقم 1420 ، 20د ،لجنة الفتوى بالشبكة اإلسالمية تأليف:، ميةفتاوى الشبكة اإلسال 2 .1997مايو 11 ، 10. المفتي عطية صقر. دفتاوى دار اإلفتاء المصرية3 حكم األلباني: صحيح .784 ، 2د، 2340 رقم الحديث ،باب: من نى بحقه ما يضر بجاره. سنن ابن ماجه ن ماجة: ا4 43 الَواِصَلَة َلَعَن َّللاَُّ »: لعن أ ي هريرة رضي هللا عنه، عن النبي صلى هللا عليه وسلم قا .1«َوالُمْسَتْوِصَلَة، َوالَواِشَمَة َوالُمْسَتْوِشَمةَ : في الحديث الشريف داللة على أنه هناك أنواع محرمة من الوصل، كالوصل وجه الداللة .3 . 2"لعن هللا الواصلة التي تصل الشعر بشعر آخر"بشعر اآلدمي، يحول ف ،نه عبارة عن لصق للشعرأل ،ى صحة الطهارةزراعة الشعر الصناعي يؤثر عل ن إ .4 دون وصول الماء الى الرأس في الغسل والوضوء. يكون الهدف من زراعة الشعر الصناعي باختيار النوع والشكل ،ه في بعض األحيانن إ .5 هللا ضير عباس ا ن فعن و التشبه بالنساء المحرم.أ ،واللون والطول هو التشبه بالكفار ، َلَعَن َرُسوُل َّللاَِّ َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلََّم الُمَتَشبِِّهيَن ِمَن الرَِّجاِل ِبالنَِّساءِ » :قال عنهما .3«َوالُمَتَشبَِّهاِت ِمَن النَِّساِء ِبالرَِّجالِ وز للرجال وهو أنه ال يج، "تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال حرام ن إوجه الداللة: ء في اللباس والزينة التي هي للنساء خاصة، وال يجوز للنساء التشبه بالرجال مما كان التشبه بالنسا .4"من ذلك للرجال خاصة عن ا ن عمر، قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ف ،التشبه بالكفار وكذلك ال يجوز .5«َمْن َتَشبََّه ِبَقْوٍم َفُهَو ِمْنُهمْ » من فيف يان أن التشبه بالكفار حرام، ألن من تشبه هم يكن منهم، "في الحديث الشر :وجه الداللة .6"تشبه بقوم فهو منهم أو حشر معهم فقيل من تشبه هم في أفعالهم وقيل من تشبه هم في هيئاتهم . 165 ، 7د، 5933رقم الحديث ،باب: الوصل في الشعر ،اللباس :. كتاببخاري صحيح الالبخاري: 1 .475، 8. دإرشاد الساري لشرح صحيح البخاري القسطالني: 2 ، 7 د، 5885رقم الحديث ،باب: المتشتتتتتتتتبهون بالنستتتتتتتتاء، والمتشتتتتتتتتبهات بالرجال ،كتاب اللباس .صاااااحيح البخاري البخاري: 3 159. .100، 28. دح الجامع الصحيحالتوضيح لشر المصري: 4 . حكم األلباني: حستتتن 44، 4، د 4031باب في لبس الشتتتهرة، رقم الحديث ،اللباس كتاب: .ساانن ابي داودا و داود: 5 .صحيح .80، 6. دالتمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيدالقرطبي: 6 44 ة ضرار الناتجمكن تالفى األأذا إأجاز بعض المعاصرون زرع الشعر الصناعي التجاه الثاني:ا ، 2د. سليمان العيسى .