أ جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا بيت المقدس في الكتاب والسنة إعداد عبد اهللا" محمد علي" محمد عبد اهللا إشراف األستاذ الدكتور محمد حافظ الشريدة قدمت هذه األطروحة استكماال لمتطلبات درجة الماجستير في اصول الدين، بكليـة الدراسـات .جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين العليا في 2007 ت اإلهـــداء ....ء الى والدتي رمز الحنان والعطا ....إلى والدي الذي بذل جهده في تربيتي وتهيئة سبل التعليم لي ....الى زوجتي التي كانت وما تزال عونا لي ....الى أوالدي فلذات كبدي .....الى أشقائي وشقيقاتي، الذين حرصوا على رفع معنوياتي ....الى الغيارى على أرض فلسطين تواضعأقدم هذا العمل الم... إلى كل هؤالء راجيا ان يكون خالصا لوجه اهللا تعالى، وان ينفع به، وان يجعله شفيعا لي يوم القيامة الباحث ث كلمة شكر )1("َبلِ اللََّه فَاْعُبْد َوكُْن ِمَن الشَّاِكرِيَن"الحمد هللا القائل .دوتنا ومعلمنا محمد صلى اهللا عليه وسلموالصالة والسالم على قائدنا وق فبعد شكر اهللا تعالى الذي منَّ علي بإتمام هذه الرسالة، وعرفانا بالجميل، واعترافا بالفضل فإنني حفظه اهللا ورعـاه " محمد حافظ الشريدة"أتقدم بالشكر الجزيل ألستاذي الفاضل األستاذ الدكتور باإلشراف على هذه الرسالة، فبذل -اه اهللا كل خيرجز –الذي غمرني برعايته، وتفضل مشكورا لي جّل جهده، وفتح لي قلبه ومكتبه، وتفضل علّي بوقته الثمين موجها كريما، وناصـحا أمينـا، .منتفعا بشيء من علمه الغزير، وخبرته الواسعة، حتى خرجت هذه الرسالة بهذه الصورة عمله، وأن يطيل في عمره، وأن ينفع به، وأن فجزاه اهللا خير الجزاء، واهللا أسأل أن يبارك في .يجعلنا وإياه من الفائزين بالجنة كما ال يسعني إال أن أتقدم بجزيل الشكر وعظيم االمتنان ، ألساتذتيٍ الذين تتلمذت على أيديهم حلمي كامل عبد الهادي حفظه اهللا ورعاه ، مثال الجد ، والمثابرة ، وسعة : األستاذ الدكتور خضر سوندك حفظه اهللا ، وأطال في عمره، صاحب الفضل في توجيهي : الدكتور و. الصدر وأتقدم بالشكر إلى كل من وقف إلى جانبي وشجعني بنصيحة أو كلمة . لدراسة العلوم الشرعية .أو دعاء الباحث ).66(سورة الزمر، اآلية )1( ج ياتفهرس المحتو الصفحة الموضوع ت اإلهداء ث كلمة شكر ج فهرس المحتويات د الملخص 1 المقدمة 6 منهج البحث 7 بيت المقدس على مر العصور :تمهيد 7 القدس 7 رعاية اهللا تعالى للقدس 8 ونيوالكنعان نيو راألمو 9 "البناء األول للقدس"اليبوسيون 10 مكانتها عند المسلمين: القدس 12 معالم القدس الجغرافية 12 الموقع 12 أهمية الموقع 15 كريمن الآفضائل بيت المقدس في القر :الفصل األول 16 فضائل بيت المقدس في القران الكريم 19 أسرار معجزة اإلسراء والمعراج 28 فضائل بيت المقدس في السنة النبوية :الفصل الثاني 29 لمقدسفضائل بيت ا :المبحث األول 30 أرض المحشر والمنشر :المطلب األول 33 الوصية بسكناها :المطلب الثاني 36 رض الرباطأ :المطلب الثالث 39 رض اإلسراءأ :المطلب الرابع الدعاء لها بالبركة :المطلب الخامس 42 الصفحة الموضوع ح 46 وفضلهم عند اهللا تعالى ئهاكثرة شهدا :المطلب السابع 49 فضائل المسجد األقصى :حث الثانيالمب 49 على األرض نيمسجد ب ثاني :المطلب األول 52 شد الرحال إليه :المطلب الثاني ومغفرة الذنوب المسجد األقصىفضل اإلحرام من :المطلب الثالث زيارتهو 53 53 جر الصالة فيهأ :المطلب الرابع 54 القبلة االولى :المطلب الخامس 57 فلسطين في الماضي المشرق والحاضر األليم وبشارة المستقبل :ثالثالفصل ال 58 بركة أهلها ببركتها :المبحث األول 59 .مهاجر إبراهيم ولوط عليهما لسالم :المطلب األول 60 خطبة يحيى بن زكريا عليهما السالم في بيت المقدس :المطلب الثاني م أن يغفر اهللا لمن صلى في دعوة سليمان عليه السال :المطلب الثالث بيت المقدس 61 62 محمد صلى اهللا عليه وسلم وإمامة األنبياء :المطلب الرابع تبشير النبي صلى اهللا عليه وسلم بفتح بالد الشام :المطلب الخامس وبيت المقدس قبل فتحهما 64 66 المقدسيون سوط اهللا في أرضه :المطلب السادس الهجرات من األرض المقدسة وإليها على مدار تتابع :المطلب السابع التاريخ 68 69 الحصار والضيق االقتصادي على األرض المقدسة :المطلب الثامن 71 قتال يهود والقضاء عليهم في بيت المقدس :المبحث الثاني 71 أطماع يهود في فلسطين :المطلب األول 79 سطينقتال يهود ونهايتهم على ارض فل :المطلب الثاني أحداث ما بعد القرن الخامس عشر الهجري :المبحث الثالث على ارض فلسطين بين يدي الساعة في فلسطين 82 الصفحة الموضوع خ 82 "خروج الدجال وهالكه في األرض المقدسة"مقبرة الغزاة :المطلب األول 83 عالمات خروج الدجال في آخر الزمان 86 مكان خروجه 86 األرض مدة مكثه في 87 أتباعه الذين يسيرون معه 87 قتال المؤمنين له وحصاره لهم في بيت المقدس 90 القضاء على يأجوج ومأجوج على أرضها :المطلب الثاني 93 المهدي عليه السالم وإمامته للمسلمين فيها :المطلب الثالث 93 أوصاف المهدي عليه السالم :القسم األول نزول المهدي ببيت المقدس وصالته بعيسى عليه :القسم الثاني السالم إماماً 94 96 مبايعة أبدال الشام للمهدي عليه السالم :القسم الثالث 97 نزول عيسى عليه السالم وإقامته في األرض المقدسة :المطلب الرابع 101 موئل الرسل واألنبياء ثم الصحابة والعلماء :الفصل الرابع 102 ) خير الخلق في األرض المباركة(موئل الرسل واألنبياء :المبحث األول 110 من دخل بيت المقدس من الصحابة رضوان اهللا عليهم :المبحث الثاني 118 من دخل بيت المقدس من التابعين واألعيان :المبحث الثالث 128 الخاتمة 131 الكريمة فهرس اآليات 133 فهرس األحاديث الشريفة 137 مالعفهرس األ 140 قائمة المصادر والمراجع b الملخص باللغة اإلنجليزية د بيت المقدس في الكتاب والسنة إعداد عبد اهللا" محمد علي" محمد عبد اهللا إشراف األستاذ الدكتور محمد حافظ الشريدة الملخص الحمد هللا ن، الحمد هللا رب العالمين، ُمعز المؤمنين، ومذل الكافرين وناصر الغرِّ المحجلي الذي جعلنا من أهل فلسطين، والصالة والسالم على إمام األنبياء وخاتم المرسلين، سيدنا محمـد أما بعد، وعلى آله وصحبه أجمعين، هذه الدراسة الى الوقوف على المعنى العام لآليات الكريمة وما صـح مـن من هدفت دس والمسجد األقصى المبارك ومكانتـه األحاديث النبوية الشريفة التي تناولت موضوع بيت المق . ، وتوعية المسلمين لدورهم في حماية هذه األرض المقدسة من الغاصبينعلى مر التاريخ الدراسة منهجا تحليليا تاريخيا معتمدا على اآليات الكريمـة، واألحاديـث في وقد اتبعت سكن واالستشهاد على ثرى من كان لهم شرف الوعلى ، عن العلماء المسلمينالشريفة والروايات .تراب فلسطين المبارك الفصـل في حيث تناولت : وخاتمة فصول ةوقد جاءت الدراسة في مقدمة وتمهيد وأربع تعرضت ما جاء من دالالت، وإشارات لآليات التي واألول مكانة بيت المقدس في القرآن الكريم . لحديث عن بيت المقدسل مكانة بيت المقدس في السنة النبوية المطهرة آخذا مـا تالفصل الثاني فقد ناقشفي أمَّا ، ومدلالً على ما حبى اهللا عز وجل بيت المقدس من دالالتها الًلحمالشريفة و األحاديثصح من . المكانة المباركة الشامخة ذ لطمـس الفصل الثالث الضوء على ما يحاك لبيت المقدس من مـؤامرات كما ألقيت في وأن خـالص ،تاريخية وما يتعرض له أهل هذه الديار من فتن عظيمة حالكةالدينية وال امعالمه . تمسكهم بعقيدتهم وعدم التفريط بأي شبر من أرضهمبهذه الديار أهل وبعث الى أهل فلسطين مـن فيها مال لمن عاش من الرسل جوأخيراً جاء الفصل الرابع م ان لهم شرف المرور والسـكن مـن من كلو واألبرارمن زحف مجاهدا من الصحابة لاألنبياء و . األطهار فيهااألعيان والعلماء د على يالتأك :ومن أبرزهامن دراستي وفي الخاتمة قدمت أبرز النتائج التي تحصلت لدي ، وعلى هذه األرض سيكون الحسم بين الحـق بالعقيدة اإلسالمية اإسالمية بيت المقدس وارتباطه من -صلى اهللا عليه وسلم –الدين، وما روي عن المصطفى والباطل، وأهلها في رباط الى يوم .الطهر والقداسة بشائر ألهل فلسطين، فهي أرض 10 مقدمة نفسنا ومن سيئات أن الحمد هللا نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور إ .ل فال هادي لهلأعمالنا، من يهده اهللا فال مضل له، ومن يض ن محمدا عبده ورسوله صلوات اهللا أشهد أاهللا وحده ال شريك له، ون ال اله اال أوأشهد .وسالمه عليه وعلى الغر المحجلين، ممن حملوا هذا الدين ونشروه في ربوع العالمين األكلة يمتنا وقد تداعت عليها األمم من أعدائها، كتداعأفي هذه الليالي الحالكة من حياة ى كيانات كثيرة، ضعيفة الشأن، وعدوها ومغتصب الى قصعتها، وتمزقت أمتنا وتشتت ال نهاء دورها إالقضاء عليها، و محاوالَ. رضهاأأرضها، يعيث فساداً، في بقعة مباركة مقدسة من .الحضاري، حتى تستقر له األحوال على هذه األرض ن نستذكر البشائر الربانية في القبسات القرآنية أفي مثل هذا الجو كان لزاما علينا ريمة والقبسات المحمدية المطهرة عن األرض المقدسة، والتي حوت دالالت ناصعة، الك . وإشارات واضحة في انتهاء الكرب العظيم عن أرض فلسطين وبأقصى الظروف من تقطيع كيف ال نستذكر ذلك وفلسطين تمر بأحلك الليالي، . هاقتصادي لتجويع أهلإألواصرها الى جدار فصل بين أراضيها الى حصار ن هذه األرض بمنآى أكيف ال والحديث عن األرض المقدسة له متعة، متعة حين نقرأ نها تحت رعاية اهللا تعالى أنها تتخلص من األشرار بتركهم لها، وأعن الفتن حين نزولها و .وحفظه .ستراتيجي فريد بين سائر البلدانإكيف ال وهذه األرض تتمتع بموقع جغرافي و ، ولهذا وذاك ظلت على مدار التاريخ ساحة ةتلىء بالخيرات الكثيركيف ال وأرضها تم . للصراع والتنازع على ملكيتها والسيطرة على هذه الخيرات 11 ن أحاديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم تعطي إشارات واضحة، ودالالت مهمة على إ اريخ ان هذه األرض ستكون ذات شأن عظيم في حسم كثير من األحداث العظيمة في الت . البشري .فكم هي عظيمة هذه األرض، وكم هي مكانتها التي اختصها اهللا عز وجل بها لكن سيبقى لهذا كله وّجه أعداؤنا جهودهم للسيطرة عليها، فتعرضت لهجمات وغزوات، الصهيوني ،وستطحطم تلك االطماع أهل هذه االرض منافحين مدافعين في وجه أطماع العدوان الرض المقدسة الصلبة التي لن يفت في عضد أهل هذه االرض كل أمام اصرار أبناء ا .المؤامرات وال الدسائس التي تحاك ضد فلسطين والمسجد االقصى وألجل المساهمة بدور فاعل بتعريف أبناء المسلمين بهذه المكانة العظيمة، فقد حرصت ي كتب الحديث، والتأليف على جمع شتات ما ورد في القرآن الكريم والسنة الصحيحة المتفرقة ف هذه النصوص حتى تتكون صورة واضحة المعالم، جلية القسمات حول هذه األرض، تاريخا بين . لمتطلبات درجة الماجستير ومستقبال، وذلك استكماالً وفضائل، حاضراً : ألحاديث المطهرة والتأليف بينها فقد قسمته إلىلوبعد تأمل لموضوع البحث، وجمع : يد وأربعة فصول وخاتمة على النحو التاليمقدمة وتمه لمحة عن ذكرت على مدار التاريخ، وعرفت بالقدس ورعاية اهللا تعالى لها : في التمهيد - ، ثم بينت أبرز معالم "البناة األوائل للقدس"أصل المدينة وتواجد الكنعانيين فيها واليبوسيين، . القدس الجغرافية واألهمية البالغة لموقعها .فقد بينت فضائل بيت المقدس في القرآن الكريم: الفصل األولوفي - :ينفقد وضحت فضائل بيت المقدس في السنة في مبحثين اثن: وأما الفصل الثاني - :فضائل بيت المقدس عامة، وفيه سبعة مطالب: في المبحث األول 12 .أرض المحشر: في المطلب األول . بسكناهاالنصح : في المطلب الثاني .رض الرباطأ: ب الثالثفي المطل .أرض اإلسراء: في المطلب الرابع .دعاء النبي لها بالبركة: في المطلب الخامس . أرض الطائفة المنصورة: في المطلب السادس .كثرة شهدائها وفضلهم عند اهللا تعالى: وفي المطلب السابع :فضائل المسجد األقصى، وفيه خمسة مطالب :في المبحث الثاني .هو ثاني مسجد بني في األرض: األول في المطلب . تشد الرحال اليه: في المطلب الثاني .مغفرة الذنوب بزيارته: في المطلب الثالث . أجر الصالة فيه: في المطلب الرابع . القبلة األولى: في المطلب الخامس لماضي المشرق بين ا االحاديث النبوية الشريفة المتعلقة بفلسطينفقد تناولت :وفي الفصل الثالث : والحاضر األليم وبشارة المستقبل في ثالثة مباحث .بركة أهلها ببركتها: في المبحث األول : وفيه ثمانية مطالب 13 . مهاجر ابراهيم ولوط عليهما السالم: في المطلب األول . خطبة يحيى في بيت المقدس: في المطلب الثاني .بيت المقدسمن صلى في لدعوة سليمان : في المطلب الثالث .مامة األنبياءإمحمد صلى اهللا عليه وسلم و: في المطلب الرابع .تبشير النبي صلى اهللا عليه وسلم بفتح بالد الشام وبيت المقدس: في المطلب الخامس . سوط اهللا سبحانه في أرضه المقدسيون: في المطلب السادس .اليهإتتابع الهجرات من األرض المقدسة و: في الطلب السابع .الحصار والضيق اإلقتصادي على األرض المقدسة: في المطلب الثامنو :قتال يهود والقضاء عليهم في بيت المقدس، وفيه مطلبان :وفي المبحث الثاني .أطماع اليهود في فلسطين : المطلب األول .أحاديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم في قتال يهود ونهايتهم فيها: والمطلب الثاني بين يدي ( رض فلسطينأأحداث ما بعد القرن الخامس عشر الهجري على :المبحث الثالث وفي :وفيه أربعة مطالب )الساعة في فلسطين ".خروج الدجال وهالكه في األرض المقدسة " مقبرة الغزاة : المطلب األول . القضاء على يأجوج ومأجوج على أرضها: المطلب الثاني .يه السالم وإمامته للمسلمين فيهاالمهدي عل: المطلب الثالث .عيسى عليه السالم وصالته خلف المهدي عليه السالم نزول: المطلب الرابع 14 .موئل الرسل واألنبياء ثم الصحابة والكرماء في ثالثة مباحث :وأما الفصل الرابع ".خير الخلق في األرض المباركة"األنبياء عليهم السالم :المبحث األول . الصحابة رضوان اهللا عليهم :انيوالمبحث الث . من دخلها من التابعين واألعيان :المبحث الثالث فقد لخصت فيها أهم نتائج البحث : وأما الخاتمة - وفهارس البحث وفهارس األحاديث وفهارس األعالم وقد جعلت في النهاية فهارس اآليات - .وثبت الموضوعات 15 :اآلتيوأما عن منهجي في هذا البحث فأوجزه في . وضعت للبحث عناوين واضحة ومحددة، يسهل الرجوع اليها .1 . الحديث وكتب اللغة التفسير وكتب ات كتبهعتمدت على ُأمإ .2 عملت على جمع النصوص المتفرقة في كتب الحديث الشريف، والتأليف بينها تحت عناوين .3 . ن وجدإتوضيح الغموض المتعلق بها إليها وبارزة ليسهل الرجوع محمد صلى اهللا عليه وسلم رؤية ولد ادممن خالل الوقوف على ما ورد عن سيد بينت .4 .لى إسالمهاإواضحة لمستقبل األمة اإلسالمية حال عودتها يرث اهللا األرض ومن أنلى إرض بيت المقدس أرؤية حول األحداث الجسام على قدمت .5 .