ة جاح الوطنيجامعة النّ
   ياراسات العلْية الدكلِّ
  
  
  
  
  

  االنزياح في شعر امرئ القيس
  
  
  
  

  إعداد
  "مد عليمح"محمود  "مد شفيقمح"عنان 

  
  
  
  

  إشراف
  خليل عودة .د. أ

  
  
  

  

   
ـ  فـي اللّ درجة الماجستير الحصول على ا لمتطلبات مت هذه األطروحة استكمالًقد ة غـة العربي

  .فلسطين ،ة في نابلسجاح الوطنيراسات العليا في جامعة النّة الدبكليوآدابها 
  م2017



 ب 

  
  
  
  
  

  االنزياح في شعر امرئ القيس
  
  

  إعداد
  "د عليمحم"محمود  "د شفيقمحم"عنان 

  
  . م، وأجيزت14/02/2017نوقشت هذه األطروحة بتاريخ 

  
   وقيعالتّ                       أعضاء لجنة المناقشة

  
   ...........................         مشرفًا ورئيسا/  خليل عودة .د. أ. 1
  
  ...........................         اخارجيّ ممتحنًا/  جمال غيظان .د. 2
  
  ..........................         اممتحنًا داخليّ/ يحيى جبر  .د. أ .3



 ج 

�א���א� �

���������	
���
�א-�,+��**�()'�&%���
$�#�"! ��و��ق،�א������������א������
�K**�&�ن�/
	���4	23א�����01و/.%� �


	#�%@?��0<א�=�א3
	ن�">�?�����0?��:0�9وא��8�0א����7�,�01&��A	
�א���01
��D	و�B�Cא3EKKKKK� �

0
F���	G�9א��01دوאم���
�Kא�K	م�و� �Jوא�.	� �

����L
�,�����א"EO	���&%��و%�48N@?��0<א�=�زو/<�א�.�!Pو�J��:/��Q%.א�K� �

���>�����Rو���QS�	/وزو�� �

�Kو&��و،�+Jو&>�א��0،��و��UV,�،0�WوTد���� �

���0:C�0XW�Q%.%�K� �

� � 



 د 


��وא	
�א	������� �

0/R���*0O�	������=%א��Q* Y�������	*P�����:*Z7[א��\��*0
��
0*������/	�.*��א�
E�0*��א�.
]Rא��^	*_�،�
à�0و��O�	��:b	!ذ��א�	�P���\�?:
%���AدR&�?و���	S
/R���%&=دא���א�	d,���*e"R&�@*"	C�>���*��	
���%&�bאR�fא�א�.�:�א�Dز�	gK�� �

�	�C0�L��0O�	م��J��:Z7[א��\�Y	
fא��

	�D��OYא�א�.�:]��	GR<Y��%&��O�،�0:C��\dو�
���bKא�P�JZ	RDא�����QZ�Lא�.Rن�Fh	م��Dא�א�.�:�אR�fא�= �

� �

� �

� �

   



 � 

  اإلقرار

  :تي تحمل العنوانسالة الّم الرع أدناه، مقدأنا الموقّ

  االنزياح في شعر امرئ القيس
أقر بأن سالة إنّما اشتملت عليه هذه الرباستثناءما هو نتاج جهدي الخاص ، ت اإلشـارة  ما تم
دم من قبل لنيل أي درجـة أو لقـب   سالة كاملة، أو أي جزء منها لم يقَّهذه الر أنو ،ورد إليه حيث ما

علمي أو بحث لدى أي مؤسسة تعليمية أخرىة أو بحثي .  

Declaration 

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the 

researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other 

degree or qualification.  

  

  :Student's name                             : الباسم الطّ

  :Signature                          : وقيعالتّ

 :Date                               : اريخالتّ

  

  

  

  



 و 

  المحتويات فهرس
  فحةالص  الموضوع

  ج  اإلهداء
  د  قديرتّالكر وشّال

  هـ  اإلقرار
  و  فهرس المحتويات

  ح  صالملخّ
1  مةالمقد  

  4  مهيدالتّ
8  االنزياح عند العرب القدماء والمحدثين: لالفصل األو  

لًاأو :11  ين العرب القدماءاالنزياح عند البالغي  
  13  االلتفات. 1
  17  المجاز. 2
3 .21  رورةالض  

  24  قد الحديثاالنزياح في النّ: ثانيا
  28  في شعر امرئ القيس ركيبيالمستوى التّاالنزياح في : انيالفصل الثّ

  29  ةلبية الطّفي األساليب اإلنشائي االنزياح: أولًا
  29  االستفهام. 1
  43  األمر. 2
  50  هيالنّ. 3
  54  داءالنّ. 4

  65  أخيرقديم والتّظاهرة التّ: ثانيا
  66  تقديم الجار والمجرور. 1
  71  تقديم المفعول به على الفاعل. 2

  76  ظاهرة الحذف: ثالثًا
  77  حذف الموصوف. 1
  78  حذف المبتدأ. 2
  81  حذف الخبر. 3



 ز 

  الصفحة  الموضوع
  82  حذف الفعل. 4
  84  حذف المفعول به. 5

  87  ةيورة الفنّاالنزياح في الص: الثالفصل الثّ
  88  شبيهالتّ: أولًا
  108  االستعارة: ثانيا
  120  الكناية: ثالثًا

  135  الخاتمة
  137  قائمة المصادر والمراجع

Abstract b 

  
   



 ح 

  شعر امرئ القيساالنزياح في 
  إعداد

  "د عليمحم"محمود " د شفيقمحم"عنان 
  إشراف

  خليل عودة. د. أ
  صالملخّ

شعر امرئ القيس تناولًا راسة ظاهرة االنزياح فيتناولت هذه الد ّل شعر امرئ يمثّ إذ ،اأسلوبي
ظاهرة االنزياح فـي   راسة أن تعالجتحاول هذه الد ،ومن هنا .ةراسات األسلوبيللد القيس ميدانًا خصبا
 .ذي جاء معظمه في الغزل والوصفة في شعره الّفقد برزت ظاهرة االنزياح جلي ؛شعر امرئ القيس

ـ  ،قمت بدراسة ديوانه من خالل رواية األصمعي ،اهرةومن أجل تحديد هذه الظّ د أبـي وتحقيق محم 
    .الفضل إبراهيم

  :وخاتمة فصولمة وتمهيد وثالثة على مقد راسةاشتملت هذه الدو

ـ  ،اختيار البحـث  لت في بيان دوافعمة تمثّالمقد ة الموضـوع وأهمي، ـ  والد ابقةراسـات الس ،
بعوالمنهج المتّ ،تي واجهت الباحثعوبات الّوالص، المصادر وأهم .   

   .ل في الحديث عن مكانة امرئ القيس وخصائص شعرهتمثّفمهيد التّأما 

المبحث  ،وقد اشتمل على مبحثين ،ظريمن الجانب النّدراسة ظاهرة االنزياح  لالفصل األو وتناول   
االنز: لاألوتـي تنـدرج   ر الّواهوذلك من خالل دراسة بعض الظّ ،ين العرب القدماءياح عند البالغي

  .ةعريرورة الشّوالض ،والمجاز ،االلتفات: مثل، ضمن ظاهرة االنزياح

مد ومح، االنزياح عند عبد السالم المسدي تناول مفهوم تم إذ ،لحديثقد االنّاالنزياح في : انيالثّالمبحث 
     .انام حسوتم، رابلسيالهادي الطّ

" وظاهرتي  ،داءوالنّ هيوالنّاالستفهام واألمر : مثل، ةساليب اإلنشائياسة األدر في انيالفصل الثّوبحث 
  .امرئ القيسفي ديوان " الحذف "و ،"أخيرقديم والتّالتّ



 ط 

مته وقس، ةيورة الفنّاالنزياح في الص :في ديوان امرئ القيس اللياالنزياح الد فدرسالث الفصل الثّ أما
  . واالنزياح في الكناية ،االستعارةاالنزياح في و، شبيهاالنزياح في التّ :إلى ثالثة أقسام

   .منها أفدتُثم قائمة بالمصادر والمراجع التي ، راسة بخاتمةانتهت الدو

في شـعر   ظاهرة االنزياح تبدو واضحة نأ :منها ،ةالمهم تائجبعض النّ راسةأظهرت هذه الدو
 ،واألمـر  ،االستفهام :مثل ،في ديوانه لبياستخدامه أساليب اإلنشاء الطّ وذلك من خالل ،امرئ القيس

ودرايتـه   ،ةغوياعر اللّعلى مقدرة الشّ وهذا يدّل ،اولجأ إلى الحذف أحيانً ،رم وأخَّوقدّ ،داءوالنّ ،هيوالنّ
   .ة استخدامهاغة وفنونها وكيفيبتصاريف اللّ

ا راسةومن نتائج هذه الدأيض أن ورة الفنّالصة عند امرئ القييس تنوفأجاد فـي   ،دتعت وتعد
عة المتنوة يليرسم صوره الفنّ ،رة والكنايةشبيه واالستعاالتّتوظيف  حيث برع في ،استخدامها وتوظيفها

    .ف فيها كيفما شاءصرغة والتّرت عن قدرته وإجادته في تطويع اللّتي عبالّ

ى من خالل دراسة شـعر  راسة بإجراء دراسات أخرى تتناول ظواهر أخروقد أوصت هذه الد
ودراسة االنزيـاح مـن    ،فيمثل دراسة النّ ،ةدراسة االنزياح في األساليب الخبري :مثل ،امرئ القيس

ـ  ،والمقابلة، باقوالطّ، الجناس: مثل ،يوانخالل أنواع البديع الواردة في الد وتي ودراسة االنزياح الص
   .في األلفاظ



1 

مةالمقد  

الحمد هللا والصالة والسةالم على أفضل الخلق وشفيع األم، عليـه   مد بـن عبـد اهللا  مح
سليمالة وأزكى التّأفضل الص.  

فقد كان شاعر الفطرة  ،طالقًا من إعجابي بشعر امرئ القيسراسة انقمت بإنجاز هذه الد
عر من غيرهسمع الشّ ،عدهعراء من بالشّ دهقلّ ،ليقةوالس، ما لم يقلّلكن رباد أحد.  

حليل راسة والتّامرئ القيس بالد ا شعرا وحديثًارسون قديمتناول الد فقد ،عالوة على ذلك
نًا في تفنّ فاالنزياح يعد، اهرةلين دراسة ظاهرة االنزياح في شعره؛ لذا قمت بدراسة هذه الظّفمغ

وهو من فنـون  ، ة كثيرةه إلى أسرار بالغيوينب، ةص قيمة جمالييكسب النّ، فيه فًاوتصر، الكالم
ة الكامنة في عبيرياقة التّه يبرز إمكانات المبدع في استعمال الطّي؛ ألنّواصل بين المبدع والمتلقّالتّ
فينزاح األسلوب عـن نمـط    ،ةما فيها من القيم الجمالي ي بكّلإليصال رسالته إلى المتلقّ ،غةاللّ

فاالنزياح عـن  ، ركيب العاديق ما يريده من أهداف يعجز عن توصيلها التّليحقّ، األداء المألوف
تي توفّالخصائص الّ المألوف من أهمغـوي  عة للغوص فـي العمـق اللّ  ر أساليب مختلفة ومتنو

ـ  ق التّيحقّ، واالنزياح بمفهومه الواسع، لدالالت األلفاظ والمفاهيم ذي تسـعى  فرد واالخـتالف الّ
  . صوص لبلوغهالنُّ

  أسباب اختيار الموضوع

 .رهاة وتطوراسات البالغيعرية على الدصوص الشّفته النّاألثر الكبير الذي خلّ -1

 .إظهار أثر االنزياح في توجيه المعاني -2

3- ص الشّغبة في فهم النّالرقهعري وتذو . 

 .كثرة االنزياح في شعر امرئ القيس -4

   



2 

أهمة الموضوعي  

عامل مع غة حيث تظهر قدرة المبدع في التّة في مجال اللّواهر المهمظاهرة االنزياح من الظّ -1
  . األلفاظ ودالالتها

  .معرفة أشكال االنزياح ومواطنه في شعر امرئ القيس -2

  .ةغة الوظيفيغة بعيدا عن اللّمع اللّ يعامل الفنّالتّ -3

4-ستْالمرتكزات التي أس ة االنزياح عند امرئ القيسلنظري .  

الدابقةراسات الس  

الحـ قُ، نيس صـ العمـارة الفنّ  :ي مكتبـة  : طـرابلس ، ة فـي شـعر امـرئ القـيس    ي
في شعر خالد بن يزيـد   ظاهرة االنزياح األسلوبي :تيويصالح علي سليم الشّو،م1998،السائح
ظاهرة االنزيـاح   :وآمنة لوط، 2005 ،)4+3(ـ العدد   21لمجلد ا، ة جامعة دمشقمجلّ ،الكاتب

، 2011، الجزائـر ، ـ قسنطينة جامعة منتوري، ابيألبي القاسم الشّ" حياة إرادة ال" في قصيدة 
جامعـة  ، أنموذجا" دة عجائب قانا الجديدةقصي"االنزياح في شعر سميح القاسم : ووهيبة فوغالي

االنزياح في : إسماعيل أحمد المساعيدوريحان ، م2013ـ  2012، الجزائر، د أولحاجأكلي مهنّ
ظـاهرة  : د صالح حسن عودةوزيدان محم، م2010ـ  2009 جامعة آل البيت، طيئةشعر الح

وماهر أحمد ، ه1428 ـ 2007، جامعة عدن، عاليك في العصر الجاهليي شعر الصاالنزياح ف
ـ م اإلنسانيارقة للعلوة جامعة الشّمجلّ، االنزياح في شعر امرئ القيس: المبيضين ةة واالجتماعي ،

  ).2(العدد، )9( دالمجلّ

عوبات التي واجهها الباحثالص  

ـ واجه الباحث  عوباتأثناء دراسته لظاهرة االنزياح في شعر امرئ القيس بعض الص ،
راسـات كانـت   فمعظـم الد ، في شعر امرئ القيس راسات حول ظاهرة االنزياحندرة الد: منها

ة وأبحاثرسائل جامعي ولم تعالج ظاهرة االنزيـاح بحـقّ  ، اتناولت شعر شاعر تناولًا أسلوبي ،



3 

دراسة االنزياح من المو عالوة على ذلك تعدتي بحاجة إلى وقـت كبيـر   والّ ،عبةضوعات الص
تي لم أستطع الوصـول  راسات الّوهناك بعض الد ،ة لأللفاظيعكس المعاني الخفي ،وتحليل عميق

   . حسين البارف عبد اهللاة للمؤلّالقيس دراسة أسلوبيشعر امرئ : مثل، إليها

فيكشـف  ، اهرة وتحليلهاذي يقوم بوصف الظّالّ ،التحليلي المنهج الوصفيفهو، بعأما المنهج المتّ
  .صة للنّة والجماليق هذا األسلوب الوظيفة البالغيوكيف حقّ، فعن أسلوب المؤلّ

المصادر والمراجع أهم  

   .م 2009،دار المعارف: القاهرة، 5ط، د أبو الفضل إبراهيممحم: تح، يوانالد، امرؤ القيس

مكتبـة  :القـاهرة ،3ط، )ة لمسائل البياندراسة تحليلي( صوير البيانيالتّ: دد محممحم، أبو موسى
  .م1993 -ه1413،وهبة

  .م1970، دار الثقافة: بيروت، 1ط، بيعةامرؤ القيس شاعر المرأة والطّ: إيليا، حاوي

  .م2002،اب العربحاد الكتّاتّ: دمشق، والبالغي قديراث النّاالنزياح في التّ: دأحمد محم، ويس

، سةالمختارمؤس: القاهرة،1ط ،عر الجاهليأساليب االستفهام في الشّ: حسني عبد الجليل، يوسف
  .م 2001، ةقافيدار المعالم الثّ: األحساء

   



4 

  مهيدالتّ

  .مكانته وخصائص شعره :امرؤ القيس

دعبقة األولىالعلماء امرأ القيس رأس الطّ غالبيةُ ي، ةوهو فحل من فحول شعراء الجاهلي. 
      :)1(فقال ذو القروح ـ أي امرؤ القيس حيث يقول ؟اسالنّ قيل للفرزدق من أشعر

   }الوافر{

ــو ــ ماهقَـ ــببِ مهدجـ ــنـ   ميهِي أبِـ
  

ــ انا كَـــمـــ نيقَشْـــاَألوبِ     ابالعقَـ
  

الغـالم  : قـال . قيل ثم مـن؟ ، يعني امرأ القيس، الملك: اس فقالسئل لبيد عن أشعر النّ
     .)2(عقيل وهو نفسه يخ أبايعني الشّ، صاحب العكَّاز: قال. ثم من؟: قيل، يعني طرفة، القتيل

ه الشّمنزلت ومما قيل في علوعرية وأسبقيعراء في نظـم  سبق غيره من الشّ :ةته اإلبداعي
 ل من فتح أبوابوهو أو ،صرف في فنون البيان وابتكار المعاني واألساليبوالتّ ،غرر القصائد

شبيه المصيب واالسـتعارة  عراء التّوأخذ عنه الشّ ،يارؤى والدوبكى النّ ،ووصف الخيل ،الشعر
، فظ المحبـر اختار لشعره اللّ ؛وهو صاحب مذهب لغوي ،ا يقاس عليهفكان شعره أساس ،القريبة

وقد سـبق امـرؤ   ، )3(وأصبح دليال عليه ،به وأفرغ كالمه في قالب اختص ،واألسلوب المنتخل
ل مـن وقـف   فهو أو ،واستحسنها العرب من بعده ،عراء إلى أشياء ابتدعهاالقيس غيره من الشّ

سـيب وقـرب   ة النّبق في رقّوكان له الس ،د األوابدل من قيوأو ،ياربع والدوبكى الر ،واستوقف
 ،وزهير إذا رغب ،ابغة إذا رهبوالنّ ،اس إذا ركبكان امرؤ القيس أشعر النّ"  :وقيل .)4(المأخذ

  .)6("عر بامرئ القيس وختم بابن هرمةافتتح الشّ" :وكان أبو عبيدة يقول ،)5("واألعشى إذا طرب

                                                           

 .138ص ، م2009، دار المعارف: القاهرة،5ط، محمد أبو الفضل إبراهيم: تح، الديوان، امرؤ القيس )1(
دار الكتـب  : بيـروت ، 1ط، أحمد حسن لبح: تح، لباب اآلداب :أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل، الثعالبي )2(

 .130ص، م1997 ــ ه1417، العلمية

)3(
 .5ص، الديوان، القيس امرؤ :ينظر 

)4(
 .111ص ،1ج،ه 1423، دار الحديث: القاهرة، الشعر والشعراء: أبومحمد عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة، الدينوري 

)5(
 :بيـروت  ،ومحمد أبو الفضل إبـراهيم  ،علي محمد البجاوي :تح ،الصناعتين :أبو هالل الحسن بن عبد اهللا ،العسكري 

 .23ص ،هـ1419 ،المكتبة العنصرية
)6(

 .74م ص1932/هـ 1350 ،مطبعة العلوم :مصر ،1ط ،أمير الشعراء في العصر القديم :محمد صالح ،سمك 



5 

امـرؤ القـيس    فالجـاهلي .دومولَّ ،وإسالمي ،جاهلي :عراء ثالثةالشّ :)1( وقالت طائفة
واإلسالمي ذو الرد ابن المعتزة والمولّم.  

في الموازنة وقال اآلمدي، بعد ذكر لطيف معانيـه ودقيقهـا   ،امفي باب فضل أبي تم:   
من دقيق المعـاني وبـديع    ذي في شعرهألن الّ ؛ة دون ما سواها فُضَل امرؤ القيسوبهذه الخلّ"

 ،ة واإلسـالم عراء من الجاهليشبيه وبديع الحكمة فوق ما في أشعار سائر الشّولطيف التّالوصف 
إذ ليست  ؛......دم على غيرهولوال لطيف المعاني واجتهاد امرئ القيس فيها وإقباله عليها لما تقَ

له فصاحة توصف بالزة ما لـيس أللفـاظهم  يادة على فصاحتهم وال أللفاظه من الجزالة والقو، 
وذكر الوحش  ،ل من شبه الخيل بالعصيهو أو :وا في تقديمه بأن قالواما احتجعر إنّفالعلماء بالشّ

  .)2("؟ا ألجل معانيهقديم له إلّفهل هذا التّ ،"قيد األوابد  "ل من قال وأو ،يروالطّ

ّأحسن النّفي خزانة األدب عن بعض علماء الشّ وروى البغدادي عر أنا فـي  اس ابتداع
3(ة امرؤ القيس حيث يقولالجاهلي(:   

  }ويلالطّ{
ـ لََأ ا عـ  م صبا َأاحـ هـا الطَّ ي ـ  ُللَ اليالب  

  

  وْله نمعي مكَ نان ـ في الع ـ  رِص   اليالخَ
  

وعاد أفضل مـن قـول    ،وساد وزاد وقاد ،ا أفاد وأجادلم أر بيتً :)4(وقال خلف األحمر
   :امرئ القيس

  }ويلالطّ{

ــ ــطَأي هلَ ــظَا لَ ــاقا نَ ،يب ــوس عامة  
  

  وــإر ــ اءخَ سرانٍح، رِقْتَوــب ــِل ي   تَتْفُ
  

ه أربعة بأربعةفشب.  

