جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا المنهج التربوي للنبي )صلى الله عليه وسلم( في تعامله مع أهل بيته )دراسة في الصحيحين( إعداد روان حسين محمود عزام إشراف حسين عبد الحميد النقيب. د بكلية الدراسات (عام) أصول الدينفي استكمااًل لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير الرسالةقدمت هذه فلسطين.- العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس م0202 ب المنهج التربوي للنبي )صلى الله عليه وسلم( في تعامله مع أهل بيته )دراسة في الصحيحين( إعداد روان حسين محمود عزام ، وأجيزت.22/22/0202نوقشت هذه األطروحة بتاريخ سين عبد الحميد النقيبح. د المشرف الرئيسي التوقيع موسى البسيطد. الممتحن الخارجي التوقيع محمد راغب الجيطاند. الممتحن الداخلي التوقيع ج اإلهداء ،صلى الله عليه وسلم() روح النبي إلىأهدي عملي هذا ،حفظهما الله() لداّي العزيزينوا ينبوع الصبر والتفاؤل واألمل إلىمن ربياني صغيرًا، إلى ،كل العاملين في حقل المعرفة والعلم إلى ،الدكتور ربيع توأميو مهجة قلبي أخي الحبيب إلى أختي الغالية رتاج إلى ،كل من علمني حرفاً إلى ،يةاإلسالمو شهداء األمة العربيةو جميع شهداء شعبنا الفلسطيني إلى ،األسرى القابعين خلف القضبان إلى افشة، خديجة سمية طو ، تسبيح أحمد :وإرشاد وتشجيع رفيقات الدرب اللواتي لم يتوانين عن إبداء نصح إلى ،عبير سالمة ،وفاء قاللوة ،ابن بري .وجل أن يجد القبول والنجاح عز أهدي هذا البحث المتواضع راجيًا من المولى د الشكر والتقدير لمني ما لم أكن أعلم والشكر لله صاحب الفضل العظيمالحمد لله العلي القدير الذي وفقني وع بشكره وال يطيب النهار إال بذكره وال تطيب اآلخرة إال بعفوه وال الجنة إال الإالهي الذي ال يطيب الليل إلى اللهم لك الحمد كما ينبغي لجالل وجهك وعظيم سلطانكف ،برؤيته الدكتور الفاضل مشرفيوأخص بالشكر ضل في كلية الشريعة،األساتذة األفاجميع إلىأتقدم بالشكر والتقدير لما أبداه من نصح وإرشاد وتوجيه ،فجزاه الله عني خير الجزاء ،"النقيبعبدالحميد حسين " اللذين جيطان، محمد راغب ال الدكتورو موسى البسيط األستاذين الكريمين الدكتور إلىالتقدير و أتقدم بالشكرو فجزاهما الله خير الجزاء ،هذه الدراسة تفضال بقبول مناقشة الله بالمساعدة والمراجعة فجزى دراسةكل من ساعدني واستعنت بهم في كتابة هذا ال إلىكما أتقدم بالشكر .الجميع خيراً ه اإلقرار أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل عنوان: هل ي تعامله مع أف( صلى الله عليه وسلم)المنهج التربوي للنبي (دراسة في الصحيحين)بيته نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشارة إليه حيثما وما اشتملت عليه هذه الرسالة ه أقر بأنّ ورد، وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجة أو لقب علمي أو بحثي .لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى روان حسين محمود عزام اسم الطالب: التوقيع: 02/22/0202 التاريخ: و فهرس المحتويات ج .............................................................................................. اإلهداء د ........................................................................................ الشكر والتقدير ه ............................................................................................... اإلقرار و ..................................................................................... فهرس المحتويات ز ............................................................................................. الملّخص 1 ............................................................................................... مقدمة 6 .............................................................. مدخل إلى مفاهيم الدراسة :الفصل األول 6 ................................................................. المبحث األول: مفهوم المنهج التربوي 6 ..........................................................المطلب األول: معنى المنهج لغًة واصطالحاً 8 .......................................................... المطلب الثاني: معنى التربية لغًة واصطالحاً 11 .................................... المبحث الثاني: أهداف المنهج التربوي في اإلسالم وأهم خصائصه 11 .................................................... المطلب األول: أهداف المنهج التربوي في اإلسالم 11 ................................................ خصائص المنهج التربوي في اإلسالم المطلب الثاني: 11 ....... األساليب التربوية التي اتبعها النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع أهل بيته :الفصل الثاني 11 ............................................................ المبحث األول: التربية بالموعظة واإلرشاد 11 ............................................................... المبحث الثاني: التربية بإظهار المحبة 24 ..................................................................... المبحث الثالث: التربية بالشورى 24 ...............................................................المبحث الرابع: التربية بالتشجيع والثناء 28 ..................................................................... المبحث الخامس: التربية بالعدل 41 ..................... المبحث السادس: التربية بالرفق في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته 41 .............................................................. المبحث السابع: التربية باألسوة الحسنة 42 ...... المضامين التربوية المستنبطة من تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل بيته :لثالثالفصل ا 44 .................................................................... المبحث األول: الجانب األخالقي 61 .....................................................................ني: الجانب السلوكيالمبحث الثا 64 ..................................................................... المبحث الثالث: جانب العبادات 11 .................................. المبحث الرابع: جانب لطف النبي صلى الله عليه وسلم بغيرة نسائه 16 ............................................................................................. الخاتمة 18 ............................................................................. قائمة المصادر والمراجع Abstract .......................................................................................... B ز في تعامله مع أهل بيته( صلى الله عليه وسلم) المنهج التربوي للنبي في الصحيحين( )دراسة إعداد روان حسين محمود عزام إشراف حسين النقيب .د الملّخص الوقوف على معالم المنهج التربوي للنبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع أهل بيته إلىهدفت الدراسة اليب التي اتبعها النبي صلى الله عليه وسلم بعد استقراء األحاديث المتعلقة بذلك من وبيان أهم األس الصحيحين وتحليلها في ضوء قواعد فهم السنة وأقوال العلماء. الفصل األول مدخاًل لمفاهيم الدراسة وبيان أهم خصائص المنهج كان ؛وقد جاءت الدراسة في ثالثة فصول لى الفصل الثاني استنباط أهم األساليب التربوية التي اتبعها النبي صجاء في ، و هوأهداف اإلسالمالتربوي في الله عليه وسلم في تعامله مع أهل بيته، وهي: التربية بالموعظة واالرشاد والتربية بإظهار المحبة، والتربية صلى الله عليه وسلم مع بيبالشورى والتربية بالتشجيع والثناء والتربية بالعدل والتربية بالرفق في تعامل الن زوجاته وآِخُرها التربية باألسوة الحسنة. ليه على المضامين التربوية المستنبطة من تعامل النبي صلى الله ع فيه أما الفصل الثالث فقد وقفت الدراسة ه يوسلم مع أهل بيته، والتي تمثلت بالجانب األخالقي والسلوكي والعبادات وجانب لطف الني صلى الله عل وسلم بغيرة نسائه. ي تعامله مع فالنبي صلى الله عليه وسلم ومن النتائج التي توصلت إليها الدراسة أن الوسائل التي اتبعها رفقه بهم والصبر عليهم وحثهم على الطاعة ومشاركتهم بعض أعباء البيت وتعليمهم شؤون دينهم. :زوجاته .الطرق ،األساليب ،النبوة ،األسرة ،التربية ،المنهج: الكلمات المفتاحية 1 بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة سنا ومن سيئات ونعوذ بالله من شرور أنف ،نستغفرهو نستعينه ونستهديه ونسترشدهو تعالىالحمد لله نحمده إمام ،من يهد الله فال مضل له ومن يضلل فال هادي له ثم الصالة والسالم على النبي األكرم ،أعمالنا :أما بعد ،الخير بإذنه وسراجًا منيراً إلىداعيًا و نذيراً و مبشراً و سيد المرسلين هادياً و المجاهدين وللتائه هي ،للظالم هي مشكاة ،درِب نجاةو سنته منَهج حياةو فإن لنا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن ينُقلن لنا تعالىمرهنَّ الله اللواتي أ ،ولم يتوان في نقل ذلك الصحابة الكرام وال زوجاته الكريمات ،مرساة مك} :إياهنّ مخاطباً تعالىفقال ،كل شيء عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم داخل بيته الشريف من حياته فنقلن لنا دقائق األمور ،[12:األحزاب{]ري رنزن مم ام يل ىل مل يك ىك .ظاهرهاو عدا عن نقلهن كبير األمور ،صلى الله عليه وسلم في بيته ،يةإلنسانات سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته الشريفة منهجاً تربوياً شامالً لكل جوانب الحياة قد تضمنو هم ما تضمنته ومن أ ،األسريّ و االجتماعي و السلوكي و الخلقي و ي يماناإل ،ظاهرها وباطنها ،صغيرها وكبيرها ا يتعلق بتعامله ليه وسلم سنًة وافية وسيرًة كافية فيمفقد ترك لنا صلى الله ع ؛سّنَته ما يتعلق باألسرة المسلمة قيٌة تربويٌة سلوكيٌة يٌة خلإيمانفسيرتِه عليه الصالة والسالم إنسانيٌة ،أبنائهو بناتهو زوجاته، و مع أهل بيته أنظمة بشاملها وقد ُخص هذا البحث المتواضعو ُتبنى عليها مجتمعاٌت بكاملها ،اجتماعيٌة أسريٌة جهاديةٌ ة األساسية وذلك ألن األسرة بما فيها هي اللَّبنَ ؛باستعراضه تعامله عليه الصالة والسالم مع أهل بيته الكرام .لألمة جمعاءو ياإلسالمللمجتمع األبّوة في أحّن و ،فصور لنا النبي عليه السالم الحياة الزوجية في أبهى صورها والوالدّية في أرقى تعاملها هما أجمل النماذج وأدفأ األمثلة التي تعيننا على ما أعانه الله عليه من احتواِء مواقف وبث لنا في ،مطالعها 4 ااًل إال وأتّم كماله بق مجولم يُ ،شملت سيرته عليه السالم مناحي الحياة كاّفةو وتربية وتهذيب وتقويم أنفس، وال موضع سؤال إال بالنضج والحب زاَنه. لتبين جانبًا ته"في تعامله مع أهل بي منهج التربوي للنبي صلى الله عليه وسلم"ال بعنوان وتأتي هذه الدراسة . من معالم المنهج التربوي فيما يخص تعامله مع أهل بيته 1 :أهمية الدراسة :تكمن أهمية الدراسة في األمور اآلتية بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في أهل بيته خاصة. ىتعن كونها .1 ه داخل بيته الطاهر سنتو طائف من سيرته صلى الله عليه وسلمللاو قواعدالو فوائدالستنباط تعنى باأنها .4 .الكريم :مشكلة الدراسة :مشكلة الدراسة في االجابة عن األسئلة اآلتية مثلتت ؟ما معالم المنهج التربوي النبوي فيما يتعلق بحياته صلى الله عليه وسلم األسرية .1 ؟التي اتبعها النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع أهل بيتهما األساليب التربوية .4 ؟ما المضامين التربوية المستنبطة من تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل بيته .1 :أهداف الدراسة :تتمثل أهداف الدراسة فيما يلي .يتهأهل ب التربوية التي اتبعها النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع بيان األساليب .1 .التعرف على المضامين التربوية المستنبطة من تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل بيته .4 قواعد تربوية تتعلق بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم التربوي من خالل و الكشف عن معالم وجوانب .1 .