جامعة النجاح الوطنية

  كلية الدراسات العليا

  

  

  

  

  

  السبي في صدر اإلسالم

  

  

  إعداد

  شادي إبراهيم عبد القادر مدلل

  

  إشراف

  األستاذ الدكتور جمال محمد داود جودة

  

  

  

  

قدمت هذه األطروحة استكماال لمتطلبات درجة الماجستير في التاريخ بكلية الدراسات العليا في 

  .نية في نابلس، فلسطينجامعة النجاح الوط

  

  م2010





 
  ت

  اإلهداء

  إلى والدي ووالدتي العزيزة    

  إلى زوجتي الغالية

  إلى إخواني وأخواتي    

  نسانية جمعاء إلى اإل       

  إلى  أجيال  الحرية          

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 
  ث

  شكر وتقدير

ال يسعدني إال أن أتقدم بخالص الشكر والتقدير ووافر االمتنان ألساتذتي األفاضل، وأخص منهم 

األستاذ الدكتور جمال جودة الذي أشرف على هذه األطروحة، ومنحني كثيرا من وقته وجهده، 

رشاد والتوجيه وكان له أطيب األثر في إنجاز هذا البحث، وكذلك أستاذي وقدم لي النصح واإل

الفاضل الدكتور عدنان ملحم، والدكتور أمين أبو بكر رئيس قسم التاريخ، والدكتور نظام 

  .العباسي، وكل األساتذة الذين تعبوا علي ولم يدخروا وقتا أو جهدا في مساعدتي

دة وأخص منهم موظفي المكتبة وعلى رأسهم األستاذ وأقدم الشكر إلى كل من قدم لي المساع

  .فايز سلوم

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 
  ج

  

  

  

  

  إقرار

  السبي في صدر اإلسالم :أنا الموقع أدناه، مقدم الرسالة والتي تحمل العنوان

  

أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هي نتاج جهدي الخاص، باستثنا ما تمت إليه اإلشارة 

، وأن هذه الرسالة ككل، أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أي درجة أو لقب إليه حيثما ورد

  .علمي أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى

  

  

  

Declaration 

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the 
researchers own work, and has not been submitted elsewhere for any 
other degree or qualification. 

 

  Student's Name:          :اسم الطالب

   :Signature            :التوقيع

           :Date                            : التاريخ

 



 
  ح

  فهرس المحتويات

  رقم الصفحة  الموضوع

  ت  اإلهداء  

  ث  شكر وتقدير

  ج  إقرار

  خ_ح                                         فهرس المحتويات                

  ذ_دالمختصرات والرموز                                                       

  ر  الملخص  

  3- 2  المقدمة

  8- 4 دراسة في المصادر:الفصل االول

   السبي عشية ظهور االسالم:الفصل الثاني

  10- 9 بيزنظة

  13-11 سفار

  18-14 العرب

   السبي والفتوح:الفصل الثالث

  21-19 )ص(عهد الرسول

  28-22 عهد الراشدين

  35-29 األمويون

   الموقف من السبي:الفصل الرابع

  44-36)                         القرآن والسنة(المصادر الشرعية

  57-45 الدولة وعلماؤها



 
  خ

  الصفحةرقم   الموضوع

   السبي وآثاره:الفصل الخامس

  71-58 المجتمع

  77-72 الجيش

  81-78 التجارة

  83-82 الزراعة

  84  الخاتمة

  103-85 المصادر والمراجع

 b الملخص باللغة االنجليزية

                                                                           

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 
  د

  الرموزالمختصرات و

:سيشار للمصادر والمراجع في الهوامش حسب النمط اآلتي  

يذكر شهرة المؤلف والكلمة األولى من اسم الكتاب، ثم جزء الكتاب، إن كان له عدة أجـزاء،  *

أما المراجع يذكر شهرة المؤلف، والكلمة األولى من اسم لكتاب في حالة أن المؤلف لـه كتـاب   

  :كواحد فقط، رقم الصفحة، ومثال ذل

.320ن ص2المسعودي، مروج، ج_  

.76البالذري، فتوح، ص_  

.122الريس، الخراج، ص_  

.22جودة، العرب، ص_  

.33دينت، الجزية، ص_  

112الدوري،  مقدمة، ص_  

:الرموز التالية تعني ما يلي*  

صفحة: ص  

جزء: ج  

طبعة: ط  

قسم: ق  

عدد: ع  

 هـ هجري

سنة ميالدية: م  

مجلد: مج  



 
  ذ

بدون تاريخ النشر): ت.ب(  

بدون طبعة): ط.ب(  

المصدر نفسه): ن.م(  

تعني االقتباس("   ")  

   

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 
  ر

 السبي في صدر اإلسالم
  إعداد

  شادي إبراهيم عبد القادر مدلل

  إشراف

  األستاذ الدكتور جمال محمد داود جودة

  

 الملخص

السبي هو الحصول على األطفال والنساء من خالل المعارك التي تعتبر مصدرا أساسيا 

، وكان عرفا سائدا ومعموال به عند مختلف األمم قديما، فالسبي سمة من سمات العصور له

القديمة والوسطى، حيث كان يتحول تلقائيا إلى العبودية، وقد عرفته أمم شتى عشية ظهور 

  .وغيرهم....اإلسالم، كالروم والفرس والعرب

من خالل العمليات  تناقش الدراسة موضوع السبي في صدر اإلسالم، وتتناول أحجامه

وعهود الخلفاء الراشدين والفترة األموية، ) ρ(الواسعة التي رافقت حركة الفتوح في عهد النبي 

–ويوضح البحث التطورات الناتجة عن تلك األحجام، واألساليب المستخدمة، وتتطرق الدراسة 

سنة والدولة إلى الموقف اإلسالمي من السبي من خالل ثالثة محاور هي القرآن وال - كذلك

وعلماؤها، وما يتعلق بذلك من أحكام شرعية وتطورات فقهية تتصل بهذه الفئة من الناس، وتم 

مناقشة قضايا كثيرة منها وطء السبايا، واالسترقاق، واالستمتاع، والبيع وشراء السبي، وأحكام 

  .اإلماء والجواري اللواتي نشأن نتيجة الغزو

تأثيرات التي أحدثتها عمليات السبي الواسعة على الناحية وتتناول الدراسة في نهاياتها ال

االجتماعية، حيث أسهمت في تشكيل بنية المجتمع العربي اإلسالمي في فترة التكوين، كما 

بلورت العديد من الظواهر االجتماعية في تلك الفترة كظاهرة الهجناء ومدى النفوذ الذي وصل 

ارية، والدينية، باإلضافة إلى ظاهرة اإلماء والجواري، إليه بعضهم في السلطة السياسية، واإلد

وقد عانت هذه الطبقات من النظرة الطبقية التي كانت تفرق بين الصرحاء والعبيد والحقوق 



 
  ز

كان يتم التفريق بينهم في العديد من األمور، وبين البحث أثر السبي على  ثالمعطاة لكل منهم حي

  .التسري اللغة وتطور الغناء، وانتشار ظاهرة

أضف إلى ذلك انخراط أعداد كبيرة من السبي في الجيش، وتكوين العديد من الفرق    

العسكرية كالبخارية والقيقانية والشاكرية التي كان لها دور واضح على الناحية العسكرية في 

وتشير الدراسة أيضا إلى الدور الذي لعبه السبي في تنشيط القطاعات اإلنتاجية في . الدولة

ا الدولة واألفراد، واألرباح مارستهمجتمع، وتناول الفصل عمليات البيع والشراء الواسعة التي ال

  .الكثيرة الناتجة عن ذلك، ومدى انتشار األسواق في البلدان اإلسالمية

وتم الحديث عن كيفية استخدام الدولة هذه األعداد الهائلة من السبي في الزراعة، وحفر 

لى القادة الكبار مثل عبد اهللا بن الزبير حيث امتلكوا اإلقطاعات الكبيرة القنوات، وتم التطرق إ

  ...وشغلوا أعدادا كبيرة منه، وتم مناقشة المعاناة التي كان يعيشها هؤالء في األراضي الزراعية



 
1 

  مقدمة

تعتبر الدراسات التي تتناول النواحي االجتماعية في صدر اإلسالم من أهم الدراسات 

تي تساعد على فهم التطورات والتغيرات التي تصيب النظم االقتصادية والسياسية التاريخية ال

والفكرية لمجتمع ما؛ نظرا الرتباطها ببعضها ارتباطا وثيقا، ويعد البحث عن السبي في صدر 

من أهم تلك المواضيع التي لم يتم التطرق إليها  - كأحد مصادر الحصول على الرقيق–اإلسالم 

  .راسات سابقةفي د - بالتفصيل–

وقد دفعني ذلك للكتابة في هذا الموضوع، وقد عزز من هذا الدافع ندرة الدراسات فيه 

  .  أوال، وأهميته في الكشف عن جانب هام من جوانب الحياة االجتماعية في تلك الفترة ثانيا

يسلط البحث الضوء على موضوع السبي في صدر اإلسالم باعتباره موضوعا يسهم في 

المجتمع اإلسالمي في فترة التكوين، حيث كان لحركة الفتوح الواسعة التي نشطت  فهم صورة

على امتداد القرن األول الهجري أثر كبير في تغلغل أعراق وجنسيات مختلفة إلى داخل كيان 

  .الدولة اإلسالمية من خالل عمليات السبي التي رافقت تلك الفتوح

المجتمع بأعداد كبيرة آثار ألقت بظاللها على وكان لهذه العناصر الجديدة المنخرطة في 

كافة مناحي الحياة الفكرية والسياسية واالقتصادية والثقافية، واالجتماعية للمجتمع العربي 

اإلسالمي الجديد، فكان ال بد من موقف ديني واجتماعي عبرت عنه اآليات القرآنية واألحاديث 

والعلماء من أجل معالجة المشكالت الناجمة  على شكل مواقف للدولة - كذلك–النبوية، وبرزت 

  .  عن هذه التطورات

لقد واجه البحث صعوبات عديدة تطلبت منها ندرة الدراسات السابقة، وتناثر المعلومات 

على نطاق مجموعة واسعة من المصادر  العربية التاريخية والفقهية والجغرافية واألدبية وكتب 

  ....األنساب وغيرها



 
2 

منها دراسة المصادر التي أفادت منها  األولة على خمسة فصول تناول توزعت الدراس

فجاء ليناقش موضوع السبي عشية ظهور  الفصل الثانيأما . الدراسة وتحليل هذه المصادر

اإلسالم لدى كل من الروم البيزنطيين والفرس والعرب، موضحا حجم تلك العمليات، واألساليب 

الفصل في حين تحدث . القوانين المفروضة عند تلك الدولالمستخدمة أثناء عملية السبي، و

والخلفاء الراشدين ) ρ(عن موضوع السبي والفتوح التي جرت في عهود كل من النبي الثالث

والفترة األموية، موضحا عمليات الغزو، وأعداد السبي الناتجة عن حركة الفتوح، وتم الحديث 

  .لدى العرب في تلك المرحلةعن التطورات السياسية التي حصلت على الرق 

موقف اإلسالم من السبي من خالل ثالثة محاور هي القرآن  الفصل الرابعويتناول 

الكريم، والسنة النبوية، وموقف الدولة وعلمائها منهم، موضحا القوانين الجديدة التي فرضت في 

قبل الدولة في  اإلسالم، ويبين المعاملة اتجاه السبي في المرحلة المذكورة، واستغالله من

  .مصالحها لخاصة، وتم الحديث عن عمليات تقسيمه وتوزيعه وإعتاقه

واألخير التأثيرات االجتماعية التي تركها السبي على  الفصل الخامسوأخيرا يناقش  

المجتمع والجيش والتجارة والزراعة، موضحا التطورات التي أحدثها السبي في المجتمع، ويبين 

التي نتجت عن السبي، ويتناول األسواق وعمليات الشراء والبيع في الدولة، الطبقات االجتماعية 

  ...ودور السبي في حركة الفتوح، ويناقش كيفية استغالل السبي في الزراعة

وأخيرا وليس آخرا، يبقى هذا الموضوع محاولة متواضعة من قبل الباحث لسبر أغواره 

فاقا أخرى للكتابة حوله بصورة أفضل، فيما لو والكشف عن حيثياته، ولعله يفتح في المستقبل آ

  .أتيحت لرفده مصادر معلومات أو رؤى جديدة  تثريه وتصقله

  

  

  



 
3 

  

  

  

  

  

  

  الفصل األول 

       دراسة في المصادر

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 
4 

 دراسة في المصادر

يتطلب البحث في النواحي االقتصادية واالجتماعية في صدر اإلسالم تنوعا في مصادر 

مؤلفات تاريخية وأدبية وفقهية وحديث وتفسير وسير وتراجم وطبقات ومغازٍ المعلومات من 

وفتوح وجغرافيا ومدن ورحالت وكتب األنساب والمعارف العامة وكتب الفرق واألحزاب وكتب 

  .الخراج واألموال والنقود والحسبة

وعلى الرغم من أن كل قسم من هذه األقسام يركز على ناحية معينة في تخصصه، 

القا من هذه الحقيقة فقد استفدت من مختلف المصادر ولو جزئيا في فصول البحث، وانط

  .وتفاوتت هذه الفائدة من فصل إلى آخر

وانطالقا من هذا ال بد من التنويه بأهمية بعض المصادر التاريخية التي أفدت منها في 

  :البحث مثل

بين هذا الكتاب  ،)هـ240ت(العصفري الليث خياط بن عمر ، أبوكتاب تاريخ خليفة

عمليات السبي في عهد الرسول صلى اهللا عليه وسلم، والخلفاء الراشدين، والعهد األموي، 

وتطرق إلى جانب وطء السبايا، وتناول مشاركة السبي في الجيوش اإلسالمية، وحركة الفتوح، 

ب وكتا). هـ282ت(داود الدينوري  بن وأفدت من كتاب األخبار الطوال ألبي حنيفة أحمد

، حيث يوضح هذا الكتاب عمليات الغزو )هـ292ت(التاريخ ألحمد بن أبي جعفر اليعقوبي 

والسبي في فارس وبيزنطة واإلسالم، مبينا أحجام السبي في كل مرحلة، وأفدت من تاريخ 

، حيث تناول هذا الكتاب أحجام )هـ310ت(أبو جعفر، محمد بن جريرالرسل والملوك للطبري، 

ختلفة، ووضح عمليات الهدي والهبة التي كانت سائدة في تلك المرحلة، السبي في مراحل م

،  البن األثير، أبو الحسن، علي بن أبي الكرم محمد بن عبد )هـ630ت(والكامل في التاريخ 

الكريم عبد الواحد الشيباني، بين هذا الكتاب عمليات الغزو في فارس وبيزنطة والعرب، وصدر 

سبي، وأوضح عتق الرق، وتقسيم السبي، ومشاركته في الجيش اإلسالم،  مبينا أحجام ال

  .اإلسالمي



 
5 

ومن المصادر التي أفادت البحث المغازي والسير التي احتوت على معلومات قيمة 

وكثيرة عن أعداد السبي الناتجة عن حركة الفتوح اإلسالمية، وبينت تلك الكتب أوضاع ومصير 

، الذي  )هـ207ت(المغازي  للواقدي محمد بن عمر السبي، وكان في مقدمة هذه الكتب كتاب  

حوى  معلومات عن أسواق النخاسة والعبيد المنتشرة في األمصار، ثم كتاب السيرة النبوية لعبد 

  ).هـ218ت(الملك بن هشام بن أيوب المعروف بابن هشام، 

وكان لكتب الفتوح دور كبير في البحث، وكان من أشهرها كتاب فتوح مصر  

، وكذلك كتاب فتوح )هـ257ت(ا، ألبي القاسم عبد الرحمن المعروف بابن عبد الحكم وأخباره

، فقد أورد البالذري تفصيال كبيرا عن )هـ279ت(البلدان للبالذري أحمد بن يحيى بن جابر 

الفتوحات اإلسالمية، وعن عمليات السبي وأحجامها، فكان له الدور الكبير في الفصل الثالث، 

وبين هذا الكتاب عمليات الغزو والنهب التي كانت ترافق ) هـ314ت(بن أعثم وكتاب الفتوح ال

  . حركة الفتوح، وكذلك وضح دور جماعات السبي في الغزوات

وقد أفادت هذه المصادر البحث من حيث تبيان أحجام السبي وعمليات الغزو، 

بيع والشراء التي كانت والتشريعات والقوانين الصادرة من الدولة، وتناولت تلك المصادر عن ال

تتم بين الدولة واألفراد، والحديث عن نظرة المجتمع إلى أبناء الهجناء، وكيفية تقسيم السبي 

  . وتوزيعه

وكان لكتب الطبقات والتراجم أهمية كبرى، إذ عرفت عن أشخاص أصولهم من السبي، 

يأتي في مقدمة هذه وتحولوا إلى موالي، وقدمت بعض المعلومات المتعلقة بالفصل الخامس، و

، وكتاب حلية األولياء وطبقات األصفياء )هـ230ت(الكتب كتاب الطبقات لمحمد بن سعد 

، وكتاب االستيعاب في معرفة األصحاب البن عبد )هـ430ت(ألحمد بن عبد اهللا األصفهاني 

 ، وكتاب تاريخ دمشق البن عساكر علي بن هبة بن)هـ463(البر يوسف بن عبد اهللا بن محمد 

وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان، البن خلكان، أبو العباس، ، وكتاب )هـ571ت( عبد اهللا 

 شمس واألعالم، للذهبي، المشاهير ووفيات اإلسالم تاريخ، وكتاب )هـ681ت(احمد بن محمد،

وبين هذا الكتاب عمليات الغزو، والمعاملة اتجاه  ،)هـ748ت(عثمان،  بن أحمد بن محمد الدين



 
6 

ي، وانتشار أبناء اإلماء، وعمليات البيع والشراء، وكتاب اإلصابة في معرفة الصحابة البن السب

  ). هـ852(حجر العسقالني 

وكذلك اعتمدت في هذا البحث على كتب الحديث والسنة النبوية، حيث تناولت هذه 

رقت إلى المتعلقة بالسبي، والتعامل معه، وتط) ρ(الكتب بعض األحاديث التي أوردها الرسول 

تشريعات العتق، والوطء، وزواج الحرائر، والبيع والشراء، ومن أهم هذه الكتب كتاب المصنف 

) هـ241ت(، وكتاب المسند لإلمام أحمد بن حنبل )هـ211ت(للصنعاني عبد الرزاق بن همام 

، وكتاب السنن ألبي داود سليمان )هـ261ت(، وصحيح مسلم )هـ256ت(وصحيح البخاري 

 ،ابو عبد اهللا ،ابن ماجه،  ماجه ابن ، وكتاب سنن)هـ275ت(السجستاني األزدي بن األشعث 

  ).هـ275ت(محمد بن يزيد 

وتم الرجوع إلى تفاسير القرآن الكريم التي أفادت في تفسير اآليات القرآنية المتعلقة 

ق، وكان من باإلماء والزواج بهن، وتناولت تلك التفاسير وطء السبايا، والبغاء، وتفسير آيات العت

، والتفسير الكبير، لفخر )هـ310(أشهرها تفسير الطبري، محمد بن جرير المعروف بالطبري 

،وتفسير الدر المنثور للسيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر )هـ606ت(الدين الرازي 

، وتفسير روح المعاني والسبع المثاني، لشهاب الدين محمود المعروف باأللوسي )هـ911ت(

  ). هـ1207ت(

وأخذت أيضا من المصادر األدبية التي تزخر بالمعلومات االجتماعية والسياسية 

والجغرافية، وكان من أهم هذه الكتب المحاسن واألضداد ألبي عثمان عمرو بن بحر للجاحظ 

، وتناول )هـ356ت(، وكتاب األغاني لعلى بن الحسين ألبي الفرج األصفهاني )هـ255ت(

ها عالقة في المجتمع ومجالس العامة، ومحادثتهم عن محاسن الكثير من المعلومات التي ل

 بن محمد بن علي حيان والذخائر التوحيدي، أبو ومساوئ الجواري والسبايا، وكتاب البصائر

، تطرق هذا الكتاب إلى مكانة فئة أبناء البنين، وذكر محاسن ومساوئ )هـ414ت( العباس

، )هـ733ت(محمد بن عبد الوهاب النويري اإلماء، وكتاب نهاية األرب في فنون األدب ل

أحمد،  بن محمد الدين الفتح، شهاب مستظرف األبشيهي، أبو فن في كل وكتاب المستطرف



 
7 

، وبين هذا الكتاب كيفية جمع السبايا بعض الغزوات، وطبقات العبيد العاملة في )هـ850ت(

