۱ 

Abstract 
 

This study aims at identifying the cultural values which the 
childhood  songs reflect and the social functions that are achieved in 
the Palestinian community . Such importance emerges  from 
highlighting focus on some of  the elements of folklore within the 
society .  

To achieve the study aims , the researcher tackles the songs of 
childhood in term of the following aspects:- 

• Religious songs –seasonal songs-patriotic songs 
• Dancing and ceremonial songs- circumcision songs.  
• Riddle songs- and other songs which tackle kidding and 

ambiguity. 
The researcher then discusses songs of children  which are used by 
other populations and cultures in order to identify similarities of the 
childhood songs .  
The research showed the following results: 

1. Children songs have many purposes such as making children 
fall asleep and teaching them values and good behaviors . 

2. Accents which are found in the Palestinian song are an 
extension to the accents which spread in the Arabia. Utterances 
vary from an area to another according to the local accent . 

3. Childhood songs in term of their topics promote and enhance 
morals  and deeds of goodness  and quitting  evil . They  
support committing to norms and values . 

4. Some beliefs merge into the song spirit and such meanings 
came from  adults . 

5. Identified and specified the characteristics of  a folkloric song. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



 ۲ 

 
 ملخص البحث

 أغاني الطفولة بين جمال اللفظ والمعنى
تهدف الدراسة إلى التعرف على القيم الثقافية التي تعكسها أغاني الطفولة، والوظائف 
االجتماعية التي تحققها داخل المجتمع الفلسطيني، وتنبع أهميتها في تسليط الضوء على بعض 

الهدف تناول الباحث أغاني الطفولة من  ولتحقيق ذلك. عناصر التراث الشعبي داخل المجتمع
 : حيث الموضوعات من الجوانب اآلتية

 . ـ األغاني الوطنية. ـ األغاني الموسمية.  ـ األغاني الدينية
ـ أغان أخرى . ـ أغاني الحزازير). الطهور(ـ أغاني الختان. ـ أغاني التهاليل والترقيص

 تتمثل في المداعبة والتعقيد اللفظي واللغوي
تناول الباحث أغاني األطفال عند الشعوب األخرى، وتبين تشابه معاني موضوعات  ثم

 :وتوصل الباحث إلى النتائج التالية. أغاني الطفولة
 .تنويم األطفال، وتعليمهم القيم والصفات الجيدة: ألغاني الطفولة أغراض عديدة منها -

ات التي انتشرت في الجزيرة اللهجات الموجودة في األغنية الفلسطينية هي امتداد للهج -
 .وتتغير األلفاظ من منطقة إلى أخرى تبعا للهجات المحلية. العربية

أغاني الطفولة من حيث موضوعاتها تشيد باألخالق الحميدة، وأعمال الخير واالبتعاد  -
 .عن الشر، والتزام بالقيم والمثل

 .الكبارتدخل بعض المعتقدات إلى روح األغنية، وجاءت تلك المعاني من  -

 .بينت أهم ميزات األغنية الشعبية  -

 
 

 :الباحث
 أحمد سليمان سعيد بشارات. د

 
 
 
 
 
 



 ۳ 

 
 :مشكلة البحث

دراسة التراث وسيلة لتجدد الشخصية الوطنية والحضارية، الملتزمة بقضايا أمتها، 
والتراث تالحم عضوي وفكري بين عراقة الماضي وأمجاد الحاضر، ليخلق هذا التفاعل سبيال 

 .حو المستقبلن
وأغاني األطفال في التراث الفلسطيني تشكل لبنة رئيسة في بناء هرم اإلنسان 

الفلسطيني واندماجه في مجتمعه، من هنا كان البحث واجبا لتقييم تلك األغاني وحفظها من 
 .التآكل واالندثار، ووضع قدم في التاريخ الحديث بكل ثقة واطمئنان

لمات لتحاول التعرف على القيم الثقافية، والوظائف وتخترق الدراسة جدار صمت الك
االجتماعية التي تحققها األغاني في المجتمع الفلسطيني، وتبحث الدراسة ميزات األغنية 
الشعبية ومفهومها، وهي ال تمثل فرداً معينا أو جماعة معينة، وإنما تمثل ثقافة وحضارة 

 .  شعب
 :وتهدف الدراسة إلى 

ألطفال في الفنون الشعبية المهددة بالزوال واالندثار وتقوية الروابط بين إحياء أغاني ا -
 .األجيال الحالية والمستقبلية مع تراثنا

 .التعرف إلى موضوعات أغاني األطفال -
 .استخالص الخصائص العامة ألغاني األطفال -

 .استخالص القيم والمثل في أغاني  الطفولة وألعابها -

 :منهج الدراسة
جاهداً االلتزام بالمنهج العلمي في دراسته، فقد عاد إلى المراجع  حاول الباحث

والمصادر الفلسطينية، وقد جمعت بعض األغاني ميدانيا من منطقة الشمال، وتعرض ألغاني 
هى البحث تناالطفولة عند األمم، وقسم أغاني الطفولة إلى مواضيعها ليسهل دراستها، و

 .ها الباحثبتلخيص ألهم النتائج التي توصل إلي

 :)دراسات عربية (دراسات سابقة
م، ١٩٨٩قيم التنشئة من واقع أغاني األم القطرية للطفل،: دراسة سبيكة محمد الخاطر

ودراسـة كلـثم علـي    . م ١٩٩٤، أفراح الختان في اليمن: ودراسة طلعت عبد العزيز أبو العزم
الحلقـة  : لصادق محمد سـليمان ودراسة ا. م١٩٩١لطفولة في المجتمع الخليجي، الغانم، أناشيد ا

مـن دولـة   ( الشعبية في دول الخليج  األطفالالنقاشية حول تقرير مشروع جمع أغاني والعاب 
 : ما يلي إلى) على الترتيب( وتوصلت الدراسات السابقة  .م ١٩٩٠،  )اإلمارات العربية



 ٤ 

أن لكـل   وبينتة أن المجتمع القطري يختلف عن المجتمع األمريكي، كتوصلت دراسة سبي -
 . مجتمع خصوصيته

 . الدهمأوحتفال اليمنيين في ختان إكيفية  إلى دراسة طلعتتوصلت  -

يـدة،  أظهرت دراسة كلثم أن األغاني تنمي قيم الخير والحب والمبـادئ واألخـالق  الحم   -
 .األطفال أغانيتعليم وأكدت على أهمية 

- وأغان األطفاللعاب أميها نَم التي تُبينت حلقة الصادق القية أغاني الطفولة يهم، كما بينت أهمي
 .)0F١()والترقيص المهد ( المبكرة 

أم ـ فَا الدراسات الفلسطينية فلم تتحدث عن أغاني الطفولة بشـكل م ل ومـن أهـم   ص
 :الدراسات

، ٢، طإلـى اليـاء  موسوعة الفلكلور الفلسطيني، الطبعة الكاملة من األلـف  : نمر سرحان -
 .ت الدراسة التراث الفلسطيني بشكل عاموتناول. م١٩٨٩ البيادر، األردن،

اإلنجاب والطفولة دراسة في الثقافة والمجتمع الفلسـطيني،  : وآخرون كناعهدراسة شريف  -
، ولكنها لـم  األطفالوجمعت الدراسة أغاني . م١٩٨٤فست بيت صفافا، القدس، اومطبعة 

 .التفصيالت والتعليالتتتعمق في 

 ، دار السـالم، رام اهللا، ١ط القريـة الفلسـطينية،   في األطفالحياة : ربحي مصطفى عليان -
 .، وينقصها التفصيل والتوضيحأفقيا األطفاللت أغاني اووالدراسة تن. م١٩٩٩

من هنا جاءت الدراسة في استخالص أهم موضوعات أغاني الطفولة وميزاتها والقيم 
 .التي تعمقها في نفوس أطفالنا

 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 



 ٥ 

 لفظ والمعنىأغاني الطفولة بين جمال ال
(ما طُرب به: أغاني جمع ُأغنية أو إغنية، والغناء من الصوت     

1F

واألغنية الشعبية بشكل عام . )٢
هي من أكثر أنواع الفنون احتفاظاً بمكانتها عبر القرون، وتتخذ األغنية الشعبية أنماطاً شتى لجذب 

وغالباً ما تتأثر بالبيئة المحيطة  أطفالنا واالستحواذ على انتباههم، وهي تتجول في مواضيع كثيرة،
التي يتدرج الطفل في أحضانها، وقد تكون األغنية عرضة للتغيير والتبـديل تبعـاً لمسـتجدات    

 .الظروف االجتماعية والثقافية والسياسية، وهذا ينعكس على طفولة أبنائنا
في الوسط الشعبي، قصيدة غنائية يتداولها الناس : واألغنية الشعبية يمكن تعريفها على أنها

ويتوارثونها في مناسباتهم االجتماعية، وقد تكون هذه األغنية مجهولة النشأة، وقد يكون مؤلف 
(األغنية الشعبية أو الفلكلورية فرداً معروفاً

