1 
  

  جامعة النجاح الوطنية 

  كلية الدراسـات العليا 
  

  

  

  

  

  

  أسماء الزمن في القرآن الكريم 

  )دراسة داللية(

  
  

  

  

  

  إعداد
  محمود يوسف عبد القادر عوض

  

  
  

  إشراف
  يحيى عبد الرؤوف جبر.د.أ

  

  

  
قدمت هذه األطروحة استكماالً لمتطلبات درجة الماجستير في اللغة العربية  بكليـة الدراسـات   

  .عليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطينال
     
  

2009 





 ب 
  

  

  

  

  

  اإلهداء
  

  لعزيزينإلى روحي والديَّ ا

  ارحمهما كما ربياني صغيرا ربِّ

  .العزيزين تيسير وصالح اللذين اصطليا هجير الصحراء ألتفيأ ظالل العلم إلى شقيقيَّ

  إلى األحبة زوجتي وأبنائي

 .ثمرة صبرهم وعونهم

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 ج 
  

 

قـراراإل  
 

  :أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل العنوان

  الكريم  أسماء الزمن في القرآن

  )دراسة داللية(

  
Terms of the Time in the Holy Quran 

(Indicative study) 
  

اقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هو نتاج جهدي الخاص، باستثناء مـا تمـت   

اإلشارة إليه حيثما ورد، وان هذه الرسالة ككل، أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجة 

  .حث علمي أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرىعلمية أو ب

 

Declaration 
 

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the 

researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other 

degree or qualification.           

 

 :Student's name  :باسم الطال

 :Signature              :التوقيع

       :Date                                                                   :التاريخ



 د 
  

  فهرس المحتويات
  الصفحة  الموضوع

  ب  اإلهداء

  ج  اإلقرار

  د  فهرس المحتويات

  ز  الملخص باللغة العربية

  1  المقدمة

  3 )مفهوم الزمن قديما وحديثا(لالفصل األو

  4  )المعنى اللغوي، المعنى االصطالحي(مفهوم الزمن

  4  الزمن في الفكر األسطوري

  7  الزمن عند الفالسفة القدماء

  9  الزمن عند الفالسفة المحدثين

  11  الزمن والعلم التجريبي

  13  قياس الزمن

  13  الزمن الحيوي

  15  )السيكولوجي(الزمن النفسي

  16  زمن عند العرب القدماءال

  21  الزمن عند النحويين

  22  الزمن في القرآن الكريم

  29 )أسماء الزمن في القرآن الكريم ودالالتها(الفصل الثاني

  30  داللة اللفظ

  30  أنواع الدالالت

  31  لفظ الداللة في القرآن الكريم

  33  أسماء الزمن الواردة في القرآن الكريم

  35  لية ألسماء الزمن الواردة في القرآن الكريمالمجموعات الدال

 :أسماء الزمن الممتد): 1م(

  )أبد، أحقابا، دهر، عصر(        

36-39  

  47-40 :أسماء الزمن المحدود): 2م(



 ه 
  

 )أجل، أمد، أمة، حين، ساعة(        

 :أسماء السنة وأجزاؤها): 3م(

  )حول، سنة، عام، شهر، يوم(        

47-53  

 :أسماء فصول السنة): 4م(

  )شتاء، صيف(        

53-55  

 :أسماء اليوم الزمنية): 5م(

  )أمس ، اليوم، غد(        

55-57  

 :أسماء أيام األسبوع): 6م(

  )جمعة، سبت(        

57-59  

 :أسماء أجزاء اليوم): 7م(

إصباح، صباح، صبح، صريم،  أصيل، إبكار، بكرة، سحر،(        

  )عشي، غداة، غدو، غسق، فجر، فلق، ليل، نهار ظهيرة، عشاء،ضحى،

60-72  

 :أسماء أجزاء الليل): 8م(

  )آناء، زلف(        

72-74  

 اسماء الزمن المقارب والزمن المصاحب للحدث): 9م (

  )آن, آنفاً(          

74-76  

 :أسماء الزمن المتجدد): 10م(

  )تارة، أطوارا(          

76-77  

 :من الحياتيةأسماء الز): 11م(

  )عمر، معاش(          

77-79  

 :أسماء الزمن الخاصة بالمرأة): 12م(

  )عدة، قروء(          

79-80  

 :أسماء الزمن الظرفية، الشرطية واالستفهامية): 13م(

  )أيان، إذا، كلما، لما، متى، كم(          

80-84  

 :الظروف المتزمنة بإضافتها لما بعدها): 14م(

  )إذ، بضع، بعد، بعض، بين، قبل، كل، مع(          

85-92  

  93 ):قضايا لغوية(الفصل الثالث 

  95  المشترك اللفظي

  98  التضاد



 و 
  

  103  الترادف

  107  االشتقاق

  112  فنون بالغية

  116  النتائج

  119  التوصيات

  120  المالحق

  232  المصادر والمراجع

 b  الملخص باللغة اإلنجليزية

 
  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 ز 
  

  

  الزمن في القرآن الكريم  أسماء

  )دراسة داللية(

  إعداد

  محمود يوسف عبد القادر عوض

  إشراف 

  يحيى عبد الرؤوف جبر.د.أ

 الملخص
 

جانبها الـداللي، حيـث عـرض    يتناول هذا البحث أسماء الزمن الواردة في القرآن الكريم، في 

ورتبها ترتيبا أبتثياً، مبيناً عدد مـرات   مفهوم الزمن قديما وحديثا، ثم حصر هذه األسماءالباحث 

  .ورودها في القران الكريم

وقام بعد ذلك بتقسيمها إلى مجموعات داللية، وحللها في إطار هذه المجموعات، مركزا في هذا 

من  اًعددثم عرض أخيرا . لي لكل اسم منهاالتحليل على عرض المفهوم المعجمي، والسياق الدال

شاعت في تلك األسماء، مذيالً البحث بمالحق إحصائية تبين نسـبة أسـماء   القضايا اللغوية التي 

الزمن التي تضمها المجموعة الداللية الواحدة من مجموع األسماء الواردة في القـرآن الكـريم،   

وكذا نسبة ورود االسم الواحد في إطار المجموعة التي تضمه، ثم مواضع ورود هذه األسـماء  

  .في اآليات القرآنية



1 
  

  مقدمةال

إن معرفة قضايا التطور الداللي للغة العربية تعد من أهم المنطلقات التي تساعد على فهم 

أسرارها، وتوثيق عرق التواصل بها، والعمل من ثم على إغنائها وتطورها، ألننا إذ نتواصل 

لغنى باللغة إنما نحياها ونحييها في آن واحد، ومن خالل هذه العالقة الفاعلة المتفاعلة ينتج ا

وال ريب في أن السر الكامن وراء خلود .اللغوي والمعرفي الذي ينعكس رقيا اجتماعيا وحضاريا

كالطود الشامخ يتحدى  وما زالهذه اللغة والحفاظ عليها من االندثار هو القرآن الكريم، فقد  كان 

. ياضهاالتي حيكت وتحاك ضد لغة القرآن، يدافع عنها ويذود عن ح تكل المؤثرات والمؤامرا

وعليه فإن الدفاع عنه يستتبع الدفاع عنها ألنها السبيل إلى فهمه، والوسيلة إلى إدراك إعجازه 

باعتباره دستور حياة من جهة، وأحد أهم مصادر الدراسة اللغوية من جهة _ والقرآن الكريم 

ينهلون  وسيظل يشكل بؤرة اهتمام الدارسين والباحثين والنبع الثر الذي وما زالكان _ أخرى 

  .منه، ويتوفرون عليه بدراساتهم وأبحاثهم المختلفة التي ال عد لها وال حصر

تقع في مقدمة، وثالثة  "دراسة داللية -أسماء الزمن في القرآن الكريم " وهذه الدراسة بعنوانها

  .فصول ، يتبعها عدد من النتائج، والتوصيات، وثبت بالمصادر والمراجع، وفهرس للمحتويات

الفصل األول مفهوم الزمن قديما وحديثا، حيث يبين الباحث كال من المفهوم اللغوي  يتناول

لموضوع _ على التوالي ووفق التسلسل الزمني _  والمفهوم االصطالحي للزمن، ثم يعرض

الزمن في الفكر األسطوري، ثم عند كل من الفالسفة القدماء ، وإخوان الصفا، والمتكلمين، 

، ومفهوم )البيولوجي(والعلماء التجريبيين، ثم يبين مفهوم الزمن الحيوي والفالسفة المحدثين،

وتهيئة لالنتقال إلى الفصل الثاني الذي هو بمثابة العمود   - ، ليعود )السيكولوجي( الزمن النفسي

ويتحدث عن الزمن عند كل من العرب القدماء والنحويين، وصوال إلى  -الفقري لهذه الدراسة

حيث "تهاأسماء الزمن في القرآن الكريم ودالال" أما الفصل الثاني فيتناول.الكريم الزمن في القرآن

مشيرا إلى  ,"الداللة اللفظية"بشكل عام، ومفهوم " الداللة"مصطلح يعرض الباحث في بدايته 

ثم يبين أنواع  الدالالت بحسب ," علم الداللة" العالقة بين اللفظ والداللة، وإلى مصطلح

في القرآن الكريم، ثم يقسم أسماء الزمن في القرآن الكريم إلى مجموعات  ةالداللمصدرها،ولفظ 

يضم كل منها عددا من أسماء الزمن يتفاوت بين واحدة ,داللية بلغت أربع عشرة مجموعة 



2 
  

أسماء الزمن الممتد، وأسماء الزمن المحدود، وأسماء السنة  :وهذه المجموعات هي ,وأخرى

السنة، وأسماء اليوم الزمنية، وأسماء أيام األسبوع، وأسماء أجزاء  وأجزاؤها، وأسماء فصول

اليوم، وأسماء أجزاء الليل، وأسماء الزمن المقارب والزمن المصاحب للحدث، وأسماء الزمن 

المتجدد، وأسماء الزمن الحياتية، وأسماء الزمن الخاصة بالمرأة، وأسماء الزمن الظرفية 

  .بعدها وف المتزمنة بإضافتها إلى ماالظرالشرطية واالستفهامية، و

ويبين الباحث داللة كل اسم من أسماء الزمن الواردة في هذه المجموعات على حدة، مستندا إلى 

مدعما ذلك بالشواهد ... معاجم اللغة، ومعاجم ألفاظ القرآن الكريم، وبعض كتب التفسير وغيرها

إلى دواوين أصحابها، وكتب التراث التي الشعرية التي وردت فيها هذه األسماء،وذلك بالرجوع 

ويشار إلى أن الباحث يرمز في ثنايا الدراسة . عنيت بجمع الشعر العربي في عصوره األولى

  .ورقم المجموعة) م(وفي فهرس المحتويات إلى كل مجموعة من هذه المجموعات بالرمز

قة بأسماء الزمن في القرآن ذات العال" القضايا اللغوية" في حين يتناول الفصل الثالث عددا من 

الكريم، ممثلة في العالقات الداللية التي تربط بين هذه األسماء، كالمشترك اللفظي، والتضاد، 

والترادف، واالشتقاق، والفنون البالغية واألسلوبية فيها، كالجمع والتفريق، وإرسال الَمثل، 

يجاز، والجناس، والتشبيه، والتصوير وأسلوب الحكيم، وصحة التفسير، والمطابقة، والمقابلة، واإل

، حيث "التاريخ ، واالستقراء، والتحليل" وأما المنهج المتبع في هذه الدراسة فهو يجمع بين.الفني

يتتبع الباحث في الفصل األول فكرة الزمن تاريخيا منذ عصور األساطير وإلى العصر الحديث، 

أخرى، ثم يعمد في الفصل الثاني إلى  بهدف رصد التغيرات التي طرأت عليها من مرحلة إلى

استقراء أسماء الزمن الواردة في القرآن الكريم وحصرها  وبيان دالالتها، انتهاء في الفصل 

  .الثالث إلى التحليل، من خالل إيجاد عالقات منطقية بينها

يق وبعد، فإذا كان ال بد من كلمة فهي أن هذه الدراسة ليست إال تجربة أولى للباحث على طر

البحث العلمي الحقيقي، يأمل من خاللها أن يكتسب بعض المهارات األساسية على هذا الطريق، 

فإن كان من توفيق فيها فالفضل هللا أوال، ثم لألستاذ المشرف عليها الدكتور يحيى جبر ثانيا، وإن 

  .كان من عثرة فاألمل باإلقالة من هذه العثرة، بمزيد من التوجيهات واإلرشادات

  ولي التوفيقواهللا



3 
  

 
 
 

ولالفصل األ  
 

الزمن قديما وحديثامفهوم   
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   :مفهوم الزمن 

   :المعنى اللغوي  •



4 
  

، ، والجمع َأزُمْن، وأزمان والزمان اسم لقليل الوقت و كثيره تذكر معاجم اللغة أن الزمن  

  .1به زمناً أقام: طال عليه الزمن ، و َأْزَمَن بالمكان :وأزمنة، و أًَْزَمَن الشيء 

   :المعنى االصطالحي  •

المحدثون ، لكنهم  المفكرين ، سواء القدامى منهم أم واختالف بين سٍْبكان مفهوم الزمن موضع لَ

بينه وبين الحركة والتغير في األشياء ، فبدون حركة وتغير ال يوجد  - بشكل أو بآخر -ربطوا 

لطويلة التي ويقاس بالفواصل القصيرة وازمان ، والزمان يعتمد على هذه الحركة وهذا التغير ، 

  .2تتعاقب فيها األشياء

 أو ساعات الليل والنهار ، يقال ذلك. 3كلَالفَ مقدار حركة" وقد عرف الكثير منهم الزمان بأنه 

, أو أنه عالقة تنجم عن حركة جرم األرض حول الشمس. 4للطويل من المدة والقصيرة منها

  بل ليس ثمة زمان خارج مخروط كل كوكب, فليس ثمة زمان في غير الكواكب ,وحول نفسه 

  ".5وليل الكواكب هو ظلها, ما الليل إال ظل األرض إذ

 من مالحظته للتغيرات في األشياء سواًء ر ينشأ لدى اإلنسانّوَصإن الزمن تَ ":ومنهم من قال 

  .6" كيفية كانت حركية أم

   :الزمن في الفكر األسطوري   

إذا ما نظرنا إلى الزمن من خالل التراث والمأثور اإلنساني ـ وهما حصيلة المعرفة البشرية ـ 

عبيرا عن اللذين أبدعهما اإلنسان تسجيال لوقائع حياته، ووصفا لمواقفه إزاء تجربة الحياة، وت

الذي ابتدعه اإلنسان في تصور هندسي لمتغيرات " المقياس"انفعاالته فسنجد أن الزمن هو

                                                            
  .)زمن(مادة , 199، ص) ت.د(لبنان  -، المجلد الثالث ، دار صادر ،بيروت لسان العرب: ابن منظور، جمال الدين  1
  راسات والنشر ، ، المؤسسة العربية للد 1،ط علمالزمان في الفكر الديني والفلسفي وفلسفة ال: األلوسي، حسام  2

  .  169م، ص 2005بيروت،    

  أبو الفضل ابراهيم ، دار المعارف،  محمد ، تحقيق البرهان في علوم القرآن: الزركشي، بدر الدين محمد  3 

  .123م، ص 1957مصر ،     
  .9م، ص1960، دار المعارف بمصر 1اهيم، ط، تحقيق محمد أبو الفضل إبرتاريخ الطبري: الطبري، محمد بن جرير 4
  72ص,فلسطين_نابلس,)ت.د(,1ط,سلسلة أسفار العربية ,نحو دراسات وأبعاد لغوية جديدة:يحيى, جبر 5
  www.Alhewar.orgالموقع اإللكتروني , ) مقالة(، الزمن أعقد المفاهيم: نبيل , نايف  6



5 
  

لقد ارتبط مفهوم الزمن في تصور اإلنسان منذ مراحل الحياة اإلنسانية األولى بعالم  . 1حياته

ن ما فيه م المتغيرات الذي يحوطه ويعايشه، فكل ما حوله في تغير مستمر،عالم السماء بكل

 . 2وأمطار في دورة حياة متكررة,ورعد  , قوبر, حب سو, رياح كواكب، وقمر وشمس، و

ومنذ لحظة وجود اإلنسان على األرض مع لحظة السقوط والخروج من الجنة ما زال في حيرة 

اآلني، ودهشته إزاء المتغيرات التي تحوطه وتشمل كيانه، وسعى إلى محاولة  همن تقييم وجود

لتغير، وفي محاولته المستمرة للكشف عن المجهول والقوى التي اهتدى إليها معرفة سر هذا ا

    . 3بحدسه الفطري كعلة لهذا التغير ثارت في نفسه دوافع القلق من واقعه والخوف من مصيره

إلى " التغير ِقَسنَ "لقد حاول اإلنسان بتصوراته التجريدية، واجتهاداته التجريبية أن يخرج من

، ويحيا بشباب دائم بال شيخوخة وال فناء، فعاش في صراع مع الزمن، وابتدع "تالثبا ِقَسنَ"

  .4نْهبفكره التلقائي ونظره الفطري أساطير تدور أحداثها حول فكرة إمكانية البقاء بال َو

وملكها قضى حياته  " أوروك " البابلية أن جلجامش بطل مدينة" جلجامش"تروي نصوص ملحمة 

" أنكيدو"بطش بالناس منتشيا بقوته الخرافية، وطاقته المتفجرة،ثم يتعرف علىفي الصيد واللهو وال

نده، فتغير الصداقة العميقة التي ربطت بينهما مجرى حياته،فيقرر تحويل قواه وطاقاته للعمل 

" أنكيدو"إال أن  ,المجدي الذي ينفع الناس، فيقوم الصديقان بمغامرات عديدة ذات أهداف سامية

وهنا يصحو جلجامش على المأساة والحقيقة في حياة . حدى هذه المغامراتيموت نتيجة إ

باحثا عن سر الخلود وإكسير  تاركا عرشه، هيم على وجهه في البراري والصحارىالبشر،في

موضع النبات الذي ينبت في أعماق المياه، والذي إذا أكل  "جلجامش"عرف . 5 الحياة الدائمة

وجلجامش في صراعه الملحمي ضد الشيخوخة ـ  ه كالشباب،الناس منه يعود الشيخ إلى صبا

الزمن القادم بالموت ـ لم يهدف من ذلك إلى منفعته الذاتية،بل هو يغالب الزمن من أجل أبناء 

 ,لكنه وبعد أن نجح في الحصول على النبات السحري أبصر بئرا باردة الماء". أوروك"مدينته 

                                                            
   ، المجلد الثامن، . 1977، الكويت،  ،مجلة عالم الفكررات الشعبيةمفهوم الزمن بين األساطير والمأثو: ، صفوت كمال  1

  . 517العدد الثاني، ص     
  . 516ص : المصدر السابق 2
  . 516ص : المصدر نفسه 3
  . 516ص : المصدر نفسه 4
 .162، دار الفكر، دمشق، ص 1، طمغامرة العقل األولى ـ دراسة في األسطورة: السواح، فراس 5