  . بعض أقطاعات المسلمين

لغة واألدب لمحمد بن يزيد المبرد وكذلك كتب اللغة مثل كتاب الكامل في ال

، ومعاجم اللغة )هـ458ت(، وكتاب المخصص البن سيده علي بن إسماعيل )هـ285ت(

، تناولت كتب اللغة )هـ711(العربية، وأشهرها لسان العرب لمحمد بن مكرم ابن منظور 

وتطرقت  األشعار الكثيرة التي تحدثت في الموضوع، وتطرقت إلى النواحي االجتماعية للسبي،

أيضا إلى التركيبة االجتماعية،  وتم اإلفادة من هذه المصادر تعريفات كثيرة عن السبي من 

  .الناحية اللغوية

وال بد من اإلشارة إلى كتب النسب التي حوت معلومات كثيرة عن النواحي االجتماعية 

 بن للزبيروأخبارها،  قريش نسب والفكرية والسياسية عن السبي، ومن أشهرها كتاب جمهرة

، وكتاب األنساب للسمعاني عبد الكريم بن محمد بن منصور )هـ256ت( اهللا عبد بن بكار

، وقدمت هذه الكتب معلومات كثيرة منها العالقة بين السبي والعرب، وعن العالقة )هـ562ت(

االجتماعية السلبية بين العرب وغيرهم، وتطرقت إلى وصول الهجناء أبناء السبي إلى المناصب 

العليا في الدولة، وكذلك المناصب العسكرية، وأفادت تلك المصادر في تأثير السبي على اللغة 

  . ودخول اللحن إليها، وأفادت المصادر في كيفية الزواج بين السبايا والعرب

وزخرت كتب الفقه اإلسالمي والسياسة معلومات من النواحي التشريعية والفقهية وكان 

المعروف بالشيباني  عبد اهللا محمد بن الحسن السير الكبير ألبي من أشهر تلك الكتب كتاب

 ، كتاب األحكام)هـ204ت(، وكتاب األم لإلمام الشافعي محمد بن إدريس )هـ189ت(

، وكتاب السنن )هـ450ت( محمد بن علي الحسن الدينية للماوردي أبي والواليات السلطانية

، وكتاب المبسوط للسرخسي )هـ458ت(يهقي بالب ، المعروفحسينبن احمد بن محمد الكبرى، 

، وتم االستفادة من هذه الكتب فيما يتعلق بآراء الفقهاء )هـ490ت(أبي بكر محمد بن أبي سهل 

المتعلقة بالتعامل مع السبي، وشّرع الفقهاء مجموعة من القوانين التي تتعلق بالسبي، وكيفية 

  .يعات سارية في الدولةالتعامل معهم، وتلك القوانين أصبحت عبارة عن تشر



 
8 

وقد استفدت أيضا من كتب الجغرافيا مثل معجم ما استعجم من أسماء البالد والمواضع 

، وأفادني ذلك الكتاب في مجال التعرف على أسماء )هـ487ت(لعبد اهللا بن عبد العزيز البكري 

منها السبي،  المواضع واألمكنة والبلدان والمناطق الجغرافية التي فتحها المسلمون، وأخذوا

، وتلك الكتب قدمت معلومات عن )هـ626ت(وكتاب معجم البلدان للحموي ياقوت بن عبد اهللا 

  .عمليات سبي حصلت أثناء حركة الفتوحات

وتعد كتب الخراج واألموال ذات أهمية كبيرة، فهي مفيدة لكل باحث في مجال التاريخ 

، وكتاب )هـ183ت(عقوب بن إبراهيم اإلسالمي، وكان من أبرزها كتاب الخراج ألبي يوسف ي

، وكتاب األموال لحميد بن زنجويه )هـ224ت(األموال ألبي عبيد القاسم بن سالم 

، وأفادتني تلك )هـ337ت(، وكتاب الخراج وصناعة الكتابة لقدامة بن جعفر )هـ251ت(

، وكان لها الكتب في حديثها عن الصلح الذي يعقد بعد الحرب، والذي يتم أخذ األطفال والنساء

فائدة في الفصل الثالث إليرادها بعض القوانين المتعلقة بالسبي، مثل الصالة على أطفال السبي، 

  .أو اعتباره مسلما، وعدم استرقاق العرب

ولكتب المدن والبلدان أهمية كبيرة في البحث، ألنها تتناول التاريخ عند حديثها عن 

هر تلك الكتب كتاب تاريخ المدينة المنورة لعمر المدن وأهم األحداث التي جرت فيها، ومن أش

  .، وقد أفادني في كثير من الفصول)هـ262ت(بن شبة النميري 

وكان للمؤلفات الحديثة نصيب وافر من هذه الرسالة، فقد استفدت الكثير من تلك الكتب 

كتور وكان من أهمها كتاب األوضاع االجتماعية واالقتصادية للموالي في صدر اإلسالم، للد

جمال جوده، ومقدمة في التاريخ االقتصادي العربي لعبد العزيز الدوري، وكتاب قصة الحضارة 

لِـ ول ديورنت، وكتاب الرق ماضيه وحاضره، لعبد السالم الترمانيني، وكتاب القانون 

الروماني لمصطفى عمر، وكذلك كتب الكتب األجنبية المترجمة كان لها دور كبير في تقديم 

ت، وكان منها تاريخ العرب االجتماعي لبولس فرح، وكتاب تاريخ العرب مطول لفيليب المعلوما

  .حتي،  والعصور القديمة لجيمس براستد 

  



 
9 

  

  

  

  

  الفصل الثاني

  السبي عشية ظهور اإلسالم

  بيزنطة                                                                  -

                                               فارس                      -

                                                                 العرب -

  

  

  

  

  

  

  



 
10 

  السبي عشية ظهور اإلسالم

  مفهوم السبي-

 لناسِا وَأخْذُ النَّْهُب فالسَّْبُي بعضاً، بعضهم َسَبى إذا القوُم وتَساَبى السِّباُء، :السَّْبُي لغة

  .2السَّبايا وجمُعها ،1الَمنْهوبة المرَأة والسَّبِيَّة وإماًء، َعبيداً

  بيزنطة -أ

حصلت حروب كثيرة في الدولة البيزنطية، مما نتج عن ذلك أعداد كبيرة من السبي،  

الذين كانوا يتحولون تلقائيا إلى عبيد، ومارست الدولة سياسة قاسية اتجاه السبي، وشرعت 

  .عامل مع تلك الفئةالقوانين للت

وكان العبد يفقد حقوقه كإنسان حر، وال ُيعترف بالعبيد كمواطنين لهم حقوق المواطنة 

، وبذا فقد عمل العبيد في شقاء وقسوة تحت إدارة أسيادهم، واستخدم كثير منهم في 3كاألحرار

  .5، أما النساء فكان يتم تحويلهن للتسّري والمتعة4خدمة البيوت وأعمال المنازل

لقد تشكلت المجتمعات قديما من األحرار والعبيد، وأضحى هذا معترفا به من الناحية 

  .القانونية، فالرق واالسترقاق سمة من سمات العصور القديمة والوسطى

بدأ نظام الرق في الدولة البيزنطية باالنحسار والتراجع، بسبب انتشار التعاليم المسيحية 

، 7، وإصدار القوانين مثل قوانين جستنيان6ن الرابع ميالديفيها عندما اعترف فيها في القر

                                                            
 .14،3، جلسان ابن منظور،_ 1
  .332ص ،4ج تهذيب،األزهري،  _ 2
  .48، ص9ج قصة،ديورنت، _3

  .157ص القانون،مصطفى، 4_
  . 415، ص2ج قصة،ديورنت، _  5

   .157، صالقانونمصطفى، 6_

م يشتهر بإصالحاته القانونيـة،  565م حتى وفاته في نوفمبر 572هو إمبراطور روماني شرقي بيزنطي حكم منذ عام  7_

  .214، ص1ج قصة،ديورنت، : أنظر



 
11 

ة كان عقابه اإلعدام اغتصاب أَم فالقوانين المسيحية كانت تقف مع الرقيق، ومن هذه القوانين أن

كاغتصاب الحرة سواء بسواء؛ كذلك كان يحق للعبد أن يتزوج من حرة إذا وافق سيده على هذا 

تستطع أن تخفف من آالم العبيد، ففي ظلها كان السادة يمارسون  ، ولكن هذه القوانين لم1الزواج

  .2على عبيدهم حق الحياة والموت

ووضع اإلمبراطور جستنيان قوانين كثيرة، للرأفة بالرقيق وحسن التعامل معهم، ودعا 

  .3إلى تشجيع عتق الرقيق، ولكن لم يلغِ الرق، وسمح باسترقاق فالحي األرض

  فارس -ب

لفارسية بغزوات عديدة نتيجة للتوسعات التي قامت فيها، فنتج عن ذلك أن قامت الدولة ا

حصلت الدولة الفارسية على أعداد كبيرة من السبي، من خالل الحروب التي قامت بها مع 

  .األعداء

 الروم، أرض بغزو ،إسفنديار بن بهمنابنة  )م142_112ملكة الفرس (وقامت خماني  

  .4كثيرا سبيا فسبت

، 5تمكن من نهب إنطاكية قتال روما، العودة إلى) م379_309(شابور  ولما قرر 

الجزيرة العربية، ومدائن الشام،  7، وغزا كسرى6واستولى على آالف من األسرى والسبايا

                                                            
  .476، ص4ج قصة،ديورنت، _  1
  .48ص الرق،شفيق، _ 2
  .213، ص3ج قصة،ديورنت، _ 3
  .421 ، ص1ج المنتظم،ابن الجوزي، _  4
 اإلسكندر، ولـم  بعد الثالث الملك وهو أنطيخس أنطاكية بنى من ، وأولالشامية الثغور من مدينة الياء بتخفيف أنطاكية_ 5

 وطيـب  والحسـن  بالنزاهة موصوفة وأمهاتها البالد أعيان من وهي الشامية الثغور من العواصم قصبة اكيةأنط تزل

  .182، ص1ج معجم،ياقوت، . 200ص ،1معجم، جالبكري، : الخير وسعة الفواكه وكثرة الماء وعذوبة الهواء
  .224، 2ج قصة،ديورنت، _ 6
،هو من أشهر ملوك الفرس الساسانيين، ساهم في بناء اإلمبراطوريـة الساسـانية   )م579 - 531(الملك كسرى األول_  7

  .115، ص3ج قصة،ديورنت، : انظر



 
12 

، 4كثيرا سبيا فسبى الروم أرض ثانية ابوروغزا ش، 3، وحصل على السبي2وقنسرين 1والرها

  .وإنما تذكر أنه تم الحصول على سبي كبيروأكثر الروايات ال تحدد حجم السبي، 

وكانت سياسة فارس إذا دخلت المدينة عنوة، عملت على قتل الرجال وسبي األطفال 

  . 6م494 ا عامقتلوا رجالها، وسبوا نساءها وأطفاله حيث ،5ميليتس فيوالنساء كما 

بلدات، ويبدو أن ضخامة أعداد السبي واألسرى، جعل الفرس يّوطنون هؤالء في قرى و

  .7من أجل إعمارها وإحياء األراضي الميتة

ولما غزا كسرى الجزيرة العربية، ومدائن الشام، والرها وقنسرين، وحصل على السبي، 

  .9وأسكنهم فيها 8طيسفون مدينة بجانب مدينة لهم نقلهم إلى أرض السواد، وبنى

في مدينة بنيت وميافارقين بعد غزوهما ، وأسكنهم  10وتمكن كسرى من سبي مدينة آمد

  .11لهم بين فارس واألهواز

                                                            
 مالـك  بن البلندى بن بالرهاء وهو استحدثها الذي باسم تسمي فراسخ ستة بينهما والشام الموصل بين بالجزيرة مدينة_  1

 .371ص ،2جمعجم،البكري، : دعر بن
 اإلقلـيم  في دقيقة وعشرون درجة وثالثون خمس وعرضها دقيقة، وعشرون درجة وثالثون تسع طولها قنسرين مدينة_ 2

 الجـراح  بـن  عبيدة أبي يد على سرينقن فتح وكان ، السالم عليه النبي صالح قبر إنه: يقال مشهد جبلها وفي الرابع

 اليرمـوك  من فراغه بعد الجراح بن عبيدة أبو سار  ،واحداً شيئاً وقنسرين حمص وكانت 17 سنة في عنه اهللا رضي

 .32، ص2ج معجم،ياقوت، . 440ص ،3جمعجم،البكري، : قنسرين أتى ثم فاستقراها حمص، إلى
 .339،ص1ج الكامل،ابن األثير، .  164 ص ، 1ج اريخ،تاليعقوبي، . 118ص  ،1الدينوري، األخبار، ج_ 3
 .85ص  ،2ج المنتظم،ابن الجوزي، _  4
وهي أبعد المدن االثنتي عشرة األيونية جهة الجنوب، أغنى مدائن العالم اليوناني كله في القرن السادس قبل : طيسفون_ 5

 .416، 2ج قصة،ديورنت، : أنظر. هد المينويالميالد وقد قامت هذه المدينة في موضع كان يسكنه الكاريون من الع
 47، ص3ج قصة،ديورنت،  _ 6
 .157ص مؤسسة،بلبع، _ 7
  .55، ص4ياقوت، معجم، ج . فراسخ ثالثة بغداد وبين بينها اإليوان فيها التي كسرى مدينة هي_  8
 .118ص  ،339 ص  ،1ج الكامل،ابن األثير، . 164، ص1ج تاريخ، اليعقوبي،. 21، ص1ج األخبار،الدينوري، _ 9

عيـون،   وسـطه  وفي كالهالل، به مستديرة بأكثره محيطة دجلة نشز على السود بالحجارة مبني حصين قديم بلد هو_  10

  .56، ص1ج معجم،ياقوت،  .50المقدسي، أحسن، ص. الجبال من لقربها باردة آمد وكورة
 .116ص ،1ج األخبار،الدينوري، _ 11



 
13 

، وكذلك تم نقل سبي 2الروم سبي وأسكنها 1جنديسابور أردشير مدينة بن وبنى سابور

  .3مدينة أنطاكية وحمص إلى أرض السواد

مارس السبي عند الفرس أعماال مختلفة في مجاالت واسعة مثل استصالح األراضي 

رى كانوا يعينون مسؤوال مسيحيا، لإلشراف على ، ويشار إلى أن الفرس زمن كس4والصناعة

، وعلى ما يبدو فإن هذا األسلوب استخدم من باب 5السبي المسيحي، كما حصل في أنطاكية

  .ضبط وتقييد النصارى

وبالمقابل اتخذ الفرس من النساء المسبيات سرارٍ وجوارٍ، وتمتعوا بهن، وقد سمح بذلك 

شراف والخاصة ورجاالت الدولة ال يخرجون إال ومعهم العرف العالمي آنذاك، وهكذا كان األ

  .6السراري، وكانت قصورهم مألى بالجواري واإلماء

إضافة إلى الحرب كان الصلح ودفع الضرائب مصدرا آخر من مصادر الحصول على 

الرقيق، فكان ملوك الفرس يفرضون على الشعوب التي احتلوها عددا من الجواري، والغلمان 

  .7والخصيان

                                                            
، أنطاكية من خير ومعناه جنده، من وطائفة الروم َسْبَي وأسكنها إليه فنُسبت أردشير بن رسابو بناها بخوزستان مدينة_  1

 معجـم، يـاقوت،  . 146ص أحسن،المقدسي،  :الروناش الدز،: مدنها ومن. القديم في الملوك مركز كانت إنها يقالو

 .170ص ،2ج
 .158 ص ،1اليعقوبي، تاريخ، ج_ 2
 .339ص  ،1ج الكامل،ابن األثير،  .118 ص ،1ج األخبار،الدينوري، _ 3
 157ص مؤسسة،بلبع، _ 4
  .339ص  ،1ج الكامل،ابن األثير، . 118 ص األخبار،الدينوري، _  5
 .21، ص2ديورنت، ج_ 6
 .630، 3ن، ج.م_ 7



 
14 

كان األوالد الذين يولدون من اإلماء والجواري، يسمون دوشن أي الهجين، وكان ال و

الهجين دوشن والعبد واش ومن تزوج  يلفرس تسميعترف بمواطنته في القوانين الفارسية، وا

  .1ه مواطناوكانت الفرس تطرح الهجين وال تعد ،أمة نفاش

  العرب-ج

لعرب قبل اإلسالم غارات، أو أيام، أطلق المؤرخون على الحروب التي دارت بين ا

وكان المنتصر يسبي األطفال والنساء، ويأسر الرجال، وتلك الغزوات كانت كثيرة، مما نتج 

  .عنها عمليات سبي كبيرة

ومن هذه األيام يوم ذي األثل، وهو غزو بني سليم بقيادة صخر بن عمرو لبني أسد 

على السبي من خالل غارته على بني ، وكذلك حصل قيس بن زهير 2وحصل على السبي منهم

  . 5، وسبى الحارث بن شريك من بني ربيع يوم جدود4ليث بني سبيا من وسبت هوازن، 3يربوع

 على تَغِْلَب لبني يوٌم وهو فَلْجٍ َيوُموتخبرنا الروايات عن حصول سبي في أيام أخرى ك

 ثَْعلَبة لبني يوٌم وهو َساجر َأقْطانِ ويوم 7َهَوازِن على تَغِلَب لبني يوم وهو اَألثْلَب وَيوم 6تميم بني

،  وال تذكر معظم هذه 9ِكنانة بني على ُسلَيمٍ لبني يوٌم وهو الفَْيفَاِء ويوُم 8تَغِلبٍ بني على َبكر بن

  .الروايات أعداد السبي، وإنما تحدثت عن سبي كثير قد تحصل بعد االنتهاء من كل معركة

                                                            
  .98 ص ،1 ج طبائع،ابن عبد ربه، _ 1
 .17، ص1،ج األنوارالشمشاطي، _  2
 .450، ص1ج الكامل،ابن األثير، _  3
 .144، ص14ج األغاني،صفهاني، األ_ 4
 .144، ص14م،ن، ج_  5
  .29ص ،1ج األنوار،الشمشاطي، _6
  .32 ،ص 1 ،ج ن.م _7
  .112ص ،1،ج ن.م_ 8
  .64 ص  ،1ج ، ن.م_ 9



 
15 

سبي النساء للتفاخر بذلك، مثل ما حصل مع بني وتذكر بعض الروايات رغبة العرب ب

، وكذلك سبيت نساء 1تغلب يوم وادي األخرمين حين غنموا كثيرا من األسرى والنساء والنعم

،وسبيت نساء كثر من بني تميم، وافتخر بنو تغلب 2بني فزارة من قبل بني تغلب في يوم الشربة

  .3ُمتَاِلعٍ َسفْحِ َيوُمبذلك في 

على  سبي نساء شيوخ القبيلة أو رؤسائها، ويبدو السبب في ذلك مكانة  وتحرص القبائل

هوازن سبى منهم  على هالل بن بردة أبو أغاروأهمية بنت القبيلة في العرف القبلي، فحين 

 ، وفي حين أغارت بنو سليم على كنانة سبت ابنة4صخرة بنت أسماء بن الضريبة النصري

تغلب على بني اليربوع يوم إراب، سبوا كثيرا من النساء ولما أغارت بنو  5.ربيعة أخت مكدم

 سعد بن جزء بنت يربوع، وطابية بن رباح بن همام بن الحارث بن حمير بنت كان فيهم زينب

  6.الرياحي

، أما  األطفال والنساء 7وكان الرجال من السبي يكبلون بالقيود إلذاللهم خوفا من الهرب

  8.سواق أو يوقفون للخدمة البيتية في القبيلةفيتحولون إلى رقيق يباعون في األ

بنت شيخ القبيلة يعد عارا وذال وهوانا، لهذا كانت البنت أحيانا تنتحر بعد  يوكان سب

السبي حتى ال تقع أسيرة في القبيلة المنتصرة، فلما سبت بنو عامر صخرة بنت أسماء، وهم 