2F

٣(. 
واألغنية الشعبية نوع جميل من األدب الشعبي، تلخص المواقـف الحياتيـة فـي أقـوال         

تتناسب مع المواقف التي تقال فيها، وهي تَصدر عن أفواه صادقة  وكلمات لها مذاقات مختلفة
مفعمة بالصدق والمشاعر وأغاني األطفال مهما قُدمت وكيفما قُدمت تصاحبها لمسات الطفولة، 

 .وتصوراتنا عن مستقبلهم
قد يتبادر للذهن أن األغنية تتعلق بالسعادة والفرح والسرور، ولكن األمر غيـر ذلـك،        
ناء معقود بالفرح والسرور والحزن والبؤس، واعتاد العرب أن يخففوا وطأت المصـائب  فالغ

 .واألزمات بالغناء، كما عملوا على زيادة نبض سعادتهم وفرحهم بها
والتراث الفلسطيني حافل باألغنية التي داعبت أطفالنا حينا، وخاطبت أذهانهم حينـا،     

 .ى قسمين، علما أنه ال يمكن الفصل بينهما فصال تاماًويمكن تقسيم أغاني األطفال اجتهاداً إل
أغان يغنيها األطفال ويرددونها بأنفسهم، ويمكن أن نلخص أهداف هذا النوع باألمور : األول

 :التالية 
 .أغاني المطر والشمس:أغاني الفصول وما يحدث فيها من ظواهر، نحو  -
 .أغاني الحصاد عند األطفال: أغاني المواسم، نحو -

 .معتقدات تتعلق بخلع األسنان: يتعلق معناها بالمعتقدات، نحو نأغا -

 .بالكالم أو نطق كالم صعب المخارج إلى التشدقأغاني التعقيد اللفظي، وهي اقرب  -

 .أغاني اللهو والمرح واللعب وهي كثيرة  -

 .وطنية  أغان -

مقامهن، ويعالج هذا  أغانٍُ تغنّى لألطفال، وقد ترددها األمهات أو الجدات أو من يقوم: الثاني
 :النوع عدة موضوعات منها

وترتبط بميالد األطفال، ودورة الحياة التي يكون فيها االحتفال بمراحل مختلفة : أعياد الميالد -
 .من أعمارهم



 ٦ 

 .ويختلف االحتفال بها من شريحة اجتماعية إلى أخرى: حفلة الختان -

الهن، وقد يردد قسم آخر لمساعدة وتقوم بها األمهات لمداعبة أطف: المرقصات والتنويمات -
 : أما األغاني من حيث الموضوعات فيمكن تقسيمها إلى األنواع التالية. األطفال على النوم

 األغاني الدينية
األطفال في األعياد الدينية بشكل واضح، فاألعياد مظهر تبدو فيـه فرحـة    فرحة يجلنت     

لفطر، ففي شهر رمضان يحاول األطفـال عـادة   األوالد، واألعياد عند المسلمين األضحى وا
(الصوم، ويغني األطفال للمفطر منهم أو من الشباب

3F

٤(: 
 يا مفْطر اليوم              نذبح لَك حرذون  

 يا مفّطر قليل الدين         راحت منك فلسطين 
 يا مفّطِر هسة               نذبح لك بِسة 

 وتْصبح  جعان       توكلها وتنام           
 :وللصائم نصيب من األغاني التي تمتدحه ، ويغني األطفال له 

 يا صايم رمضان            اشو مخبي إلَك 
 فرخة مشْوية                تحت الصينية 

 توكلها وتنام                 وتْصبِح شبعان 
اإلفطار مع الصائمين، ويبدأ األطفال ويتجمع األطفال قبل غروب الشمس مستعدين لفرحة 

 :بالغناء
 وذِّن يا خطيب               قبل الشمس تغيب 
 وذّن يا سيدي وذِّن           نذبح جاجتنا الحدبا

 توكلها وتنام                وتصبح شبعان  
من يتضح من األمثلة اآلنفة أن األلفاظ فيها ميول ديني، ونالحظ تكرار السطر األخير 

واللغة . كل جزء، واختالف النتيجة المتوقعة في نهاية الجزء فَمرة شبعان وأخرى جعان
 .الدارجة المحلية هي السائدة في األمثلة اآلنفة

 :ومن األغاني الدينية المسيحية 
 طيت راسي عسبع صلبان فوق راسي            فراشي ح 

 ناجيله يد المسيح يمينه                    تفتحت  أ
 وزعزع وقال                      تهددت الجبال 

 المعمدان  اطلعوا ثالث رهبان بطرس         وبولس ومار يوحن
(يحفظونا في الليل والنهار                    

4F

٥(  



 ۷ 

 : ويغني األطفال للحجاج بمناسبة السفر أو العودة منه
فة المفتاح يا زايرين النبي                    ويش وص 

 ) 5F٦(نيال من زارك                     يا نبي سواح
 :ومن األغاني في مناسبات قراءة مولد النبي قولهم 

 صفّوا المشايخ صفُّوا               شُو ما صح الْهم لَفُّوا 
(سمعوا طبخة في بغداد             شَلحوا القَنادر واتحفُّوا

6F

٧(. 
فال في الليالي الرمضانية، لتنبيه الصائمين لتنـاول سـحورهم،   وانتشر خروج األط

 :وغالباً ما يصاحبهم الطبلة ويضرب األطفال على الطبلة أو أواني حديدية وهم يرددون
 يا صايم وحد الدايم        وحدوه     ال االه إالّ هو 

ة، وقد يسير األطفال مع ويأتي العيد بعد االنتهاء من رمضان، ويلبس األطفال الثياب الجميل
 :اآلباء في يوم العيد ويسلِّمون على أقاربهم، فيغنون الستعجال العيد

 بكره العيد و بِنْعيد           وبنذبح بقرة اسعيد 
 وإسعيد ماله بقرة           نذبح بنته هالشقرة 

 والشقرة ما فيها دم           نذْبح بنت العم 
 اليوم العيد             اليوم العيد       

 كل شي عندي               صار جديد
(قَد اليدعندي برنيطة وفستان       والشنطة على 

7F

٨(    )قدر اليد: قد .( 
وتبدو طموحات األطفال تتناسب والواقع الذي يعيشونه، والمثال األخير يختلط في 

ولكن األلفاظ في أغلبها تخاطب ) كرهب(ألفاظه اللهجة العامية في الريف الفلسطيني والمدينة 
 .البيئة الريفية، وربما تعبر عن طموح الريف في الوصول إلى حياة المدينة وبناتها

دخول الجوانب الدينية في أغاني األطفال، وتأثرهم بما يدور حولهم، وقد يغَنّي ويتبين 
دون كفن مستقل بذاته عند هذه األغاني طفل أو مجموعة، والجدير ذكره أن الفن الغنائي لم ي

العرب، األمر الذي جعل من الصعب إعطاء صورة دقيقة عن هذا الفن، ويبـدو أن األغنيـة   
الشعبية لم تدون، و ضاعت هذه األغنية في غياهب الماضي السـحيق، وتعـددت مواضـيع    
األغاني فمنها الوجداني والمهني والموسمي وغير ذلك، ونرى أن جزءا كبيـرا مـن هـذه    

مع نفسية الشعوب وعقولهم، والمعـروف أن هـذه     تتجاوبغاني قد ُأهملت، ألنها لم تعد األ
لم تحتفظ بكالمها األصلي، إذ طرأت على األغنيـة تعـديالت كليـة أو     الفولكلوريةاألغاني 

 .جزئية
 



 ۸ 

ةاألغاني الموسمي 
زيتـون والعنـب،   تعددت المواسم في حياة األطفال، فهناك المواسم الحقلية كموسم التـين وال 

 :ومواسم المطر والشتاء ومواسم الحصاد، ويخرج األطفال في موسم الحصاد وهم يغنون
 حية حوت         في البيردوت

 وش دواّها         شيخ جاها
(سحب الدبوس     من هالكربوس   وتوالّها 

8F

٩( 
 :يرددونوللشمس أغانيها في أيام الشتاء، فإذا ما ظهرت الشمس يخرج األطفال وهم 

 شَمست شميسة          على عروق عيشة 
 عيشة في المغارة        حلبت قطة وفارة 

 أجا البس كبهن           نفرته سرارة 
(قَد باب الصيرة          والصيرة ما وسعتها 

9F

١٠( 
 : وقد جاءت هذه األغنية  بطرق عدة وألفاظ مختلفة منها

(عيشة شمست الشميسة         ع دار ستي 
10F

١١(  
 .ووردت في منطقة الشمال بألفاظ مغايرة، وفيها معانٍ بعيدة عن الوقار واالحترام

 :وعندما تمطر الدنيا كثيراً، ويعم الخير، وتنبت المحاصيل، يغنون
 مطرت الدنيا وطبخنا عدس   ما ارجعنا االّ الزرع طول الغرس 