                                                           

 .35ص م 1970، دار الثقافة: بيروت، 1ط ،امرؤ القيس شاعر المرأة والطبيعة :إيليا ،حاوي )1(
دار المعارف  ،4ط ،السيد أحمد صقر :تح ،بين شعر أبي تمام والبحتريالموازنة  :أبو القاسم الحسن بن بشر ،اآلمدي )2(
 .421ـ 420المجلد األول ص ، )سلسلة ذخائر العرب(
هـ 1418، مكتبة الخانجي :القاهرة ،4ط ،عبد السالم هارون :تح وشرح ،خزانة األدب :عبد القادر بن عمر ،البغدادي )3(

 .371ص ،2ج، مـ1997ـ 
 .37ص، امرؤ القيس شاعر المرأة والطبيعة :إيليا ،حاوي )4(



6 

، بيـد األبـرص  وع، حلالفَ قمةلْع :ذين عاصروا امرأ القيسعراء المعروفين الّومن الشّ
 ،اشـر  طَوتـأب  ،اق بن روحانوالبر ،ب العبديقِّثَوالم ،دلنْالمة بن جوس ،ؤادوأبو د ،فرىنْالشَّو

ا نقلـوا  واة نقلوا من شعر امرئ القيس أكثر ممالر ا أنإلّ ،ةيصبِوعمرو بن قَ ،ريكُشْوأم اليوالتّ
 ،عالوة على ذلـك  ،زه وانفرادها من أسباب شهرته وتميفكان ذلك سبب ؛عراءمن شعر هؤالء الشّ

تميمهزه عند علماء العربيد1( ة والبيان لفصاحته وق(.  

وشـعره وإن  " :يقول الهاشـمي  ،عريةالشّ امرئ القيس ومنزلته مكانة الحديث عن وفي
فـي   تراه أحيانا يخطر ،م المعانيوخشونة األلفاظ وتجه ،اشتمل بشملة البداوة في جفاء العبارة

ا كـان  مم :الوصف وسهولة المأخذ سيب ومقاربةة النّالمعنى ودقّ وبديع ،حلل من حسن الديباجة
  .)2("لخلفه أجمل مثال في محاكاتهمنه 

ـ   عراء البن قتيبة أنعر والشّوجاء في كتاب الشّ ـ جماعة من أشـراف النّ عراء اس والشّ
فاجتمعواعلى بيت امرئ  ،قالته العرب بيت فسألهم عن أرقِّ، اجتمعوا عند عبد الملك بن مروان

   )3(:القيس

   }ويلالطّ{

ــو ا ذَمــر ــيع تْفَ ــتَإالّ ِل اكنَ بيرِض  
  

ــبِ   سهميــي َأ ك ــعف ــقَ ارِشَ ــِل بٍلْ   مقَتَّ
  

، صـناعتهم  فـي  أصحابها موتقد جودتها فق علىعن األشعار المتّ انيحديث الباقلّ وفي
ـ  ،وال ترتاب في براعته" امرئ القيس " في جودة شعر  وأنت ال تشك"  :يقول ف فـي  وال تتوقّ

وقد ترى األدباء أوال يوازنون  ،....ا اتُّبِع فيهاه قد أبدع في طرق الشعر أموروتعلم أنَ ،فصاحته
 لقيناه وبـين ما وازنوا بين شعر من ى ربحتّ ،ون أشعارهم إلى شعرهويضم ،اا وفالنًفالنًبشعره 

                                                           

 ،عبد اهللا المنشاوي ومهـدي البحقيـري   :راجعه وضبطه ،1ط  ،تاريخ آداب العرب :مصطفى صادق ،الرافعي :ينظر )1(
 .178ــ 177ص ،2ج ،مكتبة اإليمان :المنصورة

مؤسسـة   :بيـروت  ،أشرفت على تحقيقه وتصحيحه لجنة من الجـامعيين  ،جواهر األدب :أحمد بن إبراهيم ،الهاشمي )2(
 .30ص، 2ج ،المعارف

)3(
 .115ص ،1ج ،الشعر والشعراء :بن قتيبة أبو محمد عبد اهللا بن مسلم ،الدينوري :ينظر 



7 

بـوا  أو قر ،وا بينهم وبينـه سوأو  ،لوهم عليهما فضورب ،بديعة وأمور ،في أشياء لطيفة شعره
مه عليهمموضع تقد، 1("أيديهم زوه بينوبر(.  

" :اب ـ رضي اهللا عنه ـ ذكر امرأ القـيس فقـال    ا لعمر بن الخطّيوأورد ابن قتيبة رْأ
  .زهومقدرته وتمي تهوهذا دليل على أسبقي .)2("عرخسف لهم عين الشّ ،عراءسابق الشّ

امرأ القيس كان فحلً وهكذا نرى أنله مكانة رفيعة بـين شـعراء   ، ةا من فحول الجاهلي
ـ  ،والخيال الواسع ،راكيب المبتدعةوالتّ ،والمعاني المختارة، دبك الجيز بالستمي ،عصره ـ إلّ  ها أنّ

بـع اسـتقى   الطّ ه شاعر بدويوذلك ألنّ ؛ا في ألفاظه وتراكيبها جافًكان في بعض األحيان خشنً
ة من حولهألفاظه ومعانيه من البيئة البدوي.  

   

                                                           

 ،م1997 ،دار المعـارف  :مصـر ، 5ط ،السيد أحمد صـقر  :تح ،إعجاز القرآن :أبو بكر محمد بن الطيب، الباقالني )1(
 .158ص

 . 128ص ،1ج ،الشعر والشعراء :أبو محمد عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة ،الدينوري )2(



8 

  

  

  

  لوالفصل األ

  القدماء والمحدثيناالنزياح عند العرب 
  

االنز: لًاأوين العرب القدماءياح عند البالغي  

  قد الحديثفي النّاالنزياح : ثانيا

   



9 

  لوالفصل األ

  االنزياح عند العرب القدماء والمحدثين
  طئةتو

تلـك   يجـد أن  ،راث العربـي في التّ أو مالمحها ظاهرة االنزياح إن الباحث عن بذور
ة العرب في الجاهلي ذلك أن ؛غويواللّ قديفترة ما قبل الفكر النّ ،رةالمالمح ظهرت في فترة مبكّ

 العادي عر لغة خاصة تختلف عن لغة الخطاب اليوميفأدركوا أن للشّ ،نوا فيهاهتموا بالشعر وتفنّ
رة االنزيـاح عنـد   نقيب عن بذور لفكليس يعدم من يروم التّ"  :ويس يقول أحمد .وتسمو عليه

قـد   قديالفكر النّ يلتقطها في فترة لم تكن فيها بوادر ؛أن يلتقط غير قليل من تلك البذور العرب
قد أدركوا بـذوق   تهمالعرب منذ جاهلي أن أنما يمكن أن يذكر في هذا الشّ أهم ولعّل ،بانت بعد

فطري للشّ أنحتـى  ، لغة يشبه أن تكون من عالم آخر ؛تختلف عن لغة الحديث ةعر لغة خاص
خيللشّ ل إليهم أنئِّاعر را من الجِيتـي يمكـن أن   ومن اإلشارات المبكرة الّ .عر إليهيلقي الشّ ن

  )1(:ان بن ثابتقول حس ر لفكرة االنزياحتُتأول وتسلك ضمن هذا اإلدراك المبكّ

ــ ــا َألَ ــ قُرِس ــ اءرعالشُّ ــطَا نَم   واقُ
  

ــ   ــ ْلب ــويا لَ ــ قُاف شعرهــ م شيرِع  
  

ى غير المألوف عندهم وانـزاح  عراء بل حتّفهذا شعر خالف فيه قائله المألوف عند الشّ
ل األو: غة في مستوييننظروا إلى اللّ" ين األسلوبي ة يجد أنراسات األسلوبيع للدوالمتتب .)2("عنه

– مستواها المثالي اني والثّ ،في األداء العادي– ذي يعتمد على اختراق هذه الّ مستواها اإلبداعي
3("ة وانتهاكها المثالي(.  

فإذا كانت مسؤولية هذه الدتي يمتاز بهـا المسـتوى   مات الّراسه إبراز الخصائص والس
 مات والخصائصتلك الس فإن –القيس  االنزاحات الواردة في ديوان امرئة دراسة خاص -يالفنّ

                                                           

ه ـ  1414،دار الكتـب العلميـة  : بيروت، 2ط، عبدأ علي مهنا:شرحه وقدم له ،الـديوان : حسان بن ثابت، األنصاري )1(
 .106ص، م1994

)2(
 .13 -11ص، 2002 ،تحاد الكتاب العربا: دمشق ،والبالغياالنزياح في التراث النقدي  :أحمد محمد ،ويس 

)3(
 ،لونجمـان  - الشركة المصرية العالميـة للنشـر   ،مكتبة لبنان ناشرون ،1ط ،البالغة واألسلوبية :محمد ،عبد المطلب 

 .268ص، م، 1994



10 

تظهر بجالء من خالل توضيح العالقة بين المستويين  يمكن أن)المثالي فصـفات   ،)واإلبداعي
   .أحدهما تظهر بوضوح بالمقارنة مع صفات اآلخر

ة المسـتوى  ح اصطالحيتوض: األولى :يمكن أن ندرس هذه العالقة من ثالث زوايا" و
العادي ة المستوى الفنّوفرديانيةوالثّ ،ي: توضح سبق المستوى العادي  ولحوق المستوى الفنـي، 

ا النّأماوية الثّظر من الزـا اصطلح على تسميته بِالثة فيكشف عم "ةمثالي "  المسـتوى العـادي ،
   .)1(" يالمستوى الفنّ" وانحراف"

اوية األولى الز"هي اصطالحية المستوى األول وعرفياآلخر ة المستوى ته وشيوعه، وخصوصي
فاللّ. تهوفرديال يتفاضلون في العلم بها أو  ،مباحة لهم ،ة لغة متعارف عليها من الجميعغة العادي

  .)2("ة فهي من نتاج الفرد المبدعيغة الفنّا اللّأم ،استخدامها

انيةاوية الثّالز: توضح سبق المستوى العادي،   3(ولحوق المسـتوى الفنـي(  فتشـير إلـى أن ، "
ـ  ،عرفي اصطالحي العاديالمستوى  قـاد  النّ( إذ نظـر  ،مخـتص  أو فـردي  يوالمستوى الفنّ

بحكم ارتباط  ،على ما هو فرديباعتباره سابقًا اصطالحي هو عرفي إلى ما )والبالغيون العرب
 الفنوبحكم استخدام  ،أو االختصاص بالخروج ـ بشكل ما ـ على االصطالح والعرف  ، فردالتّ
  .)4("ورصيده الموجود سلفًا غوياللّ

ـ    ) المثـالي "( ـتكشف عما اصطلح على تسميته بِ :الثـة اوية الثّالز  ـومـا يمكـن تسـميته بِ
  )5("يا المنحرف فهو المستوى الفنّ، أمهنا هو المستوى العادي ، والمثالي)المنحرف(

يتضح ممغويةغوي يحكمه صنفان من العالقات اللّاالستعمال اللّ " ا سبق أن:  

                                                           

 .87ص  ،م2003 ،المجلس األعلى للثقافة :القاهرة،1ط ،نظرية اللغة في النقد العربي :عبد الحكيم ،راضي )1(
 .89ص ،السابق نفسه )2(
 .151ص ،السابق نفسه )3(
 .152ص ،السابق نفسه )4(
 .193ص ،السابق نفسه )5(



11 

غويـة فـي طبيعتهـا    ة على تـوالي الوحـدات اللّ  المألوفة المبني :ةغوية العاديالعالقات اللّ -1
الموضوعيفنقول مثلًا ،ةة والعقلي:  " الماء زيد فَـ ،"شرب  " ـ  باعتبارهـا  " شرب ّا فعلًـا حركي

  .ربة الشّعالوة على ماد ،حيا ب شارباتتطلّ

ة على فتعتمد بقو غويأو المنحرفة عن المألوف في اإلنجاز اللّ :ةغير العاديغوية العالقات اللّ -2
تي تومئ إليها أجزاء الحدث اللّة الّاإليحاءات السيميولوجيالشّ" ، مثل غوية عريpoetic " ّتـي  ال

ا للعالم وتعبير غة من كونها انعكاسانه تحويل اللّانتهاك لقوانين العادة، ينتج ع" هي في جوهرها 
سحر  ما بديلًا عن ذلك العالم، فهي إذًامنه إلى أن تكون هي نفسها عالما آخر، ورب عنه أو موقفًا

من البيان  إن" :اهللا عليه وسلم ىريف، إشارة إلى قوله صلّالشّ النبويالبيان الذي أشار إليه األثر 
  .)1("بدرجة أولى غة، هو لغويللّ فاالنحراف عن مسار االستعمال العادي"  لسحرا

االنز :لًاأوين العرب القدماءياح عند البالغي  

البحث عن مالمح فكرة االنزياح بمفهوم بالغي قديم يتطلب دراسة مصطلحات ذات  إن
ـ  نة القديمة يتبيفمن خالل المصطلحات البالغي ؛اهرةصلة بهذه الظّ اهرة مدى حضور هذه الظّ

  .بها، ورصدهم ظواهرهاعند القدماء ووعيهم 

فقد  ،من أكثر المصطلحات التصاقاً بظاهرة االنزياح ذي يعدمن ذلك، مصطلح العدول الّ
ة المتداولة ية والفنّوالخروج عن األنماط الكالمي ساعواالتّ عوسبمعنى التّ" استعمل القدماء العدول 

لينزاح الكـالم   ،....)4("ة المجاز وشجاعة العربي"و ،)3("غييروالتَّ قلالنّ"و ،)2(" والمألوفة في الكالم
غة الفنّغة إلى اللّة اللّبموجبه عن معجمية بمستواها الفنّيي فيعالر.  

                                                           

 2006قسنطينة،  –جامعة منتوري  ،ماجستير ، رسالةدراسة أسلوبية –ظاهرة االنزياح في سورة النمل  :هدية ،جيلي )1(
 .26ص  ،م2007 –
جامعة الحاج لخضر باتنة  ،ماجستير رسالة،شعرية االنزياح بين عبد القاهر الجرجاني وجان كوهين ،سعاد ،بولحواش )2(
 .33ص  ،م2012 -2011 ،الجزائر –
مذكرة ماسـتر، جامعـة    ،)معجم العين نموذجا(لفاظ العربية االنزياح الداللي في األ :صونيا وسارة كرميش ،لوصيف )3(

 .35،ص 2011 ،منتوري قسنطينة
 .491ص ،م1999 ،أفريقيا الشرق :بيروت ،البالغة العربية أصولها وامتداداتها :محمد ،العمري )4(



12 

دة ة المحـد قة والمعياريية الضغة من دائرة المعاني المعجميجاء إلخراج اللّ" فاالنزياح 
  .)1(" الحي شاط اإلنسانيإلى دائرة النّ

االنزيـاح خـروج عـن     على أنمعظم العلماء أجمعوا  يوسف أبو العدوس أنويرى 
  .)2(اأو جاء عفو ،خروج عن المعيار لغرض قصد إليه المبدع أو ،المألوف

وغيـر مـألوف    هو شجاعة اإلتيان بما هو جديـد  يعن األداء الفنّ )االنزياح(فالعدول 
ومخالف للسوسـع التّ" :، مثـل )االنزيـاح (تدعم مقولة العـدول   كثيرة ياتائد، وقد نجد مسم"، 

، "إقدام العرب علـى الكـالم بجـرأة   "و ،"ةشجاعة العربي"و ،"عريةرورة الشّوالض ،"االلتفات"و
3(تي تدور في فلك المخالف والجديديات الّوغيرها من المسم(.   

العـرب   نجـد أن  ،وبحثنا عن مالمح ظاهرة االنزياح راث البالغيفإذا ما عدنا إلى التّ
تي تدور في فلكهـا وذلـك مـن خـالل     اهرة ورصدوا المصطلحات الّالقدماء أدركوا هذه الظّ

  :مظهرين

لاألو: والمجـاز  ،سـاع واالتّ ،مثل العـدول  ،لة بظاهرة االنزياحكثرة المصطلحات ذات الص، 
  ... .ونقض العادة ،ةوشجاعة العربي ،اهرومخالفة مقتضى الظّ ،واالنحراف

ـ  ،والمجـاز  ،مثـل االلتفـات   ،تي تندرج ضمن ظاهرة االنزياحواهر الّالظّ :انيالثّ رورة والض
  .)4(ة عريالشّ

يتضح مما سبق أن فوا هذه المصطلحات والمظاهر ضمن باب ين القدماء لم يصنّالبالغي
ى واحديجمعها تحت مسم.  

                                                           

 .180ص،هـ1430 –م 2010،دار المسيرة :عمان،2ط ،األسلوبية الرؤية والتطبيق :يوسف، أبو العدوس )1(
 .17ص ،نفسه ،السابق )2(
 .34 ص، القاهر الجرجاني وجان كوهين شعرية االنزياح بين عبد ،سعاد ،بولحواش )3(
ـ ، 1،ط ،عناصر الوظيفة الجمالية في البالغة العربيـة  :مسعود ،بودوخة :ينظر )4( عالم الكتب الحـديث،   :األردن إربد 

 .52 ـ 51ص  ،هـ1432 –م 2011



13 

وفي هذه الدـ    :مـن  ل الحديث حول كّلراسة سنفص رورة االلتفـات، والمجـاز، والض
مدى تقترب هذه المصطلحات في دالالتها من ظاهرة االنزياح بالمفهوم  لنرى إلى أي، ةعريالشّ

الحديث األسلوبي.  

   االلتفات .1

؛ وذلك لمخالفته المألوف ومـا  تي تندرج ضمن ظاهرة االنزياحواهر الّااللتفات من الظّ
   .يحدثه من مفاجأة المتلقي

اهر، وذلك أثنـاء  علماء البالغة االلتفات ضمن ظاهرة الخروج عن مقتضى الظّدرس 
1(عهم لموضوعات علم المعانيتتب(.  

ياق اللّوتكمن قيمته بما يحدثه من انكسار في السوهو ب ،غوي أكثـر صـور    ذلك يعـد
أثر فـي نفـس   ص وما يحدثه من وقد أدرك القدماء قيمته في النّ .)2(صفي النّ االنحراف بروزا

الكالم إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب كان ذلك أحسن تطريـة  "  :يرى أن مخشريفالز ،يالمتلقّ
3("لإلصغاء إليه من إجرائه على أسلوب واحد ع وإيقاظًااملنشاط الس(،    الزمخشـري وقـد عـد 

  .)4(امعالسفيه هز وتحريك من  ،امن الكالم جزلً افن" االلتفات "

: فهو عند أسامة بن منقـذ  ،يات عديدةين القدماء لاللتفات تحت مسمتناول البالغيوجاء 
"ومن االلتفات االنصراف عـن   ،)5("أو من الخطاب إلى الخبر ،يرجع من الخبر إلى الخطاب أن

                                                           

 :بيـروت  ،دار القلـم  :دمشق، 1،ط ،البالغة العربية أسسها، وعلومها، وفنونها :، عبد الرحمن حسن حبنكةالميداني )1(
 .478ص ، 1ج ،م1996 -هـ 1416 ،الدار الشامية

 ،التفكير األسلوبي رؤية معاصرة في التراث النقدي والبالغي في ضوء علم األسلوب الحـديث  :سامي محمد ،عباينة )2(
 .216ص  ،م2007، جدارا للكتاب العالمي:إربد، عالم الكتب الحديث:عمان، 1ط
، دار الكتـاب العـرب   :بيروت 3ط ،الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :أبو القاسم محمود بن عمرو ،الزمخشري )3(

 .14ص،1ج،1407
 .88ص ،السابق نفسه: ينظر )4(
مراجعة إبـراهيم   ،وحامد عبد الحميد ،أحمد أحمد بدوي :تح ،البديع في نقد الشعر :المظفر أسامة أبو ،ابن منقذ :ينظر )5(

ص  .اإلدارة العامـة للثقافـة   –اإلقليم الجنوبي  –رشاد القومي وزارة الثقافة واإل –الجمهورية العربية المتحدة  ،مصطفى
200. 