6 
  

لحية شذى النبات،فتسللت واختطفته، ثم نزعت عنها غالف ت امفشَّ فنزل منها ليغتسل في مائها،

  . 1جلدها، وبتأثير ذلك النبات السحري استطاعت الحية أن تجدد شبابها بنزع جلدها كل عام

وأما في مصر القديمة فإننا نجد الصراع مع الزمن بشكل مغاير، فاإلنسان المصري ال يهرب 

الذي ) أحداث الزمن(اع بين اإلنسان والقدرمن الموت الذي يأتي به الزمن، وال يوجد صر

،وما الموت في "رحلة تمجيد في األفق"فرضته عليه اآللهة، ورحلة الموت عند المصريين هي

 ٌريُّغَنظرهم إال استمرار لحالة التغير المتكرر في كل ما يحوط اإلنسان،فهو ـ أي الموت ـ تَ

حاضر بال متصل والمستقبل هو امتداد للفي الحياة، وليس انتهاء حياة ، والزمن عندهم زمن 

إلنسان المصري أن يتغلب على فناء الجسد بتحنيطه وحفظه،تأكيداً تقطعات، ولذا فقد حاول ا

ورحلة اإلنسان من الشرق إلى الغرب عابرا النيل حيث , ى عقيدة الخلود في الحياة األخرىعل

ب الشمس التي تعبر النيل حيث المقابر هي نفسها رحلة الشمس من الشرق إلى الغرب في موك

 لقد تعلم اإلنسان المصري من الشمس حساب األيام والسنين، .2لمواصلة حياة متجددة وُُّسالرُّ

   .3وعرف المواسم والفصول، ومن هذا الحساب اشتقت نظم التقويم فيما بعد على مر العصور

رض، وهو زمن الصراع مع زمن حياة اإلنسان على األ: والزمن في األساطير اليونانية زمنان

القدر ـ وهو حاضر مليء بالمعاناة ـ وزمن آخر هو زمن الموتى، حيث يكون المستقبل في 

عليه تقديراً،ووجوده هو زمنه  ةٌَردَّقَزمن األحياء هو حاضر في عالم الموتى، وحياة اإلنسان ُم

  .4الحاضر ليحقق ما يريد وفق إرادة اآللهة التي اختارته

فكرة الزمن في األساطير الهندية فسنجد أنه ال انفصام بين ما كان وما هو كائن،بل  وإذا تأملنا 

عشرة التي تحمل عربة الشمس  الثنتياالزمن كما يرمز له بعجلة مكتملة االستدارة من العجالت 

   .5 النهاية هو البداية ُلَمتَكْفي رحلتها المستمرة،ويكون ُم

                                                            
، ، المجلد الثامن، 1977، الكويت،  مجلة عالم الفكر،مفهوم الزمن بين األساطير والمأثورات الشعبية: وتكمال، صف 1

  .517العدد الثاني، ص
  520ص: المصدر نفسه  2
  .520ص المصدر نفسه 3
 .522ص:المصدر نفسه 4
 .524ص: المصدر نفسه  5



7 
  

أنها كلها  ض األساطير القديمة لبعض الشعوب نتبينفي بع" لموضوع الزمن"من هذا العرض 

وأن تصور هذه الشعوب للزمن  تحاول إيجاد عالقة منطقية،بين زمن اإلنسان وزمن الكون،

أو صرف النظر عنه،وبالتالي عن الدور الفعال  شّكل عندها حساً زمنياً ال يمكن االستغناء عنه،

ر أخيراً إلى اعتباره دائرياً متكرراً على هيئة الذي يلعبه الزمن في حياتها، حتى قادها األم

  .فترات منتظمة

  :الزمن عند الفالسفة القدماء 

حيزا كبيرا من تفكير الفالسفة، وانصب اهتمامهم بشكل خاص على " الزمن" شغل موضوع

ولسنا في معرض الخوض في المسائل الفلسفية حول الزمن،  .، ووجوده)حقيقته(ماهية الزمن

 نناولك ,إذ ليس هذا من شأن هذه الدراسة  ,ليها الفالسفة أو اختلفوا حولها التي اتفق ع

لفكرة الزمن عند عدد من الفالسفة،بغية إلقاء المزيد من  _في عجالة ال إطالة_سنستعرض 

قبل أن ننتقل  واستكماالً للصورة التي رسمها المفكرون له منذ القدم، الضوء حول هذه الفكرة،

   .اإلى موضوع دراستن

  :الزمن عند أفالطون: أوالً

الزمن عند أفالطون مخلوق مع خلق األجسام السماوية وحركاتها، وهو يرى أن العالم المتحرك 

متصل ال وجود له، دون حركة  لٌّله زمن، فيه ماضٍِِِِِِ وحاضر ومستقبل، وهو ـ أي الزمن ـ كُ

 وهذه لها بداية في الصنع وعليه فإن معنى الزمن عنده يتصف بالمتحركات، ,وعالم متحرك

أما النموذج أو اهللا فهو . وبدايته مع العالم فهو إذاَ مدة المتحركات, وبالتالي فالزمن له بداية

   .1خارج الزمن والحركة، وهو في حضور دائم ال عالقة له بماض أو مستقبل

  :الزمن عند أرسطو: ثانياً

العشر التي  حيث جعله أحد مقوالته, الغ نظر الفيلسوف اإلغريقي أرسطو إلى الزمن باهتمام ب

الحالة  الوضع , المكان, الزمان, ضافةاإل, الكيف, الكم, الجوهر: وهي  ,هي أعم أجناس الوجود

  .2االنفعال , الفعل, 

                                                            
  . 103ص ,  مصدر سابق: األلوسي، حسام  1
 . 9ص ,  1999, الهيئة المصرية العامة للكتاب ,  الزمان في الفلسفة والعلم: يف يمنى طر, الخولي  2



8 
  

ال بمعنى  ,حركة، بل هو عدد لها م فليس الزمن إذاً، ومن ث) مقياسها(وهو عنده عدد الحركة

دد الذي ُيعد والمعدود،فالزمن عدد للحركة بمعنى الشيء المعدود منها الذي به ُيعد، بل بمعنى الع

أي , وزمان يسير, زمان كبير: فنقول, بها أيضاً  ُددََّحوُي, وهو تابع للحركة , لم ُيعد بعد ما و

  . 1 زمان كثير ألن الحركة كثيرة

ن مضى، وبداية زمن وليس للزمان عنده بداية وال نهاية، ألن الزمان يرتد إلى اآلن،واآلن زم

 . 2 مستقبل، فقبله زمان وبعده زمان

   :الزمن عند إخوان الصفا: ثالثاً

فكرة الزمن عند إخوان الصفا وتصورهم للعالم واهللا ،أقرب ما تكون إلى الفيلسوف اإلغريقي 

  الكلية فهم يقولون بأن النفس طية وسواهما،ْسرِأفلوطين، غير أن فيها عناصر أفالطونية وَأ

هي سبب   -لتي تفيض عن العقل، والتي إذا قاربت جسماً من األجسام صيرته حياً مثلها ا - 

حركة األفالك، وهم يقولون بانتهاء الزمن المتحرك، والعالم الُمتَزٌمن، إذا رجعت النفس إلى 

  . 3وهم يعتبرون الزمان مقدار الحركة، أو مدة تعدها الحركة. أولها وكفت عن الحركة

مرور السنين والشهور واأليام " الصفا رأي الجمهور القائل إن الزمان هو ويرفض إخوان 

وكذلك , ون النظريات التي تؤمن إما بخلود الزمان أو بال وجوده المطلق دُُّركما َي, والساعات 

  .4 فإنهم ال يولون ثقتهم كثيراً ألتباع النظرية الفلكية الجغرافية عن الزمان

الفكر بفاعليته  ُهُجِضنْ، بسيط ومعقول ُيمفهوم مجردورة محضة الزمان صو ويرى اإلخوان أن

كما يحصل , فيحصل في النفس من كرور الليل والنهار حول األرض دائماً صورة الزمان كلها 

فإن أمر الزمان هو عين أمر المكان , ومن ناحية أخرى  .5 فيها صورة العدد من تكرار الواحد

وال مندوحة عن دراستها , عامة تنطبق على األجسام كافة ماتإنها مفهو. والحركة والصورة 

وهي المسماة علم مبادئ  –ولكن الفائدة القصوى لمعرفتها . الطبيعة " أشياء"لمن يريد معرفة 

                                                            
  . 122ص ,  مصدر سابق: حسام , األلوسي   1
الموقع اإلليكتروني  مجلة جدارية،) دراسة(، التصور األسطوري للتاريخ والزمان:محبشي، قاسم  2

   mg\a.comwww.gidari  
  .154، صمصدر سابقاأللوسي،  3
 .147، ص 1993األهالي للطباعة والنشر والتوزيع ، دمشق ,  1ط ,  حقيقة إخوان الصفا: عادل , العوا  4
  .147: بقالمصدر السا 5



9 
  

" األشياء"ومن ثم دراسة , لإلنسان فحص المسائل الالهوتيةإنما تتمثل في أنها تتيح  –األجسام 

 .1 لدة ال يعرض لها الفساداإللهية التي هي جواهر باقية خا

   :الزمن عند المتكلمين: رابعاً 

 ،عند طلوع الشمسف المتكلمون الزمن بأنه متجدد معلوم، يقدر به متجدد آخر موهوم، كما يص

ن وهم يرون أ. والمجيء موهوم فإذا قرن الموهوم بالمعلوم زال اإلبهام فإن طلوعها معلوم،

أي  - وهو , ثٌِدْحوله ُم, لعالم عندهم حادث بعد أن لم يكنا، والزمان جزء من العالم يبدأ معه

أو مجتمعة , ألنها إما متحركة أو ساكنة, واألعراض حادثة, راض متعلقة بهاجواهر وأع - العالم

والزمان عندهم مقياس الوجود، أي وجود  ,فالعالم والزمان متساوقان, وهذه تغيرات ,أو متفرقة

. متصل وليس منفصالً مٌّهو مدة وجود العرض في الجسم، وهو كَالجرم ساكناًً أو متحركاً، أو 

  .2 كما يرون أن اهللا ليس في زمان

   :الزمن عند الصوفيين: خامساً

تعد ممارسة التجربة الذاتية والدينية والمعرفية عند المتصوفة تجربة نفسية زمانية، ألنها تسمو 

لتاريخي، لينساب في لميقاتي وابالجسد إلى مستوى نفسي متحرر من الزمن الموضوعي وا

ففكرة الزمن  -وإن اتكأت عليه  - إنه زمن الذات المتحررة من كل شيء  .الزمن المطلق

 واإلطالعالصوفي إنما هي رحلة معاناة في المجاهدة والخلوة والذكر، لكشف حجاب الحس، 

الزمن المطلق وهذا الزمن يغدو شعوراً يصدر عن تحقيق الذات في . على عوالم من أمر اهللا

  .3د للذات اإللهيةالالنهائي المجسِّ

   :الزمن عند الفالسفة المحدثين  

وكان , ورثت أوروبا معظم فلسفتها من اإلرث اليوناني عبر ترجمات وشروح العلماء العرب 

منهج أرسطو في ماديته أقرب إلى عقول فالسفتها الذين بدأوا بالتمرد على النظرة األحادية 

                                                            
   86ص ,  1985, بيروت , مكتبة لبنان ,  3ط , إبراهيم األبياري : تحقيق , التعريفات: علي بن محمد , الجرجاني  1
 أم القرى ةمجلة جامع, )بحث(  نقد ابن تيمية آلراء الفالسفة والمتكلمين في بدء الخلق: لطف اهللا عبد العظيم , خوجة  2

  . 234ص , هـ  1428ذو الحجة )  43( ع, لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها  
اتحاد الكتاب العرب ـ   -تراث العربي ـ فصليةمجلة ال، )دراسة( فكرة الزمن في الدراسات العربية: جمعة،حسين 3

  .13م، ص2002، آب  87،86  دمشق، العددان



10 
  

ل بخط مستقيم على يد الفيلسوف البريطاني جون اكتملت صورة الزمان المطلق والممثَّف, للكنيسة 

  .1 يالذي لم يفرق بين الزمان والمكان من حيث امتدادهما المنتظم والالنهائ,  1690لوك عام 

ويبدو أن الفالسفة األوروبيين في نظرتهم للزمان لم يتمكنوا من التمييز بين الزمان المطلق 

وكان , وبين الزمان النسبي الدنيوي كما فعل سابقوهم من المتكلمين المسلمين , الغيبي اإللهي 

وين الساحة الفكرية ضة األوروبية وما بعدها دور في تلللتطور الفكري الوليد في عصر النه

غير أن بداية طريق  .2 هذا التلون وكان لمشكلة الزمن حظ وافر من, بعدد واسع من المذاهب 

حديث كانت حين نقل ديكارت الفلسفة من محور الوجود إلى محور المعرفة حيث أخذ العقل ال

حتى تالشى نهائيا بنشأة المنطق الحديث على يد جورج , طي يتوارى شيئاَ فشيئاَْسالجوهر األرِ

بل أصبحت , ولم يعد الجوهر متصدراَ أعم أجناس الوجود كما كان شأنه عند أرسطو , بول 

حيث أصبح الزمان والمكان القالب الذي يصب فيه , لمكان تحتالن هذه الصدارة مقولتا الزمان وا

إيمانويل "كما أشار  _ إن الزمان والمكان. 3 وأصبح بفضلهما كوناَ منتظماً,الوجود جملة وتفصيال

إطاران مفطوران في صلب العقل اإلنساني الذي يقوم بعملية المعرفة _  )1804- 1724( "كانط

لكن وبالرغم من .4وشرطان للمعرفة مثلما هما إطاران للوجود, قبليان للحساسية وهما شكالن , 

بل كان الزمان , وليسا متكافئين , ارتباط الزمان والمكان فإنهما ليسا البتة على قدم المساواة 

, ومتقدما عليه بوصفه مبدأ تنظيم , متميزا عن المكان  _ من وجهات النظر المختلفة –دائما 

ويذهب إيمانوئيل كانط إلى .5والزمان عقله ,فالمكان جسد الكون, تةَمْصان المكان كتلة ُملواله لك

, أن الفارق بين الزمان والمكان هو أن الزمان يقوم على التوالي بمعنى التعاقب بين األحداث 

أن  :ويضيف, التجاور وفقاَ لعلم الهندسة  أما المكان فيقوم على التتالي بمعنى, وفقاَ للسببية 

  .6المكان هو شكل تجربتنا الخارجية أما الزمان فهو شكل تجربتنا الداخلية

                                                            
 .6ص ,   sy.org-www.saaa: الموقع اإللكتروني ,  )بحث( مشكلة الزمن بين الفلسفة والعلم: أحمد , دعدوش   1
  . 6ص :  المصدر نفسه  2
  . 10ص  مصدر سابق: يمنى طريف , الخولي  3
  . 15,  13ص:  المصدر نفسه 4
القاهرة  –دار الثقافة للطباعة والنشر  ،)الوعي , الزمان , التأمل ( دراسات في الفلسفة اليونانية : أميرة , مطر   5

  .132ص    1980
  .132ص:  المصدر نفسه  6



11 
  

نه إ) هيجل(فيقول عنه , أما الحاضر  ,الحاضر والمستقبل والماضي : وأبعاد الزمان ثالثة   

. كما سيصدر عنه المستقبل , وصادر عنه , يحمل في طياته المستقبل وهو نتيجة للماضي 

  .1م لحظات الزمانولهذا يعد الحاضر أه

ماض لم  ,هو الكائن الصائر السيال المنقضي دائماَ –دون المكان  –هكذا ننتهي إلى أن الزمان 

وهذه الطبيعة , ينفلت من بين فروج األصابع  ,وحاضر ال يكون أبداَ, ومستقبل لم يأت , يعد 

  ثم , لته يتحد بالوجود بل الدافقة الحارقة والمروعة للزمان هي التي جع, االنزالقية المتحركة 

   .2ثم الفناء, بالحضور, العدم 

كما يبشره بانتظار الجديد , وعبثية كل جهوده  ,وزواله ,والزمان هو الذي ينبئ اإلنسان بموته

, مثلما أن الموت سوف يحدث  ,والجديد الذي سوف يطرأ ,الميالد الذي سوف يحدث, الوافد 

  مجده وتفاهة شأنه , نسان ويأسه ي سوف يحمل أمل اإلإن الزمان هو الذ. والطارئ سوف يبلى 

وبالرجوع إلى المصطلح اليوناني لكلمة الزمان يتبين لنا أن كلمة  .3د الفانيوجِإنه الكيان الُم

فيلتهمهم الواحد بعد , كه من أبنائه لْو كرونوس إله يخشى على ُم, تشير إلى الزمان) كرونوس(

  .4ثم هو الذي يقضي عليه , نجب الكائنات وكذلك الزمان هو الذي ي, اآلخر 

  

  :الزمن والعلم التجريبي

كان العلماء التجريبيون يبذلون جهوداَ جبارة , في ذروة الخالف الفلسفي حول طبيعة الزمن 

  وكان ذلك حين بدأ التطور في نظرة العلماء تجاهه مع رفضهم لقوانين , للكشف عن أسراره 

  .5، ونشوء الفيزياء الحديثةليونان الحركة المأخوذة عن ا

                                                            
  .   20ص ,  1973لبنان  –بيروت , دار الثقافة ,  الزمان الوجودي: عبد الرحمن , بدوي   1
  . 27ص  مصدر سابق: يمنى طريف , الخولي  2
  . 28ص:   المصدر السابق 3
  .  28ص: المصدرالسابق 4
  .  7ص ,  مصدر سابق: أحمد , دعدوش  5



12 
  

الزمن الفيزيائي الذي هو الزمن الطبيعي في صورته العلمية التي  قَق الفيزياء الحديثة تخلَّوبتخلُّ

من الزمان والمكان  ناًولما كان عالم الفيزياء مكوَّ. هي أشد صورة يمتلكها العقل دقة وإحكاماَ 

  .1زمان والمادة كان ثمة تواز وتالزم بين الفيزياء وال

وقد ارتهن الزمن الفيزيائي بالخروج عن الفرض البطلمي الذي كان سائداَ في العصور الوسطى 

  "كوبر نيكس "وكان ذلك حين جاء الفلكي البولندي , والقائل بأن األرض هي مركز الكون 

فأحرز بذلك , وأطلق مقولته بأن الشمس هي التي في مركز الكون وليس األرض  1507عام 

  .2األولى في طريق العلم الصاعد الخطوة

نطاق القوانين الفيزيائية من فلك  الذي مدَّ) 1642-  1562( "جاليليو"وكانت الخطوة التالية مع 

  .3ووضع قوانين رياضية دقيقة تحكم الحركة على سطحها , السموات إلى األرض 

و نادى بفكرة , كون حركة في هذا ال انينه الثالثة التي تحكم كلثم جاء إسحق نيوتن ووضع قو

, مطلق : الزمان إلى زمانين  َمَسقََو, ين عن كل شيء المكان المطلق والزمان المطلق المستقلَّ

وهو قائم بذاته مستقل بطبيعته في , أما الزمان المطلق فهو الزمن الحقيقي الرياضي , ونسبي 