 العالول مطرت الدنيا وطبخنا فول    ما ارجعنا االّ الزرع طول 
وإذا تأخر المطر، فإن أغاني األطفال تحمل معاني الجفاف، وقلة الطعام، وقلة   

 :األعشاب ولذا يغني األطفال
 يا ربي ليش ليش         أكلنا عروق الخرفيش 

(يا ربي كنّا كنّا           أكلنا عروق الكرسنَّه
11F

١٢(  
دون في نقل القش إلى ويشارك األطفال أهلهم في موسم الحصاد، فاألطفال يساع

بمجموعة من الحيوانات، ومن أغانيهم أثناء المربوط  " بلوح الدراس"القش البيدر، ودرس 
 :نقلهم الزرع حتى ال يشعروا بالتعب 

 وصرت أخَبط ع حالي هيورايوم الثالثا               راحوا 
 يوم االربعا              تربعنا وتجمعنا ع الديوان الشمالي 
 يوم الخميس            فَصلنا قميص، عنْد الياس العكّاوي

 يوم الجمعة              ظوينا شمعة، في كنيسة مارالياس الحيفأوي
 يوم السبت              قام الخَبط عند اليهودي الحاخامي



 ۹ 

 يوم االحد               كان الحد وحدينا على المسلم والنُّصراني
 سدينا الدين وراحت ع اهلها زايرة حطّوها              يوم االثنين

 )12F١٣(.وحطّوها وذَبحوا إلها جاجة بايرة                        
واألطفال عادة يسرحون ويمرحون، ويذهبون مع اخوتهم الكبـار يشـاركونهم فـي    

ثناء عمليـة الحراسـة   ، ويذهب األطفال مع أمهاتهم  إلى حقول التين والعنب، وأ)13F١٤("النطرة"
 :يقف أحد األطفال على المنطار أو المكان العالي، ويقول) النطرة(

 سبلة هي يللِّي في الحبلة        ريت في عينك
 هي يللّي في الجورة       يا ريت عينك عورة 

 هي يللّي في التّين         يا ريتك حزِين 
 :األطفال وعندما يقطفون األطفال التين الطازج ، يقول

(تينِ مشطّب
14F

(عَ الندى    ما حدا يطعم حدا )١٥
15F

١٦(. 
ويظهر من خالل األمثلة اندماج األطفال في الحياة الريفية، ومسـاعدتهم آلبـائهم فـي        

الحقول، ومعاني ألفاظهم ال تخرج عن نطاق الحقول والمواسم، وان كانت األلفاظ تقف حينـا  
 .األرض لثمار وعبقا نضوج لتسقط المعاني دون

وفي أيام الربيع يخرج األطفال مجموعات، ولذا نرى بعض األغاني تُغَنّى كمجموعات 
 : في الجبال والسهول إذ يرددون

 .ع شمة الهوا: يا بنات عمي وين رايحين؟ ـ المجموعة: إحدى البنات تقول
: تقطبهن.(أمنا بتقطبهن: ـ المجموعة).أحذيتكم: كنادركم.( اصحوا تقطعوا كنادركم: البنت

 . ملين: ـ البنت). أجرتها: اكراها.(شو تعطوا اكراها: ـ البنت). تقوم بالخياطة
نقيلك : ـ المجموعة).نصف قرش أردني: تعريفة.(تعريفة: ـ البنت. ما بنقبل: ـ المجموعة
 ).اختار: نقيلك(وحدة منهن

ات الفرح واألغاني الجماعية تُعطي صوتاً موحداً كأنه مجموعة موسيقية، وتبدو عالم
 . على وجوه األطفال

وكلمات األغنية بشكل عام تميل إلى السهولة والبساطة، وتعتمد على التناغم ما بين 
األلفاظ والكلمات المتداولة، فالكلمات مفهومة بين األوساط الشعبية، وأغنية المواسم صورت 

 :كل الشهور، وجسدت ما يتم  إنتاجه عبر السنين، ومن أمثلة ذلك
 .الخباط ال خَلّى عنزة وال رباط شباط 

 شباط شبط ولبط
 .آذار مر شميس ومر مطار

 ).تجعله يحيا: بتحي .(المية فيه بتحي اإلنسان نيسان



 ۱۰ 

 ).ال نقول: منقولش. (حزيران منقولش كنّا وكان
 ).يجعل الماء ساخنا: بيسخن .(تموز بيسخن المية في الكوز

 ).جعاه نشيطات: بِتنشط .(تموز بِتنشط فيه العجوز
 .آب اقطف العنب ال تهاب

(أيلول أبو ذنب مبلول
16F

١٧(. 
 .كانون ما يبيع بيضه كانون إالّ المجنون

ويجد أطفالنا من المواسم والحقول والنباتات متنفسا يلهون ويلعبون، ويرسمون لوحة  
 .المواسم وأنواع المزروعات في أغانيهم وأقوالهم

 األغاني الوطنية
ن باألجواء المحيطة بهم، وقلّما نجد من يماثلهم، فالظروف السياسية يتأثر أطفال فلسطي

الختالف في ألفاظ األغنية ومراميها، فلقد كانت األغنية قبل ويتضح انجدها في أغانيهم، 
هزيمة حزيران تنصب على األبطال وتمجيدهم، وتغيرت بعد الهزيمة لتأتي بألفاظ الثورة 

التي كان يرددها األطفال ترحيبا بالشخصيات البارزة آنذاك والغضب والبندقية، ومن األغاني 
 :أمثال الحاج أمين الحسيني

 يا صهيوني يا ابن الكلب        شو جابك على الدرب 
 البالد بالدنّا                     واليهود كْالبنا 

 )أي أرجلنا( فلسطين لينا لينا                 واليهود تحت اجرينا 
 عرب لفّوا الَلفَّة                 واليهود أكلوا التَّفَّة ال

 يا يهودي يا ابن الكلب           وِيش علَّمك طيح الحرب 
 بكرة بيجي الحاج أمين           وبتصير تعوي مثل الكلب 

(فلسطين بالدي                   ارض ابوي واجدادي
17F

١٨(   
بالرفض، وقد ظهر التمرد والدعوة للقتال في ورد األطفال على هزيمة حزيران 

 :أغانيهم، واخذوا يغنون
 شعبية شعبية                ثورتنا شعبية 
(واهللا ألعيدك يا بالدي       من المية للمية

18F

١٩ (  
 :وظهرت أفكار األحزاب السياسية في تلك األغاني ومنها  في أغنيتهم

 من أجلك انت يا عامل 
(النازحين والفقراء الكادحين من اجل إخواني

19F

٢٠(   
 :ومن قولهم 



 ۱۱ 

 بابا جاب لي هدية          رشاش وبندقية 
 بكرة لما أصير كبير        بدخل في جيش التحرير 

(جيش التحرير علّمنا        انا نحرر وطننا
20F

٢١(  
األصل في األغنية راحة النفس وإدخال السعادة، ويجب أن تدعو إلى التمسك 

 . في حياتنا نسقا ة، واالبتعاد عن األلفاظ المشينة، حتى ال تكونبالفضيل
رضي اهللا  -وربما تكون النكبات قوة جديدة لحياة أفضل كما يقول عمر بن الخطاب

وأغاني األطفال تحوي على ". كل نكبة نكبتي ولم تقضي علي فهي قوة جديدة لي:"  -عنه
وهذه األغنية تغذي في الطفل مساندة  عنصر المرارة واأللم وكراهية الشر والمخاطرة،

المظلوم، والتغلب على األشرار، وما ينطبق على األغنية ينطبق على غالبية الفنون الشعبية، 
وما أجمل أن يعيش األطفال طفولتهم، حتى ال يتحسروا على مرحلة الطفولة، وأردد ما قال 

 :الشاعر
 العمر ترتجع  نيأن سمن أعين األطفال تبعثني        طفال لو  طّلأ

 عد في فقدانها الوجعسإذن لعادت إلى األشياء دهشتها        وعاد ي)
21F

٢٢( 

 أغاني التهاليل والتراقيص
األوالد هم األكباد، ورائحتهم من ريح الجنة، عبارتان يرددها اآلباء ويرددها العربي    

لكهف، اسورة "(زينة الحياة الدنيا  المال والبنون:"بوجه عام، وهم زينة الحياة الدنيا، قال تعالى
وروي عن السلف الصالح أنهم كانوا يداعبون أوالدهم ويدللوهم، وكان عليه السالم ) ٤٦:آية

إن لي عشرة من : يالعب الحسن ويقبله، وتعجب الناس من ذلك، وقال له األقرع التميمي
 .هللا قد نزع الرحمة من قلبك؟ ما اصنع إن كان ا: األوالد، فما قبلت واحداً منهم، فقال له النبي

ومن مظاهر هذا الحب أنهم كرهوا للطفل أن ينام وهو يبكي ، وحبذوا تدليله وإرقاصه 
حتى تطيب نَومته، والتاريخ يحكي أمثلة كثيرة في هذا المجال، ونستدل على ذلك من قول 