  .9 نفسها صخرة خنقت راجعين

                                                            
 .26، ص1ج األنوار،الشمشاطي، _  1
 .28، ص1ج األنوار،الشمشاطي، _  2
 .27، ص1ن، ج.م_  3
  .21، ص5ج األغاني،األصفهاني، _ 4
 .153ص ،5 ج العقد،عبد ربه،  ابن_ 5
 .207، ص5ن، ج.م_  6
  .173، ص2ج ن،.م - 7
 .212، ص2ن، ج.م_ 8
  .144 ص ،14 ج األغاني،األصفهاني،  _ 9



 
16 

في السبي يتحولون إلى عبيد، ويعبر أحد الشعراء عن  وكان األفراد بمجرد وقوعهم

  : ذلك

  قسرا أبرزن طيىء سبايا            والنهاب بالسبايا وجئنا

  1حي كل من طيىء سبايا      الشعاب من القصور وأبدلن

ونتيجة لقوة القبيلة تمكنت من الحصول على السبي الكثير، وعدم وقوع بناتهم أو نسائهم 

، وكان هذا مجال افتخار لشعرائها، فمثال قبيلة تغلب كانت من أقوى القبائل في في سبي اآلخرين

  : الجزيرة، فيقول الشاعر الحارث غزوان

  خاال النَّاس كرام من لي أرى  ... ....      حّيا ناَسْبتُ كلَّما أراني

  جاال ُحالقد عليها بُمردفٍة..      . أخت ابن لنا السماء تحتَ وما                   

 لنا تُسبى وال منّا ذلك يرام ال وإنَّه وسطوتنا لعّزنا"  أخت ابن لنا السماء تحت يريد القول أن ما

  2.تكون ألّيهم بالقدح عليها سباها من فيضرب امرأة

كما وتتحدث المصادر عن جزء من القبائل التي كانت تقتل السبي بعد انتهاء المعركة، 

  . 3كر بن وائل بسبب عدم طاعة المنذر بن النعمانحصل في يوم أواره ضد تغلب وب

وكان للرجل الخيار في أن يمن على السبي بالحرية إذا شاء، أو يحصل منهم على فدية 

  4.مقابل إعادتهم إليهم، أو يتخذ النساء جواري وإماء للتسري بهن

                                                            
 .259ص ،17ج المفصل،علي، _  1
 .23ص ، 1ج األشباه، الخالدي، _ 2
 .17،  ص2ج المفصل،علي، _  3
 .77ص نظم،زناتي، _ 4



 
17 

بى وبالمقابل كان منهم من يحرر النساء من األشراف، وال يقبل عبوديتهن فعندما س

عن نفسها فانتسبت إلى : بنت النابغة الذبياني سألها" عقرب" الحلي ،النعمان بن وائل بن الجالح

  .1، إكراما لها وألبيهاعليها ثم أطلق سبي غطفان مّنأبيها، ف

وأجبر بعض العرب اإلماء المسبيات على العمل في الدعارة والفجور بهدف الحصول 

ور اإلسالم، وبذا فإن مهنة البغاء كانت مقصورة على على المال، وهذا كان منتشرا قبل ظه

، وكان البعض يجبر إمائه 2اإلماء ال الحرائر، وكان يقال لهن صاحبات الرايات من أجل البغاء،

عبد اهللا بن أبي بن سلول كان يكره فتياته على البغاء، "ن أذكر علماء التفسير  على البغاء، فقد 

   3."ليأخذ أجورهن

المسبية عند العرب كان يتم باإلكراه فيعبر أحد العراء وهو حاتم الطائي  ونكاح المرأة

  :عن ذلك فيقول

  قْسَرا بأسياِفنا خطَْبناها ولِكن          بناتهم طائعيَن أنكَحونا وما   

  ِقْدرا طبخت وال خُبزاً كُلِّفت وال            مذلّةً السِّباُء فينا زادها فما  

      4ُزْهرا ُوجوُههم بِيضاً بهم فجاءت          نسائنا ْيربخ خلَطْناها ولكن   

وكان من الرجال يحررون اإلماء من أجل الزواج بهن، وما يلد لهم منهن يقال لهم 

هجناء، وتسمى األمة حينها أم ولد تمييزا لها عن أم البنين الزوجة الحرة، وكان العرف القبلي 

  .5لد، وأم البنينيفرق بين الهجين والصريح، وبين أم الو

                                                            
 .119، ص3ج ،المفصلعلي،  _ 1
 .214، ص2ج ،المفصلعلي، . 239ص ،1ج ابن حبيب، المحبر،_ 2
 .111، ص4ج المفصل،علي،  _ 3
  .140ص  ،6ج العقد،ابن عبد ربه، _  4
  .254، ص2ج ن،.م _ 5



 
18 

، "هجيناً"دية كاملة، وهي عشرة من اإلبل وأما إذا كان القتيل " الصريح"دية فكانت ف 

  2."رم الهجين من حق اإلرث في الغالبُحو“ .1ديته نصف دية الصريح بلغت

يعيرون ) أبناء اإلماء(وتعكس الروايات بكل وضوح هذه النظرة حيث كان الهجناء 

ى ذلك من شكاية السبية الغفارية لزوجها عروة بن الورد عن سخرية قومه ألمهاتهم، وال أدل عل

، وهكذا كان يتعرض الهجين للمهانة واالحتقار من قبل 3"يا أبناء األخيذة"من أوالدها بقولهم 

  .4العربي األصيل

ومنهم من كان ُيعلم ، 5وكان أحيانا يتم وطء السبايا قبل العودة من الغزوة إلى الديار

  .6على الغناء، ألن هذا مقتصر على اإلماء فقط، دون الحرائر سباياه

ونستنج مما سبق أن عمليات السبي انتشرت في الجزيرة العربية قبل اإلسالم، ونتيجة   

لذلك ظهرت التركيبة العربية للقبيلة، وبناءا على ذلك وضعت القوانين القبلية حسب التركيبة 

 .للظلم والتمييزاالجتماعية، فتعرضت الطبقات الضعيفة 

  

  

  

  

  

                                                            
 .13 ص ،1ج جمهرة،صفوت، : أنظر. 191 ص  ،2ج محاضرات،اليوسي، _ 1
   301، ص2ج محاضرات،اليوسي، _  2
 .318ص ،1ج المغازي،الواقدي، _  3
 .301ص المحبر،ابن حبيب، _ 4
 . 288 ص  ،15 ج  نهاية،النويري، .  171 ص ، 5 ج  العقد،ابن عبد ربه، _  5

.46القيان ، ص األسد، :أنظر. 350ص ،13 ج لسان،ابن منظور،  _ 6 



 
19 

  

  

  

  الفصل الثالث

  السبي والفتوح

  )                                                  ص(عهد الرسول -

  عهد الراشدين                                                       -

                                                              األمويون-

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 
20 

  لسبي والفتوحا

  )ρ(عهد الرسول -1

اقترنت عمليات السبي بالغزوات والحركات الجهادية التي خاضتها الدولة اإلسالمية التي 

إلى المدينة، وقد أقّر اإلسالم عمليات السبي الناتجة عن الغزوات، ) ρ(نشأت بعد هجرة النبي 

  . موتلك العمليات كانت سائدة عشية ظهور اإلسال

بالسرايا والغزوات، ) هـρ) (1_11(سميت األعمال الحربية للمسلمين أيام الرسول 

وهي التي تم توجيهها إلى أطراف الدولة الفتية، حيث بدأت سراياه منذ السنة الثانية، ولكن 

  . 1معظمها كان بدون سبي

منها غزوة ) ρ(تحدثت الروايات عن عمليات سبي رافقت سرايا وغزوات الرسول 

، وفي غزوة بني قريظة سنة 3فقد حصل المسلمون أثناءها على السبي) هـ5(سنة  2الجندل دومة

ِحْسمَى سنة  إلى حارثة بن زيد ، وسرية4والصبيان النساء من ، سبى المسلمون ألفاً)هـ5(

هوازن في غزوة حنين سنة  ، وبلغ سبي5والصبيان النساء من مائة سبى المسلمون ،)هـ6(

تميم  بني إلى 7الفزاري حصن بن عيينة ، وفي سرية6والنساء الذرارى من فآال ستة )هـ8(

 صبيا امرأة وثالثين وعشرين إحدى المحلة في ووجدوا أسيرا، عشر أحد تم سبي ،)هـ9(سنة 

                                                            
 .66_45، ص2جالمغازي، الواقدي، _ 1
مسـالك،  االصـطخري،  : الـديار  هذه تسكن نةكنا بنو مارد، وكانت ، وحصنهاطيىء جبلَي قرب والمدينة الشام بين_ 2

 .253ص  ،2جمعجم، ياقوت، . 31ص
  .329ص  ،2جتاريخ ، الطبري، _ 3
  .24ص ،2ج ،المغازيالواقدي،  _ 4
 .258ص  ،3، جالمنتظمالجوزي،  ابن. 53، ص2جالمغازي، الواقدي، _ 5
  .351ص  ،6 جوفيات، ابن خلكان، . 667، ص3جالسيرة، كثير،  ابن_  6
وفي أخبار هذه الشخصية بعض الطرافـة  .  -صلى اهللا عليه وسلم  -يينة بن حصن شخصية أعرابية النبي العظيم ع _ 7

  .231، ص3ج لزركلياألعالم، ا. الغرابة وكثير من



 
21 

فسبى المسلمون منها  ،)هـ9(، وفي تلك السنة حدثت غزوة أكيدر سنة 1المدينة إلى فجلبوهم

  . 2 السبي من ثمانمائة

ر بعض الروايات أن بعض السرايا والغزوات قد رافقها عمليات سبي ولكنها ال وتذك

تبين لنا أرقاما حول أعداد من كان يتم سبيهم فيها، فقد سبى المسلمون عددا ال بأس به من 

 وفي سرية ،4سبى المسلمون سبيا كثيرا )هـ5(، وفي غزوة المريسيع سنة 3)هـ3(غطفان سنة 

  . 6السبي من أيديهم مألوا ،5على الفلس )هـ6(سنة  طالب أبي بن علي

وفي  ،8سبيا سبوا بنجد 7خضرة إلى )هـ8(سنة  الحارث بن ربعيقتادة  أبي وفي سرية

 الزبيدي كرب معدي بن ، ولما أغاروا على عمرو9سبيا مدين أصابوا إلى حارثة بن زيد سرية

خثعم سنة  إلى عامر ناب قطبة ، وفي سرية10قومه من وعدداً عمرو امرأة سبوا مذحج من

  . 11المدينة إلى والنساء النعم وساق من قتل ، قتل)هـ9(

وتوضح بعض الروايات عمليات القتل والسلب التي كانت ترافق حركة الفتوح، فيصف 

 قتلناه، إال فارسا لهم ندع ولم ذريعا قتال وقتلناهم فهزمناهم: "خالد بن الوليد هجومه على خزاعة

 لنقدم السبايا، بجمع أصحابي أمرت والنهب، القتال هدأ فلما وسبينا، بناها،البيوت فنه طلبنا ثم

  .ρ"(12( اهللا رسول على بهن

                                                            
 .234، ص2ج عيون،ابن سيد الناس، .  32ص ، 6 ج السيرة،ابن كثير، _  1
  .32ص ،4ج  ، السيرةابن كثير، _  2
 . 323ص  ،3ج المنتظم، ابن الجوزي، .  195ص ،2ج ساب،أنالبالذري، _ 3
 .347ص ،1ج أنساب،البالذري، _  4
 .340ص ،3ج معجم،البكري، : َبوالن بني سدنَته وكان فَيد من قريباً وكان طيء تعبده بنجد كان صنم اسم :الفُلُس_  5
  .375ص ،2ج المغازي،الواقدي، _  6
  .171ص ،2ج معجم،البكري، . ,المدينة أعمال من تهامةب هي وقيل بنجد لمحارب أرض: خضرة _ 7

 .451ص  ،2ج سير،الذهبي،  .375 ص ،2ج المغازي،الواقدي،  8_
 .47ص ، 6ج السيرة،ابن كثير، _ 9

 .126ص فتوح،البالذري، _ 10
  .514ص ،3ج زاد،ابن القيم ، _ 11
  .361ص  ،2ج  المستطرف،األبشيهي،  _ 12



 
22 

فقد جلب ) ρ(ويبدو واضحا مما سبق ذكره أن عمليات السبي قد استمرت أيام الرسول 

علنت المسلمون إلى المدينة أعداداً كبيرة من السبي بعد المعارك التي خاضوها مع القبائل التي أ

  .عداءها لإلسالم والمسلمين

  عهد الراشدين  -2

استمرت حركة الفتوح في عهد الراشدين، وكانت خطة أبي بكر الصديق في أول 

رأس بعد  ، وسبى منهم ثمانمائة2، فغزا خالد أهل دبا1إخضاع القبائل المرتدة) هـ13_11(األمر

ما فرغ أبو بكر من المرتدين وجه ، ول4، وفي رواية أخرى أربعمائة من الذرية والنساء3ردتهم

سنة  5العمليات الجهادية إلى باقي الجزيرة العربية، فأرسل أبو بكر سرية أسامة بن زيد إلى أبنى

، ووصلت الجيوش 6ونساءهم أوالدهم وسبى أعوانهم ومزق وأشجارهم بيوتهم ، وحرق)هـ11(

 وسبوا ، فقتلوا المقاتلة،)هـ11(سنة  7من فتح النجير اإلسالمية إلى اليمن، وتمكن المسلمون

  .8امرأة تم إرسالهن إلى أبي بكر ألف السبي في فكان الذرية،

                                                            
بسبب ارتـداد  ) ص(هي الحروب التي حدثت بعد وفاة الّرسول .) م634 –. م632./ـه13 –. هـ11(حروب الّرّدة  _ 1

سكان المدينـة،  ، فلم يبقَ موالًيا لحكم ابي بكر سوى القبائل المحيطة بالمدينة باإلضافة إلى اإلسالمغالبّية العرب عن 

مقاتلة جميع المرتّدين ولم يترك أحًدا منهم رغم توّجه بعد الّصحابة  أبو بكر الّصديقلقد قّرر الخليفة . والطائف، ومكة

 ص ،1ج األخبـار، الـدينوري،  . 327ص ،2ج تاريخ،الطبري، . ,من القبائل الّزكاةإليه أن يترك من امتنع عن دفع 

  .133ص ،2ج تاريخ،اليعقوبي، . 164
المقدسـي،  : صينوهي قريبة من البحر، وبها يجتمع التجار القادمين من الهند وال ُبعمان العرب أسواق من سوق: دبا_  2

 .212ص ،2ج معجم،ياقوت، .  32ص أحسن،
  .506ص ،2ج تاريخ،خلدون،  ابن. 292ص ،2ج الطبري، تاريخ،_  3
  .93ص ،3ج االكتفاء،الكالعي، _  4
 و عليـه  اهللا صلى اهللا رسول إليها بعث التي هي والبلقاء فلسطين بين هي الشام، وقيل من البلقاء بناحية وضع: أبنى_  5

 .31ص ،1جمعجم،البكري،  .  رواحة بن اهللا وعبد طالب أبي بن جعفر مع أسامة أبا ازيد سلم
 .237ص  ،1ج المقتفى،ابن حبيب، _  6
 عنـه  اهللا رضي بكر أبي أيام في قيس بن األشعث مع الردة أهل إليه لجأ منيع حضرموت قرب باليمن حصن :النجير_  7

يـاقوت،  .  351، ص1ج معجم،البكري، عبس،  ديار في وموضعة، عنو افتتحه حتى البياضي لبيد بن زياد فحاصره

 .219ص ،4جمعجم،
  .494ص ،2ج تاريخ،،  خلدون ابن_  8



 
23 

  .3، وتمكن من فتح2وسبى أهلها 1أمغيشيا ووجه أبو بكر جيشا إلى منطقة العراق ففتح

 وسبى4التمر عين إلى خالد ، وفي السنة نفسها سار)هـ12(وسبى خالد أهل األنبار سنة 

، )هـ13(، وفي سنة 5غالما عشرين وأخذ من كنيسة المدينة، إلى بهم بعث ةكثير سبايا منهم

  .7، والحصول على السبي6تمكن خالد بن الوليد من فتح الحصيد

وتوجه  ،10، فسبى منهم السبايا9، والثني)هـ13(سنة  8وغزا خالد بن الوليد أهل الشرخ

  بهم وسبى فظفر أهلها، ، فقاتله)هـ13(سنة 11صندوداء إلى أهل

  .14، بقيادة المثنى بن حارثة الشيباني13، وحصل المسلمون على سبي من الخريبة12وغنم

                                                            
الحميـري،  . 172، ص1يـاقوت، معجـم، ج  : أمر خالد بهدمهبالعراق الجنوبي، غربي الفرات،  كان أمغيشيا موضع_  1

  .31ص الروض،
  242 ص   ،2ابن األثير، ج_  2
، 1ج معجـم، البكري، : ة على شاطىء دجلة في زاوية الخليج وكانت حيئذ مدينة فيها مسالح من قبل كسرىبلد: األبلة_  3

  .76ص معجم،ياقوت،  .30ص
 بهـا  وهو البالد سائر إلى والتمر القسب ُيجلَب منهما شفاثا له يقال موضع بقربها الكوفة غربي األنبار من قريبة بلدة_  4

  .93، ص1ج معجم،البكري،  .قديمة وهي البرية طرف على وهي جدأ كثير
  .133ص ،2ج تاريخ،اليعقوبي، . 164 ص ،1ج الدينوري، األخبار،_  5
يـاقوت،  : والشـام  الكوفـة  بـين  واد مَصـغر  وهي حَصيد الجزيرة، جهة من العراق أطراف في موضع: الحصيد_  6

 .90ص ،2جمعجم،
 . 335، ص2ج الكامل،ابن األثير، _ 7
  لم أجد لها_ 8
ياقوت، معجم، : الوليد بن خالد لحرب بجير وبنو تغلب بنو فيه تجمعت الرصافة شرقي الفراتية بالجزيرة موضع: الثني_ 9

 . 150ص الروض،الحميري، . 456ص ، 1ج
  .327ص ،2ج تاريخ،الطبري، _ 10
 بـن  عـدي  بن لخم ابنة صندوداُء وهي امرأة سميت باسم وإياد كندة من قوم عذرة، وبها بالد في موضع: صندوداء_  11

  .107ص ،3جمعجم،ياقوت، : صندوداء فأتى الشام يريد العراق من الوليد بن خالد سار أد، بن مرة بن الحارث
  .256ص ،2ج الكامل،ابن األثير، _ 12

: بيهـق  بحـدود  متصلة حدودها جوين فقيل فعربت كويان خراسان أهل تسميها نيسابور إلى بِسطام من: راهط مرج_ 4

  .159 ص ،2 ج معجم،،  انظر الحموي
  .364ص ،1ج الخراج،قدامة، _  14



 
24 

استمرت عمليات السبي مترافقة مع الحركات ) هـ23_13(وفي عهد عمر بن الخطاب 

الجهادية التي كان يقوم بها الجيش اإلسالمي على األطراف، فسبى المسلمون سبيا كثيرا من 

، وبلغ سبي قيسارية 3والنساء الرجال فسبوا كنيسة فأتوا ،2غوطةال على وأغاروا ،1راهط مرج

  .5، وتقسيمه4رأس، وتم إرساله إلى المدينة، وإنزاله إلى الجرف آالف أربعة) هـ16(سنة 

وتواصلت عمليات السبي حينما توجه المسلمون الستكمال الفتوح على الجبهة الفارسية، 

، 6)هـ14(سنة  وسيا في عهد عمر بن الخطابفتذكر الروايات أن عمليات سبي جرت في بس

  . 7فارس أحرار بنات من لكثيرٍ

، وتمت عمليات سبي في 8رأس ألف مائة )هـ15/16(وجلوالء سنة القادسية وبلغ سبي

، وتمكن عتبة بن غزوان من فتح األهواز سنة سبع عشرة، فسبى المسلمون سبيا 9حلوان بالعراق

، وتشير 12تحت إمرة المثنى بن حارثة) هـ22(سنة  11، وكذلك سبي من أهل زندورد10كثيرا

                                                            
 معجم،ياقوت، . 176ص ،1الشعر، البكري، معجم، ج في المروج أشهر دمشق، وهو من أميال على بالشام، معروف_  1

  . 85، ص4ج
 شـمالها  من ماسي وال جهاتها جميع من عالية جبال بها يحيط ميال عشر ثمانية استدارتها دمشق منها التي الكورة وهي_ 2