عليها ال ما بينه المفسرون من تفسيرات جمعت اآليات الكريمة المتعلقة بأرض بيت المقدس، مجم .6 . ومعان لها .لى مظانها الرئيسةإوثقت األحاديث الشريفة وعزوتها .7 . حمايتها من الغاصبينفي حرصت على توعية أهل هذه األرض لدورهم .8 المقدسة وما خصها اهللا تعالى به من فضائل بينت ما حبا اهللا تعالى به هذه األرض .9 .وميزات شعاع النور الساطع على الظالم الداكن على إن تساؤالت الحيارى وحرصت على اإلجابة ع .10 . نهاية الظلم وسطوع شمس الحرية على أرضهاعلى أرض فلسطين، وطمأنتهم وفهارس للموضوعات، واألحاديث واألعالم قمت في نهاية البحث بوضع فهارس لآليات .11 . وعملت على ترتيب المراجع بحسب الحروف الهجائية .ي أخلصت النية هللا تعالى، وصلى اهللا على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعيننأفحسبي 16 تمهيـد صوربيت المقدس على مر الع "لمحة تاريخية" لمحة تاريخية موجزة لتلك سأذكر قبل أن أتحدث عن بيت المقدس في الكتاب والسنة، ، وعلى من ترك بصماِت فيها على إسالميتها زالمدينة المقدسة، وسأقدم عجالة سريعة، أرك .بارزة من الدول والملوك في تاريخها، تاركاً التوسع في األمر لكتب التاريخ ودارسيه القدس مدينة القدس، زهرة المدائن ومهد الرساالت السماوية، حملت تاريخاً طويالً يضرب لدراسة تاريخ - نحن المسلمين - السنين والقرون الممتدة، وما أحوجنا في هذه األيامفي بجذوره القدس دراسة معمقة، حتى نتمكن من التعامل مع قضيتها، في وقت نشهد فيه قيام الحركة خالفاً بين وكأنهاقضيتها همالصهيونية بتعميم قراءة مغلوطة، خاطئة عن تاريخ القدس، وحصر .، فهذه دعوى باطلة مسلمين ونصارى حول أماكنهم المقدسة وكيفية إدارتها تعالى للقدس رعاية اهللا حظيت مدينة القدس بمكانة مرموقة في التاريخ اإلنساني لم تساوها في ذلك أي لقد مدينة، تميزت بخصوصية نالتها من تفردها بالبعد الروحي المرتبط بالزمان والمكان؛ فهي في الزمان ضاربة جذورها منذ األزل بوجهها الحضاري المشرق، وتمتعت بالموقع والموضع، ملتقى االتصال والتواصل بين قارات العالم القديم، كما تعاقبت عليها الحضارات وأقامت فكانت فيها المجموعات البشرية المختلفة، مخلفة وراءها أثارها ومخطوطاتها القّيمة، التي جسدت .المالحم والتاريخ، داللة على قداسة المكان وعظمته ذة ٍأسباب ومبررات فيها سر خلودها فيجب أن يكون لمثل هذه الظاهرة الحضارية الف السنين، رغم كل النكبات والحروب التي حلت بها حيث أدت إلى هدمها وإعادة فوديمومتها اآل 17 عبر التاريخ، وفي كل مرة يعاد بناؤها كانت تخرج أعظم وأصلب من -مرات عديدة - بنائها .سابقتها، وذلك دليل على إصرار المدينة المقدسة على البقاء ، وهي قبل الميالد الكنعانية قبل نحو خمسة أالف سنة) القدس األولى(منذ أن قامت محط أنظار البشرية منذ نشأت الحضارات األولى في فلسطين ووادي النيل والرافدين حتى يومنا رجع إلى حوالي خمسة أالف سنة قبل ييقدر علماء اآلثار أن تاريخ مدينة القدس . (1"هذا ما أكدت تلك الحفريات التي قامت عليها البعثات الفرنسية والبريطانية، حيث ك"، 2)الميالد أن الذي تم التوصل إليه خالل الحفريات من نتائج عن تاريخ المدينة ال تعدو كونها خلصت الى معلومات تعيد صياغة تاريخ القدس، وزيف النتائج المشوهة التي نشرت معتمدة على التوراة .3"دس ثالثة آالف عاموالتي تنادي بالق والكنعانيون ناألموريو حدثت أنها الكنعانية من الجزيرة العربية- حسب التقديرات التاريخية للهجرة األمورية" قبل عشرة اآلف سنة، وذلك من خالل تتبع اآلثار في مدنهم القديمة، وخير شاهد على ذلك مدينة في العالم، وإن لم تحدد التقديرات لوجود أريحا الباقية حتى اليوم والتي تعتبر أقدم مدينة الكنعانيين، فما من خالف في أنهم كانوا أول من سكن المنطقة من الشعوب المعروفة تاريخياً، .وأول من بنى على أرض فلسطين حضارة الكتابات العبرية التي أثبتت أن - والحق ما شهدت به األعداء - ومن الشهادات كذلك الالذقية "ن للبالد وقد تم العثور على قطع نقدية أثرية كتب عليها وكان األصليالكنعانيين هم الس .تدل على حضارتهم" في كنعان -القدس-2ج. م2003 ،1ط. دار أسامة للنشر والتوزيع. موسوعة المدن والقرى الفلسـطينية . أبو حجر، آمنة إبراهيم 1 .758صفحة -، بيـروت 1ط. دراسات القضية الفلسطينية-المجلد السادس. الدراسات الخاصة. القسم الثاني -سوعة الفلسطينيةالمو 2 .797صفحة . القدس. 1990 ).مرجع سابق(، 759ص. 2ج. ةموسوعة المدن والقرى الفلسطيني 3 18 كما توصلوا في تلك الفترة إلى بناء صهاريج فوق األسطح وحفر األنفاق تحت األرض ) لقدسا(وكذلك نفق يبوس ∗"جازر"نفق مدينة : ومن أهم هذه األنفاق. إليصال المياه لقالعهم .1)∗جيحون(حفره اليبوسيون، وجاءوا بالمياه إلى حصن يبوس من نبع "البناة األوائل للقدس"ليبوسيون ا اليبوسيون بطن من بطون العرب الذين نشأوا في قلب الجزيرة العربية، ثم نزحوا عنها " .ها وعّمرمع القبائل الكنعانية التي ينتمون إليها، فهم أول من سكن القدس وأول من بنى في بعدما رحل الكنعانيون عن الجزيرة العربية جماعات منفصلة حطت هذه الجماعات في وبيت شان " نابلس"و شكيم " القدس"يبوس : (أماكن مختلفة من فلسطين أنشأوا فيها مدناً مثل وغيرها، وبقيت كل مدينة ) وتعنّك وغزة" عسقالن"ومجّدو وبيت إيل وصفد وأشقلون " بيسان" أن اتحدوا بحكم الطبيعة وغريزة الدفاع عن النفس الكن ما لبثو. مستقلة عن األخرىمنها .وكونوا قوة كبيرة وغزوا البالد المجاورة وأسسوا كياناً عظيماً لهم وكانت يبوس في تلك الفترة حصينة آهلة تنعم بالحياة، فأشتهر أهلها بزراعة العنب ن، وأنواعاً من الخضار، ودّجنوا بعض الحيوانات، والزيتون، كما عرفوا أنواعاً من المعاد .وحّصنوا مدنهم بالقالع، فأسسوا حضارة كنعانية ذات طابع خاصِ بهم كانت يبوس في ذلك العهد ذات أهمية من الناحية التجارية، فكانت من أنشط المدن لحربية، كونهاالكنعانية، وذلك ألنها واقعة على طرق التجارة، وكذلك ذات أهمية من الناحية ا .القدس شرقي كم35تقع على بعد :جازر ∗ بالقدس، وهو نفس الوادي الذي توجد بـه عـين سـلوان ) وادي قدرون(مجرى مائي يوجد في وادي جهنم :جيحون ∗ .ارض هي أخصب أرض في فلسطين. مع سلوان. الشهيرة، وتسقى بماء جيحون المجلـد -القسـم العـام -ةالموسوعة الفلسـطيني ). مرجع سابق. (759ص. 2ج. موسوعة المدن والقرى الفلسطينية 1 .508ص)مدينة(القدس-)ق(اصدار هيئة الموسوعة الفلسطينية حرف-1996طبعة جديدة ومنقجة ) ك-ص(الثالث 19 .1"مبنية على أربع تالل ومحاطة بسورين الغزو اآلشوري إال أن : ونذكر هنا أن المدينة تعرضت لغزوات عديدة كان منها . 2"الطاعون أصاب جنودهم ولم يمهلهم فيها طويالً بتنصيب ملك موالِ لهم عليها وسبي "بختنصر" ثم الغزو الكلداني حيث قام نبوخذ نّصر فيما .د من أصحاب الحرف والمقيمين في أطراف المدن الكنعانية لرفضهم دفع الجزيةبعض يهو ثم عادوا لالفساد أيام كورش، تاله غزواً آخر عرف بالسبي البابلي عرف بالسبي البابلي األول .، ولم يبق فيها بيت قائمإلى بابل الثاني، فاقتادهم أسرى ومن ثم تعرضت المدينة للغزو اليوناني حيث دخل ثم تال ذلك الغزو الفارسي للمدينة، وبعد ذلك دخلت الجيوش الرومانية القدس . م.ق 332اإلسكندر المقدوني الكبير فلسطين سنة .3"وعملوا على تدميرها، تاله سيطرة البيزنطيين على المدينة. م.ق 63سنة مكانة القدس عند المسلمين شرف رعاية بيت اهللا الحرام بمكة - عليه وسلمصلى اهللا– لقد نال خاتم النبيين محمد بوحي من اهللا تعالى في الصالة لبيت المقدس باتجاههالمكرمة والمسجد األقصى في القدس، أوالً، ثم للكعبة المشرفة أخيراً، ومن البيت العتيق تمت رحلة اإلسراء إلى بيت المقدس وعرج فاستثارة طاً واضحاً بين القبلتين في قلب كل مسلم، منها إلى السماوات العلى، وما ذلك إالّ إرتبا خر، بل إعتداء على كل مساجد على اآلٌء أن أي إعتداء على أحدهما إعتدالهمم المسلمين، نعتبر . األرض ، الناشـر 1، ص1، جالمفّصل في تاريخ القدس-وعارف العارف). مرجع سابق( 799، ص1ط الموسوعة الفلسطينية 1 ـ .القـدس -مطبعـة المعـارف -1996، 1مكتبة األندلس في القـدس، ط ر آمنـة م مشـحور وأوالده وابـو حج ).مرجع سابق. (759، ص2ج موسوعة المدن والقرى الفلسطينية.إبراهيم بيت المقدس مـن العهـد -اهللا يوسف دوالدكتور حمد أحمد عب). مرجع سابق( 24، ص1ج. المفّصل في تاريخ القدس 2 . 5صفحة. م1982-هـ1402، 1ط -الراشدي وحتى نهاية الدولة األيوبية ، 5، صبيت المقدس من العهد الراشـدي -: حمد، أحمد). مرجع سابق(، 26ص. 4ط. 1ج. المفّصل في تاريخ القدس 3 ).مرجع سابق. (763ص. 1ط. 2موسوعة المدن والقرى الفلسطينية ج و ).مرجع سابق( 20 أهمية القدس وما حولها، فأكّد في كثيرِ من أحاديثه - صلى اهللا عليه وسلم– وضح حال إليها، والرباط في ثغورها، ونؤكد نحن المسلمين الشريفة على فضائلها، وحث على شّد الر وحكم أتباعهم ) عليهم الصالة والسالم(في مشارق األرض ومغاربها إعتزازنا بحكم أنبياء اهللا من المؤمنين، لألقصى والقدس وفلسطين، وأّن أزهر عصور فلسطين كانت زمن أنبياء اهللا .1- عليهما السالم–، سليمان وداوود تعالى حتى الغزو الصليبي لها إلى أن فتحها -فترات طويلة–قيت تنعم بالرخاء والهناء وب هـ، ثم تعرضت لهجمة تترية شرسة تصدى لها السلطان قطز والظاهر 584صالح الدين وبعد انتهاء الحرب العالمية األولى . هـ658بيبرس وانتصر عليهم في معركة عين جالوت عام حيث تعرضت للغزو اإلسرائيلي داً لتهويدها، البريطانية تمهياحتلت القدس من قبل القوات . 2فوقعت تحت اإلحتالل الصهيوني وأما عن عالقتنا بفلسطين فهي عالقة دينية عقائدية حضارية عميقة، واألدلة على إن هذه الحقائق التاريخية تثبت أن هوية بيت 3"أو تحصى إسالمية القدس أكثر من أن تعدَّ مية، وأن االدعاءات الصهيونية بملكية فلسطين وبيت المقدس محض إفتراءات المقدس إسال .وأباطيل ال أصل لها لتأكيد على إسالميتها، لو نألهمية وعظمة بيت المقدس، ومكانتها المرموقة عند المسلمي " بيت المقدس في الكتاب والسنة"إخترت موضوع رسالتي ، الفصل الثاني، القدس من منظور إسالمي، المبحث األول، القدس إسـالمية بحث إسالمية القدس: الشريدة محمد حافظ 1 .، فلسطين)مجمع اللغة العربية( 15-11دار التاريخ، صعلى م ).مرجع سابق. (767-765ص. 1ط. 2ج موسوعة المدن والقرى الفلسطينية 2 ).مرجع سابق( 15-11صبحث إسالمية القدس، : الشريدة محمد حافظ 3 21 معالم القدس الجغرافية لسطين وحدودها الجغرافية المتعارف عليها في عصرنا هذا إال أيام لم يتحدد شكل ف االنتداب البريطاني على فلسطين، وقد كان تحديد أرض فلسطين يضيق ويتّسع بإختالف .من بالد الشام لمسلمين ظلوا يعتبرون فلسطين جزءاًأن ا إالّالعصور المتعاقبة عليها، الموقع 52درجة و 31دقيقة شرقاً وخط عرض 13ة ودرج 35تقع القدس على خط طول " م عن سطح 1150م عن سطح البحر األبيض المتوسط ونحو 750وترتفع نحو . دقيقة شماالً موقعها على هضبة : تميزت مدينة القدس بموقع جغرافي هام جداً وذلك بسبب. 1"البحر الميت ية، فهي تمثل خط تقسيم للمياه ة الوسطى لألراضي الفلسطينلفوق القمم الجبلية التي تعتبر السلس ة الجبلية لكما تعتبر كذلك حلقة في السلس. بين وادي األردن شرقاً والبحر المتوسط غرباً من أقصى الشمال إلى أقصى تللمرتفعات الفلسطينية، فترتبط بطرق رئيسه تخترق المرتفعا بالساحل الجنوب، وهناك طرق عرضية تقطع هذه الطرق الرئيسة لتربط وادي األردن .2"الفلسطيني حيث أختير هذا الموضع ) تل أوفل- الطور(أول نشأة للمدينة كانت على تالل الضهور" الدفاعي لتوفير أسباب األمن لها وساعدت مياه عين أم الدرج في الجانب الشرقي من الضهور .على توفير المياه للسكان ووادي الربابة واسمه القديم بالمدينة من الجهة الشرقية،) قدرون(يحيط وادي جهنم أودية ثالثة كانت تؤلف خطوطاً دفاعية . من الجهة الجنوبية، ووادي الزبل من الغرب) ّهيوم( . طبيعية تجعل اقتحام المدينة أمراً صعباً . 37م صفحة 1994-هـ1415، 1دراسة تاريخية موثقة، ط. بيت المقدس والمسجد األقصى: شراب محمد محمد حسن 1 ).مرجع سابق. (508صفحة ) ق(، حرف 3مج– والموسوعة الفلسطينية ).مرجع سابق. (756، ص2ج: موسوعة المدن والقرى الفلسطينية 2 22 ومع مرور الزمن توسعت المدينة لتقوم على تالل أخرى غير تالل الضهور، كمرتفع في الجنوب ∗ِصهَيونع ساحة المسجد في الشرق ومرتفع بيت الزيتون في الشمال، ومرتف . الغربي والمبنى عليه سور عظيم بناه السلطان العثماني سليمان - لم يعد موضع المدينة القديمة يستوعب السكان، فزحف العمران –كم وله سبعة أبواب 4م يبلغ محيطه نحو 1542القانوني . المتصلة ببعض القرى المجاورةوة وأنشئت األحياء الجديدة المرتبطة بالمدين : يميل مناخ القدس إلى مناخ إقليم البحر األبيض المتوسط، وتحيط بها عدة جبال منها - عن سطح البحر، ويكشف مدينة ) م826(، يعلو ويقع شرقي القدس ∗)الطور(جبل الزيتون - . بيالقدس، وفيه دفن جماعة من شهداء المسلمين في الفتحين العمري وااليو . عن سطح البحر) م795(، ويرتفع جبل المكبر ويقع جنوب القدس - . عن سطح البحر) م885(، ويرتفع يل ويقع إلى الشمال الغربي للقدسموجبل النبي ص - ، وهو الجبل الرابع في علوه في فلسين حيث تل العاصور ويقع بين قريتي دير جرير وسلواد - . عن سطح البحر) م1016(يرتفع ، وسمي بذلك النه يشرف 1."ويقع إلى الشمال من مدينة القدس) جبل المشهد( بل المشارف ج - .على القدس جبل في الجنوب الغربي من القدس، اقام عليه اليبوسيون اول حصن : بكسر الصاد، وسكون الهاء، وفتح الياء،: صهيون ∗ بيـت المقـدس . ، وال عالقة لها، بصهيون اليهود، فهي لفظ عربي بمعنى الصهوة والمرتفـع )صنالح(لهم، فمن معانيه ).مرجع سابق( 579، ص2وموسوعة بيت المقدس والمسجد االقصى، ج) مرجع سابق(36والمسجد االقصى، ص .633ص ، 12ج -3التفسير، ط: الطبري. معلوم أن أي جبل مغطى باألشجار وخاصة الزيتون يسمى بالطور ∗ ، 2، جموسوعة المدن والقرى الفلسـطينية ). مرجع سابق. (508القدس ص) ق(، حرف 3، مجالموسوعة الفلسطينية 1 ).مرجع سابق. (44-37ص بيت المقدس والمسجد األقصى). مرجع سابق. (756ص 23 أهمية الموقع ترجع أهمية الموقع الجغرافي للقدس لمركزيتها بالنسبة لفلسطين والعالم الخارجي معاً، ها إمكانية اإلتصال فيجمع موقعها بين االنغالق حيث يعطيها حماية طبيعية، واالنفتاح حيث يعطي إضافة إلى تشكيلها مركزاً إشعاعياً روحانياً باجتماع الرساالت . بالمناطق واألقطار المجاورة .1"االلهية فيها نالحظ من هذا كله أن فلسطين وبيت المقدس من أكثر البقاع اإلسالمية قداسة في العالم وبالد مقدسة ذكر اهللا تعالى قدسيتها في وما حولها من البالد بالد مباركة، باركها اهللا تعالى، ولهذا كله أدعو أهلنا في هذه البالد ليدركوا طبيعة - صلى اهللا عليه وسلم–كتابه وعلى لسان نبّيه بالدهم وأهميتها، وقداستها، وطبيعة الدور الموكل إليهم، وعظم األمانة المؤتمنين عليها، حتى . يؤدوها على خير وجه واهللا الموفق ).