أ ،1ومنهم الشيخ ا ن عثيمين ،وسيلة أخرى إلزالة الصلعولم تكن هناك ،عنه لما يلي: ،3مجمع الفقه اإلسالمي الدولي قد ف ،على ما ذكره بعض الفقهاء من جواز الوصل ءا ن زراعة الشعر الصناعي جائز ناإ .1 وكذلك .4جائز نسان كالوبر والصوف وغيرهمااإلذهب الحنفية إلى أن الوصل بغير شعر ما وأما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها م" فقد أجازه الشافعية بما ال ُيشبه الشعر: ".5"ال يشبه الشعر فليس بمنهي عنه الحسن زيادة أجل منفقط وليس ،العيب ةزالإ وهو ،للصلع زراعة الشعر الصناعي عالد ن إ .2 ،ناعيال زراعة الشعر الصإزالته إمكن ذى نفسي لم يأذا ترتب على الصلع إخاصة ،والجمال ليه وهذا يعود ع، وازدراء في قلوب الناس ،ما يحس به الشخص من نقص خلقته اخصوصا القاعدة ب فيشرع له إزالة هذا الضرر عمالا ،باأللم النفسي والرغبة في االنزواء عن الناس .6""القاعدة الرابعة: الضرر يزالالفقهية: إعادةا بمثابة ما هون إ ،عتبر من باب التدليس وتغيير خلق هللاال يُ ناعيزراعة الشعر الص إن .3 صل الخلقة.ألى إ الترجيح: عض جازه بأما الوصل الذي أ ،ال يجوز زراعة الشعر الصناعي كونه شبيها للوصل المحرم لتي ا والشعر الصناعي يؤثر على صحة الطهارة ،الفقهاء فهو بما ال يشبه الشعر كالخيوط الملونة .22 ، 2د، عثيمينالمؤلف: محمد ن صالح ن محمد ال، فتاوى نور على الدرب1 http://www.islamqa.com( 97/ 79أرشيف ملتقى أهل الحديث: )2 بشتتتتتتتتأن الجراحة التجميلية وأحكامها في دورته الثامنة عشتتتتتتتترة في ، (11/18) 173مجمع الفقه اإلستتتتتتتتالمي الدولي: قرار رقم 3 م.2007يوليو( تموز ) 14-9هت، الموافق 1428جمادى اآلخرة 29إلى 24 وتراجايا )ماليزيا( من .373 ، 6د. رد المحتار على الدر المختارا ن عا دين: 4 .406، 1.د: مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاجالشربيني 5 . 83. األشباه والنظائرالسيوطي: 6 45 نما إ ،لقهوال يمكن قصه وال ح ،فالشعر الصناعي يبقى كما هو وال ينمو ،يتوقف عليها صحة الصالة ليه وال يجوز المسح ع ،لى الرأس في الغسلإللشعر فيحول دون وصول الماء اهو عبارة عن لصقا الشعر ةسببها زراعضرار التي تُ لى األإهذا باإلضافة ،في الوضوء كونه ليس جزءا من الرأس وهللا اعلم. ،س والتها هاأومنها تهيج فروة الر ،الصناعي ثر زراعة الشعر على الطهارةأالفرع الخامس: ال د من تبيين كيفية ومقدار ،ثر زراعة شعر الرأس على الطهارةألى إجل التوصل أمن وكيفية غسل الرأس في الغسل. ،مسح الرأس في الوضوء :أوال: مسح الرأس في الوضوء لكن اختلف ،1: }َواْمَسُحوا ِبُرُءوِسُكْم{لقوله تعالى ،ركان الوضوءأحد أمسح الرأس هو ن إ جزئ من الرأس:الفقهاء في القدر المُ بع الرأس بمقدار الناصية: " والمفروض في مسح الرأس مقدار الناصية : الواجب مسح رُ فقال الحنفية . 2وهو ربع الرأس" : يجب مسح جميع الرأس: المالكية: "ثم يمسح يديه رأسه كله، ومبدؤه من لةوقال المالكية، والحناب قال في النوادر: وعظم الصدغين منه أي من الرأس فيجب ،الوجه وآخره منتهى الجمجمة أمبد .3فإن الباء فيه لإللصاق" ،مسحه .4: "قوله }ويجب مسح جميعه{ هذا المذهب بال ريب. وعليه جماهير األصحاب"الحنابلة .6آية ،سورة المائدة1 يروت: دار احياء ، تحقيق طالل يوستتتتتتتتف، 15 ، 1د .