14 

ى إذا كنتم في الفلك وجرين بهـم بـريحٍ   حتّ( :قال جلَّ ثناؤه. )1(معنى يكون فيه إلى معنى آخر
طي2()بة(.  

وذهب العسكري فواحد أن يفرغ المتكلم من المعنـى،   ،االلتفات على ضربين: " إلى أن
ـ ه يريد أن يجاوزه يلتفت إليه فيذكره بغير ما تقدم ذكره به، وفإذا ظننت أنّ رب اآلخـر أن  الض

سائلًا يسأله عـن  ه يعترضه شك أو ظن أن رادا يرد قوله أو نّفي معنى وكأ اعر آخذًايكون الشّ
)3("ك عنها أن يؤكده، أو يذكر سببه، أو يزيل الشّمه، فإمإلى ما قد سببه، فيعود راجعا

.  

ـ  ،هدفه المباغتة واستدعاء االنتباه ،في بناء األساليب وااللتفات إجراء بالغي ة أفالمفاج
مسـارب   عتتنـو  حيث ،مذهب كّل امعبالس الحاصلة من خالل استخدام أسلوب االلتفات تذهب

ـ    في مقابل العدول عن المألوف لصالح أساليب خاص الحديث وع مـن  ة تقـوم علـى هـذا النّ
4(ياغةالص(.  

وعلى الره لـم  د القدماء إالّ أنّقد والبالغة عند مصطلح االلتفات في كتب النّغم من ترد
ـ    ،اللةد الدمحد خذ شكلًا واحدا أو مفهومايتّ ة أخـرى مثـل   بل اختلط مفهومـه بمفـاهيم بالغي

  .)5(وغير ذلك االعتراض والمجاز

ين تحت ظاهرة وورد مصطلح االلتفات عند بعض البالغي)ا يقتضـيه  خروج الكالم عم
بها تي يتطلّة الّركيبيه يخرج بالبنى التّوذلك ألنّ، وهو من أبرز صور العدول وأشهرها ،)اهرالظّ
تركيبياق إلى بنى السي6(أخرى ة(.  

                                                           

 .153 -152ص  ،م1990 -1410 ،دار الجيل ،1ط البديع في البديع، :أبو العباس عبد اهللا ،ابن المعتز )1(
 .22ية ، آسورة يونس )2(
 ،المكتبـة العنصـرية   :بيروت ،علي محمد البيجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم: تح ،الصناعتين :ابو هالل ،العسكري )3(

 .392ص  ،هـ1419
جامعـة   ،رسالة ماجستير منشـورة  ،سلوبيةمقاربة أ –ظاهرة العدول في البالغة العربية : عبد الحفيظ ،مراح: ينظر )4(

 .106ص  ،م2006 – 2005 ،الجزائر
 ،مكتبـة الخـانجي   :القـاهرة  ،1381ط،اد سـزكين محمد فـؤ : تح ،نمجاز القرآ: أبو عبيدة معمر ،ابن المثنى :ينظر )5(

محمد محيي الدين : تح .العمدة في محاسن الشعر وآدابه :أبو علي الحسن بن رشيق ،القيرواني :وينظر. 11ــ 10ص
 .45ص ، 2ج ،م1981ه ــ 1401 ،دار الجيل، 5ط ،عبد المجيد

جامعـة أم القـرى    ، مجلةالعدول في البنية التركيبية قراءة في التراث البالغي ،إبراهيم بن منصور ،التركي :ينظر )6(
 .571ص  ،هـ1428ربيع األول  ،)40(ع  ،19ج ،لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها



15 

ـ "  :وقال) فظ معناهمخالفة ظاهر اللّ(وأدخله ابن قتيبة في باب  اهد ومنه أن تخاطب الشّ
تجعل الخطاب له على لفظ الغائب بشيء ثم،  ـ كقوله ـ عز ى إذا كنـتم فـي الفلـك    حتّ" وجل 

بهم بريح طي نجري1("بة وفرحوا بهاو(، ـ " اه ابن وهب وسم وابـن  )2("رفالص ،  اه منقـذ سـم
تـي أطلقهـا   وغير ذلك من األسـماء الّ ، )4("ةشجاعة العربي" اه وابن األثير سم ،)3("االنصراف"

  .القدماء على االلتفات

وذكر الستفات جاء في القرآن من االل"  :في معترك األقران قول ابن أبي اإلصبع يوطي
ّم المتكلّ ،عر بمثالهلم أظفر في الشّ ،اقسم غريب جدقَدوهو أن يتينم في كالمه مذكورين مر، ثم 
انيوينصرف عن اإلخبار عنه إلى اإلخبار عن الثّ ،منهما ليخبر عن األو، يعود إلى اإلخبار  ثم

لربه لكنود( :كقوله تعالى ،لعن األو اإلنسان انصرف عن اإلخبار . )ه على ذلك لشهيدوإنّ .إن
ه إلى اإلخبار عن عن اإلخبار عن رب قال منصرفًا ثم ،ه تعالىعن رب عن اإلنسان إلى اإلخبار

   .)5(" )الخير لشديد ه لحبوإنّ( :نفسه

وجعل العلوي من علم المعاني اااللتفات نوع، ىه االنتقال من صيغة إلى أخرفه بأنّوعر 
، ومعناه " ةشجاعة العربي"  بِب ه قد يلقّوقال بأنّ ،ومن غيبة إلى خطاب ،ومن خطاب إلى غيبة

6("لفي اصطالح علماء البالغة هو العدول من أسلوب في الكالم إلى أسلوب آخر مخالف لألو( .  

                                                           

دار الكتـب   :بيـروت  ،إبراهيم شمس الدين: تح ،تأويل مشكل القرآن :أبو محمد عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة ،الدينوري )1(
 .177ص  ،العلمية

عابدين ـ   ،جفني محمد شرف:تح ،البرهان في وجوه القران :أبو الحسن إسحاق بن إبراهيم ،ابن وهب الكاتب :ينظر )2(
 .122ص ،مطبعة الرسالة ،القاهرة

مراجعة إبـراهيم   ،وحامد عبد الحميد ،أحمد أحمد بدوي :تح ،البديع في نقد الشعر :المظفر أسامة أبو ،ابن منقذ :ينظر )3(
ص  .اإلدارة العامـة للثقافـة   –اإلقليم الجنوبي  –وزارة الثقافة واإلرشاد القومي  –الجمهورية العربية المتحدة  ،مصطفى

200. 
، محمد محيي الدين عبد الحميـد  :تح ،المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر :أبو الفتح ضياء الدين ،ثيرابن األ :ينظر )4(

 .3ص  ،2ج ،هـ 1420 ،المكتبة العصرية للطباعة والنشر :بيروت
 ،1مج  ،ضبطه وصححه أحمد شمس الدين ،1ط ،معترك األقران في إعجاز القرآن :أبو الفضل جالل الدين ،السيوطي )5(

 .290ص  ،م1988 ،هـ1408 ،دار الكتب العلمية :بيروت
ج ،المكتبـة العصـرية   :بيروت ،1ط، الطراز ألسرار البالغة وعلوم حقائق اإلعجاز :يحيى بن حمزة ،العلوي :ينظر )6(

 .71ص،2



16 

وذهب السـ  واحد منهـا  لخطاب والغيبة ينقل كّلالحكاية وا"  كاكي إلى أن ى اآلخـر  عل
والعرب يرون الكالم إذا انتقل من أسلوب على  ،عند علماء علم المعاني قل التفاتًاى هذا النّويسم

   .)1("باستدرار إصغائه امع وأحسن تطرية لنشاطه وأملًاالسأسلوب أدخل في القبول عند 

  :القيس على ذلك قول امرئ كاكي مثلًاالس ويضرب

  دمـــــثَْأالْبِ كلُـــــيلَ َلاوطَـــــتَ
  

  ــو ــام الخَنَـ ــو يلـ ــرتَ ملَـ   دقُـ
  

ـــواتَب ولَـــ تْاتَـــبلَ هةٌلَـــي  
  

ــيلَكَ   ــاِئرِ ةلَــ ــراَأل ذي العــ   دمــ
  

  يناءجـــ ٍإبـــنَ مـــن كوذِلـــ
  

  بِّخُوــر ــ هتُـ ــَأ نعـ ــي اَألبِـ   دوسـ
  

  .)2(الثة فالتفت في األبيات الثّ

وقد أشار الزمخشري العدول من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة، "  إلى أن
  .)3("يسمى التفاتاً في علم البيان ،ومن الغيبة إلى المتكلم

فمنهم من يرى  ،ل في نظرة كل منهم إلى االلتفاتيتمثّ ،ينإذن هناك خالف بين البالغي
عالوة على ذلـك   ،ةغوياللّه انزياح عن القاعدة ومنهم من يرى أنّ ،صه انزياح عن قانون النّأنّ
ابن األثيـر  "  ،فمنهم من نسبه إلى علم البيان ،ذي ينسب إليه االلتفاتفقوا على العلم الّهم لم يتّفإنّ

فمـدلول علـم    ،)5("علم المعـاني " من  عده فرعا والعلوي ،)4("خالصة علم البيان ،هوصفه بأنّ
منهما يعني ـ لـدى    فكّل ،لالمعاني لدى األخير ال يكاد يختلف عن مدلول علم البيان لدى األو

  .)6("علم البالغة" صاحبه ـ ما نعنيه اآلن بمصطلح 

                                                           

 ،دار الكتـب العلميـة   :بيـروت ، 2ط ،نعيم زرزور :ضبطه وعلق عليه مفتاح العلوم، :يوسف بن أبي بكر ،السكاكي )1(
 .200 – 199م، ص 1987 ،هـ1407

 .200 – 199ص ،السابق نفسه )2(
 .13ص  1ج ،الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :أبو القاسم محمود ،الزمخشري )3(
 .135ص  ،2ج ،:القاهرة ـ الفجالة ،أحمد الحوفي و بدوي طبانة :تح ،المثل السائر ،ضياء الدين ،ابن األثير )4(
 .71ص  2ج ،الطراز :العلوي )5(
 .27ص  ،م1998 ،هـ1418 ،القاهرة دار الفكر العربي، أسلوب االلتفات في البالغة القرآنية :حسن ،طبل )6(



17 

والبـديع  ،والبيـان  ،المعاني"كاكي فقد تأرجحت رؤيته تجاه االلتفات بين علوم أما الس "
في  ره تسمو تارة فتكون ذات دور حيويظاهرة االلتفات في تصو " أرجح إلى أنويعود هذا التّ

د حليـة  أخرى فال تعدو أن تكون مجر ، وتنحطّ"مطابقة الكالم لمقتضى الحال"عبير، أو بالغة التّ
خارجيلألسلوب شأنها في ذلك شأن تلك الوجوه المخصوصـة الّ  ة أو طالء شكلي  د تـي يحـد

كاكي وظيفتها بقولهالس:  "1("ا ما يصار إليها لقصد تحسين الكالمكثير(.  

وعلى الراأسلوب االلتفات، إالّ أنّين إلى غم من اختالف نظرة البالغيفقـون  يتّ هم جميع
ى فـي المفهـوم الحـديث    ه نوع أو ملمح من مالمح العدول، أو االنحراف، أو ما يسمعلى أنّ

  ).االنزياح(

يقول  ،)2("عوا أمرهم بينهم كلٌّ إلينا راجعون وتقطّ: " في تحليله لقوله تعالى فالزمخشري
ـُرفَ إلى الغيبة على طريقة وتقطّ :واألصل: " في سياق حديثه عن االلتفات عتم، إالّ أن الكالم ح

هم ذين أنعمت علـي صراط الّ: "ونجده عند ابن األثير، من خالل تحليله لقوله تعالى ،)3("االلتفات
ـ صرح بذكر المنعم وإسناد "  :فهو يقول ،"غير المغضوب عليهم  :ولـم يقـل   ااإلنعام إليه لفظً

ه إليه لفظـاً وجـاء   ا صار إلى ذكر الغضب روى عنه لفظَه فلم ينسبفلم" صراط المنعم عليهم"
  )4(...عن ذكر الغاضب افظ منحرفًباللّ

ا سبق يمكن القولمم :العرب القدماء لم يستعملوا مصطلح االنزياح بمفهومه الحديث  إن
  .يات أخرى تنسجم مع ثقافتهم ومعرفتهم آنذاكاهرة ودرسوها تحت مسمهم رصدوا الظّإالّ أنّ

  المجاز .2

المجاز من الظّواهر المهمة الّتي تشكّل قيمة كبيرة في الخروج علـى مـألوف النّظـام    
  .  وذلك من خالل نقل األلفاظ من دالالتها المباشرة إلى دالالت غير مباشرة، اللّغوي

                                                           

 .28ص ، أسلوب االلتفات في البالغة القرآنية :حسن ،طبل )1(
)2(

 .93 :���، ��رة ا�����ء 

 .134ص، 3ج ،3ط ،الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :أبو القاسم محمود بن عمرو ،الزمخشري )3(
 ،الهيئـة المصـرية العامـة للكتـاب     ،محمد أبو الفضل ابراهيم :تح ،القرآن اإلتقان في علوم :جالل الدين ،السيوطي )4(

 .293ص  3ج ،م1974 -هـ 1394ط



18 

اوييقول مصطفى الص: "غوية إلى معان اصطالحية جديدة معانيها اللّ لإن األلفاظ تتحو
 الوضـعي  افظة من معناهر اللّوإذن حين تتطو ،سواء على حد ،ينوالمهني نفيلدى طوائف المثقّ

ـ والمجاز يعنـي التّ  ."مجازا " ي هذا جديد نسم ل إلى معنى اصطالحيغوي األواللّ ع فـي  وس
  .)1("ةع يستهدف اإلثارة الجماليوسوهذا التّ .عبيرالتّ

 حيث يرصد كّل ؛غوي للكلمةالمعنى اللّاستخدم المجاز في البداية بمفهوم قريب من "وقد 
لأللفاظ خروج أوعدول عن المعنى المعجمي، راكيب إلى معنـى آخـر   طحي للتّأو المعنى الس

  .)2("فكان مجاال لبحث االنزياحات المختلفة ،وتفيده القرائن ،ميقصده المتكلّ

شَـكََّل  "ذي الّ صذلك النّ ،ص القرآنيكما ارتبطت البدايات األولى لمصطلح المجاز بالنّ
األنماط الموجودة سابقاً بخروجه عن المألوف والمتداول في ألفاظه  تحدى كّل نمطًا خطابيا جديدا
ولـة  وأوسع محا أقدم) ـه210ت (كتاب مجاز القرآن ألبي عبيدة "  ويعد ،)3("وتراكيبه وصيغه

الجسور بين النّ لمدص القرآني نـى باأللفـاظ والعبـارات     ،ةوالعربيوكانت المجازات عنده تُع
عبير ياغة وطرائق التّووجوه الص"عبر النّ ،"ةالعربيالشّ صعري،  ذلـك   ،وتقاليد القول العربـي

ياغة وكانت المجازات عنده تُعنى باأللفاظ والعبارات ووجوه الص ،)4("المجاز" :ذي سمّيالجسر الّ
  .)5(عبيروطرائق التّ

   القرآنـي  صللنّ طبيقيفي عمله التّ واهر التي سجلهاقام أبو عبيدة بجمع أسماء الظّكما 
- 6( ع أو المألوفضمن صفة مخالفة المتوقّ - اباعتبارها مجاز(، ي وكان سيبويه يسم)المجاز( 
وهذا الباب هو مفخر العرب في لغتهم وبه " :ض الجاحظ للمجاز وقالوتعر ،)7("سعة في الكالم"

                                                           

 .103 -102ص ،م1985 ،منشأة المعارف باإلسكندرية ،البالغة العربية تأصيل وتجديد :مصطفى الصاوي ،الجويني )1(
 .58ص  ،الوظيفة الجمالية في البالغة العربيةعناصر  :مسعود ،بودوخة )2(
 .35ص  ،شعرية االنزياح بين عبد القاهر الجرجاني وجان كوهين :سعاد ،بولحواش )3(
 .92ص  ،م1999 ،أفريقيا الشرق :بيروت ،البالغة العربية أصولها وامتداداتها :محمد ،العمري )4(
 .13ص  ،أسلوب االلتفات في البالغة القرآنية :حسن ،طبل :ينظر )5(
 .95 – 93ص  ،البالغة العربية أصولها وامتداداتها :محمد ،العمري :ينظر )6(
 ،مكتبـة الخـانجي   ،القـاهرة ، 3ط ،عبد السالم محمد هـارون  :تح ،كتاب سيبويه :أبو بشر عمر بن عثمان ،سيبويه )7(

 .53ص  ،1ج ،م1988 -هـ 1408



19 

ها مـن  إنّ :يقول ،"اذين يأكلون أموال اليتامى ظلمالّ إن" :وفي تعليقه على قوله تعالى ،)1("سعتاتّ
وقد يقال لهم ذلـك وإن شـربوا بتلـك     ،"حتالون للسأكَّ" :شبيه مثل قوله تعالىباب المجاز والتّ
 ،سبيل األكـل  ولم ينفقوا منها درهما واحدا في ،وابوركبوا الد ،ولبسوا الحلل ،األموال األنبذة

اويقول أيض: إنّ" :وجّل وقد قال اهللا عزإذن  .)2(وهذا مجـاز آخـر  ، "اما يأكلون في بطونهم نار
تعرلكن لم يرد هذا المصطلح فـي   ،د مصطلحه بكل ما خالف الحقيقةض الجاحظ للمجاز وحد

وهو  .)3()عوتوس ،وتشبيه ،وتأويل ،اشتقاق(بل استخدم أسماء أخرى مثل  ،)بيينالبيان والتّ(كتابه 
  .)4("ا من وراء األلفاظعيد ال يدرك إلّإلى معنى آخر ب نقل المعنى من معناه األصلي" :يعني عنده

إذ قال ،"فما ربحت تجارتهم" :اء فقد عقب على قوله تعالىأما الفر: "ما قـال القائـل   رب
 ،)ربح بيعك وخسر بيعك( :وذلك من كالم العرب؟ اجرجل التّما يربح الرجارة وإنّالتّ تربح كيف

وهـذا مـن    .)5("فعلم معنـاه  ،جارةما يكونان في التّبح والخسران إنّالر ألن ؛فحسن القول بذلك
  .ع عند العربوسأساليب التّ

اوخص6(للمجاز ص ابن قتيبة باب( ،حيـث  ، بالمجـاز اعنين على القرآن فيه على الطّ رد
. فهـامهم ة أم، وأدلّها على سوء نظرهم، وقلّه كذب، وهذا من أشنع جهاالتههم زعموا أنّفإنّ" :قال

فعل ينسب إلى غير الحيوان باطلًا ـ كان أكثر كالمنا   وكّل ،ولو كان المجاز كذبا: "ويقول أيضا
  . )7("وأقام الجبل، ورخص السعرمرة، جرة، وأينعت الثّنبت البقل، وطالت الشّ :ا نقول، ألنّفاسدا

لخروج عن العادة في الكالم ني في أثناء معالجته إلعجاز القرآن الكريم اوقد جعل الباقلّا
أو  ،ولو كان غير خارج عن العادة ألتوا بمثله" :يقول ،من مظاهر إعجاز القرآن الكريم مظهرا

                                                           

 .228ص، 5ج ،ه 1424 ،دار الكتب العلمية ،بيروت، 2ط ،الحيوان :أبو عثمان عمر بن بحر ،الجاحظ )1(
 .13 -12ص  ،الحيوان :أبو عثمان عمر بن بحر ،الجاحظ )2(
، 2011 ،مجلة كلية التربية األساسـية  ،األساليب البيانية في كتاب البيان والتبيين للجاحظ :هدى ،عبد الحميد :ينظر )3(

 .67ص  ،)72(العدد 
 .67ص  ،السابق نفسه )4(
أحمد يوسف النجاتي و محمد علي النجار وعبد الفتاح  :تح ،معاني القرآن :أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد اهللا ،الفراء )5(

 .14ص  ،1ج ،بال تايخ ،دار المصرية للتأليف والترجمة :مصر، 1ط، اسماعيل الشلبي
 .69ص  ،تأويل مشكل القرآن :أبو محمد عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة ،الدينوري :ينظر )6(
 .85ص ،السابق نفسه )7(