مرجع سابق. (756، ص2، ط2ج: موسوعة المدن والقرى الفلسطينية 1 24 الفصل األول فضائل بيت المقدس في القران الكريم 25 فضائل بيت المقدس في القران الكريم بقاع اإلسالمية قداسه في العالم، أرض األنبياء عليهم السالم التعتبر فلسطين من أكثر .بعثهم مو لى ذكر اهللا تعا ،بالد مقدسة فلسطين وما حولها من البالد المباركة، باركها اهللا تعالى، وعلى لسان نبيه محمد صلى اهللا عليه وسلم، وقد أشارت اآليات ،قدسيتها في كتابه العزيز :منها القرآنية إلى ديمومة بركتها إلى أن يرث اهللا األرض وما عليها –قوله تعالى الَِّتي َباَركَْنا ِفيَها َوأَْوَرثَْنا الْقَْوَم الَِّذيَن كَاُنوا ُيْسَتْضَعفُونَ َمَشارَِق الْأَْرضِ َوَمَغارَِبَها" - 1 َوَتمَّْت كَِلَمةُ َربَِّك الُْحْسَنى َعلَى َبنِي إِْسَراِئيلَ بَِما َصَبُروا َوَدمَّْرَنا َما كَانَ َيْصَنُع ِفْرَعْونُ .1" َوقَْوُمُه َوَما كَاُنوا َيْعرُِشونَ رائيل الذين كانوا بعد أن أهلك اهللا تعالى فرعون وجنده الظالمين أورث اهللا تعالى بني إس" م مشارق األرض ومغاربها هاد، أورثعبمستضعفين والذين سامهم فرعون القهر والقتل واالست وهي أرض مصر والشام، وقد بارك اهللا تعالى فيها بالماء والخصب ،التي بارك اهللا تعالى فيها . 2"والخيرات والسعة ن كانوا مستضعفين في مصر، وّرث موسى وقومه المؤمنين الذي"نرى أن اهللا تعالى قد .عند فرعون وملئه، األرض التي باركها، وصاروا يتجولون بين مشارق األرض ومغاربها وجعل اهللا ألولئك القوم المؤمنين هذه األرض المباركة، جائزة لهم على إيمانهم، وثمرة َن كَاُنوا ُيْسَتْضَعفُونَ َوأَْوَرثَْنا الْقَْوَم الَِّذي"مباركة لجهادهم وصبرهم، وثباتهم على الحق ."َمَشارَِق الْأَْرضِ َوَمَغارَِبَها الَِّتي َباَركَْنا ِفيَها ).137(آية : سورة األعراف 1 )3/1318(القاهرة –هـ دار السالم 1420، 1، طالتفسير الشامل للقرآن الكريم: دكتور عبد العزيز أمير 2 26 يل داود ألن من بني إسرائ ،هي األرض كلها: قالت فرقة" مشارق األرض ومغاربها" ،ديار مصر" ومغاربها"الشام " مشارق األرض: "أيضا 1وقال الحسنوسليمان وقد ملكا األرض، .2 إياها بإهالك الفراعنة والعمالقةملكهم اهللا ومعلوم أن بني إسرائيل إنما أورثوا مشارق أرض الشام "يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية هذه األرض المقدسة سيورثها اهللا تعالى ألمة محمد ف 3"ومغربها بعد أن أغرق فرعون في اليم .صلى اهللا عليه وسلم .4"إِْسَراِئيلَ ُمَبوَّأَ ِصْدقٍ َولَقَْد َبوَّأَْنا َبنِي"قال تعالى -2 6"بوأهم اهللا تعالى الشام وبيت المقدس":5عن قتادة 110كثير العلم توفي سـنة : هو الحسن بن ابي الحسن يسار البصري، من سادة التابعين إمام أهل البصرة، كان حجة 1 ، دار حلية االولياء وطبقـات االصـفياء هـ، 430، تأنظر االصفهاني، ابو نعيم، احمد بن عبداهللا: م 728/ هـ تقريـب هــ، 852، وابن حجر، ابو الفضل، احمد بن علـي العسـقالني، ت )2/131: (بيروت –الكتب العلمية ـ 1395/ 2، حققه وعلق على حواشيه وقدم له عبدالوهاب عبـداللطيف، ط التهذيب : بيـروت -دار المعرفـة -هـ )1/202.( تفسير النهر المـاد مـن -1: ، وبهامشة، تفسير البحر المحيطه754ت بن يوسف االندلسي الغرناطيأبو حيان، محمد 2 / 2كتاب الّدر اللقيط من البحر المحيط لالمام تاج الدين الحنفي النحوي تلميذ ابي حيان ط -2البحر البي حيان نفسه قدير الجامع بين فني الرواية والدرايـة فتح اله 1250، والشوكاني محمد بن علي ت )4/376: (دار الفكر-ه1398 ).2/240: (بيروت برقم -ه دار الفكر1403، طبعة من علم التفسير محمـد ناصـر : للربعي، ابو الحسن بن شجاع، تحقيق فضائل الشام ودمشق مناقب الشام واهله، بذيل: ابن تيمية، أحمد 3 .71وت، صدمشق، بير -هـ، المكتبة االسالمي1405/ 4الدين االلباني، ط ).93: (سورة يونس، اآلية 4 كان ثقة مأمونـاً ) ه118-ه60(الحافظ ابو الخطاب، قتادة بن دعامة السدوسي البصري الضرير األكمه عالم أهل البصرة 5 حجة في الحديث، كان يقول مافي القرآن آية االّ قد سمعت فيها شيئاّ توفي بواسط في الطاعون وهو ابـن سـت او .ى عن أنس بن مالكسبع وخمسين، رو : حققه احسان عباسالطبقات الكبرى ) هـ168(ت . ابن سعد، ابو عبداهللا محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري: انظر ).7/229(بيروت -دار صادر –م 1968، 1ط هــ، دار 1398/ 3، طجامع البيان في تفسير القـرآن ): هـ310(الطبري، ابو جعفر محمد بن جرير بن يزيد، ت 6 الدر المنثـور ): هـ911(، السيوطي، جالل الدين عبدالرحمن بن ابي بكر، ت )11/114جزء/7. (لمعرفة بيروتا ).مرجع سابق). (2/475(فتح القديروالشوكاني في ) 3/316(، دار المعرفة، بيروت، في التفسير بالمأثور 27 قد يكون المبوأ حسنا لما فيه من البركات الدينية، وذلك " 1د السالمبوقال العز بن ع . 2"ر بالشام، وبيت المقدسافموجود و فته إلى الصدق تزيده أمنا مكان اإلقامة األمين، وإضا: والمبوأ: "الظالل سيد فيوقال وثباتا واستقرارا كثبات الصدق الذي ال يضطرب وال يتزعزع اضطراب الكذب وتزعزع .3االفتراء ما يلي بيت ممصر والشام دقيل هو بال" مبوأ صدق"وجاء في تفسير القرآن العظيم بني إسرائيل وأورث ،المقدس حيث أسكنهم مكانا محمودا صالحا، فقد أهلك اهللا فرعون وقومه ديارهم وأموالهم وما تركوه من جنات وكنوز ال حصر لها، ولكن استمروا مع موسى عليه السالم طالبين بالد بيت المقدس وهي بالد الخليل عليه السالم فاستمر موسى ومن معه طالبا في بيت المقدس، وكان فيه قوم من العمالقة، فنكل بنو إسرائيل عن قتالهم فشردهم اهللا تعالى .التيه أربعين سنة ومات فيه هارون ثم موسى عليهما السالم بعدهما مع يوشع بن نون ففتح اهللا عليهم بيت المقدس، واستقرت أيديهم عليها وخرجوا ثم توالت السلطات .. إليهم ثم أخذها ملوك اليونان" نبوخذ نصر"بختنصر الى ان أخذها منهم أمير رضي اهللا عنهم وكان فتح بيت المقدس على يِد ن انتزعها الصحابةأالى .....عليها ثم عادوا الغتصابها من أهلها الى ان يبعث اهللا من ،4المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه يخلصها من دنسهم ويعيد بيت المقدس الى حياض اإلسالم، كما سنرى في بشائر النبي صلى اهللا .الالحقةعليه وسلم للمؤمنين في الفصول والمباحث رسة الغزالية بالشام، قدم إليه الطلبة مـن جميـع العز بن عبد السالم شيخ االسالم الدمشقي الشافعي، ولي التدريس بالمد 1 )ه660-ه577(البالد، ولي خطابة دمشق، ثم قضاء مصر بيـروت –ه، فوات الوفيات، تحقيق الدكتور إحسـان عبـاس دار صـادر 764الكتبي، محمد بن شاكر الكتبي ت : انظر ـ 771، والسبكي، عبد الوهاب بن تقي الدين ت)2/350: (هـ1993 دار -ه2/1406ط-افعية الكبـرى ه، طبقات الش ).5/80: (بيروت –المعرفة هــ، دار الفكـر 1/1413اياد خالـد الطبـاع، ط : ، تحقيقترغيب أهل االسالم في سكنى الشامالعز بن عبد السالم، 2 ).26(دمشق، ص -المعاصر، بيروت ).3/1818(دار الشروق 13/1987، ط في ظالل القران: قطب، سيد 3 هـ، 1409/ 3، ط، تفسير القرآن العظيم)هـ772(و الفداء اسماعيل عمر بن كثير القرشي الدمشقي، ت اب، ابن كثير 4 ).2/431(دار المعرفة، بيروت، 28 :قال اهللا تعالى -3 ُسْبَحانَ الَِّذي أَْسَرى بَِعْبِدِه لَْيلًا ِمَن الَْمْسجِِد الَْحَرامِ إِلَى الَْمْسجِِد الْأَقَْصى الَِّذي َباَركَْنا " .1"َحْولَُه ِلُنرَِيُه ِمْن َآَياِتَنا إِنَّه ُهَو السَِّميُع الَْبِصُري مسرى الرسول - القدس، قبلة المسلمين األولى، تتجلى مكانةفي هذه المعجزة الخارقة " .الى السماوات العلى ليرى هنالك من آيات اهللا الكبرى -ومنها المعراج صلى اهللا عليه وسلم - وعلى هذا فإن للقدس منزلة عليا في قلوب المسلمين في كل بقاع الدنيا، في هذا الزمان ا من المدن إال ما كان لمكة أو المدينة هي منزلة كريمة مميزة ليست لغيرهووفي كل زمان، . 2المنورة :وفي معجزة اإلسراء والمعراج أسرار كثيرة إذ ،بقضية العالم اإلسالمي - فلسطين– ففيها ربط قضية المسجد األقصى وما حوله" أصبحت مكة بعد بعثة الرسول صلى اهللا عليه وسلم مركز تجمع العالم اإلسالمي ووحدة أهدافه، اع عن فلسطين دفاع عن اإلسالم نفسه، يجب ان يقوم به كل مسلم في شتى أنحاء ن الدفإو األرض، والتفريط في الدفاع عنها وتحريرها، تفريط في جنب اإلسالم، وجناية يعاقب اهللا عليها . 3"باهللا ورسوله ؤمنكل م تربط ، راللطيف الخبيمن والرحلة من المسجد الحرام الى المسجد األقصى رحلة مختارة " –بين عقائد التوحيد الكبرى من لدن إبراهيم وإسماعيل عليهما السالم، الى محمد خاتم النبيين جميعا، وكأنما أريد بهذه لرساالت التوحيدوتربط بين األماكن المقدسة –صلى اهللا عليه وسلم . 4الرحلة العجيبة إعالن وراثة الرسول األخير لمقدسات الرسل قبله ).1(آية : سورة االسراء 1 ).مرجع سابق). (4/1981(، التفسير الشاملأمير، . د. عبدالعزيز 2 ). 58(بيروت، دمشق، ص - المكتب االسالمي - هـ9/1406، طالسيرة النبوية دروس وعبرمصطفى، . السباعي، د 3 ).مرجع سابق). (4/2212( في ظالل القرآن،قطب، سيد، 4 29 إلسراء الى األرض المباركة ربط آخر بين البقعتين المباركتين في الحجاز كما ان ا" حيث تم االرتباط بين البقعتين . وفلسطين، مكة والقدس، المسجد الحرام والمسجد األقصى : مرتين والحجاز ،زمن سليمان عليه السالم عندما جمع ملك فلسطين وملك اليمن :المرة األولى ثمرة من ثمار الحكم اإلسالمي الرباني، الذي أقامه سليمان عليه وعسير، وكان هذا الربط .السالم في كل من فلسطين واليمن لما أسرى اهللا برسوله صلى اهللا عليه وسلم إلى األرض المباركة، ألنه :المرة الثانية ، ينعلى الناس اجمعخاتم المرسلين، ورسالته خاتمة الرساالت، وأمته خاتمة األمم، أمة الشهادة حتى قيام الساعة، واألمة الوارثة للدين واإلسالم، الذي جاء به األنبياء السابقون، واألمة الوارثة للبركة والقداسة، وهي األمة الوارثة لألرض المباركة فلسطين، ورثتها من األنبياء الكرام، .إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وداود وسليمان عليهم السالم ت البركة الربانية هذه ض المباركة، الى هذه األمة المباركة عّموبوصول إرث األر ،شملت كل األرض المباركة "الَْمْسجِِد الْأَقَْصى الَِّذي َباَركَْنا َحْولَُه" :األرض وما حولها والى لما صعد الى ،ينبعان من الجنةاللذان –الفرات والنيل –الممتدة ما بين النهرين اإلسالميين .1"لسابعة في ليلة المعراج، أثناء رحلة اإلسراء والمعراجالسماء ا اختلف العلماء في هذه "قال العز بن عبد السالم :ظيمةعهذه األرض بركة شاملة وبركة .2"بما بارك فيها من الثمار والمياه: هي بالرسل واألنبياء، وقيل: البركة، فقيل ي معايشهم وأرزاقهم وحروثهم الذي جعلنا حوله البركة لسكانه ف"وقال الطبري .3"وغروسهم بالثمار وبمجاري : قيل "الَِّذي َباَركَْنا َحْولَُه" صاحب الجامع ألحكام القرآنالقرطبي وقال .األنهار ).24- 23(، دار المستقبل، ص 3ط حقائق قرآنية حول القضية الفلسطينية، صالح،. د. الخاالدي 1 ).مرجع سابق). (24(، صترغيب أهل اإلسالمابن عبدالسالم، العز، 2 ).مرجع سابق) (15/14ج/8(، في التفسيربري، الط 3 30 .1"وبهذا جعله مقدسا ،بمن دفن حوله من األنبياء والصالحين: وقيل بركات واآليات ألنها كما تدل على لتعظيم ال "َباَركَْنا َحْولَُه"وقال األلوسي في تفسيره تعظيم مدلول الضمير تدل على عظم ما أضيف إليه وصدر عنه كما قيل إنما يفعل العظيم دل على إنزال البركات فيناسب تعظيم المنزل "َباَركَْنا َحْولَُه" :وقوله تعالى ،وأضاف ....العظيم .2تكفل بذلكموالتعبير بضمير العظمة .3"ببركات الدين والدنيا" الذي باركنا حوله"السعود قوله يوجاء في تفسير أب ركات الدين بوالمراد ب "الَِّذي َباَركَْنا َحْولَُه": كما بينها صاحب التفسير الشامل في قوله وقد دفن حوله من األنبياء ،تعبد األنبياء ومهبط الوحيمفبيت المقدس : اما الدين ،والدنيا . والصالحين كثيرون .4همروحروثهم وثمافقد جعل اهللا البركة لساكنيه في معايشهم وأرزاقهم : لدنيااما ا ،فائضة عليه ،وصف يرسم البركة حافّة بالمسجد" الذي باركنا حوله: "وجاء في الظالل وذلك من دقائق التعبير القرآني . وهو ظل لم يكن ليلقيه تعبير مباشر مثل باركناه أو باركنا فيه .5العجيب : الخالديويقول . -بنص االيات الكريمة– ظاهرةبركات هذه األرض ف ،ان فعل باركنا مسند الى اهللا سبحانه .1 بيروت، –هـ، دار الكتب العلمية 1/1408، طالجامع الحكام القرآن القرطبي، ابو عبداهللا محمد بن احمد االنصاري، 1 )10/139( قـرآن في تفسـير ال روح المعاني،)هـ1270(االلوسي، ابو الفضل شهاب الدين السيد محمود االلوسي البغدادي، ت 2 ).15/13(بيروت، –هـ، دار الفكر 1398، طبعة العظيم والسبع المثاني ابي السعود المسمى ارشاد العقل السليم الى مزايا القرآن تفسير ،)هـ951(محمد بن محمد العمادي، ت ، أبو السعود 3 ).5/155(دار المصحف، مكتبة ومطبعة عبدالرحمن محمد، الكريم، ).مرجع سابق). (4/1984( التفسير الشامل،ر، أمي. د. عبدالعزيز 4 ).مرجع سابق). (4/2212(، في ظالل القرآنقطب، سيد، 5 31 وال محدد، وهذا يدل على ان البركة الربانية لهذه األرض ،ان فعل باركنا غير مقيد .2 وهي شاملة لكل أنواع البركة، ومن مظاهر هذه البركة ،المباركة مطلقة غير محددة وال مقيدة : ربانيةال البركة اإليمانية، البركة األخالقية، والبركة التاريخية، والبركة السياسية، والبركة ... االقتصادية، والبركة االجتماعية، والبركة الجهادية، والبركة الحضارية، والبركة المستقبلية . وغير ذلك رار البركة لهذه تقاسيدل على ثبوت و" باركنا"التعبير عن البركة الربانية بالفعل الماضي .3 رار، فاهللا سبحانه قد شاء استقرار البركة تقاألرض، وألن الفعل الماضي يفيد الثبات واالس .في هذه األرض، وجعلها ثابتة فيها ولهذا ستبقى هذه البركة شاملة مستقرة فيها، على اختالف فترات التاريخ، ولن ينجح ن جهود في ذلك وستبقى لها هذه البركة حتى قيام األعداء في انتزاعها وتفريغها مهما بذلوا م .1"الساعة : قال تعالى في قصة إبراهيم عليه السالم .4 َوأََراُدوا بِِه كَْيًدا فََجَعلَْناُهُم الْأَْخَسرِيَن َوَنجَّْيَناُه َولُوطًا إِلَى الْأَْرضِ الَِّتي َباَركَْنا ِفيَها " .2"ِللَْعالَِمَني وابن أخيه لوط عليهما السالم إنما نجاهما اهللا تعالى من أهل العراق إبراهيممعلوم ان " كثرة خصبها وثمارها لالى أرض الشام الى فلسطين ليستقرا عليها، ويقيما فيها، وقيل لها مباركة وأنهارها، وألنها معادن األنبياء، الذين شع نور وكمال وخير شرائعهم الدينية والدنيوية في .3"البالد ).مرجع سابق). (26- 25(، صالحقائق القرآنية -صالح. الخالدي، د 1 ). 71-70(سورة االنبياء، اآليات 2 ).