الهداية في شاااااارح بداية المبتديعلي ن أ ي بكر: ،المرغيناني 2 التراث العربي. .192 ، 1د، . كتاب: الحدود باب: في يان الفطرةحاشااااااية العدوي على كفاية الطالب الربانيعلي ن أحمد: ، العدوي 3 م.1994هت 1414، الفكر دار يروت:، تحقيق يوسف الشيخ محمد البقاعي دار إحياء التراث العربي.، الطبعة الثانية ،161 ، 1. دفي معرفة الراجح من الخالفاإلنصاف عالء الدين: ي، المرداو 4 46 مسح ولو شعرة واحدة في حد الرأس: "من الفروض ،الواجب مسح بعض الرأس وقال الشافعية: عنه بأن ال يخرد بالمد ،أي الرأس ،أو بعض شعر ولو واحدة أو بعضها في حده ،بعض بشرة رأسه .1من جهة نزوله" ثانيا: كيفية غسل الرأس في الغسل: ،الشعر لوتخلي ،الواجب الغسل في البدن جميع على الماء سيالن وجوب على الفقهاء اتفق :المسألة في الفقهاء قوالأ يلي وفيما ،البشرة إلى الماء وإيصال ما في الوضوء أو ،في الغسل يجب سيالن الماء على جميع الجسد ن أ2بين ا ن عا دينيُ :الحنفية .عضاء محدودةأ ففي ى حت لى البشرة فال يصح الغسلإصول الماء ذا كان ما يحول دون و إنه أ 3يوضح العدوي :المالكية .ركان الغسلأكون ذلك من ،لى البشرةإجل وصول الماء أنه يجب تخليل الشعر من إو يزول، .4"النية مع البدن جميع على سيالنه اوشرعا : الغسل"قال الشربيني: :الشافعية غسل غسل جميعذ يجب في الإ ،الفرق ين الغسل الواجب وبين الوضوء 5ويوضح النووي .بخالف الوضوء او كثيفا أ اسواء كان الشعر الذي على البشرة خفيفا ،البشرة غسل بشرة الرأس واجب، سواء كان الشعر كثيفا أو خفيفا، وكذلك كل " :6ا ن قدامة قال :الحنابلة ".ما تحع الشعر، كجلد اللحية، وغيرها .176 ، 1د .مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاجالشربيني: 1 .87 ، 1د .رد المحتار على الدر المختارا ن عا دين: 2 .211 ، 1د .حاشية العدوي على كفاية الطالب الربانيالعدوي: 3 .212 ، 1د .مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاجربيني: الش4 دار الفكر. ،184 ، 2. دالمجموع شرح المهذبمحيي الدين: ،النووي 5 م. 1968هت 1388مكتبة القاهرة ، 167 ، 1د .المغني البن قدامةموفق الدين: ، ا ن قدامة6 47 األثر على الطهارة: فال يضر ،من البدن اعد جزءا نه يُ إف ،وينمو بعد عملية الزرع اإذا كان الشعر المزروع طبيعيا ،عفهو ال ينمو بعد الزر ا،ذا كان الشعر المزروع صناعيا إما أو ، وال بصحة الغسل ،بصحة الوضوء فهو مانع من صحة الغسل ،يمنع وصول الماء افيكون بمثابة حاجبا ،من البدن افهو ال يعد جزءا ع البشرة وألنه يجب في الغسل غسل جمي ،بشرة التي تم غرس الشعر فيهامن ال ابسبب تغطيته جزءا وما تحع الشعر باتفاق الفقهاء كما تقدم. ولكن ،من الرأس اوكذلك ال يصح المسح على الشعر الصناعي في الوضوء كونه ليس جزءا لشافعية ا قوال هو قوليسر األأن إف ،قوال الفقهاء في كيفية مسح الرأس في الوضوءأبعد عرض لى نه يكفي المسح عأو ،جازوا المسح على بعض الرأس ولو على شعرة واحدة في حد الرأسأالذين لشعر من البشرة وا واألصح أن كالا قال الرملي في مسح الرأس:" ،صلأن كالهما و البشرة ألأالشعر ال يؤثر على الصناعي ن زراعة الشعرإوعليه ف، 1هنا أصل، ورتب عليه أنه يكفي مسح أحدهما" لى جزء من البشرة.