وهو مقياس حسي  ,في حين إن الزمان النسبي ظاهر عام , غير نسبة إلى أي شيء خارجي 

خارجي ألية مدة بواسطة الحركة وهو الزمان المستعمل في الحياة العادية على هيئة ساعات 

غير أن أفكار نيوتن حول الزمان المطلق أثارت نقاشاً وسجاالً ال  .4وأيام وشهور وأعوام 

حسية في نطاق الخبرة الوال يقع , اية في التجريد والغموض واإللغازألنه كيان غ, ينتهي

، األمر الذي أدى إلى التوائها وتطور فكرة الزمن النسبي على يد العالم الشهير التجريبية

وتلبي , لتحرز هذه النظرية تقدماً جوهرياً, )النسبية(ي وضع نظريته المعروفة الذ "يناينشتآ"

 وذلك حين جعلت هذه النظرية الزمان بعداَ, العشرينضرورة للتطور العلمي مع مطلع القرن 

                                                            
  .  116, ص  مصدر سابق: يمنى طريف , الخولي  1
   118ص :  المصدر نفسه 2
 120ص :  المصدر نفسه 3
  .  84ص ,   1982ص, القاهرة  –دار الشروق ,  1ط ,  الزمن بين العلم والفلسفة واألدب: ميل إ, توفيق  4



13 
  

المكاني _فحصل متصل الفضاء الزماني ) االرتفاع, العرض , الطول (رابعاَ لألبعاد الثالثة 

  .1الرباعي األبعاد محل األثير) انيالَزَمك(

  

   :قياس الزمن

على أخذ ) الساعات(آالت القياس  متْوقد ُصمِّ, ين  فترات زمنيةعِّإن وسائل قياس الزمن تُ

وهذه اآلالت تقيس بدقة الفترة الزمنية ابتداء من النقطة الزمنية  ,قراءات مباشرة للنقاط الزمنية

  .2 وحتى النقطة الزمنية الحاضرة, الثابتة

فمن ناحية البحث العلمي يرى أن الطريق , ولقد اهتم اينشتاين بأن يضع قاعدة علمية كشفية

    األعداد مرتبطةوهذه , الوحيد لتناول الزمن إنما يكون عن طريق األعداد التي ترتبط بقياسه

   .3 وهو ما يسمى بالقياس اإلجرائي للزمن, ياس بآلة الٍق -  بالضرورة - 

لذلك يجب أن , والحركة تظهر من خالل السرعة, وبما ان الزمن يرتبط بالحركة ارتباطا وثيقا

لجسم ما متحركا في خط مستقيم من ) س(فالسرعة , مع ذكر اتجاهها , نبحث في مقياس السرعة

في  وقياس الزمن الذي يستغرق ,)أب(قياس المسافة ل عليها من َصْحُي) ب(إلى النقطة ) أ(ةالنقط

إذ لو قسمنا  ,والعكس صحيح 4فننتج السرعة , ثم نقسم المسافة على الزمن, قطع طريق المسافة 

  .المسافة على السرعة فسينتج الزمن

  

):البيولوجي(الزمن الحيوي   

, وصوالً إلى نهايته , إلى والدته  قِهلُّخَذي يبدأ مع الكائن منذ لحظة تَيعرفه العلماء بأنه الزمن ال

البدني أي ما يمكن أن نسميه بالزمن النمائي للكائن الحي الذي يتحكم بحاالت نموه وتطوره 

                                                             .5ضمن نسق نمائي زماني محدد

                                                            
  .   133,  131,  126ص ,  مصدر سابق: يمنى طريف  ,الخولي  1
 .  16ص :  مصدر سابق: أحمد ,دعدوش 2
  . 36ص :  المصدر نفسه 3

  . 37ص :  المصدر نفسه 4   
  . 6ص ,  2005حلب , دار عبد المنعم ناشرون ,  الكائن إلى ذاته الزمن رسالة: بهيجة , إدلبي  5



14 
  

, وفق نظام زمني ) البيولوجية(وظائفها الحيوية _ واإلنسان في مقدمتها_ الحية  وتؤدي الكائنات

                         . 1)إيقاعية الزمن(وذلك فيما يسمى بـ , أو وفق دوريات زمنية 

أنواعها تحتوي على جهاز حيوي  فويتفق علماء األحياء اليوم على أن الكائنات الحية باختال

.                      خالله ضبط الكثير من وظائف الجسم قياساً إلى الزمن يتم من, زماني   

ويمكن للمرء اكتشاف أثر هذا الجهاز من خالل اعتياد جسمه على عدد من الظواهر الحيوية 

ويمكن للشخص . أو إفراز الغدد , أو نبض القلب , كحلول النوم في وقت معين , الجسمية 

إذ يسهل على الجميع تبين , الجسم باختالف الوقت على مدار اليوم  العادي اكتشاف مدى تأثر

النشاط الذي يشعر به الجسم في ساعات الصباح األولى والتي تعود بالدرجة األولى إلى إفراز 

وهرمون األدرينالين الذي يفرزه الجهاز , الغدة الكظريةكل من هرمون الكورتيزون الذي تفرزه 

بالتالي و ,لجسم وزيادة سرعة دقات القلب ؤدي إلى ارتفاع حرارة اما يم, العصبي الالإرادي

تهبط و السكر في الدم باالنخفاض  أما في منتصف النهار فيبدأ معدل.  دعم الجهاز المناعي

ثم يعود , نسبة األدرينالين إلى أدنى مستوياتها مما يجعل الجسم في حاجة ملحة للغذاء والراحة 

األمر الذي يجعل المرء في أفضل , على مستوياته في فترة المساء هرمون األدرينالين إلى أ

مع فتور نسبي في القدرات العقلية مما كانت عليه في ساعات الصباح , حاالت نشاطه الجسدي 

                        .2مأ الجسم بالخمول استعداداً للنوويبد, وأخيرا يهبط إفراز الهرمون مرة أخرى , األولى 

ولقد , 3ى وفق نظام زمنيتؤدَّ, ويذكر العلماء أن هناك خمسين وظيفة عضوية في جسم اإلنسان 

 تسود بعض الكائنات, لفت نظر العلماء ظاهرة هامة من ظواهر التكيف مع المؤثرات البيئية 

 .4معينة وبدوريات رتيبة التي تسمح للكائن أن يؤدي وظائفه في أوقات ,هي ظاهرة التوقيت

ووظائف األعضاء لدى الحشرات يحكمها الضبط الزمني  ,واألنشطة ,فالكثير من المظاهر

وخروجها من , وتكوين العذارى , ووضع البيض وفقسه , واللقاءات الجنسية , كعمليات التغذية 

                                                            
  . 11ص ,  مصدر سابق :توفيق ، إميل  1

  .   11، ص  مصدر سابق: دعدوش ، أحمد  2
 .  109ص ,  مصدر سابق :توفيق ، إميل 3
  .  109ص :  المصدرالسابق 4



15 
  

وال يقف  .1النهارسواء بالليل أو ب ,وفي كل هذه النشاطات هناك تحديد لوقت وقوعها, شرانقها 

. وإيقاعات سنوية  ,فهجرة الطيور تقتضي أن تكون هناك إيقاعات يومية, األمر عند الحشرات 

, طيور أوروبا المهاجرة إلى الجنوبوقد أجرى بعض العلماء العديد من التجارب على بعض 

لى هذه ولقد أشار القران الكريم إ.2يور تهتدي بالنجومأن الط: وخرجوا بنتيجة هامة وهي 

ڄ   ڄ  ڄ  ڃ  ڃ  ڃ  ڃ    چ  چ  چ      چ  ڇڇ   ڇ  ڇ  ڍ  ڍ  ڌ  ڌڎ  ڎ  چ : الحقائق في قوله سبحانه 

  )38:األنعام(                                                       چڈ   ڈ  ژ  ژ   

, في فصول معينةفالمالحظ أن األوراق أو األزهار تتكون فقط , وكذلك الحال بالنسبة للنباتات 

هذه الظواهر تجيء استجابة . ها في أوقات معينة من النهار أكمامها أو تغلق حِتِّفَكما أن األزهار تُ

ولذلك تسمى بالدورة , الكثير منها لها أساس داخلي التكوين  ولكن, لتغيرات الحادثة في البيئة ل

مني لألنشطة الفسيولوجية والسلوكية نا بما يعرف بالتنظيم الزمدُّتذبذبات تَ توتضمن, الداخلية 

  . 3الكائنات الحية  ملمعظ

  ):السيكولوجي(الزمن النفسي 

وعالقة هذا الكائن مع الكائنات , عرفه بعض العلماء بأنه إحساس الكائن المتغير تجاه األشياء 

, به  وبالتالي فإن لكل إنسان زمنه السيكولوجي الخاص, تبعاً للحاالت التي يمر بها , األخرى 

  ويدور خارج الذات , فاإلنسان يدور حول نفسه بالزمن الداخلي , وهو ما نسميه بالزمن الداخلي 

  .4فيما يسمى بالدورات العمرية, ضمن سلسلة ميقاتية 

  , فقد استخدمه الباحثون للداللة على ذلك اإلحساس الذاتي , وبعيداَ عن تشعب التعريفات 

  . 5مع تقدير قدره انطالقاً من هذا اإلحساس, مروره أو بعدم , والشعور بمرور الزمن 

ويمر بسرعة هائلة في , وقد أثبتت أحدث الدراسات الزمنية أن الوقت ال يمر عندما نكون قلقين 

  . 6وهذا المعنى يعرفه الناس بالمراس واإلحساس , ساعات الفرح والسرور والنعيم 

                                                            
  .  118ص :  المصدر نفسه 1
 .  119ص :  المصدر نفسه 2
 . 110ص:  مصدر سابق: إميل توفيق ، 3
  . 6ص :  مصدر سابق, بهيجة ,إدلبي  4
   281ص ,  2000بيروت , إلسالمي دار  الغرب ا, 1ط, مفهوم الزمن في القرآن الكريم: محمد بن موسى , باباعمي  5
  .  284ص :  المصدر نفسه 6



16 
  

  )الكامل(                                :ولقد عبر الشاعر العربي عن هذه الحقيقة بقوله 

  دونها األعماُر ُرشَنْطوى وتُتُ                  مناهٌل لألنامِ إن الليالــَي

                           1هن مع السرور قصاُروالُوِط                 فقصارهن مع الهموم طويلةٌ

تدخل  –كما سيتضح في الفصل الثاني من هذه الدراسة  –م آيات عديدة وفي القرآن الكري

قوله   –على سبيل المثال  –منها , وشعوراً وإحساساً به , النفس اإلنسانية تقديرا للزمن فيها

ڱ  ں        ں  ڻ  ڻ  ٹ  ٹ  ۀ  ۀ   ہ  ہ  ہ  ہ      ھ  ه     ڱگ  گ  گ  ڳ  ڳ  ڳ  ڳ  ڱ  ڱچ :سبحانه

                                                                           چۓ   ڭ  ڭ           ڭ  ڭ  ۇ    ے  ۓ  ےھ  ھ

  )  ٥٦ , ٥٥: الروم(                                                                                   

   :الزمن عند العرب القدماء

بأن  نٌّاة العربية من االهتمام بمقولة الزمن، ففي العصر الجاهلي كان لدى العرب ظَال تخلو الحي

وقد أظهر القرآن الكريم نظرة عرب .  2للزمان قوة قاهرة تهيمن على الحياة، وتهلك الناس

ڃ  ڃ  چ    ڃڤ  ڤ  ڤ   ڦ      ڦ  ڦ   ڦ  ڄ  ڄ  ڄ      ڄ  ڃچ  الجاهلية إلى الزمان في قوله تعالى

: الجاثية (                                                              چڇ     ڇ  ڇ   ڇ  ڍ    چچ چ  

وهو الذي جعل لقمان بن عاد يطمح ـ شأنه شأن جلجامش  فالدهر هو الذي يأتي بالموت، )٢٤

م القبائل يلة عاد أقدد من قبثَْرـ في الخلود،حيث تحدثنا كتب التاريخ واألدب أنه خرج مع َم

قد أعطيتكما مناكما، فاختارا : ن، فدعوا اهللا تعالى ألنفسهما، فقيل لهماْيخال مكة منفرَدالعربية فد

عطي ذلك، وقال قاً، فُأْدِصداً َوْراللهم أعطني َب دثَْرَملنفسيكما غير أنه ال سبيل إلى الخلود ، فقال 

هن في جبل وعر، ال يمسُّ رٍفُْع رٍفْات ُصاختر لنفسك سبع بقر: راً، فقيل لهْمُع بِّيا َر: لقمان

ر، وإن طْهن ندى وال قَر، ال يمسُّخْعات في َصعر، وإن شئت بقاء سبع نويات من تمر، مستوَدذُ

ر، فكان يأخذ الفرخ منها نُس، فاختار اَألٌرْسأعقبه من بعده نَ ٌرْسشئت بقاء سبعة أنسر، كلما هلك نَ

                                                            
  221ص ,م 1998,القاهرة , ر المنار دا. 1ط , صالح عويضة : تحقيق ,  مكاشفة القلوب ،أبو حامد, الغزالي   1
 هــ ، الموقـع  14/7/1429عمان / جامعة السلطان قابوس) محاضرة(،أهمية الزمان في الفلسفة واألدب:البوعلي،آسية 2

     www.nizwa.comاإلليكتروني 

  



17 
  

يره، فكان كل نسر يعيش ثمانين سنة، حتى انتهى إلى يخرج من بيضته، فإذا مات أخذ غ حين

  . 1، فلما مات لُبد مات معه لقمان"لُبد" السابع، فكان آخرها 

من الصفات ما ) الدهر(فإذا ما انتقلنا إلى العرب قبل اإلسالم وبعده رأينا أنهم خلعوا على الزمن 

لفاتهم، ومعجماتهم امتألت بلغة لم يقع لغيرهم من األمم، فأخبارهم، وأشعارهم، وأمثالهم، ومؤ

اآلنفة " لُبد"فهذا الشاعر النابغة الذبياني قد استلهم قصة نسر لقمان  .2موحية مثيرة عن الزمان

  )البسيط (        :عرض لخراب ديار محبوبتهوهو ي ,الذكر، فجعلها مثاالً لتأثير الزمن

  الذي أخنى على لبد نى عليهاأخ          ا لوِمأمست خالًء وأمسى أهلها احتُ

                                                                              3 فسد عليها الدهر: نى عليها أخ

  وهذا الشاعر المخضرم أبو صخر الهذلي الذي أحس بوطأة الزمن، يعزو للزمن سبب التفريق 

    )الطويل(                                                        :بينه ومحبوبته فيقول

  4فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر                 ر بيني وبينهاعجبت لسعي الده

الذي عبر زهير بن أبي سلمى  مما قد يأتي به الزمن مستقبال، وقد ةفأوجس العربي خيولذا فقد 

  )الطويل(                                              :عركه الزمن عن ذلك بقوله

  5ولكنني عن علم ما في غد عم                  ُهلَْبقَوأعلم ما في اليوم واألمس 

  

              )الطويل(                                                   :ويقول في موضع آخر من معلقته

  6عمر فيهرممن تخطيء يتمته             عشواء من تصب رأيت المنايا خبط

                                                            
دار الكتـب   ،1ة وآخـرين، ط يح، تحقيق مفيد قماية األرب في فنون األدبنه: النويري، شهاب الدين أحمد عبد الوهاب 1

  .  56،ص 13م، الجزء2002العلمية، بيروت ـ لبنان ، 
دمشق  –اتحاد الكتاب العرب , ) فصلية(مجلة التراث العربي , )دراسة(فكرة الزمن في الدراسات العربية : جمعة،حسين 2

  . 1ص,  87,  86العددان 
, لبنان_ بيروت , النشر والتوزيع دار المعرفة للطباعة و,  2ط , اس حمدو طّم: تحقيق وشرح :  غة الذبيانيديوان الناب 3

  33ص ,  2005
  40ص, 4ج ,)ت.د(، تحقيق عبد الستار فراج، ، مكتبة دار العروبة، القاهرةشرح أشعار الهذليين: 3السكري، أبو سعيد 4
  لبنان_ بيروت , المكتبة العصرية , محمد الفاضلي : تحقيق ,  لقات السبعشرح المع: الزوزني، عبد اهللا بن أحمد  5

  .123ص ,2004     
  124ص:المصدر نفسه 6



18 
  

  

لكن هذا الخطأ لن يدوم، وهذا الهرم ما هو إال نذير بالموت القادم الذي يأتي به الزمن والذي 

رسم له طرفة بن العبد صورة مشحونة بالسخرية الممزوجة باإلشفاق على اإلنسان الذي ال يملك 

  )الطويل(                                                   :حوالً، وال قوة إزاءه فيقول

  رخى، وثنياه باليِدالُم لَِولكالطِّ                ما أخطأ الفتى إن الموتَ َكعمُرلَ

  1ومن يك في حبل المنية ينقد                متى ما يشـــأ يوما يقده لحتفه

  

  :بوصفه قوة تدمير أيما تعبير بهذا البيت وقد عبرت صفية الباهلية عن الزمن،

   )البسيط(                                                                            

  2بقي الزمان على شيء وال يذرُي            الزمان وما ُبْيأخنى على واحدي َر

  

ولعل للبيئة . هكذا إذن، لم يكن أمام العربي قديماً إال االستسالم للزمن والقضاء والقدر  

ها دوراً في ذلك، فاألشجار نادرة، ومصادر الحياة كذلك، والجبال جرداء الصحراوية التي نشأ في

األمر الذي جعله يجنح إلى البساطة في العيش،دون أن يفكر في خوارق الطبيعة، أو ما وراء 

  . 3الطبيعة

ولم يقتصر هذا اإلحساس تجاه الزمن على الفترة التي عاشها العرب قبل اإلسالم، بل ظل 

مجيء اإلسالم، فالشاعر األموي جرير بن عطية حين رثى زوجته، أفاق على  مالزماً لهم بعد

  :في تفريق األحبة مهما طال األمد فيقول الزمانِ دَنْيلتي ال مفر منها، والتي تعبر عن َدالحقيقة ا

  )الكامل(                                                                    

  4عليهم ونهاُر رُّكَُي ليٌل             أن يتفرقوا َءالقرنا ثُبِلْال ُي

                                                            
  . 90ص :المصدر السابق 1
    م، 2001ـ رام اهللا ـ فلسطين  منشورات وزارة الثقافة الفلسطينية، 3،طمقاالت في الشعر الجاهلي، اليوسف، يوسف  2

  . 276ص       
  .www.ofouq.com، الموقع اإللكتروني مجلة أفق الثقافية ،)مقالة(،األسطورة في العصر الجاهلي: نا، ندى الدا 3
  . 237م ،ص1983، الشركة العالمية للكتاب،بيروت ـ لبنان 2،طشرح ديوان جرير: الحاوي، ايليا 4



19 
  

وكأن الدهر هو الذي " بنات الدهر"وليس هذا فحسب بل إن العرب أطلقوا على المصائب نعت

  لم يغفل أن ينعت الحمى التي أقضت " وصف الحمى"يأتي بها، فالمتنبي في قصيدته المشهورة 