مرجع سابق(، )11/202( الجامع الحكام القرآنالقرطبي، 3 في - ابن كثير). مرجع سابق(، )6/77(، في التفسيرابو السعود، ). مرجع سابق(، )3/416(، فتح القدير - الشوكاني ).مرجع سابق). (4/2220( التفسير الشامل - أمير. د). مرجع سابق(، )3/185( تفسير القرآن العظيم 32 استقر إبراهيم عليه السالم في منطقة بيت المقدس من األرض المباركة، بينما وجه وقد " اهللا نبيه لوطا عليه السالم الى الشرق من بيت المقدس، ليكون نبياً عند القوم القاطنين شرق .فلسطين، والذين عرفوا فيما بعد بقوم لوط هي المقصودة - وط عليهما السالمإبراهيم ول –هذه األرض التي أقام فيها النبيان الكريمان 1" َوَنجَّْيَناُه َولُوطًا إِلَى الْأَْرضِ الَِّتي َباَركَْنا ِفيَها ِللَْعالَِمَني": بقوله تعالى في آية سورة األنبياء : قال تعالى -5 يَها َوكُنَّا بِكُلِّ َشْيٍء َوِلُسلَْيَمانَ الرِّيَح َعاِصفَةً َتْجرِي بِأَْمرِِه إِلَى الْأَْرضِ الَِّتي َباَركَْنا ِف" . 2" َعاِلِمَني َتْجرِي بِأَْمرِِه إِلَى الْأَْرضِ الَِّتي َباَركَْنا ِفيَها ": على هذه اآلية ينالمفسر تعقيبجاء في يعني الى الشام، وذلك أنها كانت تجري بسليمان وأصحابه الى " َوكُنَّا بِكُلِّ َشْيٍء َعاِلِمَني " لَى الْأَْرضِ الَِّتي َباَركَْنا ِفيَهاإِ:"م ترده عائدة به الى منزله بالشام لذلك قيلحيث شاء سليمان، ث يعني سليمان –مرءاً ا، وكان ......اإلمام القرطبي –وأضاف صاحب الجامع ألحكام القرآن غّزاًء ال يقعد عن الغزو، فإذا أراد ان يغزو أمر بخشب فمدت ورفع –بن داود عليهما السالم يها الناس والدواب وآلة الحرب، ثم أمر العاصف فأقلت ذلك، ثم أمر الرخاء فمرت به شهرا عل فََسخَّْرَنا لَُه الرِّيَح َتْجرِي بِأَْمرِِه ُرَخاًء ":دوه، وهو معنى قوله تعالىغفي رواحه وشهرا في .3"َحْيثُ أََصاَب ليه السالم في مدة شهر، هذه الريح كانت تغدو بأمر سليمان ع: "وفي هذا يقول الخالدي َوِلُسلَْيَمانَ ": وتتحرك في مختلف بقاع وأطراف مملكته اإلسالمية، من فلسطين الى اليمن 4"الرِّيَح غُُدوَُّها َشْهٌر َوَرَواُحَها َشْهٌر َوأََسلَْنا لَُه َعْيَن الِْقطْرِ ).مرجع سابق). (17(، صالحقائق القرآنية -الخالدي، صالح 1 ).81: (اليةسورة االنبياء، ا 2 الجـامع الحكـام القـرآن القرطبي، ). مرجع سابق(، )42-41/ 17ج/9( التفسيرالطبري، ). 36(سورة، ص، اآلية 3 ، )6/80: (ابو السعود، فـي التفسـير ). مرجع سابق(، )3/419( فتح القديرالشوكاني، ). مرجع سابق(، )11/213( -4/2224( التفسـير الشـامل أميـر، . د). مرجع سابق) (3/187(ابن كثير، تفسير القرآن العظيم ). مرجع سابق( ).مرجع سابق). (2225 ).12: (اآلية. سورة سبأ 4 33 ن عليه السالم الى اهللا في سورة األنبياء، أن هذه الريح كانت تجري بأمر سليما وقد أخبر األرض المباركة في فلسطين، التي بارك اهللا فيها، وتحمل له الرخاء والغيث، والخصب، َوِلُسلَْيَمانَ الرِّيَح َعاِصفَةً َتْجرِي بِأَْمرِِه إِلَى الْأَْرضِ الَِّتي َباَركَْنا ِفيَها َوكُنَّا بِكُلِّ : "والخير .1"َشْيٍء َعاِلِمَني - :قال تعالى -6 ا َوَجَعلَْنا َبْيَنُهْم َوَبْيَن الْقَُرى الَِّتي َباَركَْنا ِفيَها قًُرى ظَاِهَرةً َوقَدَّْرَنا ِفيَها السَّْيَر ِسُريوا ِفيَه" يثَلََياِلَي َوأَيَّاًما َآِمنَِني فَقَالُوا َربََّنا َباِعْد َبْيَن أَْسفَارَِنا َوظَلَُموا أَْنفَُسُهْم فََجَعلَْناُهْم أََحاِد 2"َوَمزَّقَْناُهْم كُلَّ ُمَمزَّقٍ إِنَّ ِفي ذَِلَك لََآَياٍت ِلكُلِّ َصبَّارٍ َشكُورٍ ك فيها بالتوسعة على أهلها بالنعم والمياه والخصب بورجعلنا بين سبأ وبين القرى التي " ا والرزق وكثرة الشجر والثمر، قرًى ظاهرة، والمراد بالقرى التي بورك فيها قرى الشام، حدده راوية، وعن وهب قرى صنعاء، وقال ابن سابن عباس بقرى بيت المقدس، وعن مجاهد هي ال و قرب مأرب، والمعّول عليه األول، حتى قال ابن عطية ان إجماع المفسرين عليه: جبير : أي ظاهرة مرتفعة متواصلة تحّصل بها أمن الطريق وهي اشرف القرى، وقيل" قرًى ظاهرة" ك لحسنها يعرفها المسافرون يقيلون في واحدة ويبيتون في أخرى، لوذ ،ظاهرة بمعنى معروفة .3المدينة والشام بين وعن ابن عباس هي قرى عربية هكذا جعل اهللا قرى ظاهرة بارزة عامرة، آهلة بالسكان بين قوم سبأ في اليمن، وبين فسرون، هي قرى ومدن القرى التي بارك اهللا فيها، والقرى التي بارك اهللا فيها، كما أجمع الم .فلسطين المباركة، التي كانت عامرة آهلة بالسكان، أثناء حكم سليمان عليه السالم ).مرجع سابق). (21(، صالحقائق القرآنية –صالح . الخالدي، د - )81: (سورة االنبياء، االية 1 ).19، 18: (سورة سبأ، اآليات 2 ). مرجع سابق(، )3/533( تفسير القرآن العظيمابن كثير، ). مرجع سابق(، )58- 57/ 22ج/10( التفسيرالطبري، 3 ابو ). مرجع سابق(، )22/129( روح المعانيااللوسي، ).مرجع سابق(، )14/185( الجامع الحكام القرآنالقرطبي، التفسير أمير، . و د).مرجع سابق(، )4/321( فتح القديرالشوكاني، ). مرجع سابق(، )7/128( التفسيرالسعود، ).مرجع سابق). (5/2757( شاملال 34 وتسجل اآلية آثار حكم سليمان لفلسطين واليمن، زمن مملكة سبا، وتبين ظاهر الخير م ان حيث حكم البالد بشرع اهللا، ومعلو ،والرخاء التي شملت المنطقة كلها نتيجة لحكمه.والبركة .النماء والرخاء والبركة مالزمة للحكم بما أنزل اهللا أهل سبأ في اليمن ظلموا أنفسهم، بعد حكم سليمان عليه السالم، وعادوا الى فترى ان الكفر، وكفروا بتلك النعمة والرخاء، فأوقع اهللا بهم عذابه، وحرمهم ذلك الرخاء، ودمر جناتهم .ومزقهم شر ممزق، وجعلهم أحاديثوبساتينهم، وخرب قراهم وتجمعاتهم، وزالت تلك القرى الظاهرة بين اليمن وبين األرض المباركة في فلسطين، بسبب كفر ، فدولة الظلم ساعة أهلها، وهذه نتيجة الزمة لكل إقصاء لحكم اهللا، وحكم بغير ما أنزل اهللا . ودولة الحق الى قيام الساعة المفسرون على أنها تدل على بالد الشام عامة، ابينهوفي القرآن الكريم آيات كثيرة : ومن هذه اآليات خاصةوعلى بيت المقدس َيا قَْومِ اْدُخلُوا الْأَْرَض الُْمقَدََّسةَ الَِّتي كََتَب اللَُّه لَكُْم َولَا َتْرَتدُّوا َعلَى ": قوله تعالى -1 .1"أَْدَبارِكُْم فََتْنقَِلُبوا َخاِسرِيَن .2"بيت المقدس واألرض هي أرض" َولَقَْد كََتْبَنا ِفي الزَُّبورِ ِمْن َبْعِد الذِّكْرِ أَنَّ الْأَْرَض َيرِثَُها ِعَباِدَي " :قول اهللا تعالى -2 3" الصَّاِلُحونَ ).21: (سورة المائدة، االية 1 ).مرجع سابق). (03/23 التفسيرابو السعود، 2 ).105: (سورة االنبياء، االية 3 35 .1"أنها االرض المقدسة: عباسعن ابن " . 2"ى َرْبَوٍة ذَاِت قََرارٍ َوَمِعنيٍَوَجَعلَْنا اْبَن َمْرَيَم َوأُمَُّه َآَيةً َوَآَوْيَناُهَما إِلَ" :قوله تعالى - 3 .3"هو بيت المقدس: عن قتادة، قال" : وقوله تعالى -4 " ،4" ِفي ُبُيوٍت أَِذنَ اللَُّه أَنْ ُتْرفََع َوُيذْكََر ِفيَها اْسُمُه ُيَسبُِّح لَُه ِفيَها بِالُْغُدوِّ َوالَْآَصالِ" .5"المقدس بيت هي بيوت: البيوتعن الحسن : عز وجلوقول اهللا -5 .6" َواْسَتِمْع َيْوَم ُيَناِد الُْمَناِد ِمْن َمكَاٍن قَرِيبٍ" .7"قيل من صخرة بيت المقدس" : وقوله تعالى -6 .8"َوالتِّنيِ َوالزَّْيُتوِن " وعن قتاده وكعب ."التين، المسجد الحرام، والزيتون المسجد األقصى: فعن الضحاك" . بيت المقدس: تونالتين مسجد دمشق والزي: قال . مسجد نوح الذي بني على الجودي يعني "َوالتِّنيِ َوالزَّْيُتوِن": ابن عباس قولهوعن ).مرجع سابق). (11/231( الجامع الحكام القرآنالقرطبي، 1 ).50: (سورة المؤمنين، االية 2 ).ع سابقمرج). (18/21/ ج/ 9( التفسيرالطبري، 3 ).36: (سورة النور، االية 4 ).مرجع سابق). (12/176( الجامع الحكام القرآنالقرطبي، 5 ).41: (سورة ق، االية 6 ).مرجع سابق). (26/114/ ج/11(الطبري، التفسير ). مرجع سابق). (8/134(ابو السعود، التفسير 7 ).1: (سورة التين، االية 8 36 فيكون ومنابت الزيتون، القسم بمنابت التين،: المراد من الكالمو .بيت المقدس: والزيتون من قول من ال ظاهر التنزيل، وال في وان لم يكن على صحة ذلك انه كذلك داللة ذلك مذهبا، . 1"ألن دمشق بها منابت التين، وبيت المقدس منابت الزيتون خالفه، زيجّو عن شرف البقاع المباركة ةنابإلاومعنى القسم بهذه األشياء " :وقال النسفي في تفسيره ين والزيتون مهاجر إبراهيم توما ظهر فيها من الخير والبركة لسكنى األنبياء واألولياء فمنبت ال .2"هألد عيسى ومنشومو ابو ). مرجع سابق(، )20/75( ، الجامع الحكام القرآنو القرطبي). مرجع سابق(، )30/153ج/12( لتفسيرالطبري، ا 1 ).مرجع سابق). (9/174( التفسيرالسعود، ).4/367(دار احياء الكتب العربية – تفسير النسفيالنسفي، عبداهللا بن احمد بن محمود، 2 37 الفصل الثاني فضائل بيت المقدس في السنة النبوية فضائل بيت المقدس: المبحث األول أرض المحشر والمنشر: المطلب األول الوصية بسكناها: المطلب الثاني أرض الرباط: المطلب الثالث أرض االسراء: المطلب الرابع الدعاء لها بالبركة: المطلب الخامس أرض الطائفة المنصورة: سادسالمطلب ال كثرة شهدائها وفضلهم عند اهللا تعالى: المطلب السابع فضائل المسجد األقصى: المبحث الثاني ثاني مسجد بني على األرض: طلب األولمال شد الرحال إليه: المطلب الثاني ومغفرة الذنوب بزيارته المسجد االقصىفضل اإلحرام من : المطلب الثالث صالة 250جر الصالة فيه ب أ: ابعالمطلب الر القبلة االولى: المطلب الخامس 38 المبحث األول فضائل بيت المقدس -صلى اهللا عليه وسلم–ان لبالد الشام وبيت المقدس من المكانة في أحاديث النبي الشيء الكثير، فهو يذكر ما حباها اهللا من الخير والبركة، ويبين الخصائص التي تميزت بها، لك فقد أوالها المحّدثون وأصحاب التصانيف مكانة عالية، وذكروا ما قاله فيها سّيد األولين ولذ ، فمنهم من أفرد الموضوع بتصنيف خاص، ومنهم من ذكر - صلى اهللا عليه وسلم–واآلخرين من فضائلها الكثير، فبوبوا لفضل الشام وفلسطين ابواباً خاصة ضمن أحاديث الفضائل التي ا تتمتع به هذه البالد من فضل ومكانه يحدثنا شيخ االسالم ابن تيمية رحمه مكتبهم، و فيذكروها :اهللا ملخصاً لفضائلها في عبارات مختصرة جامعة فيقول فيها المسجد األقصى، وفيها مبعث األنبياء، وإليها هجرة إبراهيم، وإليها مسرى نبينا، " والطائفة المنصورة من أمته، وإليها المحشر ومنها معراجه، وبها ملكه، وعمود دينه وكتابه، كما أن مكة المبدأ، فمكة أم القرى من تحتها دحيت األرض، واليها يحشر الناس كما في .والمعاد معاد في الخلق، وكذلك بدأ 2، نبه على الحشر الثاني، فمكة مبدأ، وإيلياء1"ِلأَوَّلِ الَْحْشرِ": قوله الى إيلياء، ومبعثه ومخرج دينه من مكة، وكمال دينه األمر فإنه أسري بالرسول من مكة وظهروه وتمامه حتى يملكه المهدي بالشام، فمكة هي األول، والشام هي اآلخر في الخلق .3"ة، ومن ذلك أن بها الطائفة المنصورة الى قيام الساعةمر، في الكلمات الكونية والدينيواال اإلسالم ابن تيمية مجمالً، فقد آليت أن فإن كان هذا فضل بيت المقدس، قد ذكره شيخ ، في فضل فلسطين وبيت المقدس - صلى اهللا عليه وسلم–أعمل على جمع ما صح عن رسولنا من األحاديث وأقوم بتخريجها والتعليق عليها، حتى أشارك بتوعية سكان هذه البالد المباركة ا من شر األشرار، ومن كيد للدور الهام الذي يضطلعون به، في صيانة هذه البالد وحمايته ).2: (اآلية: سورة الحشر 1 .وهو أسم أطلقة الرومان عليها. ت المقدسمن أسماء مدينة بي :إيلياء 2 التاريخ،اآلثار، أعـالم، األمكنـة والرجـال، /موسوعة بيت المقدس والمسجد األقصى. شراب محمد محمد حسن: أنظر .138، صفحة 1األهلية للنشر والتوزيع، ج-م2003، 1ط ).75-73(المكتبة السلفية بيروت ص -محمد ناصر الدين االلباني: تحقيق مناقب الشام وأهله،: إبن تيمية، أحمد 3 39 الكائدين، فيدركوا كم لهم من األجر، فيكون حافزاً لهممهم فيحققوا الخيرية في أنفسهم من خالل .السير وفقاً لمنهج هذا الدين في وسيكون هناك المزيد من التوضيح عند ايرادي لكل حديث من أحاديث الفضائل ات ما قد يعلق بأذهان الناس من لبس أو إشكال، ، ألبين من خالل هذه التوضيحالمطالب االتية :هذه االحاديث ومن أرض المحشر والمنشر: المطلب األول الشام : (رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: رضي اهللا عنه قال–من حديث أبي ذر الغفاري -1 .1)أرض المحشر والمنشر أفتنا ! يا رسول اهللا: "قالت -صلى اهللا عليه وسلم- من حديث ميمونة بنت سعد موالة النبي -2 ائتوه فصلوا فيه، فان صالة فيه كالف أرض المحشر والمنشر: (في بيت المقدس؟ قال إئتوه : (افتنا في بيت المقدس؟ فقال! ايا رسول اهللا: (وفي رواية أبي داود). صالة فيما سواه بزيت يسرج في فإن لم تأتوه وتصلوا فيه، فأبعثوا (وكانت البالد إذ ذاك حرباً ) فصلوا فيه .2)قناديله فـي المسـند ، وقد جاء موقوفاً عن أبي ذر عند ابن حنبل أحمـد 14ص ) 4: (برقم. أخرجه الربعي في فضائل الشام 1 –هـ المكتـب اإلسـالمي 1398، الطبعة الثانية )6/257: (وبهامشة منتخب كنز العمال في سنن االقوال واالفعال ).مرجع سابق. (فضائل الشام وأهله: فوع وهو ضعيف، صححه األلباني تحقيقفهو في حكم المر. بيروت هـ حقق نصوصـه 275وابن ماجة أبي عبد اهللا محمد بن يزيد القزويني ،)6/463(في السند : أخرجه ابن حنبل، أحمد 2 يعلي، أحمد بن علي وابو) 1407(دار الفكر رقم . ورقم كتبه، وأبوابه، وأحاديثه وعلق عليه محمد فؤاد عبد الباقي هـ حققه وخرج أحاديثة حسـين سـليم أسـد دار المـأمون 307 مسند ابي يعلي الموصليبن المثنى التميمي في والطحاوي ابي جعفر أحمد بن محمد بن سـالمة بـن سـلمة األزدي ) 7088: (دمشق الجزء األول برقم -للتراث وصححه البوصـيري . بيروت–ة األولى دار صادر الطبع) 1/248/249(مشكل اآلثارهـ في 321المعري الحنفي تحقيـق وتعليـق موسـى ) 2/14( مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجةهـ، في 762الشهاب أحمد بن أبي بكرت وقد روى ابو داوود بعضه برقم . هـ دار الكتب االسالمية1405، 1ط–محمد بن علي والدكتور عزت علي عطية في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، بتحرير الحافظين . هـ807ت / علي بن ابي بكر وقال الهيثمي نور الدين) 457( ، روى ابو داوود قطعة منه من حديث ميمونة )4/706. (بيروت -العراقي وابن حجر، دار الكتاب العربي: الجليلين . ورجاله ثقات -صلى اهللا عليه وسلم –موالة النبي 40 قلت يا رسول اهللا أين : من حديث بهز بن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه عن جده قال -3 ومجرون إنكم محشورون رجاالً وركباناً،: (قال. وأومأ بيده نحو الشام). هاهنا: (تأمرني؟ قال عليكم : (قال. اماذا تأمرن! يا رسول اهللا: ، قيل)ستكون فتن(وفي روايته ) على وجوهكم .1)بالشام صلى اهللا عليه –ونحن عند رسول اهللا –تذاكرنا : قال - رضي اهللا عنه–من حديث أبي ذر -4 أم بيت المقدس؟ - صلى اهللا عليه وسلم–أيهما أفضل أمسجد رسول اهللا - وسلم صالة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات : (فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عم المصلى هو، وليوشكن ألن يكون للرجل مثل شطن فرسه من األرض حيث يرى فيه، ولن ).خير له من الدنيا وما فيها: (أو قال: قال). منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعاً صالة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه، ولنعم المصلى في (وفي رواية الرجل حيث يرى - وط أو قال قوسسان لقيد زم أرض المحشر والمنشر، وليأتين على الناس .2"من الدنيا جميعاً –أو أحب - منه بيت المقدس خير له هـ 1403، 1وصي اهللا محمد عباس، ط. د: تحقيق -البن حنبلضائل الصحابة، وف) 5/523(في المسند : أخرجة أحمد 1 الجامع الصحيحهـ في 297والترمذي ابو عيسى محمد بن عيسى بن سورة ت ) 1711(بيروت –مؤسسة الرسالة المعرفة والتـاريخ هـ في 277وقال حسن صحيح والبسوي أبي يوسف يعقوب بن سفيان ت ) 3142،2424(رقم ، 2، تحقيق الدكتور أكرم ضـياء العمـري، مؤسسـة الرسـالة، ط بد اهللا بن جعفر بن درستويه النحويرواية ع والحاكم أبو عبـد اهللا النيسـابوري فـي ). مرجع سابق) (13(رقم فضائل الشاموالربعي في ) 2/296(هـ 1401 ). 4/568: (وتبير–دار الكتاب العربي – المستدرك على الصحيحين وبذيلة التلخيص للحافظ الذهبي ـ 643(وقال صحيح اإلسناد والمقدسي، محمد بن عبدالواحد بن احمد، ت ) 4/509:( المستدركأخرجه الحاكم في 2 ، )هـ ابو جعفر احمد بن محمد بن سالمة بن سلمة ،والطحاوي) 18(سوريا، رقم -، دار الفكر1، طفضائل بيت المقدس وابن عساكر ابـو ) 1/248(بيروت، –دار صادر -، 1، طارمشكل اآلث ،)هـ321(االزدي المصري الحنفي، ت ، 1، مؤسسة الرسالة، طتاريخ مدينة دمشقهـ في ) 571(القاسم علي بن الحسن بن هبة اهللا ابن عبد اهللا الشافعي وقال المنذري زكي الدين عبد العظيم بن عبـد ) 7/328(هـ، في ترجمة أحمد بن محمد ابن عاصم الرازي 1414 ضبط أحاديثه وعلق عليه مصطفى محمد عمـارة، الترغيب والترهيب من الحديث الشريفهـ في 656القوي ت ـ 458(، رواه البيهقي، ابو بكر احمد بن الحسـين، ت )2/217(هـ 1408/ 2بيروت ط –دار الفكر شـعب ، )هـ ، 4، طذ القبور مسـاجد تحذير الساجد من اتخاوصححه األلباني محمد ناصر الدين في، . ، بإسناد ال بأس بهااليمان وقال الهيثمي فـي المجمـع ) 7/103/6983(وأخرجه الطبراني في االوسط. 198ص. بيروت –المكتب اإلسالمي .رجاله رجال الصحيح) 10:4( 41 صلى اهللا عليه –قال رسول اهللا : "قال - مارضي اهللا عنه–ومن حديث عبد اهللا بن عمر -5 ما : يا رسول اهللا: ، قلنا)ستخرج نار نحو حضرموت، أو من حضرموت تحشر الناس: (- وسلم .1)عليكم بالشام: (قال نا؟تأمر ل ما يشاء، ويختار ما يشاء ويفضل ما يشاء وفق فعوتعالى عليم حكيم، ي هإن اهللا سبحان يفضل ما يشاء من األماكن، فهو يعلم ما يستحق التكريم، وما يستحق التفضيل، حكمته سبحانه، .فاالماكن ليست متساوية عند اهللا، ألنه فضل بعضها على بعض بحانه حين اختار بيت المقدس لتكون االرض التي يحشر إليها العباد، يعلم أنها واهللا س من خيرة األرض عنده، وأنها تتمتع بمنزلة عالية من التكريم واألفضلية، ولذلك استحقت أن .تكون أرض المحشر والمنشر بيت المقدس أرضحين طلب من الناس بأن يلزموا - صلى اهللا عليه وسلم–والنبي أن مالئكة الرحمة لم موا من تأثير النار التي تخرج آخر الزمان، فإنه صدقهم القول، ألنه يعليسل متوكلة بحفظها، ولذلك فإن هذا الحفظ كفيل بأن يدفع شر هذه النار عن أهلها، والقادمين إليها، ه النار منها تحمي من هذ اًخير علم أرضاً - صلى اهللا عليه وسلم–والساكنين فيها، ولو أن النبي .صحهم بهانل ها طاهرة بعيدة عن دنس يعلللمحافظة هاومن هنا يعلم عظم األمانة الموكولة ألهل يرضى مانة على الوجه األكمل الذي شرورهم، ومن كيد يهود ومكرهم، فيؤدوا هذه األاألعداء و .اهللا تبارك وتعالى : والبسـوي ، حسـن صـحيح : وقال) 2217: (والترمذي برقم. )119، 99، 69، 53، 2/8(في المسند : أخرجه أحمد 1 ).مرجع سابق. (رواه ابو يعلى ورجاله رجال الصحيح) 10/61(في المجمع وقال الهيثمي ). 2/303( 42 بالشام عند خروج - ه وسلمصلى اهللا علي–ِأشار : " - رحمه اهللا–قال العز بن عبد السالم هذا وقد أبرزت هذه . 1"النار لعلمه بأنها خير للمؤمنين حينئذ من غيرها والمستشار مؤتمن :دها فيما يليراألحاديث بعض األمور الهامة أو أرض الشام وبيت المقدس وفلسطين هي األرض التي يحشر الناس إليها، وهذا يعطيها -1 .غيرهامن البالد يعط لبلد ما لملعالية المنزلة ا من الصحابة عن أي البالد هسأللمن - صلى اهللا تعالى عليه وسلم–نصيحة النبي -2 .يسكنون، فأشار عليهم بسكنى الشام –النبي نصح ض فلسطين هي األرض التي يأمن بها الناس من الفتن إذا نزلت، لذلكرأ -3 .بالسكن فيها - صلى اهللا عليه وسلم شر وخاصة في أرض نالصالة في أرض المحشر والم - صلى عليه وسلم - إمتدح النبي -4 .بيت المقدس الوصية بسكناها: المطلب الثاني إنكم ( :قال - صلى اهللا عليه وسلم–عن النبي : قال - رضي اهللا عنه–من حديث أبي الدرداء -1 ).جند بالشام ومصر والعراق واليمنأجناداً ستجندون فخر لنا رسول اهللا؟ : قالوا )م بالشامعليك: (قال .إنا أصحاب ماشية، وال نطيق الشام: قالوا ). مرجع سابق. (28، صترغيب أهل االسالم: ابن عبد السالم 1 43 .1)بالشام مه، فإن اهللا قد تكفل ليبين فليلحق فمن لم يطق الشام: (قال ق اال تقوم الساعة حتى يتحول خيار أهل العر: (رضي اهللا عنه قال– مةمن حديث أبي أما -2 عليكم : (-صلى اهللا عليه وسلم– ، وقال رسول)يتحول شرار أهل الشام الى العراقوالى الشام، .2)بالشام في كشف االستار عن زوائد البزار على الكتـب هـ، 807ت . الهيثمي نو الدين علي بن أبي بكر: رواه البزار، إنظر 1 ) 2851(م بـرقم 1979-هــ 1399ظمي مؤسسة الرسالة، الطبعـة األولـى حبيب الرحمن األع: ، تحقيقالستة قـال : ، قال-رضي اهللا عنه-حديث عبد اهللا بن حواله -)أ: (وللحديث شواهد يرقى بها الى الصحة منها). 3/353( نـد سيصير األمر الى أن تكون جنوداً مجنده، جند بالشام وجنـد بـاليمن وج : ( -صلى اهللا عليه وسلم–رسول اهللا . خر لي يا رسول اهللا إن أدركت ذلك: قال ابن حواله). بالعراق عليك بالشام، فإنها خيرة اهللا من أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده، فأما إن أبيتم فعليكم بيمنكم، وأسقوا مـن : (فقال يا رسول اهللا خرلي بلداً : قالوفي لفظ آخر إن ابن حواله رضي اهللا عنه انه ) غُْدركم، فإن اهللا توكل لي بالشام وأهله أتدري ما : (فلما رأى كراهتي للشام قال). عليك بالشام: (اكون فيه، فلو أعلم إنك تبقى لم أختر على قربك شيئاً قال يا شام، أنت صفوتي من بالدي، أدخل فيك خيرتي من عبـادي، إن : يقول اهللا تعالى في الشام؟ إن اهللا تعالى يقول دار الجنـان سـنن أبـي داود هـ 275أخرجه أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني ) شام وأهلهاهللا تكفل لي بال ) 110، 4/100: (المسـند وأحمد فـي ). 2383(هـ رقم 1409ومؤسسة الكتب الثقافية الطبعة االولى –للطباعة ) 2/35: (كل اآلثـار مشوالطحاوي في ). مرجع سابق. (وقال صحيح االسناد) 4/510 :، والحاكم)88، 34، 5/33( حققه وخّرج أحاديثه حمـدي المعجم الكبيرهـ في 260والطبراني أبي القاسم سليمان بن أحمد ت ). مرجع سابق( ابو بكر احمد بن الحسـين -والبيهقي). 4/275(برقم: الطبعة الثانية-دار إحياء التراث العربي -عبد المجيد السلفي بيـروت ج –هـ، دار الكتـب العلميـة 1414/ 1عبدالقادر عطا، ط محمد: تحقيق السنن الكبرى، )هـ458(ت أنه قام يوماً -صلى اهللا عليه وسلم–عن النبي -رضي اهللا عنه –وحديث العرباض بن سارية -)ب). (9/179( ).أيها الناس، توشكون أن تكونوا جنوداً مجنده، جند بالشام، وجند بالعراق، وجند باليمن: (فقال إني أختار لك الشام، فإنـه خيـرة المسـلمين : (يا رسول اهللا إن أدركني ذلك الزمان فأختر لي، قال: والهفقال ابن ح وصفوة اهللا من بالده، يجتبي إليها صفوته من خلقه، فمن أبي فيلحق بيمنه، وليسق من غدره، فإن اهللا قد تكفل لـي وقـال الهيثمـي فـي ). مرجع سـابق ) (7796 ،7723 ،7718: (رقم الكبيرأخرجه الطبراني في ). بالشام وأهله ).مرجع سابق. (ورجاله ثقات) 10/59( المجمع :والحديث صحيح لشواهده، ومنها) 5/249( :المسندأخرجه أحمد في 2 يقول لحذيفة بن اليمان، ومعـاذ بـن -صلى اهللا عليه وسلم -سمعت رسول اهللا: قال-رضي اهللا عنه–حديث وائلة -أ يرانه في المنزل، فأومأ إلى الشام، ثم سأاله فأومأ الى الشام، ثم سأاله فأومأ الى الشام، قال علـيكم جبل، وهما يستش يسكنها خيرته من خلقه، فمن أبى فليلحق بيمنه، وليسق من غدره، فإن اهللا -عز وجل –بالشام، فإنها صفوة بالد اهللا ـ أخرجه الطبراني فـي ). تكفل لي بالشام وأهله-عز وجل ). مرجـع سـابق ) (137،138(رقـم ) 22/58(رالكبي حققـه وخـّرج أحاديثـه مسند الشاميينهـ في 360. والطبراني أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي ت ). 3383، 3382(هـ مؤسسة الرسالة رقم 1409، 1ط -حمدي عبد المجيد السلفي مجمع الزوائـد رجاله رجال الصحيح كما جاء في ومن حديث ابن عمر رضي اهللا عنهما الذي أخرجه ابو يعلى و -ب ).مرجع سابق. (من المطلب االول) 5(حديث رقم ) 10/61( 44 لكل من سأله أن يختار له بلداً يسكن فيه، أو - صلى اهللا عليه وسلم–لقد جاء نصح النبي صلى اهللا عليه وسلم بسكنى الشام، فنستدل من األحاديث - جنداً من األجناد ينتمي إليه، فنصحهم صح أصحابه بسكنى الشام، وهذا النصح بن -صلى اهللا عليه وسلم–الشريفة على مدى إهتمامه منه ألصحابة نصح ألمته من بعد ذلك الجيل من خيار أصحابه، بأن يسكنوا الشام، وأن يأووا اليها عند ِإشتداد الخطوب، ونزول البالء والفتن باألمة اإلسالمية، فإنهم سيجدون فيها األمن .والطمأنينة واإليمان في أرضها وبين أبنائها حين يختار لمن و، أالشام ىأصحابه بسكن- صلى اهللا عليه وسلم-نصح النبيوحين ي ، يبرز مجموعة األسباب التي ، فيشير عليه بالشامإليهاستشاره أن يشير عليه ببلد يسكنه ويأوي :بما يليتلخيصها أستطيع ،الشاممن أجلها ينصح أصحابه وأحبابه بسكنى .دهأنها خيرة اهللا من أرضه، وصفوته من بال -1 .فيها خيرة اهللا من عباده، يجتبيهم إليها -2 .عند الفتنيمان واألمن والطمأنينة فيها معسكر اإل -3 .تكفل اهللا تعالى بالشام وأبناءها بالحفظ والعناية والرعاية -4 .األسبابوغيرها من ،اإلسالميةفيها خيرة األجناد وقلب الدفاع عن الدين واألمة -5 إذاها، فكيف نابسك- صلى اهللا عليه وسلم–ألن يشير النبي من هذه األسباب كاٍف اًوإّن أي بسكنى ماًوإجتمعت كل هذه األسباب والفضائل في الشام، فإن النصح عندها سيكون أكثر لز .، فهي حينئذ خير للمؤمنين من غيرهاالشام ومنها فلسطين أصحابه حين نصح - صلى اهللا عليه وسلم–فإذا كان للشام هذه المكانة في نفس النبي وأحبابه بسكناها ألنها أرض رباط وجهاد الى يوم القيامة، فإن اإلنسان ليعجب من أبنائها حين ا حاجة تدفعه الى ذلك، أو عمل م يفكر أحدهم باإلرتحال الى غيرها من البالد للسكن فيها لغير ممعن النظر يجد أن يرتزق منه، أو علم يتعلمه، والخير والبركة فيها عمالً وعلماً والحمد هللا، فال 45 فرص العمل متوفرة فيها، لو أحسن المسؤولون إستثمارها، والعلم بجميع جوانبه وأشكاله وأنواعه متوفر فيها، فحين نجد مثال في إطار العلم الشرعي على أرض فلسطين عشرات نية المعاهد والكليات الشرعية التي تمنح الشهادات العليا، ومثل ذلك في سائر العلوم اإلنسا عنها إلى غيرها يرتكبون بذلك بتفريغها واالرتحالفإن أبناءها حين يفكرون والتطبيقية وغيرها، أن يكونوا عوامل جاذبة لقوى الخير في األرض من أبناء جرماً عظيماً، ألن األصل فيهم ذا المسلمين ليضعوا فيها استثماراتهم، ال أن يكونوا عوامل طاردة لهذه الطاقات، فليدركوا ه .يعلموا عظم مسؤوليتهم عند اهللا تعالىلجيداً، و أرض الرباط: المطلب الثالث :قال- رضي اهللا عنه–من حديث سلمة بن نفيل الكندي -1 الناس أذال يا رسول اهللا؟: رجل فقال- صلى اهللا عليه وسلم–كنت جالساً عند رسول اهللا " –فأقبل رسول اهللا ) حرب أوزارهاجهاد، قد وضعت الال : ، ووضعوا السالح، وقالوا∗الخيل جاء القتال، وال يزال من أمتي أمة اآلن اآلنكذبوا، : (قالبوجهه و - صلى اهللا عليه وسلم وام، ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة، وحتى يأتي قن على الحق، ويزيغ اهللا لهم قلوب أقاتلوي ي إلىَّ أني مقبوض غير حوهو يوفي نواصيها الخير الى يوم القيامة، عقودوعد اهللا، والخيل م .1"ب بعضكم رقاب بعض، وعقر دار المؤمنين الشامضر، يأفناداًًملبث، وأنتم تتبعوني نور الدين بن : السندي. أي اهانوها واستخفوا بها، وقيل اراد انهم وضعوا اداة الحرب عنها وارسلوها: اذال الناس الخيل ∗ ، مكتب المطبوعات 1986 -1406 -2قيق عبد الفتاح ابو غدة، طعبد الهادي ابو الحسن، حاشية السندي على النسائي، تح . 214/3561، ص 6االسالمية، حلب، كتاب الخيل، ج القـاهرة -المكتبة التجارية الكبـرى – سنن النسائيهـ في 215أخرجه النسائي ابو محمد أحمد بن علي بن شعيب ت 1 الطبقـات الكبـرى وابـن سـعد، ) 4/104( :، وأحمد في المسند)3561: (حديث رقم) 216-6/215: (قم 1930 ). مرجـع سـابق ) (6360،6359،6358(رقم ) 61-7/60( الكبيروالطبراني في ). مرجع سابق) (7/427-428( .قلت والحديث صحيح االسناد 46 : قال -صلى اهللا عليه وسلم–عن النبي - امرضي اهللا عنه –من حديث عبد اهللا بن عمرو -2 ى في األرض كون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل األرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، ويبقإنما ت( .1)شرار أهلها، تلفظهم أرضوهم، وتقذرهم نفس اهللا، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير صلى اهللا عليه –سمعت رسول اهللا : قال - رضي اهللا عنهما–ومن حديث عبد اهللا بن عمر -3 : يقول - وسلم ى ال حت - صلى اهللا عليه وسلم–لتكونن هجرة بعد هجرة، الى مهاجر أبيكم إبراهيم ( -عّز وجل–يبقى في األرض إال شرار أهلها، وتلفظهم أرضوهم، وتقذرهم روح الرحمن هم النار مع القردة والخنازير، تقيل حيث يقيلون، وتبيت حيث يبيتون، وما سقط منهم رتحشو .2)فلها إّن الممعن النظر في النصوص التي أوردتها يدرك تمام اإلدراك، حقيقة هامة، وهي أن المباركة المقدسة، هي أرض إسالمية إيمانية، رغم ما يحل بها من األرض طين ارض فلس هي أرض رباط دائم منذ الفتح اإلسالمي لض رنكبات، وتحكم الظلم، وعدوان الكفر، وهذه األ .