 :وزروعهـا  بسـاتينها  فتسـقي  أنهر عدة في الغوطة في وتمد الجبال تلك من خارجة ومياهها جدا عالية جبالها فان

 .56ص أحسن،المقدسي، . 279ص ،1ج معجم،البكري، 
 .341ص ،2ج تاريخ،الطبري، _  3
، 1ج معجـم، البكـري،   :هذيل من يةمعاو بني منازل من وهو ودان، من قريب وهو نقيع، رسم في حددته قد موضع _ 4

 .159، صالروضالحميري، . 488، ص1ج معجم،ياقوت، . 488ص
 .147، ص1ج فتوح،البالذري، _ 5
 .364ص ،2ج تاريخ،الطبري، _  6
 .186ص ،1ج األخبار،الدينوري، _  7
 .251، ص4ج االكتفاء،الكالعي، _ 8
  .477ص ،2ج سمط،، العاصمي. 425، ص5ج دالئل،البيهقي، _ 9

  370، ص1ج فتوح،البالذري، _ 10
 األنبـاط  وهو منازلبكسكر،  عمل طسوج إليها وينسب واسط بعمارة خربت البصرة يلي مما واسط قرب كانت مدينة_ 11

 .405ص ،2ج معجم،ياقوت، .  196، ص1ج معجم،، البكري، بالسواد
 .122ص ،4 ج االكتفاء،الكالعي، _  12



 
25 

 أهل ، كذلك تم غزو1الروايات إلى حدوث عمليات سبي أخرى عند غزو أبي عبيدة لقنسرين

  .4يسير سبي منهم ، وُسبي)هـ22(سنة  3والطيلسان 2موقان

استمرت عمليات السبي؛ نظراً الستمرار ) هـ35_23(وفي عهد عثمان بن عفان 

قبرص وغنموا  )هـ28( سنة في معاوية بن أبي سفيان ح واتساعها، حيث غزاعمليات الفتو

  .7سبيا كثيرا) هـ30(سنة  6، وسبوا من جوين5سبايا كثيرة

بالرغم من . 9، فحصلوا على السبي)هـ32(سنة  8وتمكن المسلمون من غزو قارن

ات سبي جرت المشاكل الداخلية التي حصلت في عهد عثمان بن عفان، فتذكر الروايات عملي

وحصولهم ) هـ24(دون اإلشارة إلى العدد، ومن تلك الروايات غزو المسلمين أرض الروم سنة 

، وقد 11، وفي تلك السنة حصل المسلمون على سبي كبير من فتوح أرمينية10على السبي

فنقصت لذلك عمليات السبي ) هـ40_35(حركة الفتوح في عهد الخليفة علي بن أبي طالب 

صت بالتغيرات السياسية التي رافقت الفتنة، فانتشرت المشاكل السياسية والحروب داخل وتناق

، وعلى ما يبدو فإن هذه األوضاع أثرت بشكل كبير على حركة الفتوح 12الدولة اإلسالمية

  .والسبي، وبالرغم من ذلك فقد وجدت عمليات سبي على نطاق بسيط

                                                            
  112، ص1ج فتوح،الواقدي، _ 1
: روضـتان  تبريـز  مـع  هي جنان، رحبها فى كأنها حسان، حدائق وحولها نهران، بها أحاط قد مدينهذربيجان، ا من_  2

  .347ص  ،1ج معجم،البكري، . 137ص أحسن،المقدسي، 
 .181، ص3ج معجم،والخَزر، ياقوت،  الديلم نواحي من والسكان البلدان كثير واسع إقليم_ 3
 .591ص ،2ج تاريخ،الطبري، _  4
  .602، ص2ن، ج.م _ 5
 جـوين  فقيـل  فعربت كويان خراسان أهل تسميها نيسابور إلى بِسطام من القوافل طريق على نزهة جليلة كورة اسم_  6

 .37ص ،2 ج معجم،، ياقوت، الشمال جهة من جاجرم وبحدود القبلة جهة من بيهق بحدود متصلة حدودها
  .401، ص1ج الخراج،ابن قدامة، _ 7
  .61ص ،3ج معجم،، ياقوت، الديلم  بالد_  8
 .633، ص2الطبري، ج_ 9

  .592، ص2ن، ج.م_ 10
  .591ص ،2ج تاريخ،الطبري، . 201، ص1ج فتوح،البالذري، _ 11
 .221_218ص تاريخ،حسن، : أنظر_ 12



 
26 

: علي يذكر له تمرد بني ناجية فقالمعقل بن قيس الرياحي كتاباً إلى فقد أرسل 

فوجدناهم قبائل ذات عدد وحد وجد، قد جمعوا لنا وتحازبوا علينا، فدعوناهم إلى الجماعة "

ففاءت منهم إلينا طائفة، وبقيت طائفة أخرى منابذة  ،رناهم الرشد، ورفعنا لهم راية أمانوبّص

  "1رفض قتل، وسبينا الذراري ومن ،فإنا عرضنا عليه اإلسالم ،فقاتلناهم، وأما من ارتد

 عليٍ بأمر متطوعاً غازياً) هـ39(السند سنة  بالد إلى العبدي مرة بن الحارث وتوجه

   .2كثيراً سبياً وأصاب فغنم

لذلك يتبين بشكل جلّي مما سبق أن الدولة اإلسالمية في عهد الراشدين قد استمرت فيها 

ي من غير العرب، وازدادت مكانة العرب عمليات السبي إذ حصلت على أعداد كبيرة من السب

  .نتيجة لذلك

ومن خالل الروايات يتبين أن الدولة اإلسالمية سعت في سياستها العسكرية إلى وقف 

عمليات السبي والرق على العرب، ويبدو أن هذه السياسة بدأت فعليا منذ عهد الخليفة الثاني 

  .عمر بن الخطاب

دي ضرب ضرع ناقة لمواله، فلطم وجهه، فخرج أن عبيد أبو وجزة السع"أما رواية 

عبيد إلى عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه مستعديا، فلما قدم عليه قال يا أمير المؤمنين أنا رجل 

من بني سليم ثم من بني ظفر أصابني سباء في الجاهلية، وأنا معروف النسب، وقد كان رجل 

ني أنه ال سباء في اإلسالم وال رق على وجهي، وقد بلغ من بني سعد ابتاعني فأساء إلي وضرب

  .4، فأمر عمر أن يعتق فورا3"عربي في اإلسالم

                                                            
  .357ص ،1ج انساب،البالذري، _ 1
  .124ص  ،20 نهاية،النويري، _  2
  .279ص ،12ج األغاني،األصفهاني، _  3
 .281ص ،12ج. م،ن_ 4



 
27 

واستمر عمر بن الخطاب في إجراءاته لمنع ظاهرة السبي بين العرب، فرّد سبي األزد 

بقي السباء : ويشير جواد علي إلى ذلك ويقول. 1مقابل أربعمائة درهم، وقال ال سباء في اإلسالم

 أنه ليقبح"قال عمر بن الخطاب، و .2"ال سباء على عربي: "فمنعه بقوله" عمر"أيام معروفاً حتى 

  . 3"األعاجم وفتح اهللا، وسع وقد بعضهم بعضا يملك أن بالعرب

 قد يزال ال الرجل كان: " ويؤكد أبو عبيد على هذه اإلجراءات، فيذكر عن الشعبي   

 رجل كل ففدى لعمر، ذلك فذكر هلية،الجا في سبي قد العرب أحياء بعض في قرابته ذا عرف

قال غاضرة العنبري ، و4"درهم بأربعمائة همذان من رجال عثمان وفدى درهم، بأربعمائة منهم

فأمر بأوالدهن أن يقوموا على آبائهم وأن ال  ،أتينا عمر في نساء أو إماء مباعين في الجاهلية"

 ".5يسترقوا

الء تدريجيا بغيرهم، وقد أخذ هذا االتجاه ونتيجة لوقف السبي بين العرب فقد تحدد الو

 6.يتبلور في نهاية الخالفة الراشدة

من خالل ما سبق نستنتج ان عمليات السبي شهدت نشاطا ملحوظا حيث ترافقت مع   

حركة الفتوح في بداية الخلفاء الراشدون الثالثة، بينما خفت وتيرتها في عهد علي بن أبي طالب 

  .ىبسبب أحداث الفتنة الكبر

ويبدو من الروايات المبالغة في أعداد السبي، ولكن هذا يدل على كثيرة السبي الناتجة   

  .عن عمليات الغزو

   

                                                            
  . 94ص  ،3ج االكتفاء،الكالعي، . 233ص  ،1ج الروض،الحميري، _  1
 .254، ص4ج المفصل،علي، _ 2
 .304 ص ،2، جتاريخالطبري، _  3
 .177ص األموال،أبو عبيد، _ 4
 .178ص ن،.م_  5
 .84ص األوضاع،جوده، : أنظر_ 6



 
28 

  األمويون -3

تشير الروايات إلى ازدياد أعداد السبي في العهد األموي نتيجة حركة الفتوح، إذ تمكنت 

أولى هذه الغزوات بقيادة الغزوات اإلسالمية من الوصول إلى مناطق إفريقيا والمغرب، وكان 

  .2)هـ42(ففتحها سنة  1مراقية عقبة بن نافع الفهري

وتوجهت حركة الفتوح في الدولة األموية نحو مناطق الروم، فلما استقر الحكم لمعاوية   

، بعد تمكنه من القضاء على خصومه، قام بتوجيه جيوشه نحو )هـ60_41(بن أبي سفيان 

ان معاوية أول من صالح الروم، وكان صلحه إياهم في أول سنة ك: "أرض الروم، يقول اليعقوبي

اثنين وأربعين، فلما استقام األمر لمعاوية أغزى أمراء الشام على الصوائف، فحصلوا على 

من بالد الروم، فقتل  )هـ42(سنة  4، وغزا عقبة بن نافع الفهري قونية3"السبي الكبير من الروم

  .5وسبي

عبد الملك ابن مروان في عهد الخليفة  6من غزو قرطاجنة، حسان بن النعمانوتمكن 

مناطق البربر مرات عديدة، بسبب غدرهم  ، وكذلك غزا7فقتل وسبى ونهب، )هـ86_65(

 .8ونقضهم للعهود، وكان إجمالي السبي منهم خمسة وثالثين ألف رأس

  

                                                            
  .81ص ،4ج معجم،ياقوت، : قيا ثم تليها لوبيةهي أول مدينة يجدها المسافر من األسكندرية إلى افريقيا إفري_ 1
  .308ص  ،5 ج مختصر،ابن منظور، _ 2
 .217، ص2ج تاريخ،اليعقوبي، _ 3
 فـي  التي بالكنيسة الحكيم أفالطون قبر وبها: الهروي ابن قال. ملوكها ُسكْنَى المدنية الرومية العظيمة، وبأقَْصَرى من _ 4

 الروض،الحميري،  .450، ص3ياقوت، الحموي، ج: انطالية إلى الطرق ترقتف وبها حسنة مدينة الجامع، وهي جنب

 .484ص
  .308 ص  ،5 ج مختصر،ابن عساكر، _ 5
 أسسـها ، مـيالً  عشـر  إثنـا  تونس وبين وبينها البحر ساحل على وهي، إفريقية نواحي من قديم وهي بلد :قرطاجنة _ 6

  .464ص الروض،الحميري، . 378 ص ،3ج معجم،ياقوت،  الميالد، قبل الثالث القرن في ، الفينيقيون
 .18، ص24ج نهاية،النويري، _ 7
  .20ص ،24 ن، ج.م_  8



 
29 

بن نافع وغنم موسى بن نصير عشرين ألفا من السبي من مناطق البربر، بعد مقتل عقبة 

 موسى فتح: "، وأورد ابن عذراى رواية تبين انتقام موسى بن نصير لعقبة بن نافع1على أيديهم

 من حقهم يأخذوا أن عبدة وأبا وعثمان عياضاً عقبة أوالد وأمر ملوكها، وقتل سجومه، نصير بن

 موسى فتح ثم كفوا،: لهم قال ثم كبارهم من رجل ستمائة سجومه أهل من فقتلوا أبيهم، قاتل

، وكذلك 2"رأس آالف خمسة سبيهم فبلغ وسباهم، وقتلهم عليهم فأغار وكتامة، وزناته هوارة

، وقدم 4، وبلغ سبيهم عشرين ألف رأس)هـ81( وصنهاجة سنة 3تمكن موسى من فتح طبنة

موسى بن نصير بمائة ألف رأس من سبي إفريقية، ووجه ابنه مروان إلى ناحية أخرى، فبلغ 

  .5لم يسمع بمثل سبايا موسى في اإلسالم: لفا، وقيلالخُمس ستين أ

وكذلك  سبياً، وأصاب منها ففتتحها،) هـ87( سنة 6سردانية اهللا عبد ابنه موسى وأغزى

، والسوس 8وغزا موسى بن نصير طنجة. 7ألفاً ثالثين سبيهم فبلغ مطمورة أيوب، أخيه ابن غزا

إلى  مروان ل موسى بن نصير ابنه، أرس9، وحصل على السبي الكبير)هـ89(األدنى سنة 

، وحّصلت الدولة اإلسالمية 10ألفا أربعين السبي فبلغ ، لغزوها،)هـ89(األقصى سنة  السوس

 خالفته، في المغرب موسى أغزى الذي هو مروان بن الملك عبد ، وكان"أعدادا كبيرةً من السبي

                                                            
 .329، ص5جتاريخ، الذهبي، _ 1
  .15، ص1جالبيان، ابن عذارى، _ 2
 بـين  ولـيس  وأرباض قصر وبها بالطوب مبني وسورهاالزاب،  ضفة على المغرب يلي مما إفريقية طرف في بلدة_  3

  .154ص ،3جمعجم، ياقوت، : منها أكبر مدينة سجلماسة ىإل القيروان
 . 279ص  ،1ج تاريخ،خليفة، _  4
  .  21 ص ،24جنهاية، النويري، .  34ص ، 1 ج البيان،ابن عذراى، . 252 ص ،4 ابن األثير، الكامل،ج_  5
 قليلـة  الجبال كثيرة النظر كبيرة هي هـ،92 سنة في وملكوها المسلمون غزاها وقد كبيرة، المغرب بحر في جزيرة _  6

  .314صالروض، الحميري، . 442ص ،2جمعجم، ياقوت، المياه، 
  . 29ص ،6جتاريخ، الذهبي، . 475ص ،7ابن عساكر، مختصر، ج_  7
 وهـي  الخضراء الجزيرة مقابل المغرب بحر ساحل على ميل، بلد ألفا القيروان وبين إفريقية، وبينها حدود آخر وهي_ 8

 وأسـواق،  وحمـام  جامع مسجد وفيها مانعة، قصبة وداخلها حجارة، بسور مسورة مدينة وهي وية،مل نهر من قريبة

  .545صالروض، الحميري، . 171ص ،3جمعجم، ياقوت، . قديمة مدينة وهي
  .349، ص1جالخراج، قدامة، _ 9

 .302ص ،تاريخخليفة، _  10



 
30 

 من ذلك كل أخرى، ألفاً شرينبع أردفها ثم سبّيٍة، ألف بعشرين الخمس في الملك عبد إلى فبعث

  .1البربر

وتذكر الروايات أن المسلمين حّصلوا أعدادا كبيرة من السبي في عهد الخليفة الوليد بن 

 :فقال الوليد لموسى بن نصيررأس،  ألف مائة سجومة سبي، فبلغ )هـ96_86(عبد الملك 

، وتمكن المسلمون من 2"األمة محشر فهذا صادقا كنت فإن كذباتك، بعض من أظنها إني ويحك"

  . فتح األندلس، والحصول على سبي عظيم

استمرت عمليات السبي، ) هـ126_125حكم (وفي عهد الوليد بن يزيد بن عبد الملك

، وسبوا ذريتهم وعيالهم، وأقبلوا من سبيهم إلى قرطبة بعشرة آالف 3فغزا المسلمون مدينة ماردة

  .4أو يزيدون

وحصن  بولق، حصن ففتح )هـ86(د الروم سنة مسلمة بن عبد الملك بال وغزا  

 عبد بن الجراح) هـ105_101(يزيد بن عبد الملك  ، ووجه5ونساءهم ذريتهم األخرم، وسبى

وكذلك  ،7)هـ104(  سنة في عظيما خلقا وسبى ، والخزر،6بلنجر وفتح الترك فغزا الحكمي اهللا

  .8سبى المسلمون من صاحب الخزر سبيا كثيرا

 بالد )هـ125_105(القسري في عهد الخليفة هشام بن عبد الملك اهللا دعب بن أسد وغزا

 ابن ، وتوجه مسلمة9السرير، وحصلوا على السبي صاحب وبالد )هـ118( الترك وأرمينية سنة

                                                            
  .277ص نفح،المقري، _ 1
  .152ص ،1ج االستقصا،اصري، الن. 139 ص ،6 ج تاريخ،ابن خلدون، _  2
 فكثرت األوائل، الملوك ينزلها مدينة وكانت قليالً، المغرب إلى منحرفة وهي األندلس، نواحي من واسعة كورة: ماردة_  3

  .518ص الروض،الحميري، . 36ص ،4جمعجم،ياقوت،  إليه المستجلبة والمياه آثارهم بها
  .22ص  ،3جنفح ،المقري، _  4
  .188 ص  ،21 ج اية،نهالنويري، _  5
ياقوت، :  الصحابة من عدد فتحها ، شهدللقوقاز األقصى الطرف في)  دربند(  األبواب باب شمالي الخَزرِ ببالد مدينة_  6

  .94ص الروض،الحميري، . 81ص ،1ج معجم،
  .313ص  ،2ج تاريخ،اليعقوبي، _  7
 .313ص  ،2 ج ن،.م_  8
 .،152ص ،1ج مآثر،القلقشندي، _  9



 
31 

 ، وسبى نصر بن سيار سنة 1كثيرا سبيا فسبى الترك بالد من الروم إلى بالد الملك عبد

عبد  ، وقدم2رأس ألف ثالثين مردها على الحكم اإلسالميمن فرغانة مرة ثانية بعد ت )هـ121(

 ومن واإلماء العبيد من على هشام بن عبد الملك نتيجة الغزو بهداياالملك بن قطن الفهري 

الخليفة مروان بن محمد  ، وأغار3الخصيان من ذلك وغير جارية مائة سبع المتخيرة الجواري

 أهل ألف عشرين منهم فسبى ،)الترك بالد(الخزر  بأرض كانوا صقالبة على )هـ132_127(

  . 5جميعا 4خاخيط فأسكنهم بيت

أما الجبهة الشرقية، فتمكن المسلمون من الحصول على أعداد كبيرة من السبي، فغزا 

 إلى منها وعاد 6فرغانة) هـ96_86(قتيبة بن مسلم في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك 

، وغزا 8كهل إناثهم وال ذكورهم في وليس رجل ألف يةما السبي فبلغ )هـ93( سنة  7خوارزم

   .12، سبيا كثيرا11وسبى المسلمون من قهستان 10سبيا منها فسبوا 9المسلمون كاشغر

                                                            
  .152ص  ،1ج ن،.م_  1
. 449ص ،4ج الكامـل، ابـن األثيـر،   .   214ص  ،7 ج ابن الجوزي، المنتظم،. 201 ص ، 4ج تاريخ، الطبري،_  2

 . 5ص ،8 ج تاريخ،الذهبي، 
 .363، ص1ج فتوح،ابن عبد الحكم، _ 3
  .لم اجد لها تعريفا_ 4
  .209، ص1البالذري، فتوح، ج_ 5
 ونقـل  بناها أنوشروان كان الرستاق، واسعة الخير كثيرة تْركستان لبالد متاخمة رالنه وراء بما واسعة وكورة مدينة_  6

  .440ص الروض،الحميري، . 324ص ،3ج معجم،ياقوت،  :الطبرخون شجر وفيها قوماً بيت كل من إليها
 والمزارع المعاصر أخرى، كثيرة قصبة ولها بهيطل العظمى قصبتها جيحون حافتي على كورة فهي خراسان بالد من_  7

  .104ص أحسن،المقدسي، . 147ص ،1جمعجم،البكري، : والخيرات والفواكه والشجر
  .13ص ،4 ج تاريخ،الطبري،  . 287ص  ،2ج تاريخ،اليعقوبي، _  8
 قلـب  في تقوم مدينةالترك،  بالد وسط في وهي النواحي، وتلك سمرقند من إليها يسافر ورساتيق وقرى مدينة، وهي_  9