  )الوافر(                                  :خاطبها قائالًمضجعه بهذا النعت ف

  1من الزحام؟ أنِت فكيف وصلِت                       بنٍت لُّعندي كُ رِْهت الدَّأبنَ

زحام المصائب العظام المتكالبة   إنه يعجب لهذه المصيبة، كيف استطاعت أن تتسلل من وسط

   .عليه، والتي رماه الدهر بها، لتصل إلى جسمه وتبيت في عظامه

نفسها عند الشعراء األندلسيين، ) الزمن(فإذا ما انتقلنا إلى الشعر األندلسي، وجدنا صورة الدهر

فالزمن متقلب ، وعلى اإلنسان أال يغتر به، أو يطمئن إليه، ومصير الكل إلى زوال، هذا ما عبر 

وطها في يد عنه أبو البقاء الرندي في قصيدته النونية المشهورة التي رثى فيها اشبيلية عند سق

  )البسيط(                                                         :الفرنج، حيث يقول

  فال يغر بطيب العيش إنسان                 انـــنقص لكل شيء إذا ما تم

  من سره زمن ساءته أزمـان               ا دولاهدتهـــهي األمور كما ش         

  وال يدوم على حـال لها شان                    دــأح قي علىوهذه الدار ال تب  

      2وللـزمـان مسرات وأحـزان               فجـائع الدهر أنـواع منـوعـة

                                                                

تنتقل القبيلة حيث الكأل والماء في تلك  وألن المجتمع العربي كان في األصل مجتمعاً رعوياً،

العرب من جانب آخر بالظواهر   الصحراء المترامية األطراف، ذات السماء الصافية، فقد اهتم

الكونية، فرصدوا حركات الكواكب والنجوم، وما ينتج عنها من ظواهر طبيعية على أرضهم، 

لصيف ألن فيه مبادئ األقوات،وأوائل فجعلوا السنة نصفين، شتاًء وصيفاً، وقدموا الشتاء على ا

وفيه تستقبل األمور، ويفتح ألنواع الخلق التدبير، ) الربيع(النماء، ثم يدخل عليه أول الصيف 

    3.ويحيي األرض بعد موتها ، وينتشر النبات,  السحاُب ُحلِقتْ، ُووتزدوج األسباُب

                                                            
  .277ص,  3ج,م 1979، دار الكتاب العربي،بيروت ـ لبنان المتنبي شرح ديوان: البرقوقي، عبد الرحمن  1
م، 2007، دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر، اإلسكندرية، 1ط ،الشعر األندلسي في عصر الموحدين: عيسى، فوزي 2

  .188ص
  281ص , 1ج ,هـ  1332,الهند ,حيدر أباد , دار المعارف ,  1ط ,  األزمنة واألمكنة: المرزوقي، أبو علي  3



20 
  

ي طبعه أم في ما اعتاده الناس فيه سواًء ف, ا كل فصل بما يكون فيه من عالقة ظاهرة ْووسمَّ  

, وتوقفهم عن الرحلة طلباً للماء والكأل , ففصل الربيع مسمى بارتباع الناس فيه , من نشاط 

إذا عدل "  صاف السهم " والصيف مسمى بزوال البرد وميل طبع الزمان إلى الدفء من قولهم 

، ألنها فةٌْروهي ِخ, الرُّطَْب وهي , ة فْروالخريف مسمى بالخُ. عن الرمية وأخطأها ) مال(

  رد وسموا الشتاء ألنه موسم الب, خل أي ألنه موسم الخرف وجني الن, ) أي تقطف(  فَُرتَخْتُ

  . 1إلى داللة تقع على معنى الشرب وعالقته بالماء) ش ت و(حيث ينصرف األصل , والمطر 

, ة أطواره التي يمر بها كما عرف العرب أحوال الشمس والقمر،فقد مكنتهم مالحظته من معرف

فاإلنسان يولد , بل لقد وجدوا تشابهاً بينه وبين اإلنسان في ذلك , من حين يهل إلى أن يستسر 

  .2وال يزال يتردى حاله عقب ذلك إلى أن يقضي, ثم يشب فكأنه بدر , صغيراَ كالهالل 

  

  )الطويل(                    :السعدي فقال  راق وجه الشبه هذا شاعرهم حّساَن وقد
  ومهما يكن ريب المنون فإنني                    أرى قمر الليل المعذِّب كالفتى               

  ُيهِـلُّ صغيراً ثم يعظـم نوُره                   وصورته حتى إذا ماهو استوى           

  َيستِسرَّ فما ُيرى حتى اعه                    وَيْمَصُحتقـارب يخبو ضوؤه وشع          

  3ره في إثره بعدما مضىاوتكر       ثم انتقاصه             , كذلك زيد المرء           

وذكروا الكواكب، والمنازل، والبروج وصفاتها، والبوارح واألمطار مقسمة على الفصول 

ل وطوائفه، والبروج، كما ذكروا أسماء األيام والشهور، وأسماء الدهر وأقطاعه، وأقطاع اللي

  وأقطاع النهار وطوائفه، ووصفوا برد األزمنة وأيامها ولياليها، وحر األزمنة وأيامها ولياليها، 

  4واألنواء وأوقاتها، واشتهر عنهم االهتداء بالنجوم

  )17: النحل(                 چٺ  ٺ  ٺ   ٿ    ٺڀچ  وقد ذكر اهللا تعالى ذلك في قوله

                                                            
 , والنشر والتوزيع الدار الوطنية للترجمة والطباعة ,  التكون التاريخي الصطالحات البيئة الطبيعية والفلك :يحيى, جبر  1

  . 20ص ,  1996فلسطين ،  –نابلس 
  . 11ص :  المصدر نفسه 2
  . 112,  111ص ,  1967بيروت ، ,   النوادر: أبو زيد , األنصاري   3
  331, 321,,297,310 ,276288, 268,276, 214, 184,  178ص ,  1ج:  المصدر السابق :المرزوقي 4



21 
  

  : الزمن عند النحويين 

وهو المسمى .  1ظرف األفعال، ألن شيئاً من أفعالنا ال يقع إال في مكان وإال في زمانهو 

أو " صمت يوماً"كـ , ما ذكر فضلة ألجل أمر وقع فيه من زمان أو مكان : وهو , "المفعول فيه"

  .  2"جلست أمامك"و " يوم الخميس"

  :أسماء الزمان

  :ويقسم إلى,  ظرف الزمان: أوالً

  ".ويوم, د، وحين، ووقتَمد، وَأَبَأ: "ومنه ألفاظ . 3"وساعةً,  لحظةً تُْرِس:"نحو,  مبهم - أ

، "ماً طويالًيو تُْرِس: "أو بوصف، نحو" الجمعِة يوَم تُْرِس: "إما بإضافة نحو : مختص - ب

  .4"يومين تُْرِس: "أو بعدد، نحو

                         ) 17:غافر(                         چپ  پ  ڀ          چ:كما قد يكون معرفاً كقوله تعالى 

  ٍفمتصرِّ ، وغيرِرٍفمتصِّ: الزمان من حيث موقعه في الجملة إلى وينقسم ظرف 

هو الذي ال يالزم النصب على الظرفية، وإنما يتركها إلى حاالت اإلعراب األخرى : فالمتصرف

التي ال يكون فيها ظرفاً، كأن يقع مبتدأ، أو خبراً أو فاعالً، أو مفعوالً به، أو مجروراً بالحرف، 

   :في العبارات التالية "يوم"ومثاله كلمة 

  .5يوُمكم مبارك، إن يوَمكم مبارك، جاء اليوُم المبارُك، في يومِ العيِد يتزاوُر األهُل

  :وهو نوعان ,وغير المتصرف

 ."ال َأفَْعلُُه َعْوُض "و"ٌّما فََعلْتُُه قط: "تقول . )وَعْوُض ٌّقط(ما ال يفارق الظرفية أصال كـ : األول

  . 6ولدى, وأنّى , وأّياَن , وإذْ , وإذا وَبْينَما  ,نَا َبْي: ومن ألفاظه 

                                                            
  139ص ,  المصدر نفسه :المرزوقي 1
     230م ص  1988دمشق  - مكتية الحمراء,  شرح شذور الذهب في معرفة كالم العرب: ابن هشام , األنصاري   2

  ).ط.د(
  .529ص,  م 1995، المكتبة العصرية، صيدا، لبنان، 1، جابن مالك شرح ابن عقيل على ألفية: بن عقيل، عبد اهللا 3
  . 529ص  : المصدر نفسه 4
  .259، ص2، ج) ت.د(، دار المعارف بمصر  3، طالنحو الوافي: حسن، عباس.  5
  ).ط.د( 200ص , م 2004, القاهرة, دار الطالئع, 2ج , أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك: ابن هشام , األنصاري   6



22 
  

, وِعنَْد , ولَُدن , وَبْعد , قَْبل : نحو , عليه  ِّال يخرج عن الظرفية إال بدخول الجار: الثاني 

إذ لم يخرجن عن الظرفية إال إلى حالة , تدخل عليهن " ِمْن"مع أن , فيحكم عليهن بعدم التصرف 

     . 1الجار والمجرور َأخَوانألن الظرف و, شبيهة بها 

  ما ينوب عن الظرف: ثانياً

  :ينوب عن الظرف 

المصدر المتضمن معنى الظرف، وال يقاس عليه في ظرف المكان لقلته، ولكنه يكثر في ظرف  

كان ذلك خُفوقَ النّجمِ، وطُلوَع الشّمسِ، واألصل وقتَ : الزمان، وشرطه إفهام تعيين وقت نحو

  .2وقتَ طلوعِ الشّمسِ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامهخُفوِق النّجمِ، و

  جلستُ طويالً من الدهرِ، : ومما ينوب عن الظرف أيضاً صفته، وعدده، وكُلَّيتُُه أو جزئيته، نحو

  3.وِسْرتُ ِعشْرَين يوماً، وَمشيتُ جميَع الَيومِ، أو كُلَّ الَيومِ، أو ِنْصفَ الَيومِ، أو بعَض اليومِ

  :اسم الزمان المشتق: ثالثاً

بفتح العين –" وَمفِْعل"و " َمفَْعل"وهو ما يشتق للداللة على زمن وقوع الفعل، ويأتي على صيغتي 

أي مشتركة (القياسيتين بشرط أن تكون الصيغة القياسية المشتقة جارية على عاملها  - وكسرها

  .ُعْدتُ َمطْلََع القََمرِذََهْبتُ َمشْرِقَ الشَّْمسِ و: نحو 4معه في مثل حروفه األصلية

  

:الزمن في القرآن الكريم  

إذ يبدو المنهج ,  شأن أعمال الفالسفة والعلماء, ن لم يتعرض القرآن الكريم لموضوع الزم

  :  القرآني حياله عاما يدعو إلى التأمل والبحث ، يقول سبحانه 

)  20: العنكبوت (                           چۆ        هٹ  ۀ  ۀ  ہ       ہ  ہ  ہ    ھچ    

أي ورود لكلمتي الزمن أو الزمان في القرآن الكريم  _ على سبيل المثال _ فلن نجد , وعليه   

                                                            
  200ص:  المصدر نفسه  1
 طه عبد الرؤوف    : تحقيق ,  حاشية الصبان على شرح األشموني على ألفية ابن مالك: علي بن محمد , األشموني   2

     .  196ص ,  2ج, )  ت.د(القاهرة , المكتبة التوفيقية , سعد     

 197,  196ص :   نفسه رالمصد.  3
  . 3ص,  مصدر سابق: دعدوش أحمد  4



23 
  

تضم أوالها , ة رئيس ية للزمن تتلخص في تقسيمه إلى ثالث فتراتوإذا كانت الصورة النصران

انية وإلى حين فداء نبي اهللا وتمتد الث, الفترة الممتدة من بين خلق ادم إلى هبوطه على األرض 

فإن القرآن الكريم يقسم الزمن , وتنطلق الثالثة من حينه حتى نهاية التاريخ , عيسى عليه السالم 

كما يقسمه من ناحية , وعالم اآلخرة الباقي , عالم الدنيا الفاني : من ناحية تسلسله إلى عالمين 

الزمن الذي : والثاني , ي عن تصوره غيبي يعجز العقل البشر: األول , أخرى إلى زمنين 

  .1ويقيسون عليه تقلباتهم في هذه الحياة, يشعر به عامة الناس في حياتهم اليومية 

, ليس له بداية في الزمان) أزلي ( أن الكون قديم _ وعلماء الطبيعة منهم _ كان الناس يعتقدون 

وابن , سفة المسلمين كابن رشد ومن شايعهم من فال, وهذا في األصل اعتقاد فالسفة اليونان 

في العقد الثاني من القرن " إدوين هابل"وظل هذا االعتقاد قائما حتى اكتشف . سينا والفارابي

د ترسخ هذا االكتشاف بعد ذلك بما وق,  بعضاًالعشرين توسع الكون وتباعد أجزائه عن بعضها 

ى شكل نقطة مادية غاية في التي تقول إن الكون كان عل). االنفجار العظيم ( سمي نظرية 

وعندها بدأت أجرام الكون بالتشكل , ثم انفجر , لها درجة حرارة وكثافة عاليتين , الصغر 

 ن لم يبدأ إال بعد هذا االنفجار وبالربط بين الزمن والحركة نخلص إلى القول بأن الزم. والحركة 

ار القرآن الكريم في قوله وإلى ذلك أش.  2وخروج الكون عن حالة السكون إلى حالة الحركة

ۀ    ۀں   ں  ڻ  ڻ       ٹ  ٹ  ڱگ  گ    گ  ڳ               ڳ  ڳ  ڳ  ڱ  ڱ  ڱچ : سبحانه وتعالى 

 )   30: األنبياء (                                                  چہ  ہ  

 

قد خلق السموات واألرض  ى أن اهللاعل_ بما فيها القرآن الكريم_ وقد أجمعت الكتب السماوية 

وقد فصل القرآن الكريم عملية الخلق هذه في قوله سبحانه, وما بينهما في ستة أيام   

ھ  ھ  ے  ے   ۓ  ۓ  ڭ  ڭ  ڭ  ڭ  ۇ  ۇ  ۆ  ۆ  ۈ       ۈ  ٷ   هڻ  ڻ  ٹ  ٹ  ۀ   ۀ  ہ  ہ  ہ  ہ  ھ  چ 

ٱ  ٻ  ٻ  ٻ    �  �  �  �        �   �  �  �  �  �ۋ  ۋ  ۅ  ۅ  ۉ  ۉ       ې  ې  ې      ې   

                                                            
اإلمارات العربية ,  مجلة آفاق الثقافة والتراث,  )بحث( توسع الكون بين الغزالي وابن رشد: محمد باسل , الطائي  1

  .150ص , م   ,46,2004ع , المتحدة 
   www.mansourabbadi.jeeran.com:الموقع اإللكتروني ,  )مقالة(خلق األرض في يومين : منصور , العبادي  2



24 
  

                  چٿ  ٿ      ٿ       ٿ   ٹ    ٺڀ  ڀ  ٺ  ٺ  ٺ   ڀٻ  پ  پ  پ      پ  ڀ 

)12- 9: فصلت (  

  :أهمية الزمن في القرآن الكريم

الزمن من األمور التي شغلت تفكير اإلنسان منذ القدم، وحاول تفسيره، ألنه شيء غير مادي، 

ملموس، ولكن اإلنسان يشعر به، ويستخدمه في تقدير أموره وفي تقييمها، وفي قياس حركة وال 

  .حياته وما يتصل بها

وفي القرآن الكريم تبدو األهمية البالغة للزمن واضحة في العديد من اآليات القرآنية، فقد أقسم 

  )2،1:العصر(       چٱ  ٻ  ٻ  ٻ  ٻ  پ  پ  چ  :اهللا سبحانه وتعالى بالزمن في قوله

لما فيه من العبر وما يكون فيه من األحوال المتناقضة التي "والقسم به .  1والعصر اسٌم للدهر

  .2"تدل على أن لهذا الكون، ولهذا الدهر إلهاً هو المتصرف القادر فيه

 كما أقسم اهللا سبحانه وتعالى بمكونات الزمن وأجزائه، إشعاراً منه بقيمته وتنبيهاً إلى أهميته،

  :والصبح، والشفق، والضحى، فمن ذلكفأقسم بالليل، والنهار، والفجر، 

: الليل(        چڳ  ڳ     ڳ  ڳ  ڱ  ڱ     ڱ  ڱ  ں  ں  ڻ       ڻ   ٹ   ٹ    ۀ  ۀ    ہ  چ  :قوله

1,4(  

                    چڄ  ڄ  ڄ  ڄ  ڃ  ڃ  ڃ  ڃ  چ  چ    چ   چ   چ : وقوله

  )3_  1: حىالض(

: لتكويرا(                             چک  گ     گ    گ  گ  ڳ  ڳ  ڳ   چ      :وقوله

17_18                        (  

  )     4_1:الشمس(  چپ  پ  پ     ڀ  ڀ   ڀ  ڀ      ٺ  ٺ  ٱ  ٻ  ٻ  ٻ  ٻ  پ    چ  :وقوله

األمر  3يالحظ أن كل ما أقسم اهللا عليه بالزمن أو بمكوناته كان هاماً في أعلى درجات األهمية

أنها وردت في مستهل السور التي باعتبار  ,الذي يدعو إلى النظر في هذه اآليات نظرة واعية

كما تتضح أهمية الزمن في القرآن الكريم من  ,الحقائق التي يريدهايقرر فيها اهللا سبحانه وتعالى 
                                                            

  .77، ص 1968القاهرة  - ، مطبعة االستقالل الكبرى 30، ج10، طالتفسير الواضح: حجازي، محمد محمود 1
     20، ص  ) ت.د(وعات اإلسالمية ، مكتبة المطب10، طقيمة الزمن عند العلماء: أبو غدة، عبد الفتاح 2
  .20ص: المصدر السابق 3



25 
  

خلق السموات واألرض (حيث كونه مقياساً لتوضيح المدة التي تمت فيها عملية الخلق األولى 

ڦ   ڦ   ڄ  ڄ  ڄ  ڄ  ڃ  ڃ  ڃ  چ  :حيث أشارت آيات عديدة إلى ذلك، منها قوله تعالى) وما بينهما

                  چڈ   ڈ  ژ    ڎڇ  ڇ  ڍ  ڍ  ڌ  ڌ   ڎڇ    ڇڃ   چ   چ  چ  چ

)                4: السجدة(                                                                                               

ذكر هذه الحقيقة الكونية، بل جاء بحقائق إضافية عن تفصيل هذه األيام ولم يكتف القرآن الكريم ب

                                    .1كما ذكرنا سابقاً عند الحديث عن بدء خلق الكون، والحال التي سيؤول إليه

إشارات واضحة تبين قدرة اهللا تعالى وفضله في تسيير  ومن جانب آخر هناك آيات كريمة فيها

عجلة الزمن على النحو الذي تتعدد فيه أجزاؤه تبعاً لحركة الكواكب حول الشمس، مما يدعو إلى 