بة، حتى قيام الساعةااألول على يد الصح ان، رض جهاد مستمر على إختالف األزمهي أ - فلسطين وما حولها –وهذه األرض المسلمين وأعدائهم، وهي بين يالقووإنها أرض ساخنة حبلى باألحداث، فهي أرض التحدي وهي أرض الحسم في المعركة بين الحق والباطل، . صليبينميدان الصراع والحرب مع يهود و بين المسلمين وأعدائهم، فعلى ثراها الطهور تتحطم مكائد وجيوش الكفر والبغي، ومن ثراها .ور ترتفع أعالم النصر والتحريرالطيب الطه . مـن طريـق اخـرى ) 4/540(وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف، وصححه الحاكم ) 2482(أخرجه أبو داود برقم 1 .والحديث صحيح لشاهده من حديث ابن عمر رضي اهللا عنهما الذي يأتي بعده مباشرة). مرجع سابق( فضائل الشام للربعيوقال الشيخ األلباني في تعليقه على ) 152-1/151(وإبن عساكر ) 2/84( لمسندأخرجه أحمد في ا 2 ).مرجع سابق. (رجاله ثقات) 80(ص 47 ولهذا جعلها اهللا أرض الرباط والجهاد والتحدي والحسم، ولهذا فضلها اهللا على سائر .1"لبقاع والبلدانا صلى اهللا –ان النبي - رضي اهللا عنه–وتظهر لنا قضية مهمة من حديث سلمة بن نفيل غير رجعة، فأخبر أن الجهاد ل له أن الجهاد قد انتهى الىيقار وغضب حين ث - عليه وسلم ماضٍ والرباط مستمر، وأن الطائفة المنصورة التي تقاتل في سبيل اهللا تعالى ستبقى موجودة الى صلى اهللا عليه –الخير الكثير، فربط النبي أعدائهمقيام الساعة، وأن اهللا سيرزقهم من أيدي .ذلك كله بسالمة قلب دار المؤمنين، أرض فلسطين - وسلم ، فان ذلك يعطي أهمية فلسطين عقر دار المؤمنين - صلى عليه وسلم–اعتبر النبي وقد ل اإليمان فيها، هكيف ال يكون لها هذه األهمية وهي تتمتع بهذه المنزلة، فأوبالغة لهذه البالد، يا، فهنيئاً لك تهألمن واألمان فيها، وهي موضع رعاية اهللا وعنايمنزل اومعسكر اإليمان فيها، و : وقد فسر االمام السيوطي هذا بقوله .طين بما أعطاك اهللا تعالى من الخير العظيم العميمفلس وعقر دار المؤمنين الشام، قال في النهاية بضم العين، وفتحها، أي اصلها وموضعها كانه اشار " 2.به الى وقت الفتن ان يكون الشام يومئذ امنا منها واهل االسالم به اسلم –قى أرض الجهاد والرباط الى يوم القيامة كما جاء على لسان الحبيب وبعد هذا كله ستب .صلى اهللا عليه وسلم في هذا الحديث - صلى اهللا عليه وسلم - أخبر النبي : "قال العز بن عبد السالم رحمه اهللا بقتل المرتدين، ثم بسكنى بالردة التي تقع ممن أراد اهللا تعالى أن يزيغ قلبه عن اإلسالم، وأشار ".بأنها ثغر الى يوم القيامة اًالشام إشارة منه الى أن المقام بها رباط في سبيل اهللا تعالى، وإخبار شـهر آب . مجلة فلسـطين المسـلمة / أرض الرباط والجهاد والحسممن مقال للدكتور صالح الخالدي بعنوان فلسطين 1 .، لندن1993 ، 2عبـد الفتـاح ابـو غـدة، ط : عبد الرحمن بن ابي بكر ابو الفضل، شرح السيوطي لسنن النسائي، تحقيق: السيوطي 2 .214/3561ص / 6كتاب الخيل، ج. حلب -، مكتب المطبوعات االسالمية1406/1986 48 ها خصلة أخرى من الخير، فجعل المقام بها أو دض فقد زاروزيادة في الخير لهذه األ منورة الهجرة إليها للسكن واإلقامة وتقوية المؤمنين فيها، تعدل أجر المهاجرين الى المدينة ال ، وجعل أهلها والمقيمين فيها من أهل الصالح والخير، - صلى اهللا عليه وسلم - زمن النبي صلى اهللا - حين قال الثاني ص الحديث بنوالذين يأتونها للمرابطة فيها هم خير أهل األرض ) فخيار أهل األرض ألزمهم مهاجر إبراهيم( :- عليه وسلم ض فلسطين، واستقراره ووفاته في أرض بيت ومهاجر إبراهيم كما هو معلوم إلى أر .المقدس من فلسطين فقد أخبر أن خيار أهل األرض ألزمهم مهاجر : (يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه اهللا وقد جعل "أن قال الى " ، بخالف من يأتي إليه ثم يذهب عنه، ومهاجر إبراهيم هي الشامإبراهيم ، فإن الهجرة الى مهاجره انقطعت بفتح - اهللا عليه وسلم صلى-تعدل مهاجر نبينا إبراهيم مهاجر .1"مكة بفتح مكة، فإن الهجرة الى - صلى اهللا عليه وسلم-فإن انقطعت الهجرة الى مهاجر نبينا واألخرىمهاجر إبراهيم مفتوحة وباقية الى يوم القيامة، ولذلك فإن اهللا تعالى ييسر بين الفترة ، نوهاه في هجرة جموع من المؤمنين الخيار إلى أرض فلسطين ليسكرفاً أو سبباً، يكون له أثرظ .وأما الذين يكره اهللا خروجهم الى فلسطين لإلقامة فيها فإن اهللا ال يوفقهم لذلك ولعل هذا سبباً من أسباب تحقيق التفوق للمسلمين في األرض المباركة عندما تحين وبهم من أعدائهم، فيحطموا تجمعات البغي، الفرصة للمؤمنين ليشفوا صدروهم، ويذهبوا غيظ قل لفلسطين العزة، كونها أرض الحسم وتقرير المصير على كل التجمعات الحاقدة التي قوتتحق .فضله لمن يشاء، والعاقبة للمتقينمن ستهزاء، واهللا يمنح اتريد أمة اإلسالم بسوء ونبي اإلسالم ب ).مرجع سابق). (80(، صمناقب الشام وأهلهإبن تيمية، أحمد 1 49 أرض اإلسراء: المطلب الرابع الى - صلى اهللا عليه وسلم–النبي بأسري : "قال - رضي اهللا عنهما–باس من حديث ابن ع -1 : المقدس وبعيرهم، فقال ناسسيره، وبعالمة بيت مبيت المقدس، ثم جاء من ليلته، فحدثهم ب 1".نحن ال نصدق محمداً فارتدوا كفاراً، فضرب اهللا أعناقهم مع أبي جهل : - صلى اهللا عليه وسلم–قال رسول اهللا : قال -رضي اهللا عنهما–ومن حديث ابن عباس -2 ).أن الناس مكذبي تة فظعت بأمري وعرفمكما كان ليلة إسراء بي وأصبحت بل( معتزالً حزيناً، فمر به أبو جهل فجاء حتى - صلى اهللا عليه وسلم–فقعد رسول اهللا : قال هل كان من شيء؟: جلس إليه فقال له كالمستهزيء ).إني أسرى بي الليلة: (الوما هو؟ ق: قال) نعم: (قال ).الى بيت المقدس: (الى أين، قال: قال ).نعم: (ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: قال أتحدث قومك ما : أن يجحد الحديث إن دعا قومه، وقال له ةخافمه بفلم يره أنّه يكذّ: قال م إليك؟هحدثتني إن دعوت .هيا يا معشر بني كعب: قال) نعم: (قال .حدث قومك ما حدثتني: فتنقضت المجالس فجاؤوا حتى جلسوا إليها، فقال: قال: قال ).إني أسري بي الليلة: (- صلى اهللا عليه وسلم–قال رسول اهللا ).الى بيت المقدس: (قالوا الى أين؟ قال : ، وأبو يعلى رقـم )3546(مطوالً وصححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند رقم ) 1/374( :المسندأخرجه أحمد في 1 تهذيب اآلثار وتفصيل الثابت عن رسـول هـ في 310والطبري أبي جرير محمد بن جرير بن يزيد، ت ) 2720( مسند عبد اهللا ،مطبعة المدني –خّرج أحاديثه أبو فهر محمود محمد شاكر من األخبار -لمصلى اهللا عليه وس–اهللا ). 1/408(17 :رقم -بن عباس 50 ).نعم: (ينا؟ قالنثم أصبحت بين ظهرا: قالوا : لما زعم، فقالوا فمن بين مصفق، ومن بين واضع يده على رأسه مستضحكاً: قال فذهبت أنعت لهم، فما : ( - صلى اهللا عليه وسلم–أتستطيع أن تنعت لنا المسجد؟ قال رسول اهللا .زلت أنعت وأنعت حتى التبس علي النعت .فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل أو دار عقال: قال .1"أصاب - واهللا–فقد أما النعت: فنعته وأنا أنظر إليه، فقال القوم: قال يتأ - صلى اهللا عليه وسلم–إن رسول اهللا : "قال - رضي اهللا عنه–من حديث أنس بن مالك -3 : قال. بالبراق، وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره حتى منتهى طرفه ثم دخلت فركبته فسار بي حتى أتيت بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي تربط األنبياء،( .2"وذكر الحديث...مسجد فصليت ركعتين، ثم خرجتال من المسجد - صلى اهللا عليه وسلم–شاء اهللا تعالى أن يكون اإلسراء برسول اهللا محمد ما يريه ن يريه هناك في المسجد األقصى أالحرام في مكة، الى المسجد األقصى في القدس، و الى السماوات العال، وإن يريه هناك األقصى آياته، وأن يكون معراجه من المسجد بعض من .ما يريه من آياته .مة المسلمة من بعده، على إختالف أجيالهاُألفهذه األيات ليست له وحده، إنما هي ل والطبراني في الكبيـر ) 2820: (وصححه أحمد شاكر في تعليقة على المسند برقم) 1/309: (المسندأخرجه أحمد في 1 .وقلت السند صحيح). مرجع سابق) (12712( :برقم ومسلم أبي الحسن مسلم بن ) 7517: (أخرجه البخاري محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، دار المعرفة بيروت برقم 2 وابو عوانه يعقـوب ) 3157: (والترمذي برقم) 162: (صحيح مسلم برقم–الحجاج بن مسلم النيسابوري دار الفكر وأحمـد فـي ) 1/126: (لبنان برقم -بيروت -هـ في مسند أبي عوانه دار المعرفة316بن اسحاق االسفرائني ت ).450: (، رقم)223 -1/221(برقم السنن -والنسائي) 260-3/148: (المسند 51 ربط الدابة بالحلقة ووصلى عليه الصالة والسالم ببيت المقدس، وأتى المسجد األقصى، السالم، يربطون بها دوابهم التي ملسابقون عليه، والتي كان األنبياء افي حائط البراقالتي .يركبونها عند قدومهم المسجد األقصى للصالة فيه األنبياء عن تنقل التي واألخبار - صلى اهللا عليه وسلم–الفعل من رسول اهللا اوهذ كة صى، وأنه كان مبنياً على هذه البقعة المبارقالسابقين دليل على األصالة التاريخية للمسجد اٌأل دليل على أصالة - صلى اهللا عليه وسلم–وهذا الفعل منه . السنين آالفمن بيت المقدس قبل 1"هذا المسجد وعلى تخصيصه للصالة ولعبادة اهللا سبحانة الدعاء لها بالبركة :المطلب الخامس : قال -رضي اهللا عنهما–من حديث ابن عمر -1 رك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في اللهم با: (قال - صلى اهللا عليه وسلم–ذكر النبي " يا : قالوا) اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا: ( وفي نجدنا، قال: قالوا) يمننا .2)هناك الزالزل والفتن، وبها يطلع الشيطان: (وفي نجدنا، فأظنه قال في الثالثةرسول اهللا -صلى اهللا عليه وسلم–أن النبي : قال - رضي اهللا عنهما–ومن حديث عبد اهللا بن عمر -2 فقال . وفي مشرقنا يا رسول اهللا رجلفقال، ) - مرتين–اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا : (قال .3"اللفظ ألحمد) عة أعشار الشرسمن هناك يطلع قرن الشيطان، وبها ت: (- صلى اهللا عليه وسلم عدد أيلول " فلسطين المسلمة"من مقالة الدكتور صالح الخالدي بعنوان الرسول يتسلم مفاتيح األرض المقدسة من مجلة 1 .م1993 حليـة واألصـفهاني فـي ) 126-2/118( المسندواحمد في ) 3953: (رقموالترمذي ) 7094: (أخرجه البخاري رقم 2 هـ في 354وابن حبان ابي حاتم محمد ابن حبان البستي ت ). مرجع سابق) (6/133( -األولياء وطبقات األصفياء بترتيب عالء الدين علي بن بلبان الفارسي حقق نصوصه وخرج أحاديثـه شـعيب األرنـاؤوط صحيح ابن حبان ).7301 -6649-6648( :هـ رقم1404الطبعة االولى –سد مؤسسة الرسالة وحسين أ ، والطبراني في تعليقه على المسندفي ) 5624( :وقد صحح إسناده أحمد شاكر برقم) 2/90: (أخرجه أحمد في المسند 3 ).مرجع سابق). (13422: (رقم) 12/384: (الكبير 52 دعاء للشام بالبركة، وثنى باليمن، دل ما بدأ بالل: "- رحمه اهللا–سالم القال العز بن عبد على تفضيل الشام على اليمن، مع ما أثنى به على أهل اليمن في غير هذا الحديث، فإن البداية .1"إنما تقع باألهم فاألهم إنما ترك صلى اهللا عليه ": عن المهلب قالفي كتاب الفتن نقل ابن حجر في فتح الباري وا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم إلستيالء الشيطان وسلم الدعاء ألهل المشرق ليضعف ويحتمل أن يريد بالقرن قوة " للشمس قرن حقيقية" قرن الشمس"واما قوله : فقال الداودي بالفتن .االضاللالشيطان وما يستعين به على العراق ةأما نجد فمن جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادي: وقال الخطابي .2ها وهي مشرق أهل المدينةونواحي ضلية واألهمية التي األفبالبركة للشام دليل على - صلى اهللا عليه وسلم–أما دعاء النبي خاصة وأنه أتى بالدعاء للشام واليمن - صلى اهللا عليه وسلم–تتمتع بها بالد الشام في نفس النبي بارك لنا في (وذلك في قوله ين الى نفسه الشريفة، وأتى بضمير الجمع تعظيماً فبالبركة مضا ). شامنا ويمننا وكرر الدعاء فهذه اإلضافة تعطي للشام ميزة خاصة وشرفاً ال يضاهيه شرف، خاصة وأننا نعلم أن .ال يضيف لنفسه إالّ ما يحب - صلى اهللا عليه وسلم–النبي حافزا ودافعا للعمل والبذل لهذا الدين، حين يعلمون مدىفهذا يعطي أهل فلسطين بهم للنبي صلى اهللا عليه وسلم، فهنيئا لمن تعلق نسبه بالمصطفى بانتساالشرف العظيم المكتسب على ما جاورها أخرى آثاراً إيجابية يظفي محمد صلى اهللا عليه وسلم، والدعاء للشام بالبركة سلمين خاصة بالد الحجاز والجزيرة، فإن أهلها يعيشون في رغد وطيب عيش، بماممن بالد ال ).مرجع سابق). (34( :ص ترغيب أهل االسالم، :ابن عبدالسالم، العز 1 بشرح صحيح االمام أبي عبد اهللا محمـد بـن اسـماعيل فتح الباريهـ 852العسقالني، أحمد بن علي بن حجر ت 2 –رقمه محمد فؤاد عبد الباقي دار الفكر كتاب الفتن باب قول النبـي . تحقيق عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز. البخاري ).7094(بل المشرق برقم الفتنة من ق -صلى اهللا عليه وسلم 53 بالبركة للشام - صلى اهللا عليه وسلم–يتوفر فيها من خيرات وبركات دعاء النبي واليمن، وقس على ذلك سائر مظاهر البركة في اإلنسان والزمان والمكان وغيرها من األمور، .واهللا يمنح من فضله لمن يشاء من عباده رض الطائفة المنصورةأ: المطلب السادس التجمع اإليماني في األرض المقدسة، - هللا عليه وسلمصلى ا–لقد وصف رسول اهللا أخبر صلى اهللا عليه وسلم عند وجودهم، الى أن نبأنهم يشكلون البنية األساسية لطائفة الحق الذي جماعة من الصحابة - صلى اهللا عليه وسلم–يرث اهللا االرض ومن عليها، حيث روى ذلك عنه :رضوان اهللا عليهم ال : (قال - صلى اهللا عليه وسلم–حصين رضي اهللا عنه أن رسول اهللا من حديث عمران بن -1 تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح .1"ده الى الشامبي ومأوأ). "الدجال صلى اهللا عليه –أنه أتى النبي : - رضي اهللا عنه–ومن حديث سلمة بن نفيل الحضرمي -2 !.ال قتال: إنني سئمت الخيل، وألقيت السالح، ووضعت الحرب أوزارها، قلت: قالف - لموس رين هن جاء القتال، ال تزال طائفة من أمتي ظااآل( : - صلى اهللا عليه وسلم–فقال النبي قلوب أقوام فيقاتلونهم، ويرزقهم اهللا تعالى منهم، حتى يأتي أمر اهللا وهم على الناس، يزيغ اهللا .2)عقر دار المؤمنين الشام، والخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة ّنإال ألك، على ذ على هذا - رضي اهللا عنهما–سمعت معاوية بن أبي سفيان : ومن حديث عمير بن هاني قال -3 ال تزال طائفة من أمتي قائمة : (يقول - صلى اهللا عليه وسلم–رسول اهللا سمعت : المنبر يقول مرجع ) (228، 211، 116، 18/111(والطبراني في الكبير ) 2484(وابو داود برقم ) 4/437(أخرجه أحمد في المسند 1 والخطيب ابو بكر بن علي بن ثابـت البغـدادي ت ). مرجع سابق) (2/71) (40/450( وصححه الحاكم ). سابق -تحقيق الدكتور محمد سعيد خطيب أوغلي، نشريات كلية اإللهيات) 46(هـ، في شرف أصحاب الحديث برقم 463 .