إن الماء يصل صحة الوضوء أل ،ن زراعة الشعر الطبيعي ال يؤثر على صحة الطهارة من غسل ووضوءأكر يتبين مما ذُ وهللا ،نه يؤثر على صحة الغسلإن لم يؤثر على صحة الوضوء فإف ،ما زراعة الشعر الصناعيأو علم.أ وأثرها على الطهارة المطلب الثاني: حكم زراعة األعضاء الفرع األول: تمهيد ويشمل مفهوم ونشأة زراعة األعضاء: زراعة األعضاء هي عبارة عن نقل عضو من جسم إلى آخر، أو نقل جزء من جسد :ااصطالحً المريض إلى الجزء المصاب في الجسد نفسه، هدف استبدال العضو التالف أو الناقص في جسد .2المتلقي -ه1404 يروت: دار الفكر ،الطبعة األخيرة ،170 ، 1د. اجنهاية المحتاج إلى شاااااارح المنهشتتتتتتتتمس الدين: ، الرملي 1 م.1984ت /https://ar.wikipedia.org/wikiموقع ويكيبيديا 2 https://ar.wikipedia.org/wiki/ 48 عضاءتاريخ زراعة األ ،البدائية األشكال من بشكل البشرية عرفته فقد حديثاا أمراا ليس األعضاء زراعة موضوع نإ ضاءاألع لزراعة المحاوالت من الكثير وهناك ،سناناأل زرع عمليات القدماء ون المصري عرف فقد زراعة يةعمل أول كانع 1905 ففي عام ،بالفشل باء ما ومنها بالنجاح تكلل ما منها، التاريخ عبر .رميز إدوارد أجراها ناجحة قرنية ، امن أكثر مجاالت الطب الحديث صعوبة وتعقيدا ان زراعة األعضاء واحدا أيجدر بالذكر وتتمثل بعض أ رز جوانب اإلدارة الطبية لعمليات زراعة األعضاء في مشكالت رفض الجسم للعضو ل مما قد يؤدي إلى فش ،للعضو المزروع وفيها يكون لدى الجسم استجابة مناعية مضادة ،المزروع ومن ثم ضرورة إزالة العضو المزروع من جسد المتلقي على الفور. وفي ،عملية زراعته في الجسم وذلك من خالل االختبارات المتعلقة ،يجب تخفيض عدد حاالت الرفض قدر اإلمكان ،هذا الشأن .1إلضافة إلى استخدام أدوية مثبطة للمناعةبمقاومة األمصال لتحديد المتلقي األمثل لكل متبرع، با الفرع الثاني: حكم نقل وزراعة أعضاء االنسان اختلف العلماء في حكم التبرع باألعضاء وزرعها عند المريض على قولين: لى جواز التبرع إ ودور اإلفتاء ،كثر المجامع الفقهيةأو ،كثر المعاصرينأذهب القول االول: مجمع البحوث اإلسالمية و ،2ومنهم مجمع الفقه اإلسالمي الدولي، المريضباألعضاء لزرعها عند وقد ، 5حسام الدين ن موسى محمد ن عفانة والشيخ، 4ومجلس اإلفتاء األردني ،3باألزهر الشريف استدلوا بالنصو الشرعية التي تبيح ذلك ومنها: المصدر السا ق.1 جمادى 23-18ة الستتتتتعودية من مجلس مجمع الفقه اإلستتتتتالمي الدولي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربي2 (.1()4\1)26م، قرار رقم: 1988شباط )فبراير( 11 – 6الموافق 1408اآلخرة مارس 11-10هتتت الموافق 1430من ربيع األول 14-13مؤتمره الثالث عشر في ،مجمع البحوث اإلسالمية باألزهر الشريف3 .