 ،3ج معجـم، يـاقوت،   :الكاشغري عثمان بن إبراهيم إسحاق أبو منهم العلماء من عدد إليها ينسب ،)شان تيان( جبال

  . 323ص الروض،الحميري، . 461ص
 .31ص ،4ج تاريخ،الطبري، _  10
 ومـاء  هـواء  النـواحي  أطيب وهي آذربيجان، وغربها وفارس، خراسان مفازة شرقهانيسابور،  أعمال من قهستان_  11

  .138ص آثار،القزويني، . 15 ص ،2 ج معجم،ياقوت، : وسالمتها هوائها لطيب مصيفاً األكاسرة هاوتربة، فاتخذ
  .242 ص ،4ج الكامل،ابن األثير، _  12



 
32 

 ودخلوا ،1بالد الهند، وقاتل أهل ملتان محمد بن مصعب بن عبد الرحمن الثقفيوغزا 

وغزا الجنيد بن عبد الرحمن بالد ، 2آالف ستة وكانوا الذرية وسبى المقاتلة، محمد فقتل المدينة،

، فبلغ سبيه من هذه الحروب حوالي )هـ105( السند، وأرض الصين، وبالداً كثيرة، سنة 

   .3ستمائة ألف وخمسين ألف رأس

وهكذا تمكنت الدولة اإلسالمية من خالل حركة الفتوح في جميع الجبهات من الحصول 

بع أخماس للمشاركين في القتال، وخمس لبيت على أعداد كبيرة من السبي، وتم تقسيمه إلى أر

  . المال

                                                            
 الصـين  أهـل  عنـد  جليلة حصينة منيعة عظيمة مدينة الصين، يلي مما الهند مدن آخر هي ،الهند نواحي من مدينة _ 1

  .47ص آثار،القزويني، . 155، ص4ج معجم،ياقوت، : لنا كمكة تهمعباد ودار حجهم بيت وانها والهند،
  .419ص ،1ج الخراج،ابن قدامة، . 427ص فتوح،البالذري، _  2
  .317ص  ،2ج تاريخ،اليعقوبي، _  3



 
33 

  

  

  

  

  الفصل الرابع

  الموقف من السبي 

  )                                  القرآن والسنة(المصادر الشرعية  -

                                              الدولة وعلماؤها         -

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 
34 

  الموقف من السبي

  )القرآن والسنة(الشرعية الرئيسيةالمصادر -1

يمكن فهم وجهة نظر اإلسالم في السبي وما يتعلق به من أحكام  وتطورات من خالل 

استقراء المعلومات ذات الصلة المتعلقة بالموضوع في مصادرنا اإلسالمية على اختالف 

ل ثالثة أنواعها، وسيحاول هذا الفصل أن يقدم وجهة نظر اإلسالم في موضوع السبي من خال

  .محاور وهي القرآن والسنة النبوية، وموقف الدولة وعلمائها من هذه القضية

  القرآن -أ

أجاز اإلسالم عمليات السبي التي رافقت  حركة الفتوح؛ إذ لم يرد أي دليل في القرآن   

: قولالكريم يحرم السبي، وقد أجاز الفقهاء تلك العمليات أيضا انطالقا من القاعدة الشرعية التي ت

وبما أنه لم يرد هناك حكم شرعي يقيد هذا الفعل  1"األصل في األفعال التقيد بالحكم الشرعي"

الذي يقوم به المسلمون في غزواتهم ومعاركهم، فإن هذا األمر يعد مباحا شرعا من ) السبي(

  .وجهة نظر الفقهاء والدين

اللواتي وقعن في ) ارياإلماء والجو(ويبدو من خالل اآليات الكريمة التي تحدثت عن   

 - آنذاك–السبي ففقدن حريتهن، أن هذه الظاهرة كانت بارزة وجلية في المجتمع اإلسالمي 

وتشكل شريحة كبيرة وواسعة تقتضي اهتماما خاصا، األمر الذي جعل اإلسالم يفرد لهن مساحة 

أن القرآن : منها من األحكام الشرعية التي تعالج أمورهن، فجاءت آيات مختلفة تعالج نواحٍ هامة

فَانِْكُحوا "الكريم قد أجاز للمسلمين نكاح أو وطء السبايا من غير حصر للعدد استناداً لقوله تعالى 

 َأْيَمانُكُْم ذَِلَكَما طَاَب لَكُْم ِمَن النَِّساِء َمثْنَى َوثُلَاثَ َوُرَباَع فَِإْن ِخفْتُْم َألَّا تَْعِدلُوا فََواِحَدةً َأْو َما َملَكَتْ 

أنه يجوز للمسلم أن " ما ملكت أيمانكم" ، وقد فهم الفقهاء والمفسرون من عبارة 2"َأْدنَى َألَّا تَُعولُوا

  . 3ينكح ما يشاء من السبايا، وقد ذكر الزمخشري أمر التسَّري من اإلماء من غير حصر

                                                            
 .77ص ،24ج المبسوط،السرخسي، _  1
 .3آية  سورة البقرة،القرآن، _ 2
  .499ص ،1ج الكشاف،الزمخشري، _  3



 
35 

ية وقد حث القرآن الكريم األحرار واألسياد على نكاح اإلماء والجواري استنادا لآل  

أما  1"َوَأنِْكُحوا الَْأَياَمى ِمنْكُْم َوالصَّاِلِحيَن ِمْن ِعَباِدكُْم َوِإَماِئكُْم ِإْن َيكُونُوا فُقََراَء ُيغِْنهُِم اللَُّه: "الكريمة

ذوات األزواج من المشركين فقد أجاز القرآن الكريم وطأهن لقوله ) اإلماء والجواري(السبايا 

وقد نزلت هذه اآلية في سبايا أوطاس حيث  "أيمانكم ملكت ما إال اءالنس من والمحصنات: "تعالى

السراري أو ما  ، أي "أيمانكم ملكت ما أو"وكذلك معنى ، 2سبين وكان لهن أزواج من المشركين

  ، 3ملكتم من السبي

: لقوله تعالى 4وقد منع القرآن الكريم التزوج من المشركات إال إذا كانت سبية من السبايا

 َملَكَتْ َما ِإال ُحْسنُُهنَّ َأْعَجَبَك َولَْو َأْزَواجٍ ِمْن بِهِنَّ تََبدََّل َأْن َوال َبْعُد ِمْن النَِّساُء لََك لَُّيِح ال"

  .5"َيِمينَُك

وقد حث القرآن المؤمنين أيضا على الزواج باإلماء المؤمنات الالتي يملكهن المؤمنون،  

دون بخس أو استهانة بكونهن إماء مملوكات، ) عن طيب نفس(أمرهم بدفع مهورهن بالمعروف 

تََياِتكُُم َوَمْن لَْم َيْستَِطْع ِمنْكُْم طَْولًا َأْن َينِْكَح الُْمْحَصنَاِت الُْمْؤِمنَاِت فَِمْن َما َملَكَتْ َأْيَمانُكُْم ِمْن فَ"

ِكُحوُهنَّ بِِإذْنِ َأْهِلهِنَّ َوَآتُوُهنَّ ُأُجوَرُهنَّ الُْمْؤِمنَاِت َواللَُّه َأْعلَُم بِِإيَماِنكُْم َبْعُضكُْم ِمْن َبْعضٍ فَانْ

  "6بِالَْمْعُروِف

وعلى أية حال، فإن تضافر هذه اآليات الكريمة التي تحمل أحكاما عديدة بخصوص   

اإلماء والجواري اللواتي نشأن عن عمليات السبي تكشف عن حقيقة تاريخية هامة جدا ال يمكن 

سبايا اإلماء والجواري كانت تمثل شريحة اجتماعية واسعة تقتضي من إغفالها وهي أن ظاهرة ال

  .الدولة اهتماما خاصا

                                                            
 .32، آية النور القرآن، سورة_  1
  .169 ص ،2ج تفسير،البيضاوي، . 151 ص ، 1ج تفسير،مجاهد، _  2
 .547، ص7ج تفسير،الطبري، _ 3
  .301، ص20م،ن، ج_ 4
  .52آية  القرآن، سورة األحزاب،_  5
  .25آية  القرآن، سورة النساء،_  6



 
36 

ويالحظ هنا أن األحكام الشرعية جاءت لتعالج أمور هذه الفئة من المجتمع وقد اختلفت   

عن تلك األحكام المتعلقة بالنساء والحرائر، ويبدو أن ذلك يأتي تمشيا مع األعراف والقوانين 

بخصوص هذه الشريحة من المجتمع اإلسالمي، ففي موضوع العقوبات مثال  - آنذاك–ة السائد

فَِإْن َأتَْيَن : "شرع القرآن حد السبية إذا زنت نصف حد الحرة أي خمسين جلدة لقوله تعالى

راه السبايا وكذلك حرم اإلسالم إك". 1بِفَاِحشٍَة فََعلَْيهِنَّ ِنْصفُ َما َعلَى الُْمْحَصنَاِت ِمَن الَْعذَابِ

َولَا تُكْرُِهوا فَتََياِتكُْم َعلَى الْبِغَاِء ِإْن َأَرْدَن : :"واإلماء على الزنا من أجل كسب المال لقوله تعالى

  . 3ومعنى الفتيات هنا اإلماء )فتياتكم( 2"تََحصُّنًا

ويستنتج مما سبق من آيات على وجود تشريعات جديدة جاء بها اإلسالم ليدعم موقف 

" ئة الضعيفة في المجتمع في محاولة منه لتثبيت حقوقهن وفي هذا يقول ابن عبد ربه هذه الف

 النساء نقل على فعملت العتق، أمر في والمرأة الرجل بين الفارق إلى اإلسالم شريعة نظرت"

 لقد"، 4"بهن والبر بتزويجهن المسلمين وأمرت الزوجية رابطة إلى العبودية رابطة من المملوكات

  .5"الرق يشرع ولم العتق سالماإل شرع

وأورد القرآن الكريم عدة تشريعات متعلقة بالرقيق، وكيفية التعامل معهم، ووضع  

 اقْتََحَم فَلَا: "بعض األحكام لتحريرهم، والخالص منهم قدر اإلمكان، ومن هذه التعاليم قوله تعالى

، وشّرع نظام المكاتبة، "6َمْسغََبٍة ِذي َيْومٍ ِفي ِإطَْعاٌم َأْو ،َرقََبٍة فَكُّ الَْعقََبةُ، َما َأْدَراَك َوَما الَْعقََبةَ،

َوالَِّذيَن َيْبتَغُوَن الِْكتَاَب ِممَّا َملَكَتْ َأْيَمانُكُْم : "وعلى السيد االستجابة في حالة طلب الغالم قال تعالى

، وأوضح القرآن أن جزءاً من 7" لَِّه الَِّذي آتَاكُْمفَكَاِتُبوُهْم ِإْن َعِلْمتُْم ِفيهِْم خَْيًرا َوآتُوُهْم ِمْن َمالِ ال

                                                            
  .25آية القرآن، سورة النساء، _  1
 .33سورة النور، آية انظر القرآن، _ 2
  .42ص ،2ج تفسير،مجاهد، _  3
  .91ص  ،1ج طبائع،ابن عبد ربه، _  4
  .91ص ،1ن، ج.م_  5
  . 14_11آية  القرآن الكريم، سورة البلدانظر _ 6
 .34، آية القرآن الكريم، سورة النورانظر _ 7



 
37 

، وحث القرآن الكريم على البر بالرقيق قال 1صدقات الزكاة يجب أن تنفق لتحرير الرقاب

رِّقَابِ ِإنََّما الصََّدقَاتُ ِللْفُقََراِء َوالَْمَساِكينِ َوالَْعاِمِليَن َعلَْيَها َوالُْمَؤلَّفَِة قُلُوُبُهْم َوِفي ال: " تعالى

  .2"َوالْغَارِِميَن َوِفي َسبِيلِ اللَِّه 

  السنة -ب

تمت اإلشارة في فصل سابق إلى أن عمليات سبي مبكرة قد جرت منذ انطالق الدولة 

اإلسالمية في عمليات الغزو وبعث السرايا والفتوح، وقد حصلت عمليات سبي بعد غزوة قريظة 

فيما ) ρ(سبي أخرى، وقد اتخذ الرسول  عمليات 4)هـ7(، وكما تلت غزوة خيبر 3)هـ5(

إجراءات خاصة أصبحت فيما بعد تشريعات ) الذراري والنساء واألطفال(يختص بالسبايا 

  . مختصة بهذه الفئة من الناس

ونزول اليهود على حكم سعد بن معاذ أمر فيهم بقتل ) هـ5(فبعد غزوة بني قريظة 

فيهم الحكم فورا، فقتل البالغين ) ρ(قد نفذ الرسول ، و)النساء واألطفال(المقاتلة وسبي الذراري 

من الرجال المقاتلين وترك األطفال ممن لم يبلغ حد الرجال، وكان إنبات الشعر هو الفارق بين 

 كُنت: "من يجب عليه القتل ومن يستبقى من السبي، فروي عن أحد الناجين من بني قريظة قوله

 فَلَْم َعانَِتي، ِإلَى فَنَظَُروا الُْمقَاِتلَِة، ِمَن َأْم َأنَا الذُّرِّيَِّة َأِمَن ِفيَّ فَشَكُّوا اٍذُمَع ْبُن َسْعُد ِفيهِْم َحكََم ِفيمن

وتمت عمليات مشابهة لهذا إثر غزوة خيبر إذ شرع . 5ُأقْتَْل َولَْم الذُّرِّيَِّة ِفي فَُألِْقيتُ نََبتَتْ َيجُِدوَها

  .6يقتل المقاتلة وسبي الذرار) ρ(الرسول 

                                                            
 .61، آية القرآن الكريم، سورة التوبةانظر _  1
 .178، آية القرآن الكريم، سورة البقرةانظر _ 2
  .24ص ،2ج المغازي،،  الواقدي _ 3
  .157ص ،5ج ،، سننالنسائي_  4
  .109، ص11، جصحيحابن حبان، _ 5
 .200ص ،5ج سنن،النسائي، _  6



 
38 

ثلثا بما بقي من السبي أثالثا "بيع السبي إلى أهل الشرك إذ بعث ) ρ(وقد أجاز الرسول 

  .1"فبيعوا بالخيل والسالح واإلبل والمال ،وثلثا إلى طريق الشام ،وثلثا إلى نجد ،إلى تهامة

وتشير الروايات المختلفة إلى انتشار ظاهرة السبي وارتباطها الوثيق بحركة الفتوح، 

بشكل الفت في المجتمع اإلسالمي في الفترات الالحقة، ) اإلماء والجواري(ت السبايا فانتشر

) ρ(وشكلت شريحة مهمة ذات وزن وفاعلية في المجتمع، ويشير الحديث المروي عن الرسول 

حذر من ) ρ(إلى مدى التأثير الذي كانت تفعله تلك الفئة في حياة المسلمين، فقد ورد أن الرسول 

 ،لم َيَزْل َأْمُر َبِني ِإْسَراِئيَل ُمْعتَِدلًا حتى نَشََأ ِفيهِْم الُْمَولَُّدوَن َأْبنَاُء َسَباَيا الُْأَممِ :"دين فقالكثرة المول

وُيعتقد أن هذا الحديث يكشف عن تطورات لحقت بالمجتمع " 2افَقَالُوا بِالرَّْأيِ فََضلُّوا َوَأَضلُّو

ح الواسعة والتي نجم عنها انتشار السبايا وكثرة المولدين اإلسالمي فيما بعد نتيجة لحركة الفتو

من أبنائهن، ذلك أن تحسنا اجتماعيا وسياسيا وقانونيا طرأ على هذه الفئة من الناس حيث أتاح 

اإلسالم الحرية ألمهات األوالد اللواتي يلدن من أزواجهن األحرار، حيث تعلم هؤالء المولدون 

  .مع الوقت عربا لهم دور في الفكر واألدبوتدرجوا في المناصب وأصبحوا 

هذه الشريحة من المجتمع اهتماما خاصا، فأرسى منظومة من  )ρ(لقد أولى الرسول 

عن  )ρ(القوانين التي ترعى حق تلك الفئة الضعيفة في المجتمع اإلسالمي الناشئ، فنهى النبي 

  .3وطأ الحبالى من السبي

، فكان 4ن أمهاتهم أو تفريق األخوة عن بعضهموُحرم عند بيع السبي تفريق األبناء ع

يباشر بنفسه عملية تفقد السبي، وينظر في شؤونهم، فمرة وجد امرأة تبكي فيقول  )ρ(الرسول 

 عليه قدم" ، وفي رواية أخرى،"إليها فيرد ابنتي، بيعت ، ابني بيع:  فتقول  ؟ يبكيك ما: " لها 

 قالت يبكيك؟ ما: فقال ، تبكي امرأة فرأى إليهم، نظري قام ثم له، فصفوا بسبي الساعدي أسيد أبو
                                                            

  .128ص  ،9ج سنن،البيهقي، _  1
 .21ص ،1ج سنن،ماجه،  ابن.  62ص  ،1ج سنن،الدارمي، . 338، ص1ج السنن،الشافعي، _ 2
 .180، ص11ج صحيح،ابن حبان،  _ 3
.                     350ص ،4ج مختصـر، ابـن منظـور،   . 25، ص2ج المغـازي، الواقـدي،  . 47، ص6ج السـيرة، ابن هشـام،  _ 4

  .310، ص 2ج االكتفاء،الكالعي، 



 
39 

 أسيد، أبو فركب "بعته كما به فلتأتيني لتركبن":  )ρ( اهللا رسول فقال عبس، بني في ابني بيع: 

 بينهما وفرقت فبعتهما، أخوين ببيع فأمرني سبي، )ρ( النبي قدم"، ورواية أخرى تقول 1به فجاء

، ويستشف 2"بينهما تفرق وال جميعا وبعهما فأرجعهما أدركهما :لفقا فأخبرته ،)ρ( النبي أتيت ثم

من هذه الراويات أن اإلسالم قد حرص منذ البداية على رعاية الحقوق اإلنسانية على األقل لتلك 

  .الفئة المستضعفة

عتق العرب  -على األغلب-كان يفضل لدواعٍ واعتبارات قبلية  )ρ(ويبدو أن الرسول   

، فنهى عائشة عن عتق سبي اليمن، وأمرها العتق من )أبناء إسماعيل(مال من السبي عرب الش

 َولَِد من فَِإنََّها َأْعِتِقيَها :لها) ρ(فقال رسول اهللا  َعاِئشَةَ من بني تميم ِعنَْد وكانت َسبِيَّةٌ، 3مضر

  .4ِإْسَماِعيَل

ند العرب ينهى عن كسب اإلماء من الزنا، وهو أمر كان معروفا ع) ρ(وكان الرسول   

، ويظهر من هذا أن 5"وأمر بجلد األَمة ثالثا إذا زنت، وبيعها إن عاودت الزنا"في الجاهلية، 

ظاهرة الزنا كانت منتشرة على وجه الخصوص لدواعٍ اقتصادية على األغلب، األمر الذي يفسر 

بالزواج  يأمر فيه) ρ(نظرة المجتمع لهذه الفئة من الناس، والذي يفسره حديث ورد عن الرسول 

   .6"الَْحَراِئَر فَلَْيتََزوَّْج ُمطَهًَّرا طَاِهًرا اللََّه َيلْقَى َأْن َأَراَد من: "من الحرائر فقال

وفي إطار المنظومة القانونية التي حاول اإلسالم إقرارها في المجتمع اإلسالمي الناشئ   

لهؤالء الناس من خالل سعى نحو تغيير نظرة المجتمع  )ρ(ليكفل حقوق المسبيين، فإن النبي 

                                                            
  .289، ص2ج سنن،الخراساني،  _ 1
  .63ص ،2ج المستدرك،الحاكم،  _ 2
  .75، ص9ج سنن،البيهقي، _ 3
 .1957ص  ،4ج صحيح،مسلم، . 898ص  ،2ج ح،صحي البخاري،_  4
 .46، ص4ج سنن،الترمذي، _ 5
  .598ص ،1ج سنن، ،ماجه ابن_  6



 
40 

لفظ الفتى على  )ρ(تهذيب لغة التخاطب التي كانت سائدة في ذلك العصر، فقد أطلق الرسول 