جامعة أنقرة، نشرته دار إحياء السنة النبوية .من هذا الفصل) 1(سبق تخريجه في المطلب الثالث برقم 2 54 مفقا) ، ال يضرهم من خذلهم، أو خالفهم، حتى يأتى أمر اهللا، وهم ظاهرون على الناسأمر اهللاب " وهم أهل الشام: "يا أمير المؤمنين، سمعت معاذ بن جبل يقول: مالك بن يخامر السكسكي، فقال .1"وهم أهل الشام"، هذا مالك، يزعم أنه سمع معاذاً: فقال معاوية ورفع صوته - صلى اهللا عليه وسلم–عن النبي : قال - رضي اهللا عنه–ة الباهلي ومن حديث أبي أمام -4 ال تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين، لعدوهم قاهرين، ال يضرهم من خالفهم، إال : (قال ).حتى يأتيهم أمر اهللا وهم كذلك ∗ألواءما أصابهم من فأين هم؟: قالوا .2)كناف بيت المقدسأبيت المقدس وب: (قال –سمعت رسول اهللا : قال - رضي اهللا عنه–مرة البهزي ن كريب السحولي قال حدثنيوع -5 ال تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم، وهم : (يقول - صلى اهللا عليه وسلم يا رسول اهللا وأين هم؟: ناكاإلناء بين األكلة، حتى يأتي أمر اهللا وهم كذلك قل .3)وحدثني ان الرمله هي الربوة ذلك انها مغربة ومشرقة: الق بأكناف بيت المقدس: (قال عن طائفة أهل الحق - صلى اهللا عليه وسلم–فيها النبي تحدث هذه بعض األحاديث التي على يراد بعضها لداللتها إب اك غيرها من األحاديث ولكني اكتفيتتمسكة به، وهنسالتي ستبقى م .وجود طائفة أهل الحق في األرض المقدسة ويمتد أنصارها عبر األرض اإلسالمية، بل عبر مواقع كثيرة من األرض وحيثما وجد الحق والباطل، فرأس الحربة المسلمون المناصرون للحق والمشاركون في حلبة الصراع بين ، )9(وابن ماجه برقم ) 101، 4/93: (، وأحمد في المسند)1037: (ومسلم برقم) 7460، 3641: (أخرجه البخاري برقم 1 ).مرجع سابق). (553: (وفي مسند الشاميين رقم). مرجع سابق) (899: (رقم) 19/383( الكبيروالطبراني في .47ص/7لسان العرب، ج –ابن منظور . الشدة والسنة: األواء ∗ .والحديث صحيح لشواهده). مرجع سابق) (7643(برقم الكبيرأخرجه الطبراني في 2 سلسة األحاديث الصـحيحة وصححه الشيخ األلباني محمد ناصر الدين في ) 754: (رقم )318، 20/317(المرجع نفسه 3 ).270،1957: (منشوات المكتب اإلسالمي لشواهده رقم 55 في أرض بيت المقدس ويضاف الى رأس الحربة وموضع القلب من هذه الطائفة موجود عن - صلى اهللا عليه وسلم–عبر األرض والذين عبر النبي وموضع القلب األنصار والمؤيدون ).وأكناف بيت المقدس(مكانهم بقوله أن طائفة أهل الحق - صلى اهللا عليه وسلم–هذه األحاديث التي ذكرت إخبار من الحبيب ستكون في أرض بيت المقدس للدفاع عن حقوق المسلمين أمام الهجمة الشرسة من أعداء اهللا من يحاولون القضاء على عقيدة المسلمين ارى، وممن أيدهم، وسار في دربهم، من الذين يهود ونص ، حتى يسهل عليهم سلب حق المسلمين في بيت المقدس األمةأبناء هذه وانتزاعها من قلوب .وأرض بيت المقدس، ونحن نعيش هذه الفترة ت عظام، سؤوليات جسام وواجبام هامن هذا كله نعلم ان طائفة أهل الحق ينتظر فالخطب جلل، والخطر داهم، واألعداء اكثر من األصدقاء، فعلينا أن ندرك أن ديننا وعقيدتنا هما المقصودان بالخطر، فعلينا أن نبتعد عن الصراعات الضيقة، واألهتمامات القاصرة، وأن نتعاون َوإِنْ َتَتَولَّْوا ": جميعاً لدرء هذه المخاطر حتى نكون من الطائفة المنصورة، واهللا تعالى يقول .1"َيْسَتْبِدلْ قَْوًما غَْيَركُْم ثُمَّ لَا َيكُوُنوا أَْمثَالَكُْم ها وفضلهم عند اهللا تعالىئكثرة شهدا: المطلب السابع قال النبي صلى اهللا عليه : قال - صلى اهللا عليه وسلم–مولى النبي عسيبمن حديث أبي -1 والطاعون، فأمسكت الحمى في المدينة، وأرسلت حمىلبا -عليه السالم–أتاني جبريل : (وسلم .2)شهادة ألمتي، ورحمة لهم ورجس على الكافرينون الطاعون الى الشام، والطاع ).38(سورة محمد آية 1 ) 22/391: (الكبيـر والطبراني فـي ). مرجع سابق) (7/61: (الطبقاتوابن سعد في ) 5/81: (أخرجه أحمد في المسند 2 والدوالبي . هـ دار الفكر1/1395تحقيق شرف الدين أحمد ط الثقات،وابن حبان في ). مرجع سابق( )974: (رقم بيـروت -دار الكتـب العلميـة -2/1403، طالكنـى واألسـماء هـ، 310أبو بشير محمد بن أحمد بن حماد ت معرفة هـ، في 430ي ت ، وأبو نعيم أحمد بن عبد اهللا بن احمد بن إسحق بن مهران المهدان)2/141(، )1/44/85( هـ، مكتبـة 1/1408، تحقيق ودراسة الدكتور محمد راضي بن حاج عثمان، ط)1016( :رقم) 2/393: (الصحابة .الرياض -المدينة المنورة، ومكتبة الحرمين –الدار 56 : قال - صلى اهللا عليه وسلم–قال أن رسول اهللا - رضي اهللا عنه–من حديث أبي هريرة -2 من خيار ،جيش من المدينة إليهم فيخرجبق اعماق، أو بدال تقوم الساعة حتى ينزل الروم األ( لي بينكم وبين إخواننا، ال نخ! واهللا ،ال: فيقول المسلمون: (....الى ان قال) اهل االرض يومئٍذ ح الثلث، ال تفيقاتلونهم، فينهزم ثلث ال يتوب اهللا عليهم أبداً، ويقتل ثلثهم، أفضل الشهداء، ويفت .1...)يفتنون أبداً صلى اهللا عليه –سمعت رسول اهللا : قال - عنهرضي اهللا – ومن حديث معاذ بن جبل -3 يأخذ ،2ستهاجرون الى الشام، فيفتح لكم، ويكون فيكم داء كالدمل، أو كالحزة: (يقول - وسلم .4"الرجل يستشهد اهللا به انفسهم، ويزكي بها أعمالهم 3بمراق لطاعون في أسكن افي هذه االحاديث أن اهللا تعالى - صلى اهللا عليه وسلم–يخبر النبي هي أن يكثر شهداء هذه البالد، ويرفع به درجاتهم، ويزكي أعمالهم، ،بالد الشام لحكمة معينة : فوائد والخصال التي اعطيت ألهل الشام وشهداء بالد الشام وفلسطين فيما يليالوسأجمل أهم ذاكرتنا لعلألهل الشام، حيث يكثر شهداؤهم، وشهادة سكان الطاعون في بالد الشام إ -1 جل أهم حدث لتكثير شهداء هذه البالد المباركة في طاعون عمواس، حيث توفي سالتاريخية ت ومن تبعهم صحاب رسول اهللا عليه الصالة والسالمأالف من خيار آعلى أثر هذا الحدث عامر بن الجراح، ومعاذ بن جبل، وشرحبيل بن ةة أبو عبيدمبإحسان، ومن أبرزهم أمين هذه األ .وغيرهم كثير ،سنةح حبان، االحسان بترتيب صحيح ابن، )هـ739(، وابن بلبان، عالء الدين علي الفارسي، ت)2897(أخرجه مسلم برقم 1 ).6774(بيروت -هـ، دار الكتب العلمية1/1407ط النهاية وهي القطعة من اللحم وغيره، أنظر أبن األثير مجد الدين ابي السعادات المبارك بن محمد الجزري في :الحزة 2 :هـ رقم1383، 1بيروت، ط–تحقيق، محمود محمد الطناجي، دار إحياء التراث العربي في غريب الحديث واالثر )1/377.( ).2/252: ( المرجع نفسه. ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التي نذق جلودها :مراق 3 مسـند وفـي ). مرجع سـابق ) (225حديث ) ( 20/114( :الكبيروالطبراني في ) 5/241: (المسنداخرجه أحمد في 4 ). مرجع سـابق ) (559، 558، 1/382: (تاريخ دمشقوابن عساكر في ). مرجع سابق) (3527(برقم الشاميين ). مرجع سابق(في ترجمة الحسن بن يحيى الخشني، 2/737 ، الكامل في ضعفاء الرجالوابن عدي 57 ليكون - صلى اهللا عليه وسلم–جعل اهللا تعالى الطاعون رحمة الهل الشام، ودعوة من نبيه -2 شهادة لهم، وهو المرض الذي كان يقبض به الصالحون من عباد اهللا فيما مضى من االزمان، له رجزاً على وجعله اهللا تعالى رفعة لدرجاتهم بمغفرة ذنوبهم وراحة لهم من اعدائهم، كما جع . الكافرين والمنافقين ممن يسكنون هذه البالد الذين يستشهدون في المعركة من بين شهداء المسلمين هفضل الشهداء عندأ الىجعل اهللا تع -3 ض الشام، وهذه الذين يأتون لحرب المسلمين في أرتجمعات المكر العالمي وقادته، ضد ىالعظم بها أحد من المسلمين في أي بقعة ظحا اهل هذه الديار لم يوفضيلة كبرى حظي به ،ميزة عظيمة .أخرى من أرض اإلسالم 58 المبحث الثاني فضائل المسجد األقصى ُسْبَحانَ الَِّذي أَْسَرى بَِعْبِدِه لَْيلًا ِمَن الَْمْسجِِد الَْحَرامِ إِلَى الَْمْسجِِد الْأَقَْصى " :قال تعالى .1" ُنرَِيُه ِمْن َآَياِتَنا إِنَّه ُهَو السَِّميُع الَْبِصُريالَِّذي َباَركَْنا َحْولَُه ِل نة كاجد مساوأول قبلة للمسلمين، وثالث الم - صلى اهللا عليه وسلم–المسجد األقصى مسرى النبي .وزيارته إليهويسن شد الرحال ومنزلة في اإلسالم بعد المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد األقصى، مكتفياً بإيراد الحديث الصحيح الذي له عالقة وفيما يلي تفصيل ألهم فضائل :بالفضيلة، ومورداً توجيهاً بسيطاً للحديث واهللا المستعان ثاني مسجد بني على األرض: المطلب االول : قال - رضي اهللا عنه–من حديث أبي ذر -1 أي مسجد وضع في األرض أوالً؟! قلت يا رسول اهللا ).المسجد الحرام: (قال ثم أي؟: قلت ).المسجد األقصى: (قال كم بينهما؟: قلت .2"أربعون سنة، وأينما أدركتك الصالة فصل فإنه مسجد: قال ).1(آية : سورة اإلسراء 1 هـ في 219. ، والحميدي أبي بكر عبد اهللا بن الزبير ت)520: (، ومسلم برقم)3425، 3366: (أخرجه البخاري برقم 2 بيروت من سلسلة منشورات المجلس العلمي -وعلق عليه حبيب الرحمن األعظمي، عالم الكتب حقق أصولهالمسند ).167، 166، 160، 5/15/57( :المسندوأحمد في ). 134: (برقم 59 إِنَّ أَوَّلَ (: قال تعالى. ه، وأول مسجد في األرضتإن الكعبة هي أول بيت بني هللا ولعباد والمسجد األقصى في بيت المقدس 1)لَْعالَِمَنيَبْيٍت ُوِضَع ِللنَّاسِ لَلَِّذي بَِبكَّةَ ُمَباَركًا َوُهًدى ِل المدة -صلى اهللا عليه وسلم–هو ثاني مسجد بني على األرض بنص الحديث، ويقرر النبي فالبيت الحرام هو أول بيت ": المسجد األقصى بأنها أربعون سنةالزمنية بين بناء الكعبة وبناء إبراهيم اتخذهركة وهذا البيت الذي ، ليكون مصدر الخير والباألرضوضع للناس في هذه مصلى له، هو بيت اهللا، وهو أول بيت على هذه األرض إتصل فيه اإلنسان بربه، ولم يكن : بعيدة وفي هذا يقول اهللا عّز وجل فهو أقدم من إبراهيم بأزمان ...هه وأقامأإبراهيم هو الذي أنش 2)طَهَِّرا َبْيِتَي ِللطَّاِئِفَني َوالَْعاِكِفَني َوالرُّكَّعِ السُُّجوِد َوَعهِْدَنا إِلَى إِْبَراِهيَم َوإِْسَماِعيلَ أَنْ( إشارة إلى أنه كان بيتاً هللا )َوَعهِْدَنا إِلَى إِْبَراِهيَم َوإِْسَماِعيلَ أَنْ طَهَِّرا َبْيِتَي(: ففي قوله تعالى ثم يقول اهللا دها العابدون فيهوإسماعيل بتطهيره من األوثان التي عب إبراهيمقبل ان يعهد اهللا الى .3)َوإِذْ َيْرفَُع إِْبَراِهيُم الْقََواِعَد ِمَن الَْبْيِت َوإِْسَماِعيلُ(: تعالى أخرى الى أن البيت كان قائماً على قواعد، وأنها كانت الى عهد إبراهيم إشارةوفي هذا على أصولها التي كانت مل إبراهيم وإسماعيل فيها هو إقامتهاعفكان ..ل قد تهدمتوإسماعي .5"المسجد الحرام قبل خلق آدم بألفي عام تبنوجاء في بعض التفاسير ان المالئكة " 4"عليها وأما المسجد - عليه السالم–وهناك روايات أن الذي وضع أساس البيت الحرام، آدم " ن هنا يجوز أن فم - ه وبناء البيت الحرام أربعون سنةئظاهر الحديث أن المدة بين بنافاألقصى .ذن اهللا تعالى واهللا أعلمبإ يكون بناء المالئكة بعد بنائها البيت المعمور ).96(سورة آل عمران، آية 1 ).125(سورة البقرة، آية 2 ).127(سورة البقرة آية 3 .دار الفكر العربي/533، ص4قران الكتاب الثاني، جالخطيب عبد الكريم في التفسير القراني لل 4 والرازي فخر الدين ابو عبد اهللا محمد بن عمـر بـن ). مرجع سابق(، 137، ص 4،جالجامع ألحكام القرآنالقرطبي، 5 روح المعاني األلوسي . 8/143طهران، ج -دار الكتب العلمية -2، طالتفسير الكبيرالحسن بن الحسين التيمي، في ).مرجع سابق. (4صفحة، 2ج 60 فقد "جاء في الفتح : أو في عهد أوالده - عليه السالم–إن بانيه آدم : ومن العلماء من قال من بنى الكعبة آدم ثم انتشر ولده في األرض، فجاز أن يكون بعضهم قد وضع أولروينا أن أولياء وضع بناءه بعض نيشبه أن يكون المسجد األقصى أول م: وقال الخطابي.. .مقدسالبيت ....، وقيل يعقوب عليه السالم- عليه السالم–بناه سام بن نوح قيلو ...اهللا قبل داوود وسليمان ما يشهد ويؤيد قول من قال أن آدم هو الذي أسس كالً توقد وجد: أبن حجر وأضاف أن آدم لما بنى الكعبة أمره اهللا بالسير الى "التيجان "هشام في كتاب ابن فذكرمن المسجدين، .1"بيت المقدس وأن يبنيه فبناه ونسك فيه خر، فإنه يحتمل أن يكون بناه وكل قول وارد في بناء المسجد األقصى ال ينافى اآل" يعقوب بن إسحاق ثم سام بن نوح عليه السالم ثم - عليه السالم–المالئكة أوالً، ثم جدده آدم منهم بينه وبين األخر مدة تحتمل واحدفإن كل عليهما السالم،وسليمان داود عليهما السالم ثم .2"أن يجدد فيها البناء المتقدم قبله واهللا اعلم اء من ءثم موسى وعيسى وداود وسليمان وكل االنبياء عليهم السالم بروان اهللا تعالى فلسطين ومن محاوالتهم لهدم المسجد االقصى وتغيير معالم المدينة اليهود ومما يفعلونه ضد اهل يد بن عبد الملك ت وأول بناء كبير تم في ساحة المسجد األقصى كان في زمن الول". المقدسة مال منه، أمر ببنائها خرة جزء من المسجد األقصى الى الشأن قبة الص - الى وأشير هنا- هـ 96 قبة السلسلة التي هي شرقي قبة الصخرة وهي على غاية في ى هيئةلالوليد بن عبد الملك ع ففي هذا إبطال لحجج .3"، وعلى بناء فخم مثمن الشكلواإلتقانالروعة والجمال، قمة في الحسن الهيكل المزعوم على أنقاض المسجد ومحاوالتهم القامةومزاعم يهود حول القدس وحقهم فيها .األقصى ).مرجع سابق). (6/409،406( فتح الباريابن حجر، 1 اشـراف المجلـس العلمـي الفلسـطيني، . موسوعة القدس والمسجد االقصى المبـارك -خاطر، حسن علي مصطفى 2 ).مرجع سابق. (298و263وبيت المقدس والمسجد االقصى ص ) 1/51(هـ، مؤسسة الرسالة 1/1424ط ).مرجع سابق) (943، 2/724(موسوعة بيت المقدس والمسجد األقصىخاطر، حسن، 3 61 إليه شّد الرحال: المطلب الثاني صلى اهللا –قالهّن رسول اهللا أربع: "قال - رضي اهللا عنه–من حديث أبي سعيد الخدري -1 ال تسافر المرأة مسيرة يومين وال ليلتين إال : (نينوأعج ∗نقننيآ، وسمعتهن منه - عليه وسلم وم يومين، يوم النحر ويوم الفطر، وال صالة بعد الصبح وال صومعها ذو محرم أو زوجها، : وال تشد الرحال إالّ الى ثالثة مساجد ،طلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمسحتى ت .1"المسجد الحرام والمسجد االقصى، ومسجدي هذا ال تشد الرحال االّ الى ثالثة : (قال -صلى اهللا عليه وسلم–من حديث أبي هريرة، عن النبي -2 .2)والمسجد األقصى ،مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي - صلى اهللا عليه وسلم - عن رسول اهللا - رضي اهللا عنهما–بن عمرومن حديث عبد اهللا -3 ، والمسجد األقصى، ومسجدي الى المسجد الحرام: ثالثة مساجد ال تشد الرحال إالّ الى: (قال .3)هذا عجبنني أوقوله و ،عجبه وشي مونق أي معجبأذا إكذا ثم قاف ساكنة بعدها نونان، يقال آنقه آنقني بالمد ثم نون مفتوحه ∗ ).3/1197(فتح الباري –ابن حجر . كيد بغير اللفظيأمن الت : ، وابـن ماجـة بـرقم )326: (والترمذي بـرقم ) 827: (، ومسلم برقم)1995، 1864، 1197(أخرجه البخاري برقم 1 وأبن أبي شيبة عبد اهللا بن محمد بن أبي شيبة ابراهيم بن عثمان ). مرجع سابق) (750: (والحميدي برقم) 1410( : ألفغـاني حققه عبد الخـالق ا المصنف في األحاديث واآلثارهـ في 235أبي بكر بن أبي شيبة الكوفي العبسي ت ).93، 78، 77، 71، 51، 45، 34، 3/7: (المسندوأحمد في ) 4/66) (2/374( وعبد الـرازق ابـي ) 2/37: (والنسائي) 203: (وابو داود رقم) 1397: (، ومسلم برقم)1189: (أخرجه البخاري برقم 2 عليـه حبيـب حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلـق المصنفهـ في 211بكر عبد الرازق بن همام الصنعاني ت ).9132(هـ برقم 1390بيروت -منشورات المجلس العلميالرحمن األعظمي من والفاكهي، ابو عبداهللا محمد بن اسحاق بن ). مرجع سابق) (2/295(المعرفة والبسوي، ) 1410: (أخرجه أبن ماجة رقم 3 : ـ دار خضر بيروت بـرقم ه1414، 2عبد الملك عبد اهللا دهيش، ط. تحقيق د أخبار مكةهـ في 275العباس، ت )2/65.