حياته األسرية 2 :منهج الباحثة في الدراسة :المناهج اآلتية اقتضت طبيعة الدراسة اعتماد المنهج التربوي التي تتعلق بموضوع حيث سأقوم بتتبع األحاديث النبوية في الصحيحين :المنهج االستقرائي في تعامله مع أهل بيته.( صلى الله عليه وسلم) للنبي متعلقة بهذا األساليب النبوية الو دراسة هذه األحاديث واستنباط الفوائد والقواعد التربوية :المنهج التحليلي .الجانب :الدراسات السابقة لم في التربوي للنبي صلى الله عليه وس في حدود اطالعي لم أجد دراسة مستقلة حملت نفس العنوان المنهج ي تتعلق بموضوع األبحاث التو فالدراسات ،واستوفت جميع فصوله( دراسة في الصحيحين) تعامله مع أهل بيته . وما وجدته كان مفيدًا ونافعاً ،ن البحثالدراسة تمثلت في جزئيات م تناولت ، للباحثة زينب العبوس، 1(بيت النبوة في ضوء السنة النبوية: دراسة موضوعيةدراسة )الدراسة األولى: هذه الدراسة الحديثية الموضوعية أحوال البيت النبوي من جوانبه المختلفة؛ الدينية واالجتماعية واالقتصادية، ة النبوية وقد اكتسبت هذه الدراسة أهميتها ألنها ربطت الواقع الذي نعيشه مع حياة النبي صلى من خالل السن رائعا للبيت المسلم، وقدمت بعض الحلول للمشكالت األسرية من خالل اً نموذجالله عليه وسلم، وقدمت أ لبيت ر ذلك على اكما سلطت األضواء على الهدي النبوي في حل المشكالت الزوجية، وأث ،البيت النبوي المسلم ،العبوس، زينب داوود علي، بيت النبوة في ضوء السنة النبوية: دراسة موضوعية، رسالة دكتوراه، جامعة العلوم االسالمية العالمية األردن 1 4111. 4 ، للباحث فيصل 1(التربوية، المواقف والمفاهيم سرة النبويةلحوار وأثره في تربية األ)ا دراسة الثانية:الدراسة الله عليه صلى حلم عالم، يتناول البحث ذكر المواقف التربوية داخل أسرة النبي والباحثبجاد السبيعي ربية ت ألسرة وذكر وسائل التربية المؤثرة التي تتبعها األسرة المسلمة فيوسلم، وبيان أبرز األسس التربوية ل .أوالدها للباحث يونس ريحان، اقتصر البحث على 2 (لم المنهج التربوي عند المحدثينمعادراسة )الدراسة الثالثة: ترشاد بها ن االسبيان أبرز معالم المنهج التربوي للمحدثين في محاولة لبعث ما اندرس من معالمه التي يمك يكونوا عالة على وأنهم لمالمعرفة تلقي بمنهج فيفي المجال التربوي، كما وتبين هذه المعالم تفرد المسلمين .غيرهم في مناهج التربية والتعليم جلة وية، المواقف والمفاهيم التربوية، بحث محكم، جامعة طنطنا، محلمي، عالم، الحوار وأثره في تربية االسرة النب السبيعي،فيصل، بجاد 1 .421-246، ص4118، يناير 1، ع66كلية التربية، مج يونس، ريحان، معالم المنهج التربوي عند المحدثين، بحث محكم، جامعة البصرة ومركز البحث وتطوير الموارد البشرية رماح، المجلة 2 18-61، ص 6ع 1بوية واإلنسانية واآلداب واللغات، مج,الدولية أبحاث في العلوم التر 6 الفصل األول الدراسة مفاهيم إلىمدخل التربوي مفهوم المنهج :المبحث األول : كما يلي هج التربوي في مطلبين اثنين، وهماسيعالج هذا المبحث بيان معنى المن واصطالحاً المنهج لغًة معنى :المطلب األول المنهج لغةً أواًل: ُل النَّْهُج، الطَِّريُق. َوَنَهَج ِلي اأْلَ ْمَر: َأْوَضَحُه. َوُهَو المنهج: ")َنَهَج( الن وُن َواْلَهاُء َواْلِجيُم َأْصاَلِن ُمَتَباِيَناِن: اأْلَوَّ َأَتى َمْبُهوًرا إذاٌن َيْنَهُج، ْسَتِقيُم اْلِمْنَهاِج. َواْلَمْنَهُج: الطَِّريُق َأْيًضا، َواْلَجْمُع اْلَمَناِهُج. َواآْلَخُر ااِلْنِقَطاُع. َوَأَتاَنا ُفاَل مُ 1ُمْنَقِطَع النََّفِس. َوَضَرْبُت ُفاَلًنا َحتَّى ُأْنِهَج، َأْي َسَقَط" وهو ما ستقوم عليه الدراسة من بيان طريقة ،الوضوحو الطريق، لغة:في المنهج ومن المعاني التي وردت النبي صلى الله عليه وسلم وما يميزها من الوضوح لك وفالن يستنهج سبيل فالن أي يس بيناً واضحاً أنهج الطريق: وضح واستبان وصار نهجاً المنهج: أي بهر حتى ان إذانهجت أنهج نهجا، ونهج الرجل نهجا، وأنهج والدابة، و اإلنسانمسلكه. والنهجة: الربو يعلو .2يقع عليه النفس من البهر، وأنهجه غيره. يقال: فالن ينهج في النفس، فما أدري ما أنهجه هــ، )معجم مقاييس اللغة(، تحقيق: عبد السالم محمد هارون، دار 164ابن فارس، أحمد بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين، ت: 1 (.4/161)م، 1616-ه1166الفكر، دار -، )لسان العرب(، بيروت هـ111 ، ت:األنصاري الرويفعى اإلفريقىمحمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور، 2 الصحاح تاج اللغة وصحاح ، )هـ161 ، ت:أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري ، الفارابي(. انظر: 4/181، )هـ1212، 1، طصادر (. 1/126، )م1681-هـ1211، 2، طم للمالييندار العل-، بيروت تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار(، العربية ق: يوسف الشيخ (، تحقيمختار الصحاح، )هـ666 ت: زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي،، الرازي انظر: (. 1/141، )م1666، ه1241، 4ط ،الدار النموذجية- صيدا، المكتبة العصرية- بيروت، محمد 1 ومنه: "َنَهْجُت .ذهبت وعورته؛ فتمّهد ووضح واتسع واستقام كَمْقعد: الطريق الواضح المستقيم كالَنْهج -المنهج نته وأوضحته فاعمل على ما َنَهْجته لك. وَنَهْجته: سلكته فَأْوَضْحته. وقد نهج األمُر وأنهج: لك الطريَق: أب .1َوَضح" ً ثانياً: المنهج اصطالحا مجموعة طريقعن ،الكشف عن حقيقة معينة إلىيعرف المنهج من ناحية الموضوع بأنه الطريق الذي يؤدي اإلطار فإن المنهج هو ،االجرائيةهذه الحقيقة. ومن الناحية إلىمن القواعد التي يتبعها الباحث للوصول .2الذي توضع فيه البيانات والمعلومات التي يتم تنظيمها والتعامل معها وفقًا لقواعد وإجراءات معينة الترتيب الصائب للعمليات " وقيل هو:، 3"غاية معينة إلىوسيلة محددة توصل "لمنهج بأنه: اوقيل في تعريف .4"ة التي نقوم بها بصدد الكشف عن الحقيقة والبرهنة عليهاالعقلي الحقيقة، أو هو فن التنظيم الصحيح إلىهو مجموعة من القواعد العامة المصوغة من أجل الوصول :وقيل ما من أجل الكشف عن الحقيقة، حين نكون جاهلين بها، أو من أجل البرهنة إلسلسلة من األفكار العديدة، .5عليها الحقيقة. إلىتعريف المختار هو: مجموعة من القواعد العامة المصوغة من أجل الوصول وال ل ببيان العالقات بين ألفاظ القرآن الكريم بأصواتها وبين ، )سنمحمد حسن ح، جبل 1 المعجم االشتقاقي المؤصل أللفاظ القرآن الكريم )مؤصَّ (. 2/4411، )م4111، 1ط مكتبة اآلداب،– القاهرة، معانيها( ة، كلية االقتصاد والعلوم السياسية، (، جامعة القاهر مقدمة في منهجية ودراسة وطرق بحث الظواهر السياسيةانظر: عبد الماجد، حامد، ) 2 ( 11م، )4111مكتبة فلسطين، (. 1/1446، )م4118-هـ2461، 1، طعالم الكتب(، معجم اللغة العربية المعاصرة، )هـ2421 وآخرون، ت: أحمد مختار عبد الحميد عمر، 3 (. 44م، )6661، 1بية، طدار النهضة العر -قاسم، محمد محمد، )المدخل الى مناهج البحث العلمي(، بيروت 4 (. 1/11(، )البحث األدبي بين النظر والتطبيقصبح، علي علي، ) 5 8 اصطالحاً و التربية لغةً الثاني: معنىالمطلب التربية لغةً :أوالً َياَدُة َوالنََّماُء ل الرَّاُء َواْلَباُء َواْلَحْرُف اْلُمْعَتل َوَكَذِلَك اْلَمْهُموُز ِمْنُه َيُدل َعَلى َأْص " ربى:التربية لغًة: ، َوُهَو الزِّ َواِحد ، مشتق من الفعل الماضي: ربب أي ربى ومضارعه يربو.1"َواْلُعُلو يطلق التربية في اللغة على عدة معان منها:كما و . 2أحسن القيام عليه، ووليه حتى يفارق الطفولية :أي، تربيةرباُه .1 .3كالولد والزرع ونحوهاه وهذا لكل ما ينمي غذّ :رباه تربية أي .4 .4فالن في رباوة قومه: في أشرافهمومن المجاز .1 .مرحلة الطفولة يفارق وقد اتضح لنا أن التربية هي الوالية التي تقوم على شؤون الصغير حتى التربية اصطالحاً :ثانياً م العملية التربوية مفهو فيوباختالف اآلراء يختلف تعريف التربية اصطالحًا باختالف المنطلقات الفلسفية، ذلك: ، ومنوطرقها ووسائلها .5"حد التمام إلى فحاالً إنشاء الشيء حاالً " التربية: (.4/281(، )معجم مقاييس اللغة، )بن فارسا 1 محّمد بن محّمد بن عبد الرّزاق الحسيني، أبو الفيض، الملّقب بمرتضى،، الزَّبيدي(، انظر: 1/121انظر: ابن منظور، )لسان العرب(، ) 2 (. 4/262، )دار الهداية(، تاج العروس من جواهر القاموس، )هـ1414ت: (. 1/111انظر: الرازي، )مختار الصحاح(، ) 3 لبنان، محمد باسل عيون السود، )أساس البالغة(، تحقيق: هـ418 ت: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد جار الله،الزمخشري، 4 (. 1/112، )م1668-هـ1216، 1، طدار الكتب العلمية بيروت،- التوقيف ، )هـ1111: ت زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم القاهري، المناوي، 5 محمد عميم ، البركتي (. انظر:1/64، )م1661-هـ1211، 1، طعبد الخالق ثروت 18عالم الكتب - القاهرة(، على مهمات التعاريف -هـ1242، 1، طم(1686-هـ1211دار الكتب العلمية )إعادة صف للطبعة القديمة في باكستان (، التعريفات الفقهية، )حسان المجددياإل تحقيق: هـ، )المفردات في غريب القرآن(،414األصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب، ت: (، انظر 1/111، )م4111 (. 1/116هـ، )1214، 1دار القلم، الدار الشامية، ط- دمشق- يروتصفوان عدنان الداودي، ب 6 .1كماله شيئًا فشيئًا" إلى"تبليغ الشيء :بأنها ،البيضاوي وعرفها قادرًا سالماً قوياً شأنإليه من مأكل ومشرب لي ستوجبتغذية الجسم وتربيته بما ي هي :وقيل في مفهوم التربية ربية، ويقصد الت حد الكمال هو معنى إلىوالوصول به اإلنسانتكاليف الحياة ومشقاتها. فتغذية جابهةعلى م . 2جسمًا وعقاًل وروحًا وإحساسًا ووجدانًا وعاطفة اإلنسانما ُيغذي في بهذا المفهوم كل عن طريق وب فيه في سلوك الفرد والجماعةمرغ وتغيير ،عملية نمو واكتساب للخبرة :عرفها الشيباني بأنهاو .3تفاعل الفرد مع الكائنات واألشياء المحيطة به ومع البيئة العامة التي يعيش فيها أنها رد، كمافوخالصة القول المنهج التربوي هي: عمل هادف يقوم به فرد بالغ بهدف بناء وتربية وتغيير فشيئًا. لبناء المتربي نحو الكمال شيئاً الطريق التي يتبعها المربي لالرتقاء بالمتربي هـ، )أنوار التنزيل وأسرار التأويل(، تحقيق: محمد عبد 684البيضاوي، ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي، ت: 1 (. 1/48هـ، )1218، 1دار إحياء التراث العربي، ط-الرحمن المرعشلي، بيروت (. 41م، )6811-ه2181، 1دمشق، دار ابن كثير، ط-انظر: محبوب، عباس، )أصول الفكر التربوي في االسالم(، بيروت 2 (. 16م، )6881الشيباني، عمر التومي، )فلسفة التربية االسالمية(، الجماهرية العربية الليبية الشعبية االشتراكية العظمى، 3 11 وأهم خصائصه اإلسالمأهداف المنهج التربوي في :نيلثاالمبحث ا .وخصائصه اإلسالمللتعريف بأهداف المنهج التربوي في ؛مطلبيين إلىقسم هذا المبحث اإلسالمالمطلب األول: أهداف المنهج التربوي في تلف تحقيقها لدى المتعلم، وتخ إلىت التي يسعى المنهج من خاللها تتمثل األهداف بوجه عام في الغايا ية عن أهداف المناهج التربوية، فالمناهج التربوية تعتمد على فلسفات ونظريات تربوية اإلسالمأهداف المناهج ية مإلسالاببيئته وعالقته بالمحيط؛ أما مناهج التربية اإلنسانمن خالل التفكير البشري في رؤيته لعالقة .1تعالىفتعتمد في أهدافها على ثوابت تعتمد على منهج الخالق سبحانه و يةاإلسالمأهداف التربية أواًل: ، وهي كما يلي:2ية تشتق من القرآن الكريم والسنة النبويةاإلسالمأهداف التربية : تعالى، قال لمخلوق وبناء العالقة بينهما على أساس من ربانية الخالق وعبودية ا ،بخالقه اإلنسانتعريف .1 [.46:الذاريات{]ىئيئ نئ مئ زئ رئ ّٰ} مه جه ين}: تعالىية، قال اإلسالمتطوير سلوك الفرد وتغيير اتجاهاته بحيث تنسجم مع االتجاهات .4 -12:األعلى{]ُِّّ َّ ٰىٌٍّّ ٰر ٰذ ىييي مي خي حي جي يه ىه 11.] جخ مح جح مج}: تعالىتدريب الفرد على مواجهة متطلبات الحياة المادية، قال .1 [.81:األنبياء{]مص خص حص مس حسخس جس مخ (. انظر: 881م، )6641-ه4121، 1التربوي من منظور اسالمي(، عمان، دار الفرقان، طانظر: نشوان، يعقوب حسين، )المنهج 1 (. 