التأمل والتدبر في حكمته، ففي تبادل الليل والنهار استقامة للحياة على األرض وعوٌن لإلنسان 

اث المتتالية، فبدون هذا التبادل بين الليل المظلم والنهار على تحديد الزمن، والتأريخ لألحد

   .2المشرق تتوقف الحياة على األرض، ويتالشى إحساس اإلنسان بمرور الزمن

      چڈ  ژ      ژ  ڑ  ڑ  ک  ک  ک  ک     گ  گ  گ  ٹ ٹ چ 

 190: آل عمران(                                                                            

   (  

                چی  ی  ي  ي     �  �  �  �   �  �  �  �  �  �  �چ :وقال تعالى

                                                                                                                         

                                                                                                                         

                                                                                                                         

                                                                                                                         

                                                                                                                         

   )6: يونس (   

  ) 44: النور(                   چپ   پ  پ  پ  ڀ  ڀ    ڀ     ٻٱ  ٻ  ٻ   ٻچ : وقال تعالى 
                                                            

  www.mansourabbadi.jeeran.comالموقع اإللكتروني  ,)مقالة( خلق األرض في يومين :منصور العبادي، 1
  ،5العدد ) ية ثقافية فصليةعلم( مجلة حراء, )مقالة(الليل والنهار في القرآن الكريم: النجار، زغلول 2

  .م، القاهرة2006أولكانون  



26 
  

                                چۀ  ہ  ہ  ہ  ہ  ھ  ه  ھ     ھ  ے    ے  ۓ  ٹ   ۀ        چ :وقال تعالى

  )62:الفرقان(                                                                            

ٿ  ٿ  ٿ   ٹ    ٿٱ  ٻ  ٻ    ٻ  ٻ  پ  پ   پ  پ      ڀ     ڀ      ڀ  ڀ  ٺ   ٺ  ٺ  ٺچ : وقال تعالى 

                  چچ  چ  چ    ڃٹ  ٹ   ٹ  ڤ  ڤ  ڤ       ڤ  ڦ   ڦ   ڦ  ڦ  ڄ  ڄ    ڄ  ڄ  ڃ  ڃ   ڃ

     ) 72,71: القصص(

ڇ  ڇ  ڍ  ڍ    ڇڦ  ڦ   ڄ  ڄ     ڄ   ڄ      ڃ  ڃ  ڃ  ڃ     چ      چ      چ    چ  ڇچ  : وقال تعالى 

  چڎ   ڎ  ڈ  ڈ  ژ  ژ  ڑ   ڑ  ک    ڌڌ

                                                                                                                                             

                             )13: فاطر (

ومن جانب ثالث ارتبط معظم العبادات والمعامالت واألحكام في التشريع اإلسالمي بمواعيد 

زمنية محددة وثابتة، بحيث ال يتحقق أداؤها إال عن طريق االلتزام بأوقاتها في اليوم، أو في 

  .1الشهر، أو في السنة

                چڃ   ڃ  ڃ    چ        چ  چ    ڃڦ  ڦ  ڦ  ڦ  ڄ  ڄ  ڄ  ڄ  ڤ ٹ ٹ چ 

  )  78: اإلسراء (                                                                                         

ه  ھ  ھ  ے      ے  ۓ      ھہ ۀ  ہ  ہ  ہ    ۀڳ   ڳ  ڱ  ڱ  ڱ  ڱ  ں  ں   ڻ  ڻ  ٹ  ٹچ  :وقال تعالى

                  چ  �ۇ  ۇ  ۆ  ۆ   ۈ  ۈ  ٷ   ۋ  ۋ  ۅ  ۅ  ۉ  ۉ  ې   ې  ې  ې    ڭۓ  ڭ   ڭ  ڭ

                   )185: البقرة(                                                                                           

  ۅۇ  ۆ  ۆ  ۈ     ۈ  ٷ  ۋ  ۋ  ۇہ  ہ  ھ    ه    ھ  ھ  ے  ے  ۓ  ۓ   ڭ  ڭ  ڭ  ڭچ  : وقال تعالى 

                                                                                      چۅ   ۉ  ۉ  ې  ې   

  )  5: التوبة(                                                                            

                  چٹ  ڤ  ڤ  ڤ  ڤ  ڦ  ڦ    ٹٺ  ٿ  ٿ  ٿ  ٿ    ٹ  ٹچ : وقال تعالى

  )226: البقرة(                                                                                           

                                                            
هـ، 19/5/1427أسبوعية تصدر في هولندا ( صحيفة األضواء ،)مقالة( قيمة الزمن في القرآن الكريم: الشامي، حسين 1

   www.aladwaa.net الموقع اإللكتروني 



27 
  

  �   ��  �  �  �  �  �  ��ۈ  ۈ    ٷ  ۋ  ۋ  ۅ  ۅ  ۉ  ۉ  ې  ې   ې  ې   چ   : وقال تعالى 

  )  4: الطالق(              چ  �                 �  �  �  �  �  �    �

وفي الجانب الحياتي اليومي لإلنسان هناك آيات كريمة ربطت بين أجزاء الزمن وتصريف 

  .2على اإلنسان احترام تقسيم الوقت ُمتَِّحشؤون الحياة اليومية، مما ُي

                    ڇڤ  ڤ  ڦ  ڦ  ڦ  ڦ    ڄ  ڄ   ڄڄ  ڃ  ڃ  ڃ   ڃ  چ  چ      چ  چ   ڇ  ڇ   ڇ  ٹ ٹ چ 

   )61: غافر(

                               )11 ، 10: النبأ(                   چڄ  ڄ  ڄ    ڃ  ڃ  ڃ      ڃ  چ  چ : وقال تعالى 

                چے  ے  ۓ  ۓ   ڭ  ڭ  ڭ  ڭۇ  ۇ  ۆ  ۆ  ۈ   ۈ   ٷ  ۋ  چ  : وقال تعالى 

   )23: الروم(

ڳ  ڳڳ  ڳ  ڱ     ڌ  ڌ  ڎ  ڎڈ  ڈ     ژ  ژ  ڑ   ڑ   ک  ک  ک  ک  گ  گ   گ  گچ :  وقال تعالى 

                                                                          )  12: اإلسراء(            چڱ  ڱ  ڱ  

ا ربط القرآن الكريم في مواضع عديدة بين الزمن ومصير اإلنسان في اآلخرة في ضوء ما كم  

 أن الناس يوم الحساب يدركون أن حياتهم التي عاشوها"قام به خالل الحياة الدنيا، حيث يوضح 

في الدنيا كانت سريعة خاطفة، وأن العمر الطويل الذي قضوه على األرض لم يكن سوى فترة 

  .1" ةقصيرة ضئيل

أمام هذه الحقيقة الصارخة بشأن حركة الزمن يقف اإلنسان فزعاً، ويتحرك في كوامن نفسه 

  .شعور بالقلق على مصيره

ٹ  ڤ  ڤ       ڤ  ڤ  ڦ       ڦ  ڦ  ڦ  ڄ  ڄڄ  ڄ  ڃ  ڃ  ڃ        ڃ  چ   چ  چ         چ  ڇ  ٹ ٹ چ 

)                                  45: يونس(                                                                چ

                                        )52: اإلسراء( چڃ  ڃ  ڃ  ڃ     چ  چ    چ  چ  ڇ  ڇ  چ  : وقال تعالى 

                                                            
  www.aladwaa.net: المصدر السابق 2
 .المصدر نفسه  1



28 
  

گ   گ     گ  گ  ڳ  ڳ  ڳ  ڳ  ڱ  ڱ  ڱ  ڱ  ں   ں  ڻ  ڻ  ٹ  ٹ  ۀ   ۀ  ہ  ہہ  ہ    چ  : وقال تعالى 

                                    چھ   ه             ھ  ھ  ے  ے  ۓ  ۓ  ڭ   ڭ  ڭ  ڭ  ۇ  

  )115, 112: مؤمنونال(

                                                  :وقال تعالى 

ڱ  ں        ں  ڻ  ڻ  ٹ  ٹ  ۀ  ۀ   ہ  ہ  ہ  ہ      ھ  ه  ھ     ڱگ  گ  گ  ڳ  ڳ  ڳ  ڳ  ڱ  ڱچ 

                                                                     چڭ  ڭ  ۇ  ے  ۓ  ۓ   ڭ  ڭ   ےھ

                                                  )56 ، 55: الروم(                                                 

ي القرآن الكريم في مجموعات وسيستعرض الباحث في الفصل الثاني أسماء الزمن الواردة ف

  :داللية ، بصرف النظر عن موقعها من اإلعراب ، إذ منها 

 

:ما جاء منصوبا *   

) 25:  اإلنسان(                   چ   �  �  �  �  �  �چ : " ـ على الظرفية ، مثل   

)36:  الكهف(                         چٺ  ٺ  ٺ  ٺ  چ  :ـ أو على المفعولية ، مثل   

ۀ  ہ  ہ  ہ  ہ  ھ  هھ  ھ   ے            ے   ۓ  چ : أو إحدى أخواتها ، مثل ) إن ( ـ أو اسماً لـ 

 :ح نو(                                                                                    چ

4(  

  )26:الفرقان(  ڳک  گ   گ   گ     گ  چ :أو إحدى أخواتها،مثل) كان ( ـ أو خبراً لـ 

  :ومنها ما جاء مرفوعاً * 

  )177 : الصافات(            چ  �  �  �   �  �  �  �چ : ـ على الفاعلية ، مثل 

ـ  )46: القمر (                                چ  �   �  �  �چ : ـ أو على االبتداء ، مثل  

)197: البقرة(                           چ  ٱ  ٻ   ٻچ : أو خبراً للمبتدأ ، مثل   

  : أو جاء مجروراً * 

  )2:  الرعد  (                چ ڄ           ڄ  ڃ  ڃ  ڄڦ  ڦ  ڄچ : ـ بحرف الجر ، مثل 



29 
  

                    چچ    ڃ   ڃ  ڃ    چ       چ چ : ـ باإلضافة ، مثل 

    )78:  اإلسراء (

  

 

               

 

  

 

 

 
 
 

 
 
 

 الفصل الثاني
 

 



30 
  

ودالالتها أسماء الزمن في القرآن الكريم  
 

 

 

 

 

  

  

  

  

  

 : داللة اللفظ

هي كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر، األول هو الدال،  - عموماً–الداللة 

.1المدلولوالثاني هو   

للعلم بوضعه ، وهي   ، منه معناه َمهِفُ َليِّخُهي كون اللفظ بحيث متى أطلق أو تُ: والداللة اللفظية

المطابقة ، والتضمن ، وااللتزام ، ألن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما : المنقسمة إلى

فكلمة  . 2اللتزاموضع له بالمطابقة ، وعلى جزئه بالتضمن ، وعلى ما يلزمه في الذهن با

تدل بالمطابقة على الحيوان الناطق ، وبالتضمن على الجسم مثالًَ ، أما داللة االلتزام " إنسان"

فتكون خارج اللفظ بشيء يلزمه ، وعلى ذلك فداللة االلتزام تكون داللة جزء على الجزء 

تمثل العالقة بين وت. 3المجاور له ، ضمن مجموعة مرتبة من األجزاء كداللة الحاجب على العين

                                                            
 . 79م ، ص  1985 - ، مكتبة لبنان ، بيروت  التعريفات:  الجرجاني ، علي بن محمد الشريف  1
 . 79ص :  المصدر نفسه 2
، م2001دمشق  - اتحاد الكتاب العرب– )دراسة(علم الداللة ، أصوله ومباحثه في التراث العربي : عبد الجليل ، منقور  3

 .70ص 



31 
  

وأما علم الداللة فهو مصطلح يستخدم في اإلشارة . 1اللفظ والداللة في أن اللفظ هو أداة الداللة

  . 2إلى دراسة المعنى

  

  :  ةأربع –بحسب مصدرها  –وأنواع الدالالت 

قة، وتفهم من وهي التي تستمد من طبيعة بعض األصوات في العبارة المنطو: داللة صوتية. 1

صوات على أخرى في الكالم المنطوق، ومن ، أو مجموعة من األصوت على آخر إيثار

النغمة "، ومن مظاهرها كذلك ر الداللة بتغير موقعه من الكلمة، فقد تتغي"النبر"مظاهرها 

، فتغير النغمة قد يتبعه تغير في الداللة في حدةالتي بها يفرق بين دالالت الكلمة الوا "الكالمية

  . 3كثير من اللغات

في  "سّباق"، فصيغة لة يستمد عن طريق الصيغ وبنيتهاهذا النوع من الدال: داللة صرفية. 2

، فيما لو استبدلت بها في الجملة "سابق"زيد في دالالتها على صيغة ت"زيد سّباق إلى الخير"قولنا 

  . 4نفسها

ون لها ترتيب خاص وهي داللة السياق ، إذ يحتم نظام الجملة العربية أن يك:  داللة نحوية. 3

  . 5بحيث لو اختل ألصبح من العسير أن يفهم المراد منها

ها المعجميون في ، وهذه مهمة تكفل باللة المفردة المثبتة في القاموسوهي د:  داللة معجمية. 4

  ، وهي الداللة األصلية أو األساسية بالوضع اللغوي أو االتفاق في البيئةالبيئات اللغوية

، أو معجمية مستقلة عما توحيه أصواتهاكلمة من كلمات اللغة العربية داللة فلكل . 6الخاصة 

الدالالت "طلق عليها صيغتها من دالالت زائدة عن تلك األصلية أو المركزية أو القاعدية وي

                                                            
 . 38، ص  3م ، ط  1976، مكتبة األنجلومصرية ،  داللة األلفاظ: أنيس ، إبراهيم  1
 .  9م ، ص  1999، ترجمة إبراهيم السيد ، دار المعرفة الجامعية ، االسكندرية ،  علم الداللة: بالمر ، ف  2
 .47، ص  المصدر السابق: أنيس ، إبراهيم  3
 . 47، ص المصدر السابق: أنيس ، إبراهيم   4
 . 47، ص  المصدر نفسه: راهيم أنيس ، إب  5
  م ،  1985،  -األردن  –، دار الضياء للنشر والتوزيع   1الداللة اللغوية عند العرب ط : مجاهد ، عبد الكريم   6

 .200ص 



32 
  

كل الدالالت األخرى ، ولكن عندما تنتظم الكلمة ضمن الجملة تضاف إلى الكلمة . "االجتماعية

  . 1بالوقوف عليها جميعاً م إالوال يتم الفه

فالكلمة هي اللفظ الدال "وأصل المعنى المعجمي هو ما تدل عليه الكلمة من المعنى الوضعي ،  

  2"على معنى مفرد بالوضع

  :  في القرآن الكريم" داللةال"لفظ 

بمختلف مشتقاتها في مواضع سبعة تشترك في إبراز اإلطار " دل"أورد القرآن الكريم صيغة 

المفهومي لهذه الصيغة ، وهي تعني اإلشارة إلى الشيء أو الذات سواء أكان ذلك تجريداً اللغوي 

يقول تعالى حكاية عن . 3، وطرف مدلولطرف دال: ساً ، ويترتب على ذلك وجود طرفينأم ح

                  چ   �  �  �  �ۈ  ۈ  ٷ  ۋ  ۋ  ۅ  ۅ  ۉ         ۉ  ې  ې  ې   ې    چ:قصة موسى عليه السالم

  ) 12:القصص (

                    چڱ  ڱ  ڱ  ڱ  ں  ں  ڻ  ڻ   ٹ  ٹ  ۀ  چ كما ورد قوله تعالى حكاية عن إبليس 

  )١٢٠: طه                                                                                              (

يحمل رسالة ذات  ثٍّباهاتان اآليتان تشيران بشكل بارز إلى الفعل الداللي المرتكز على وجود 

  . 4داللة ، ومتقبل يتلقى الرسالة ويستوعبها ، وهذا هو جوهر العملية اإلبالغية

وهذه اآليات تشترك  ,بصيغه المختلفة في هاتين اآليتين الكريمتين وغيرهما" دل"لقد ورد الفعل 

لمي الحديث جميعاً في تعيين األصل اللغوي لهذا اللفظ ، وهو ال يختلف كثيراً عن المصطلح الع

وما صيغ منه في القرآن الكريم يعني اإلعالم واإلرشاد " دل"ودالالته ، فإذا كان معنى اللفظ 

  .5واإلشارة والرمز ، فإن المصطلح العلمي للداللة الحديثة ال يخرج عن هذه المعاني

                                                            
، المدرسة العليا لألستاذة بوزريعة ،  ) دراسة(  محاضرات وتطبيقات علم الداللة: شامية ، أحمد ، وعباس ، نبيلة   1

 . 30ئر ، ص الجزا
، دار الكتب العلمية  1إميل بديع يعقوب ط: ، تحقيق  شرح المفصل للزمخشري: ابن يعيش ، موفق الدين ، أبو البقاء   2

 . 2،ص  1م ، ج2001لبنان  –بيروت
 . 26، ص  مصدر سابق: عبد الجليل ، منقور   3
 . 27ص :  المصدر السابق  4
 .28ص :  المصدر نفسه  5



33 
  

سمها ثم ق,  وقد وضع الباحث معجما ألسماء الزمن الواردة  في القران الكريم  مرتبا ترتيبا أبتثيا

  . داللة كل اسم في مجموعته على حدة  اًمبين, إلى مجموعات داللية 

  

  

  أسماء الزمن الواردة في القرآن الكريم وعدد مرات ورودھا



34 
  

 العدد االسم العدد االسم العدد االسم

 5 غد 6 سبت 28 أبد

 4 غدو 3 سحر 52 أجل

 2 غداة 19 سنة 166 إذ

 5 غسق 8 ساعة 195 إذا

         7 أصيل

 6 فجر 1 شتاء 4 أمد

 1 فلق 1 إشراق 4 أمس

     21 شھر 2 أمة

 242 قبل     1 آنفا

 1 قروء 5 صبح 3 آناء

     1 صباح 8 آن

 4 كل 1 إصباح 6 أيان

 17 كلما 1 صريم    

 3 كم 1 صيف 2 بضع

      3  بعض

 29 لّما 6 ضحى 198 بعد

 92 ليل     2 إبكار

     1 أطوارا 7 بكرة

 9 متى     1 بين

 1 مدة 1 ظھيرة    

 2 مع     2 تارة

     4 عدة    

 57 نھار 2 عشاء 1 جمعة



35 
  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

:الزمن الواردة في القرآن الكريمالمجموعات الداللية ألسماء   

     10 عشي    

 5 موعد 1 عشية 2 أحقابا

 3 ميعاد 1 عصر 2 حول

 3 وقت 7 عمر 36 حين

 8 ميقات 1 معاد    

     9 عام 2 دھر

 474 يوم 1 معاش    

         2 زلفة

        