( 62 ومغفرة الذنوب بزيارته المسجد االقصى فضل اإلحرام من : المطلب الثالث من أهّل من المسجد : يقول - صلى اهللا عليه وسلم–سمعت النبي : لتحديث أم سلمة قا من -1 إثبات فضيلة ) من المسجد األقصى: (فقوله 1"األقصى بعمرة أو بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه .لهذا المسجد عند اهللا تعالى، وحث لنا على عمارته وزيارته وإستذكاره مع جملة العبادات صلى اهللا عليه –قال سمعت رسول اهللا - ضي اهللا عنهمار–من حديث عبد اهللا بن عمر -2 : يقول - وسلم سأله أن يحكم : فأعطاه إثنتين، وأرجو أن يكون أعطاه الثالثةإن سليمان سأل اهللا ثالثاً ( أتىبحكم يواطيء حكمه فأعطي، وسأله ملكا ال ينبغي ألحد من بعده فأعطاه، وسأله أيما عبد .2"ن من خطيئته كيوم ولدته أمهكولصالة فيه، أن يالّ اإبيت المقدس ال يريد - عليه السالم–منه كيدتأودعاء ) وأرجو أن يكون أعطاه الثالثة(قوله عليه السالم وفي .لمغفرة ذنوب وخطايا العابدين الطائعين هللا من المسلمين فيه أجر الصالة فيه: المطلب الرابع ي المسجد األقصى مقاما عاليا وأجرا مضاعفا عما سواه التي جعلت للصالة ف تعددت األحاديث : من المساجد سوى المسجد الحرام والمسجد النبوي ، ومن هذه األحاديث -، دار الحـديث 1ط – شرح منتقي األخبار، نيل األوطار من أحاديث سيد األخيار –الشوكاني، محمد بن علي بن محمد 1 ).298(ص) 8(، كتاب المناسك باب المواقيت المكانية وجواز التقدم عليها رقم 4القاهرة، ج ) 31، 1/30: (وصـححه الحـاكم ). مرجـع سـابق ) (1633: (حبان برقم وإبن) 693(رقم ) 2/34: (أخرجه النسائي 2 المعرفـة والبسـوي فـي ). مرجع سابق) (49: (رقم فضائل بيت المقدسوالمقدسي، ). مرجع سابق) (2/424( الرحلـة هـ في 463والخطيب ابو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، ت ). مرجع سابق) (2/293: (والتاريخ ).47: (بيروت رقم–دار الكتب العلمية 1395، 1تحقيق نور الدين عتر، ط ديثفي طلب الح 63 :قال -رضي اهللا عنه–حديث أبي ذر -1 –أيهما أفضل أمسجد رسول اهللا - صلى اهللا عليه وسلم–تذاكرنا ونحن عند رسول اهللا " :صلى اهللا عليه وسلم–يت المقدس؟ فقال رسول اهللا أم ب - صلى اهللا عليه وسلم ، وليوشكن ألن هو صلوات فيه، ولنعم المصلى الة في مسجدي هذا أفضل من أربعص( يكون للرجل مثل شطن فرسه من األرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا .1)جميعاً :_ى اهللا عليه وسلم صل_قال رسول اهللا : قال _رضي اهللا عنه _وعن أبي الدرداء -2 الصالة في المسجد الحرام بمائة ألف صالة، والصالة في مسجدي بألف صالة ، والصالة في قال المنذري في الترغيب، رواه الطبراني في الكبير وابن . بيت المقدس بخمسمائة صالة غيره فضل الصالة في المسجد الحرام على: رواه البزار ولفظه قال: وقال. خزميه في صحيحه وقال . بمائة الف صالة، وفي مسجدي الف صالة، وفي مسجد بيت المقدس خمسمائة صالة 2.البزار اسناده حسن افتنا ! يا رسول اهللا: قالت - صلى اهللا عليه وسلم–ومن حديث ميمونه بنت سعد موالة النبي -3 كالف ارض المنشر والمحشر، ائتوه فصلوا فيه، فان صالة فيه : "في بيت المقدس، فقال فليهد اليه زيتا : "اريت من لم يطق ان يتحمل اليه او ياتيه؟ قال: صالة فيما سواه، قالت 3".يسرج فيه، فان من اهدى له، كان كمن صلى فيه صالة : - صلى اهللا عليه وسلم–قال رسول اهللا : ومن حديث انس بن مالك رضي اهللا عنه قال -4 ئل بخمس وعشرين صالة، وصالة في المسجد الرجل في بيته بصالة، وصالته في مسجد القبا الذي يجمع فيه بخمسمائة صالة، وصالة في المسجد االقصى بخمسين الف صالة، وصالة في ).4(سبق تخريجه في المطلب األول من المبحث األول برقم 1 ). 3/67(فتح الباري- وابن حجر). 2/216(الترغيب والتهذيب: المنذري 2 . من المبحث االول في الفصل الثاني) 2: (سبق تخريجه في المطلب االول 3 64 قال المنذري في . مسجدي بخمسين الف صالة، وصالة في المسجد الحرام بمائة الف صالة م يخرج له من اصحاب الكتب رواه بن ماجه، ورواته ثقات اال ان ابا الخطاب الدمشقي ل: الترغيب 1.الستة احد اال ابن ماجة، واهللا اعلم بقصد الصالة فيه، من ) المسجد االقصى(وما جاء عن مغفرة الذنوب لمن اتى بيت المقدس -5 ، )كما في الحديث الثاني من المطلب السابق مباشرة(دعاء سيدنا سليمان عليه الصالة يكون اهللا تعالى قد اكرمه باالستجابة، ودعاء بان -صلى اهللا عليه وسلم–ورجاء الرسول . االنبياء ال يرد وال يخيب وغيرها من االحاديث الشريفة التي تدلل على مضاعفة االجر لمن صلى فيه ومبينة على حث - صلى اهللا عليه وسلم–فضله بين سائر المساجد، وما ذلك اال حرصا من النبي .وبيت المقدس وفضل عمارته المسلمين باالقبال على المسجد االقصى القبلة األولى: المطلب الخامس :قال - رضي اهللا عنهما–من حديث البراء بن عازب أو قال –كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده - ن النبي صلى اهللا عليه وسلمإ" ن من األنصار، وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً، وكا - أخواله يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صالة صالها صالة العصر، وصلى معه قوم، أشهد باهللا لقد صليت مع : فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل مسجد وهم راكعون، فقال قبل البيت،وكانت اليهود قد - كما هم–قبل مكة فداروا - صلى اهللا عليه وسلم–رسول اهللا ".، أنكروا ذلكالكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيتن يصلي قبل بيت المقدس، وأهل أعجبهم إذ كا أنه مات على القبلة قبل أن تحول : قال زهير حدثنا إسحاق، عن البراء في حديثه هذا .2"وما كان اهللا ليضيع إيمانكم: "فأنزل اهللا تعالىما نقول فيهم، رجال وقتلوا، فلم ندرِ ).2/215(الترغيب والترهيب - المنذري 1 وابن ) 2962، 340: (والترمذي برقم) 525: (، ومسلم برقم)7252، 4486،4492، 399، 40: (أخرجه البخاري برقم 2 ).1010: (ماجه برقم 65 : قال -رضي اهللا عنهما– بن عمر ومن حديث عبد اهللا -2 قد - صلى اهللا عليه وسلم–إن رسول اهللا : بينما الناس بقباء في صالة الصبح، جاءهم آت، فقال" ستقبلوها، وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا إلى فاأنزل عليه الليلة، وأمر أن يستقبل القبلة 1)الكعبة :قال - رضي اهللا عنه–ومن حديث أنس بن مالك -3 قد نرى " نزلتان يصلي نحو بيت المقدس فك - صلى اهللا عليه وسلم–ن رسول اهللا إ" فمر رجل وهم " تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام اال إن القبلة قد حولت، أال إن القبلة قد حولت : ركوع في صالة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى .2)فمالوا كما هم نحو القبلةالى الكعبة، :قال - رضي اهللا عنهما–بن عباس إومن حديث -4 يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين -صلى اهللا عليه وسلم–كان رسول اهللا " .3"يديه، وبعدما هاجر الى المدينة ستة عشر شهراً ثم حرف إلى الكعبة التي تتمتع بها بيت المقدس حيث أنها من خالل هذه االحاديث يتبين لنا مدى األهمية للمسلمين، وعلى أرضها يقوم المسجد األقصى، الذي أسرى إليه أولى بقيت ستة عشر شهراً قبلة بياء إماماً، ثم عرج به الى السماء،وهذا يلقي حمالً ناألبفصلى فيه - صلى اهللا عليه وسلم–محمد قائه طاهراً من رجس يهود بماية بيت المقدس وإوعبئاً ثقيالً على كواهل أبناء أمة اإلسالم في ح والدارمي أبو محمد عبـد ) 526: (ومسلم برقم) 7251، 4494، 4493، 4490، 4488، 403: (أخرجه البخاري برقم 1 : ومالك) 1/281: (دار الكتب العلمية رقم -سنن الدارميهـ في 255هللا بن عبد الرحمن بن الفضل بن مهرام ت ا : بيـروت بـرقم –هـ دار الكتب العلمية 1400، 1، طالمسندوالشافعي أبي عبد اهللا محمد بن إدريس في ) 1/195( بيروت برقم –المعرفة للطباعة والنشر هـ دار 1393، 2، طاالم هـ في204والشافعي محمد بن إدريس ت) 191( )2/113.( ).3/348: (المسند ، وأحمد في)527: (أخرجه مسلم برقم 2 مسند الطيالسيهـ في 204والطيالسي سليمان بن داوود أبو داود الفارسي البصري ت ) 2964: (اخرجه الترمذي برقم 3 وزاد السيوطي في). مرجع سابق). (2/269( بيروت وصححه الحاكم في المستدرك -دار المعرفة) 1924: (برقم ).مرجع سابق) (1/142(عزوه البن أبي شيبة، –الدر المنثور 66 الناظر المدقق يرى كم فرطت هذه ؟ودنسهم، فهل قامت أمة اإلسالم في عصرنا بهذه المهمة .األمة ممثلة بشعوبها وحكوماتها في القيام بهذه المهمة، فالى اهللا المشتكى واهللا المستعان 67 لفصل الثالثا األليم وبشارة المستقبل ن في الماضي المشرق والحاضريفلسط بركة أهلها ببركتها: المبحث األول مهاجر إبراهيم ولوط عليهما السالم: المطلب األول ن زكريا عليهما السالم في بيت المقدسبخطبة يحيى : المطلب الثاني دعوة سليمان عليه السالم أن يغفر اهللا لمن صلى في بيت المقدس :المطلب الثالث حمد صلى اهللا عليه وسلم وإمامة األنبياءم: المطلب الرابع قبلتبشير النبي صلى اهللا عليه وسلم بفتح بالد الشام وبيت المقدس : المطلب الخامس فتحها المقدسيون سوط اهللا في أرضه: المطلب السادس .تتابع الهجرات من األرض المقدسية وإليها على مدار التاريخ: المطلب السابع ار والضيق االقتصادي على األرض المقدسةالحص: المطلب الثامن قتال يهود والقضاء عليهم في بيت المقدس :المبحث الثاني قتال يهود ونهايتهم على أرض فلسطين: المطلب األول أطماع يهود في فلسطين: المطلب الثاني ري على أرض فلسطينهجأحداث ما بعد القرن الخامس عشر ال: المبحث الثالث )عة في فلسطينبين يدي السا( "خروج الدجال وهالكه في األرض المقدسة" مقبرة الغزاة: المطلب األول .القضاء على يأجوج ومأجوج على أرضها: المطلب الثاني للمسلمين فيها امتهالمهدي عليه السالم وإم: المطلب الثالث نزول عيسى عليه السالم وإقامته في األرض المقدسة: المطلب الرابع 68 ولالمبحث األ بركة أهلها ببركتها مبعثهم، فعلى أرضها عاش و - عليهم الصالة والسالم–تعتبر فلسطين أرض األنبياء وداوود، وزكريا، ويحيى، وعيسى، ولوط، وسليمان، ويوسف،إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، بعد أن هاجر من -عليه السالم–م الخليل يعلى أرضها إستقر إبراهو. عليهم الصالة والسالم 1.أرض العراق وعلى أرضها جرت معظم األحداث مع هؤالء األنبياء الكرام الذين بعثهم اهللا .واصطفاهم، وخّصهم بتنزيل الوحي، وتبليغ أوامره الى الخلق الى السماء، بعد أن - صلى اهللا عليه وسلم–ومن على هذه األرض عرج نبينا محمد .أسري به إليها من البيت الحرام ُسْبَحانَ الَِّذي أَْسَرى بَِعْبِدِه لَْيلًا ِمَن الَْمْسجِِد الَْحَرامِ إِلَى الَْمْسجِِد الْأَقَْصى (: ىقال تعال .2)الَِّذي َباَركَْنا َحْولَُه ِلُنرَِيُه ِمْن َآَياِتَنا إِنَّه ُهَو السَِّميُع الَْبِصُري -ألرض المقدسة وفي هذا المبحث أتناول أبرز األحداث مع األنبياء ممن سكن ا بفتح بالد الشام قبل فتحها، ومكانة المقدسيين - صلى اهللا عليه وسلم–وبشارة النبي - فلسيطن بالضيق - صلى اهللا عليه وسلم–ه تَءنبوعند اهللا تعالى، والحرص على الهجرة الى فلسطين، و .االقتصادي في األرض المقدسة ).مرجع سابق. (128، صقصص األنبياءأبن كثير، 1 ).1(سورة اإلسراء، آية 2 69 ممهاجر إبراهيم ولوط عليهما السال: المطلب األول :من حديث عبد اهللا بن عمرو رضي اهللا عنهما، عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال .1 كون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل األرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، ويبقى في األرض إنما ت( .1)نفس اهللا، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير ، وتقذرهمشرار أهلها، تلفظهم أرضوهم بن عمر رضي اهللا عنهما قال سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومن حديث عبد اهللا .2 : يقول وذكر - لى اهللا عليه وسلمص-لتكونن هجرة بعد هجرة، إلى مهاجر أبيكم إبراهيم ( .2)الحديث ولوط هو جاه اهللا تعالى من أهل العراق، ووجهه نمعلوم أن إبراهيم عليه السالم إنما " من أرض الشام ليستقرا عليها، ويقيما فيها، وقد استقر إبراهيم عليه عليهما السالم إلى فلسطين لوطاً عليه السالم إلى نبيهالسالم في منطقة بيت المقدس من األرض المباركة، بينما وجه اهللا الشرق من بيت المقدس، ليكون نبياً عند القوم القاطنين شرق فلسطين، والذين عرفوا فيما بعد .بقوم لوط توفي االمقدس هي موطن هجرة إبراهيم عليه السالم، وفيه تلشام ومنها فلسطين وبيفبالد ا .3"ودفن عليه الصالة والسالم في مدينة الخليل من أرض فلسطين .من المبحث األول في الفصل الثاني) 2(سبق تخريجه في المطلب الثالث رقم 1 .من المبحث األول في الفصل الثاني) 3(لب الثالث رقم سبق تخريجه في المط 2 دار إحيـاء التـراث عمدة القاري شرح صحيح البخـاري، هـ، 855العيني بدر الدين أبي محمد محمود بن أحمد ت 3 ).1/114(بيروت –العربي 70 ن زكريا عليهما السالم في بيت المقدسبخطبة يحيى : المطلب الثاني : ليه وسلم قالمن حديث الحارث األشعري رضي اهللا عنه، أن رسول اهللا صلى اهللا ع • بهن، يعملون إن اهللا أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات يعمل بهن، ويأمر بني إسرائيل ( إن اهللا أمرك بخمس كلمات تعمل بهن، وتأمر بهن بني إسرائيل : وإن عيسى ابن مريم قال له أن أو أن أعذب ت أنك إن تسبقني بهن خشي: قال يعملون بهن، فإما أن تأمرهم وإما أن آمرهم؛ .يخسف بي .د الناس على الشرفاتقعفجمع الناس في بيت المقدس حتى امتأل، و: قال :فوعظهم: قال :إّن اهللا أمرني بخمس كلمات أعمل بهن، وأمركم أن تعملوا بهن :قال أن تعبدوا اهللا وال تشركوا به شيئاً، وأن مثل من أشرك باهللا