14-11م، )4112-ه1242، 1القاضي، سعيد اسماعيل )التربية االسالمية بين األصالة والمعاصرة(، القاهرة، ط -12م، )6841-ه2141، 4ت، دار ابن كثير، طبيرو -انظر: الكيالني، ماجد عرسان، )تطور مفهوم النظرية التربوية االسالمية(، دمشق 2 16 .) 11 جخ مح}: تعالىية وتشريعات الله العادلة، قال اإلسالمية على روابط العقيدة اإلسالمإخراج األمة .2 مع جع مظ مضحط خض حض جض مص خص حص مس خس حس جس مخ [.12:األنفال{]مغ جغ يي}: تعالىومن الشواهد القرآنية قوله ،العالم إلىية اإلسالمتوجيه المسلمين لحمل الرسالة .4 [.121:البقرة{]زئمئزن رئ ّٰ ِّ ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ هب مب خب}كما جاء في القرآن الكريم: ،ية والمساواة بين البشراإلنسانبوحدة يمانغرس اإل .6 [.44:المؤمنون {]هتمث مت خت حت جت : أهداف المنهج التربوي من منظور اسالميثانياً : 1أهداف المنهج التربوي من منظور إسالمي كما يلي ع لكي يتمكن من المحافظة عليها ويصبح قادرًا على نفعها ونفع المجتم أن يكتسب المتعلم معرفة بنفسه .1 ، فمعرفة اإلنسانأوجد العبرة في خلق تعالىو الذي يعيش فيه، وهذا الهدف أساسي؛ ألن الله سبحانه زأن الله ع ، هيعجاز في خلق هذا الجسم يضعه أمام حقيقة واحدةفي تركيب جسمه، واإل اإلنسان لقه. الفرد بالله وتجعله وثيق االرتباط بخا إيمانفهذه الحقائق الحسية تعمق ،ل شيءوجل قادر على ك الكائنات الحية وحياة ةأن يكتسب المتعلم معرفة بالحياة بكافة أشكالها، الحياة النباتية والحياة الحيواني .4 بالله يماناإل طار واحد وهوإتقع ضمن إّنما اإلنسانالدقيقة كالبكتيريا والجراثيم، وهذه المعرفة المحيطة ب ه بالله.يمانإأن يسعى لكي يكتسب المزيد من المعرفة بغية تعميق اإلنسانعلى نّ أ، و وتعالىسبحانه ( 418-641) المنهج التربوي من منظور اسالمي(،) انظر: نشوان، 1 14 حسن االستخدام واالستفادة من مخلوقات الله، اإلسالمة، فقد كفل إيجابيأن يكتسب المتعلم اتجاهات .1 الله قائمًا على شرع الله واالستفادة منها ضمن فمن الضروري أن يكون سلوك المتعلم نحو مخلوقات حدود الله، وعلى الفرد المسلم أن يدرك مكانته بين هذه المخلوقات وال ينجرف نحو نزواته ورغباته. عن جاء للناس كافة، بغض النظر اإلسالمة نحو غيره من البشر، فإيجابيأن يكتسب المتعلم اتجاهات .2 ، إلسالماالمسلم يتفاعل مع الشعوب األخرى حتى لو كانت على غير دين أوطانهم وأجناسهم، ولهذا فإن عدم االختالط باألقوام األخرى، يتفاعلون إلىلم يطلب من المسلمين االنغالق على أنفسهم، و اإلسالمف آلخرين من ة نحو ايجابيمعهم ويستفيدون من معارفهم وعلومهم، لذلك ال بد لنا أن نكتسب االتجاهات اإل ين ىن من}: تعالىومن الشواهد القرآنية قوله ،المسلمين ضمن الحدود التي سمح بها اللهغير [.111:آل عمران{]خينئ حي جي يه ىه مه جه أن يكتسب المتعلم المعرفة بالعلوم الطبيعية، فقد حث القرآن البشرية على معرفة ما يدور حوله من .4 مك لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نث} :تعالىظواهر طبيعية كقوله والسعي ،على التفكر والتدبر في خلق الله اإلنسانفاآليات القرآنية تحث [.161:مرانآل ع{]ىكيك معرفة ما يدور حوله، واكتشاف قدرة الله. إلى ق األرض في مشار اإلسالمي، وبأحوال المسلمين، فقد انتشر اإلسالمأن يكتسب المتعلم معرفة بالعالم .6 والمسلمين. اإلسالممسلم واالعتزاز بومغاربها، وذلك من أجل تنمية ثقافة الفرد ال هئ مئ خئ}: تعالىأن يكتسب المتعلم معرفة باللغة العربية، فقد نزل القرآن باللغة العربية، قال .1 [.4:يوسف{]جبمب عبد الله الصالح الذي ي اإلنساني في حياه اليومية، من خالل تكوين اإلسالمأن يكتسب المتعلم السلوك .8 ح الفرد صل إذاالمسلم األمين الصادق المحب للخير الذي يقدم العون، ف بإخالص، فالمسلم الصالح هو صلح المجتمع ازداد قوة بين األمم األخرى. إذاصلح المجتمع، و 11 اإلسالمخصائص المنهج التربوي في الثاني:المطلب :ي بعدة خصائص أهمهااإلسالميمتاز المنهج التربوي لةية تربية شاماإلسالمالتربية :أوالً : أهمها ،ي بشموليته من جوانب عدةاإلسالميمتاز المنهج التربوي الفكريةو من حيث جوانب شخصية الفرد وأبعادها من الناحية العقلية، شاملة لجميع جوانب الشخصيةأنها .1 ا د بينهوهذه الجوانب التي سبق ذكرها ق ،األخالقية والمهنية واالنفعاليةو النفسيةو الروحية واالجتماعيةو .تنشئتهاو وقّدم التعاليم الكفيلة لتنميتها ،اإلسالم بين غنيأعجمي والو فال فرق بين عربي ،يقر مبدأ المساواة اإلسالمف، لجميع فئات المجتمع املةشأنها .4 زب رب يئ ىئ نئ مئ زئ} :تعالىقال ،أبيضو وال فرق بين أسود ،أنثىو فقير وال بين ذكر و [.11:حجراتال{]ىثيث نث مث زث يترث ىت نت مت زت يبرت ىب نب مب :عالىتقال ،الشبابو فهي شاملة ما قبل الوالدة حتى مرحلة البلوغ ،لجميع مراحل النمو املةشأنها .1 من زن رن مم ام يل ىل مل يك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف} حب جب هئ مئ خئ حئ جئ ىييي ني مي زي ري ٰى ين ىن نن .1[4:الحج{]متهتجك خت حت جت هب مب خب قال ،الوحي مصدرهو باني من صنع اللهمنهج ر فهو ،فالشمول طابع الصنعة اإللهية وليس من صنع البشر [.18:األنعام{]يترثيث ىت نت مت زت رت} :تعالى (111-661انظر: الغامدي، )مدخل الى التربية االسالمية(، ) 1 12 فطرية مراعية للفطرة ية تربيةاإلسالمالتربية :ثانياً مخ جخ مح جح مج}: تعالىفي قوله كما ،ال يولد على الفطرةإوما من مولود ،دين الفطرة اإلسالم ىئ نئ مئ زئ رئ ّٰ}: تعالىوقال [.11:الروم{]خصمصجغ حص مس خس جسحس وتبرز أهمية التربية " ،[11-1:الشمس{]ىت نت مت زت رت يب ىب نب مب زب رب يئ فاظ على والح ،جانب الفجور مجابهةو ،جانب التقوى من حيث إعانةفي تزكية النفس وتطهيرها ية اإلسالم ها حسب لكنه ينظم ممارست ؛رغبات الفرد المادية خالف ال يقف اإلسالمو ، فطرة الله التي فطر الناس عليها حكم في رغباته والت العزيمةالفرد المؤمن الصبر وقوة اإلسالميعة بما يحقق صالح الفرد والمجتمع، ويعلم الشر االستعانة إلىو ،الزواج لمن يستطيع إلىالشباب صلى الله عليه وسلموالقدرة على تأجليها، ويوجه الرسول ئا، فقال له عليه وسلم شبابا ال نجد شي: كنا مع النبي صلى الابن مسعودقال قد ف بالصوم لمن ال يستطيع، َباِب، َمِن اْسَتَطاَع الَباَءَة َفْلَيَتَزوَّْج، َفِإنَُّه أَغَ "لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ض ِلْلَبَصِر َيا َمْعَشَر الشَّ ْوِم َفِإنَُّه َلُه ِوجَ . 1"اءٌ َوَأْحَصُن ِلْلَفْرِج، َوَمْن َلْم َيْسَتِطْع َفَعَلْيِه ِبالصَّ ية تربية واقعيةاإلسالمالتربية : ثالثاً ال مع ،ذات الوجود المؤكد يتعامل مع الحقائق الموضوعية، واقعيو إيجابيية منهج اإلسالممنهج التربية خليفة الله نساناإلف ،حمل طابع الواقعيةيالذي يضعه للحياة البشرية التصميم نّ إثم ،تصورات عقلية مجردة يجاري اإلسالمف ،ة وفاعليةإيجابيهذا التصميم عن طريق التفكر والتدبر ب هو مكلف بتنفيذو ،على األرض ت المكنونة لطاقاا يغفل وال ،مونقاط ضعفه موضروراته مومطالبه ،المحدودة ممن حيث طاقاته بشريةواقع ال جي ىهيه مه جه ين ىن} :تعالىومن الشواهد القرآنية على هذه الخاصية قوله ،اإلنسانفي رسول الله صلى الله عليه ه، )الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور446البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله الجعفي، ت: 1 هـ، كتاب: النكاح، باب: من لم 1244، 1وسلم وسننه وأيامه =صحيح البخاري(، ت: محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة، ط (. 1/1، )4166يستطع الباءة فليصم، رقم: 14 ويتفاعل اإلنسانفال بد أن ينشط ،المعلومة للمتعلم ال يعني تعلمهفتقديم ،[48:النساء{]خيمي حي :ا يليموال يحدث التعلم اال باتباع ،اإلنسانال بد أن ينعكس الموقف على سلوك ، و مع الموقف التعليمي .و الحاجة الغريزيةأالفطري بهدي الله من أجل تحقيق الدافع ةاالستعان .1 .1جهده ويأخذ باألسباب الممكنةالمسلم ل أن يبذ .4 ةإيجابيية تربية اإلسالمالتربية :رابعاً عدة تدل تى بمعان قد أ إّنماو ،يرد في القرآن الكريم وال السنة النبوية بهذا اللفظ ة لميجابيمصطلح التربية اإل حانه بالكون ة في عالقة الله سبي"الفاعل تعني: ةيجابيفاإل ،ة السلبيةيجابيوضد اإل ،على العمل والحث عليه . ومن اآليات القرآنية التي 2ي"اإلنسانذاته في حدود المجال اإلنسانة من ناحية يجابياإلو اإلنسانو والحياة حي جي يه ىه مه جه ين ىن من} :تعالىة قوله يجابياإل إلىتشير اجة حإنها بة وفق منهج تربوي فإيجابيولكي تكون التربية ،[111:آل عمران{]ىييينئ مي خي ،كرالنهي عن المنو واألمر بالمعروف ،تعالىوالعمل الصالح والعلم وإقامة شرع الله يمانكاإل ،دعائم إلى ى الله ة المسلم وسعادته تكون باتباع سنة رسول الله صلإيجابيف ،ةيجابيأن يتحلى بالطاقة اإل اإلنسانوعلى .فنبينا المربي صاحب الخلق المعلم ،عليه وسلم ية تربية هادفةاإلسالمتربية ال :خامساً كل في اً موافق اً أن يكون متدرجو ،يةاإلسالمأن يحقق هدف التربية 3ياإلسالممن خصائص المنهج التربوي أن يراعي في تطبيقاته حاجات المجتمع، و مفاهيمهاو لمرحلة التي يوضع لها من حيث مستواهااجزء منه ، مؤتمر نحو بناء نظرية تربوية إسالمية معاصرة، ، )مفهوم المنهاج التربوي في التصور االسالمي(6611انظر: مدكور، علي أحمد، ت: 1 (. 118-114عمان: والمعهد العالمي للفكر االسالمي جمعية الدراسات والبحوث االسالمية ) (. 141م، )خصائص التصور االسالمي ومقوماته(، دار الشروق، )6661قطب، سيد ابراهيم حسين الشاذلي، ت: 2 -ه2461، 46أصول التربية االسالمية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع(، دمشق، دار الفكر، طانظر: النحالوي، عبد الرحمن، ) 3 (. 161-146م، )4118 16 لوبه أن يكون مرنًا في أسو ،وجهة اسالمية واحدة اً التعارض موجه أن يكون سليمًا منو ،يةاإلسالممنطلقاته و ناسب مع المرحلة أن يتو ،في نفوس األجيال اً عاطفي اً أن يكون فعااًل يترك أثر و ،يتكيف مع ظروفه باختالفها ،ويةثانومعالجة مشكالت الشباب في المرحلة ال ،التي يوضع لها من حيث بناء التعليم الديني لمرحلة الطفولة للجوانب السلوكية العملية في الدعوة اً أن يعطي اهتمامو ،يةاإلسالماألمة فيوتربية االنتماء االجتماعي د. والجها 11 الفصل الثاني يه وسلم في تعامله مع أهل بيتهالتربوية التي اتبعها النبي صلى الله عل األساليب مما ،لمتعلميناحتياجات او متطلبات تحقيق ي تساهم فيأهم الطرق التربوية الت إحدى ةالتربوي األساليب إنّ الوسائل الُمَتبصر لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته يرى كثرةف ،على العملية التعليمية لفائدةيعود با .إياهاواألساليب التي انتهجها من خالل تعليمه ألمته وتربيته امله التي اتبعها النبي صلى الله عليه وسلم في تع ففي هذا الفصل عرض مجموعة من األساليب التربوية ومن األساليب ،فهو النبي المربي والقدوة في أقواله وأفعاله وتقريراته ،الصحيحينمن خالل مع أهل بيته التربية بالتشجيع حبة والتربية بالشورى و مال بإظهار الموعظة واالرشاد والتربيةب التربيةُ التربوية التي استخدمها .باألسوة الحسنة اء والتربية بالعدل والتربيةنثوال رشاداإل و التربية بالموعظة :المبحث األول هي األمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب، والقول الحق الذي يلين القلوب، الموعظة واإلرشاد: "ويقصد ب التربية بالموعظة . ف1"ا وهدايةنإيماويؤثر في النفوس، ويكبح جماح النفوس المتمردة، ويزيد النفوس المهذبة ىن نن من زن} :تعالىقال ،من األساليب التي مارسها الرسل عليهم السالم مع أقوامهم واإلرشاد النبي م استخدلذلك ،رشادلبشرية متأهبة لتقبل الموعظة واإلفالنفس ا ،[61:النساء{]ريزي ٰى ين ،ليغ المعنىفنصح بالكالم الب ،منهج صحيح يربي األمة علىلرشاد اإلو أسلوب الموعظةصلى الله عليه وسلم لتربية اعرض األحاديث المتعلقة بأسلوب سيتم وفي هذا المبحث الغافلوَعّلم ،وصّوَب الخطأ ،بالخيروذّكَر القحطاني، سعيد بن على بن وهف، )الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى(، المملكة العربية السعودية، وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف 1 (. 