20 

هم فطنـوا  علم أنّ ،لم يشتغلوا بذلكا فلم ،ما يعارضه عرضوا عليه من كالم فصحائهم وبلغائهم
  .)1("وزالت أطماعهم عنه ،وأساليب نظامهم ،لخروج ذلك عن أوزان كالمهم

الشيء إذا فاق في حسنه قيل له" :وقال األصمعي: ا خـرج عـن   وذلك أنّ ،خارجيه لم
  .)2("معهود حاله أخرج أيضاً عن معهود لفظه

مانيالعادةنقض (فقد استخدم مفهوم  أما الر( ن أسلوب القرآن في اإلعجاز، فقـال ليبي: 
ـ  منها الشّ: وأما نقض العادة كانت جارية بضروب من أنواع الكالم معروفة" جع عر ومنهـا الس

اس في الحديث، فـأتى القـرآن   سائل، ومنها المنثور الذي يدور بين النّومنها الخطب ومنها الر
أي أن نقـض   .)3("الحسن تفوق به كل طريقـة  بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في

باهة، فجاءت بالغة القـرآن  لذوي الفصاحة والبالغة والنّ ى إلّاالعادة والخروج عليها أمر ال يتأتّ
  .زه بخروجه ومخالفته ألبلغ كالمهمالكريم وإعجا

المجاز وعلى هذا فإن، يعد حيـث   ،ة لصيقة بظـاهرة االنزيـاح والعـدول   ظاهرة أدبي
   .ومباحثه الالتبالد االنزياح الخاص عولجت من خالله قضايا

عن الحقيقة، هو خروج عن األصل المألوف، وهذا هو االنزياح  فالمجاز الذي يعد عدولًا
ه وأما المجاز فإنّ"  :عريض بقولهد هذه الحقيقة أثناء حديثه عن الكناية والتّفابن األثير يؤكّ. بعينه

ه عـدول عـن   ظر والفكرة، ولهذا يحتاج إلى دليل، ألنّفهم الحقيقة، وإنّما يفهم بالنّ يفهم منه بعد
بقولـه   على ذلـك  ويمثّل، )4("بالحقيقةفظ؛ فالحقيقة أظهر، والمجاز أخفى، وهو مستور ظاهر اللّ

 الفهم يتسارع فيه إلى الحقيقة التي هي مصافحة الجسـد  فإن" :، فيقول"أو المستُم النساء: "تعالى

                                                           

، دار المعـارف  :مصـر ، 5ط،السيد أحمـد صـقر   :تح ،إعجاز القرآن للباقالني :أبو بكر محمد بن الطيب ،الباقالني )1(
 .288ص  ،1ج ،م1997

 .48ص  ،3ج ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،4ط ،الخصائص :أبو الفتح عثمان ،ابن جني )2(
 :مصر ،3ط ،ومحمد زغلول سالم ،محمد خلف اهللا :تح ،النكت في إعجاز القرآن :أبو الحسن علي بن عيسى ،الرماني )3(

 .111ص  ،م1976 ،دار المعارف
 :بيروت، محمد محيي الدين عبد الحميد :تح ،المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر :بو الفتح ضياء الدين، أثيرابن األ )4(

 .184ص  ،2ج ،هـ 1420 ،المكتبة العصرية للطباعة والنشر



21 

؛اهب إليه إلـى دليـل  ظر والفكر، ويحتاج الذّه يفهم بالنّا المجاز الذي هو الجماع فإنّالجسد، وأم 
ظـام  ألكبر قيمة فـي انتهـاك النّ   لًايكاد يكون المجاز ممثّ"ولهذا  )1("فظه عدول عن ظاهر اللّألنّ
والعدول فيه يبدو بشكل بارز في تحديد مفهومه على المسـتوى   ،والخروج على مألوفة ،غوياللّ
 ودورا بـارزا  ،اللة ومباحثهافي الد ا يجعل له دورا بارزامم ؛غوي أو المستوى االصطالحياللّ

2("مثيلية من خالل مباحث االستعارة والكناية والتّورة الفنّفي خَلْق الص(.  

3 .رورةالض  

اإلنسان بالشّ اهتممانعر منذ قديم الز،  ني به العرب عناية فائقة، فهو سـجعل يحفـظ  و
حروبهم وانتصاراتهم، ووسيلة لتخليد مآثرهم ومفاخرهم، فكان البد حاة من استنباط ين والنّللغوي

للغتهم تعصم اللّ نظام نحوياحنين من الخطأ خاصن دخلوا في اإلسالم من غير العربة مم.  

ـ  للشّ فاق على أنة ما يشبه االتّفثم" ته، عر خصوصيوكان للشّ ة تمتـاز  عر لغـة خاص
نة بسمات معي)وربنة أيضاًما غير معي (ثرزه من لغة النّتمي")فإذا كان الشّ ،)3ثـر  ز من النّعر يتمي

اعر ق الشّتي يحلّعر الّمن مظاهر لغة الشّ مظهرا"  عرية تعدرورة الشّالض فإنبالوزن والقافية، 
اعر الحـقّ غة، إذ الشّى قيود اللّبها ومن خاللها في فضاء رحيب من الخيال غير ملتزم بما يسم 

4("ه بذلك يجاوزهاه فكأنّع تلك القيود لفنّهو من يطو(.   

ويرى بعض علماء العربيالضرورة في الشّ" ة أناعية إلى أن يرتكـب  عر هي الحالة الد
خروج في  التي هي إذًا" عرية رورة الشّالض" يت بِ ملذا س ،ثريرتكب في النّ اعر فيه ما الالشّ
  .)5("اثرذي يلتزم به النّمولي الّقعيد الشّعري عن التّعبير الشّالتّ

                                                           

ص  ،2ج، محمد محيي الدين عبد الحميد :تح ،المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر :ابو الفتح ضياء الدين ،ثيرابن األ )1(
184. 

 .3ص  ،سلوبيةالبالغة واأل :محمد ،عبد المطلب )2(
 .71ص ، النقدي والبالغياالنزياح في التراث  :أحمد محمد ،ويس )3(
 .72ص  ،السابق نفسه )4(
مجلة دراسات في  ،مفهوم الضرورة الشعرية عند أهم علماء العربية حتى نهاية القرن الرابع الهجري :سامي ،عوض )5(

 .56ص  ،)6(العدد  ،م2011 ،اللغة العربية وآدابها



22 

ا عم في المفهوم الحديث انزياحا ي يعدذوهذا مظهر من مظاهر الخروج عن المألوف الّ
فالعدول أو االنزياح عن الكالم المـألوف مجـاز    ،وفرسانهاغة لدى أبناء اللّ عليه هو متعارف

  .عراءعند الشّ به ومسموح

فونه أنّى شاؤوا؛ وجاز لهـم مـا ال   يصر ،عراء أمراء الكالمالشّ" :قال الخليل بن أحمد
ومد مقصوره، وقصـر   ،فظ وتعقيدهومن تصريف اللّ ،من إطالق المعنى وتقييده :يجوز لغيرهم

استخراج ما كَلَّت األلسن عـن وصـفه   "و ،)1("فريق بين صفاتهبين لغاته، والتّممدوده، والجمع 
ج بون البعيد ويبعدون القريب ويحـتَج بهـم وال يحـتَ   فيقر، ونعته واألذهان عن فهمه وإيضاحه

  .يةغوية والفنّعراء اللّقدرة الشّعلى ثر، وعر من لغة النّوهذا دليل على تميز لغة الشّ .)2("عليهم

د ما أشرنا إليها يؤكّومم، واعلم أن الشّ" :دقول المبر صـرف مـا ال    اعر إذا اضـطر
إلى ترك صـرف مـا    وإن اضطر ،ه إنما يرد األسماء إلى أصولهاألنّ ؛ينصرف، جاز له ذلك

ـ  وإنّما يجوز فيها أن ترد ،وز اللّحنرورة ال تجالض وذلك ألن ؛ينصرف لم يجز له ذلك يء الشّ
ه فاعل في ألنّ ؛هذا رادد :إذا اضطررت إليه" راد"نحو قولك في  ،ةلى ما كان له قبل دخول العلّإ

  .)3("فلحقه اإلدغام ،وزن ضارب

 اها تمثّهة بالمجاز في أنّرورة شبيوالضهـا ارتبطـت   عن القاعدة األصل، لكنّ ل انزياح
 اللة وصور البيان، وذلك ألنأكثر من المجاز الذي ارتبط بجانب الد حوي والصرفيبالجانب النّ

عر، والشّرورة بالشّالقدماء ربطوا الضة في التّعر ذو طبيعة خاصاللة، وهذا ما دعـا  ركيب والد
بعض المحدثين إلى الر4(عررورة واالنزياح في لغة الشّبط بين الض(.  

                                                           

 .687ص  ،3ج ،دار الجيل :بيروت األلباب،زهر اآلداب وثمر  :أبو اسحاق إبراهيم بن علي ،القيرواني )1(
 ،3ط، محمد الحبيب ابن الخوجة :تقديم وتحقيقمنهاج البلغاء وسراج األدباء، : أبو الحسن حازم بن محمد ،القرطاجي )2(

 .127، ص 2008 ،،الدار العربية للكتاب :تونس
  .354ص  ،3ج ،عالم الكتب :بيروت ،محمد عبد الخالق عظيمة :تح، المقتضب: أبو العباس محمد بن يزيد، المبرد )3(
 .62ص  ،الوظيفة الجمالية في البالغة العربيةعناصر  ،بودوخة :ينظر )4(



23 

يقول محماالحين ينظر في " :د العمريمتداد البالغي مـع بعـض    رورة مقارنًـا للض
الصياغات الحديثة لالنزياح في إطار لساني رورة يجدالباحث في نفسه ما يدفعه إلى اعتبار الض

  .)1("عرية أو سرها حسب تعبير القدماءهي أساس الشّ )جوزبمعنى التّ(

وفي معرض حديثه عن  ،)2(عريظم الشّخصوصية النّ" انحوية اللّ" وقد عد جان كوهين 
رورة والمجازالض،  ـ  اهرتينمن الظّ كلًا" يرى عبد الحكيم راضي أن رورة ـ  ـ المجاز والض

 غة، االستخدام الخارج بدرجة مـا علـى القواعـد   للّ مطييقوم على نوع من االستخدام غير النّ
   .)3("المعتمدة

ف والخروج عن القواعد المألوفة صروالتّع وسعراء في التّباقتدار الشّ يوقد أقَر ابن جنّ
المقياعر قد ارتكب مثـل هـذه   فمتى رأيت الشّ"  :ةدة لألحكام، فهو يقول في باب شجاعة العربي
ذلك على ما جشّ ،رورات على قبحهاالض ّل مـن  وانخراق األصول بها، فاعلم أنمه منه وإن د

ن فإنّ ،فهوجه على جوره وتعسه من وجه آخر مؤذطه، وليس بقاطع دليـل علـى   بصياله وتخم
  .)4("اطق بفصاحتهوال قصوره عن اختياره الوجه النّ ،ضعف لغته

ـ  ،عريةعرية ملمح من مالمح القدرة الشّرورة الشّفالض اعر وخصائصـه  تبرز روح الشّ
إلـى دائـرة   وم بدائرة لغته ال يخرج منها إلّـا فاإلنسان محك ،ة التي يمتاز بها من غيرهالفردي 
  .)5(أخرى

، ومعرفة مـواطن  من خالل دراسة ظاهرة االنزياح في العمل األدبي ى إلّاوهذا ال يتأتّ
غةللّ الخروج على االستعمال العادي.  

                                                           

 .132ص  ،البالغة العربية أصولها وامتداداتها :محمد ،العمري )1(
دار توبقـال   :المغـرب  ،الدار البيضـاء ، 1ط ،ترجمة محمد الولي ومحمد العمري ،بنية اللغة الشعرية :جان ،كوهين )2(

 .68ص  ،1986 ،للنشر
 .340ص  ،نظرية اللغة في النقد األدبي :عبد الحكيم ،راضي )3(
 .394ص  ،2ج ،الخصائص :أبو الفتح عثمان ،ابن جني )4(
  .97، ص 1983 ،دار األندلس :بيروت 3ط، دراسة أسلوبية –الضرورة الشعرية  :السيد إبراهيم ،محمد :ينظر )5(



24 

ويؤكد سعد مصلوح أن خاصي دعاالنحراف ال يا إذا انتظم في عالقاته مـع  ة إلّة أسلوبي
من التّ ،ياقالس دالنّ همييز بين ما يتضمنّوال بص غـوي في االستعمال اللّ د داّلمن انحراف متفر 

) االنحـراف (هر من مظاهر االنزياح رورة مظالض وبما أن .)1("طط الذي ال متعة فيهوبين الشّ
  .ضرورة انزياحا ه ليس كّلفإنّ

  قد الحديثاالنزياح في النّ :ثانيا

اهتمت الدل فمـن خـالل االنزيـاح تتشـكّ    ة الحديثة بظاهرة االنزياح، راسات األسلوبي
ات النّجماليص األدبيتابة، وخرق المألوف، للوصول إلـى  ، وتبرز قدرة المبدع على كسر الر
ات اإلبداع الفنّجماليي .  

" يالم المسدعبد الس"حليلراسة والتّذين تناولوا ظاهرة االنزياح بالدقاد المحدثين الّومن النّ
في مقيـاس   ا لألسلوب تكاد تنصبتعريفي تي تعتمد الخطاب ُأساارات الّلتيا جّل" ذي يرى أن الّ

ولَـِئن  ، )lecart(ل في مفهوم االنزياح د بينها ويتمثّبمثابة العامل المشترك الموح تنظيري هو
 ــ ال مـع الخطـاب    داللته ه يستمدفَألنّ فكير األسلوبيفي التّ استقام له أن يكون عنصرا قارا

ره من عالقة هذا الخطاب األصـغر بالخطـاب   تصو ما يستمدـ وإنّ سالةوالر صكالنّ األصغر
ـ ره في ذاته إذ هو من المـدلوالت الثّ ولذلك تعذّر تصو ،تي فيها يسبكغة الّاألكبر وهو اللّ ة نائي

رورةالمقتضية لنقائضها بالض، في طباقه مع  إلّا" ير الكب" ر فكما ال نتصو "فكذلك ال " غير الص
انتصوسبار ،عن شيء ما إلّا ر انزياحالمسار(وهذا الم (وإليـه   ،الذي يقع عنه الخروج األصلي

ينسب االنزياح هو في ذاته متصوتذبذب الفكر اللّ ،ر نسبيفي تحديده وبلورة مصـطلحه  ساني، 
} يم للمسـد والكال{اصطلحنا عليه فيما مضى من بحثنا وقد، يسميه من ركن منظورٍ خاص فكّل

تـه  يء بوظيفته العمليـة وغائي ة مختارين في ذلك تسمية الشّسانياهرة اللّللظّ" فعيباالستعمال النّ
  .)2("الواعية

                                                           

 .51ص  ،م1992 -هـ 1412 ،عالم الكتب :القاهرة ،3ط ،األسلوب دراسة لغوية إحصائية :سعد ،مصلوح :ينظر )1(
 .98 – 97ص  ،الدار العربية للكتاب ،3ط ،األسلوبية واألسلوب :عبد السالم ،المسدي )2(



25 

وبعد تدبر يكتشف المسدة الّي القواعد التأسيسيتي تتجاوز المنظور األسلوبي الضيق لتعم 
 لاألو: جدولين ونقطة تقاطع محـورين  غوية مصباهرة اللّساني، حيث يعد الظّفكير اللّحقول التّ
اني والثّ ،غةل للّذي يدور من خالل الوضع األوالخام الّ وهو الجدول األصلي"  فعيالنّ" الجدول 
فكل مـن هـذين    ،ارئةغة الطّلّذي يدور في حلقة الوهو الجدول المخدوم الّ" العارض " الجدول 

غـوي كتجسـيد   ة الموجود اللّل قضيل متنازل يمثّ، األوالغوي ال واقعالمحورين أو الجدولين يمثّ
ةُ ذلك الموجودوالثّ ،ة اإلنسانلخصوصي1(اني متعاٍل وهو نقيض(.  

كما أن المسدابق الذّي تناول في كتابه السـ  تهكر قيمة مفهوم االنزياح وأهمي ة في نظري
ه يرمز إلى تكمن في أنّ" فقيمة مفهوم االنزياح عنده  ،ة الخطابعلى ماد تحديد األسلوب اعتمادا

طرائقها ومجموع نواميسها وكلية  عاجز عن أن يلم بكّل هو أبدا :غة واإلنسانبين اللّ صراع قارٍّ
غـة  اللّ" يحفظ " اجز عن أن ه عبل إنّ ،في نفس الوقت"  ما ورائي موضوعي" إشكالها كمعطى 

كوامنه  حاجته في نقل ما يريد نقله وإبراز كّل ن أن تستجيب لكّلوهي كذلك عاجزة ع ،شموليا
ـ وأزماتُ الحيوان النّ ،ة إلى الفعلمن القو ـ   اطق مع أداة نطقه أزلي عراء ةٌ صـور ملحمتهـا الشّ

غــة وعلى نفسـه ِلسـد   وما االنزياح عندئذ سوى احتيال اإلنسان على اللّ ،واألدباء مذ كانوا
  . )2("اها معقصوره وقصور

مط في مقارنته بمـنهج  ي بربط منهج الحداثة بالعدول عن النّالمسد قام عالوة على ذلك
 ،ثالثـي  مج على سلّمنهج القراءة يتدر"  :يقول، "قد والحداثة النّ" وذلك من خالل كتابه  ،القراءة

اني هو المواصفةنظير، والثّل مدارجه التّأو، الث فهو الممارسةا الثّوأم، ه إذ ا منهج الحداثة فإنّأم
ينطلق من الممارسـة   تركيبا مقابلًا يعكس ترتيب مدارجها فيشتقّة الثييحتفظ بنفس المنظومة الثّ

جه صوب المواضعة لتفسـير هـذا   فيتّ ،ردائد والمعيار المطّمط الستي توحي بالعدول عن النّالّ
قواعد الحداثـة باعتبارهـا تجديـدا     سحيث يؤس، نظيرفي التّ جاوز واالنزياح إلى أن يستقرالتّ
اللر3("ردللمطّ ؤية وتغيير(.  

                                                           

 105ص ،الدار العربية للكتاب ،3ط ،األسلوبية واألسلوب :عبد السالم ،المسدي:ينظر )1(
 106ص  ،السابق نفسه )2(
 .11ص  ،م1983 ،دار الطليعة للطباعة والنشر :بيروت، 1ط ،النقد والحداثة :عبد السالم ،المسدي )3(



26 

لذا يمكن القول إن ي عرض لظاهرة االنزياح ـ أو االستعمال النّ المسدكما يصطلح  فعي
كما  ،صة في ذات الموضوعة المتخصالعه على المراجع األجنبياطّ" عليها ـ وذلك من خالل  

 أضـاف إلـى   قـد  يكون وبهذا ،اهرة مع ترجمتهاالة على الظّه قام بعرض المصطلحات الدأنّ
راسات النّالدقدي1("الكثيرة ة العربي(.  

االنزياح في دراسة األسـلوب مـن خـالل     فقد اعتمد"  د الهادي الطرابلسيمحم" أما 
األسـلوب فـي الجانـب     د مظان، حيث يحد"ات وقيخصائص األسلوب في الشّ" دراسته على 

عن اللّل المتحوغة، ويذكر األشكال المختلفة لما سمغة، فالتّن اللّل عاه المتحول، قـد يكـون   حو
ة من عصر آلخر، أو ل عن نسبة عامحووقد يكون التّ ،أو تركيبيا ،أو معنويا، أو صرفيا ،نحويا

يكون بشحنة داللياللّ اهرةأو بقصر يلحق الظّ ،ةة خاص2(دون آخرصوص في نوع من النّ ةغوي(.  

غـة  ل عن اللّويستقطب المتحو"  :بقوله في حديثه عن االنزياح"  رابلسيالطّ" ويستطرد 
مـن   ستعماالت التي شاعت في كـالم منشـئ  اال ويضم :ل المشتركالمتحو :على األقل نوعين

المنشئين، أو في كالم عدد من المنشئين في عصر من العصور، والمتحو ل الخـاص ويضـم ، 
ى يصبح شـائعاً أو  حن حتّائعة، وال يبرح باب الخطأ واللّة غير الشّغوية الخاصاالستعماالت اللّ

  .)3("يندثر

تْوقد وارابلسيانتقادات للطّ جهه صالح فضل لجوءدمنها ما ع ،  ة فـي  إلى العشـوائي
علـى  ضه لدراسة هيكل الجملة عند شوقي، عـالوة علـى االعتمـاد    ضرب األمثلة عند تعر

المالحظات العامقيقةة غير الد. وعلى الرـ   غم من أن ت فكرة االنزياح أو االنحراف عنـده ظلّ
ذي يقاس بشيء منفصل عن النّالّ تتراءى على المستوى الخارجيوسابق عليه لم تتوافر لـه   ص

ا حديثًا ته بعد، ولم تكتسب دراستهمادا بنيويطابع ه كان كبير ا أنّإلّ ة،يعتمد على المقارنة الداخلي
وابق الّالفضل في وضع بعض الستي تمهحليل في األدب بيل للمقارنة والتّد الس4(العربي(.  