36 
  

: أسماء الزمن الممتد. 1  

. أبد ، أحقابا ، الدهر ، العصر  

: أسماء الزمن المحدود. 2  

. أجل ، أمد ، أمة ، حين ، ساعة ، مدة ، وقت ، ميقات ، موعد ، ميعاد  

: أسماء السنة وأجزائها. 3  

.نة ، عام ، شهر ، يومحول ، س  

: أسماء فصول السنة. 4  

.صيفشتاء ،   

: أسماء اليوم الزمنية. 5  

. أمس ، اليوم ، غد  

: أسماء أيام األسبوع. 6  

. سبتجمعة ،      

: أسماء أجزاء اليوم. 7  

ضحى ، صريم،  إصباح ، صباح ، صبح ، إشراق ، شفق ، بكار ، بكرة ، سحر ، إ, أصيل 

. فلق ، ليل ، نهارغداة ، غدو ، غسق ، الفجر ،  ي ،ظهيرة ، عشاء ، عش  

: أسماء أجزاء الليل. 8  

.آناء ، زلف  

: أسماء الزمن المقارب والزمن المصاحب للحدث. 9  

. آنفاً ، اآلن  

: أسماء الزمن المتجدد. 10  

. تارة ، أطوارا  

: أسماء الزمن الحياتية. 11  

.العمر ، معاش  

: رأة خاصة بالمأسماء الزمن ال. 12  



37 
  

.قروءعدة ،   

  :أسماء الزمن الظرفية الشرطية واالستفهامية . 13

.أيان ، إذا ، كلما ، لما ، متى ، كم  

 

:بعدها إلى ماالظروف المتزمنة بإضافتها . 14  

.إذ ، بضع ، بعد ، بعض ، بين ، قبل ، كل ، مع  

 

  . أسماء الزمن الممتد:   1م 

  .أبد ، أحقابا ، الدهر ، العصر

 : أبد  •

  . 1" على طول المدة –كما ورد في معجم مقاييس اللغة  –الهمزة والباء والدال يدل بناؤها "

أو هو . 3هو الدهر الطويل الذي ليس بمحدود: وقيل . 2الدهُر ، والجمُع آباٌد وُأبوٌد: واألبُد 

كذا ، وال  زمان: عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي ال يتجزأ كما يتجزأ الزمان ، وذلك أنه يقال 

  )البسيط(                                                         :قال النابغة . 4أبد كذا: يقال 

  ِداألب وطال عليها سالفُ وتْقََأ          ند  يا دار مية بالعليـاء فالسـ

  . 5على األبدالوحوش ، سميت بذلك لبقائها : واألوابد 

  

  )الطويل(                                                     : قال امرؤ القيس 

  1جرد قَيِد األوابِد هيكلِـبمن         وقد أغتدي والطير في ُوكناِتها  

                                                            
، تحقيق عبد السالم هارون ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع  معجم مقاييس اللغة: ، أبو الحسين أحمد ابن فارس   1

 .34، ص  1، ج ) ط. د (، بيروت 
 )أبد: مادة ( . 68، ص  3، مج  اللسان: ابن منظور ، جمال الدين   2
      ، دار الفكر  1الستار فراج وآخرين ، ط عبد : ، تحقيق  تاج العروس من جواهر القاموس: الزبيدي ، مرتضى   3

 )َأبد: مادة (  .371، ص  7، ج) ت. د (للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت     
 .6م، ص  1977، دار الكتب العلمية ، بيروت ،  1، ط  مفردات ألفاظ القرآن الكريم: األصفهاني ، الراغب   4
  .32ص :  ديوان النابغة الذبياني 5



38 
  

ثمانية وعشرين موضعاً ، ظرف زمان للتأكيد ) 28(في القرآن الكريم في ) أبد ( وقد ورد اسم 

  . 2في المستقبل نفياً وإثباتاً

                    چٿ  ٿ  ٹ  ٹ  ٹٹ  ڤ  ڤ  ڤ   ڤ   ٿ چ : كقوله تعالى

  ) 95:البقرة (

                    چھ  ه  ھھ   ے  ے  ۓ  ۓڭ  ڭ  ڭ  ڭ  ۇ  چ : وقوله تعالى 

  )57: النساء(

ففي الموضع األول جاء تحقيقاً ، لكذب اليهود وتأكيداً على هذا الكذب ، وفي الثاني داللة على 

  .3إقامة المؤمنين الدائمة في الجنة

 : بقُُح  •

: ع ، ومنه الحقيبة ، فأما الزمان ْمس والَجْبالحاء والقاف والباء أصل واحد ، وهو يدل على الَح"

  . 4"، وذلك لما يجتمع فيه من السنين والشهور فهو ِحقْبة ، والجمع ِحقٌَب

  )الطويل(                                                           :قال متمم بن نويرة 

ـَْبةً   ُجذَيمةَ ْيوكنا كندمانَ   5حتى قيل لن يتصدعامن الدهر،               ِحق

  . 7والمعنى أزمان طويلة. 6دهورال: الدهر ، وجمعه أحقاب ، واألحقاب : والُحقُُب 

  )60:الكھف(                  چ  �  �  �    �  �  �  �   �چ : قوله تعالى: ومنه

  :في قوله تعالى  وأن الفراء قال, سنون , وقيل معناه, وقد ورد في اللسان أن معناه سنة 

                                                                                                                      چۓ  ڭ  ڭ  ڭ  چ 

   )23:النبأ(
                                                                                                                                                                              

 .42ص ,  شرح المعلقات السبع: هللا بن أحمد زني ، عبد االزو  1
، مؤسسة سطور المعرفة ، الرياض ،  2، ط  المعجم الموسوعي أللفاظ القرآن الكريم وقراءاته: عمر ، أحمد مختار    2

 .61م ، ص  2002
 . 33، ص  2، ج  2، ط )  تفسير القرطبي( الجامع ألحكام القرآن : القرطبي ، محمد أبو عبد اهللا   3
 .89، ص  2، ج  مقاييس اللغة: ابن فارس   4
   دار نهضة )  ط . د ( علي البجاوي ، : ، تحقيق  حمهرة أشعار العرب في الجاهلية واإلسالم: القرشي ، أبو زيد   5

 . 599، ص ) ت . د ( مصر للطباعة والنشر والتوزيع ، 
 .)حقب( مادة  , 297، ص  2، ج  التاج: الزبيدي   6
 .149، ص  المعجم الموسوعي: عمر ، أحمد مختار   7



39 
  

: نها ألف سنة من عدد الدنيا ، قالثمانون سنة ، والسنة ثالثمائة وستون يوماً ، اليوم م: الحقُْب "

وإنما يدل على الغاية التوقيت ، خمسة  –كما يظن بعض الناس  –وليس هذا مما يدل على غاية 

تبعه ُحقٌْب آخر ، وقال كلما مضى ُحقٌْب  أحقاب أو عشرة ، والمعنى أنهم يلبثون فيها أحقاباً ،

، وهم خالدون  ال يذوقون في األحقاب برداً وال شرابا المعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا ،: "اج ّجالَز

  . 1"في النار أبدا

في القرآن الكريم ، في الموضعين المذكورين فحسب ، " باقُُح"و " أحقابا"وقد ورد االسمان 

  . 2غة والمفسرون وهي الزمن الطويلوبالداللة الزمنية التي ذكرها أهل الل

 : دهر  •

الدال والهاء والراء أصل واحد ، وهو الغلبة والقهر ، وسمي الدهر دهراً ألنه يأتي على كل "

  .3" شيء ويغلبه

  )الطويل(                                                      : قال حاتم الطائي 

  4وكُالً سقاناه بكأسيهما الدهُر           ة نا ُصروفَ الدَّهرِ ليناً وغلظكُِسي

: وُدهور ، وقال شِمٌر الدهر ألف سنة ، وجمع الدهر أدهر : األمد الممدود ، وقيل : والدهر 

  . 6الدهر هو الزمان الطويل: الدهر الزمان قَّل أو كثر ، وقيل : وقيل  .5الزمان والدهر واحد

بدأ وجوده إلى انقضائه ، ثم يعبر به عن  كل مدة اسم لمدة العالم من م: والدهر في األصل 

  . 7كثيرة

  : في موضعين اثنين في ) الدهر(وفي القرآن الكريم ورد اسم 

  )1:اإلنسان(              چۈ  ٷ  ۋ  ۋ  ۅ  ۅ  ۉ  ۉ  ې  ې  ې  ې   چ : قوله تعالى 

                                                            
 ).حقب : مادة ( ,   326، ص  1، مج  اللسان: ابن منظور   1
      ، 2، ج م 1997القاهرة  –، دار الصابوني للطباعة والنشر والتوزيع  1، ط  صفوة التفاسير: الصابوني ، محمد علي   2

 .181ص      
 .305، ص  2 ، ج المقاييس: ابن فارس   3
 .24م ، ص  1986لبنان  –، دار الكتب العلمية ، بيروت  1أحمد رشاد ، ط :  شرح:  ديوان حاتم الطائي  4
 ) .دهر( مادة ,   293، ص  4، مج  اللسان: ابن منظور   5
  ) .دهر( مادة ,   346، ص  11، ج  التاج :الزبيدي   6
 . 225، ص  المفردات :الراغب   7



40 
  

  :وقوله تعالى إخباراً عن المشركين 

   )24: الجاثية(                               چڄ  ڄ      ڄ  ڃڃ    ڤ  ڤ  ڤ   ڦ      ڦ  ڦ   ڦ  ڄ  چ 

وكان العرب في الجاهلية ينسبون  –السنون واأليام  –كما يقول المفسرون  –والدهر هنا 

ال تسبوا الدهر فإن اهللا هو : المصائب التي تحل بهم إلى الدهر ، فيسبونه فقيل لهم على ذلك 

  .1لفاعل لهذه األمور التي تضيفونها إلى الدهرالدهر ، أي أن اهللا هو ا

 : عصر  •

العين والصاد والراء أصول ثالثة صحيحة ، فاألول دهر وحين ، والثاني ضغط شيء حتى " 

   –هو ما يدخل في مجال هذه الدراسة و –أما األول . تعلُّقٌ بشيء وامتساك به: يتحلب ، والثالث 

  . 2"الدهرفهو 

  . 3أعصاٌر ، وُعصوٌر وأعُصٌر ، وُعُصر: حدودة والجمع وهو كل مدة ممتدة غير م

العشيُّ إلى احمرار الشمس ، وصالة العصر مضافة إلى ذلك الوقت وبه سميت ، : ر والعْص

  . 4الليل والنهار: والعصران 

  )الطويل(                                                          : قال مجنون ليلى 

  5ويقدح بالعصرين في الجبل الوعر       لدهر يجرح في الصفا    تَعزَّ فإن ا

وقد ورد هذا االسم في القرآن الكريم في موضع واحد ، حيث أقسم اهللا سبحانه وتعالى به في 

  )2 , 1: العصر(                                چٱ  ٻ  ٻ  ٻ  ٻ  پ  پ  چ : قوله 

  .6دهرهو ال –كما يقول المفسرون  –والعصر 

  

  

                                                            
 .171،  170، ص  16، ج  تفسير القرطبي: القرطبي   1
 .305، ص  2، ج  المقاييس: ابن فارس   2
 ) .عصر(مادة,  60، ص  13، ج  التاج :الزبيدي   3
  ) .عصر(مادة,   576، ص  3، مج  اللسان: ابن منظور   4
  ، ) ت. د (القاهرة  –مصر مكتبة  –، دار مصر للطباعة ) ط. د (عبد الستار فراج :  تحقيق : ديوان مجنون ليلى  5

 . 117ص    
 .178، ص  20ج :  تفسير القرطبي  6



41 
  

  : أسماء الزمن المحدود :   2م 

  .أجل ، أمد ، آناء ، حين ، زلفة ، ساعة ، مدة ، وقت ، ميقات ، موعد، ميعاد

 : أجل  •

ال يكاد يمكن  ,اعلم أن الهمزة والجيم والالم يدل على خمس كلمات متباينة ":يقول ابن فارس

غاية الوقت في : فاألجل. 1" سها، فكل واحدة أصل في نفواحدة من جهة القياس واحدة علىحمل 

وهو مدة الشيء المضروبة له وهذا هو األصل فيه والجمع  .2ن ونحوهْي، وحلول الدَّالموت

  . 3آجال

             )البسيط(                                                     :قال حاتم الطائي 

  4وكلُّ يوم يدنِّي للفتى اَألجلَا               الموت يدركه    ماُميسعى الفتى وِح

، اآلجل نقيض العاجل: ُل ، واالسم أجَِل هذا الشيء وهو يْأَج: وقد صرَّفه الخليل ، فقال "

  . 5" شبه حوض واسع يؤجل فيه ماء البئر: الُمرَجُأ أي المؤخر إلى وقت والمْأَجُل : واألجيل 

  )الطويل(                                               : قال حاتم الطائي أيضاً 

  فنحن على آثاره نتورد                      لنا أَجٌل إما تناهى إماُمه  

اآلخرة ضد العاجلة : تحديد األجل ، واآلجلة : والتأجيل  6طريقة الواضح : وإمامه تعني هنا 

، فاألول هو  ) 2:نعاماأل( چٹ  ٹ  ٹٹ  ڤ  ڤ  ڤڤ  ڦ  ڦ    ڦ  ڦ  چ : وقوله تعالى .7وهي الدنيا

: هو البقاء في الدنيا ، والثاني : األول : البقاء في الدنيا ، والثاني هو البقاء في اآلخرة ، وقيل 

: في إشارة إلى قوله تعالى  ,األول للنوم والثاني للموت: مدة ما بين الموت إلى النشور ،وقيل 

  )42: الزمر (            .8 چٹ  ٹ   ٹ     ڤ  ڤ  ڤ   ڤ  ڦ  ڦ  ڦ چ 

                                                            
 . 64، ص  1، ج  المقاييس: ابن فارس   1
  ) .أجل( مادة,  11، ص  11، مج  اللسان: ابن منظور   2
 . 434، ص  1، ج  التاج :الزبيدي   3
 . 39ص : ديوانه   4
 . 64، ص  1، ج  المقاييس: ابن فارس   5
 . 13ص : يوانه د  6
 )أجل ( مادة ,  434، ص  1، ج  التاج: الزبيدي   7
 .11، ص  المفردات: الراغب   8



42 
  

  :ها مناثنين وخمسين موضعاً بمعان ) 52(في ) أجل(وفي القرآن الكريم ورد اسم 

                                    چٹ  ٹ  ۀ  ۀ  ہ  ہہ  ہ   ھ  ه   چ :في قوله تعالى , معنى الموت •

   )34:األعراف(                                                               

   ) 29:القصص(         چٻ  ٻ  ٻ  ٻ  پ   چ: والوقت المحدد ، في قوله تعالى  •

  ) 3:ھود(                چۓ  ڭ  ڭ  ڭ  ڭ  ۇ    چ : ومعنى القيامة،في قوله تعالى •

  :ووقت خروج الجنين من رحم أمه ،في قوله تعالى  •

                    چہ  ہ  ہ   ھ  ه  ھ  ھ  ے چ 

   )5:الحج (

   :وانقضاء عدة المرأة في قوله تعالى  •

                    چڇ  ڇ  ڍ  ڍ   ڌ   ڌ  ڎ  ڎچ 

  )2: الطالق (

 : أمد  •

واألمد .2؟ أي ما منتهى عمركما أَمُدَك : ، وهو المنتهى من األعمار، يقال1الغاية كالمدى: األمد

مدة : التي ليس لها حد محدود وال يتقيد، واألمد، لكن األبد عبارة عن مدة الزمان واألبد يتقاربان

  . 3زماَن كذا: َأمد كذا، كما يقال: قَ، وقد ينحصر، نحو أن يقاللها حد مجهول إذا ُأطِْل

  )الطويل(                                                            :قال الفرزدق 

  فُـبأحسابهم حتى يرى من ُيخَلَّ       هبونـم يجلـكالنا له قوم فه

  4فرِمن هو ُمقْ النخُسع منا جِبيننـا       وُيْو رقَأمد ، حتى يفَّ إلى

وقد . 5، والزمان عام في المبدأ والغايةمد أن األمد يقال باعتبار الغايةوالفرق بين الزمان واأل

   �  �  �  �چ :قوله تعالى: منها, أربعة مواضع) 4(لكريم في ورد هذا االسم في القرآن ا

                                                            
  )أمد ( مادة  .74، ص  3، مج  اللسان: ابن منظور   1
 )أمد ( مادة . 391، ص  7، ج  التاج: الزبيدي   2
 . 32، ص  1، ج  المفردات: الراغب   3
 . 704، ص  2، ج  جمهرة أشعار العرب: القرشي   4
 . 32، ص  1، ج  المفردات: الراغب   5



43 
  

                    چ  �   �  �  �  �     �  �  �

  )25: الجن( 0

  .1فاألمد هنا بمعنى المدة الطويلة المحدودة بأجل 

 : أمة  •

: أن الهمزة والميم أصل واحد ، يتفرع منه أربعة أبواب وهي " ورد في معجم مقاييس اللغة 

: وبعد ذلك أصول ثالثة ، وهي ,ربة ، وهذه األربعة متقاألصل، والمرجع ، والجماعة، والّدينا

                چٺ  ٺ  ٺ  چ : الحين ، ومنه قوله تعالى : واألمة . 2"الحين والقصدو القامة

   )45:يوسف(

                    چڌ  ڎ  ڎ  ڈ  ڈ       ژ  ژچ : وقوله تعالى 

  )8:ھود(

  . 4وكذلك كتب التفسير. 3اللغة على ذلكمعاجم وقد أجمعت 

  )الوافر(                                                   :قال األعشى     

  ؟ 5ِعذارا بٍْيمن شَ تَْعنِّوقد قُ             بعد ُأمتَّك النَّوارا  أتذكُر

جماعة ُأرِسل : اإلمام، واُألمَّةُ: الرجل الجامع للخير، واألمة: واُألمَّةُ  .جانب اللحية : الِعذار 

ل حيوان الجنس من ك: الجيل من كل حي، وقيل: الجيل من الناس، وقيل: إليهم رسول، واألمة

چ  چ  چ      چ  ڇ   ڄ   ڄ  ڄ  ڃ  ڃ  ڃ  ڃ  چ :قوله تعالى، ومنه غير بني آدم أمة على حدة

                                                            
 .437، ص  3ج : ، وصفوة التفاسير للصابوني  27، ص  19ج :  تفسير القرطبي  1
 . 21، ص  1، ج المقاييس : ابن فارس   2
 ).أمم ( مادة ,  27، ص  12، مج  اللسان: ن منظور اب  .3

 ) .أمم ( مادة ,  230، ص  31، ج التاج : الزبيدي   

  . 29، ص  1، ج  المفردات: الراغب   

  .28، ص  1، ج  المقاييس: ابن فارس   

مصر   –، دار الوفاء ، المنصورة  2عبد الرحمن عميرة ، ط : ، تحقيق  فتح القدير: الشوكاني ، محمد بن علي  .3

  . 9، ص  9ج  والقرطبي ،  6، ص  3ج صفوة التفاسير ، : ، والصابوني  674، ص  2م ، ج  1997

  .18، ص  1، ج  جمهرة أشعار العرب: القرشي .4

  230ص ,  31ج , التاج : الزبيدي .5
 



44 
  

قومه وجماعته، واُألمَّة هللا : معظُمه، واألمة من الرجل:، واُألمَّةُ من الطريق) 38:األنعام(چ