4/284هـ، )1241، 1والدعوة واإلرشاد، ط 18 الصحيحين حسبفي من خالل تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل بيته رشادبالموعظة واإل الموضوعات. كّن ُحّيضًا إذالى الله عليه وسلم مع زوجاته ما كان يفعل النبي ص .1 َباِشَرَها "َأَمَرَها َكاَنْت َحاِئًضا، َفَأَراَد َرُسوُل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َأْن يُ إذاَعْن َعاِئَشَة، َقاَلْت: َكاَنْت ِإْحَداَنا َعَلْيِه َوَسلََّم َيْمِلُك اَلْت: َوَأي ُكْم َيْمِلُك ِإْرَبُه، َكَما َكاَن النَِّبي َصلَّى اللهُ َفْوِر َحْيَضِتَها، ُثمَّ ُيَباِشُرَها، قَ 1َأْن َتتَِّزرَ 2.ِإْرَبُه" أو وهي من المس بأن يمس الجلد ،حداهنّ إأراد أن يباشر إذا أن النبي صلى الله عليه وسلميبين الحديث تها بأن تشد إزارا تستر به ما بين سر "أي: بأن تتزر أمرها -وليس المقصود منه الجماع- التقبيل ونحوه .4وأيكم يملك إربه ،ثم يباشرها من المالمسة والتقبيل دون الجماع ،وقت حيضتها ،3"وركبتها وفي الحديث إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته بأن تتزر المرأة فور حيضتها عند :وجه الداللة إلىرشاد إ ال يبتعد الزوج عن زوجته في حيضتها وأن يحسن إليها، وفيهالمباشرة، والحكمة في ذلك أن .5طهارة المرأة الحائض وما يالبسها هـ، )فتح 164تتزر: تلتحف به، ابن رجب، زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن، الَسالمي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي، ت: 1 -هـ1211، 1مكتبة الغرباء األثرية، ط-الباري شرح صحيح البخاري(، تحقيق: محمود بن شعبان بن عبد المقصود وآخرون، المدينة النبوية (. 4/211م، )1666 (. أخرجه مسلم: مسلم، بن الحجاج أبو الحسن 1/61(، )114البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: الحيض، باب: مباشرة الحائض، رقم ) 2 مد حهـ، )المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم(، تحقيق: م461القشيري النيسابوري، ت: (1/424، )461دار إحياء التراث العربي، كتاب: الحيض، باب: مباشرة الحائض فوق اإلزار، رقم: -فؤاد عبد الباقي، بيروت (. 4/411م، )4114-هـ2411، )لدار الشروق(، 1هـ، )فتح المنعم شرح صحيح مسلم(، دار الشروق، ط2111الشين، موسى شاهين، ت: 3 (. 4/411شين، )فتح المنعم شرح صحيح مسلم(، )يملك اربه: يضبط شهوته. ال 4 هـ، )عمدة القاري شرح 844انظر: بدر الدين العينى، أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى، ت: 5 (. 1/461دار إحياء التراث العربي، )-صحيح البخاري(، بيروت 16 أمر به النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عندما حجت وهي حائضما .4 ِة، اللُه َعَليْ َأْخَبَرْتِني َعاِئَشُة َرِضَي اللَُّه َعْنَها، َقاَلْت: َخَرْجَنا َمَع َرُسوِل اللَِّه َصلَّى ِه َوَسلََّم ُمَواِفيَن ِلِهاَلِل ِذي الَحجَّ ، 1َمْن َأَحبَّ َأْن ُيِهلَّ "َفَقاَل َرُسوُل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم: ة َفْلُيِهلَّ ، َوَمْن َأَحبَّ َأْن ُيِهلَّ ِبَحجَّ ِبُعْمَرة َفْلُيِهلَّ ة ، َوُكْنتُ ، َفِمْنُهْم َمْن أََهلَّ ِبُعْمَرة ، َوِمْنُهْم َمْن أََهلَّ "َلْلُت ِبُعْمَرة أَلَهْ 2َوَلْواَل َأنِّي أَْهَدْيتُ ِممَّْن أََهلَّ ِبُعْمَرة ، ِبَحجَّ ى اللُه َعَلْيِه ُسوِل اللَِّه َصلَّ رَ إلىَفِحْضُت َقْبَل َأْن َأْدُخَل َمكََّة، َفَأْدَرَكِني َيْوُم َعَرَفَة َوَأَنا َحاِئٌض، َفَشَكْوُت َذِلَك َلمَّا َكاَنْت َلْيَلُة الَحْصَبِة، َأْرَسَل ، َفَفَعْلُت، فَ "َدِعي ُعْمَرَتِك، َواْنُقِضي َرْأَسِك َواْمَتِشِطي، َوأَِهلِّي ِبالَحجِّ "َوَسلََّم، َفَقاَل: َها َوُعْمَرَتَها، َوَلْم َيُكْن ِفي َكاَن ُعْمَرِتَها، َفَقَضى اللَّهُ التَّْنِعيِم. َفَأْرَدَفَها، َفَأَهلَّْت ِبُعْمَرة مَ إلىَمِعي َعْبَد الرَّْحَمِن َحجَّ .3َشْيء ِمْن َذِلَك َهْدٌي، َواَل َصَدَقٌة، َواَل َصْومٌ ،عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لقصد الحج تحدثنا قال إّنما ،فإني لوال أني أهديت ألحللت بعمرة، وسلم من أحب أن يهل بعمرةفقال رسول الله صلى الله عليه العمرة الذي هو خاص بهم في تلك السنة المخالفة تحريم الجاهلية العمرة في أشهر إلىذلك ألجل فسخ الحج ال يجوز ديكان الهدي علة النتفاء اإلحرام بالعمرة ألن صاحب اله إّنماو ،الحج ال التمتع الذي فيه الخالف بحج قالت ...فأهلَّ ،له التحلل حتى ينحره وال ينحره إال يوم النحر، والمتمتع يتحلل من عمرته قبله فيتنافيان كعمرتك أي أفعالها وارفضيها وانقضي رأسك أي شعر ...النبي إلىفشكوت ذلك ...عائشة: وكنت هـ، )إرشاد 641د بن أبى بكر بن عبد الملك القتيبي المصري، أبو العباس، شهاب الدين، ت: ُيهل: ُيحرم. القسطالني، أحمد بن محم 1 (1/144ه، )1141، 1المطبعة الكبرى األميرية، ط-الساري لشرح صحيح البخاري(، مصر (1/144أهديت: سقت الهدي. القسطالني، )إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري(، ) 2 (، كتاب: أبواب العمرة، باب: 1/2، )1861(، كتاب: أبواب العمرة، باب: االعتمار بعد الحج بغير هدي، رقم: البخاري، )صحيح البخاري 3 (، 1/11، )111(، كتاب: الحيض، باب: نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض، رقم: 1/2، )1181باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها، رقم: [ 161أشهر معلومات، فمن فرض فيهن الحج فال رفث، وال فسوق وال جدال في الحج{]البقرة: كتاب: الحج، باب: قول الله تعالى: }الحج (، كتاب: الحج، باب: إذا حاضت المرأة بعد 4/121، )146[، رقم: 186وقوله }يسألونك عن األهلة، قل: هي مواقيت للناس والحج{]البقرة: (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح 4/184، )1114الدالج من المحصب، رقم: (، كتاب: الحج: باب: باب ا4/181، )1164ما أفاضت، رقم: ن م مسلم(، كتاب: الحج، باب: بيان وجوه اإلحرام، وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران، وجواز إدخال الحج على العمرة، ومتى يحل القارن ه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران، وجواز إدخال الحج على (، كتاب: الحج، باب: بيان وجوه اإلحرام، وأن4/814، )1411نسكه، رقم: (. 811-4/811، )1411العمرة، ومتى يحل القارن من نسكه، رقم: 41 د ذلك المكان الذي نزلوه بعالحصبة ...بحج أي مع عمرتك أو مكانها ففعلت ذلك كله حتى ...وامتشطي له عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي المعها أخاها النبي صلى الله عليه وسلمأرسل الرحيل من منى . 1التي تركتهاها مكان عمرت التنعيم فأهلت بعمرة إلىمعه عنهم فخرجت ، فال تطوف المرأة وهي حائض ،فالطهارة شرط للطوا أن إلىيرشدنا صلى الله عليه وسلم :وجه الداللة رشاد إحظ ، ونالسلهابنقض الشعر لإلهالل وهي حائض ال عند غُ أمرها النبي صلى الله عليه وسلم حيث .التنعيم للعمرة إلىالنبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه لعائشة، وفي إرسالها مع أخيها سترت بابها بثوب فيه تصاوير ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عندما رآها .1 ُر، َفَلمَّا َرآَها َرُسوُل اللَِّه يَعْن َعاِئَشَة ُأمِّ الُمْؤِمِنيَن َرِضَي اللَُّه َعْنَها: َأنََّها َأْخَبَرْتُه َأنََّها اْشَتَرْت ُنْمُرَقًة ِفيَها َتَصاوِ إلىْلُت: َيا َرُسوَل اللَِّه َأُتوُب ْلُه، َفَعَرْفُت ِفي َوْجِهِه الَكَراِهَيَة، َفقُ َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َقاَم َعَلى الَباِب، َفَلْم َيْدخُ َما َباُل َهِذِه "ِه َوَسلََّم: َأْذَنْبُت؟ َفَقاَل َرُسوُل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَليْ ماذاَرُسوِلِه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم إلىاللَِّه، وَ َدَها، َفَقاَل َرُسوُل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم: ُقلْ "؟2الن ْمُرَقةِ ِإنَّ َأْصَحاَب َهِذِه "ُت: اْشَتَرْيُتَها َلَك ِلَتْقُعَد َعَلْيَها َوَتَوسَّ َوِر َيْوَم الِقَياَمِة ُيَعذَُّبوَن، َفُيَقاُل َلُهْم َأْحُيوا َما َخَلْقُتمْ َوُر اَل َتْدُخُلُه 62ِإنَّ الَبْيَت ]ص:"َوَقاَل: "الص [ الَِّذي ِفيِه الص .3"الَماَلِئَكةُ فعندما رآها ،اشترت نمرقة وهي الوسادة الصغيرة فيها صورأنها ،تروي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ،با فيه من األد، قوله)ما أذنبت؟(فقالت عائشة ،لم يدخل البيت كراهيًة لما رأى ،النبي صلى الله عليه وسلم بالعفو قبل تبدأفالعفو تلطفًا برسول الله صلى الله عليه وسلم، قدمت، و ل أن تعرف ذنبهابفقدمت توبتها ق ( 1/144انظر: القسطالني، )إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري(، ) 1 ( 4/811نمرقة: وسادة. ابن األثير، )النهاية في غريب الحديث واألثر(، ) 2 ، الكتاب: النكاح، باب: (1/61، )1414)صحيح البخاري(، الكتاب: البيوع، باب: التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء، رقم: البخاري، 3 (، كتاب: الصالة، باب: إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير، هل تفسد صالته؟ 1/44، )4181هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة، رقم: : المظالم كتاب ،(1/168، )4646، كتاب: اللباس، باب: كراهية الصالة في التصاوير، رقم: (1/82، )112وما ينهى عن ذلك؟، رقم: والغصب، باب: هل تكسر الدنان التي فيها الخمر، أو تخرق الزقاق، فإن كسر صنما، أو صليبا، أو طنبورا، أو ما ال ينتفع بخشبه، رقم: (. 1/161، )4611يض عليها، باب: هدية ما يكره لبسها، رقم: (، كتاب: الهبة وفضلها والتحر 1/116، )4216 41 تها لتقعد اشتري أجابتف ،فسألها رسول الله عن النمرقة إبداء الذنب، كما قدمت التوبة على عرفان الذنب؛ يكون في النار أحٌد يزيد عذابه على مقتضى هذا: أال " المصورون ...أشد الناس ، فقال:عليهاوتتكئ رين .2[41:سورة البقرة{]جغحك مع جع مظ}: تعالىأحيوا( تعجيز لهم نحو قوله واألمر ). 1"المصوِّ جعلت أي ،وسادتين( ...فقطعناه: )قالت عائشة ،3أن النبي صلى الله عليه وسلم هتكه ،وفي رواية مسلم . 4مخدة أو مخدتين منه ذي يعلق فيه أن البيت ال رضي الله عنها إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم عائشةفي الحديث :وجه الداللة وفي ،كراهية ما رأى ذكر الله عليه وسلم فيى أسلوب النبي صل يظهرالصور ال تدخله المالئكة، كما داللة على جواز استعمال الصور في الحديثكذلك فإّن ،في ذكر عاقبة من يفعل هذاالحديث موعظة لها .كما أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر المنكر فظهر ذلك في أسلوبه وغضبه ،فيما يبسط إنكار النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته تفضيل غير أبي بكر إلمامة الناس في الصالة .2 َلْيِه َوَسلََّم َقاَل ِفي َمَرِضِه: ِه َصلَّى اللُه عَ َعْن َعاِئَشَة ُأمِّ الُمْؤِمِنيَن َرِضَي اللَُّه َعْنَها، َأنََّها َقاَلْت: ِإنَّ َرُسوَل اللَّ ْسِمِع النَّاَس ِمَن الُبَكاِء، َقاَم ِفي َمَقاِمَك َلْم يُ إذاَقاَلْت َعاِئَشُة: ُقْلُت ِإنَّ َأَبا َبْكر "ُمُروا َأَبا َبْكر ُيَصلِّي ِبالنَّاسِ " َقاَم ِفي َمَقاِمَك َلْم ُيْسِمِع ذاإِئَشُة: َفُقْلُت ِلَحْفَصَة: ُقوِلي َلُه: ِإنَّ َأَبا َبْكر َفُمْر ُعَمَر َفْلُيَصلِّ ِللنَّاِس، َفَقاَلْت َعا َمْه ِإنَُّكنَّ "ِه َوَسلََّم: النَّاَس ِمَن الُبَكاِء، َفُمْر ُعَمَر َفْلُيَصلِّ ِللنَّاِس، َفَفَعَلْت َحْفَصُة، َفَقاَل َرُسوُل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَليْ هـ، )المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم(، تحقيق: محيي الدين ديب ميستو 646القرطبي، أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم، ت: 1 (. 4/211م، )1666-هـ1211، 1دار ابن كثير، دمشق، ط-وآخرون، بيروت هـ، )شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى بـ )الكاشف عن حقائق 121شرف الدين الحسين بن عبد الله، ت: انظر: الطيبي، 2 (. 