 ،"مئقا وال أنمته  واهللا ما حملته سهواً:" ليلى االخيلية  للحجاج حين سألها عن ولدها فقالت 
 . ء شديداً موجعاًيبكي الطفل بكا :قة أيأوالم

ومتى نام الطفل وتلك النزعة أو اللوعة قائمة في جوفه، فان ذلك يعمل الفساد في 
حياته، وأالم الجاهلة تفعل ذلك دون تمييز، والكيسة تشبعه وتغنيه في مهده فيسري الفرح في 

(بدنه كما يسري الدم في الجسم
22F

 .وهذا يظهر معرفة العرب ألصول التربية، )٢٣
ويصحب حركات التهاليل أغانٍ يردها في العادة أفراد األسرة كاألب واألم واألخت     

شوربنّه، يا عين نعسانه، قالت الغزالة للنبي، نيمتك : ومن أغاني التهاليل والطفولة. واألبناء
(في العلية، ونأخذ المثال األخير إذ تقول األغنية

23F

٢٤( : 



 ۱۲ 

 نيمتك في العلية            خوف عليك من الحية 
 تعاليله يا بدرية             بركن على صوتك ينام 
 نيمتك في المرجوحة       خوفي عليك من الشوحة 
 تعاليله يا غندورة           بركن على صوتك ينام 

(أو نني نني                
24F

٢٥(  
في منطقة الشمال، ولم يعثر عليها في أي  ومن تهاليل النوم التي وجدها الباحث
 :مصدر أو مرجع هذه األغنية من تهاليل النوم

 هلليه يا يمه هلليله                             وأحلى األغاني باهللا هلليله 
 والصبر يا مبتلي يمة ولي أنظلم يصبر         والصبر لزي ولْعالي اللي بيجبر 

 نامت نامت وعين العدو يمه ال غفت وال نامت                     ستي " همس"نامت عينك يا
 نامي عينه يا يمه نامي يا مالني نوم           وعين العدو يا ستي يا مالني ثوم 

 صلوا على النبي يمه باهللا يا زواروا           صالة النبي يا يمه تحفظلي مين زاره 
 ما اقدر على فرقكم يمه وال العين تنساكم          يا زايرين النبي يا يمه خذوني معاكم 

(يا زايرين النبي يا يمه خذوني في حمالكم     ما اقدر على فرقكم يا يمه وال العين تفاركم
25F

٢٦(  
 :وجاء في األغاني من هذا النموذج نماذج طويلة ال مجال لذكرها ومن أمثلة ذلك

 يا ربي  الحمد الك يا ربي                  الحمد الك
(اهللا يخليلها ابنها أبو رقبة          بنط و يخرى في العتب

26F

 ) البِراز: يخرى(   )٢٧
واألغاني تركز على صفات األطفال والقيم المرجوة، وتحمل ظروف البيئة، وينعدم 

فيها إشارات المفاخرة باألم أو األب غالباً، وتظهر فيها روح المداعبة والمالطفة لألطفال 
 .دة حديثي الوال

 :أما المعاني التي تقف عندها تهاليل األطفال وترقيصهم فيمكن إجمالها بما يلي
 .حب الطفل والتعلق به، وإظهار عواطف الشفقة والتعاطف مع األطفال -

 .معاني الكرم والشجاعة والفروسية واإلقدام، والصفات التي تحبها األم واألهل -

 .مراض والحيواناتالدعاء للطفل بالسالمة والصحة وتجنيبه األ -

 .تحمل معاني الطاعة لآلباء وعدم عقوقهم -

 .معاني المشابهة ألقارب الطفل أو الشخصيات البارزة ليكونوا قدوة لوليدها -

صفات البطولة والقوة وشدة البأس للذكور، وصفات الجمال والطاعة ومساعدة األم في  -
 .البيت والحياء لإلناث

رقيص على تقدير المجتمع للذكور، والتقليل من وتدل أغاني األطفال والتهاليل والت -
 .شان اإلناث



 ۱۳ 

 )الطهور( الختان 
يسير هذا الحدث تبعا لبرنامج يشبه األفراح، فكان الرجال والنساء يغنون ويرقصون   

ابتهاجاً  بتطهير ابنهم أو قريبهم، وتوزع الهدايا والحناء على أفراد القرية، ويطوفون بالولد 
القرية كما العريس في موكب احتفالي يرتدي الطفل ثيابه الجديدة، ويقدم المختون في شوارع 

 .له الناس الهدايا
(وشاعت معتقدات حول الختان منها أن الغلفة     

27F

بعد إزالتها يتم وضعها في حقيبة  )٢٨
صغيرة وتدفن حتى ال تأكلها الكالب، وإذا أكلتها فسيأتي الضرر، والختان بمثابة االستعداد 

شخص لعالم الزواج، وقد تتم عملية الختان في األماكن الدينية مثل موسم النبي موسى إلدخال 
(والقدس

28F

 :والختان له أغان كثيرة منها. )٢٩
 يا تمر هندي ع عروق الشجر         والحمد هللا يا قلبي انجبر

 شجرة قرنفل دوبها اللي نورت        والحمد هللا ي الحبيبة طهرت 
 اب الواد        يا قمر ضويلي على األوالد خاطري في زفته في ب

(خاطري في زفته في البستان          يا قمر ضويلي ع المطاهير
29F

٣٠( 
حتى ال يتألم الطفل، وتغني األمهات ) أداة الختان(وكانت المغنيات يطلبن أن يكون موسه حاداً

 : والقريبات
 ف ايديك باهللا يا شلبي وباهللا عليك               سنن مواسك وخف

 ولن ضحك هالولد                    اهللا يسلم يمينك 
 :ومما جمعه الباحث من منطقة الشمال األغنية التالية 

 طهره يا مطهر وناوله المه              يا دموعه الغالية نزلت ع ثمه 
 طهره يا مطهر بموس الحديد            واصبر عليه يا مطهر تا ييجي من ياصيد 

(ه يا مطهر بموس الفضة            واصبر يا مطهر زعالن تا يرضىطهر
30F

٣١(  
وتمتزج األغاني مع معاناة الفالح الفلسطيني في كروم العنب والدوالي فالوالد يسهر 

المطّهر الذي يتألم من الختان، فالنهار عمل في الكروم وفي الليل سهر، وأثناء "على ولده 
 :الليل يردد

 نساهر النجوم " الولد"ع الكروم      في طهور ع الكروم يا عنب 
 ع الدوالي يا عنب ع الدوالي      في طهور الولد نساهر الليالي 

 :ويحاول الفلسطينيون تدليل أبنائهم المطّهرين في أغانيهم، ومنها
 الولد نايم على تخته             ذبل يوم غطيته 
 معطيته طلب مني سيجارة               يقصف عمر 



 ۱٤ 

وتجدر اإلشارة  أن الخّتان يكون جماعياً ألبناء العائلة الواحدة، وإذا صادف أن امـرأة       
حبلى، فهم ينتظرونها حتى تضع، وتتم عملية الطهور مع هذا المولود، وكانت العادة أن تذبح 

أواخـر  األغنام في ذلك اليوم، ويدبِك الرجال لمدة يومين أو أكثر، وبقيت هذه العـادة إلـى   
(الخمسينات من القرن الماضي

31F

أما اآلن فعملية الخّتان تبتعد عن هذه المظاهر، وتتم بعـد   . )٣٢
 .الوالدة في أغلب األحيان

إن من أجمل المناسبات التي كان يعيشها األهالي في القرى والريـف  : ونخلص إلى القول    
أو المواشي إالّ بعـد الطهـور،   الفلسطيني ختان األطفال، وال يسمح للطفل أن يذبح الدواجن 

حيث كانت يتأخر الختان إلى الدخول في المدرسة، ألن أهل القرية ينتظرون المطهر حتـى  
يأتي من المدينة؛ ليقوم بختان عدد كبير من األطفال، وتقدم للطفل هدايا في هـذه المناسـبة،   

 :ومن األغاني التي تردد عند تقديم الهدايا
 )ألمه(طَهره يا مطهر وناوله لمه 

 يا دموع غالية نزلت على كُمه 
 )ألبيه(طهره يا مطهر وناوله لَبوه 

(يا دموع غالية نزلت ع عباة أبوه
32F

٣٣(  

 )أغاني الحزازير(أغاني الرياضة الذهنية
لم تقتصر ألعاب األطفال على الراحة النفسية لسماع األغاني، وانتشار الفرح 

بل تحركت األغاني لتغازل العقول، وتسهم في حفزها على التفكير، وكثيراً ما  والسرور،
نسمع األطفال يغنون أغنيات عبارة عن أسئلة ذهنية لمن يشاركونهم الغناء واللعب، ومن هذه 

 :األغاني التي يرددونها
 جاجِتْنا الحدربية               بِتْبيض البيضة وقية 

 بِتْجيب العلم من حقّه            بتشَق البحر من شقّه
 :ومن األلغاز األخرى. وعلى المسؤول أن يجيب عن ذلك اللغز بأنه المكتوب

 مطْرق عفص            برقص رقص 
 رصل العقَب              رصْل مصب 

 " .البرق"وحل اللغز هو 
 :ومن األمثلة كذلك

 ود أو هنِّي السودطْحان قْعود          أوِهنِّي السأوِهنّي في الب 
(ولَو تيجي الزلزال والرعود           ما بتوخذْ منْهن شقفة عود

33F

٣٤( . 