  .1ُأَمٌم: ، والجمعالقامة:، واألمةلْقُهخَ: تعالى

  )المتقارب(                           :قال األعشى في مدح قيس بن معد يكرب  

  2مْمِطواُل اُأل الوجوِه ن بيُض            األكـرميـ  وإن معـاويـةَ

في الموضعين اللذين أشرنا إليهما ) الحين(وفي القرآن الكريم ورد هذا االسم بداللته الزمنية 

  . آنفاً

 :حين  •

الزمان قليله : ان فالحين الزم: عليه ، واألصل  ُلَمْحالحاء والياء والنون أصل واحد ، ثم ُي

  . 1أقمت به حيناً: ن ، وأحينْتُ بالمكاوكثيره

، جميع األزمان كلها طالت أو قصرتْوقت من الدهر مبهم ، يصلح ل: الدهر ، وقيل :  والحيُن" 

وهو وقت . 2"، ثم تجمع األحيان على األحايينلوقت والمدة ، ويجمع على األحيانا: والحين 

  . 3بلوغ الشيء وحصوله ، وهو مبهم المعنى ، ويتخصص بالمضاف إليه

  )الطويل(                                                         : جنون ليلى قال م

  4ولو كان خلف الشمس حين تغيب          ولو أن ليلى في العراق لزرتُها   

عاً ، ويأتي على ستة وثالثين موض) 36(الكريم في  وقد ورد هذا االسم نكرة ومعرفة في القرآن

  : أوجه ومعان 

                    چۅ  ۉ  ۉ  ې  ې  چ  :نحو قوله تعالى لألجل ،  •

   )148: الصافات(

     )25: إبراھيم(            چٱ  ٻ  ٻ            ٻ  ٻ  پپ  چ : وللسنة ، نحو قوله تعالى  •

    )17: الروم( چڀ  ٺ  ٺ  ٺ   ٺ  ٿ  ٿ  چ ، ساعة، نحو قوله تعالىولل •

                                                            
 
  

  40ص ,  1983, بيروت , مؤسسة الرسالة ,  7ط , محمد محمد حسين : شرح وتعليق :  ديوان األعشى 2
 .125، ص  2ج ,  المقاييس: ابن فارس   1
 )حين( مادة , 134، ص  13، مج  اللسان: منظور ابن   2
  . 182، ص  1، ج  المفردات: الراغب   3
  .46ص : ديوانه  4



45 
  

  )1: اإلنسان(      چۈ  ٷ  ۋ  ۋ  ۅ  ۅ  ۉ  چ : وللزمان المطلق ، نحو قوله تعالى  •

   )84: الواقعة(                  چڄ  ڄ  ڄ  ڄ  چ : وللمباعدة ، نحو قوله تعالى  •

  .5حينئذ: فقالوا  )إذ(ن وقتين باعدوا بـ وإذا باعدوا بي: " فقد ورد في لسان العرب 

 : ساعة  •

جاءنا بعد : السين والواو والعين يدل على استمرار الشيء وُمضِّيه ، ومن ذلك الساعة ، يقال " 

  . 6"نه شيء يمضي ويستمرليل ، أي بعد َهْدٍء منه ، وذلك أمن ال عٍْوَس

هي التي تدعو ولدها :  ياٌعْسِم عٍ ، وناقةٌتخلت بال را: عاً وتسيع سيعاً ْووع َساإلبل تس ِتوساَع

جزء من أجزاء الليل : عةوالسا. 1جرى على األرض: حتى تأكله السباع ، وانساع الماء 

والليل والنهار أربع وعشرون ساعة، وإذا ، والنهار، والجمع ساعاتٌ وساٌع، وتصغيرها ُسَوْيعة

أحدهما أن تكون : في األصل بمعنييناعة، وهي تطلق ، فكل واحد منهما اثنتا عشرة ساعتدال

 أن تكون عبارة: والليلة، والثاني عبارة عن جزء من أربعة وعشرين جزءاً وهي مجموع اليوم

  . 2، يقال جلست عندك ساعة من النهار، أي وقتاً قليالً منهعن جزء قليل من النهار أو اللي

  

  )الطويل(                                                    :قال نابغة بني جعدة 

  3ولوما على ما أحدث الدهر أو ذَرا      خليلي عوجا ساعة وتهجَّرا     

  

  : ثمانية مواضع ، منها ) 8(وفي القرآن الكريم ورد هذا االسم في 

  )61:النحل(              چے  ۓ  ۓ  ڭ  ڭ  ڭ   ڭۇ  ۇ  ۆ  ۆ  چ : قوله تعالى 

: األحقاف(                   چ  �ی     ی  ي  ي  �  �  �  �  �  �        �: وقوله تعالى 

35(  

                                                            
 ).حين ( مادة ,  134، ص  13، مج  اللسان: منظور  ابن 5
 .31، ص  3، ج  المقاييس: ابن فارس  6
 ).حين ( مادة ,  242، ص  21، ج  التاج: يدي الزب  1
 .169، ص  8، مج  اللسان :ابن منظور   2
 . 618، ص  2، ج  جمهرة أشعار العرب :القرشي   3



46 
  

  . 1القيامة ، وهو مجاز ، لسرعة الحساب: والساعة 

  : أربعين موضعاً منها ) 40(فقد وردت في القرآن الكريم بهذا المعنى في 

   )1:قمرال(                                         چھ  ھ  ے  ے  ۓ  چ : قوله تعالى 

  )1: الحج (        چٱ  ٻ  ٻ  ٻٻ  پ  پ  پ  پ   ڀ  ڀ  چ : وقوله تعالى

   )55:الروم(  چگ  گ  گ  ڳ  ڳ  ڳ  ڳ  ڱ  ڱڱ   چ :وقد جمع المعنيين قوله تعالى

  . 2الوقت القليل من الزمان: هي القيامة ، والثانية : فاألولى 

  .ك الساعةَتُْئجِ: وتقول . 3الوقت الحاضر: والساعة 

  )الطويل(                            أين منزِلِك ؟: عد ، قال رجل ألعرابية الُب: والساعة 

 4وأما على ذي حاجة فيسير      سالَن وانٍ فَساعةٌ      فأما على ك: فقالت 

 : ُمدة  •

في طوله ، واتصال شيء بشيء في استطالة ، ومدُّ  رٍّالميم والدال أصل واحد ، يدل على َج" 

  . 5" ارتفاعه إذا امتد: النهار 

: دُّأي ُبِسطَت وُسوَِّيت ، والَم  )3: االنشقاق( چٿ  ٿ  ٹ   ٹ  چ : الَبْسط ، وقوله تعالى : والمدُّ 

  اً ، ّدَمدَُّه في الغي والضالل ُيِمدُّه َم: ، يقال اإلمهال 

                    چ  �  �  �  �   �چ : أملى له وتركه ، ومنه قوله تعالى : وَمدَّ له 

  ) 15:البقرة (

مّد اهللا : أي غاية في بقائها ويقال : لهذه األمة مدة : الغاية من الزمان والمكان ، ويقال : والُمدُّة 

  . 6في عمرك ، أي جعل لعمرك مدة طويلة

  .7الكثير، وطائفة من الزمان تقع على القليل والبرهة من الدهر: والُمدَّةُ 

                                                            
 )سوع ( مادة ,  242، ص  21، ج  التاج: الزبيدي   1
 .323، ص  1، ج  المفردات: الراغب   2
 . 241، ص  21، ج  التاج: الزبيدي   3
  .244، ص  21ج :  التاج: الزبيدي  4
    . 269، ص  5، ج  المقاييس: ابن فارس   5
 )مدد ( مادة     .399، ص  3مج  ، اللسان: ابن منظور   6
 )مدد ( مادة           . 160، ص  22ج,التاج: الزبيدي   7



47 
  

  :في موضع واحد ، في قوله تعالى  وفي القرآن الكريم ورد هذا االسم بهذا المعنى 

   )4:التوبة(                                                        چڱ  ں   ں  ڻ     ڻٹ  چ 

 : وقت ، ميقات  •

الزمان : ه الوقتكنهه في زمان وغيره، ومنالواو والقاف والتاء أصل يدل على حد شيء و" 

  . 1" المعلوم

من الزمن ، وكلُّ شيء قدرت له حيناً فهوُ َموَّقت ، وكذلك  مقداٌر: الوقت : " وقد ورد في التاج 

وفي المحكم . زمان المفروض للعملنهاية ال: الوقت : وفي البصائر . ما قدَِّرت غايته فهو ُمَوقَّت

  .2"دود المقدار من الدهر ، ووقت موقوت أي مح: الوقت 

  

  )الطويل(                                            :قال طرفة بن العبد في معلقته 

  3بتاتاً ، ولم تضرب له وقْتَ َموعد      بْع له    ويأتيك باألخبار من لم تَ

) 3(ن الكريم وقد ورد هذا االسم في القرآالكساء الذي يتخذه المسافر معه لدى سفره : البتات 

                  چچ  چ   چ  چ  ڇ  ڇ  ڇ  ڇ  ڍ   ڍ  چ : قوله تعالى : ة مواضع ، منهاثالث

  )38 , 37:الحجر(                                                                                       

  ت مصدر الوق: فهو الوقت المضروب للفعل ، والميقات : أما الميقات 

  . 4ميقات الشهر ، والجمع مواقيت: ميقات الخلق ، والهالل : واآلخرة 

  :قوله تعالى: ثمانية مواضع، منها) 8(جمعاً في وفي القرآن الكريم ورد هذا االسم مفرداً و

  ) 38:الشعراء (                                    چ  �  �   �  �       �  �چ  

  )189: البقرة(         چۓ  ڭ  ڭ  ڭ  ڭ  ۇۇ  ے   ے  ۓ  چ: تعالىوقوله 

 : موعد ، ميعاد  •

                                                            
 )مدد ( مادة     .131، ص  6، ج  المقاييس: ابن فارس   1
 )مدد ( مادة          . 132، ص  5، ج  التاج: الزبيدي   2
 . 101، ص شرح المعلقات السبع : الزوزني   3
 .108، ص  2، مج  سانالل: ابن منظور   4



48 
  

ويكون ذلك  داًْعه َوُدِعه َأوعدتُ: ترجية بقول، يقالكلمة صحيحة تدل على : الواو والعين والدال" 

عد مصدر ويكون المو .1" وجمعها عداتٌ ،الوعد :ةَُدوالِع ،من الميعاد ةَُدواَعوالُم ،بخير وشر

      چ  �  �  �  �چ :فهو مصدر في مثل قوله تعالى .2)الوعد(دة للَع موضعاًو ,َوَعَد ووقته

   )87:طه(                                                                                        

  )17: ھود(      چه  ھ  ھ  ے   ے  ۓ    ۓ  ڭڭ  چ : وهو اسم مكان في مثل قوله تعالى 

                    چ  ��  �  �چ : زمان في مثل قوله تعالى  وهو اسم

  )81: ھود(

                      )الكامل(                                                          : قال النابغة 

  والصبح واإلمساء منها موعدي     ددا    ْهحان الرحيل ولم تودع َم

  3.اسم جارية : مهددا  

منها ما ذكرناه ، خمسة مواضع) 5(الته الزمنية في وقد ورد هذا االسم في القرآن الكريم بدال

  .آنفاً

  ميعاد   •

وعند الراغب فإن الموعد  .4أو موضعاً نه ال يكون إال وقتاًفقد ورد في اللسان أ ،وأما الميعاد

                  چ  �  �  �  �  �  ��  � چ: فمن األول قوله تعالى .5واسماً والميعاد يكونان مصدراً

 )20:الزمر(                                                                                              

  )30:سبأ(چۈ  ۈ  ٷ  ۋ     ۋ  ۅ  ۅ  ۉ  ۉ  ې   ې  چ : ومن الثاني قوله تعالى  

إضافة  –ثالثة مواضع ، منها ) 3(في القرآن الكريم بدالالته الزمنية في  )ميعاد(وقد ورد االسم 

  :قوله تعالى  -إلى الموضع المذكور آنفاً

  )9:آل عمران (              چ   �  �  �  �  �   �  ��  �    �      �ی  ی   ي   ي  چ 

                                                            
 .125، ص  6، ج المقاييس  :ابن فارس   1
 )وعد ( مادة  .62، ص  3، مج  اللسان: ابن منظور   2
 .38ص : ديوانه   3
 )وعد ( مادة  . 462، ص  3، مج  اللسان: ن منظور اب  4
 .690، ص 2، ج المفردات : الراغب   5



49 
  

                    چڇ  ڇ  ڍ  ڍ  ڌڌ   چ : وقوله تعالى 

  )42: األنفال(

أي لو تواعدتم أيها المؤمنون أنتم والمشركون من أهل مكة على أن تلتقوا في هذا الموضع 

عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من  ،فثبطكم قلتكم وكثرتهم للقتال لخالف بعضكم بعضاً

  .1عليه وسلم المهابة لرسول اهللا صلى اهللا

  : أسماء السنة وأجزائها :  3م

  . حول ، سنة ، عام ، شتاء ، شهر ، صيف ، يوم

 : حول  •

أي  ، العام وذلك أنه يحول : ر ، فالحولْوفي َد ٌكوهو تحرُّ ، الحاء والواو والالم أصل واحد" 

 :ٌلوِْحالصبي فهو ُم َلَوْحوَأ. 2" أتى عليها الحول : تلََوحالت الدار وأحالت وأْح : ويقال ، يدور

  .3أتى عليه حول من مولده

  )الطويل (                                           :يقول امرؤ القيس في معلقته 

  4ي تمائم ُمْحوِلِذفألهيتها عن             قد طرقت ومرضعاً حبلى فمثلِك

 ، وهو تمام القوة ، اربهاالسنة اعتباراً بانقالبها ودوران الشمس في مطالعها ومغ : والحول

بالهمز وحؤول والجمع أحوال وحؤول  ، والعام الذي يجمع كمال النبات الذي يثمر منه قواه

  .5تحول من حال إلى حال وأحال الشيُء .مَّحوالً تَ وحال الحوُل ، ضمهمابالواو مع 

  )البسيط(                                                          : قالت الخنساء 

  6والدهر في صرفه حول وأطوار         ٌرَبتة في صرفها ِعْيال بد من َم

  :تعالى في قوله :مفرداً ومثنى في موضعين اثنين )لْوَح(وفي القرآن الكريم ورد اسم 

                                                            
 .447، ص  2، ج فتح القدير : الشوكاني   1
  .122، ص  2، ج  المقاييس:ابن فارس   2
 ) حول ( مادة   .367، ص  28، ج  التاج: الزبيدي   3
 .19، ص المعلقات  :الزوزني   4
 .230، ص  23، ج التاج  :الزبيدي   5
  119ص , م  2004, بيروت, دار المعرفة ,  2ط ,  حمدو طماس :تحقيق :  ديوان الخنساء  6



50 
  

                                                               چڤ  ڤ  ڦ  ڦ  ڦ   ڦ  ڄ  ڄ  ڄ  ڄ  ڃ ڤچ

  ) 240:البقرة(                                                                           

  )233: البقرة(                          چھ  ه  ھ   ھ  ےے  چ: وقوله تعالى 

 : سنة  •

، فنقول وقد سقطت منها هاء ،ون والهاء أصل واحد يدل على زمان، فالسنة معروفةالسين والن"

   :ومنه قوله تعالى . 1" هت النخلة إذا أتت عليها األعوامنَ، ويقال َسهةْينَتصغيرها ُسفي 

  )259: البقرة(                                    چ  ��  �ې  ې   ې  ې   چ

 ْهَيكتابِ: وإذا كانت السنة من سنا يسنو فالهاء للوقف ، نحو  .2أي لم يتغير بمر السنين عليه

، في الحول الذي فيه الجدب" السنة"أن أكثر استعمال  :وقد ورد في المفردات للراغب .3وحسابيْه

  .4" بما فيه الرخاء والخصب" العام"ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة و

  )الوافر(                              :تقول الخنساء في رثاء أخيها صخر 

  رْبغُبِ ْعَسكْلم تُ رِالدَّ يُّبَِأ          نة جماد  ـبهم س تْلََزإذا نَ

ما بقي من لبن : الغُْبر : لم ترد : لم تُكَْسْع  رِِعَو غيرِ حياً تالقي نداه في جنابٍ هناك يكون غيثَ

  5. الناقة 

ائة ثالثم ةُ، وتمام اثنتي عشرة دورة للقمر والسنة الشمسّيالعام، وهي تمام دورة الشمس: سنةوال

  .6والسنة القمرية ثالثمائة وأربعة وخمسون يوماً وثلث عشر يوم ،وخمسة وستون يوماً وثلثا يوم

: ، وسنهات بالهاء عند من يقولواووهو دليل من يقول إن أصلها  ,وجمع السنة سنون وسنوات

  . 7إن أصلها هاء ، ومنه تصغيرها سنيهة

                                                            
  .103، ص  3، ج  مقاييس اللغة: ابن فارس   1
 .477، ص  1، ج فتح القدير : الشوكاني   2
 )سنو ( مادة   .317، ص  38، ج  التاج: الزبيدي   3
    501ص ,  13مج , اللسان : وابن منظور , .103، ص  2، ج  319، ص  1، ج  المفردات: األصفهاني ، الراغب   4

 )َسِنَه(مادة     
 .43ص: هاديوان  5
  . 317، ص  38ج :  لتاجا: الزبيدي   6
 )َسِنَه(مادة. 501، ص  13، مج اللسان  :ابن منظور   7



51 
  

  )الطويل(                                                          : يقول مجنون ليلى 

  1وأيام ال نخشى على اللهو ناهيا              ليلى والسنين الخواليا      تذكرتُ

  : ، منها تسعة عشر موضعاً) 19(ي مفرداً وجمعاً ف) سنة(وفي القرآن الكريم ورد االسم 

                    چڃ  ڃ  ڃ  چ    چ  چ  چ : قوله تعالى 

  )96:البقرة(

  )11: الكھف(                 چں  ڻ  ڻ  ٹ   ٹ  ۀ  ۀ  ہ  چ : وقوله تعالى 

 : عام  •

على  َمَوْعَأ ر على غير ذلك وعاٌمكسََّي ، والُفة، والجمع أعوامْيوة وَصتْالحول يأتي على شَ: العام

  جرت، وعاومت : ، وعامت النجومآخر لَّكثر حمله عاماً وقَ: تعويماً  الكرُم َموَّ، وَعالمبالغة

في جميع  عاماً لعوم الشمسسمي العام : وقيل  ,2أي حملت سنة ولم تحمل سنة: النخلة 

  :، ويدل على معنى العوم قوله تعالى بروجها

  )40:يس (        چ   �  �  �  �  �ی     ی  يي    �     �   �  �  �    �   �  �چ  

  . 3كل واحد منهما باآلخر ُرسَّفَي، ُوالسنة: والعام 

  )الطويل(                                                        :قال النابغة الذبياني 