4621-6/4626م، )1661-هـ1211، 1مكة المكرمة، مكتبة نزار مصطفى الباز، ط-السنن(، تحقيق: عبد الحميد هنداوي، الرياض هـ، )مجمل اللغة البن فارس(، تحقيق: 164ن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين، ت: هتكه: شق الستر عما وراءه. ابن فارس، أحمد ب 3 (1/868م، )1686-هـ1216، 4مؤسسة الرسالة، ط-زهير عبد المحسن سلطان، بيروت (، كتاب: اللباس 1/6681، )1114مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: اللباس والزينة، باب: ال تدخل المالئكة بيتا فيه كلب وال صورة، رقم: 4 (1/1666، )4111والزينة، باب: ال تدخل المالئكة بيتا فيه كلب وال صورة، رقم: 44 .1"ْنُت أِلُِصيَب ِمْنِك َخْيًراَفَقاَلْت َحْفَصُة ِلَعاِئَشَة: َما كُ "أَلَْنُتنَّ َصَواِحُب ُيوُسَف، ُمُروا َأَبا َبْكر َفْلُيَصلِّ ِللنَّاسِ أنه عندما اشتد المرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم :قالت ،عن عائشة أم المؤمنينفي الحديث فما .2وكرر األمر بذلك من راجعه، َرْدعف وأنه روجع في ذلك ،ي بالناس في مرضهأمر أبا بكر أن يصل ثرة في التظاهر على ما تردن وك"أي ( يوسف ...إنكن) أن قال لهنكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم جوز ما يمرأة العزيز والمقطعات لأليدي؛ أراد: إنكن تحسن للرجل اجمع صاحبة وهو المرأة وهن ،إلحاحكن .4للصالة في الناسثم أمرهن أن يبلغن أبي بكر ،3"في التظاهر على ما تردن وتغلبن على رأيه لنبي صلى اإرشاد وفي الحديث ،الجماعة صالةتعظيم إلىإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم :وجه الداللة لى الله عليه لك تعليق النبي ص، وفي ذالناس بأن يتبعوا أبا بكر رضي الله عنهالله عليه وسلم زوجاته و .، وفيه مشروعية رجوع المفضول للفاضلوسلم على فعل زوجاته (، كتاب: األذان، باب: حد 161-1، )616البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: األذان، باب: أهل العلم والفضل أحق باإلمامة، رقم: 1 (، كتاب: 1/116، )618األذان، باب: أهل العلم والفضل أحق باإلمامة، رقم: (، كتاب:1/111، )662المريض أن يشهد الجماعة، رقم: ، 114(، كتاب: األذان، باب: من أسمع الناس تكبير االحرام، رقم: 1/111، )684األذان، باب: أهل العلم والفضل أحق باإلمامة، رقم: (، كتاب: األذان، باب: إذا بكى اإلمام في 1/122، )111وم، رقم: (، كتاب: األذان، باب: الرجل يأتي باإلمام ويأتم الناس بالمأم1/121) ]سورة {يت ىت نت مت زت رت يب ىب}(، كتاب: أحاديث األنبياء، باب: قول الله تعالى: 1/122، )116الصالة، رقم: نت مت زت رت يب ىب}(، كتاب: أحاديث األنبياء، باب: قول الله تعالى: 2/126، )1182[، رقم: 1يوسف: (، كتاب: االعتصام بالكتاب والسنة، باب: ما يكره من التعمق والتنازع في العلم، 2/141، )1184[، رقم: 1]سورة يوسف:{ىتيت (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: الصالة، باب: استخالف اإلمام إذا عرض له 6/68، )1111والغلو في الدين والبدع، رقم: وأن من صلى خلف إمام جالس لعجزه عن القيام لزمه القيام إذا قدر عليه، ونسخ القعود عذر من مرض وسفر، وغيرهما من يصلي بالناس، (، كتاب: الصالة، باب: استخالف اإلمام إذا عرض له عذر من مرض 1/116، )241خلف القاعد في حق من قدر على القيام، رقم: قيام لزمه القيام إذا قدر عليه، ونسخ القعود خلف القاعد وسفر، وغيرهما من يصلي بالناس، وأن من صلى خلف إمام جالس لعجزه عن ال (. 1/111، )218في حق من قدر على القيام، رقم: (. 6/611انظر: ابن رجب، )فتح الباري شرح صحيح البخاري(، ) 2 غرائب التنزيل ولطائف هـ، )مجمع بحار األنوار في686الَفتَِّني، جمال الدين، محمد طاهر بن علي الصديقي الهندي الكجراتي، ت: 3 (1/464م، )1661-هـ1181، 1األخبار(، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، ط هـ، )الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج(، تحقيق: أبو اسحق الحويني 116انظر: جالل الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، ت: 4 (. 4/126م، )1666-ه1216، 1عفان للنشر والتوزيع، طدار ابن - األثري، المملكة العربية السعودية 41 أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة وزوجها عليًا بقيام الليل .4 اَلُم هُ َأنَّ َعِليَّ ْبَن َأِبي َطاِلب َأْخَبَرُه: َأنَّ َرُسوَل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َطَرقَ َوَفاِطَمَة ِبْنَت النَِّبيِّ َعَلْيِه السَّ اَء َأْن َيْبَعَثَنا َبَعَثَنا، َفاْنَصَرَف ِحيَن ُقْلَنا شَ إذاَفُقْلُت: َيا َرُسوَل اللَِّه، َأْنُفُسَنا ِبَيِد اللَِّه، فَ "َأاَل ُتَصلَِّياِن؟"َلْيَلًة، َفَقاَل: من خن حن جن}، َوُهَو َيُقوُل: 1ا، ُثمَّ َسِمْعُتُه َوُهَو ُمَولّ َيْضِرُب َفِخَذهُ َذِلَك َوَلْم َيْرِجْع ِإَليَّ َشْيئً .2[42:سورة الكهف{]ين ىن أال ) قال لهماف، قيام الليل إلىيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة وزوجها عليًا إفي الحديث وليست وهي صالة النوافل ،ن فضل عظيمللحث والوعظ واالرشاد والتحريض لما في قيام الليل م( تصليان دون إرادتنا، ألّنا تركنا الصالة إّنماأي: فاعتذرنا بأننا ،نا: يا رسول الله أنفسنا يد اللهفقل" ،الصالة المفروضة هب رسول فذ ،شاء المولى أن يوقظنا إذ األنفس بيد الله إذابمعنى ،بعثنا( ...أراد إذاف) وقوله ،3"كّنا نائمين .نفسه التقصير إلىبدل أن ينسب ، صلى الله عليه وسلم وهو يضرب فخذهالله لنوافل لمواظبة على الهما في ا رشادوفيه إ ،لفاطمة وزوجها بأن ال يغفال الحديث فيه موعظة :وجه الداللة .4من قيام وغيره (. 11/121يضرب فخده: تعجبا من سرعة جوابه. القسطالني، )إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري(، ) 1 :البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: التهجد، باب: تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صالة الليل والنوافل من غير إيجاب، رقم 2 (، كتاب: 6/88، )2142[، رقم: 42]سورة الكهف:{ىنين من خن حن جن}(، كتاب: تفسير القرآن، باب: 4/41، )1141 (، كتاب: التوحيد، 6/116، )1121[، رقم: 42]سورة الكهف:{ىنين من خن حن جن}االعتصام بالكتاب والسنة، باب: (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: صالة 6/111) ،1264باب: في المشيئة واإلرادة: }وما تشاءون إال أن يشاء الله{، رقم: (. 1/411، )114المسافرين وقصرها، باب: ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح، رقم: ية مكتبة دار البيان، دمشق، المملكة العرب-قاسم، حمزة محمد، )منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري(، الجمهورية العربية السورية 3 (. 4/141م، )1661-هـ1211مكتبة المؤيد، الطائف، -السعودية (. 11/121انظر: القسطالني، )إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري(، ) 4 42 اداً إرش إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على زوجاته ضرب األخبية في المسجد لقيام الليل .6 َواِخِر ِمْن َرَمَضاَن، َعْن َعاِئَشَة َرِضَي اللَُّه َعْنَها، َقاَلْت: َكاَن النَِّبي َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، َيْعَتِكُف ِفي الَعْشِر األَ ْبَح ُثمَّ َيْدُخُلُه، َفاْسَتْأَذَنْت َحْفَصُة عَ [ ِخَباًء، َفَأِذَنْت 26َشَة َأْن َتْضِرَب ]ص:ائِ َفُكْنُت َأْضِرُب َلُه ِخَباًء َفُيَصلِّي الص ْيِه َوَسلََّم ، َفَلمَّا َرَأْتُه َزْيَنُب اْبَنُة َجْحش َضَرَبْت ِخَباًء آَخَر، َفَلمَّا َأْصَبَح النَِّبي َصلَّى اللُه َعلَ 1َلَها، َفَضَرَبْت ِخَباءً َفَتَرَك ااِلْعِتَكاَف "2ِبرَّ ُتَرْوَن ِبِهنَّ َألْ "، َفَقاَل النَِّبي َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم: َفُأْخِبرَ "َما َهَذا؟"َرَأى اأَلْخِبَيَة، َفَقاَل: ْهَر، ُثمَّ اْعَتَكَف َعْشًرا ِمْن َشوَّال .3َذِلَك الشَّ والمقصود باالعتكاف اإلقامة ،رمضان منالعشر األواخر النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كان فكان ،لخباءا صلى الله عليه وسلم فكانت عائشة تنصب للرسول ،بالعبادات الله إلىلمسجد بنية التقرب با ،حفصة من عائشة رضي الله عنهن أن تضرب لها خباءً فاستأذنت ،االعتكاف إلىيصلي الفجر ثم يذهب عليه السالم: :أخبر، فقالف ؟ما هذا فقال: صلى الله عليه وسلم رأى األخبية ي، فلما أصبح النبفأذنت لها .4من شوال اً فترك االعتكاف ذلك الشهر، ثم اعتكف عشر ، بهن ترون بر أل ألنه عليه السالم أذن ؛جواز اعتكاف النساء في المسجد إلىفي الحديث إرشاد للمسلمين :وجه الداللة ، ه مع زوجاتهتعامل في كيفية ويظهر هذا الحديث أسلوبه صلى الله عليه وسلم ،ذلك يلعائشة وحفصة ف ذا هو على ه حملهنَّ الذي والحكمة في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خشي على نسائه أن يكون ،افهفال يجوز أن يظن به عليه السالم أنه نقض اعتك ،المباهاة والتنافس للقرب منه صلى الله عليه وسلم الخباء: أحد بيوت العرب من وبر أو صوف، وال يكون من شعر. ويكون على عمودين أو ثالثة. ابن األثير، )النهاية في غريب الحديث 1 (. 4/6واألثر(، ) -هـ2411، 1ألبر ترون بهن: أتظنون بفعلهن هذا برًا وطاعة. الشين، موسى شاهين، )فتح المنعم شرح صحيح مسلم(، دار الشروق، ط 2 (. 4/14م، )4114 (، كتاب: االعتكاف، باب: االعتكاف في 1/28، )4111البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: االعتكاف، باب: اعتكاف النساء، رقم: 3 (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، 1/26، )4112(، كتاب: االعتكاف، باب: األخبية في المسجد، رقم: 1/41، )4121قم: شوال، ر (. 4/811، )1114كتاب: االعتكاف، باب: متى يدخل من أراد االعتكاف في معتكفه، رقم: يح البخارى البن بطال(، تحقيق: أبو تميم الرياض هـ، )شرح صح226انظر: ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك، ت: 4 (. 111-2/166م، )4111-ه1241، 4ياسر بن إبراهيم، مكتبة الرشد، ط-السعودية - 44 ه السالم؛ مع الرجال في مسجده علي ه كره أن يكنّ فعل ذلك ألن إّنمالكنه ترك األفضل حتى ال تصبح عادة، و .1ألنه موضع االجتماع، والوفود ترد عليه فيه األفضل من الُقربات إلىإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته .1 َتْأِذِن النَِّبيَّ َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، َتسْ َمْيُموَنَة ِبْنَت الَحاِرِث َرِضَي اللَُّه َعْنَها َأْخَبَرْتُه، َأنََّها أَْعَتَقْت َوِليَدًة َوَلمْ عن ، "َأَوَفَعْلِت؟"َوِليَدِتي، َقاَل: 2َفَلمَّا َكاَن َيْوُمَها الَِّذي َيُدوُر َعَلْيَها ِفيِه، َقاَلْت: َأَشَعْرَت َيا َرُسوَل اللَِّه َأنِّي أَْعَتْقتُ .3"ْعَطْيِتَها َأْخَواَلِك َكاَن أَْعَظَم أِلَْجِركِ َأَما ِإنَِّك َلْو أَ "َقاَلْت: َنَعْم، َقاَل: صلى لنبي دون أن تخبر ا ،وليدة تقتعأنها أ النبي صلى الله عليه وسلمأخبرت رضي الله عنهاميمونة عن له: أعلمت قالت ،فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها ،أنها تريد عتقهاب الله عليه وسلم ل: حسنًا ما إاّل أنه " قا ،ولم ينكر عليها أنها أعتقت بدون إذنه ؟أعتقتهافقال لها: هل ،ت جاريتيأني أعتق فعلت، إاّل أنك لو وهبتها ألخوالك من بني هالل لكان ذلك أفضل وأكثر ثوابًا لما فيه من صلة الرحم. كما يظهر ،ما فيه من أجر عظيمل ،صلة األرحام إلى زوجته أرشد النبي صلى الله عليه وسلم :وجه الداللة تصرفها دون أن تستأذن زوجها، ومن جهة فصحّ مونة رضي الله عنها تصرفت بمالهامي في الحديث أنّ أخرى فقد علمت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقته وحبه لمثل هذا الفعل، فلم يكن في تصرفها .4ما يخالف األدب في تعامل الزوجة مع زوجها هـ، )الحلل اإلبريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري(، المملكة العربية 2411انظر: ابن باز، عبد العزيز بن عبد الله، ت: 1 (. 4/116م، )4111-هـ1248، 1ار التدمرية للنشر والتوزيع، طالسعودية د- (. 