                                                           

 .47ص  ،دراسة أسلوبية –ظاهرة االنزياح في سورة النمل  :هدية ،جيلي )1(
 217ص  ،م1998 -هـ 1419 ،دار الشروق :القاهرة، 1ط ،وإجراءاتهعلم األسلوب مبادئه  :صالح ،فضل: ينظر )2(
 .217ص  ،السابق نفسه )3(
 218ص  ،السابق نفسه :ينظر )4(



27 

ا الخروج عن األصل عـدولً  يعد الذي" انام حستم"قوا لمفهوم االنزياح ذين تطرومن الّ
)ـ (غة وذلك في مستويات اللّ ،في المفهوم الحديث) اانزياح الصـ  ،وتي والصرفي،  والمعجمـي، 

، "ةرات األسـلوبي أو المؤشّ األسلوب العدولي" ى عن االنزياح تحت مسم فقد تحدث ).حويوالنّ
فـاق  اتّ :ان هـو ام حسواالستصحاب كما أورده تم ،استصحاب األصل" وذلك من خالل مفهوم 

د الّالمستعمل في معترك الحياة مع المجرفعندما تَ ،ده األقدمونذي جرحث مخالفة لالسـتعمال  د
المجر1(ى بالعدولد، ينتفي استصحاب األصل، أي خروج عن األصل، وهو ما يسم(.  

 عن أصل أو قاعدة مرتبطة بقيـود،  تي تُعد عدولًاخصة الّبين الر" ان ام حستم" وميز 
وبين األسـلوب  ، بساللّ ا يقاس عليها، وأن تكون من الفصيح، وأن يؤمن معهاألّ: هذه القيود هي

بساإلفادة أو أمن اللّ ذي ال قيد عليه إلّاالّ العدولي .الترخّ فالفرق بينهما هو أنة ص مغامرة فردي
أو خطـأ، واألسـلوب    و صدرت من المعاصرين ألصبحت لحنًـا ولكن ل، للفصيح من القدماء

2(ق يرده القديم والمعاصرأنّمورد للتّ العدولي(.  

ـ   أن لظاهرة االنزياح صالت قويهي وخالصة القول  غـوي  راث اللّة وبـوادر فـي التّ
مثـل ، ها وردت في ثنايا مصطلحات وظواهر تندرج ضـمن مخالفـة المـألوف   لكنّ، العربي :
ها مصطلحات وظواهر فكلّ، .....ةشجاعة العربي، العدول، ساعاالتّ، رورةالض، المجاز، االلتفات

  . تندرج تحت مفهوم واحد هو ظاهرة االنزياح

ـ ، قاد المحدثون لظاهرة االنزياحقد الحديث فقد أصل النّفي النّأما  ة فوجدوا لها صلة قوي
  .وغيرها، والعدول، والمجاز، مثل االلتفات، تي كانت سائدة آنذاكمع المصطلحات الّ

، "جـون كـوهين  "ة نظريـة وأفادوا منها خاص، ةغربيراسات اللعوا على الدكما أنّهم اطّ
   .ارس المعاصرأسسوا منطلقًا للدوبذلك ، طبيقيظري والتّاهرة على المستوى النّفدرسوا الظّ

                                                           

، عـالم الكتـب   :القاهرة، 1ط ،دراسة لغوية وأسلوبية للنص القرآني –البيان في روائع القرآن  :تمام ،حسان :ينظر )1(
 .346 – 345ص  ،م 1993 -هـ 1413

  .247ص ،السابق نفسه ينظر )2(



28 

  

  

  

  انيالفصل الثّ

في شعر  ركيبيالمستوى التّاالنزياح في 
  امرئ القيس

  

  ةلبية الطّاألساليب اإلنشائياالنزياح في : أوالً

  أخير قديم والتّظاهر التّ :نياثا

  ظاهرة الحذف : ثالثًا

   



29 

  الفصل الثّاني

  في شعر امرئ القيس ركيبيالمستوى التّاالنزياح في 

  ةلبية الطّاألساليب اإلنشائياالنزياح في : أوالً

لت تي شكّوالّ ،تي وردت في ديوان امرئ القيسالّ لبيتعتمد الدراسة أساليب اإلنشاء الطّ
أسلوباعر إبرازهاتي أراد الشّالمعاني الّا في توظيف ا واضح،  اخليـة  لتكشف عن مكنوناتـه الد

   .وأحاسيسه ومشاعره وانفعاالته

يعنينا في هذه الدـ ة الطّراسة بحث انزياح األساليب اإلنشائي ة لبية عن أغراضها الحقيقي
لما فيه من خروج عـن   ،العناية في علم المعاني هو محطّ لبيفاإلنشاء الطّ ،ةإلى أغراض بالغي

  .ياق وقرائن األحوالة تفهم من السة إلى أغراض بالغيوانزياحه عن أغراضه الحقيقي ،المألوف

ـ  تتغذّ ،لبيةة الطّاألساليب اإلنشائي" و ومـن تموجـات    ،ةى من مسارب العاطفـة األدبي
لملـل مـن تلقـي أسـلوب     امع اوتدفع عن الس ،وتثري مادتها ،غةع اللّفتنو ،ةفسياالنفعاالت النّ

  .)1("واحد

ـ في ذلك علـى لغتـه    اة في شعره معتمدساليب اإلنشائيف امرؤ القيس األيوظّ ةاألدبي 
فبدا ذلك بشكل واضح فـي أسـاليب اإلنشـاء     ،جاربع األحوال والتّعت بتنوتي تنووأساليبه الّ

 ،حيث خرج عن المألوف في استخدام أساليب االستفهام ،ايا فنّاعر توظيفًفها الشّتي وظّالّ ،لبيالطّ
   .ة التي كانت تجول في خاطرهليكشف عن المعاني الخفي ،داءوالنّ ،هيوالنّ ،واألمر

  االستفهام .1

يغوية استعمالًاأكثر األساليب اللّ االستفهام من عد، لما له من أهميصـال  ة االتّة في عملي
لم  طلب العلم بشيء(بِـ ة االستفهام في البنى األسلوبي ا يفهمألّ من المفيد" لكن  ،بين المتحاورين

                                                           

جامعـة أم   ،أطروحة ماجستير منشورة ،البناء البالغي في شعر علقمة بن عبدة الفحل :ناصر بن دخيل اهللا ،السعيدي )1(
 .244ص  ،هـ1421هـ 1420 ،القرى



30 

ة للقصيدة على مستوى المفـردات  سانيالوقوف عند البنى اللّ إذ إن ؛فحسب )يكن معلوما من قبل
 ور الـوظيفي تي تقوم على إدراك الداعر الّغة لدى الشّة اللّيقود إلى إدراك خصوصي(راكيب والتّ

تي يرتكز عليها في بناء الجملـة  ة الّراكيب بواسطة مجموعة من األدوات النحويللمفردات والتّ
  .)1() "ةعريالشّ

ولالستفهام أهمه ة في أنّي"يحدث تنوعتي ع أدواته والمعاني الّا من ذاته وبذاته وذلك لتنو
ا يبعد النّيفيدها ممص عن النّ األدبيمطيتابة الّة والر2(" تي تذهب برونق العمل األدبي(.  

عليه أو معرفة ما يجهله،  ،اويكون االستفهام حقيقي يإذا كان هدف صاحبه معرفة ما خَف
وقد يخرج االستفهام إلى أغراض مجازيـ   .ياق وقرائن األحوالة تفهم من الس "  ييقول ابـن جنّ

وعلى  ،قد كان وهو على بابه مالحظا لها ألمر بابه إلى غيره إلّ يخرج عن ه ليس شيءواعلم أنّ
اهر قد يكون عارفا به مع استفهامه في الظّ يءوذلك أن المستفهم عن الشّ .صدد من الهجوم عليه

   .)3(..." .لكن غرضه في االستفهام عنه أشياء ،عنه

أدوات هـي   فلم يستفهم إال بسـتّ  ،ا في ديوانهلم يستخدم امرؤ القيس االستفهام كثيرو
ة ا عن معان بالغيرلكن جاء االستفهام في ديوانه معب، )وماذا ،وما ،وكيف ،ومن ،وهل ،زةالهم(

وغير ذلك من  ،عوجر والتّحسوالتّ ،بعجوالتّ ،قريروالتّ ،في واالستبعادوالنّ ،اإلنكار :مثل ،كثيرة
اسـتخدمها  تي حيث دارت أساليب االستفهام الّ ،المعاني المبثوثة في موضوعات شعره المتنوعة

 ،ا عودتها إلى سابق عهدهايفقد وقف على األطالل وخاطبها متمنّ ،ةاعر حول موضوعات عدالشّ
ومتحسرها من األهل واألحبةا على خلو ،عائن الّا صورة الظّومستحضر يار تي رحلت عن الـد

 ،أمام محبوباتـه يه وتحد ،ل مبديا جرأته وفخره بنفسهوتغز ،يار والحربوذكر الد ،بألم وحسرة
كما  ،ل الحالكوى من تبدوالشّ ،كما استعرض بعض األحداث الماضية حين استشعر قرب أجله

                                                           

 ،للعلوم اإلسالميةمجلة جامعة األنبار  ،البنى األسلوبية في شعر النابغة الجعدي :ياسر أحمد ومها فواز خليفة ،فياض )1(
 .375ص ،)4(العدد  ،)1(المجلد ، 2009

جامعـة النجـاح    ،أطروحة ماجستير منشـورة  ،دراسة أسلوبية في سورة الكهف :مروان محمد سعيد ،عبد الرحمن )2(
 .115ص، 2006 ،الوطنية

 .466ص، 2ج ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،4ط ،الخصائص :أبو الفتح عثمان ،ا بن جني )3(



31 

وتعظيم أمـر   ،حقيرم والتّعريض والذّورد االستفهام في موضوعات أخرى كالمدح والهجاء والتّ
   .الفراق

لغربة وألـم  واإلحساس بالوحشة وا، مارففي وقوفه على األطالل ومشاهدة الخراب والد
   .ا يسمع ويجيبا عاقلًاعر األطالل كما لو كان يخاطب إنسانًيخاطب الشّ ،رحيل األهل واألحبة

)1( :يقول
  

  }ويلالطّ{

ــ ــأنّكَ ــوا ي غَ ــوم تحمل ــينِ ي داةَ الب  
  

  راتــم ــدى س ــال ل ــِلح ــاقفُ حنْظَ   ي ن
  

ــحبي ــا ص ــاً به ــي وقُوف طم ــي   همعل
  

    ــك لــون ال تَه ـ يقول ــى وتجمـ   ِلَأس
  

ــفَحتُها ــرةٌ إن سـ ــفائي عبـ   وإن شـ
  

  ســمٍ دارسٍ مــن معــوِلر دنْــع وهــْل  
  

د لل ويؤكّا يحاور الطّد من نفسه محاورفجر، اعرلل في هذه األبيات أثار مشاعر الشّفالطّ
 ،لـل وذلك من خالل استخدام االستفهام الموجه إلى الطّ ،لل البائسعلى اليأس من حالة ذلك الطّ

حيث انزاح هذا االستفهام من معناه الحقيقي منّكالتّ ،ةإلى معان بالغيـ ي والر ة لـدى  غبة القوي
ـ  ا أنإلّ ،يار إلى سابق عهدهاوعودة الد ،اعر في عودة األهل واألحبةالشّ ق هـذا  األمل في تحقُّ

 ألن ،ا ألن يكون هناك جدوى أو طائل مـن البكـاء  ن نفياالستفهام يتضم كما أن ،األمر ضئيل
البكاء ال يرد كما يكشف االستفهام عن نـوع مـن اليـأس     .ا وال يعود على صاحبه بخيرحبيب

)2(:يقول، اشديد اعر ولهذا نراه يبكي بكاءالمرتبط بانعدام األفق لدى الشّ
  

  }ويلالطّ{

  ي صــبابةًمنِّــ نِيدمــوع العــ تْاضــفَفَ
  

ـ  رِحعلى النَّ   ـ حتَّ ى بًل دـ م عم يحـ م   ي ل
  

ومما ال شك ذي استخدمه الشّاالستفهام الّ فيه أنيار وصل إلى قمـة  اعر في مخاطبة الد
   .اعر من كل جانبذي أحاط بالشّكوى واأللم الّوقمة الشّ ،رحسالحزن والتّ

                                                           

)1(
 .9ص، ، الديوانامرؤ القيس 

)2(
 .9ص ،السابق نفسه 



32 

ـ  ،جماد ال يسأل وال يجيبلل فالطّ ،هنا ،ايبدو االنزياح جليّ ،إذن اعر اسـتخدم  لكن الشّ
ة فسـي اخلية والحالة النّه يكشف عن انفعاالته ومكنوناته الدألنّ ،االستفهام في مخاطبة من اليعقل

  .تي يعيشها الشاعرالّ

1(:لل في إحدى قصائدهعن الطّ اوقال مستفهم(
  

  }ويلالطّ{

صــباح ــم َأ اأال عــهــا الطَّي ــالي ُللَ   الب
  

  يعمن من كان في العصـرِ الخـالي   وهل  
  

خَلَّـــدم إالّ ســـعيد ـــنمعـــل يهو  
  

ــُلقَ   ــومِاله لي ــا ي م ــاِلبِم ــتُ بِأوج   ي
  

    ثُ عـدأح كـان ـنم ـنمعل يهـ و هده  
  

  ــين ــهر ثالث ــوالِ  اش ــة أح ــي ثالثَ   ف
  

ــ  ــاتٌ بِ ــلمى عافي ِلس ــار ــاِلذدي   ي خ
  

ــلُّ      ــا كُ ــح عليه ــالِ َألَ ــحم هطّ أس  
  

الطّنالحظ من خالل األبيات الس فجعله يتساءل أكثر  ،اعرلل البالي على الشّابقة كيف ألَح
من مرها الطّة باستغراب، كيف تنعم أيق أهلك وذهبوالل بعدما تفر ،معالمـك بعـدهم؟    رتْفتغي

اني قصر السعادة على وفي البيت الثّ ،يفيد االستبعاد ن نفيال تضماعر في البيت األوالشّفاستفهام 
يستبعد  الث، وفي البيت الثّالخلود محالًاعيم مستحيالن ما دام ولهذا فإن السعادة والنّ ،صفة الخلود

اعر يستخدم االستفهامات المتالحقة من خـالل  هكذا نجد الشّ .اعر أن ينعم من كان هذا شأنهالشّ
في واالستبعاد للنّ وتأكيدا ،غييرورغبته في التّ ،اعرلتكشف عن حيرة الشّ" هل " حرف االستفهام 

   .الكامنين خلف االستفهامات المتعاضدة

ا فال سعادة وال راحة إلّ ،امرأ القيس يعني نفسه ومن خالل هذه االستفهامات نستشعر أن
تدور في دائـرة   ،ةفهذه االستفهامات المنزاحة عن معانيها الحقيقي ،بذهاب الهموم واألحزان عنه

لل باسـتفهاماته الحزينـة   ه إلى الطّفهو يتوج ،عادةعيم والسكوى من زوال النّاألحزان والشّ بثِّ
داعيعيمعادة والنّا عودة الس.  

ذين مضوا، والفنـاء  يار واألحبة الّباألطالل، فبكى، وذكر الد اعر الجاهليلقد وقف الشّ
. ي وقوفه يستنطق الفناء، ويجادل الموت في صورة األطـالل ه كان فالذي تال تلك الحياة، وكأنّ

                                                           
 .27ص ،د��ا�� )1(



33 

ه ال جدوى من الوقوف، وال فائدة ترجى مـن وراء  اعر يعرف أنّغم من ذلك كان الشّعلى الر
ها شعيرة مساءلتها، وكأنّ اا على الوقوف عليها، مواصلًه مع ذلك كان دائباألطالل، ولكنّمساءلة 

1(ل في تلك األطاللرغبة في مواجهة الموت المتمثّى نحو الحياة والموت، أو تؤد( .  

الشّ كل ذلك يشير إلى أناعر متشبويواصل حديثه عـن  .يار وبمن كانوا فيهاث بهذه الد 
2(:يقول، ارسة ورحيل األهل واألحبة عنهااألطالل الد(

  

  }ويلالطّ{

ـ يللخَ رصبتَ ـ  ْلي ه   عـاِئنٍ ظَ مـن ىِ رتَ
  

ــاً    ــواِلك نقب بِسعبــع ــي شَ زمح نــي ب  
  

ـــةقْمفـــوق ع ـــةبأنطاكي نلَـــوع  
  

  كَجِرمــة نَخْــٍل أو كَجنَّــة يثــرِبِ     
  

ــهفَ ــ لل ــرق  اعينَ ــن تف رأى م ــن م  
  

ــبِ   صحالم ــراق ــن فأشَــتَّ وأنــأى م  
  

ــانِ ــنْ فريق ــة همم ــن نخل ــازِع بطْ   ج
  

ــ   ــنْ روآخَ ــبِ  مهم ــد كَبكَ نَج عــاط   ق
  

ـ  الّ ةع من هذه الحالوجحسر والتّفاالستفهام هنا يشير إلى التّ اعر، فهـو  تي عليهـا الشّ
ـ  ؛يار بألم وحسرةتي رحلت عن الدعائن الّيستحضر صورة الظّ الذا لجأ واستعان بصاحبه طالب 

 يار، فهـذه وهن راحالت عن الـد  عائنر الظّف أن ينظر ويتبصلطّمنه على سبيل االلتماس والتّ
عائن وهن يسلكن ظر إلى الظّال يحتمله، أفقدته القدرة على النّ ااعر هيجانًمعاني التي هيجت الشّال

إلى معنى  ذي خرج عن معناه الحقيقياعر يستخدم االستفهام الّفنجد الشّ ،الطرق إلى وطن جديد
احلة إلى أماكن بعيـدة  اعر وهو ينظر إلى ركب محبوبته الرر الشّحيث يتحس، عوجر والتّحسالتّ

  . ذي يعكس مدى ما به من ألم وحسرةفاستخدم االستفهام الّ ،تفصلها عنه مسافات طويلة

الماجن ومن المثيرات لالستفهام في شعر امرئ القيس ما قاله في إطار الغزل الفخري ،
     )3(:يقول

                                                           

دار  :األحساء، مؤسسة المختار :القاهرة ،1ط ،أساليب االستفهام في الشعر الجاهلي :حسني عبد الجليل ،يوسف: ينظر )1(
 .144ص  ،م 2001 ،المعالم الثقافية

 .43ص ، د��ا�� )2(

 .34ـ 33، ص، السابق نفسه )3(



34 

  }ويلالطّ{

ــلُتُقْأي ــنـ ــم رفيي والمشْـ   يعاجِضـ
  

  وــم ــابِةٌ ونَنُسـ ــواِل زرقٌ كأنيـ   أغـ
  

وــي ــ سل ــي رذبِ ــ حٍم ــي بِ   هفيطعنن
  

  ــيس ــ ول ــذي س ــيس فيب ــنَبِ ول اِلب  
  

قَـــأيقتلنـــي وتُفْغَشَـــ د هـــافؤاد  
  

ـ    ـ    فَغَكما شَ   اليالمهنـوءةَ الرجـُل الطّ
  

وقــد عــلــ تْمسلمى وإن كــان بهــالُع  
  

  ــأن ــالفَ ب ــى يتَ هذــيس ــفَبِ ي ول ّاِلع  
  

ــاذا  ــهوم ــرتُ أن علي ــا ذك سأوان  
  

ــكَ   غالنِز ــر ٍلم ــي م ــبِف ــأقْ حاري اِلي  
  

مـة،  اعر فـي األبيـات المتقد  فالشّ ،اعر مع نفسةهذا الخطاب أو الحوار هو حوار الشّ
ح بأنّيصرا ،جةه قد واصل معشوقته، وهي امرأة متزومن مـزاعم زوجهـا وتهديداتـه     ساخر

رة التي تُظْهِر مات المتكرفمن خالل االستفها ،وموج بالنّفيه الزذي يستغرق بالقتل، في الوقت الّ
" ،خرية واالستهزاءنالحظ المبالغة في الس ،ة بعضها إلى بعضعرياألسطر الشّ يشد شكلًا متماسكًا

مثيـل  سانية أم التّكريس سواء أكان على مستوى البنية اللّأكيد أو التّما هو نوع من التّكرار إنّفالتّ
1("ض عنهاذي يتمخّاللي الّالد(.  