م2009 هتتتت( 1432/ 8/ 26سته الحادية عشرة المنعقدة يوم الخميس الواقع في: )مجلس اإلفتاء والبحوث والدراسات اإلسالمية في جل 4 م(.2011/ 7/ 28الموافق ) ه= فبراير 1431)هذا الكتاب هو أرشتتتتتتتتتيف للفتاوى المطروحة على موقع الشتتتتتتتتتيخ، حتى ذو القعدة .فتاوى د حستتتتتتتتتام عفانة 5 باألعضتتتتتتتاء للكافر الحربي وال يزعمن أحد أن التبرعم( التبرع باألعضتتتتتتتاء لغير المستتتتتتتلم ولغير الذمي فال يجوز التبرع 2010 باألعضاء عمل إنساني ينبغي التسوية فيه ين ني آدم جميعاا فهذه إنسانية مزيفة. 49 من الموت والهالك.نقاذ المريض إن التبرع باألعضاء من شأنه المساهمة في أأوال: َفَسادٍ َأوْ َنْفسٍ ِبَغْيرِ اَنْفسً َقَتلَ َمنْ َأنَّهُ ِإْسَراِئيلَ َبِني َعَلى َكَتْبَنا َذِلكَ َأْجلِ "ِمنْ قال تعالى: .1ًعا"َجِمي النَّاَس َأْحَيا َفَكَأنََّما َأْحَياَها َوَمنْ َجِميًعا النَّاَس َقَتلَ َفَكَأنََّما اأَلْرضِ ِفي من أنجاها "أن هللا تبارك وتعالى امتدح من سعى في إحياء النفس وإنقاذها من الهالك، الداللة:وجه . 2"من َغَرق أو حَرٍق أو َهَلكةٍ ن أال إ ،ن كان فيه بعض المحظورات التي ذكرها أصحاب القول الثانيإن التبرع باألعضاء و أ ثانيا: لضرورات اوفق القاعدة الفقهية " ،محرمة عند الضرورةهللا سبحانه وتعالى أجاز الكثير من األمور ال ا،ثما إمر األيسر ما لم يكن لى اختيار األإرشدنا أوالرسول صلى هللا عليه وسلم ،3تبيح المحظورات" نقاذ النفس البشرية.إوهدفها ،األعضاء هو حاجة اضطراريةبوالتبرع ينِ ِفي َعَلْيُكمْ َجَعلَ َوَما اْجَتَباُكمْ ُهوَ ِجَهاِدهِ َحقَّ َّللاَِّ ِفي َوَجاِهُدوا: "قال تعالى .4"َحَرجٍ ِمنْ الدِّ ت " ،ن الشارع الحكيم شرع رفع الحرد عن المكلفأاآلية الكريمة تدل على وجه الداللة: ج ب ه ف ي ُيح ة ح م ن يف ي ة الس ُرُه ل ل ح يق ال ُمن اف ي ظ اه ر د و الض ي ال ح .5"ن ف َر َرُسوُل َّللاَِّ َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلَّ » عائشة رضي هللا عنها، أنها قالع: وعن َم َبْيَن َما ُخيِّ َتَقَم َرُسوُل َّللاَِّ نْ َأْمَرْيِن ِإالَّ َأَخَذ َأْيَسَرُهَما، َما َلْم َيُكْن ِإْثًما، َفِإْن َكاَن ِإْثًما َكاَن َأْبَعَد النَّاِس ِمْنُه، َوَما ا .6«ى هللُا َعَلْيِه َوَسلََّم ِلَنْفِسِه ِإالَّ َأْن ُتْنَتَهَك ُحْرَمُة َّللاَِّ، َفَيْنَتِقَم ّلِلَِّ ِبَهاَصلَّ .32آية ،سورة المائدة 1 .228، 10. دجامع البيان في تأويل القرآنلطبري: ا 2 .73 ، 1. دْي َحِنْيَفَة الن ْعَمانِ اأْلَْشَباُه َوالنََّظاِئُر َعَلى َمْذَهِب َأبِ ا ن نجيم: 3 .74آية ، سورة الحج 4 .432، 3دالجامع ألحكام القرآن = تفسير القرطبي. القرطبي: 5 ، 4د، 3560رقم الحديث ،باب: باب صتتتتتتتتتتفة النبي صتتتتتتتتتتلى هللا عليه وستتتتتتتتتتلم ،المناقب :. كتابصاااااااحيح البخاري البخاري: 6 189. 50 لى هللا فاختار الرسول الكريم ص ،التيسير ُيقدمن ديننا الحنيف أيدل الحديث الشريف وجه الداللة: خذ أيسرهما( أسهلهما وأ هم فاعل خير )إال أ" و معصية.