2/4411العتق: الحرية. الفارابي، )الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية(، )أعتقت: 2 ذا إ البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: الهبة فضلها والتحريض عليها، باب: هبة المرأة لغير زوجها وعتقها، إذا كان لها زوج فهو جائز، 3 مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: الزكاة، باب: فضل النفقة (. أخرجه مسلم:1/148، )4464لم تكن سفيهة، فإذا كانت سفيهة لم يجز، رقم: (. 4/662، )666والصدقة على األقربين والزوج واألوالد، والوالدين ولو كانوا مشركين، رقم: (. 2/61اري(، )انظر: قاسم، )منار القاري شرح مختصر صحيح البخ 4 46 ادم خ الذكر عند النوم وأنه خير من إلىشاد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة وزوجها عليًا إر .8 اَلُم اْشَتَكْت َما َتْلَقى ِمَن الرََّحى ، َأنَّ َفاِطَمَة َعَلْيَها السَّ َثَنا َعِليٌّ ِممَّا َتْطَحُن، َفَبَلَغَها َأنَّ َرُسوَل اللَِّه َصلَّى اللُه 1َحدَّ ، َفَأَتْتُه َتْسَأُلُه َخاِدًما، َفَلْم ُتَواِفْقُه، َفَذَكَرْت ِلَعاِئَشَة، َفَجاَء النَِّبي َعَليْ لَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، َص ِه َوَسلََّم ُأِتَي ِبَسْبي . َحتَّى َوَجْدُت َبْرَد "َعَلى َمَكاِنُكَما"، َفَقاَل: َفَذَكَرْت َذِلَك َعاِئَشُة َلُه، َفَأَتاَنا، َوَقْد َدَخْلَنا َمَضاِجَعَنا، َفَذَهْبَنا ِلَنُقومَ َفَكبَِّرا اللََّه َأْرَبًعا َوَثاَلِثيَن، َأَخْذُتَما َمَضاِجَعُكَما إذاَأاَل َأُدل ُكَما َعَلى َخْير ِممَّا َسَأْلُتَماُه، "َقَدَمْيِه َعَلى َصْدِري، َفَقاَل: .2"َسبَِّحا َثاَلًثا َوَثاَلِثيَن، َفِإنَّ َذِلَك َخْيٌر َلُكَما ِممَّا َسَأْلُتَماهُ َواْحَمَدا َثاَلًثا َوَثاَلِثيَن، وَ ، الرحى ثرأن مما تجده في يدها فاطمة رضي الله عنها اشتكت للنبي صلى الله عليه وسلم أنّ في الحديث ه فقال صلى الله علي ،ما هو خير من الخادمأال أعلمكما : صلى الله عليه وسلم الفقطلبت منه خادمًا و سبحان تو حمدان ثالثة وثالثينتكبران أربعة وثالثين و تهيئتما للنوم ت إذاأي ،أخذتما مضاجعكما إذاوسلم .من الخادم فهذا خير لكما :ثالثة وثالثين ثم قال ياء؛ عمن واظب على الذكر قبل النوم لم يصبه إ : إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة أنّ وجه الداللة .3ه ينام على ذكر الله عز وجلنام فإنّ إذاه كما أنّ قضاء حاجاته،على اإلنسانفإن هذا مما يعين اإلسترقاء من العين إلىته إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم زوج .6 .4"ْلَعْينِ ْرِقَي ِمَن اَأنَّ َرُسوَل اللِه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َكاَن َيْأُمُرَها َأْن َتْستَ "َعْن َعاِئَشَة: دار الوطن للنشر، -هـ، )شرح رياض الصالحين(، الرياض 1241الرحى: أداة لطحن الحب. ابن عثيمين، محمد بن صالح بن محمد، ت: 1 (. 4/444ه، )1246ط، المساكين وإيثار و البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: فرض الخمس، باب: الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم 2 النبي صلى الله عليه وسلم أهل الصفة واألرامل، حين سألته فاطمة، وشكت إليه الطحن والرحى: أن يخدمها من السبي، فوكلها إلى الله، (، كتاب: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب: مناقب علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبي الحسن رضي 2/82، )1111رقم: (، كتاب: الدعوات، باب: التكبير 1/64، )4161(، كتاب: النفقات، باب: عمل المرأة في بيت زوجها، رقم: 4/16، )1114ه عنه، رقم: الل (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار، باب: التسبيح 8/11، )6118والتسبيح عند المنام، رقم: (. 2/4161، )4141د النوم، رقم: أول النهار وعن (. 4/444انظر: ابن عثيمين، )شرح رياض الصالحين(، ) 3 (. 2/1441، )6414مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: السالم، باب: استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة، رقم: 4 41 الرقية ممن أي: تطُلب " ،بأن ترقي نفسها من العين عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في الحديث َقى بسبب .ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أدعيةو والرقية تكون بالقرآن 1"العين َيْعِرف الر . ه العينتببمشروعية الرقية لمن أصارضي الله عنها يه وسلم لعائشة إرشاد النبي صلى الله عل :وجه الداللة عمل الصاحات إلىزوجاته النبي صلى الله عليه وسلم إرشاد .11 ُأْنِزَل اللَّْيَلَة ماذاللَُّه، اَل ِإَلَه ِإالَّ ا"َعْن ُأمِّ َسَلَمَة، َقاَلْت: اْسَتْيَقَظ النَِّبي َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم ِمَن اللَّْيِل َوُهَو َيُقوُل: ْنَيا َعاِرَية ُأْنِزَل ِمَن الَخَزاِئِن، َمنْ ماذاِمَن الِفْتَنِة، .2" َيْوَم الِقَياَمةِ ُيوِقُظ َصَواِحَب الُحُجَراِت، َكْم ِمْن َكاِسَية ِفي الد ى وقد رأ ق من نومه في الليلرضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أفام سلمة تروي أم المؤمنين أ مما أنزله الله في تلك الليلة من الفتن والعذاب، وما فتحه من خزائن الرحمة متعجباً فاستيقظ ،رؤيا في نومه واحب من يوقظ ص) فقال صلى الله عليه وسلم ،وعن الرحمة بالخزائن ،وغيرها، وعبر عن العذاب بالفتن هن ف تعالىقيل: كاسيات من نعم الله ال يشكرن الله "القيامة( ...موقوله: )ك ،3أراد بها زوجاته( الحجرات فهن ورتهالكنها ال تستر ع يلبسن ثيابا رقاقاً كاسية بالثياب عاريات من جزاء الشكر يوم القيامة، وقيل: . 4"حقيقة، ومعنى عارية: أي من األجركاسيات في الظاهر عاريات في ال جاج في شرح صحيح اإلمام مسلم بن الحجاج(، دار ابن الجوزي، اإلتيوبي، محمد بن علي بن آدم بن موسى الولوي، )البحر المحيط الث 1 (. 16/16هـ، )1216-1246، 2ط ، 4822[ النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط، رقم: 441البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: اللباس، باب: ما كان ]ص: 2 (، كتاب: التهجد، باب: تحريض النبي صلى الله عليه وسلم 1/12، )114رقم: (، كتاب: فضل العلم، باب: العلم والعظة بالليل، 1/144) (، 8/28، )6418(، كتاب: األدب، باب: التكبير والتسبيح عند التعجب، رقم: 4/26، )1146على صالة الليل والنوافل من غير إيجاب، رقم: (. 6/26، )1166كتاب: الفتن، باب: ال يأتي زمان إال الذي بعده شر منه، رقم: هـ، )فيض 1111انظر: المناوي زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي القاهري، ت: 3 (. 2/84، )1146، 1المكتبة التجارية الكبرى، ط-القدير شرح الجامع الصغير(، مصر هـ، )التوضيح لشرح الجامع الصحيح(، 812بن أحمد الشافعي المصري، ت: انظر: ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي 4 (. 18-48/16م، )4118-هـ1246، 1تحقيق: دار الفالح للبحث العلمي وتحقيق التراث، ط 48 لله عليه وسلم زوجاته للدعاء والتضرع لرب العالمين للنجاة من الفتن، النبي صلى ا إرشاد :وجه الداللة الحديث وإن صدر في حق أزواجه صلىف ،والتحذير من نسيان شكر الله عزوجل على نعمه فوجب وعظهن .1اللفظ عام إّنماليست خاصة بزوجاته و الله عليه وسلم، ولكن العبرة عائشة في التعامل مع المخالفينما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم .11 امُ "َوَعَلْيُكمْ "َعَلْيَك، َقاَل: 2َعْن َعاِئَشَة َرِضَي اللَُّه َعْنَها: َأنَّ الَيُهوَد َأَتُوا النَِّبيَّ َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، َفَقاُلوا: السَّ اُم َعَلْيُكْم، َوَلَعَنُكُم اللَُّه َوغَ َمْهاًل َيا "لُه َعَلْيِه َوَسلََّم: ِضَب َعَلْيُكْم، َفَقاَل َرُسوُل اللَِّه َصلَّى الَفَقاَلْت َعاِئَشُة: السَّ ْفِق، َوِإيَّاِك َوالُعْنَف، َأِو الُفْحَش َأَوَلْم َتْسَمِعي َما ُقْلُت، "َقاَلْت: َأَوَلْم َتْسَمْع َما َقاُلوا؟ َقاَل: "َعاِئَشُة، َعَلْيِك ِبالرِّ .3"، َفُيْسَتَجاُب ِلي ِفيِهْم، َواَل ُيْسَتَجاُب َلُهْم ِفيَّ َرَدْدُت َعَلْيِهمْ سول الله صلى فقال ر ،عليك فقالوا السام ،توا النبي صلى الله عليه وسلمناسًا من اليهود أَ أُ أنّ في الحديث لهمو ففطنت عائشة لما قال اليهود فردت عليهم بمثل ق ،أي وعليكم مثل ما قلتم( )وعليكم الله عليه وسلم احذري :يا عائشة بالرفق وإياك والعنف أي عليكفقال صلى الله عليه وسلم ( عليكم ...السام عليكم) بقولها ،جوابأي التعدي في القول وال( والفحش)العنف فإن كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله ال يستجاب لليهود و ،دعوا على اليهود إذا صلى الله عليه وسلم بأنه يستجاب للمسلمين فأوضح لها رسول الله . 4في دعائهم (. 4/211انظر: بدر الدين العينى، )عمدة القاري شرح صحيح البخاري(، ) 1 ام: الموت، يقال في الدعاء: سامه السام. ن 2 هـ، )شمس العلوم ودواء كالم العرب من الكلوم(،411شوان، بن سعيد الحميرى اليمني، ت: السَّ دمشق -بيروت، دار الفكر المعاصر، سورية - يوسف محمد عبد الله، لبنان-طهر بن علي اإلرياني م-تحقيق: حسين بن عبد الله العمري (. 4/1446م، )1666-ـه1241، 1دار الفكر، ط ، رقم: «البخاري( كتاب: الدعوات، باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يستجاب لنا في اليهود، وال يستجاب لهم فينا البخاري، )صحيح 3 (، كتاب: بدء السالم، باب: كيف يرد على أهل الذمة 8/82، )6164(، كتاب: الدعوات، باب: الدعاء على المشركين، رقم: 8/84، )6211 كتاب: الديات، باب: إذا عرض الذمي وغيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصرح، نحو قوله: السام (، 8/41، )6446السالم، رقم: (، كتاب: األدب، باب: "لم يكن النبي صلى الله 8/14، )6142(، كتاب: األدب، باب: الرفق باألمر كله، رقم: 6/16، )6641عليك، رقم: (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: السالم، باب: النهي عن ابتداء أهل 8/14، )6111، رقم: «عليه وسلم فاحشا وال متفحشا (، كتاب: السالم، باب: النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسالم وكيف يرد عليهم، 2/1116، )4164الكتاب بالسالم وكيف يرد عليهم، رقم: (. 2/1114، )4161هل الكتاب بالسالم وكيف يرد عليهم، رقم: (، كتاب: السالم، باب: النهي عن ابتداء أ 2/1116، )4162رقم: (. 2/112انظر: المناوي، )فيض القدير شرح الجامع الصغير(، ) 4 46 التأني و إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها بالَتَرّوي في القول والجواب :وجه الداللة .العنف على التخلق بالرفق وذم، وفي الحديث إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم والصبر عند االستفزاز نبي صلى الله عليه وسلم أهله وتحذيرهم من مخالفة أمر الله إنذار ال .14 رت يب}ُهَرْيَرَة، َقاَل: َقاَم َرُسوُل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم ِحيَن َأْنَزَل اللَُّه: عن أبي ْغِني َعْنُكْم ِمَن َسُكْم اَل أُ اْشَتُروا َأْنفُ -َأْو َكِلَمًة َنْحَوَها-َيا َمْعَشَر ُقَرْيش "َقاَل: [.412:الشعراء{]زتمت ْغِني َعْنَك ِمَن اللَِّه أُ اللَِّه َشْيًئا، َيا َبِني َعْبِد َمَناف اَل أُْغِني َعْنُكْم ِمَن اللَِّه َشْيًئا، َيا َعبَّاُس ْبَن َعْبِد الُمطَِّلِب الَ َة َرُسوِل اللَِّه اَل أُْغِني َعْنِك مِ َسِليِني َما ِشْئِت ِمْن َماِلي َن اللَِّه َشْيًئا، َوَيا َفاِطَمُة ِبْنَت ُمَحمَّد َشْيًئا، َوَيا َصِفيَُّة َعمَّ .1"اَل أُْغِني َعْنِك ِمَن اللَِّه َشْيًئا أي: ( ينوأنذر عشيرتك األقرب: )تعالىالنبي صلى الله عليه وسلم عندما َأنزل عليه قوله في الحديث أّن ى الله عليه فدعاهم النبي صل، إلسالمللدعوتهم األقرب فاألقرب شيرته وعقومه ب فبدأ ،التخويفو التحذير فكٌل منا ،جعل الطاعة السبيل للنجاة من النار ودخول الجنةو ،يمانوسلم بأن يخلصوا أنفسهم من النار باإل نياوقال لها سليني ما شأت بأمور الد وذكر عباس وصفية عمة رسول الله ثم ذكر فاطمة ،يحاسب عن نفسه . 2يحمل عمله لكن في األخر كٌل منا أرشدهم أن و حثهمففبدأ بأقربهم ،ألقربائهووعظه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث إرشاد :وجه الداللة لى التقرب من وحثهم أيضًا ع ،نسان محاسب عن نفسه وال ينجيه قرابته من رسول الله وال نسبه وال مالهإكل .