م بها هو مسلّومم، فإذا لم تقـم هـذه البنيـة     ،ما لها وظيفة محددةنية لسانية إنّبِ كلَّ أن
 ةوإذا لـم تسـتطع البنيـة االسـتفهامي     ،نمعيdeviation( (نا نكون أمام انزياح فإنّ ،بوظيفتها

  .)2(ا وضعت لهتكون بنية منزاحة عمها فإنّ ،صة لهاأن تنجز وظيفتها المخص) أيقْتُلُني(

إلى معـاني   حيث خرج االستفهام عن معناه الحقيقي ،ابقالس صوهذا ما نالحظه في النّ
ه ال يملك القدرة على اعر بأنّذي وصفه الشّمن الزوج الّ حقير واالستخفافخرية والهزء والتّالس

   .المواجهة

اعر على مـدى اسـتخفافه   د الشّيؤكّ )ماذا( ومن خالل االستفهام بِـ ،وفي البيت األخير
وج ومعاتبته على غضبهبالز، لمجرالشّ د أنب باألوانس الجميالتاعر يذكر ويتشب.  

                                                           

، 2002،المركز الثقافي العربي :الدار البيضاء ،1ط ،دراسة في أنشودة المطر للسياب –البنى األسلوبية : حسن ،ناظم )1(
 .147ص 

 .148ص  السابق نفسه، )2(



35 

1(:يقول" فاطمة " ه إلى معشوقته وفي تأكيد معاني العتاب واالستنكار الموج(   

  }ويلالطّ{

ــذا التَّــ   ــض ه عــالً ب هم مــاط   ِللُّدأف
  

  قد وإن كنت ـ أزم ع  مي فـأجملـرص يت  
  

  يلك قـــاتَأغَـــرك منـــي أن حبـــ
  

  م ــك ــهوأنَّ ــم ــِلرِأما تَ فْعي ــب   ي القَلْ
  

لعب االستفهام دوراا كبير فمن ، ه إلى معشوقتهفي تأكيد معاني العتاب واالستنكار الموج
اعر خطابه إلى الشّه خالل هذه المعاني غير المباشرة يوجمعشوقته، مقرا حقيقة اغترارها به، ر

اومعاتب اها على ذلك، فهي الّإيقلبه أسـير لـديها،   تي اغتر ها قاتله، وأنحب ت به مع علمها أن
ـ  عالوةَ على ذلك نستشفّ. بحيث مهما أمرته بشيء فعله ابقة معنـى اإلنكـار   من األبيات الس

ـ   ولعلمها أن ،ويعاتبها على ذلك هاعر ينكر اغترارها بستفهام الوارد، فالشّالل ه حبها قاتلـه، وأنّ
يفعل ما تأمره به، فال ينبغي أن عافجاء اإلنكار من قناعة الشّ ،به يجعلها ذلك تغترتسليم  ر بأن

الّجل للمرأة يجب أالر عطفً به، بل يجب أن يجعلها أكثر يجعلها تغترله، فهو هنا  اا عليه وتقدير
ـ من هذا الخطاب الّ كما نستشفّ. )2(على اغترارها به د لها ويلومهايتود اعر ذي استخدم فيه الشّ

اعر نوعا من الحرقة واأللم عند الشّ نستشفّ ،تي انزاحت عن معناها الحقيقيهمزة االستفهام والّ
إن فهو يؤكّ ،رت المعشوقة تركه والبعد عنهقرها مهما أمرت قلبـه يفعـل  وأنّ ،حبها قاتله د أن، 

ثني المعشوقة عن الهجر والقطيعة اعر يحاول جاهداالشّ ومن هنا يوحي لنا االستفهام بأن.   

به على رد ملكه إليه، واالنتقام من بني  وم مستنجداهه إلى قيصر ملك الروجوقال في ت
)3(:أسد

  

  }  ويلالطّ{

ـ   سما ـ قٌ بولَـك شَ عـ ما كـان أقْ د صار  
  

   ــن ــلَيمى بطْ ــتْ س ــراوحلَّ عرفَع ــو   قَ
  

                                                           

  .13ـ12ص ،ديوانه )1(
 .33ص  ،أساليب االستفهام في الشعر الجاهلي :حسني عبد الجليل ،يوسف :ينظر )2(
)3(

: اآلل .أو خوصـاء  ،غائرات العيون واحدها أخـوص  :الخوص .موضعان قبل الشام :خَملى وأوجر ،61ص  ،ديوانه 
  .أو السراب، منتصف النهار



36 

  :إلى أن يقول

ــد تَ  ــا ق ــى وده ــماء أمس ــراأأس غَي  
  

  ُل إندــنُبآخَــرا   س دبــالو لَتــدأب  
  

  وقــد أتَــتْ الحينتَــذَكَّرتُ أهلــي الصــ
  

  على خَملَـى خُـوص الركـابِ وَأوجـرا      
  

  فلمــا بــدتْ حــوران فــي اآلِل دونهــا
  

   ــر ــم تَنْظُ ــرتَ فل ــرانَظَ ــك منْظ نَييبِع  
  

على الرالشّ غم من أنه يـذكر  ا أنّإلّ ،ملك أبيه اعر قال هذه األبيات وهو منشغل في رد
 ،ل بها وإن كانت بعيدةويتغز ،ويذكر صفاتها ،تي رحلت إليهاها واألماكن الّويذكر ود، معشوقته

قه بها وإنكاره لما تفعـل  ليكشف عن مدى تعلّ )الهمزة(فجاء باالستفهام من خالل أداة االستفهام 
ا ا سلبيّرتغي )أسماء(ر المرأة هشة واالستغراب من تغيبمدى الد كما يوحي االستفهام .من قطيعة
  .اعرتجاه الشّ

سـنبدل إن  (رط اعر أسلوب الشّهديد من خالل استخدام الشّاني نالحظ التّطر الثّوفي الشّ
ـ  ضح االنزياح النّومن هنا يتّ ،)د آخراأبدلت بالو ة اتج عن خروج االستفهام إلى معـاني بالغي

وإنكار وتهديد  ما هي رسالة شكوإنّ ،ذي بينه وبين أسماءد الّاعر ال يستفهم عن الوفالشّ ،مختلفة
 ؛تي أراد إيصالها إلى المعشوقةة الّد على المعاني البالغياعر على شكل استفهام ليؤكّجاء بها الشّ

  .ال ينبغي أن يفعل) أسماء( الفاعل هنا نأل

1(:اويقول أيض(
  

  }ويلالطّ{

  فــانِ كإنَّــيا فَنْالــد نمــ عتَّــمتَ
  

ــ   مــ ن ــاءوالنِّ واتالنَّشَ ــالح س انِس  
  

ــ أمن ــذ ــهانبنَ رِكْ يــلَّ أه ح ــلُة اه  
  

  رانِدتَـــبنـــاك تَيا علَـــزعِ المجِـــبِ  
  

ارتحـل   فـيهم ثـم   وكان نازلًا ،امرأة من نبهان في حديثه قال هذه األبيات في معرض
  . وق وغلبه البكاء الم نفسه على ذلكا أبدع به الشّفلم ،عنهم

                                                           

 .88ـ  87ص ،ديوانه )1(



37 

ل يحثّفي البيت األو ساء الجميالت معلّع بالنّمتّض على اإلكثار من التّويحرال ذلك بأن 
نه االستفهام في البيـت  ذي تضمديد الّفجاء بهذا البيت تمهيدا لإلنكار الشّ ،اإلنسان فانٍ ال محالة

ـ  اعر أحـس الشّ أي أن .وذلك على ما فعله من البكاء على امرأة رحل عن ديارها ،انيالثّ ه أنّ
ه وكأنّ ،فالم نفسه على الحزن والبكاء لذكرى امرأة رحل عن ديارها وفارقها ،ضعيف في البداية

 ،وال تحزن لرحيلهـا ،ك بهاوال تتمس،رأة واحدةوال ترتبط بام ،يقول في نفسه التهتم بهذه المرأة
ا يؤكّومممتّمن التّ ،لد ذلك ما ورد من معنى في البيت األوولو جـاء   ،ساء الحساننيا والنّع بالد
   .ضح مدى استخفافه بما فعللما اتّ ،ةالتهتم لذكر نبهاني :أي لو قال ،في مثالركيب بالنّالتّ

)1():سلمى(ا ما جرى بينه وبين معشوقته وقال واصفً
  

  }ويلالطّ{
ــدما نَــ  عــا ب ــموتُ إليه سام ــلُأه اه  

  

ـ        علـى حـالِ   اسمو حبـابِ المـاء حالً
  

ــتْ ــك ف  فقال ــباك اُهللا إنَّ ــاس ضيح  
  

ـ سألَ     والنـاس أحـوالِ   رى السـمار تَ تَ
  

  اح قاعـــدراِهللا أبـــ يمـــينُ فقلْـــتُ
  

  لَوطَّقَ و   وأو يكأسـي لَـدـ عـوا ر ياِلص  
  

قريـر،  ، فأفادت التّ)لست ترى(ة اني دخلت على جملة منفيهمزة االستفهام في البيت الثّ
وعـدم   ،ها دعت عليه الستخفافه بمـا يفعـل  ، وأنّ)سلمى(ح بعالقته مع محبوبته اعر يصرفالشّ

ميأتي االستفهام الّ اكتراثه بالفضيحة، ثم تْههجعشوقتهذي و له مقرار ويرى  ،امرأ القيس يعلم أن
مار من حولهم وال يبالي، فهي تدعوه لالبتعاد عنها، وهو يصر علـى البقـاء   اس والسبعينيه النّ

  .الثوذلك من خالل المعنى الوارد في البيت الثّ

ابق إلى معنى التّوقد يخرج االستفهام السحذير، فهي تخولالنتبـاه  مار، وتـدعوه  فه الس
  .(2) ه رفض االبتعاد وأصر على البقاءأنّ اإلّ ،مار من حولهماس والسوالحذر، فالنّ

اعر خذ الشّومحاولة منها أن يتّ ،)سباك اهللا(ا لدعائها عليه هذا االستفهام جاء تسويغً وكأن
اعر يفخر الشّ كما نلحظ من خالل استخدام أسلوب االستفهام أن ،أقصى درجات الحذر واالنتباه

   .اس من حولهموال يكترث بالنّ ،بما فعل
                                                           

 .31ص ،ديوانه )1(
   .52المطبعة الخيرية، ص : ، مصر1، طشرح ديوان رئيس الشعراء: ابن أيوب، الوزير أبو بكر عاصم: ينظر (2)



38 

تمـدح فيـه فرسـك     اقل شعر: عر، فقال له علقمةا الشّونزل به علقمة بن عبدة فتذاكر
وبينك وهذه الحكم بيني  ؛يد؛ وأقول مثلهوالص– 1(:مرؤ القيسافقال  –جندب  يعني أم(  

  }ويلالطّ{

ــرا م ــي ــ خليلَ ــى ُأبِ ــد مي عل   بِجنْ
  

ـ بنُقَــض لُ     ؤاد اُلمعــذَّبِانــات الفُـ
  

  تَنْظُرانـــي ســـاعةً  مـــا إنفإنَّكُ
  

ــ   من ــد ــدبِينْ رِهال   فَعنــي لــدى ُأم جن
  

ــتُ طارقًــ  َأ ــا جِئ ــاني كُلّم ــم تَري   ال
  

ــ   ــا طيب ــدتُ به جاو ــ وإن ــبِ ملَ تَطَي  
  

أن ينظرانه،  –ف لطّعلى وجه االلتماس والتّ –منهما  ااعر خليلية طالببعد أن خاطب الشّ
تي أتى باالستفهام من خالل حرف االستفهام الهمزة، الّ ،ظر إلى زوجته أم جندبويفسحان له النّ

لم ترياني(ة دخلت على جملة منفي(.  

 )لـم (بـ  مسبوقًا) يعلم، أو يرى، أو يأتي( ما يأتي االستفهام بالهمزة عن الفعل وكثيرا"
ا ما يتضماالجازمـة، فغالبن هذا االستفهام تقرير 2("ؤيةبحدوث العلم أو هذه الر(.  

ـ  ة ملموسة، وهي أند حقيقة واقعيفاالستفهام في البيت األخير أكّ مـا التقـى   اعر كلّالشّ
بة الريح والجسد، فاالستفهام هنا يكشـف عـن بعـض صـفات     وجدها طي) أم جندب(زوجته 

 ذي انزاح عن معناه الحقيقيكما نلمس من خالل االستفهام الّ. اعريفخر بها الشّتي المعشوقة، الّ
اعر يتمنّالشّ أنجندب ى البقاء قريبا من أم ،ر بسبب الفراق والبعدويتحس،   ث عـن  فهـو يتحـد
الطّ ائحةالربة الّيبتي تفوح منها دون أن تتطي، وهذا يدل على الحرقة الدتي يشعر بهـا ة الّاخلي 
   .ةولوال االستفهام لما ظهرت هذه المعاني البالغي ،اعرالشّ

   )3(:والمصير الذي آل إليه ،بعض ما مر به من أحداث في حياته وقال مستعرضا

  
                                                           

 41ص، ديوانه )1(
 ،جامعـة أم القـرى   ،ماجسـتير منشـورة   رسـالة ، األساليب اإلنشائية في شعر لبيد بن ربيعة :بدرية منور ،العتيبي )2(

 . 42ص، هـ 1430هـ ـ 1429
     .99ـ 98ص ،ديوانه )3(



39 

  }الوافر{

ــ ــ مألَ ــرق  ضِ اُأنْ ــلِّ خَ ــي بكُ طلم  
  

ــرابِ   ــاعِ السـ ــوِل لَمـ ــقِّ الطُّـ   أمـ
  

ــامِ ا  ــي اللُّه ــب ف ــىلموأرك ــرِ حتّ ج  
  

ــمِ    ــَل القُحـ ــاَل مآكـ ــ أنـ   ابالرغَـ
  

ــو ــ دقَ ــى طَوفْ ــاق حتّ ــي اآلف   تُ ف
  

  يـــابِة باِإليمـــنرضـــيتُ مـــن الغَ  
  

ولكن بأسـلوب   ،حقاِئقَ كثيرة رامقر ،اعر خطابه لعاذلتهه الشّيوج ،فمن خالل االستفهام
ى أهزلها من ذي ركب المطايا حتّوهو الّ ،دهغير مباشر، فالموت يتهدذي قاد فر، وهو الّكثرة الس

ه فقـد األمـل   لكنّ ،وطَوف اآلفاق أمالً في إحراز مجد أو مغنم ،وحاز مكارم األخالق ،الجيوش
)1(ى رضي من الغنيمة باإليابحتّ

.  

فهو يواسي نفسه لما آلت إليه أحوالـه مـن   ، اعر مدح نفسه وعدد صفاته وفضائلهفالشّ
كمـا يظهـر االسـتفهام حالـة      ،لها دا تلك المعاني ومثبتًاؤكّفجاء االستفهام م ،الفشل والهزيمة

نا في الوقت ذاتهلكنّ ،ب الموتعف وترقّالض ـ   نشعر أن اعر االستفهام جاء لبيان مدى لـوم الشّ
الشّضح ما في نفس ولوال االستفهام لما اتّ ،مان وتقلباتهعلى الزام الماضيةاعر من اشتياق لألي ،

  . دم على ما فاتوالنّ

   )2(:ساء وما فعلن به في شبابهوقال في النّ

  }ويلالطّ{

ــاٍل بِــ  ــذات الطَّلي ــحِ علْ ــرٍ دنْ جحم  
  

  إلي ــب ــأح ــنَ ا ملَ نــر ــى ُأقُ ــاٍل عل   ي
  

  نــيهــر وفَرتَ دنْــبوح عالصــ ُأغــادي
  

  اوليد، وـ فَْأ ْله ـ نَ    !يـر هـرْ   ي غَابِبى شَ
  

ب بها، تي كان يشبالّ بوح عند هر، وهيه يغادي الصأنّ اعر في البيت األخير يزعمفالشّ
  .إلى أن فني شبابه اا وشيخًا، وهام بها شابّا وكهلًوعشقها طفلً

                                                           

 .100ص  ،أساليب االستفهام في الشعر الجاهلي :حسني عبد الجليل ،يوسف :ينظر )1(
 .110ـ  109ص ديوانه  )2(



40 

ذي جاء فيه؛ ذي ال يستغني عن سياق الحال الّقرير، الّفاالستفهام هنا يخرج إلى معنى التّ
فاالستفهام قصر فنـاء   ،)1(ضع غزلهمو اتي كنه للغواني اللّاعر إلى هيامه وحبحيث أشار الشّ

   .شبابه على ما فعلته الغواني، وهو إقرار مليء بالحسرة واألسى

اعر ينفي متألّفالشّ ،فيمعنى النّ اويحمل االستفهام أيضأن يكون فناء شبابه من شيء  ام
  .آخر غير الغواني

فهو في حالة  ،في شبابههه إلى نفسه على ما بدر منه وجذي يديد الّوم الشّونلحظ أيضا اللّ
ص عليه ذي ينغّيعود إلى حاضره الّ ثم ،ته وسعادته في الماضيام قويستحضر أي، ضعف شديد

ـ فهذا االستفهام يحمل في طي ،باب المشيبوبعد الشّ، ة ضعففبعد القو ،ذكرياته ة اته معان بالغي
   .عادةة والسام القوباب وأييه عودة الشّكثيرة من بينها تمنّ

    )2(:وقال

  }ويلالطّ{

ـ  تَيال لََأ شـ رِع فَي كي  ثُحـاد ـ و صهال  
  

  ــو ــتُ فَكي راعــى و ةَلَص ــغَتَالم بِي  
  

ــأقَ ــ تْام علــى ما بــنَي ــنَ ا مــ ن مودة  
  

ــيمُأ   َأ ةُمــ م ِل ارتْصــو ــخَالم ِلق بِب  
  

  .(3)اكثات للعهودهي من النّى أن يعلم من حالها ما يطمِئنَه على رعايتها للعهد أو يتمنّ

ب، أي هل تحفظ وصـالي وأنـا غائـب عنهـا أم     وكيف تراعى وصلة المتغي: وقوله
عه؟، وقولهتضي :أم صارت لقول المخب  ة، أم ب، أي هل دامت على ما بيني وبينها مـن المـود

  . (4)ب المفسد وأطاعتهبعت قول المخباتّ

                                                           

 .122 – 121ص  ،شرح ديوان رئيس الشعراء :الوزير أبو بكر عاصم،ابن أيوب :ينظر )1(
 .42ص  ،ديوانه  )2(

   .48ص  ،م1982 -هـ 1402 ،المكتبة الثقافية:بيروت ،7ط، القيس شرح ديوان امرئ :حسن ،السندوبي: ينظر (3)
   .42ص  ،ديوانه (4)



41 

فهو اليعلم ما جرى لمحبوبته، ، اعرعند الشّراب فاالستفهام يكشف عن الحيرة واالضطّ
ى أن يعرف من االطمئنان على عالقته بها، فهو يتمنّ ة حال هي بعده، وهو يلتمس نوعاأيوعلى 

هل هي ال تزال على وفائها وتمسها أهل الخداع والمكركها به، أم أفسد ود.  

   )1(:وقال

  }ويلالطّ{

ـ  ه ـ  ْلأماوِي ـ ي عِل   معـرسِ  م مـن كُدنْ
  

ــ مَأ   الصتَر ــخْم ــبالو ينارِتَ ــَأسِص ِل نَي  
  

ــبَِأ ــي لَين ــ إن ،انَ رِالصــةٌ ةَيم   راح
  

ــ   مــ ن ــخْي المذ كالشَّ لوجة ــتَالم   سِبلَ
  

يل زول عندها ساعة من اللّمنها أن تسمح له بالنّ طالبا ،إلى صاحبته اعر يلتمس سبيلًاالشّ
ن فالقطيعة والهجر الواضح البي ،ن له ما اختارت من وصل أو قطيعةمنها أن تبي راجيا ،ليستريح

يكشف ما في ، د من خالل االستفهامفهذا التود ،اتج عن الخلط وااللتواءالنّ كعنده أفضل من الشّ
   .اعر من ألم الغربة والوحدةنفس الشّ

فهو  ،تي يعيشهاة الّفسيالحالة النّجر من كوى والضذي يشير إلى الشّفاستخدم االستفهام الّ
ب من محبوبته ويتلطّيتقروهو في حيرة  ،زول عندهاا منها قبول طلبه بالنّف في مخاطبتها راجي

ا عن حالـة  هذا االستفهام يكشف أيضو ،من أمره ال يدري ستختار المحبوبة الوصل أم القطيعة
عف الّالضشراعر ولكن بأسلوب غير مبابها الشّ تي يمر.   