 ۱٥ 

ويالحظ أن الحزازير ال تخرج عن بيئة الريف الفلسطيني " بيت الشّعر "ويقصدون 
 .ومحيطه 

 :النوع قولهموألغاني األطفال أغراض أخرى منها المداعبة للعجائز، ومن مطالع هذا 
 دبوا العجايز في البير            ودبوا وراهن خنزير 

(والخنزير ما بِكفاهن             لطع البقر حناهن
34F

 )روث البقر: لطع (   . )٣٥
ويعتقد الناس أن أسنان الحليب عندما تقلع، يجب أن يرميها الطفل للقمر في الليل، 

المعة كالنجوم، مستقيمة ال اعوجاج فيها، فيقول ويطلب منه أن يعطيه أسنان ناصعة البياض، 
 :عند رميها

(روح يا سن الحمار    وتعال يا سن الغزال
35F

٣٦( 
وألطفالنا أيضا أغان تتعلق بالتعقيد اللفظي واللغوي، ويتراهنون على من يستطيع 

 :ترديدها، وتهدف تلك األغاني إلى الضحك واللعب، فاأللفاظ صعبة الغناء، ومن ذلك
 حرير على حيط خليل  خيط

 خشبات الحبس خمس خشبات وخشبة 
(شجرة نتش جيت انتشها، ما انتشتش

36F

٣٧ ( 

 ألعاب األطفال الغنائية
األلعاب الشعبية هي من أقدم مظاهر النشاط البشري وهي أول صورة للنشاط 

اإلنساني في طفولته فهي صدى النفعال الكائن البشري ومعرض اللذة، وهي مرآة للطفولة 
(نعكاس لصورة الحياةوا

37F

وتقسم ألعاب األطفال تبعا للفئة العمرية التي تقوم بأدائها، فثمة . )٣٨
ألعاب ألطفال صغار، وقسم آخر ألطفال اكبر عمراً من تلك الفئة ، وتلك األلعاب تمتزج 

وقد يظهر التخصيص في تقسيم األلعاب، فنرى ألعاباً لإلناث وأخرى للذكور، ويمكن . بالغناء
وتؤدى األلعاب التي يصاحبها  .ألعاب الطفولة إلى حركية وذهنية وتربوية وترفيهيةتقسيم 

 .الغناء عادة بشكل فردي أو جماعي
وكلما كان األطفال أكبر سنا كان الغناء الجماعي أكثر انسجاماً، وعادة ما يقسم    

وأحيانا . منخفض عال متوسط: األطفال أنفسهم حسب درجة الصوت في أداء الغناء الجماعي
(يكون جنس الطفل أساس التقسيم الغنائي

38F

ومهما تباعدت األغاني وتقسمت فال بد أن . )٣٩
(يجمعها مجموعة من الشروط التي يجب أن تتوافر، ومن هذه

39F

٤٠(: 
الطفولي ، وال بواقعهم موضوعات األغاني يجب أن تتصل بحياة األطفال اليومية و -

 .يخرج عن أذواقهم ومجال تمتعهم 



 ۱٦ 

أللفاظ معدة لفئة عمرية محددة، وقد تشمل بعض أصوات الحيوانات أو األصوات ا -
 .الطبيعية التي يتعايش معها األطفال

يجب أن يتوافر النغم أو الجرس الموسيقي أو التكراري لبعض أجزاء األغنية حتى  -
 .يشعر األطفال بالبهجة

 
تكسب األطفال بعض المفردات  وأغاني الطفولة بشكل عام وألعاب األغاني بشكل خاص    

اللغوية، وتشجع الطفل على تكوين شخصيته وصقلها في المجتمع المحيط، وتنمـي الحـس   
المرهف لديه، والتمتع بالموسيقا، وإعطاء الطفل فرصة لإلحساس بالجماعة وقـيم التعـاون   

 .والمحبة بين األفراد
مة وأفكارها في الحان ونخلص إلى القول إن الغناء الشعبي يعبر عن مشاعر األ   

 .بسيطة، وربما رافق غناء الطفولة طبلة يغطيها جلد ماعز تتالعب أصابع األطفال فوقه

 المميزات الفنية ألغنية الطفولة      
الشعبية في نفوس األطفال فتترك فرحاً داخلياً يمتزج في نفس الطفل،  تتغلغل األغنية

طفل، وهي األم واألخت والجدة، ولـذا يجـب   اإلرسال إلى نفس ال منظومة والمرأة جزء من
  توجيه المرأة بقدر ما يجب أن نوفر البيئة لطفلنا كي ينمو في مساحة تفتح له آفاقا من الـود

واألغنية حاولت جاهدة الوقوف عند بعض الخصائص علّها تفـي  . والراحة النفسية المستقبلية
 :اهتمام األطفال، ومن أهم المميزات الفنية

 :جملقصر ال
إن الجمل في األغنية الشعبية قصيرة جداً غالباً ،وتتكرر هذه الجمل مراراً وتكـراراً،  
والشيء الذي يثير اإلعجاب أن هذا التكرار يزيد اللحن حالوة وجماالً مع الحركة الجسـمية  

(المتكررة
40F

ـ   )٤١ اء التي نُسير األطفال عليها تهاليالً ومداعبة، أو حركة جسمية يقومون بهـا أثن
لعبهم، وهذا النمط البسيط فرض نفسه منذ القدم، وقد يكون لعامل الحفظ سبب في قصر النص 

ويمكن القول إن اللغة عامية . أو ربما ضاع قسم من األغنية في فترة انتقالها من جيل إلى آخر
 .مع تأثير طفيف يتعلق بالبيئة التي ينتشر فيها النص

عضها ألنها لم تسجل، وعدل وطـور بعضـها،   ، طوى الزمن بالفولكلوريةواألغنية 
نتيجة لتبدل الظروف، وأسقط بعضها ألنها لم تتجاوب مع عقلية الشعب ونفسيته، وتتعـرض  
األغنية الشعبية ألزمة حادة بدخول آالالت الغناء التي شرعت بتصفية األغـاني الشـعبية أو   

 .كادت، ودخل بعضها مرحلة االحتضار
إلنسانية واالجتماعية والوطنية، ال تخضع لنظرة متشابهة، فكل وما من شك أن القيم ا

منطقة لها ظروفها مما ينعكس على شكل األغنية وواقعها، وأغاني التهاليل والمداعبة 



 ۱۷ 

لرضيعها ال زالت تواكب حركة الحياة في المجتمعات، وتتجلى القيم األصيلة في جزء من هذه 
 ) 41F٤٢(.األغنيات

 :الشكل الخارجي
وقد يقف على تكـرار   ألغاني عبارة عن مقطوعات، عدد أبياتها محدود نسبيا،هذه ا 

مقطع واحد، وهذا النسج يتوقف على هذا النمط، ألنه من عمل أناس مبتدئين، ربما لم يتمكنوا 
من هذا النمط، فالنمط يقف على مرحلة اقل من الشعر من الناحية الفنية واألسلوبية، واألغاني 

كل عام، وأغاني الطفولة بشكل خاص ما هي االّ أحاديث تتدفق في النفوس بشكل الفلكلورِية بش
عفوي غير مباشر لتعبر عن فكرة جزئية، أو شعور لحظي، وللوظيفة التي يقال مـن أجلهـا   

 .الغناء تأثير في بنائه الخارجي وإطاره العام
 :القافية

احداً وهذا قليل، وقد تنتهي ونقصد بها ما يتكرر في نهاية المقطع، وقد تكون حرفاً و 
بعض أغاني الطفولة بمقطع واحد يرتكز على معنى واحد، أو شعور واحد يتكرر أو تستمتع 

بتكراره األذن؛ ألنه يحمل فترات زمنية منتظمة، وهذا يجعل موسيقاه أكثر عذوبة واشد وقعا، 
(روفوتأخذ الفترة الزمنية بالطول أو القصر تبعا للتقارب الصوتي بين الح

42F

وقد تتنوع  ،)٤٣
 :القافية كما يتضح في المثال التالي

 حيه حوت
 في البيردوت

 وش دواّها
 شيخ جاها 

ومن األمثلة على تغيير القافية في كل بيت، ما ردده األطفال عندما يتغفلون المسنين ويسرقون 
 :حاجاتهم

 طحت طحت نازل              وعمرت المنازل 
 حملته ودبيته       لقيت الشايب نايم         

(واشربت من زيته             زيته طعم حنّا
43F

٤٤(  
 ":القلزن"وقد يتكرر مقطع أو سطر ما في أغنية األطفال، ومن أغاني صيد األطفال لطائر 