وجل بالعمل الله عز َأِلْن [.414-214]الشعراء:{ىت نت مت زت رت يب}البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: تفسير القرآن، باب: 1 (. أخرجه مسلم: مسلم، 2/6، )4141هل يدخل النساء والولد في األقارب؟، رقم: (، كتاب: الوصايا، باب:6/111، )2111َجاِنَبَك، رقم: (. 1/164، )416[، رقم: 412]الشعراء:{زتمت رت يب})صحيح مسلم(، كتاب: االيمان، باب: في قوله تعالى: (. 21-4/24انظر: الشين، )فتح المنعم شرح صحيح مسلم(، ) 2 11 احتلمت إذاعليم النبي صلى الله عليه وسلم زوجه أن على المرأة الغسل ت .11 وَل اللَِّه ِإنَّ اللََّه اَل َرُسوِل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َفَقاَلْت: َيا َرسُ إلىَعْن ُأمِّ َسَلَمَة، َقاَلْت: َجاَءْت ُأم ُسَلْيم ، َفَهْل َعلَ "َرَأِت الَماءَ إذا"َسلََّم: اْحَتَلَمْت؟ َقاَل النَِّبي َصلَّى اللُه َعَلْيِه وَ إذاى الَمْرأَِة ِمْن ُغْسل َيْسَتْحِيي ِمَن الَحقِّ َم ُيْشِبُهَها َعْم، َتِرَبْت َيِميُنِك، َفبِ نَ "َفَغطَّْت ُأم َسَلَمَة، َتْعِني َوْجَهَها، َوَقاَلْت: َيا َرُسوَل اللَِّه َأَوَتْحَتِلُم الَمْرَأُة؟ َقاَل: .1"َوَلُدَها احتلمت ذاإتسأله عن وجوب غسل المرأة كي النبي صلى الله عليه وسلم إلىأن أم سليم ذهب في الحديث هوتهن بمعنى كشفت ما يكتمنه النساء من ش ،(النساء تربت يمينك )فضحتِ :عائشةالت فق ،المنيمنها وخرج ي بمعنى افتقرت ه إّنماتداولها العرب فيما بينهم وال تعني الدعاء و تربت يمينك وهي كلمة ي ،وال يعرفه الرجال . 2رأت ذلك إذال بل أنت ترتبت يمنك فلتغتسبقوله: فأجابها النبي صلى الله عليه وسلم ،وصارت على التراب فيو ،احتلمت وخرج منها المني إذاالنبي صلى الله عليه وسلم بأن تغتسل المرأة أرشدها :وجه الداللة .لعائشة بأن ال تتحرج في السؤال عن دينها الحديث توجيه الرضاعة تحرم ما تحرم الوالدة .12 َها ِمَن الرََّضاَعِة، َبْعدَ َأْن َنَزَل الِحَجاُب، َعْن َعاِئَشَة، َأنَّ َأْفَلَح، َأَخا َأِبي الُقَعْيِس َجاَء َيْسَتْأِذُن َعَلْيَها، َوُهَو َعم .3"َفَأَمَرِني َأْن آَذَن َلهُ "َلُه، َفَلمَّا َجاَء َرُسوُل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َأْخَبْرُتُه ِبالَِّذي َصَنْعُت َفَأَبْيُت َأْن آَذَن (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: 1/18، )111، باب: الحياء في العلم، رقم: البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: العلم 1 (، كتاب: الحيض، باب: وجوب الغسل على المرأة بخروج 1/441، )111الحيض، باب: وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها، رقم: (. 1/441، )112على المرأة بخروج المني منها، رقم: (، كتاب: الحيض، باب: وجوب الغسل 1/441، )111المني منها، رقم: دار إحياء التراث -هـ، )المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج(، بيروت 616انظر: النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف، ت: 2 (. 1/441، )1164، 4العربي، ط (، كتاب: تفسير القرآن، باب: قوله: }إن تبدوا شيئا أو 1/11، )1114: البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: النكاح، باب: لبن الفحل، رقم 3 ن وال هتخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما ال جناح عليهن في آبائهن وال أبنائهن وال إخوانهن وال أبناء إخوانهن وال أبناء أخواتهن وال نسائ (، كتاب: النكاح، باب: ما يحل من 6/141، )2166[، رقم: 44ألحزاب: ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا{]ا (، كتاب: الشهادات، باب: الشهادة على األنساب، والرضاع المستفيض، 1/18، )4416الدخول والنظر إلى النساء في الرضاع، رقم: ، 6146، رقم: «لم: "تربت يمينك، وعقرى حلقى(، كتاب: األدب، باب: قول النبي صلى الله عليه وس1/166، )4622والموت القديم، رقم: 11 جاب، بعد ما أنزل الح هاعليكي يدخل في الحديث يستأذن أفلح أخا أبي القعيس عائشة رضي الله عنها صلى الله رسول الله يهافدخل علعن جواز ذلك، الله عليه وسلم النبي صلى تسألحتى فرفضت إدخاله ي)ائذن ها:ل فقال. أرضعني ولكن أرضعتني امرأته من يا رسول الله إن الرجل ليس هوالت عليه وسلم، فق . 1يحرم من الرضاعالنسب منكل ما تم تحريمه عائشة قالت فبذلك، له( فإنه عمك ،بحرم ما يحرم من النسأن الرضاعة ت إلىصلى الله عليه وسلم عائشة : يظهر إرشاد النبي وجه الداللة ليه وسلمحتى أتى النبي صلى الله ع وذلك بانتظارها ،الحكم الشرعيمن وتحري أم المؤمنين فيما لم يبن لها تسأله في األمر. ل في اعتكافه نساء النبي صلى الله عليه وسلمزيارة .14 ْثُتُه ُثمَّ ُقْمُت ، َقاَلْت: َكاَن َرُسوُل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم ُمْعَتِكًفا َفَأَتْيُتُه َأُزورُ َعْن َصِفيََّة ِبْنِت ُحَييّ ُه َلْياًل، َفَحدَّ ، َفَمرَّ َرُجاَلِن ِمنَ أَلْنَصاِر، َفَلمَّا َرَأَيا النَِّبيَّ ا َفاْنَقَلْبُت، َفَقاَم َمِعي ِلَيْقِلَبِني، َوَكاَن َمْسَكُنَها ِفي َداِر ُأَساَمَة ْبِن َزْيد َفَقااَل "ِإنََّها َصِفيَُّة ِبْنُت ُحَييّ 2ِلُكَماَعَلى ِرسْ "َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َأْسَرَعا، َفَقاَل النَِّبي َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم: ْيَطاَن َيْجِري ِمَن ُسْبَحاَن اللَِّه َيا َرُسوَل اللَِّه َقاَل: "ِإنَّ ال ِم، َوِإنِّي َخشِ اإلنسانشَّ يُت َأْن َيْقِذَف ِفي َمْجَرى الدَّ .4ُسوًءا، َأْو َقاَل: َشْيًئا" 3ُقُلوِبُكَما (، كتاب: 4/1166، )1224(. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: الرضاع، باب: تحريم الرضاعة من ماء الفحل، رقم: 8/11) (. 4/1166، )1224الرضاع، باب: تحريم الرضاعة من ماء الفحل، رقم: هـ، )تيسير العالم شرح عمدة 2411بن عبد الرحمن بن صالح بن حمد بن محمد بن حمد، ت: انظر: بسام، أبو عبد الرحمن عبد الله 1 (. 1/461م، )4116-هـ1246، 11القاهرة، مكتبة التابعين، ط-األحكام(، تحقيق: محمد صبحي بن حسن حالق، األمارات، مكتبة الصحابة (. 4/441ب الحديث واألثر(، )على رسلكما: اثبتا وال تعجال. ابن األثير، )النهاية في غري 2 يقذف في قلوبكما: يلقى والقذف الرمي بالشيء وقذف السب رمي اإلنسان بالفاحشة ويكون من التقول بالظن والترجيم. القاضي عياض، 3 قة ودار هـ، )مشارق األنوار على صحاح اآلثار(، المكتبة العتي422بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل، ت: (. 4/114التراث، ) (. انظر: المرجع السابق، كتاب: 2/421، )1148البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: بدء الخلق، باب: صفة إبليس وجنوده، رقم: 4 ب ، كتاب: االعتكاف، باب: هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى با(1/41، )4118االعتكاف، باب: زيارة المرأة زوجها في اعتكافه، رقم: (، كتاب: المظالم والغصب، 1/41، )4116(، كتاب: االعتكاف، باب: هل يدرأ المعتكف عن نفسه، رقم: 1/26، )4114المسجد، رقم: (، 8/28، )6416(، كتاب: األدب، باب: التكبير والتسبيح عند التعجب، رقم: 1/116، )4281باب: إذا كسر قصعة أو شيئا لغيره، رقم: (. أخرجه مسلم: مسلم، 6/11، )1111لشهادة تكون عند الحاكم، في واليته القضاء أو قبل ذلك، للخصم، رقم: كتاب: األحكام، باب: ا 14 لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لزيارته وهو معتكف في ا إلىها ذهبت صفية رضي الله عنها أنّ في حديث ى الله عليه منزلها، فقام معها النبي صل إلىعليه وسلم، ثم همت للرجوع لياًل، فتحدثت مع النبي صلى الله وسلم للخروج معها، حيث كانت تسكن في بيت أسامة بن زيد خارج المسجد، فمر بهما رجالن من األنصار، فأسرعا في المشي عند رأيتهما النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه صفية، فقال لهما النبي صلى الله عليه إنها صفية بنت حيي، فقاال: سبحان الله يا رسول الله ، كناية على التعجب من هذا لم على رسلكماوس :كالدم فاشتركا في شدة االتصال وعدم المفارقة وإني خشيت همجرى الدم، فكأنه ال يفارق ...إن: فقالالقول، بهما يضفي وقد لشيطان ذلك،شيئًا ولكن خشي عليهما أن يوسوس لهما ا في قلوبكما... أن يقذف خفت أي .1وقع له مثل ذلك إذاإعالمها لما بعده إلىفبادر ، الهالك إلى حقيقة السيئ؛ وذلك بإظهار ال الظنّ إلىقطع ما يؤدي إلى: يعظنا النبي صلى الله عليه وسلم وجه الداللة جرى الدم م اإلنسانفي الشيطان يجري في الوقت المناسب، ويرشدنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنّ ارة المعتكفجواز زيالحديث يدلّ ، كما النفس بأن توسوس فيخواطر الشيطان فعلينا أن نحسن الظن وال ندع . 2في مكان اعتكافه وِء َيُقوَل َهِذِه ُفاَل َرًما َلُه َأنْ )صحيح مسلم(، كتاب: السالم، باب: َبَياِن َأنَُّه ُيْسَتَحب ِلَمْن ُرِئَي َخاِلًيا ِباْمَرأَة َوَكاَنْت َزْوَجَتُه َأْو َمحْ َنُة ِلَيْدَفَع َظنَّ الس (. 2/1114، )4114ِبِه، رقم: هـ، )دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين(، 1411انظر: ابن عالن، محمد علي بن محمد بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي، ت: 1 (. 8/611م، )4112-ه1244، 2دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، ط-بيروت -لبنان م، )إحكام اإلحكام شرح 1141-ه114انظر: ابن دقيق العيد، محمد بن علي بن وهب بن مطيع، أبو الفتح، تقي الدين القشيري، ت: 2 (. 4/22عمدة األحكام(، مطبعة السنة المحمدية، ) 11 محبةالبإظهار التربية :المبحث الثاني اته وحسن معاملته جإظهار محبته لزو ب ويتجلّى ذلك ،من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم التربية بالمحبة فية فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا كي ،وأوالده فال حب كحب محمد صلوات الله عليه لزوجاته ،لهن ه ئحبه ووفاهار إظ منال يخجل و م ويقدرهمكان يرفع من شأنه فقد، األبناءو حب الزوجاتبالتعبير والتصريح .التي ُتعنى بهذه المسألة حينوفي هذا المبحث سيتم عرض مرويات الصحي ،ألهل بيته محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة .1 مكانة خاصة عند النبي صلى الله عليه و بين أمهات المؤمنينعائشة رضي الله عنها مكانة عظيمة كان ل ه لي تعامف وفيما يلي نذكر جّل من األحاديث التي تبين األسلوب التربوي للنبي صلى الله عليه وسلم ،وسلم المحبة.، ومن أسلوب مع زوجته عائشة رضي الله عنها نبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنهاغيرة زوجات ال .أ ْونَ َثَنا ِهَشاٌم، َعْن َأِبيِه، َقاَل: َكاَن النَّاُس َيَتَحرَّ لىإ ِبَهَداَياُهْم َيْوَم َعاِئَشَة، َقاَلْت َعاِئَشُة: َفاْجَتَمَع َصَواِحِبي 1َحدَّ ْوَن ِبَهَداَياُهْم َيْوَم َعاِئَشَة، َوِإنَّ ُنِريُد الَخْيَر َكَما ُتِريُدُه َعاِئَشُة، اُأمِّ َسَلَمَة، َفُقْلَن: َيا ُأمَّ َسَلَمَة، َواللَِّه ِإنَّ النَّاَس َيَتَحرَّ ، َأْو َحْيُث َما َداَر، َقاَلْت: ْن ُيْهُدوا ِإَلْيِه َحْيُث َما َكانَ َفُمِري َرُسوَل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َأْن َيْأُمَر النَّاَس أَ ا َعاَد ِإلَ َذَكْرُت َلُه َذاَك َفَأْعَرَض يَّ َفَذَكَرْت َذِلَك ُأم َسَلَمَة ِللنَِّبيِّ َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، َقاَلْت: َفَأْعَرَض َعنِّي، َفَلمَّ َواللَِّه َما َنَزَل َعَليَّ الَوْحُي َيا ُأمَّ َسَلَمَة اَل ُتْؤِذيِني ِفي َعاِئَشَة، َفِإنَّهُ "ي الثَّاِلَثِة َذَكْرُت َلُه َفَقاَل: َعنِّي، َفَلمَّا َكاَن فِ .2"َوَأَنا ِفي ِلَحاِف اْمَرَأة ِمْنُكنَّ َغْيِرَها هلوي، عبد الحق بن سيف الدين بن سعد اللَّه البخاري الح 1 هـ، )لمعات التنقيح في 1441نفي، ت التحري: القصد واالجتهاد في الطلب. الدِّ (. 