)2(:ام والعتاب يقول متعجبوفي الذّ
 

  }ويلالطّ{

ــاهدع عنْــك نَ ــ ب صفــي ح ــيح راتجه  
  

  ــن ــديثًا ولك ــِل ح ــديثُ الرواح ــا ح   م
  

ــارا ــأن دثـ ــ كـ ــهلَبِ تْحلَّقَـ   بونـ
  

ــلِ     القواع ــاب ــوفَى العق ــاب تَن   عق
  

                                                           

 .101ص  ،ديوانه )1(
 .94ص ،السابق نفسه )2(



42 

هشـة  عن مشاعره المليئة بالدعبير اعر في توظيف أسلوب االستفهام في التّلقد أبدع الشّ
تي أعطاها ِلخالد بن أصبع من بني فقد ذُهب برواحله الّ ،ب واالستغراب تجاه حدث مؤلمعجوالتّ

ليلحق بهم ويسـترد   ،القيس رواحله امرئفطلب خالد من  ،وكانت قد أغارت عليه جديلة ،نبهان
تي أكسبت الكـالم  ب الّاستخدام األسالياعر في فأبدع الشّ ،وأخذوها منه ،فأنزلوه عنها عنوة ،إبله
اقوة وتأثير اا لو جاء مأكبر ممباشر، فعل األمر  كما أن)عمعنـى     )د جاء ليحمَل فـي طياتـه
  .وهزيمته )خالد(فكشف عن خزي جاره ، وبيخقريع والتّالتّ

 به :فيه تقدير:" أبو بكرقال الوزير بولكـن أعجـب مـن حـديث     . دع عنك نهباً ذُه
بها؟الر بواحل، كيف ذُه !وقال الجرجاني:  "واحل تفخيم وتهويل مثله مثل قولـه  ما حديث الر

  .)1()ةة ما الحاقّالحاقّ: (تعالى

تي واحل الّفحديث خالد عن الر ،ستخدم االستفهام ليشعرنا بفداحة ما حدثاعر اإذن الشّ
يستمع إليه وال يريد أن يعرف ما حدث اعر أن حديث ال يريد الشّ ،منه جديلة في البداية أخذتها

ويثبـت لـه مـدى     ،ل من شأنهوأن يقلّ ،ا على فعلتهخ خالدما يريد أن يوبوإنّ ،ه يعلمالحقا ألنّ
ذي يسيطر عليهعف الّالض ،تي مني عف ومدى الهزيمة الّفجاء باالستفهام الذي يعكس حالة الض

  .صف بصفات رذيلةا يتّا مستهترشخصه يجعل من خالد بهذا االستفهام وكأنّ ،بها خالد

ويصف  ته وشجاعتهاعر قويستعرض الشّ )بنو دودان(وفي معرض حديثه عن قتلة أبيه 
     )2(:يقول ،ما فعل بهم

}ريعالس{  

ــ ــدقُـ ــد الع ودانوال ِلـ ــعبيـ   اصـ
  

ــركُ   ــا غَـ ــِلمـ ــد الباسـ   م باألسـ
  

قتلة  قه ضدذي حقّصر الّته وعن النّاعر أكثر من أسلوب ليكشف عن قويستخدم الشّ ،هنا
 ،ى ظفر بهم وانتقم ألبيـه مـنهم  خر حتّنتظار وكثرت المالحقات من مكان آلفقد طال اال، أبيه

                                                           

 .117ص  ،شرح ديوان رئيس الشعراء :الوزير أبو بكر عاصم، ابن أيوب )1(
)2(

 -هـ 1413 ،مطبعة المدني :القاهرة، 1ط ،أمالي ابن الشجري :هبة اهللا بن علي ،العلوي :وينظر ،119ص ، ديوانه 
 .403ص  ،1ج، م1992



43 

 ،داللة على اإلذالل واإلهانـة  ،شهير بهم ووصفهم بعبيد العصافاستخدم أسلوب االستفهام بعد التّ
نديده بجريمتهمي مدى تحقيره لهم واستخفافه بهم وتح للمتلقّوليوض، ي فعل ما يريد فهو اآلن قو

   .فقد نال ثأره من قتلة أبيه ووفى بوعده ،ويستطيع أن يقول ما يريد

وتعظيم مكانة  ،اعرا ـ عن فداحة مصاب الشّ ليكشف ـ أيض  ،هنا ،إذن يأتي االستفهام
ـ  نفسه  وفي الوقت ،ب من استخفاف القوم بأبيهر وتعجوهو إنكار وتحي ،الفقيد اعر يظهـر الشّ

   .فس والقبيلةاعتداده وفخره بالنّ

إلى  معناه الحقيقي ي انزاح عنذامرأ القيس استخدم أسلوب االستفهام الّ يمكننا القول إنو
متناوال وصف محبوباته ومتغزلً ،ة متنوعة وكثيرة في شعرهمعان بالغيتارة ا بهن، ا تارة ومعاتب

  . أخرى

في وقوفه على األطالل متمنّ واستخدم االستفهام البالغيا عودة النّيعادة إليهاعيم و الس،  
  .ةاألحبهل وعودة األو

 ،بها في حياتـه  تي مراألحداث الّان كان يستعرض ذكرياته الجميلة ووفي بعض األحي
  .ا على حاضرهحزينً ،ا عودتهيفنراه يبكي ماضيه متمنّ

التّقوفه على األطالل وفي و وكان أكثر استخدامه لالستفهام البالغيو لـم   ،ساءل بالنّغز
ـ  وإنّ ،يأت االستفهام في شعره على حقيقته ة كثيـرة تعكـس   ما انزاح ليكشف عن معـان بالغي

وانفعاالته النّ اخليةمكنوناته الدي عن مدى األلم والحـزن واألسـى   ذلك ليكشف للمتلقّ كّل ،ةفسي
  .به في رحلة حياته ذي ألمالّ

  األمر. 2

وانفعاالته، فمـن   اعرعبير عن مشاعر الشّفي التّ القيس دور هام مرئفي ديوان ا لألمر
تـي كـان   ة الّعورية والشّفسيوالحاالت النّ، اعر باآلخرضحت عالقات الشّخالل أسلوب األمر اتّ
   .عليها عند بناء قصائده



44 

وذلـك فـي    ،تي خرج إليها األمر في شـعره ة الّضحت كثير من المعاني البالغيوقد اتّ
   .موضوعات شعره

تجـول فـي    ة ليكشف عن معان خفي ،اعر فعل األمراستخدم الشّ ،ساءل بالنّغزففي التّ
   .ذي وردت فيهياق الّية للسا من خالل القراءة المتأنّضح إلّال تتّ ،خاطره

)1(:فعندما يقول
  

  }ويلالطّ{

ــتَ ــو وُلقُ ــ دقَ ــالغَ اَلم ــبِ يطُبِ ــنَ اا مع  
  

  قَعتَر بيرِعـ ي ي ا امـ  أ القـيسِ ر   ِلزِانْفَ
  

ـ  عشوقةصوت الم ىتعاليابق في البيت الس زول علـى سـبيل االلتمـاس    طالبة منه النّ
مـن  ، د واضـحة ودجاء والتّما تبدو نبرة الروإنّ ،فهي ال تأمره على سبيل االستعالء، فلطّوالتّ

ـ  أو قطيعةً افراقًب ذلك زول دون أن يسبها تطلب منه النّوكأنّ، خالل فعل األمر بعـد أن   ابينهم
يه ألحاسيسـها ومشـاعرها،   يزال على عناده وتحد فهو ال ،زولإصراره على عدم النّأعياها ب

ه ال سبيل ألنّ، يمنّويمكن أن يكون األمر انزاح إلى معنى التّ .وعدم التفاته لما يصيبها من إساءة
ولتشعره بداللها جاءت بالفعل الواضح  ،لةفهي مدلّ ،ل بعد أن كانت راكبةفكيف تترج ،لحصوله

  .)انزل(

     )2(:يقولو

  }ويلالطّ{
ــقُفَ ــلَ تُلْ يرِهــا سَأي وــر ي زِخــم امه  

  

ــبوال تُ   عدــين ي من ــج ــِل  اكنَ   المعلَّ
  

ه ملك ابن فهو ال يزال يستشعر في نفسه أنّ ،وهنا يأمرها على سبيل اإللزام واالستعالء
بما نال مـن غيرهـا    فاخربل نجده ي ،ط فال ينبغي أن يرضخ ألمر امرأةسلّة والتّملك لديه القو

له مرادهبعدما رفضت أن تنو،  
                                                           

 .11، ص ديوانه )1(
 .12ص ،السابق نفسه )2(



45 

 ،يبدو في حالـة ضـعف وخضـوع   " فاطمة" عشوقتهبه الموجه إلى مطافي خ لكن يبدو
)1(:يقول ،يستعطف ويتذلل

  

  }الطويل{

ــاطم مهلًــ  ــب اأف ــذا التَّــ ع  ِللُّدض ه
  

  نْكُ وإنقَ تد أزـ م ع ـرص مي فَتمـلِ أج 
  

 لياتقَـــ كبـــح ي أننِّـــم كرأغَّـــ
  

ــ   ــهم كوأنَّ ــم ــي القَرِمْأا تَ ــفْب يلْ ِلع 
  

ــكُ وإن ــ تنْ ــ كتْســاء دقَ  يقــةٌلي خَمنِّ
  

ــفَ   لِّســي ث ــابِي ي من ــث ــِل  كيابِ تَنْس 

  

همه أن  ألن) ليتمه(من  ابدلً) امهلً(يستخدم  ثم ،هها لما يقولفاطمة لينب ايبدأ منادي فهو
 .رم وعدم البعد والجفاءما وهو عدم الص اق أمره يرجو منها أن تحقّبرها أنّيخ

اعر يستنكر ويعاتب معشوقته من خالل استخدامه همزة االستفهام، الشّ الثوفي البيت الثّ
  .ه يفعل ما تأمره بهها قاتله، وأنّحب بأسلوب غير مباشر أن ه يقروذلك على ضعف منه وكأنّ

ـ  ،انزاح عن معناه الحقيقي )يأجمل(فعل األمر  نكتشف أن ،وهنا ق ليكشف عن مدى تعلّ
د لهـا مـن   فهو يتود ،رت القطيعةتي ستحل به إن قروعن األلم والحسرة الّ ،اعر بمعشوقتهالشّ

   .خالل فعل األمر أن ترأف به وبحاله

فقد كشف عن التّ )يسلّ(ا فعل األمر أموبةي للمحبحد، وهو تحد ةمقرون بعاطفة المحب ،
إن اسـتطعت أن  : اعر يرسل برسالته إلى المعشوقة من خالل فعل األمر قائال لهـا الشّ أي أن

  .ها لن تستطيع ذلكاعر أنّفي الوقت نفسه يدرك الشّ ،يتخرجي قلبي من قلبك فافعل

   )2(:الحزن واالستعطاف واضحة في قولهوفي وقوفه على األطالل تبدو نبرة 

ـ ا نَفَق بـ  ك من ـ ذ ـ برى حكْ بٍي وـ م  ِلزِنْ
  

 فَحومــِل خوِلالــدّ نيوى بــاللِّــ طقْســبِ  

  

 ال يطلب اعر يطلب من صاحبيه أن يشاركاه في الوقوف والبكاء والحزن، والعربيفالشّ

ة التي كان ة واالنفعاليفسيعلى الحالة النّ وهذا يدّل، اا إذا كان مصابه كبيرالمساعدة في أحزانه إلّ
                                                           

 .13ص  ،ديوانه )1(
 .9ص، السابق نفسه )2(



46 

 عجز ال يستطيع معها أن يفعـل شـيًئا  فهو في حالة ضعف و ،اعر عند نظمه للقصيدةعليها الشّ
فلجأ إلى صحبه يطلب منهم المساعدة والمعونة على  ،ى البكاء ال يقوى عليه بمفردهحتّ ،بمفرده

سـتعطاف  ليثبت اال؛ ةإلى معان بالغي قيقيحعن معناه ال )اقف(اعر بفعل األمر فانزاح الشّ ،ذلك
  .عف المريب من الوحدة والفراقوالض، من رفاقه ذي يتوخاهديد الّالشّ

)1(:ه األمر إلى من لم يقصد إسماعه وذلك في قولهيوج، للوفي دعائه للطّ
  

  }ويلالطّ{

ـ أي َألَا عـم صـباحا   ـ ا الطَّه ـ  ُللَ ياِلالب 
  

  وكَ ْله نم نمعيان ـرِ الخـالي  فصي الع 

  

ه يعني وكأنّ ،من اآلفات وأن يكون سالما ،عيمله بالنّ داعيا ،لل البالياعر الطّيخاطب الشّ
ـ  )عم(مر يبدو في البيت عينه تضافر فعل األكما  ،للأهل الطّ ومـع   )لـل هـا الطّ أي(داء مع النّ

  .فيكوى، والنّوالشّ ،عاءمثل الد ،معانٍ عديدة معا ي هذه األساليبلتؤد ،)وهل(االستفهام 

ارسـة  يار الدوحسرته على الد ،اعر على نفسهع الشّتعكس هذه األساليب تفج ،في الواقع
اعر بعودة ديد من الشّي الشّمنّغبة العارمة والتّيعكس الر )عم(ففعل األمر  ،وفراق األهل واألحبة

اعر جاء به الشّ ،ن من حرفيننجده يتكو )عم(قمنا بتحليل أعمق للفعل وإذا ما . للعيم إلى الطّالنّ
ا إذا قمنا بتحليل نبرة الكالم عند لفظ أم ،لل إلى سابق عهدهعلى عجل وذلك الستعجال عودة الطّ

 كمـا أن  ،عادةعيم والسمان بالعودة إلى الوراء حيث النّه يأمر الزنجد هذا الفعل وكأنّ) عم(كلمة 
  .غةوهذا خرق لمألوف اللّ ،ه لغير العاقلعل موجهذا الف

   )2(:يقول ،ساءع بالنّمتّحريض على التّوالتّ وفي الحثّ

  فــانِ إنَّــكيا فَنْالــد نمــ عتَّــمتَ
  

ــ   مــانِ  ن ــاء الحس ــوات والنِّس   النَّشَ
  

ــدمى ــاآلرامِ واُألدمِ كال ــيضِ ك ــن الب   م
  

  والمبرِقـــات الروانـــي ،حواصـــنُها  
  

                                                           

 .27ص، ديوانه )1(
 .88ـ  87ص، السابق نفسه )2(



47 

ع باألشـياء يوجـه   متّبوة والتّالقيس في مجال الص واإلغراء في شعر امرئ نجد الحثّ
سـاء الحسـان،   ع بالنّمتّر والتّعلى اإلكثار من شرب الخم لآلخرين دون تخصيص، فهو يحض

   .نيا ال محالةاإلنسان فانٍ في هذه الد ذلك بأن معلِّلًا

ـ  ،مراد به إغراء وإثارة المخاطب التباع األمر" ع تمتّ" فاألمر في قوله  اعر يحـثّ فالشّ
فاإلنسان مصيره إلى الهالك ال  ؛نيا قبل المماتي على اإلسراع في الحصول على متع الدالمتلقّ
  .حريض واإلغراءي التّوذلك زيادة ف ،ع بهنمتّواتي يدعو للتّساء اللّويذكر صفات النّ ،محالة

   )1(:ذي يقول فيهابقة والّالي لألبيات السالبيت التّ ظر فيتابعنا القراءة وأمعنا النّلكن إذا 

ــنَأ م ــذ ــانهبنَ رِكْ ّيــ ة َأ لَّحــلُه اه 
  

 رانِدتَـــباك تَنَـــيا عالملَـــ عِزجِـــبِ  

  

هانزاح عن معنا )عتمتّ(فعل األمر  نجد أن كفجاء  ،الحقيقية فعل على عـدم قدرتـه   رد
ا من النّالبقاء قريبةبهاني، متألّ(لذا نراه يدعو اآلخرين  ؛مع ينسكب من عينيهففراقها جعل الدام( 

دم والحسـرة  يكشف عن النّ )عتمتّ(فعل األمر  وأن ،ات الحياة قبل فوات األوانع بملذّمتّعلى التّ
   .اآلخرين على فعل ما ال يقدر عليه لذا يحثّ ؛فهو ضعيف ال يقوى على فعل شيء، اعرعند الشّ

فقد سخر مـن خالـد    ،ةخ وبذم بشدنراه يسخر ويحتقر ويوب ،وفي معاركه مع اآلخرين
 ،ة الحيلـة عف والجبن وقلّـ ووصفه بالض  )2(ة في مبحث االستفهامـ سبق ذكر القص  بهانيالنّ

   )3(:يقول

ــ نهب عنــك عاد ــه راتجفــي ح ــيح ص 
  

ــديثً   ــن ح ــِل اولك واحــديثُ الر ــا ح  م
  

ــار ــأن دثـ ــه  اكـ ــت بلبونـ  حلَّقـ
  

ــلِ     القواع ــاب ــوفى ال عق ــاب تن  عق

  

ـ  الّ )دع(هذه األبيات بفعل األمر  اعربدأ الشّ ـ ذي خرج إلى معنـى الس وبيخ خرية والتّ
حـدث ذي هب الّله على حديثه عن النّ اوإسكاتً ،على تبرير خالد لما جرى اواالحتقار، وذلك رد 

الًأو ،اويخاطبه غاضب ؛ا سبقأن يترك الحديث عم  واحـل دون  فهو يعجب ويستنكر ذهـاب الر
                                                           

 .88ص، ديوانه )1(
  .40ص  ،السابق نفسه ينظر )2(
  .94ص، السابق نفسه )3(



48 

فَ واسـتكان أمـام   ه ضعألنّ ؛خرية والهزء بهللس )دع(فبدأ بفعل األمر  .أدنى مقاومة من خالد
صوص الّاللّ يناللّالغزاة والسذين أخذوا من الرواحل أعطانها دون أي  ـق   مقاومة منه، ثـمعم

وإن  على االسـتفهام،  ب واالستنكار، فاألمر مبنيعجذي يقوم على التّاعر األمر باالستفهام الّالشّ
  .واحلث عن الرأعجب من حديثك هذا، دعه وتحد: ه يقولوكأنّ ،جاء االستفهام بعده

ثم ق الشّيعمالس تي منعت عـن  ان الّتي شبهها بمشية األتخرية بوصف مشية خالد الّاعر
)1(:في ذلك يقولو، وهذا زيادة في تحقير شأنه ومروءته ،مناهل الماء

  

  }ويلالطّ{
ــبجعوَأ ــن ــزي الحي مشْ ــدة خَقَّ   ال

  

ـ مكَ      ِلاهـــمنَبالَ ئــتْ انٍ حلّأتَـــ يِشْـ
  

د ويسخر من خالل استخدام تعابير د ويتوعيهد ،وفي مقام الحرب والقتال وما يلحق بهما
   )2(:ا قتلة أبيهمن ذلك قوله مخاطب ،ةمهينة ومذلّ

ــقُ ــولَـ ــدبِع وداندا ِلـ ــالع يـ   اصـ
  

ــ   ــمـ ــ مركُا غَـ ــِلباألسـ   د الباسـ
  

ــ ــ دقَ ـ يالع رتقَ ــانِ مـ ــكم نن   ال
  

  ــو من ــب ــلِ ن كاه ــن ــروٍ وم مي ع  
  

ــومن ــبود ى غَــنْمِنإذْبــنِ د ان  
  

  الســـافِلم علـــى اهفُ أعلَـــذقْـــنَ  
  

  نَطْعــــنُهم ســــلكَى ومخلوجــــةً
  

ــِل       ــى نابِـ ــينِ علـ ــك ْألمـ   لَفْتَـ
  

يتآزر في تأديتها اثنان، ويكون  ،دةسالة مؤكّه يريد إيصال الروكأنّ ،ثنيةبالتّ )قوال(فقوله 
ـ  .داللة على اإلذالل واإلهانة ،المأمور به دودان الموصوف بعبيد العصا د ببنـي  اعر ينـد الشّ

فـال   ،عده فهو يشرب الخمر وقد حلَّت لهبوه قد نال ثأره من قتلة أبيه ووفى إنّ: ويقول ،دودان
  .يأثم

نجده يخاطب شخصين اثنين يريد منهما على  )...قوال لدودان(اعر رنا قول الشّوإذا تدب
وقـتلهم   ،)هديد والوعيدعلى سبيل التّ( جهة االلتماس أن يسأال دودان عن سبب استخفافهم بأبيه

اه إي)ربل الشّما يتخيث إليهمااعر شخصين أمامه يتحد(.  
                                                           

)1(
وأدرك ثأر أبيه ، وكانت بنو أسد قتلت أبا امرئ القيس؛ فيصف أنه أوقع بهم، قبيلة من بني أسد: داندو. 95ص، ديوانه 
 .119ص  ،ديوانه :ينظر، فيهم

  .119ص، ديوانه )2(



49 

وهـو   ،وتعظيم لمكانة الفقيـد  ،اعرليكشف عن فداحة مصاب الشّ إذن انزاح فعل األمر
ر وتعجفس والقبيلةاعتداد وفخر بالنّ نفسه وفي الوقت ،ب من استخفاف القوم بأبيهإنكار وتحي.   