  . 1"َوغُلَاِمي َوفَتَاِتي فَتَاَي َولَْيقُْل َأَمِتي، َعْبِدي أحدكم َيقُْل وال: "العبد قال

أعتق أبناءهم قدمت عليه وفود هوازن مسلمين، ف" هوازن، سبي) ρ(وأعتق رسول اهللا 

هذا كتاب من محمد رسول اهللا  "، وكان يشتري الرقيق من األسواق، ويعتقهم2"ونساءهم كلهم

مهر ) ρ(، وجعل رسول اهللا 3"ألبي ضميرة وأهل بيته، أن رسول اهللا أعتقهم، وأنهم أهل بيت

لشخص ) ρ(، وقال رسول اهللا 4جويرية بنت أبي الحارث، عتق كل قومها من بني المصطلق

 مما وليكسه يأكل، مما فليطعمه يديه تحت أخوه كان فمن جاهلية، فيك امرؤ إنك"ب عبدا س

، وكان عبد يأتي للصالة خلف 5عليه فأعينوهم كلفتموهم فإن يغلبهم، ما تكلفوهم وال يلبس،

، فلما غاب، سأل عنه، فقالوا له أنه محموم، فقال هيا بنا نزوره، فوجوده ميتا، )ρ(رسول اهللا 

  .6ودفنه ، وتكفينه ، غسله)ρ( اهللا رسول ىفتولّ

 النَّارِ من ُعْضًوا منه ُعْضوٍ بِكُلِّ اهللا َأْعتَقَ ُمْسِلَمةً َرقََبةً َأْعتَقَ من) ρ(وقال رسول اهللا 

يأمر ) ρ(، وكان رسول اهللا 8، وأيما إنسان يضرب عبده فكفارته أن يعتقه7بِفَْرجِِه فَْرَجُه حتى

، 10، وكذلك األمة التي يتزوجها الحر إذا ولدت تصبح حرة9ف الشمسبالعتاقة عند حدوث كسو

  .11يأمر من عليه رقبة أن يأتي إلى السبي من أجل اإلعتاق) ρ(وكان رسول اهللا 

                                                            
  .901ص ،2ج صحيح، ، البخاري_  1
  .352ص ،4ج البداية،ابن كثير، . 15ص ، 5ج البدء،ابن المطهر، .  171ص ،2ج تاريخ،الطبري، _ 2
 .268ص  ،5 ج منتظم،الابن الجوزي، . 628، ص4ج السيرة،ابن كثير، _  3
 .49ص ، 8ج البداية،ابن كثير، . 53ص ،2ج تاريخ،اليعقوبي، _  4
 .73ص ،4ج مسند،أبي عوانة، _ 5
  .87ص ،9ج تفسير،الثعالبي، _  6
  .140ص ،10ج كنز،المتقي الهندي، .  2469ص  ،6ج صحيح،البخاري، _  7
 .32ص ، 9ج كنز،قي الهندي، المت. 61ص ،2ج مسند،ابن حنبل، . 1279ص ،3ج صحيح،مسلم، _  8
 .119ص ،24ج المعجم،الطبراني، _  9

 .224ص  ،5ج شرح،الطحاوي، _  10
  .145ص ،2ج ، الكامل،ابن األثير.  209ص  ،2ج تاريخ،الطبري، _  11



 
41 

 ):ρ(فقال له الرسول  ، )ρ(ِلَوْجهِه خوفا من رسول اهللا  وضرب رجل عبدا، ثم أعتقه

  .1النَّاُر لََمسَّتَْك أو النَّاُر لَلَفََحتَْك تَفَْعْل لم لو َأَما

حاول تحسين الوضع االجتماعي لهذه ) ρ(ويبدو واضحا مما سبق ذكره أن الرسول    

الفئة المسحوقة اجتماعيا، وأراد من ذلك رفع مكانة السبايا والعبيد، ولكن هذه القوانين سرعان ما 

  .كانت تصطدم مع األعراف والتقاليد الموروثة عن الجاهلية

  :اؤهاالدولة وعلم -2

وأفعاله في موضوع السبي هي القاعدة والمنهج ) ρ(على ما يبدو إن إجراءات الرسول 

ويمكن القول أن بعض هذه اإلجراءات التـي  . والفقهاء فيما بعد) الدولة(الذي سار عليه الخلفاء 

أو التي انتهجتها الدولة مع السبي هي أمور كانت معروفة ومشـهورة فـي   ) ρ(أتخذها الرسول 

  .ين وأعراف األمم على مر العصورقوان

وكان تقسيم السبي من السياسات التي رعتها الدولة منذ تأسيسها، باعتباره جـزءا مـن   

الغنائم المتحصلة من القتال، وكان يجرى عليه قانون تقسيم الغنائم، فكان خمسه يـذهب للدولـة   

اء من عمليات السـبي التـي   ، بعد االنته2وأربعة أخماسه للمقاتلين المشاركين حسب آية الغنائم

كان يتم إحصاؤه بعد انتهـاء المعركـة، ثـم    ) المعارك(كانت تتلو في العادة العمليات العسكرية 

  . تقسيمه وتوزيعه بين مستحقيه

، وتقسيم السبي  يتواله رسول 3أول خمس خّمس في اإلسالم) هـ2(ويعتبر سبي نخلة 

 .4المسلمين بين وأموالهم وأوالدهم نسائهم قسيموت رجالهم فبعد هزيمة قريظة، تم قتل) ρ(اهللا 

                                                            
  .1002ص  ،2ج ،مشكاةالتبريزي، . 1281ص ، 3 ج صحيح،مسلم، _ 1
 .41، آية القرآن، سورة األنفال: أنظر_ 2
  .32ص ،1 ج األوائل،العسكري، . 31ص  ،1، جالمغازي، الواقدي_  3
  .183، ص3، جدالئلالبيهقي، _ 4



 
42 

أحيانا يرسل ) ρ(، وكان الرسول 1آالف ستة قبل رّده وهم سبي هوازن) ρ( اهللا رسول وقسم

  .2شخصا إلى مكان المعركة من أجل تخميس السبي، مثلما حصل في سبي اليمن

، 4بين الناس 3جيرالن بكر سبي واتبع الخلفاء الراشدون سياسة تقسيم السبي، فقّسم أبو

 الناس، على سبي مصر العاص بن عمرو ، وقسم5وكذلك قسم عمر بن الخطاب سبي قيسارية

  .  6العرب بلدان في وتفرق

هذه "ويتحدث كثير من المسلمين عن الجواري التي أخذوها من السبي، فيقول أبو قتادة 

  .7"المغنم من الخمس أخرجنا أن بعد لنفسي جارية وضيئة، أخذتها

كان عمر بن الخطاب يأمر بتقسيم السبي المتعلق بالحروب، وإن لم يكن ذلك فعليه رد و

 فيها تجر لم كانت وإن إليها، سبيل فال وإال السهام، ففيها حربية جارية كانت إن: "السبي، فيقول

  . 8"فردوها السهام

رسل وكان يتولى الجيش أحيانا تقسيم السبي، فقسم خالد بت الوليد سبي حوران، وأ

، وقسم القائد موسى بن النصير سبي المغرب، وأخرج الخمس إلى 9الخمس إلى أبي بكر

  .10الدولة

                                                            
  .90، ص1ج تاريخ،ابن خياط، _ 1
 .104ص ،5ج البداية،ابن كثير، _  2
اهللا،  البكـري،   رضي بكر أبي أيام في قيس بن األشعث مع الردة أهل إليه لجأ حصن منيع باليمن قرب حضرموت،_  3

  .219 ص ،4 ج معجم،ياقوت،  .351، ص1معجم، ج
  .1910ص ،4ج بغية،ابن العديم، _  4
  .147ص ، 1ج فتوح،البالذري، _  5
 .406ص ،2ج الكامل،ابن األثير، _  6
 .226ص ،2ج المغازي،الواقدي، _  7
  .32، ص1ج أنساب،البالذري، _ 8
 .109، ص4، جالكتفاءالكالعي، ا_ 9

 .277ص ،1ج نفح،المقري، _  10



 
43 

ويسمى الخمس الذي تسيطر عليه الدولة، رقيق اإلمارة، أو الخمس، وتحتفظ به في دار 

، وقد ورد أن أول من استحدث دورا للرقيق هو عمر بن 1الرقيق، وتتصرف به وفق مصلحتها

الخمس لحمايته، خاصة بعد محاصرته  رقيق من خذ عثمان بن عفان جندا عظيما، وات2الخطاب

طلب عثمان بن عفان من الثائرين عليها أن يمهلوه ثالثة أيام، ". من قبل الثائرين على سياسته

فأخبرهم علي بذلك، وكتب بينهم وبين عثمان كتابا أجله فيه ثالثا على أن يرد كل مظلمة ويعزل 

ثم أخذ عليه في الكتاب أعظم ما أخذ اهللا على أحد من خلقه من عهد وميثاق،  كل عامل كرهوه،

وأشهد عليه ناسا من وجوه المهاجرين واألنصار، فكف المسلمون عنه، ورجعوا إلى أن يفي لهم 

بما أعطاهم من نفسه، فجعل يتأهب للقتال ويستعد بالسالح، وقد كان اتخذ جندا عظيما من رقيق 

  . 3"الخمس

 بن الرحمن الكثير من السبايا، فأعطى من سبي هوازن، عبد) ρ(رسول اهللا ووزع 

 عبيد بن وطلحة توطأ، فلم هوازن سبي من جارية مطعم بن وجبير بالملك، جارية وطئها عوف

 جارية الجراح بن عبيدة أبا جارية، وكذلك أعطى وقاص أبي بن فوطئها، وسعد جارية اهللا

 من جارية طالب أبي بن علي) ρ(، وكذلك أعطى رسول اهللا 4ريةًالزبير بن العوام جاو فوطئها،

 حيان، بنت زينب لها يقال جارية عفان بن وأعطى عثمان هالل، بنت ريطة لها يقال حنين سبي

   .5عمر بن لعبد اهللا فوهبها جارية، الخطاب بن و أعطى عمر

وسلم ) ρ(سول كان الصحابة يأمرون زوجاتهم في حال قدوم السبي، بالتوجه إلى الر

) ρ(أمر علي بن أبي طالب زوجته فاطمة بالتوجه إلى رسول اهللا "ألخذ العبيد خدما في البيوت، 

لطلب الخادم، ووجدت عنده خدما، إال ) ρ(لتأخذ منه خادما من السبي، فانطلقت إلى رسول اهللا 

                                                            
  .21 ص ،3ج سنن،الدار قطني، .  338 ص ،11 جشرح،ي، الطحاو_  1
  .283، ص3ج الطبقات،ابن سعد، _ 2
  . 664، ص2ج تاريخ،الطبري، _  3
 .344، ص2ج المغازي،الواقدي، _ 4
 .174ص ،2ج تاريخ،الطبري، .  344، ص2ج المغازي،الواقدي، _  5



 
44 

) ρ(بي للرسول ويوما جاء دحية الكل. 1"لها) ρ(أنها تراجعت، لموعظة سمعتها من رسول اهللا 

  .2" جارية فخذ اذهب: " فقال. السَّبي من جارية أعطني: فقال

ويبدو أن سياسة الدولة لم تكن تقر عمليات السبي لمن لم يشترك في القتال، واقتصارها 

على من قاتل، فقد أمر عمر بن الخطاب بإرجاع السبي الذي أخذه المسلمون من أهل مصر، 

، بعد أن 3السبي الذي سبوا ممن لم يقاتل في األيام الخمسة األولىوبعث في اآلفاق حتى رد ذلك 

، وكانت الدولة تخير 4على عمرو ابن العاص بهذا الشأن أبي مريم وأبي مرياموصلته شكاية 

هؤالء قبل رّدهم بين اإلسالم أو عشائرهم، غير أن الدولة لم تكن تقدر على رد من تم تفريقهم 

بعد عمليات رد كثيرة، فقد رد عثمان بن عفان سبي اإلسكندرية إلى وقد تمت فيما . 5في البالد

  .7، وكذلك رّد قتيبة بن مسلم أهل بلخ6ذمتهم

رّد سبايا أهل الردة إلى "أما العرب فيظهر أن عمر بن الخطاب وقف ضد سبيهم حيث،   

  . 8"عشائرهم، وقال إني كرهت أن يصير السبي سنة على العرب

الروايات الواردة عن موقف الدولة من السبي واألحكام التي ويالحظ أن الكثير من   

أرستها بشأنهم تعود لعهد عمر بن الخطاب باعتباره العهد الذهبي لحركة الفتوح اإلسالمية، وهو 

المرحلة التي تكونت فيها الدولة اإلسالمية، وتوطدت أركانها، واستقرت قواعدها، وقد شهدت 

رة ومتتالية أنذرت بتحوالت جذرية على الصعيد االجتماعي الدولة أثناءها عمليات سبي كثي

                                                            
 .705 ص  ،2ج فضائل، حنبل،  ابن_  1
  .221ص  ،1ج الجوهرة،البري، _  2
 .515، ص2، جتاريخالطبري، _ 3
  .407ص ،2ج الكامل،ابن األثير، _  4
  .99ص ،7ج البداية،ابن كثير، _  5
  .158، ص1ج تاريخ،ابن خليفة، _  6
 .75ص  ،3ج تاريخ،ابن خلدون، _  7
 .139ص ،2ج تاريخ،اليعقوبي، _  8



 
45 

 سبايا أوالد من بك أعوذ إني اللهم: "قال 1لدرجة أن عمر كان يستعيذ من أوالد سبايا الجلوليات

  .2فيما بعد) هـ37(، ولذلك يرى الدينوري أنه كان لهم دور في معركة صفين "الجلوليات

 الخطاب ابن نهى عمر"في دار الحرب، حيث  وقد حرمت الدولة وطء السبي من الفيء  

)τ (ولعل ذلك التحريم يعود إلى النظرة الفقهية التي 3"الحرب دار في الفيء من السبي يوطأ أن ،

تقضي بأن أموال الفيء ملكية عامة ال يجوز التصرف فيها قبل تقسيمها، ومن هنا جاءت حرمة 

  .وطء السبايا في دار الحرب

نكاح سبايا الحروب، وله ما يشاء منهن، وذلك ما يسمى في وأجاز اإلسالم وطء و

 عليا )ρ(بعث رسول اهللا "اإلسالم ملك اليمين، فوطأ علي بن أبي طالب سبية من سبي اليمن، 

 وقسم فخمس السبي أفضل من هي وصيفة السبي بن أبي طالب إلى اليمن لتقسيم السبي، وفي

 في كانت التي الوصيفة إلى تروا ألم قال !هذا؟ ما الحسن أبا يا :فقلنا يقطر، ورأسه فخرج

 صارت ثم )ρ( النبي بيت أهل في صارت ثم الخمس، في فصارت وخمّست قسمت فإني السبي،

: الخدري سعيد أبو ، وحتى الوثنيات من السبي يجوز وطئهن، فقال4"بها فوقعت علي آل في

 فسألنا سبايا، الناس بأيدي كان وقد بهن، نتمتع أن فأردنا حنين، سبي وهو أوطاس سبي أصبنا"

 فنزلت فسألنا النبي مرة ثانية  .5"بحيضة استبرئوهن: قال ثم فسكت ذلك، عن )ρ( اهللا رسول

  . 6فروجهن بهن فاستحللنا :قال "أيمانكم ملكت ما إال النساء من والمحصنات" اآلية هذه

ا موسى ، ونصح عمر بن الخطاب أب7العرب سبايا )ρ( ونكح صحابة رسول اهللا

   .8"ولدها في وتخلفك نفسها في تحفظك العرب سبايا من بجارية عليك: "األشعري وقال له

                                                            
 .ه16المسبيات بعد معركة جلوالء سنة ولكن على ما يبدو أن جلوليات هن النساء . لم أجد لها تعريفا_ 1
 .186ص  ،1ج األخبار،الدينوري،  2
  .73ص ،1ج الرد، األوزاعي،_  3
  .718ص  ،5ج زاد،ابن القيم، _ 4
  .165ص  ،3ج مختصر،ابن منظور، _ 5
  .339ص  ،4ج البداية،ابن كثير، _  6
 .154ص  ،6ج حاشية،ابن القيم، _  7
 .427،  ص38ج تاريخ،ابن عساكر، _  8



 
46 

تشتكي  )ρ(جاءت امرأة إلى رسول اهللا "رجال بوطء سبية،  )ρ(ونصح رسول اهللا 

ال، ولكن إذا جاءنا سبي، : يا رسول اهللا أفأزني؟ قال: زوجها فقال إنها تذكر كثرة الجماع قال

   .1"نعطيك جاريةفتعال حتى 

 فخرجت بالبيت، فطفت مكة فقدمت" :وكان لعبد اهللا بن عمر جاريتين من السبي، فقال

اشترط  )ρ(، ولكن رسول اهللا 2"أصيبها، من سبي هوازن أن الجارية أريد وأنا المسجد، من

  .3االستبراء بحيضة قبل الوطء

ك تم تشغيل السبي في وكانت الدولة تحاول استغالل السبي في مصالحها الخاصة، لذل

، وإذا قاموا بجريمة تتم معاقبتهم، فمارس مجموعة من رقيق 5أو تجنيده في الجيش 4حفر القبور،

ووقع شخص من رقيق اإلمارة على  6.األمارة الزنا، فأمر عمر بن الخطاب فتيان قريش بجلدهم

  .7وليدة من الخمس، فجلده عمر بن الخطاب، ونفاه

، 8، فقام بكسي سبي هوازن جميعهم)ρ(للسبي من قبل رسول وجدت المعاملة الحسنة 

على  )ρ(وعرض رسول اهللا " يخير السبية بالزواج، أو العودة إلى أهلها) ρ(وكان الرسول 

صفية بنت بشامة العنبري، أخت األعور بن بشامة، وكانت، أخذت سبية، أن يتزوجها أو ترد 

فخيرها بين اإلسالم "فية بنت حيي بن أخطب وكذلك ص .9"فاختارت أن ترد، فردت. إلى أهلها

، 10"ودينها فاختارت اإلسالم فأعتقها وتزوجها، وأمهرها اثنتي عشرة أوقية ونشا ، وأعرس بها

                                                            
  .296، ص6ج العقد،ابن عبد ربه، _ 1
  .344ص  ،2ج ،المغازي الواقدي،_  2
  .165ص  ،3ج مختصر،ابن منظور، _  3
  .1482، ص3ج بغية،ابن العديم، .  247، ص8ج تاريخ،ابن عساكر، _  4
 .664، 2ج تاريخ،الطبري، _  5
 .501، ص5، جمصنفابن أبي شيبة، .  395، ص7ج مصنف،الصنعاني، _  6
 .501، ص6ج صحيح،البخاري،  _ 7
  .215 ص  ،1 ج مختصر،عبد الوهاب، : أنظر.  350ص  ،3 ج تاريخ،الذهبي، _  8
  .256 ص ،1ج مختصر،ابن منظور، . 302 ص ،5 ج البداية،ابن كثير، .   202ص  ،1ج ،أنسابالبالذري، _  9

  .121ص  ،18، جنهاية النويري،. 135ص  ،2ج تاريخ،الطبري، _  10



 
47 

 لها ولصفية يقسم ، وكان1وقال لها أبوها تعالي وال تفضحي قومك، فقالت قد اخترت اهللا ورسوله

  . 2لنسائه يقسم كما

أبو ية من جيش المسلمين أحيانا، فكان يتم ختم أعناقهم، فذكر ولقي السبي المعاملة القاس

أن قتيبة بن مسلم بعث كثير بن فالن إلى كاشغر، فسبى منها سبيا، فختم : مخنف عن أبيه

 من فماتوا السبي المحّصل من خوارزم ثياب الجند ولبس ،3أعناقهم مما أفاء اهللا على المسلمين

  .5يد، من سبي قنسرين، لربطهم بالحبال بقسوة، وسمع دوي عظيم، وبكاء شد4البرد

وكان يتم وضع السبي في البيوت، أو أماكن معينة معروفة عند المسلمين، كالحظائر، أو 

 جاريتين عمر وأصاب. 6المسجد بباب الحظيرة حبست في حاتم الطائي فابنةفي زوايا المساجد، 