 يا قَلْقَزان    يا عود الزان 
 قُدامك دودة   حمرة ممدودة

(يا قلقزان   يا عود الزان
44F

٤٥ ( 
 
 



 ۱۸ 

 :اللغة
ي الطفولة التراثية بعيدة عن اللغة األدبية الفصيحة، فهي لغة العامة، وتلعب ولغة أغان

هي مجموعة من الصفات اللغوية التي تنتمي إلى : اللهجات المحلية دوراً كبيراً فيها، واللهجة
(بيئة خاصة، ويشترك في هذه الصفات جميع أفراد هذه البيئة

45F

وقد يكون التغيير في اللفظ . )٤٦
 .أو نقصانه أو استبدال حرف بآخر بزيادة حرف

 وتكثر األلفاظ الجنسية في مراحل الطفولة، حيث يكون األطفال على الفطرة والسجية،      
فاألطفال يرددون ألفاظ العورات والعيوب، دون تردد وبلفظها الصـريح، وتزخـر أغـاني    

 .الطفولة بهذه األمثلة
لفلسطينية فهي امتداد للهجات التي شاعت في الجزيرة أما اللهجات في األغنية الشعبية ا      

 :العربية، ودخلت إلى فلسطين مع القبائل التي توطنت ومن أهم تلك اللهجات
(هي إبدال الكاف أو مكانها شينا: الكشكشة .١

46F

. باللغة االنجليزية chأو ما يشبه حرف . )٤٧
 ):رةمقاه(ومن األمثلة ما تقوله إحدى البنات عندما يتشاجرن ألخرى 

 ).chصوت الكاف في العامية ( "حكّي راسك بالعيدان"      
، "لع"بِ " ال"، ويستبدلون "إن "بدالً من "عن"وهي إبدال الهمزة عينا، يقولون : العنعنة .٢

 ".أل"عندهم " ال"وربما أصل لفظ 

 :من األفعال المضارعة، ومن أمثلة ذلك من أغاني الطفولة األول كسر الحرف .٣

 تة   يلعبن على الدكةبناتك خمسة س
 :وقد يبدل حرف الضاد ظاء في أغاني األطفال، نحو .٤

 على الظّوايا              علي الظّوايا
(واللي محاربني           تحت الصرمايه

47F

٤٨(  
 :وقد يغني األطفال حول المعلمات اللواتي يعلمنهن

(معلمتي بيظة           مثل عروق الحميظة 
48F

٤٩(   

 .، وأصل الكلمات الضوايا، بيضة)الظّوايا، بيظة(  :اد ظاء فينالحظ أبدلت الض
٥. ة. تبدل الهمزة واوا، أو ياءومن أمثلة ذلك في أغاني األطفال الجماعي : 

 . أنا الدبور: ـ الطفل. أنا النحلة: ـ الطفلة
(ع اسطنبول: وين إمسافر؟ ـ الطفل: ـ الطفلة

49F

٥٠(  
 :ومن األغاني أيضا". أين مسافر؟"واألصل " وين إمسافر"حيث أبدلت الهمزة واو في 

 )يوخذ أصلها يأخذ(شواشتي ابن عمي           حلف يوخذ أمي    
 :وجاءت الهمزة ياء، في أغاني األطفال حول كبار السن

 لقيت الشايب نايم            يا قاليد يا مالح 



 ۱۹ 

 .نايم، أصلها نائم، وقالئد أصلها قالاد، الهمزة أصلها ألف
(إذ نالقول إن أغاني الطفولة الشعبية صورة صادقة عن حياة الفلسطينيي ويمكن

50F

٥١(: 
 .مثّلت البيئة الطبيعية لتضاريس فلسطين سهولها وجبالها وحيواناتها ونباتاتها -
تظهر القيم والمثل السائدة في المجتمع الفلسطيني مثل الكرم، والترابط األسري،  -

 .والعمل الجماعي، واالحترام المتبادل

مواسم الزيتون، : بينت أغاني الطفولة أهم موارد االقتصاد الزراعي الفلسطيني، مثل -
 .والتين والعنب وما تنتجه األرض، يضاف إلى ذلك الثروة الحيوانية

قدمت أغاني الطفولة صورة صادقة عن العادات االجتماعية التي تواكب بعض  -
 .الختان والمواسم الدينية والزراعية: األحداث مثل

وإذا وقفنا عند أغاني الطفولة في الريف والمدينة، نجد أن األغاني الخاصـة بالحضـر         
أوفر حظاً في التأثر بحكم التواصل واندماج أهل المدينة واختالف أماكن اقاماتهم، وهذا التأثير 

نه تغييرات على اللهجات واألغاني، وربما تشكلت أغانٍ تخص المدينـة وأخـرى   انحدرت م
مجراها حتى اليوم سالكة أصعب الطرق بين أنماط الثقافة   تتابع ف، وظلت أغاني الطفولةللري

 .ووسائل االتصال الحديثة

 عند الشعوب المختلفة الطفولةأغاني 
غناء األطفال عند الشعوب كلمات منسجمة األصـوات تصـحب مداعبـة الطفـل،          

على السنة العامة وغير العامة عند كل  ومالعبته، وتحريكه في سريره لينام وجرى هذا الغناء
الشعوب تقريباً، وكانت نشأته نتيجة لدوافع متعددة منها ميل اإلنسان الطبيعي إلى الغناء عنـد  
القيام بعمل أو االنشغال بأمر ما، ولجأ اإلنسان إلى الغناء لسد حاجة أصـيلة للتعبيـر عـن    

ن متاعب العمل، وصعوبة الظروف مشاعره، وشحذ همته لبذل نشاط في عمله، وقد تشغله ع
 .والحياة

ويهدف الغناء إلى تنويم الطفل أو حمله على أن يقلع عن البكاء، أو ترقيصه وحثـه       
 وقسمه العلماء إلى قسمين قسم يتصل بتنويم الطفل وقسم يتصل بالمداعبة . على الكالم
(والمالطفة

51F

٥٢(. 
واالنجليـز   Lullabyكيـون   واألمري Bercevseوسمى الفرنسيون تنويم الطفـل  

Slumbesong Gicradle Song  ف العرب تنويم الطفل باسم أغنية المهدوعر. 
. مصحوب بهزات لطيفة للطفل بين الذراعينرتيب والتنويم أصوات أو تكرار لنغم معين 

فمثال في مصر نَسمع ". ننه هو....هو هو "وتَبين أن شعوب البحر المتوسط تحتفظ بتكرار 
 :تقول لطفلها األم



 ۲۰ 

 نينا نام .....نينا نام 
 وادبح لك جوزين حمام 

 :والتونسية تُغني لولدها على هذا النحو
 ننّي ننّي جاك نعاس 

 أمك فضا وبوك نحاس
 ننّي ننّي جاك النوم 

 :واللبنانية تُعلله و تقول 
 هي وهي وهلّلالّ

 )الجرا أي الجرة(سمن وعسل بالجرا 
 :والفلسطينية تقول

 للاله هو للاله  هو
(سمن وعسل في الجرة

52F

٥٣(  
ونالحظ أن المعاني . وتشير الدراسات أن األغاني االيطالية والرومانية مشابهة لما بيناه      

وتنتهي األصوات . متقاربة، وقد نجد تقاربا إلى حد بعيد كما يتضح بين اللبنانية والفلسطينية
 .لطفلإلى السكون لتؤدي الغرض األسمى بالنسبة ل

تتشابه في موضوعاتها، فمهما اختلف موطن نشأتها فهي تدور حول  لوأغاني األطفا
(المعاني التالية

53F

٥٤(: 
لولدها ترجو فاألم األمريكية . دعاء األم لولدها أن ينام بحراسة المالئكة والرسل .١

أن ينام بجوار أمه بهدوء وسكينة، كي تهبط عليه المالئكة، وتحمل إليه األحالم 
ة، واهللا يكلؤه برعايته، وتغني األم األلمانية لولدها، وهي تحدثه عن عمل السعيد

 :األب واألم إذ تقول
 نَم يا طفلي نم 

 أبوك يرعى الغنم 
 وأمك تهز شجرة الحلم

 فلتتساقط عليك أحلى األحالم 
 نم يا طفلي نم 

 .ذلكوالمرأة العربية تتشابه مع نساء العالم، وال تبتعد في دعائها لطفلها عن 
ويمكن القول إن المقاطع جميعها تحمل نفس المعاني إلى حد بعيد، وهي تبدأ بمخاطبة  

 .الطفل، والطلب منه أن ينام ثم تدعو اهللا أن يحفظه، وتمتزج باألدعية الدينية



 ۲۱ 

وعد الطفل بهدية مكافأة له على سلوكه الحسن، وتختلف الهدية تبعاً للبيئة التي  .٢
 .ألم األمريكية تعد طفلها بجلد أرنب ليتغطّى بهيعيش فيها الطفل فمثال ا

 .قص بعض الحكايات، من أجل أن تَستدعي انتباه الطفل  .٣

ويتم عادة ذكر بعض الحيوانات . تخويف الطفل بالكائنات المرعبة إذا لم ينم  .٤
 .وربما يخوفون الطفل بالصراخ ه،المرعبة من أجل تخويف