  4سابُع ، وذا العاُم وامٍْعَأ لستِة          ها   تُعرفْلها ، فَ آياٍت توهمتُ

، ، ولهذا يعبر عن الجدب بالسنةلذي يكون فيه الشدة والجدبكثيراً ما تستعمل السنة في الحول او

ٹ  ۀ  ۀ  ہ  ہ  ڱ  ں  ں  ڻ  ڻ   ٹ  چ  :ويدل على ذلك قوله تعالى. 5والعام بما فيه الرخاء والخصب

 )49:يوسف(                                                                 چہ  

  : تسعة مواضع ، منها ) 9(، مفرداً ومثنى في  ومعرفةً نكرةً) عام(وفي القرآن الكريم ورد اسم 

  ) 126:التوبة(           چڌ  ڌ    ڎ   ڎ  ڈ  ڈ  ژ  ژ  ڑ   ڑ چ : قوله تعالى 

                                                            
 .226ص : ديوانه   1
 )عوم ( مادة    .432،  431، ص  12مج :  اللسان: ابن منظور   2
  .157ص :  المصدر نفسه  3
  .75ص : ديوانه   4
 .103، ص  2، ج  المفردات: الراغب   5



52 
  

                    چڃ  چ    چ  چ  چ  ڇ  ڇ  ڇ  چ : وقوله تعالى 

  )14: لقمان(

 : شهر  •

  . 1"، من ذلك الشهرعلى وضوح في األمر وإضاءة الشين والهاء والراء أصل صحيح، يدل" 

  .2، وقيل إذا ظهر ووضح وقارب الكمال، سمي به لشهرته وظهورهقمُرال : والشهُر

  )الطويل(                                                      : مادحاًقال ذو الرمة  

  3بل الناس وهو نحيليرى الشهر ق         ما يستزيده  ِفْرالطَّ أجلى َحفأصَب

, مى الذي فرح حين ُردَّ إليه بصرهأي أن حالة من السرور حين يلقى الضيفان كحال األع

ڳ   ڳ  ڱ  ڱ  ڱ  ڱ  ں  ں   ڻ  ڻ  ٹ  چ : وقال سبحانه  .رى القمر وهو هالل قبل الناسفأصبح ي

  )185:البقرة(                                           چٹ 

بالقمر وفيه عالمة ابتدائه وانتهائه ،  ُرَهشْ، وسمي بذلك ألنه ُيلمعروف من األياموهو العدد ا

  . 4هوُروشُ ٌرُهشْوالجمع َأ

  

  

  )الكامل(                                            : يصف اإلبل قال جرير 

  5عاالِن نَّهِاِلين بعد ِنَعِذوُح              رٍُهشَْأ لستِة ةًلََجْعضن ُمَهْجَأ

، منها واحد وعشرين موضعاً) 21(معاً في مفرداً ومثنى وج) شهر(وفي القرآن الكريم ورد اسم 

  :  وله تعالى الذي ذكرناه أنفاًموضع واحد جاء فيه اسم الشهر بمعنى القمر أو الهالل وهو ق

  )185:البقرة(                                                    چۀ  ہ  ہ  ہ   ہھ چ 

  :، كقوله تعالى بمعنى العدد المعروف من األيامقى من مواضع ورد اسم الشهر فيها وما تب

                                                            
  .223، ص  3ج  ، المقاييس: ابن فارس   1
 )مادة شهر (   .432، ص  4، مج اللسان : ابن منظور   2
 .671، ص  1ط ) ت. د (أحمد بسج  ، دار الكتب العلمية ، بيروت : شرح : ديوان ذي الرمة   3
 )مادة شهر (    .263، ص  12، ج  التاج: الزبيدي   4
 .714، ص  2، ج  جمهرة أشعار العرب: القرشي   5



53 
  

  )4: المجادلة (                                چڳ  ڳ     ڱ  ڱ  ڱ    ڱ  ں  ں  ڻ  ڻ چ  

  )36: التوبة (                          چۀ  ۀ  ہ    ہ  ہ  ہ  ھ   ه چ : وقوله تعالى 

                                 چڀ  ڀ  ڀ  ٺ  ٺ  ٺ  ٺ   ٿ  ٿ   ٿٿ  ٹ  ٹ  ٹ  ٹ  ڤ  چ :وقوله تعالى

  )2: التوبة(                                                                      

 : يوم  •

من طلوع الشمس إلى مقداره و .1"، هي اليوم الواحد من األيامكلمة واحدة: الياء والواو والميم"

 من طلوع الفجر الصادق إلى غروب تمام" أو هو.2ر إال على ذلكسَّ، وال يكُغروبها، والجمع أيام

بمعنى المطلق من الزمان ، كقولهم أنا : ويستعمل  .وهذا تعريف شرعي عند األكثر. 3" الشمس

  .4لوقت الحاضركذا ، فإنهم ال يريدون يوماً بعينه ، لكنهم يريدون ا ُلَعفَْأ اليوَم

   )3: المائدة(                چچ  چ  چ  ڇ  ڇ   ڇ  ڇ  چ : ومنه قوله تعالى 

  

  )الطويل(                                            : بن زيد  ديِّوقول َع

  5في غد َرسََّيُيأن  الًْؤُس من اليومِ         ُهتَْعنَعسى سائل ذو حاجة إن َم

  

تلك أيام الهرج ، أي وقته ، وال يختص بالنهار : الوقت مطلقاً ، ومنه الحديث وقد يراد باليوم 

  . 6دون الليل

. 7، أي هو دهره كذلكؤس، فاليوم هنا بمعنى الدهرويوم ُب مٍْعيوم نُ: الدهر، ويوماه: واليوم 

                  چۋ  ۅ  ۅ  ۉ  ۉ  چ : ومنه قوله تعالى  ،1ويستعمل بمعنى الدولة وزمن الواليات

  )140: آل عمران(                                                                                       

                                                            
  .159، ص  6، ج  المقاييس: س ابن فار  1
 )يوم ( مادة   .650، ص  12، مج  اللسان: ابن منظور   2
 .650، ص  مصدر سابق: قلعجي و قنيبي   3
 )يوم ( مادة       .143، ص  34، ج  التاج: الزبيدي   4
 .396، ص  34، ج  جمهرة أشعار العرب: القرشي   5
 .143، ص  34، ج  التاج :الزبيدي   6
  .650، ص  12، مج  اللسان: ابن منظور   7



54 
  

هو عالم بأيام العرب ، أي وقائعها ، وقد : األيام في معنى الوقائع ، يقولون : والعرب تقول 

  . 2الليالي ألن حروبهم كانت نهاراً خصوا األيام بالوقائع دون ذكر

  )الكامل(                                   : ر األنصار كُذْقال حسان بن ثابت َي

  3دانت لوقعتها جميع نزار                     صولةً صالوا علينا يوم بدرٍ

  )الوافر(                                                  :وقال عمرو بن كلثوم 

  4فيها أن ندينا َكنا الملْْيَصَع                      والٍِط رٍّلنا غُ وأيامٍ

  :وبه فسر بعض المفسرين قوله تعالى . 5وقد يراد باأليام العقوبات والنقم

                    چ ۇ  ۆ   ۆچ 

  ) 5: إبراھيم(

وفي اللسان أن . 6اهللا ُمَعفي هذه اآلية هو ِن" أيام اهللا"غير أن جملة المفسرين ذهبوا إلى أن معنى 

هم بنعم اهللا التي أنعم فيها عليهم ، وبنقم اهللا التي انتقم فيها ْرذكِّ: الفراء قال في معنى هذه اآلية 

خذهم : ن اآلخرين ، وهو في معنى نوح وعاد وثمود وغيرهم بالعذاب ، وبالعفو عقوم من 

  . 8يريدون التشنيع وتعظيم األمر: اليوم يومك : وقالت العرب في اليوم أيضاً .7بالشدة واللين

  )14: المرسالت(                                       چۅ  ۅ  ۉ  ۉ  ې       چ : ومنه قوله تعالى 

: المدثر(               چ    �  �  �  �چ : تعالى ، فيقال يومئذ ، كقوله ) إذ(مع " يوم"ويركب 

9(  

يقولوا  مبأوقات معدودة من باب المباعدة في حينئذ ، يومئذ ، وساعتئذ ، ول) إذ(والعرب تصل 

  . 9اآلنئذ ، ألن اآلن أقرب ما يكون في الحال

                                                                                                                                                                              
 .145، ص  34، ج  التاج: الزبيدي   1
  .145، ص  34، ج  التاج :الزبيدي   2
 .37، ص  1ج .  جمهرة أشعار العرب: القرشي   3
 .178، ص  شرح المعلقات: الزوزني   4
  .146، ص  34، ج  التاج :الزبيدي   5
 . 417، ص  7، ج  تفسير الطبري: الطبري   6
 .650، ص  12، مج  اللسان :ابن منظور   7
  . 146، ص  34، ج التاج : الزبيدي   8
 .371، ص  40، ج  التاج: الزبيدي   9



55 
  

رقاً بين النهار وهكذا نرى أن اللغويين يطلقون لفظ اليوم ويريدون به النهار ، علماً بأن هناك ف

فالنهار ليس في الحقيقة اسماً للوقت ، بل هو اسم للضياء المنفسح الظاهر لحصول "واليوم 

واليوم اسم لمقدار من األوقات يكون  .هالشمس ، بحيث ترى عينها أو معظم ضوئها ، وهذا حدُّ

، مبلغ ذلك ومقداره ، ت يوماً فأنت مؤقِّ تُْرِس: إذا قلت : فيه هذا السنة ، ولهذا قال النحويون 

سرت نهاراً أو النهار ؛ فلست  : سرت اليوم أو يوم الجمعة فأنت مؤرخ ، فإذا قلت: وإذا قلت 

بمؤرخ وال بمؤقت ، وإنما المعنى سرت في الضياء المنفسح ، ولهذا يضاف النهار إلى اليوم ، 

  . 1"سرت نهار يوم الجمعة: فيقال 

مل الليل والنهار والذي يتكون من أربع وعشرين ساعة زمنية وهو ما يش: وهناك اليوم الفلكي " 

واصطلح علماء الفلك على اعتبار بدء اليوم الفلكي من . بالقياس الزمني المستعمل لدنيا اآلن

وقت وجود الشمس بخط الزوال في الظهيرة ، وانتهائه في الوقت نفسه من اليوم التالي ، أو من 

   .2"نصف الليل إلى نصف الليل 

  : أسماء فصول السنة: 4م 

  شتاء ، صيف 

  : شتاء  •

خالف الصيف ، : منة وهو الشتاء  والحرف المعتل أصل واحد لزمان من األزالشين والتاء " 

  . 3" وهي الشتوة ، بفتح الشين

  )البسيط(                                         : قالت الخنساء في رثاء أخيها صخر 

  اِفجََّو غيرِ ٍتْبوفي المزاحف ثَ                تْلََزنَ ةٌَوتْشَ أبي اليتامى إذا ما

  4طرب غير مض: غير وجاف , الشجاع : الثبت , مزاحف الجيش للحرب : المزاحف 

                                                            
 –دار العلم والثقافة للنشر والتوزيع ) ط. د (محمد إبراهيم سليم : ، تحقيق  معجم الفروق اللغوية: العسكري، أبو هالل  1

  .273م ، ص  1998القاهرة 
 blogs.najah.eduالموقع اإللكتروني ,  )بحث( مصطلح اليوم ودالالته في القرآن الكريم: عبد اهللا ، عودة عبد عودة   2
 .245، ص  3، ج  مقاييس اللغة: ابن فارس   3
  .83ص : ديوانها   4



56 
  

اسم الثني  أحد أرباع السنة ، والسنة عندهم: الشتاء معروف :  وقد ورد في األزمنة واألمكنة 

فبدؤوا بأول السنة أول الشتاء ألنه ذكر والصيف أنثى ثم  :نصفين  موهاّسعشر شهراً ، ثم قَ

ثالثة أشهر والربيع ثالثة  أوله والربيع آخره ، فصار الشتويُّ ويُّتَفالشَّ: جعلوا الشتاء نصفين 

  ." 1أشهر ، وجعلوا الصيف ثالثة والقيظ ثالثة

                    چٻ  ٻ  پ  پ     چ : قال تعالى 

  )2: قريش(

  . 3أجدبوا في الشتاء: وشتا القوم يشتون. 2دخلنا في الصيف: انفْ، وأَصنا في الشتاءلْدخَ: انَْيتَشْوَأ

  )البسيط(                             : قالت الخنساء أيضاً في رثاء أخيها صخر 

  4اُرحَّوإن صخراً إذا نشتو لنَ               وإن صخراً لحامينا وسيدنا   

: قوله تعالى: ذكرناه آنفاً، وهوهو الذي  ،واحد وقد ورد اسم الشتاء في القرآن الكريم في موضع

                    چٻ  ٻ  پ  پ     چ 

  )2: قريش (

 : يف ص •

، واآلخر أحدهما يدل على زمان: فاء أصالنصاد والياء والال "ورد في معجم مقاييس اللغة أن

  . 5"، وهو الزمان بعد الربيع اآلخرالصيف: فاألول. ل على ميل وعدوليد

  6"، وهو واحد فصول السنة هو بعد الربيع األول، وقبل القيظ: " الجوهري، عن وفي اللسان

ام الناس بالعراق ميه عوالفصل الذي تس: الصيف عند العرب: " وفي التاج عن األزهري 

، ثم بعده فصل الخريف ، والفصل الذي يليه عند العرب القيظوخراسان الربيع، وهو ثالثة أشهر

  .، والجمع أْصيافٌ وُصيوفٌثم بعده فصل الشتاء

  

                                                            
  169ص ,1ج ,  األزمنة واألمكنة:المرزوقي   1
  )شتا ( مادة  .421، ص  14، مج  اللسان: ابن منظور   2
  )" شتو ( مادة  .350، ص  38ج  التاج ،: الزبيدي   3
 . 46ص : ديوانها   4
 .326، ص  3، ج  المقاييس: ابن فارس   5
 )صيف ( مادة  .201، ص  9، مج  اللسان :ابن منظور   6



57 
  

  . 1أو الذي يقع بعد فصل الربيع ,المطر الذي يجيء في الصيف: فُ والَصيِّ

  )الطويل(                                                         :قال مجنون ليلى 

  2؟ وماذا ُيَرّجى من ربيعٍ سقى نجدا       سقى اهللا نجداً من ربيعٍ وَصيٍِّف    

دخلوا في الصيف ، وصاف بالمكان : ، وأصاف القوم أي حار، وليلة صائفة كذلك: ويوم صائف

  .4ت ، إذ كثر بها مطر الصيفمستأخرة المنب: وأرض مصياف . 3أي أقام به الصَّْيفَ

وفي القرآن الكريم ورد اسم الصيف في موضع واحد وهو الذي ذكرناه في موضع الشتاء ، 

  )2: قريش (                                    چٻ  ٻ  پ  پ     چ : قوله تعالى 

  :أسماء اليوم الزمنية :  5م 

  . أمس ، غد ، اليوم

 : أمس  •

  . 6"، أو ما في حكمه في إرادة القرب 5يومك الذي أنت فيه بليلة هو اليوم الذي قبل" 

ُينَكَّر أو ُيَعرَّف ، وربما بني على الفتح ،  أنوهو من ظروف الزمان ، مبني على الكسر إال " 

كل غٍد صاِئٌر : أمس أو َعرَّفتها باأللف والالم أو أضفتها أعربتها فتقول في التنكير  تَْروإذا نكَّ

  . 7كان أمُسنا طيباً ، وكان األمس طيباً: تقول في اإلضافة ومع الم التعريفأمساً ، و

  )الطويل(                                                      : قال حاتم الطائي 

  8كذاك الزماُن بيننا يتردَُّد           هلِ الدهُر إال اليوُم أو أمسِ أو غٌد 

  )الطويل(                                 : علقته وقال زهير بن أبي سلمى في م

  1ولكنني عن ِعلْمِ ما في غٍد َعمِ        واعلم ما في اليوم واألمسِ قَْبلَُه  

                                                            
  )صيف ( مادة  .43، ص  4، ج  التاج :الزبيدي   1
  .93ص : ديوانه   2
  .200، ص  9ج ، م اللسان: ابن منظور   3
  .44، ص  24، ج  التاج :الزبيدي   4
 ) َأمس ( مادة  . 406، ص  15ج :  التاج: الزبيدي   5
 –، دار الكتب العلمية ، بيروت  1، تحقيق أحمد شمس الدين ، ط  همع الهوامع في شرح جمع الجوامع: السيوطي   6

  .138، ص  2م ، ج  1998لبنان 
  )َأمس ( مادة    .10،  8، ص  6، مج  اللسان: ابن منظور   7
 .13ص : ديوانه   8



58 
  

  . 2، وُأُموٌس ، وآماٌس ٌسُمآ: وَجْمُع أمسِ 

 وفي القرآن الكريم لم يرد هذا االسم إال معرفاً بأل ، مجروراً بحرف الجر الباء ، وذلك في

  :أربعة مواضع ، منها موضع واحد في سورة يونس ، وهو قوله تعالى 

  )24:يونس (                                                                چ  �    �  �    �چ 

  . 3أن المراد من أمس هنا الوقت القريب "فتح القدير " ورد في  وقد 

  : ص ، منها والمواضع الثالثة األخرى في سورة القص

 )18:القصص(                                 چ ۀ   ہ  ہ  ہ  ہچ : قوله تعالى 

  .4أن المراد باألمس هو اليوم السابق لليوم الحاضرالطبري  وفيها ذكر

 : غد  •

أصله غَْدٌو ، حذفوا : وغٌَد . 5" الغين والدال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على زمان" 

ثم . 6، ويدخل فيه األلف والالم للتعريف والغَُد هو اليوم الذي يأتي بعد يومك الواو بال ِعَوضٍ

  . 7توسعوا فيه حتى أطلق على البعيد المترقب

  )الكامل(                                                    : قال النابغة الذبياني 

  8الغراب األسودوبذاك خبرنا              زعم البوارح أن رحلتنا غداً   

قوله تعالى حكاية عن إخوة : رآن الكريم في خمسة مواضع ، منهافي الق) غٌَد(السم  اوقد ورد

  ) 12:  يوسف(                    چ  �  �      �  �ۉ  ې  ې  ې  ې  چ يوسف 

  .9ٍيوم غدفيها هو " غداً "أن معنى  "صفوة التفاسير " فقد ورد في 

                                                                                                                                                                              
  .123ص  ,شرح المعلقات: الزوزني   1
  . 407، ص  15، ج  التاج :الزبيدي   2
  . 615، ص  2، ج فتح القدير: الشوكاني   3
 . 47ص،  10مج ،م 1999لبنان  –، دار الكتب العلمية ، بيروت  3، ط  تفسير الطبري: الطبري ، محمد بن جرير    4
  .415، ص  4، ج  المقاييس: ابن فارس   5
  )غدو ( مادة   .117، ص  14، مج  اللسان: ابن منظور   6
  )غدو ( مادة        .147، ص  39، ج  التاج :الزبيدي   7
  .38ص : ديوانه   8
  .38، ص  2، ج صفوة التفاسير : الصابوني   9



59 
  

                    چ ٺ  ٺ  ٺ