أ اثما إمور ما لم يكن يسر األأعليه وسلم .1"ليكون أعم من قبل هللا أو من قبل المخلوقين )ما لم يكن( أيسرهما )إثماا( أي يفضي إلى اإلثم عية والنصو الشر ،جل التداوي المشروعأومن ،جل عمل طبيأن التبرع باألعضاء هو من إثالثا: الدالة على ذلك كثيرة ومنها: َقَطَع َبَعَث َرُسوُل هللِا َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلََّم ِإَلى ُأَبيِّ ْبِن َكْعٍب َطِبيًبا، فَ : »عن جا ر، قال .2«ِمْنُه ِعْرًقا، ُثمَّ َكَواُه َعَلْيهِ ُرد ى، َونَ ُكنَّا َمَع النَِّبيِّ َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلََّم َنْسِقي َوُنَداِوي الَجْرحَ : »وعن الربيع نع معوذ، قالع .3«الَقْتَلى ِإَلى الَمِديَنةِ ، مر مشروعأ فهو ،بمداواة الجرحى على قيامهن أقرهن -صلى هللا عليه وسلم-أن النبي وجه الداللة: .4أي النساء شرع لهن مداواة الجرحى" )ونداوي( منهم )الجرحى(" منهم و ، رعها للمريضلى عدم جواز التبرع باألعضاء لز إذهب عدد من المعاصرين القول االثاني: وقد استدلوا بالنصو ،6ي والشيخ عبد هللا ن الصديق الغمار ، 5الشيخ محمد متولي الشعراوي لى ذلك ومنها:إالشرعية المانعة سبة لى الهالك بالنإضرار والمضاعفات التي قد تؤدي ن نقل األعضاء تتضمن المخاطر واألأ أوال: .7{ِبَأْيِديُكْم ِإَلى التَّْهُلَكةِ َواَل ُتْلُقوا} :ىقال تعال ،للمتبرع .31، 6. دح الجامع الصحيحالتوضيح لشر المصري، سراد الدين: 1 .1730 ،، 4د، 2207 رقم الحديث ي،باب: لكل داء دواء واستحباب التداو . صحيح مسلممسلم: 2 .34 ، 4د،، 2882رقم الحديث ، . كتاب الجهاد والسير: باب مداواة النساء الجرحى في الغزوصحيح البخاري البخاري: 3 .85، 5. دالتوضيح لشرح الجامع الصحيحالمصري: 4 م.1997 مطابع أخبار اليوم، 6061 ، 10د، الخواطر – تفسير الشعراوي محمد متولي: ي، الشعراو 5 كتبة م القاهرة:، تحقيق صتتتتتفوت جودة احمد، الطبعة األولى .: تعريف أهل اإلساااالم بأن نقل العضاااو حرامعبد هللا ،،الغماري 6 م.1997-هت1417 القاهرة .195آية ،سورة البقرة 7 51 تناع واالمإلحاق الضرر بالنفس، "لى إما يؤدي كل لكريمة نهي عن فعلفي اآلية ا وجه الداللة: . 1"من األكل سعي في قتل النفس وإلقاء النفس في التهلكة، فوجب أن يحرم ضرر وال أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، قضى أن ال»، وعن عبادة ن الصامع . 2«ضرار : في الحديث الشريف يان أنه ال يجوز عمل أي عمل يلحق الضرر بغير حق، وجه الداللة . 3"فالنبي صلى هللا عليه وسلم إنما نفى الضرر والضرار بغير حق" ، لق هللافيكون من قبيل تغيير لخ ،لى النقص في خلقتهإن نقل األعضاء من المتبرع تؤدي إ ثانيا: َوَمن ۚ نَّ َخْلَق َّللاَِّ "َوأَلُِضلَّنَُّهْم َوأَلَُمنَِّينَُّهْم َوآَلُمَرنَُّهْم َفَلُيَبتُِّكنَّ آَذاَن اأْلَْنَعاِم َوآَلُمَرنَُّهْم َفَلُيَغيِّرُ ل:قال تعا ْيَطانَ َيتَِّخذِ ِبيًنا ُخْسَراًنا َخِسرَ َفَقدْ َّللاَِّ ُدونِ مِّن َوِليًّا الشَّ .4"م ومنها األمور التي من ،لى فعل المعاصيإن الشيطان يدعو أية الكريمة اآل ينع وجه الداللة: اء ما ال يجوز خصاؤه، ، "شأنها تغيير خلق هللا دخل في ذلك فعل كل ما نهى هللا عنه: من خ ص ر ه، وغير ذلك من المعاصي= ودخل فيه ترك كل ما أمر هللا به. ألن ووشم ما نهى عن وشمه و وش .5"ن ال شك أنه يدعو إلى جميع معاصي هللا وينهى عن جميع طاعتهالشيطا :ام ميتا أكان اجزائه حيا أعدم جواز االنتفاع بأعضاء االنسان وسائر ثالثا: َباِت قال تعالى: ْمَنا َبِني آَدَم َوَحَمْلَناُهْم ِفي اْلَبرِّ َواْلَبْحِر َوَرَزْقَناُهْم ِمَن الطَّيِّ ﴿ َوَلَقْد َكرَّ ْلَناُهْم َعَلى َكِثيَوفَ .6﴾ٍر ِممَّْن َخَلْقَنا َتْفِضياًل ضَّ .202، 5د .مفاتيح الغيب = التفسير الكبيرازي: الر 1 حكم األلباني: .784 ، 2د، 2340 رقم الحديث ،باب: من نى بحقه ما يضتتتتتتتتتتتتتر بجاره. سااااااااانن ابن ماجه ن ماجة: ا 2 صحيح. المي3 .212، 2د. جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم: الس .119اآلية ،سورة النساء4 .222، 9د .جامع البيان في تأويل القرآنري: الطب5 .70آية ،سورة االسراء6 52 و أ ء،يفال يجوز االنتفاع بش ،ن هللا سبحانه وتعالى قد كرم ني آدم في الخلقةإ وجه الداللة: ان في ذلك بجزء منه أل . 1"هر كرمهم بأن خلقهم في أحسن صو وصورته الحسنة، " لقدره إنقاصا ُر َعْظِم َكسْ : »أنه قال -هللا عليه وسلم صلى- عن النبي -رضي هللا عنها-عن عائشة ْثِم .2«اْلَميِِّت َكَكْسِر َعْظِم اْلَحيِّ ِفي اإلِْ مانة ويجب أفهو بمثابة ،نما هو ملك للخالق سبحانه وتعالىإو ،له ان دن االنسان ليس ملكا إ رابعا: المحافظة عليها. َماَواتِ ُمْلكُ )ّلِلَِّ قال تعالى: .3َقِديٌر( ءٍ َشيْ ُكلِّ َعَلى َوُهوَ ۚ ِفيِهنَّ َوَما َواأْلَْرضِ السَّ ومما قاله الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه هللا في كتاب التفسير الخواطر: "والحق سبحانه ل ك « خلق لنا األنعام، وذل لها لنا، ومل كها لنا، وإذا قال الحق سبحانه: ال تنتهي فملكيته سبحانه»م م فيما ألح د أ داا سواء من الخلق أو الجعل، ل ي ظل مملوكاا؛ ولذلك قلنا: إن نقل األعضاء هو تحك .4"ال يملكه المخلوق، ل يملكه الخالق سبحانه وتعالى الترجيح: قوة ، وذلك لالتبرع باألعضاء وزرعها عند المريضيرجح الباحث القول األول، وهو جواز ع الحنيف الذي يحافظ على النفس البشرية.أدلتهم، مما يتماشى مع الشر لى نفسهإحكم نقل وزراعة األعضاء من االنسان من منطقة اآخرا او جزءا أ ،و شريانأ ،لى نقل عضوإفي بعض الحاالت يحتاد المريض وعية واأل ،مثل ما يجرى في جراحات القلب ،جراء طبيإلى مكان آخر في جسمه كإمعينة من دنه دار ، يروت: المحقق: د. مجدي باستتتتتتتتتتتتلوم، الطبعة األولى، 86، 7د .تفسااااااااير الماتريديالماتريدي، محمد ن محمد: 1 .م 2005هت 1426 الكتب العلمية . 516 ، 1د، 1617 رقم الحديث، كستتتتتتر عظام الميعفي النهي عن :باب ،الجنائز: كتاب ساااانن ابن ماجه.ا ن ماجة: 2 .