 .له بمستقبل حسن اإلعجاب بالطفل، وذكر صفاته، والتنبؤ  .٥

وتختلف األمنيات باختالف الشعوب والبلدان، فقد تحبذ إحدى النساء أن يكون ابنها رئيساً كما 
 .في أمريكا، أو طبيباً أو مهندساً كما في بالدنا

 .تعليم الطفل عن طريق الغناء. ٦

أشـكال   وهذا الشكل من. وهذا واقع الغناء عند مختلف األمم وكأنها ترتشف من ينبوع واحد
 .التعبير يتسع له الغناء الشعبي، ويحتضن جميع الخصائص المحلية لشعب من الشعوب

 المآثر التي تبثها أغاني الطفولة
إن جزمـت   أغالي ة في روح الكبار تكشفها أغاني الصغار، والمنأغاني الطفولة نبضات كا

الطفولـة الفلسـطينية   القول إن من أفواه الصغار نعرف الكبار وحياتهم، ولقد كرست أغنيـة  
 :وألعابها بضعاً من المآثر نوجزها بما يلي

الحث على النظافة، وجمال المظهر، فإذا ما المس أحدهم شيئاً كريهاً طلب الصابون  .١
 :والماء لينظف يديه، وهذه العادة تؤصل عادة النظافة لدى األطفال، ومما يرددونه

 تَغْسل ايديه من هالملعونة    هاتوا اليه الصابونة وهاتوا لي المية       
" القرعة"مساعدة األطفال وتعليمهم على العمل الجماعي والتعاون فيما بينهم، وقبول  .٢

 ):هي شعري طويل يا ماما(في فض الخالفات على أمر ما، ومن أغاني القرعة 

 شَعري طويل يا ماما     وِقع في البير يا ماما
 وسيدي في البيت يا ماما   مشْ قادرة أطوله يا ماما    

 عم بوكْل كّرِيم يا ماما        كريم العيد يا ماما 
رمضان، مفطر، : تكشف األغاني عن بعض الرموز الدينية اإلسالمية والمسيحية، مثل .٣

 :صليب، راهب، الصالة، ومن أمثلة ذلك ما يغني

 يا حجه      قُومي صلّي 
 يا حجة      قومي صلّي 

 :قافة والحث على التفكير، ومن األمثلة التي قيلت في المكتوبالث .٤

 جاجتنا الحدربية              بتبيض البيضة وقية 



 ۲۲ 

 بِتْشق البحر من شقه         بتجيب العلم من حقه 
غرس حب الوطن والدفاع عن األرض، وقد ذكرنا بعض األمثلة التي تظهر حب  .٥

 .ا وتينها وزيتونها، وااللتصاق بالمواسم الزراعيةالوطن، وتُنمي حب األرض بكرومه

جسدت القيم الجمالية في محتوياتها، وأفصحت عن معتقدات الشعب الروحية  .٦
 .وعواطفه

 .اللعب يخلق روحاً رياضية عالية ، تتمثل في احترام القانون والشجاعة  .٧

 .المواطنة الصالحة بحيث يستطيع الفرد التعبير عن نفسه .٨
ة على أغاني الطفولة كوسيلة من وسائل التنشئة، وتوصلت إلى النتائج تركزت الدراس

 :التالية
اللهجات الموجودة في األغنية الفلسطينية هي امتداد للهجات التي انتشرت في الجزيرة  -

 .وتغير األلفاظ من منطقة إلى أخرى يمثل اللهجات المحلية .العربية

ه ليبعث على النوم، وتركز على صفات أغاني النوم تلتزم برتابة اللحن، وتكرار -
 .مستحبة ، وتدور حول شخصيات يقتدى بها

 .اغلب أغاني األطفال وخاصة التهاليل ترددها األمهات  -

 .أغاني الطفولة فردية وجماعية، أي يغنيها طفل واحد أو مجموعة من األطفال -

 .ذكورلقسم خاص باإلناث وأخر با: يمكن تقسيم األغاني إلى قسمين حسب الجنس -

أغاني الطفولة من حيث موضوعاتها تشيد باألخالق الحميدة، وأعمال الخير واالبتعاد  -
 .عن الشر

 .تنويم األطفال، وتعليمهم القيم والصفات الجيدة: ألغاني الطفولة أغراض عديدة منها -

 .تدخل بعض المعتقدات إلى روح األغنية، وجاءت تلك المعاني من الكبار -

وقية في أغاني الطفولة، وربما يعود ذلك إلى عدم معرفة نجد بعض األلفاظ الس -
 .األطفال معنى تلك األلفاظ

 
 

                                                 
 

 الهوامش الختاميّة
مطبوعات مركز البحوث والدراسات االجتماعية، جامعة القاهرة، : محمد الجوهري وإبراهيم عبد الحافظ ومصطفى جاد    ۱
 . ٣/٤٩٩، ٣٣٩-٢/٢٠٧، ٢،٢٠٠٦ط
أمين عبد الوهاب ومحمد الصادق العبيدي، بيروت، دار إحياء التراث العربي : ، اعتنى بتصحيحها۲لسان العرب،ط : ابن منظور  ۲

 ).غني(م، مادة۱۹۹۷هـ، ۱٤۱۸ومؤسسة التاريخ العربي،
 .١/٥٢م ، ١٩٨٩، البيادر ، األردن ،٢موسوعة الفلكلور الفلسطيني الطبعة الكاملة من األلف إلى الياء ،ط: نمر سرحان  ۳
فست ، بيت صفافا أواإلنجاب والطفولة دراسة في الثقافة والمجتمع الفلسطيني ، مطبعة : وآخرون  كناعهشريف     ٤
   .٤٠٤،ص  ١٩٨٤،)القدس(



 ۲۳ 

                                                                                                                                            
 ٤٠٧نفس المرجع ،ص    ٥
   ٣٧٦،ص ٢٠٠٣اد القومي ، رام اهللا ،الفلكلور الفلسطيني دالالت ومالمح ، المؤسسة الفلسطينية لإلرش: خليل حسونة ٦
 ٤٠٧وآخرون ؛ اإلنجاب والطفولة دراسة في الثقافة في المجتمع الفلسطيني ، ص  كناعهشريف   ۷
 . ٤٠٦-٤٠٥نفس المرجع السابق ،ص    ۸
 .  ١/٥٩صور من األدب الفلسطيني ، منشورات الرواد ، القدس : جميل السلحوت ومحمد سالم شحادة    ۹

   ٦٠-١/٥٩صور من األدب الشعبي الفلسطيني ، : السلحوت ومحمد صالح شحادة  جميل   ۱۰
 .٣٧٧الفلكلور الفلسطيني دالالت ومالمح ، ص : خليل حسونة    ۱۱
 ١١م،ص١٩٩٩، دار السالم ،رام اهللا ، ١حياة األطفال وألعابهم في القرية الفلسطينية ،ط : ربحي مصطفى عليان    ۱۲
 .٤١١-٤١٠اإلنجاب والطفولة دراسة في الثقافة والمجتمع الفلسطيني ،ص:  شريف كناعه وآخرون    ۱۳
 .الحارس والناطور ه: النطرة    ۱٤
 .أي ناضج وعلى ثمره شقوق تدل على حالوته ونضوجه: مشطب    ۱٥
 .٤٠٨-٤٠٧اإلنجاب والطفولة دراسة في الثقافة والمجتمع الفلسطيني ، ص : شريف كناعه وآخرون    ۱٦
   ٣٨٢الفلكلور الفلسطيني دالالت ومالمح ، ص: ونة خليل حس  ۱۷
 .٤١٢-٤١١اإلنجاب والطفولة دراسة في الثقافة والمجتمع الفلسطيني ، ص: شريف كناعه وآخرون   ۱۸
 .٣/٧٩٦م ،١٩٨٩،البيادر ، األردن ، ٢موسوعة الفلكلور الفلسطيني من األلف إلى الياء ،ط: نمر سرحان    ۱۹
 .٣/٧٩٦المرجع نفسه ،   ۲۰
 .٤۱۲اإلنجاب والطفولة دراسة في الثقافة والمجتمع الفلسطيني ، ص: شريف كناعه وآخرون  ۲۱
 .٢٧٢م، ص٢٠٠٥هـ، ١٤٢٦، دار المنهل اللبناني، بيروت، ١حسان نعوم طنوس، لتحليل النفسي لحكايات األطفال الشعبية، ط ۲۲
 .٤٩-٤٧ص  ١٩٧٤لعلم للماليين ، بيروت ، ،دار ا١أغاني ترقيص األطفال عند العرب ،ط : احمد أبو اسعد    ۲۳
 .٧٤م ، ص ١٩٦٨الفنون الشعبية في فلسطين ، مركز األبحاث ، بيروت ، : يسري جوهرية عرنيطة    ۲٤
 .الكلمة ليست عربية وتستخدم لتنويم األطفال عن االيطاليين والرومان وغيرهم بنفس المدلول" أو نني"  ۲٥
 . ۱۰/۱۲/۲۰۰۸، الساعة السابعة والنصف، بتاريخ ۱۹٤۷ياصيد، سنة الميالد  ندى أحمد ظاهر، مكان اإلقامة    ۲٦
 .  ١/٦٦صور من األدب الشعبي الفلسطيني ، : جميل السلحوت ومحمد سالم شحادة  ۲۷
 .قطعة الجلد األمامية التي تغطي العضو التناسلي للشخص غير المختون  ۲۸
 .٣٥٧- ٢/٣٥١الكاملة من األلف إلى الياء ، موسوعة الفلكلور الفلسطيني الطبعة: نمر سرحان  ۲۹
 .١/٦٧جميل سلحوت ومحمد سالم شحادة ، صور من األدب الشعبي الفلسطيني ،  ۳۰
 .١٠/١٢/٢٠٠٨م ، أجريت المقابلة الساعة الثامنة مساء بتاريخ  ١٩٣٢اثريا احميد محمود حمد ، من مواليد ياصيد عام  ۳۱
 .١/٧٠ن األدب الشعبي الفلسطيني، صور م: جميل سلحوت ومحمد سالم شحادة ۳۲
 .٤٠حياة األطفال في القرية الفلسطينية، ص: ربحي مصطفى عليان  ۳۳
  .  ٤٠اإلنجاب والطفولة دراسة في الثقافة والمجتمع الفلسطيني ، ص: شريف كناعه وآخرون ۳٤
 ١/٦٠:صور من األدب الفلسطيني : جميل السلحوت ومحمد سالم شحادة  ۳٥