 وثالثين امرأة عشرين) ρ( وحبس رسول اهللا. 7مكة بيوت بعض في فوضعهما حنين سبي من

 بها يستظلون حظائر السبي في وضع ، وقد8الحارث بنت رملة دار من سبي بني تميم في صبيا

  .10الجعرانة إلى أوطاس، فجمعت بسبايا اهللا رسول ، وأمر9الشمس من

وشّرع عمر بن الخطاب قانونا يمنع بيع األمة، وفي حال موت سيدها تصبح حرة، فقد 

بن الْخَطَّابِ قال َأيَُّما َوِليَدٍة َولََدتْ من َسيِِّدَها، فإنه الَ َيبِيُعَها َوالَ َيَهُبَها َوالَ يورثها، ُعَمَر  "ذكر 

، وقضى بجعل عبيد المملكة الذين يسلمون أحرارا  11"وهو َيْستَْمِتُع بها، فإذا َماتَ فَهَِي ُحرَّةٌ

م في الجاهلية، فلما أسلموا أبوا عليه، فادعى األشعث بن قيس رقاب أهل نجران، وكان استعبده"

                                                            
  .80، ص1جتاريخ، ة، خليف_  1
 .32، ص1جانساب، البالذري، _ 2
 .85ص  ،3ج تاريخ،خلدون،  ابن.  31ص  ،4ج تاريخ،الطبري، _  3
  .656ص ، 3ج ، تاريخ،الطبري. 407ص  ،1ج فتوح،البالذري، . 344، ص2، جالمغازيالواقدي، _  4
  .112ص  ،1 ج فتوح،الواقدي، _  5
  . 187ص ،2جتاريخ، لطبري، ا. 129ص  ،5ج السيرة،ابن هشام، _  6
  .365ص  ،4ج البداية،ابن كثير، _  7
   .234ص ،2جعيون، الناس،  سيد ابن _ 8
  .344، ص2جالمغازي، الواقدي، _ 9

  .138ص  ،2جالكامل، ابن األثير، _  10
  .776ص ،2ج ،موطأ مالك،_  11



 
48 

يا أمير المؤمنين إنا إنما كنا عبيد مملكة، ولم نكن عبيد قن : فخاصمهم إلى عمر في رقابهم فقالوا

  .1أردت أن تغفلني: فتغيظ عليه عمر، وقال: قال 

ويشير )"τ( أرقهن علي الخطاب وعثمان بن عفان أمهات األوالد، بينما بن وأعتق ُعَمر

عبي بقوله  أن ُعَمر بن الخطاب وعليا رضي اهللا عنهما أعتقا أمهات األوالَد، فقضى بذلك الش

، فلما وليت رأيت )τ(، فقضى بذلك حتى أصيب قال علي )τ(ُعَمر حتى أصيب، ثم ولى عثمان 

 :له فقيل أعتقه للصالة مالزماً عبيده من عبداً رأى إذا وكان عبد، ألف ، وأعتق عمر2"أن أرقهن

  .4، وأن عمر أعتق من سبي العرب كل من صلى3انخدعنا باهللا خدعنا من :فقال يخدعونك مإنه

وكذلك الصحابة كانت معاملتهم جيدة للعبيد، فقد شوهد أبو ذر مرة وعليه حلة، وعلى 

، وأعتق مصقلة بن هبيرة خمسمائة أهل بيت، اشتراهم من علي بن أبي طالب 5غالمه مثلها

في  ألفا وثالثين 7عبدا ثالثين واحد يوم في عوف بن الرحمن أعتق عبد، و6بخمسمائة ألف درهم

، وكذلك أعتق كل من عمر بن 9عبد ألف أعتق ، وأن علي بن أبي طالب8رواية أخرى

  .11، وعثمان بن عفان10عبدالعزيز

ويتبين مما سبق محاولة بعض المسلمين تطبيق الشريعة اإلسالمية فيما يتعلق بحل 

تجة عن السبي، ولكن هذه المحاوالت المتواضعة لم تنهي ظاهرة انتشار العبيد مشكلة العبيد النا

  .في الدولة اإلسالمية

                                                            
  .91، ص12ج نهج،الزمخشري، _ 1
 . 138 ص  ،2ج الكامل،ابن األثير، _  2
  .135ص ،1ج ، غرر،الوطواط _ 3
   .185ص ،9ج ،المحلىابن حزم، _ 4
 .73ص ،4ج مسند،أبو عوانة، _  5
 .310ص ،7ج البداية،ابن كثير، _  6
  .236ص ،1، جالمعارف ابن قتيبة،_  7
 .136ص ،1ج غرر،الوطواط، _  8
 .495ص ،7ج منهاج،ابن تيمية، _  9

 .286، ص7ج محتصر،ابن عساكر، _ 10
  .481ص ،2ن، ج.م_  11



 
49 

احتل السبي وأحكامه المتعلقة به أهمية لدى الفقهاء، كما أفردوا له مساحة واسعة في   

مصنفاتهم الفقهية فظهرت منظومة من األحكام التي تعالج موضوع السبي والمشكالت التي كانت 

تواجهها الدولة في هذا الصدد، وهي أحكام تكشف جانبا من التطورات التي شهدتها الدولة 

  .اإلسالمية في مرحلة التكوين على شتى الصعد االجتماعية واالقتصادية والسياسية

، فإذا كانت البالد  2ودار إسالم 1البالد  إلى دار حرب_ابتداءا_وتقسم النظرة الفقهية   

فإذا كان السلطان حربيا كانت الدار دار حرب يحل  "مين سبي من فيها، دار حرب أحل للمسل

  .3"سبي من فيها إال من عرف باإلسالم أو الذمة

أو الوطء، أو  أو الهبة، سواء البيع، بالسبي بعدم جواز التصرف 4وأفتى األوزاعي  

ا أيضا على ، وذلك بسبب دخوله في مال الفيء، وأجمعو5الشرعية القسمة االستمتاع إال بعد

  .6حرمة تشغيل اإلماء بالزنا، واعتبروا المال المحّصل من هذه المهنة حرام

 ، ولكن بعضهم7تفريق سبي أمهات األوالد في البيع الشعبيوقد حرم الفقهاء أمثال 

وكذلك في  حال ، 8رخّص التفريق في بيع المولدات، الذين ولدوا في أرض اإلسالم الَْأْوَزاِعيُّك

، 9لمحرم، مثل بني العم أو بني الخال، ويفرق بين المرأة وزوجها في حال سبيهما معاذي الرحم ا

  . 10وكذلك يفرق بين الكبار في البيع والقسمة

                                                            
 فأي أرض لم تدخل في اإلسالم ، والسلطة فيها بيد الكفار ، فهـي دار حـرب  ، هي الدار التي تظهر فيها أحكام الكفر_ 1

  .22، ص2، جالمدونةأنس، : ألن المحاربة من أهل تلك الدار متوقعة أو حاصلة" بدار الحرب " وسميت . باإلجماع
كـل أرض تظهـر فيهـا    ، أو مسلمين، وعالمة ذلك أن يأمن فيه المسلموندار اإلسالم اسم للوضع الذي يكون تحت ال_ 2

  . 23، ص10جالمبسوط،  السرخسي، : أحكام اإلسالم
  .1699ص ،5ج ،شرحالشيباني،_  3
 فـي  الشامية الديار إمام: عمرو أبو االوزاع، قبيلة من يحمد، بن عمرو بن الرحمن عبد )ـه 157 - 88( األوزاعي_ 4

  .320، ص3جاإلعالم، الزركلي، : المترسلين الكتاب حدوأ والزهد، الفقه
 .199ص ،1، جتحريربن صخر، _  5
  .190ص  ،4ج  بدائع،الكاساني، . 35ص  ،5 ج  الوسيط،ابو حامد الغزالي، _  6
  .25، ص2ج المغازي،الواقدي، _  7
 .580ص  ،3ج سنن،الترمذي،  _ 8
  .2073ص ،5، جالسيرالشيباني،_  9

  .2071ص ،5ن، ج.م_  10



 
50 

، وقال 1وأجاز أبو يوسف وطء السبي بعد وضع حملها ووقوعها في سهم الرجل  

جائز في حال ، ووطئها 3ال يجوز وطء السبية في دار الحرب وقبل إخراج الخمس 2األوزاعي

، 5، وأفتوا غيرهم كأبو حنيفة بوطء السبية في حال وجود زوجها في السبي4إسالمها أو عدمه

، ومن أجاز 7حرم وطء سبايا المجوس حتى يسلمن 6الثّْورِّي ُسفَْياَنغير أن بعض هؤالء الفقهاء ك

حيث اخذوا  عن وطء سبايا اوطاس، وقد فعل ذلك الصحابة )ρ(ذلك مستدلين بعدم نهي الرسول 

  . 8منهن ألنفسهم ولم يرد أنهم اجتنبوهن

وقد أشترط الفقهاء لجواز نكاح السبي شرطين، أولهما عدم مقدرة الحر على توفير مهر 

قبل  اإلزار فوقيجوز االستمتاع بالسبية  ُعَمَر اْبنِ وقال، 9الحرة، وثانيهما الخوف من الزنا

 بها االستمتاع 11البصري وفي حين حرم الحسن ،10بتقبيلها بأس والالوطء في حال االستبراء، 

  . 12كالعدة االستبراء قبل بها االستمتاع يحرم الوطء تحريم ألن االستبراء، قبل

ويالحظ من خالل هذه اآلراء الفقهية التي تحدثت عن وطء السبايا أو االستمتاع بهن أنها 

حيث عدت السبايا جزءا من  استمرار لما كان سائدا ومعروفا عند جميع األمم قبل اإلسالم،

                                                            
  .2276 ص ،5ج شرح،الشيباني، _  1
 والزهد، الفقه في الشامية الديار إمام االوزاع، قبيلة من ،)هـ 157 - 88(االوزاعي أحمد بن عمرو بن الرحمن عبد _ 2

 .320، ص3ج األعالم،الزركلي، : أنظر. المترسلين الكتاب وأحد
  .124ص ،9ج سنن،البيهقي،  _ 3
 .488ص ،3ج مصنف، شيبة، أبي ابن _ 4
 .124ص ،9ج سنن،البيهقي،  _ 5
 زمانه أهل سيد كان، مناة عبد بن ثور بني من الثوري، مسروق بن سعيد بن سفيان )ـه 161 - 97( الثوري سفيان _ 6

 الكوفة من وخرج .فأبى الحكم، يلي أن على العباسي المنصور وراوده الكوفة، في ونشأ ولد .والتقوى الدين علوم في

  104، ص3ج الزركلي،. 321، ص3ج الذهبي،6 .والمدينة مكة فسكن) ه 144 سنة(
  .266ص ،4ج الروض،، السهيلي. 272ص ،4ج األم،الشافعي، _  7
 .151ص ،5ج األم،الشافعي، _  8
  .415ص ،1ج ،تفسيرالبغوي، _  9

  .2277ص  ،5ج شرح،الشيباني، _  10
 العلمـاء  أحد وهو، زمنه في االمة وحبر البصرة، أهل إمام كان تابعي،: سعيد أبو) هـ110 – 21( البصري الحسن _ 11

، 2ج الزركلـي، .  536، ص4ج الذهبي،اإلعالم، . طالب أبي بن علي كنف في وشب بالمدينة، ولد الفصحاء الفقهاء

 .185ص
 .741_740ج، ص زاد،ابن القيم، _ 12



 
51 

الغنيمة، وأن اإلسالم جاء وأكد على هذه القوانين مع إجراء بعض التعديالت الضرورية التي 

  .تتوافق مع نظرة اإلسالم اإلنسانية في هذا الموضوع

 لشافعيأما بالنسبة لبيع السبي بعد أن تتم القسمة الشرعية له، فقد أجاز بعض العلماء كا

 غير أن منهم من  اعتبر بيعه في دار الحرب مكروها، قال، 1في دار الحربذلك حتى لو كان 

، وأجازوا كذلك بيع 2"الِْإْسلَام َدارِ إلَى ُيخْرَِجَها حتى َيبِيَعَها َأْن َأكَْرُه" :تََعالَى اللَُّه َرِحَمُه َحِنيفَةَ أبو

، ومنهم 4لى أهل الحرب، وبعضهم حرم بيع السبي إ3الرقيق من سبي أهل الذمة، ألنهم مشركون،

  .5من أجاز بيع السبي فقط لحاجة المال

لم  6ولم يؤيد الفقهاء فكرة السباء على أهل الصلح، واستدلوا على ذلك بأن أهل الحيرة

الخيار لإلمام أن يفعل ما يشاء بالرجال  الفقهاءأعطى ، و7يسترق أحٌد منهم ألنها كانت صلحا

  . 8البالغين من السبي

  طفل السبي من دون والديه مسلما، ويصلى عليه في حال  9اء أمثال المزنيواعتبر الفقه

  

                                                            
 . 352ص ،7ج األم،الشافعي، _  1
  .73ص ،1ج الرد،أبو يوسف،  _ 2
  .2281ص ،5ج السير،، الشيباني_  3
  .61ص ،1ج الرد،األوزاعي، _  4
 .1618ص ،4ج ،شرحالشيباني، _  5
: البحر ساحل على كانت قديمة وهيالنجف في العراق،  له يقال موضع على الكوفة من أميال ثالثة على كانت مدينة_  6

 .73، صآثارالقزويني، . 135 ص ،2جمعجم،ياقوت، . 136ص معجم،البكري، 
 .155ص ،1ج األحكام،الماوردي، .  86ص  ،2ج األموال،ابن زنجويه،   .238 ص  ،1ج ،األموالعبيد،  أبو _ 7
 .144، ص4ج الشافعي،األم، _ 8
كان زاهـدا عالمـا   . هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عبد اهللا المصري) ـه264- 175( لمزنيا _ 9

، والترغيـب فـي   والمسائل المعتبرة،  والمنثور والمختصر والجامع الصغير الجامع الكبيرمجتهدا مناظرا ومن كتبه 

  . 329، ص1ج األعالم،الزركلي، . 213، ص3ج سير،الذهبي، . العلم، وكتاب الوثائق



 
52 

، وال يجوز 3، وال يصلى عليه2دينه فهو على ، ولكن إن كان أحد والديه معه1موته

، وأيضا 6وأجاز الشافعي إجبار الصغير من سبي المجوس على اإلسالم 5وال المفاداة به، 4بيعه

  .8ي المرتدين، وكذلك في سب7المرأة المجوسية

وقد حرم بعض الفقهاء قتل السبي من أهل الكتاب وأجازوا استرقاقهم، غير أن الشافعي  

  .9أجاز قتل النساء من سبي المجوس إذا امتنعن عن اإلسالم

وإذا زنت األَمة فحدها نصف حد الحرة، وسيدها يقيم الحد عليها قبل نكاحها، وأما بعده 

  .11اعتبر الفقهاء إسالم المرأة قبل السبي حرةو، 10فاإلمام هو الذي يقيم الحد

اتفق الفقهاء على أخذ الخراج من السبي الموجودين داخل الدولة اإلسالمية، مستدلين 

عندما قرر أخذ الخراج من سبي أشراف الروم الذين تفرقوا في الدولة  بفعل عمر بن عبد العزيز

ن قراباتهم بأمان، فلما وقعوا بالشام سبي ناس من أشراف الروم فخرج معهم ناس م" اإلسالمية

رحمة  -تفرقوا مع قراباتهم فمكثوا على ذلك ال يؤدون الخراج فكتب إلى عمر بن عبد العزيز 

فيهم فكتب أن أخبروهم فإن أحبوا أن يقيموا مع أهل ذمتنا بمثل ما يعطي مثلهم من  - اهللا عليه 

  .12 "انالخراج فذلك لهم ، وإن أبو فسيروهم إلى بالدهم بأم

                                                            
 .132ص ،1ج السير،الشيباني، _  1
  .1588ص ،4ج شرح،الشيباني، _ 2
 .132ص ،1ج السير،الشيباني، _  3
  .2281 ص ،5ج شرح،الشيباني، . 123ص ،1ج الرد،األوزاعي، _  4
  .1588ص ج،4 شرح،الشيباني، _  5
  .427 ص ،1ج حاشية،الدسوقي، _ 6
  .266ص ،4ج الروض،، السهيلي. 272 ص ،4ج األم،الشافعي، _  7
  .213ص ،1ج ،رالسيالشيباني، _  8
  .152ص ،1ج األحكام،الماوردي،  _ 9

  .43ص ،5ج ، زاد،ابن القيم_  10
 .152ص  ،1ج تحرير، صخر، بن_  11
  .2062ص ،5ج شرح،الشيباني، _  12



 
53 

وهكذا تمكن الفقهاء من إيجاد منظومة متكاملة من القوانين والتشريعات التي تبين وترشد 

الدولة والمجتمع في التعامل مع السبي والسبايا، بعض تلك القوانين كانت مأخوذة من حوادث 

، ولقد أغنى الفقهاء التراث اإلسالمي بكثير من اآلراء ) ρ(تاريخية حصلت في زمن الرسول 

  .والتي أصبحت مع مرور الوقت تشريعات تطبق في النظام السياسي اإلسالمي

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 
54 

  

  

  

  

  الفصل الخامس

  السبي وآثاره 

  المجتمع                                                             -

  الجيش                                                              -

  تجارة                                                            ال -

                                                             الزراعة -

  

  

  

  

  

  

  



 
55 

  السبي وآثاره

  المجتمع

  لتركيبة االجتماعية -1

ت عرف العرب قبل اإلسالم نظام العبودية كغيرهم من األمم في تلك الفترة، وكان

  .1.التجارة والسبي: مصادر العبودية تتمثل في طريقتين هما

لقد دخل السبي مبكرا إلى المجتمع العربي وازدادوا بشكل كبير مع مجئ اإلسالم، 

  . 2واستمر طيلة القرن الهجري األول يمثل مصدرا أساسيا من مصادر الحصول على الرقيق 

على أعداد كبيرة من السبي في أثناء  ففي الكوفة مثال، حصلت القبائل العربية الفاتحة

حركة الفتوح زمن عمر وعثمان، وتتحدث الروايات عن أثر ذلك في خلق مشاكل اقتصادية لدى 

  .3الكثير من العائالت في الكوفة أيام عمر وعثمان

ونتيجة لدخول السبي بالد المسلمين، ومع مرور الوقت اختلط هؤالء األعاجم بالمسلمين 

جوا منهم وصاهروهم، فنتج من ذلك االختالط آثار ألقت بظاللها على المجتمع من العرب، وتزو

  . 4اإلسالمي

  النظرة االجتماعية للهجناء -2

، 5ولما جاء اإلسالم فرق بين العرب الصرحاء والعبيد والهجناء من الناحية االجتماعية

المكانة االجتماعية وهذا ما كان يحصل قبل اإلسالم، فقد كانت طبقة الصرحاء هي األفضل في 

                                                            
 .46_45ص األوضاع،جوده، : أنظر_ 1
  .347ص  ،4 ج البداية،ابن األثير،  . 592ص ،2ج  تاريخ،الذهبي، _  2
 .154ص األوضاع،جوده، _ 3
  .327ص ،2ج تاريخ،الطبري، _  4
  .181ص األوضاع،جوده، : أنظر_ 5



 
56 

) اإلماء(، أما الهجناء أبناء العبدات 1ويلقبن بأمهات البنين  )الحرائر(وهم أوالد المهيرات 

  .  2 )الحرائر(فأمهاتهم أمهات أوالد لتمييزهن عن أمهات البنين 

ونلحظ مما سبق أن العربي الحر إذا تزوج من عربية حرة، فأنجبت له ولدا كان ابنها   

ا وكانت هي أم البنين، ومكانتها االجتماعية بالطبع أعلى وأفضل، أما إذا تزوج عربيا صريح

فأنجبت له ولدا، فإن ولدها هذا يحررها من العبودية، فتصبح أم ولد، ) عبدة(العربي الحر بأمة 

ويصبح أبنها هجينا، وبالتأكيد تبقى هي وابنها في منزلة اجتماعية دون المنزلة التي تحتلها 

بالتالي يستنتج من هذا أن العرب كانوا يّصرون على هذه التسمية من أجل التمييز الحرة، و

 فقدمت حججت: االجتماعي والعتبارات طبقية ويعبر مقسم بن بجره عن هذه النظرة بقوله

 ابن الهجين أما: يقول علياً فسمعت طالب، أبي بن لعلي بويع وقد عثمان، قتل حين المدينة