حكم األلباني: ضعيف .120آية ،سورة المائدة3 .6061 ، 10د، الخواطر – تفسير الشعراوي محمد متولي: ، الشعراوي 4 53 في اأو تمزقا ا،أو شرياني لعالد انسدادا ،حتاد الطبيب إلى استخدام طعم وريديحيث ي ،الدموية على اأو التمزق متوقفا ،ويكون إنقاذ المريض من الهالك بسبب هذا االنسداد ،الشرايين، أو األوردة سه وردة من المريض نفخذ الشرايين واألأحيث يتم ،زرع هذا الطعم المأخوذ من جسم المصاب نفسه لب.قيتم وضعها في الكي ذ يقوم األطباء بأخذ إ ،وكذلك ما يجرى في جراحة التجميل في حاالت الحروق في الجلد من الجلد الذي احترق من الجسد. ثم زرعها دالا ،قطعة من الجلد السليم من االنسان نفسه هلى نفسإوقد أجاز العلماء في مثل هذه الحاالت الضرورية نقل األعضاء من االنسان و دفع ضرر محقق.أ ،نقاذها من الهالكإل من ف ،لى غيره عند الضرورةإنسان إلذا كان القول الراجح هو جواز نقل األعضاء من اإف لى إأهمها وجود الحاجة ،ولكن بشروط ،لى نفسهإنسان باب أولى جواز نقل وزرع األعضاء من اإل ك في قرار مجلس مجمع الفقه اإلسالميوقد تم توضيح ذل ،ن يغلب الظن على نجاح العمليةأو ،ذلك من لعضوا نقل "يجوز: الدولي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية السعودية هذه من المتوقع النفع أن من التأكد مراعاة مع جسمه، من آخر مكان إلى اإلنسان جسم من مكان شكله دةإلعا أو مفقود عضو إليجاد ذلك يكون أن وبشرط عليها، المترتب الضرر من أرجح العملية .1"وياا عض أو نفسياا أذى للشخص تسبب دمامة إزالة أو عيب إلصالح أو له، المعهودة وظيفته أو نسان دون قلبه يعتبر موتا حقيقيا؟هل موت دماغ اإل في يان حكم عملية نقل وزراعة األعضاء والتي في جزء كبير منها يتم نقل األعضاء من ،اقوذات صلة وثيقة في هذا النط ،ال د من التوقف وبيان مسألة في غاية األهمية ،لى الحيإالميع اء خذ األعضأنه في حالة الموت الحقيقي والتام يتم أذ إ ،نسان دون قلبهوهي حكم موت دماغ اإل عها في ر حفظ بطريقة خاصة تمنع من تلفها إلى حين ز ثم تُ ،من اإلنسان الميع التي يراد زرعها ولكن في كثير من الحاالت يتم نقل األعضاء والقلب ال يزال يضخ ،جسم الشخص المحتاد إليها ادى جم 23-18مجلس مجمع الفقه اإلستتتتتالمي الدولي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية الستتتتتعودية من 1 (.1()4\1)26م، قرار رقم: 1988شباط )فبراير( 11 – 6الموافق 1408اآلخرة 54 وهذا يكون في حالة ،توقف القلب والدورة الدموية عن هذه األعضاء يؤدي إلى موتها ألن ،الدم بض.ين نسان الذي سيتم نقل األعضاء منه بعد موت الدماغ وقلبه ما زالالحكم بالموت على اإل والتبرع ها ،وبالتالي يجوز نقل أعضاءه ا،حقيقيا اعتبر موت دماغ الشخص دون قلبه موتا يُ فهل فعالا ى قيد لنفس ما زالع عل عتبر قتالا ن ذلك يُ أم أ ،قبل توقف القلب عن النبض وموت هذه األعضاء نسان؟ حكم بموت اإلذ ال د من توقف القلب عن النبض حتى يُ إ ،الحياة على قولين: اف العلماء المعاصرون في حكم المتوفي دماغيا اختل ، 1ومنهم هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية ،ذهب أصحاب هذا القول القول األول: فال ا،عد موتا ن