اونالحظ أيض وبين ما أمر بإبالغه بوصـف   )قوال(اعر قد فصل بين فعل األمر الشّ أن
عت فكانت جملة النّ، ب منهمعجهديد والوعيد والتّزيادة في التّ ،ة ومهينةقبيلة دودان بأوصاف مذلّ

ـ  ها تصف بني أسد بأنّألنّ ؛أوجع ما في البيت )عبيد العصا( ا علـى الضـرب   هم ال يعطـون إلّ
ما أرسل رسالته وإنّ ،قاموا بهبه واستنكاره لما لم يواجه القوم بسؤاله وتعج اوهو أيض، واإلذالل

وبما فعله بهـم   ،شهير بهمداللة على قصد المزيد من االستخفاف والتّ ،بوساطة شخصين آخرين
وإلى إعالء منزلة أبيه من ناحيـة   ،فهو يميل إلى استضعافهم من ناحية، من قتل وذبح وتشريد

  .يستطيعون صده عن األخذ بثأره هم الوأنّ ،أخرى

عليـه   ة وشيجة قربى فنـزل يهالقيس وبين سبيع بن عوف أحد بني طُ ئوكان بين امر
)1(:عليه قائلًا امرؤ القيس ردمه سبيع، فذّ، فاسبيع، وسأله فلم يعطه شيًئ

  

  }الكامل{

ــأب ــ غْل سبياع إن عــر ــرِ تَض الةًس  
  

ــَأ   ــك إنكَ ينِّ متُ ُأ هــو ــامعشَ   يح
  

ــَأ إلي ــر قْصــ ك من الوعــد ــ ي   يإنَّنفَ
  

  ــم ــمّـ ــيي ال َأا ُأالقـ ــد حزامـ   شُـ
  

ــَأو ــه بنَ نَبــا الم عــ د ــا قَ ــوا دم   نَوم
  

  امِ نَـــَأوةَ النُّـــوـــفْحص عـــاِلنا الم  
  

يكـفَّ عـن   اه أن إي اوناصح ادومتوع ادا من خالل شخص آخر مهدسبيع يخاطب فهو
فهذا اسـتخفاف   ،لنزال أمثال سبيع أ ويستعدييته ناعر ليس في حاجة إلى َأفالشّ ،وعيده وتهديده

   .ه وشجاعتهتوقو وفيه مع ذلك قدر من االعتداد بنفسه ،اعر وتهديد وتحذير لخصمهمن الشّ

نجـده   ،يلوهو اللّ ،اعر لمخاطبة غير العاقله به الشّذي توجوفي دائرة أسلوب األمر الّ
)2(:يقول

  

                                                           

  .117ص، ديوانه )1(
 .19ـ  18ص، السابق نفسه )2(



50 

  }ويلالطّ{

ــلَو ــٍل كَي موــجِ البحــخَــرِ أرى سولَده  
  

  يلـــتَبيمـــومِ ِلأنواعِ الهعلـــي بِـــ  
  

ــقُفَ ــلْ ــلَ هتُ لَ ا تَمــم ــى بِطَّ جزِهو  
  

  َأورفَ َأداعــاز ــ جـ ــِل اءونَـ   بِكَلكَـ
  

ــ ــا أيألَ ــلَّا اله ــالطَّ ُلي ــأال انْ ُلوي ِلج  
  

ــبِ   صــب ــحٍ وم ا اإلصف باحبأم ــك ــِلي   ثَ
  

ــفَ ــي ــ كا لَ مــلَ ن ــي ــهنُ أنٍل كَ جوم  
  

ــبِ   ــارِ لِّكُ ــالفَ مغ ــدتْتْ ــذْبِل ِل شُ بِي  
  

ان إلى صخور تَّجوم قد ربطت بحبال من كَالنّ كأن ،يل لن يزولاللّ م أناعر يتوههنا الشّ
هار لـن يكـون   النّ ه يدرك أنغم من أنّعلى الر ،هاريل وبزوغ النّى زوال اللّفنراه يتمنّ، صلبة

  .يلأفضل من اللّ

اعر، ة للشّفسيعلى الحالة النّ ما يدلُّإنّ) انجِل(ذي ورد من خالل فعل األمر ي الّمنّوهذا التّ
  .تي تبدو مليئة باليأس واإلحباطالّ

والواقع أن ع الشّهذه األساليب تعكس تفجاعر على نفسه وحسرته على الدارسـة  يار الد
ه يخاطب وكأنّ) انجل(ولهذا استخدم فعل األمر  ،فالحزن واأللم ال يفارقانه ،ةوفراق األهل واألحب

قول حاله من اليأس واإلحباط إلى التّة يتمنّة خفيفاؤل واألملى عليها أن تبد.   

  يهالنَّ .3

تشابه في بعض الحاالت مع  هالقيس حضور واسع، ولكنّ ئهي في ديوان امرلم يكن للنّ
  )1(:يقول، ترافقهما في بعض األبيات من شعره وظيف، وكذلك لوحظاألمر من حيث الهدف والتّ

  }ويلالطّ{

ــقُو ــبِ اوفً ــه ا صبِحــي ع ــيهلَ طم يم  
  

  ــون ــهال تَ يقول لــ ك ىأس تَوــِلج م  
  

ـ  عبير عن مشاعره تجـاه  هي للتّاعر أسلوب النّف الشّقد وظّف األهـل واألحب يار ة والـد
بر وعدم الجزع خفيف من البكاء وبالصالمقفرة، فقد وقف أصحابه رواحلهم ألجله ينصحونه بالتّ

  .على ما فات
                                                           

  .9ص، ديوانه )1(



51 

ذي يعانيـه مـن ارتحـال    ح فيها بأثر الحزن العظيم الّة أبيات صري بعد عدهجاء النَّو
الحبيب وتهدالحبيب،  ار، وهذا شعور باليأس من عدم مالقاةم الديار كما كانـت  وعدم عودة الد

  .اعر معاني الفراق والخرابفتضاعفت في نفس الشّ ،اسابقً

مواساة صـحبه لـه    ليكشف عن، إلى معنى االلتماس يمعناه الحقيقّهي عن النّ فانزاح
عن هول  اوتعبير ،تي سيطرت عليه بعد الفراقوعن حالة اليأس واإلحباط الّ ،ومدى مساندتهم له

   )1(:اعر معلقته بقولهفاستهل الشّ، تي مر بهالألحداث الّ اوتعظيم ،مصابه

  قفا نبـك مـن ذكـرى حبيـب ومنـزلِ     
  

  بسقط اللـوى بـين الـدخول وحومـلِ      
  

  فتوضـح فــالمقراة لــم يعــفُ رســمها 
  

ــمألِ    ــوبٍ وش ــن جن ــجتها م ــا نس   لم
  

ــاتها   ــي عرص ــر اَألرآم ف ــرى بع   ت
  

ــلِ    ــب فلفـ ــه حـ ــا كأنـ   وقيعانهـ
  

ــأني ــوا  ك ــوم تحمل ــينِ ي ــداة الب   غ
  

ــِل   ــاقفُ حنظ ــي ن الح ــدى ســمرات    ل
  

)2(:واجأخته هند حين الز صحا ومرشداوقال نا
  

  }المتقارب{

ــا هأ ــيـ ــكنْد ال تَنْـ ــةًحـ   ي بوهـ
  

  ــــلَعيــــبا  هسأح قيقَتُــــهع  
  

ــ ــعةٌ بـ ــأر نيمرسـ ــاغه بِـ   هسـ
  

  ي ــم ــتَبعســـ ــاغـــ   ي أرنبـــ
  

ــجيِل ــعـ ــي كََل فـ ــا هفِّـ   كعبهـ
  

  ــذارِ الم ــة أنحــ ــا  نيــ   يعطَبــ
  

ااه الشّيوجعر نصحه وإرشاده ألخته هند ناصح إي رجـل   واج مـن اها أن ترفض الـز
ذي يضع الخرز فـي يـده   ن الجلد، والّر، وتلوعالحمق، وفساد الشَّ :صف بصفات ذميمة، منهايتّ

معاذةً؛ مخافة أن يموتَ  عاجهلة العرب يعقد سيرا مرسجل من الروكان " ليدفع عن نفسه العين، 
تـه أن تختـار   اعر ينصح أخذي يشبه البومة العظيمة، فالشّرها من الّويحذّ، )3("أو يصيبه بالء

اعر نصحه ألخته هند ابع الشّويت. ميمجل الذّوأن ترفض الر ،صف بصفات حميدةيتّ لنفسها رجلًا
                                                           

 .9ـ  8ص ، ديوانه )1(
عبـد الـرحمن   : شرح، الديوان، امرؤ القيس: ينظر، )أيا هند(البيت األول في رواية أخرى . 128ص، السابق نفسه )2(

 .79ص، م2003، دار المعرفة: بيروت، 1ط، المصطاوي
 .128 ص ،ديوانه: ينظر )3(



52 

اعر ال ينهى وال يـأمر  فالشّ ،واج منهالزفيمن تقبل  ينبغي عدم توافرهاتي فات الّلها الص ذاكرا
وعدم قبوله  ،وحرصه عليها ،ليكشف عن مدى اهتمامه بأخته هند )ال تنكحي(ما انزاح بالفعل وإنّ

فهي ابنة ملك ؛ا غير متكافئزواج، وعليها أن تختار زوجاا مناسب.   

أسلوب النّقيس لم يستخدم امرأ ال نشير إلى أنا هييجمع  بل كان أحيانًا ،في أشعاره كثير
فاألمر يعكس معنى  ،هيداء والنّيجمع بين النّ هي واألمر في بيت واحد، وأحيانًانّال يما بين أسلوب

  .لجذب االنتباه واإلثارة داءوالنّ ،هي للحسم في بعض المواقفأكيد، والنّقرير والتّالتّ

وفي معرض الحب والغزل الفخري الماجن يقول معبر1(:قه بمحبوبتهة تعلّا عن شد(  

 ةــز ــدر عني خ ــدر ــت الخ ــوم دخل   وي
  

ــي    ــك مرجل ــويالتُ إنَّ ــك ال ــت ل   فقال
  

ــا  ــا مع ــيطُ بن ــاَل الغب ــد م ــول وق   تق
  

  عقَرتَ بعيري يا امـرأ القـيس فـانزلِ     
  

ــه ــت لهــا ســيري وأرخــي زمام   فقل
  

ــلِ      ــاك المعل ــن جن ــديني م   وال تُبع
  

ـًا ال (هـي  ، وفعـل النّ )أرخـي  ،سيري ،انزل(أفعال األمر : تضافـرت األفعـال مع
 ،مشهد الغرام وما فيه من جرأة وتحـدّ  ،اعر ومعشوقتهر المشهد بكامله بين الشّلتصو) تبعديني

وميالن الغبيط بهمـا   ،ليتركها تترج ثم ،فتدعو عليه بالويالت ،اعر خدر عنيزةحيث يدخل الشّ
وينزل عن بعيرها، فعال صـوته  فأتى األمر على سبيل االلتماس ليبتعد عنها  ،وعقر بعيره، معا

عاد وطلب منها على سبيل االلتماس  تسير وترخي زمام البعير، ثم كي،عليها اها مستعلياإي آمرا
  .رمتكرا ينال من عناقها وتقبيلها المنها وال تبعده مم هي ال باألمر أن تبقيه قريباالنّ بصيغة

النّ نالحظ هنا أنوهما يدلّ )أرخي ،سيري(األمر  هي جاء بعد فعلينبرتـه   ان على علو
هي ليكشف عن مدى تعلقه بهـا  نراه يتراجع عن صيغة األمر إلى صيغة النّ ثم، تجاه المعشوقة

ة تكشف مجازية إلى داللة الفعل انزاح عن داللته الحقيقي أن أي ،وعدم قدرته على االبتعاد عنها
جرة المثمرة ال يمكن لإلنسان االستغناء عنهافهي كالشّ ،ة حاجته للمعشوقةعن شد.   

                                                           

)1(
 .12ـ 11ص ،ديوانه 



53 

ذي الّ) يئة اليشكريعمرو بن قم(ه لرفيق دربه اعر الموجوجاء في معرض خطاب الشّ
)1(:رض الروماستصحبه إلى أ

  

  }ويلالطّ{

ــقُفَ ــ تُلْ ــ هلَ ــا تَلَ بك عيــك ــإنَّ نُ ام  
  

ــنُ   لْكًــا ُلاوِحم ــنَ أوــذَراموتَ فَنُع  
  

وم وأيقن عمرو بـن  صلنا ببالد الرا صحبني وجاوزنا بالد العرب واتّلم :اعريقول الشّ
  :حن إلى بالده فبكى ،قميئة أنّا الحقان بقيصر

  }ويلالطّ{

ـ كَب ى صـ ي لَبِاح مَأا ر ى الـدرد ـ ب   هونَ
  

  وَأأي ــن ــقَـ ــا الحنَّـ ــيقَبِ انِقَـ   راصـ
  

ى يدركا ما يطلبان مـن ه عن البكاء بأن يصبر على ما يجـد حتّه سلّااعر يصف أنّفالشّ
(2)الملك

ن حاثا ما يخاطبه برفق وتحنّوإنّ ،اال ينهى صاحبه عن البكاء نهيا إلزاميّ ،هنا، اعرالشّف، 
اإيا ،ال ينبغي لك أن تبكي: له اه ومواسيفنحن نطلب أمر ـا أن نحصـل    ،ا وهو الملكعظيمفإم

 .فيكون لنا العذر، وال مالمة ،ق ذلكعلى ما نريد وإما أن نموت دون أن نحقّ

 اعر من شـد ق ما يجول في خاطر الشّليحقّ ،انزاح عن معناه الحقيقي ،هنا ،هيإذن النّ
 ،لتحقيق أمر عظيم وهو استرداد ملك أبيه ،بات ومواصلة المسيروتقوية عزيمة صاحبه على الثّ

والبكاء ال يروال يعود على صاحبه بخير ،املكً د.  

وقال يتوجومع من مرضه بأرض الر، ويتحسيار المقفرة حيث ناداهـا فلـم   ر على الد
)3(:يقيل عنده ولم يجد بها أنيسا ،تجبه

  

  }ويلالطّ{

ــِلَأ ما عــى الر ــل ــ عِب ــبِعس يمِدالقَ ساع  
  

  اســـرخَْأم لِّـــكَُأ ي أوي ُأنـــادأنِّكَـــ  
  

                                                           

 .66ص، ديوانه )1(
   .66 – 65السابق نفسه، ص : ينظر (2)

 .105ص، السابق نفسه )3(



54 

ــفَ ــلَ أه و أنــد ــارِ فَل ال ا كَيهــع هانَد  
  

  ــو جدقــاتُ م ــع يلً ــ مهدنْ سرعاوم  
  

ــفَ ــركنْا تُلَ ــي إنَّون ــي َأن ــا ذَنَ   ماكُ
  

ــا     ــي غَولً ــلَّ الح ح ــاِلى ــا لَي   فََألعس
  

تأكيد معاني  داء وباألمر، حيث تتضافر هذه األساليب فيهي بالنّمن المالحظ ارتباط النّ
بع، مساعدةً ه إلى خليليه يلتمس منهما أن ينزال على الرع، فبدأ بفعل األمر الموجوجر والتّحسالتّ

ة أن ال مجيب له، داللة علـى شـد   داء أنادييخبر من خالل فعل النّ ثم، لهى يسأله عن أهله حتّ
يار اعر إلـى الـد  داء حاجة الشّويعزز النّاعر، تي يشعر بها الشّة الّفسياألسى واأللم والحالة النّ

ب والحـوار المريـر   هي بعد هذا الخطـا يأتي النّ وم، ثمفيه منها داء يمنعه من النّ وأن ،وأهلها
ـ  وكـأن  ،ف عليهعربع له وعدم التّاعر إنكار الرلعيبر عن رفض الشّ ،المحزون المؤلم اعر الشّ

ع إذ كان الحـي  ذي عرفتم وصحبتم زمن المرتالّكيف تنكرونني وأنا : هييتساءل من خالل النّ
فأصـبح   ،يار لم تعرفهفالد ،عهاعر وتوجهي مرارة تعكس حزن الشّففي النّ، )1(فألعسا يحلَّ غَولًا

ـ    ة والحياةلها من حالة الحيوييار وتبدالد رِيعلى تغَ وهذا يدّل، غريبا عنها كون إلـى حالـة الس
   .الحزين

رتهم عـن  سك ر أن أهلها وأنتصو ،ار ولم تجبهلما خاطب الد: " أبو بكر يقول الوزير
ـ  ،ة معرفتهم بهمنهم له وقلّ ما كان إنكارامراجعته إنّ ذي عـرفتكم  فلذلك قال ال تنكروني فأنا الّ

)2("وعرفتموني وجاورتكم وجاورتموني في هذين الموضعين
.  

  داءالنّ .4

ينا ألسـاليب  صقَمن خالل تَف ،القيس ئبارزة في ديوان امرة هرة أسلوبيداء ظايبدو النّ
 )يـا (داء د بمستوى واحد، فقد جاءت أداة النّداء لم تكن تتردن أن أدوات النّداء في ديوانه، تبيالنّ

اعر ألي ولم يلحظ استخدام الشّ ،ثم أي ،)الهمزة(ثم جاءت بعدها  ،ظر في ديوانهبشكل الفت للنّ
   .داء األخرىمن أدوات النّ

                                                           

 .106 -105ص  ،ديوانه )1(
  .126ص، شرح ديوان رئيس الشعراء :الوزير أبو بكر عاصم ،ابن أيوب )2(



55 

ه إليـه امـرؤ   ذي يتوجداء في ديـوانه مدى عالقته بالمنادى وهو الّوتعكس ظاهرة النّ
   .القيس بالخطاب

أكثـر   القيس، حول ئداء في ديوان امرتنا ألسلوب النّز دراسنركِّ وبناء على ما سبق،
  :نمطين رئيسين نتشكال نتيلّوال ،)الهمزة(و ،)يا(وهي  ادائية استعمالًاألدوات النّ

  )يا( بـداء النّ :لمط األوالنّ

  )1():عنيزة(ام الماضية مع عشيقته ما قاله في ذكر األي ،اعرومن أمثلته في ديوان الشّ

  }ويلالطّ{

ــ ــألَ ي بــا ر ــ كومٍ لَ نْمــه ص حٍاِلن  
  

  دارة جلْجـــِلوال ســـيما يـــوم بِـــ  
  

ع ــوم ــوي ــلِْل تُرقَ عذارى مطــي يت  
  

ــفَ   يا عــج ــ اب من حرلــا الم ــِلحتَه م   
  

ولكن جاء عن العرب  ،أي أن ينادى ما يصلح لإلجابة ،اداء أن يكون حقيقيّاألصل في النّ
   .كثيرةة لتحقيق أغراض بالغي ؛هم نادوا ما ال يعقلأنّ

القيس ئمثل قول امر ،ا نادته العرب العجبومم:  

ــفَ يا عــج ــ اب من رحــل هتَا المــح ِلم  
  

قال بدر الدين العيني: ا ال يجيب وال يفهم، قلـت،  فإن قلت كيف ينادى العجب، وهو مم
  .(2)م أمر الخبر جعلته نداءإن العرب إذا أرادت أن تعظِّ

ة امرئوقص 3(غف بهـا وكان شديد الشّ ؛ه عنيزة، أو فاطمة معروفةالقيس مع ابنة عم(، 
ابق غيرعاقل وهو العجبفالمنادى في البيت الس ،ةوهو ذو داللة نفسي، ر عن ألـم  واألبيات تعب

                                                           

 .12ـ 10ص، ديوانه )1(
ص  ،م2007 ،جامعة مؤتة ،ماجستير منشورة ، رسالةالقيس الشواهد النحوية