  .3"مخصرة يده وفي -  هذه عصاي من علي أهون فهو -  العاص بن عمرو يعني - النابغة

وانطالقا من هذا لم ينظر المجتمع إلى أمهات األوالد نظرته إلى أمهات البنين، لذا   

، لذا 4احتفظ الهجناء وهم بأسمائهم كإشارة توضح مركزهم االجتماعي وتميزهم عن اآلخرين

 إني اللهم"هم، وتعوذ منهم عمر بن الخطاب قائال عير الهجناء بأمهاتهم وكان هذا مدخل هجاء ل

 بني يا: "، وقصد الحجاج تحقير أهل الكوفة فقال لهم5"الجلوليات سبايا أوالد من بك أعوذ

  6".اإلماء وأوالد العصا، وعبيد اللكيعة،

إلى درجة العربية، فذكرت رواية  -في حال من األحوال- ولم تكن درجة السبية ترقى 

 رسول يتزّوجك افتخار ضرائرها عليها قائالت لها لم) ρ(بنت الحارث للرسول شكاية جويرية 

، 7"قومك؟ من أربعين أعتق ألم صداقك؟ أعظم ألم" رّد قائال، ) ρ(، ولكن رسول اهللا "اهللا

وتشعرنا الرواية بأن النظرة االجتماعية السلبية ظلت تالحق من تقع من النساء في السبي حتى 

    ).ρ(واج النبي لو كان ذلك بين أز

                                                            
 .39ص ،3ج البصائر،التوحيدي، _  1
 .39، 1ج رسائل،الجاحظ، _ 2
  .331ص ،7ج مختصر،ابن منظور، . 121ص ، 59ج تاريخ،ابن عساكر، _  3
  .182ص األوضاع،جوده، : أنظر_ 4
 .186، صاألخبارالدينوري، _ 5
  . 628ص ،1ج ثمار،الثعالبي،  404ص ،1ج مروج،المسعودي، . 304ص ج،4  ،أنساب البالذري،_  6
  .23، ص1، جأنسابالبالذري، _  7



 
57 

وقد راعى الخلفاء في األعطيات هذا األمر أيضا، فقد فرض عمر بن الخطاب في 

من الحرائر، وتذكر ) ρ(خالفته لصفية وجويرية نصف ما كان يفرض لبقية أزواج الني 

 درهم آالف ستة وصفية بينما فرض لجويرية درهم، ألف عشر الروايات أنه فرض لهن أثنى

ويبدو أن هذا التفريق كان مقبوال من  2،"الصديق بكر أبي كابنة سبية أجعل ال": ، قائال1فقط

الناحية االجتماعية إذ لم يعترض أحد من الصحابة على مثل هذه السياسة مع األخذ بعين 

  .االعتبار الخصوصية التامة لهما

، ولم يكن العرب 3وكانت العرب إذا أرادت احتقار شخص ما ذكروا أن أمه من السبي

سوون الهجين بالصريح، وال أم الولد بأم البنين، فقد رفض قوم من العرب قطع أذن عبد السالم ي

 بن شبث تقدم"بن شبث بن ربعي حينما اعتدى على أحد العرب وقطع له أذنه بحجة أنه ابن أمة 

 بالكوفة القباع شرط على وهو رياح، بن حميري بني من رجل جنازة على ليصلي ربعي

 هو: فقالوا أذنه ليقطعوا إليهم شبث فدفعه أذنه فقطع رجل على السالم عبد ابنه فوثب فمنعوه،

الملك بن مروان سباقا بين اثنين من أوالده هما  ، وأجرى عبد4"مهيرة ابن وصاحبنا أمة ابن

فسبق سليماُن مسلمةَ فقال عبد ) أم ولد(، ومسلمة وهو ابن جارية )أم بنين(سليمان وهو ابن حرة 

  : الملك

                 َألم أنهكُْم أن تحِملُوا ُهَجناَءكم

  فتُْدَرُك يوَم الرِّهان على خْيِلكم       

          وما يستوي المْرءانِ هذا ابُن ُحّرة    

  5وهذا ابُن ُأخَرى ظهُرها متشّرُك  

                                                            
  .21، ص1ج أنساب،البالذري، _ 1
  .586ص ،2ج السيرة،ابن كثير، .  286ص  ،7ج  دالئل،البيهقي، _  2
 .183، ص1ج البيان،الجاحظ، _ 3
  .375ص ،2ج أنساب،البالذري، _  4
 .100ص  ج،1 طبائع،. 140ص ،6ج العقد،ربه، ابن عبد _  5



 
58 

 من قصتن وكأني فتاةٌ، أمي: قال أخوالُك؟ وعندما سأل سعيد بن المسيب يوما رجال َمن

 بني ألن الصحيح الشتم هو وهذا حرة، أم لك لك، يعني ليس أم ال :وعندما تقول العرب  ، 1عينه

  . 2الشتيمة من له يترك فلم لك أبا ال قال إذا فأما بمحمودين، ليسوا العرب عند اإلماء

  . نفوذ الهجناء في السلطة السياسية والعسكرية -3

للهجناء يمكن فهم العديد من الممارسات والقوانين  وضمن هذه النظرة االجتماعية السلبية

واإلجراءات المتعلقة بهذه الفئة من الناس، فكان القانون مثال ال يجيز تولي الهجناء من أبناء 

 بن هشام حتى أواخر الخالفة األموية، فقد قال) اإلمامة(الخلفاء ممن كانت أمهاتهم إماء الخالفة 

 ألوالد تصلح ال وهي اإلمامة، إلى بنفسك تسمو أنك بلغني علي بن لزيد :الملك يوما عبد

، ولم يستطع سليمان بن عبد الملك تولية أحد أوالده من 4، وذلك ألن العرب ال تطيعهم3اإلماء

وكذلك لم يعط مسلمة بن عبد الملك والية العهد، ألنه من ، 5اإلماء، بسبب معارضة بني أمية له

  .7إال صريحا_ بداية األمر_بايع ، ولم تكن الناس ت6أوالد اإلماء

ولكن يبدو أن الفترة في أواخر الدولة األموية طرأ فيها تحول سمح للهجناء بتولي    

الخليفة األموي الثالث  وهو) هـ126( الملك عبد بن الوليد بن منصب الخالفة، فتسلم إبراهيم

 أول_ الملك، عبد بن هشام بن معاوية بن الرحمن ، وكان عبد8 ولد أم ، مقاليد الحكم وأمهعشر

 ، وتسلم مروان بن محمد بن9ولد أم أمه )هـ125_ 104(باألندلس  أمية بنى أمراء

، ويفهم من 10ولد أم وأمه منصب الخالفة وهو آخر خلفاء بني أمية،) هـ132- 125(الحكم
                                                            

  .345، ص2، جالتذكرةابن حمدون، _  1
 .242ص  ،2ج مجمع،النيسابوري، _  2
 .242ص ،3ج مختصر،ابن منظور، . 59،  ص1ج جمهرة،العسكري، _ 3
  .99 ص ،1ج طبائع،ابن عبد ربه، _  4
  . 242ص  ،3ج ،ختصرابن منظور، م. 344ص  ،7ج بغية،ابن العديم، _  5
  .242ص  ،3ج مختصر،ابن منظور، . 344ص  ،7ج بغية،ابن العديم، _  6
  .330ص ،57 ج تاريخ،ابن عساكر، _  7
 . 212ص ،3ج أنساب،البالذري، .  249ص ،1ج المحبر،ابن حبيب، _  8
  .3ص  ،1ج جذوة،الحميدي، _  9

  . 216ص ،3ج أنساب،البالذري، . 161، ص5ج نسب،الزبيري، _  10



 
59 

خالل الروايات أن هذه النظرة كانت قوية في البداية حين كانت القبلية قوية، وأخذت تتالشى بعد 

مرور قرن من الفتوح مما دعا بني أمية بعد الوليد بن يزيد بن عبد الملك إلى مبايعة أبناء اإلماء 

كان هذا اإلجراء حسب وجهة نظر المتشددين في النظرة إلى أبناء اإلماء سببا في للخالفة و

  .1ضياع الخالفة األموية

ويظهر أن ازدياد ظاهرة التسري واتخاذ اإلماء؛ بسبب اتساع ظاهرة السبي الناتجة عن   

الهجناء عمليات الفتوح الواسعة التي شهدها القرن الهجري األول، أدى إلى ازدياد أعداد ونفوذ 

في هذه الفترة، وتراجع أعداد الصرحاء ونفوذهم، وبناء على ما سبق اضطر األمويون إلى 

الموافقة على ما يبدو على التنازل عن هذا الشرط لتولي منصب الخالفة، فأتاحوا بالتالي للهجناء 

  .ممارسة هذا الدور مرغمين

د السبايا هم من يشتغلون وقد برز للهجناء دور في الفقه حيث مر وقت كان فيه أوال  

 مروان يوما بن الملك عبد بالفقه، مما أدى إلى انزعاج الدولة األموية من هذه السيطرة، فقد سأل

 رباح، أبي بن عطاء: فقالوا مكة، أهل فقيه وعن يسار، بن سليمان: فقيل المدينة، أهل فقيه عن

 وعن مهران، بن ميمون: فقيل الجزيرة، أهل فقيه وعن طاووس،: قالوا اليمن، أهل فقيه وعن

 فقيه وعن الحسن، أبي بن الحسن: فقيل البصرة، أهل فقيه وعن مكحول،: فقيل الشام، أهل فقيه

  .2"السبايا أبناء إال أراهم ما: فقال جبير، بن سعيد: فقيل الكوفة، أهل

ت متاحة أما المناصب اإلدارية العليا والمراكز القيادية األخرى فلم تكن ممنوعة، بل كان  

أن يتسلموا  - كما تكشف كثير من الروايات- لهم، ودليل ذلك أن العديد من الهجناء استطاعوا 

، )هـ86(القيادة العسكرية سنة الملك  عبد بن مناصب رفيعة في الدولة، فقد  تولى مسلمة

 الزبير بن عمر بن مصعب وتولى قيادة الجيش كذلك، 3وتوجه لغزو الروم، ومناطق الشرق،

 بن الملك ، وكذلك عبد5هيئاتهم وذوي الزبير آل رجال من وكان حمزة بن ، وهاشم4خضيراً لقب

                                                            
  . 15ص  ،1ج مجمع،النيسابوري، . 54، ص6ج البدء،ي، المقدس_  1
  .490ص  ،7ج مختصر،ابن منظور، _  2
 .133ص  ،3ج أنساب،البالذري، _  3
 .398ص  ،1ج ن، .م_  4
  .12ص ،1ج ، جمهرةالزبير، _  5



 
60 

 أبي بن سعد بن اهللا عبد بن ، وعياض1العاص أبي بن الحكم بن مروان العزيز ابن عبد بن عمر

 هشام بن معاوية بن هشام بن ، وكان الوليد2سبرة أبي بن محمد بن اهللا عبد بن بكر أبو سرح،

 اهللا عبد بن العباس بن ، وولي الزبير3الوليد بن عبد الملك زمن في الصوائف صاحب ،عقبة بن

 البصرة، أهل تابعي من الثانية الطبقة من الرباني اإلمام سيرين بن ، وكان محمد4والية السند

، وكذلك كان يتولون جمع الضرائب 5جرجرايا سبي من سيرين أبوه وكان مالك بن أنس ومولى

  6اطقفي بعض المن

وعلى ما يبدو ساوى اإلسالم في جزء من الشرائع بين الهجناء وأبناء الحرائر كالقضاء 

ويروى أن أعرابياً من بني الَعنبر دخل مثال، فكانت مؤسسة القضاء تساوي بينهم في الميراث، 

إن أبي مات وتركني وأخاً لي وخط خطَّين ثم قال  :فقال زمن الحجاج يضعلى سّوار القا

قال ما أحسبك فهمت ، فالمال بينكم أثالثاً :قال؟ ثم خط خطاً ناحية فكيف يقسم المال وهجيناً

، أجل :قال ؟عني، إنه تركني وأخي وَهجيناً، فكيف يأخذ الهجين كما آخذ أنا وكما يأخذ أخي

  .7فغضب األعرابي

رب ، وبدأ الع8قد أثر السبي بشكل كبير على اللغة، فدخلها الضعف، بسبب أبناء السبي  

، وكان هذا األمر دافعا لوضع قواعد النحو العربي 9يلحنون في اللغة نتيجة اختالطهم بالعجم

إن :" على يد أبي األسود الدؤلي، فتذكر رواية أن علي بن أبي طالب قال ألبي األسود الدؤلي 

األعاجم دخلت في الدين كافة، فضع للناس شيئا يستدلون به على صالح ألسنتهم فرسم لهم 

                                                            
ظـور،  ابـن من . كان زاهد ورعا شابه أباه في التقوى، واكتسب شهرة واسعة، ولكنه لم يتولى أي منصـب سياسـي  _ 1

  .287ص ،5ج مختصر،
  .433 ص ،12ج نسب،الزبيري، _  2
  .146، ص5ن، ج.م_ 3
 .39، ص2ن، ج.م_  4
  .268ص ،1ج النجوم،ابن تغري، _  5
6 _Kraemer, Nessana, p 172 
  .382ص ،3ج نهاية،النويري، . 165ص ،1ج عيون،الدينوري، _  7
  .163، ص1ج البيان،الجاحظ، _ 8
 .  467، ص5ج األنساب،السمعاني، . 348، ص12ج األغاني،األصفهاني، _  9



 
61 

وقد تضافرت روايات أخرى تؤكد على حدوث هذا االتجاه بسبب ". رفع، والنصب، والخفضال

  .    1اختالط العرب باألعاجم

وتشير بعض الروايات أن موالي العتاقة والمكاتبة كانوا يتخذون البصرة وجهة لهم من   

ونافع، ومحمد أجل االستقرار والسكن، وذلك لوضعها التجاري الجيد، فيذكر أن حمران بن أبان، 

بن سيرين، والحسن البصري من أشهر موالي العتاقة قد عاشوا ابتداء في الحجاز ثم هاجروا 

إلى البصرة لدوافع اقتصادية، فقد كان ابن سيرين من كبار تجار البصرة وهؤالء أصلهم من 

  . 2السبي

  انتشار الجواري واإلماء -4

ل القرن الهجري األول طبقة كبيرة وظهرت كنتيجة حتمية الستمرار عمليات السبي خال

 ثالثة) ρ(من الجواري واإلماء، وقد أوصت األحاديث النبوية الشريفة باإلماء، فقال رسول اهللا 

 أعتقها ثم تعليمها، فأحسن وعلمها أدبها، فأحسن فأدبها أمة له كانت رجل :مرتين أجرهم يؤتون

  "3وتزوجها

 عجبت"بقوله : ، ويعبر أحدهم عن ذلك4تعةوكان المسلمون يتخذون اإلماء للتسري والم

، ويبدو أن مزايا عديدة كانت تقف وراء رغبة 5"المهائر؟ يتزوج كيف بالسراري، استمتع لمن

 وحسن النفقة، وخفة المؤونة، قلة أراد من"في اتخاذ السراري واإلماء، فقد قيل _ آنذاك_الناس 

 وأغلب مجامعة ألذّ اإلماء"وقد قيل أيضا  ،6"ئرالحرا دون باإلماء فعليه الحشمة، وارتفاع الخدمة،

 العرب، عز يجمعن ، ولقد رغب العرب باإلماء، ألنهن7"التدلل في وآنق التبذل في وأحسن شهوةً

  .8العجم ودهاء

                                                            
  . 60ص الفهرست،ابن النديم، . 102،ص10ج تاريخ،ابن عساكر، . 298، ص12ج األغاني،األصفهاني، _  1
  . 168ص األوضاع،جوده، : أنظر_ 2
  .5502ص  ،3ج سنن،النسائي، _  3
 .314، ص3ج الشرح،ابن قدامة، _ 4
 .253ص  ،1ج المحاسن،الجاحظ، _  5
  .253ص  ،1ج ن،.م_  6
 .196ص  ،7ج البصائر،التوحيدي، _ 7
 .254ص  ،1ج المحاسن،الجاحظ، _  8



 
62 

غير أن صفات أخرى كانت تبعد بعض الناس عن اتخاذ السراري واإلماء، وذلك 

 وال أمة، تمازح ال: "وقد عبر الجاحظ من ذلك لقولهالنعدام األخالق وتقلبها بين أيدي النخاسين، 

 الموازين، في ثمنها ووقع النخاسين أيدي تداولتها من تفترس ال: بعضهم وقال أكمة، على تبك

، 1"الفساق أيدي عليهن ومرت األسواق، في عليهن نودي وقد الكفر، بنات في خير ال: وقال

  .2"عقوالً وأقل رقاباً، أوسخ هن الحرائر، من خلف شر اإلماء: "وقالوا

ولهذا أيضا حذر عمر بن الخطاب أبا موسى األشعري، من اتخاذ جارية من السبي قائال 

 من نزع كما وجوههم من الحياء نزع اهللا وان الزنا يتعايرون ال قوم فإنهن منهن تتخذ ال: "له

  . 5الكوفة أهل وكذلك. 4أوالدهم أمهات اإلماء اتخاذ يكرهون المدينة أهل ، وكان3"الكالب وجوه

وكانت األمة تُمنع من لبس الحجاب، حتى ال تتشبه بالحرة، وألنها تقوم بمهمات كثيرة، 

فيجوز أن تظهر رأسها ووجها ويداها، وكان عمر بن الخطاب إذا رأى أمة متحجبة يضربها، 

 عليها لما نكح جويرية ضرب) ρ(، ولكن الرسول 6"لكعاء يا بالحرائر أتتشبهين: "ويقول لها

  .7الحجاب

ومهما كانت نظرة الناس إلى اإلماء، إال أنهن تمكن من التغلغل في المجتمع اإلسالمي، 

ومثلن شريحة هامة من شرائحه، ومع أن الناس كانوا يكرهون في بداية األمر اتخاذا السراراي 

ين وفاق أهل إال أن رغبتهم في اقتنائهن قد ازدادت زيادة كبيرة بعد أن ظهر فيهم علي بن الحس

  .     8المدينة فقها وعلما وورعا، فرغب الناس عندها في اتخاذ السراري

                                                            
 .254ص ،1ج المحاسن،الجاحظ، _ 1
 .168ص  ،4ج أنساب،البالذري، _  2
 .427، ص38ج تاريخ،ابن عساكر، _ 3
  .137ص  ،6، جالعقدابن عبد ربه، . 253ص  ،1ج المحاسن،الجاحظ، _  4
  .90ص  ،7ج ريخ،، تاالذهبي_  5
 .372ص ، 15ج الفتاوي،ابن تيمية، _ 6
  .23، ص1ج أنساب،البالذري، _  7
  .253ص  ،1ج المحاسن،الجاحظ، _  8



 
63 

ويبدو أن علي بن الحسين كان رمزا ومثاال للعديد من الفقهاء وكبار العلماء الذين ولدوا 

أمهات األوالد، مثل سليمان بن يسار، وطاووس، ومحكول، وسعيد بن جبير، وعطاء ) إماء(من 

  . 1بن أبي رباح وغيرهم

ء في قصور الخلفاء واالمرا) البيض(ظهرت الجواري ) السود(وإلى جانب اإلماء 

، وكان الناس 2والوزراء وبعض كبار التجار، وغيرها من العواصم اإلسالمية نتيجة السبي

: طيء يتجالسون في مجالس عامة، يصفون فيها الجواري، وقد وصف أحدهم جارية من سبايا

 خدلة العين، درماء والهامة، القامة معتدلة األنف، شماء عيطاء ذلفاء لعساء رأيت جارية حمراء"

 رأيتها فلما قال المتنين، مصقولة الكشحين، ضامرة الخصرين، خميصة الفخذين، لفاء ،الساقين

  .         3"فيئي في يجعلها اهللا رسول إلى ألطلبن وقلت بها أعجبت

 وتم تصنيف الجواري في المجتمع اإلسالمي حسب المتعة، أو اإلنجاب أو الخدمة، فقال

 فليتخذها للولد أراد ومن بربرية، فليتخذها للمتعة يةجار يتخذ أن أراد من مروان بن الملك عبد

وقد ملك الصحابة والخلفاء الجواري، فقد كانت . 4رومية فليتخذها للخدمة أراد ومن فارسية،

  .5جارية لعمر بن الخطاب

هدية إلى  القبطية وكان يتم تبادل الجواري كهد