 .الساعة التاسعة صباحا ۱۸/۹/۲۰۰۸عاما ، تاريخ المقابلة  ۸۱حمود حسن ،لطفية محمد م ۳٦  
   ٦١/.١:صور من األدب الفلسطيني : جميل السلحوت ومحمد سالم شحادة ۳۷
مدخل إلى علم الفلكلور دراسة في الرقص الشعبي، عين للدراسات والبحوث : نادية عبد الحميد الدمرداش وعال توفيق إبراهيم  ۳۸

 .۳۰۹م، ص ۲۰۰۷ة واإلجتماعيّة، القاهرة، اإلنسانيّ 
 . ٧٥-٧٤، ص ٢٠٠٧، دار أسامة ، األردن،١الفلكلور التراث الشعبي الموضوعات، األساليب، المناهج ، ط: عزام أبو الحمام  ۳۹
    ١٩٧.، ص   ٢٠٠٦، القاهرة ، مكتبة الزهراء ، ١علم نفس اللغة ، ط: سهير محمد سالمة شاش  ٤۰
  .  ٣٥الفنون الشعبية في فلسطين ، ص : يطة يسري جوهرية عرن٤۱
 .١٥-١٠الفلكلور الغنائي عند العرب، وزارة الثقافة واالرشاد القومي، الجمهورية السورية، ص : ينظر نسيب االختيار  ٤۲
  ١٣٧  -١٣٦أغاني ترقيص األطفال عند العرب ، ص : احمد أبو اسعد ٤۳
 ٦٠األدب الفلسطيني ، ص  صور من: جميل السلحوت ومحمد سالم شحادة  ٤٤
 ٣٩٤اإلنجاب والطفولة دراسة في الثقافة والمجتمع الفلسطيني ، ص : شريف كناعه وآخرون  ٤٥



 ۲٤ 

                                                                                                                                            
 ١٣، ص  ١٩٥١، مطبعة لجان البيان العربي ،  ٢في اللهجات العربية ،ط: إبراهيم أنيس  ٤٦
محمد احمد جاد اهللا وعلي البجاوي ومحمد : طه المزهر في علوم اللغة وأنواعها ، شرحه وضب: عبد الرحمن جالل السيوطي  ٤۷

 ١/٢٢١أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، 
 الحذاء: الصرماية . التي تضيء : الظواية  ٤۸
 ٤٠٤اإلنجاب والطفولة دراسة في الثقافة والمجتمع الفلسطيني ، ص : شريف كناعه وآخرون  ٤۹
 ٢٩٣المرجع السابق ، ص  ٥۰
   ٩، ص  ١٩٨٩، دار الجيل ، عمان ،  ١قبس من تراث المدينة والقرى الفلسطينية ، ط: زازي صباح السيد ع ٥۱
 .  ٢٠-١٩م ، ص  ١٩٧٤، دار العلم للمالين ، بيروت ، ١أغاني ترقيص األطفال عند العرب ، ط : احمد أبو اسعد  ٥۲
 .٢٣-٢٠احمد أبو اسعد ، أغاني ترقيص األطفال عند العرب ،:ينظر  ٥۳
 .٤٦-٢٣احمد أبو اسعد ، أغاني ترقيص األطفال ، :ينظر  ٥٤
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 المصادر والمراجع
 القرآن الكريم 

 . ١٩٥١، مطبعة لجان البيان العربي ،  ٢في اللهجات العربية ،ط: إبراهيم أنيس  .۱
 .١٩٧٤بيروت ، ،دار العلم للماليين ، ١أغاني ترقيص األطفال عند العرب ،ط : احمد أبو اسعد  .۲

م ، أجريت المقابلة الساعة الثامنة مساء  ١٩٣٢ثريا احميد محمود حمد ، من مواليد ياصيد عام  .۳
 .١٠/١٢/٢٠٠٨بتاريخ 

 .صور من األدب الفلسطيني ، منشورات الرواد ، القدس: جميل السلحوت ومحمد سالم شحادة  .٤



 ۲٥ 

                                                                                                                                            
، دار المنهل اللبناني، بيروت، ۱ط حسان نعوم طنوس، لتحليل النفسي لحكايات األطفال الشعبيّة، .٥

 .م۲۰۰٥هـ، ۱٤۲٦
الفلكلور الفلسطيني دالالت ومالمح ، المؤسسة الفلسطينية لإلرشاد القومي ، رام اهللا : خليل حسونة .٦

،٢٠٠٣. 

، دار السالم ،رام اهللا ، ١حياة األطفال وألعابهم في القرية الفلسطينية ،ط : ربحي مصطفى عليان  .۷
 .م١٩٩٩

 .    ٢٠٠٦، القاهرة ، مكتبة الزهراء ، ١علم نفس اللغة ، ط: المة شاش سهير محمد س .۸

اإلنجاب والطفولة دراسة في الثقافة والمجتمع الفلسطيني ، مطبعة أوفست : شريف كناعه وآخرون  .۹
 .  ١٩٨٤،)القدس(، بيت صفافا 

، عمان ، ، دار الجيل  ١قبس من تراث المدينة والقرى الفلسطينية ، ط: صباح السيد عزازي  .۱۰
١٩٨٩   . 

محمد احمد جاد : المزهر في علوم اللغة وأنواعها ، شرحه وضبطه : عبد الرحمن جالل السيوطي  .۱۱
 .اهللا وعلي البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية

،  ، دار أسامة١الفلكلور التراث الشعبي الموضوعات، األساليب، المناهج ، ط: عزام أبو الحمام  .۱۲
 .٢٠٠٧األردن،

 .الساعة التاسعة صباحا ۱۸/۹/۲۰۰۸عاما ، تاريخ المقابلة  ۸۱لطفية محمد محمود حسن ، .۱۳
مطبوعات مركز البحوث والدراسات : محمد الجوهري وإبراهيم عبد الحافظ ومصطفى جاد  .۱٤

 .االجتماعية، جامعة القاهرة
ب ومحمد الصادق العبيدي، أمين عبد الوها: ، اعتنى بتصحيحها۲لسان العرب،ط : ابن منظور  .۱٥

 .م۱۹۹۷هـ، ۱٤۱۸بيروت، دار إحياء التراث العربي ومؤسسة التاريخ العربي،
مدخل إلى علم الفلكلور دراسة في الرقص الشعبي، : نادية عبد الحميد الدمرداش وعال توفيق إبراهيم .۱٦

 .م۲۰۰۷عين للدراسات والبحوث اإلنسانيّة واإلجتماعيّة، القاهرة، 
، الساعة السابعة والنصف، بتاريخ ۱۹٤۷هر، مكان اإلقامة ياصيد، سنة الميالد ندى أحمد ظا .۱۷

۱۰/۱۲/۲۰۰۸ . 
 .الفلكلور الغنائي عند العرب، وزارة الثقافة واالرشاد القومي، الجمهورية السورية: نسيب االختيار  .۱۸

، البيادر ، ٢موسوعة الفلكلور الفلسطيني الطبعة الكاملة من األلف إلى الياء ،ط: نمر سرحان  .۱۹
 .م  ١٩٨٩األردن ،

 .م١٩٦٨الفنون الشعبية في فلسطين ، مركز األبحاث ، بيروت ، : يسري جوهرية عرنيطة  .۲۰