6/112) م،4112-هـ1214، 1دمشق، دار النوادر، ط-شرح مشكاة المصابيح(، تحقيق: تقي الدين الندوي، سوريا (، 4/11، )1114البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب: فضل عائشة رضي الله عنها، رقم: 2 (، كتاب: الهبة وفضلها والتحريض عليها، باب: من أهدى إلى صاحبه وتحرى 1/144، )4412كاتب، باب: قبول الهدية، رقم: كتاب: الم (، كتاب: الهبة وفضلها والتحريض عليها، باب: من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه 1/146، )4481بعض نسائه دون بعض، رقم: مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب: في فضل (. أخرجه 1/146، )4481دون بعض، رقم: (. 2/1861، )4221عائشة رضي الله تعالى عنها، رقم: 12 ي الله ليه وسلم عند عائشة رضهداياهم يوم مبيت الرسول صلى الله عيتحرون الناس في الحديث بيان أّن جاته وأرسلن فاجتمعن ثلٌة من زو ،منهم بحب الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة وتفضيله لها علماً ،عنها يامه أ حيث ما كان وحيث ما دار في باقيبأن يرسل الناس هداياهم للرسول ،حداهن لكي تراجعه في األمرإ ه ثانية وثالثة فراجعت ،لم يجبهانها النبي صلى الله عليه وسلم و ض عفأعر ،يوم عائشةهداياهم وال يخصون فالوحي ،األذى لعائشة هو ايذاٌء لقلبه صلى الله عليه وسلم ّنماأكو ،..(.ال تؤذيني في عائشة) :حتى أجابها إشارة" ولسان حال النبّي صلى الله عليه وسلم أّن في ذلك ،ال في فراش عائشة رضي الله عنهاإلم ينزل أن تقليب قلوب الناس لإلهداء في نوبة عائشة أمر سماوي ال حيلة لي فيه وال صنع بدليل اختصاصها إلى بنزول الوحي علي وأنا في ثوبها دون غيرها من أمهات المؤمنين فال يمكنني قطع ذلك وال أمر الناس . 1"بخالفه ائشة منقبة عظيمة لعوفي الحديث " ،تصريح حبه لعائشة رضي الله عنهافي هذا الحديث :وجه الداللة ها تميزت عن سائر أمهات المؤمنين بنزول الوحي على رسول الله صلى عنها، حيث إنّ تعالىرضي الله محبته صلى الله عنها، وفيه أنّ تعالىلها رضي الله وفخراً الله عليه وسلم وهو في لحافها، وكفى بهذا شرفاً أن يبادر الزوج بإظهار محبته على كما يدل الحديث ،2"تعالىا عند الله عليه وسلم لها متابعة لعظم منزلته .لزوجته هـ، )طرح التثريب في شرح 816العراقي، أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم، ت: 1 لمقصود بالتقريب: تقريب األسانيد وترتيب المسانيد((، دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة التاريخ العربي، ودار الفكر العربي، التقريب )ا (1/41 .) م، 4111-ه2421، 1دار آل بروم للنشر والتوزيع، ط ،«(اإلثيوبي، )شرح سنن النسائي المسمى "ذخيرة العقبى في شرح المجتبى 2 (48/411 .) 14 عندها رضي الله عنها إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم صواحب عائشة .ب ْأِتيِني َصَواِحِبي: َوَكاَنْت تَ ِعْنَد َرُسوِل اللِه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، َقاَلْت 1َعْن َعاِئَشَة، َأنََّها َكاَنْت َتْلَعُب ِباْلَبَناتِ ُبُهنَّ َفَكاَن َرُسوُل اللِه َصلَّى اللُه عَ "ِمْن َرُسوِل اللِه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، َقاَلْت: 2َفُكنَّ َيْنَقِمْعنَ 3َلْيِه َوَسلََّم ُيَسرِّ .4"ِإَليَّ وكان لها ،صلى الله عليه وسلمسول الله عند ر بالبنات تلهوكانت عائشة رضي الله عنها أنها في حديث يسربهن للهفكان رسول ا ،منه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينقمعن فكن ،هو معهاصواحب يأتين للّ .إليها ، كما يظهر في الحديث أن 5حبه ولطفه بعائشة رضي الله عنها وحسن معاشرته لها إظهار :وجه الداللة أن يلبي الزوج رغبات الزوجة. لدى الزوجة و الزوج مراعاة العمرمن واجب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته عن مبيته .ت "َأْيَن َأَنا الَيْوَم، َأْيَن َأَنا َغًدا"َعْن َعاِئَشَة، َقاَلْت: ِإْن َكاَن َرُسوُل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َلَيَتَعذَُّر ِفي َمَرِضِه: .7"َوُدِفَن ِفي َبْيِتي 6ِلَيْوِم َعاِئَشَة، َفَلمَّا َكاَن َيْوِمي، َقَبَضُه اللَُّه َبْيَن َسْحِري َوَنْحِري اْسِتْبَطاءً حيح مسلم(، )فتح المنعم شرح ص بالبنات هنا لعب األطفال التي في شكل البنات واآلدميين والحيوانات وغيرها الشين،ب بالبنات: تلع 1 (6/184.) ينقمعن: يختفين ويتغيبن ويستترن في جانب البيت حياًء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهيبة منه. الَهَرري، محمد األمين بن عبد 2 اج في شرح صحيح مسلم بن الله وض الَبهَّ اأُلَرمي الَعَلوي الشافعي، )الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم )المسمَّى: الكوكب الوهَّاج والرَّ (. 41/424) م،4116-هـ1211، 1دار طوق النجاة، ط-ه، دار المنهاج 1221الحجاج(، ت: (. 1/111) يسربهن: يرسلهن. ابن حجر، )فتح الباري شرح صحيح البخاري(، 3 (. 2/8611، )4221مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: فضائل الصحابة رضي الله عنهم، باب: في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها، رقم: 4 (. 414-41/412انظر: النووي، )المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج(، ) 5 حر: الرئة، والنَّحر: أعلى الصدرسحري ونحري: 6 (.6/141(، )المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلمالقرطبي، ) .السَّ البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: الجنائز، باب: ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر رضي الله عنهما، رقم: 7 باب: في فضل عائشة رضي(. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، 4/114، )1186 (. 2/1861، )4221الله تعالى عنها، رقم: 16 لمن النوبة أي:( ...أين أنا اليوم) في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل زوجاته في مرضه عائشة ور فلما كان د ،لعائشة رضي الله عنها عائشة( اشتياقاً امرأة أكون غًدا عندها )استبطاء ليوم ، أي غداً .1سحري ونحري د جسده على عائشة بينا مات صلى الله عليه وسلم وهو مسنيوم نوبته ل عائشة ظهار فضإو ،بيان أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في حسن عشرته مع زوجاته :وجه الداللة . بة أنفسهنما يحبه على مح يثار زوجات النبي صلى الله عليه وسلمكما ظهر في الحديث إ ،رضي الله عنها رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يقص رؤياه لعائشة .ث َتْينِ َعْن َعاِئَشَة َرِضَي اللَُّه َعْنَها، َأنَّ النَِّبيَّ َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، َقاَل َلَها: "ُأِريُتِك ِفي الَمَنامِ ، َأَرى َأنَِّك ِفي َمرَّ .3ِد اللَِّه ُيْمِضِه"ِهَي َأْنِت، َفَأُقوُل: ِإْن َيُك َهَذا ِمْن ِعنْ إذا، َوَيُقوُل: َهِذِه اْمَرَأُتَك، َفاْكِشْف َعْنَها، فَ 2َسَرَقة ِمْن َحِرير فقال الملك ،يرر سرقة ح الملك في هاوقد أتى ب المنامالنبي صلى الله عليه وسلم قد رآها في أنّ الحديث في ه وسلمفيقول صلى الله علي ،أنتهي إذاف ،وجل فاكشف عن وجهها هذه زوجتك تبليغ مسبق من الله عز وحي، م صلى الله عليه وسل رؤياهو اأو بعده هذه الرؤيا يحتمل أن تكون قبل النبوةأن :بمعنى( ...إن يك) . 4له فيه اختيار وال قدرةأنه ليس إلى بلفظ الشك وهو يقين؛ إشارةً هفعبر عما علم (. 4/216انظر: القسطالني، )إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري(، ) 1 هـ، )الكوثر الجاري إلى 861حرير: قطعة من حرير. الكوراني، أحمد بن إسماعيل بن عثمان بن محمد الشافعي ثم الحنفي، ت: من سرقة 2 (. 11/286م، )4118-ه1246، 1بيروت، دار إحياء التراث العربي، ط-البخاري(، تحقيق: الشيخ أحمد عزو عناية، لبنان رياض أحاديث البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: مناقب األنصار، باب: تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة، وقدومها المدينة، وبنائه بها، رقم: 3 ، 1111(، كتاب: التعبير، باب: كشف المرأة في المنام، رقم: 1/4، )4118اح، باب: نكاح األبكار، رقم: (، كتاب: النك4/46، )1864 (. 2/1886، )4218(. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: الفضائل، باب: في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها، رقم: 6/16) هـ، )الالمع الصبيح 181د الدائم بن موسى النعيمي العسقالني المصري الشافعي، ت: الِبْرماوي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عب 4 م، 4114-ه1211، 1دار النوادر، ط-بشرح الجامع الصحيح(، تحقيق: لجنة مختصة من المحققين بإشراف نور الدين طالب، سوريا (16/421 .) 11 الله عليه يظهر محبته صلى ؛رؤياه لعائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم ذكر :وجه الداللة لى وذلك مما يدل ع ،بعضهما إلىوفي الحديث أن من األساليب التربوية بأن يفضي األزواج لها، وسلم األلفة والمحبة وزيادة الثقة بينهما. أن جبريل يقرُِأها السالمى الله عليه وسلم يبلغ عائشة رضي الله عنها ي صلالنب .ج َيا َعاِئَش، َهَذا ِجْبِريُل ُيْقِرُئِك "ِإنَّ َعاِئَشَة َرِضَي اللَُّه َعْنَها، َقاَلْت: َقاَل َرُسوُل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َيْوًما: اَلمَ .1"َل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلَّمَ ُتِريُد َرُسو "اَلُم َوَرْحَمُة اللَِّه َوَبَرَكاُتُه، َتَرى َما اَل َأَرى َفُقْلُت: َوَعَلْيِه السَّ "السَّ فقالت ،إلسالماريل عليه السالم يحييها بتحية أن جب لعائشةالنبي صلى الله عليه وسلم قال أنّ في الحديث .فهنيئًا لك نحن نراه ال جبريل الذييا رسول الله ترى :ثم قالت للنبي، وعليه السالم :عائشة عليه من جبريللقاء السالم عليها إفي يظهر فضل عائشة رضي الله عنها وعلو مكانتها :وجه الداللة أن بة ومن األساليب التربوية إظهار المحب ،لها فيالطفها بندائِه يا عائش وداللهِ ويظهر حب النبي ،السالم وحسن الكالم البهجة زيادة إلىوقع كبير في قلب الزوجة مما يؤدي فلذلك إياها، زوجته بندائه يالطف الزوج .يؤنس الزوجة فاطمة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ل .2 ضي الله ر تعامله مع ابنته فاطمةطريقة للسير على نهجه في نموذجاً النبي صلى الله عليه وسلم يمّثل ي حبه أسلوبه صلى الله عليه وسلم فاألحاديث التي تبين وفيما يلي عرض ،جما فكان يحبها حباً عنها، .ألبنائه (، 4/46، )1168وسلم، باب: فضل عائشة رضي الله عنها، رقم: البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: أصحاب النبي صلى الله عليه 1 (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: فضائل 8/22، )6411كتاب: األدب، باب: من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا، رقم: (. 2/1866، )4221الصحابة رضي الله عنهم، باب: في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها، رقم: 18 إبداء الرسول صلى الله عليه وسلم سره لفاطمة .أ الَِّذي ُقِبَض ِفيِه اهُ وَ َعْن َعاِئَشَة َرِضَي اللَُّه َعْنَها، َقاَلْت: َدَعا النَِّبي َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َفاِطَمَة اْبَنَتُه ِفي َشكْ ِني النَِّبي َصلَّى اللُه "َقاَلْت: فَ ِبَشْيء َفَبَكْت، ُثمَّ َدَعاَها َفَسارََّها َفَضِحَكْت، َقاَلْت: َفَسَأْلُتَها َعْن َذِلَك، 1َفَسارََّها َسارَّ ُل أَْهِل َبْيِتِه َأْتَبُعُه ِفيِه، َفَبَكْيُت ُثمَّ سَ َعَلْيِه َوَسلََّم َفَأْخَبَرِني َأنَُّه ُيْقَبُض ِفي َوَجِعِه الَِّذي ُتُوفَِّي ِني َفَأْخَبَرِني َأنِّي َأوَّ ارَّ .2"َفَضِحْكتُ ،فضحكت ...فسارها ،فاطمة كي تأتي اليه إلىالنبي صلى الله عليه وسلم في مرضه في الحديث يرسل ا الذي عائشة رضي الله عنها م فسألتها ،حين سارها تارًة ثانيةثم ضحكت حين سارها في األولى فبكت بكت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرها بموته ف ،فقالت فاطمة رضي الله عنها ،يبكيك ويفرحك معاً .3فضحكتثم أخبرها أنها أول أهل بيته لحوقًا به ،ذلكعند معرفتها فعند موته ،فاطمةالبنته حبهإظهار أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يظهر :وجه الداللة أنها أول و ربط على قلبها بأن فراقهما لن يطولي وعند رؤيتها حزينة ،يطلب لقاء فاطمة لكي يبدي لها سراً أوصلها فهذا حقًا أعظم تربية ،دليل على إيثارهم اآلخرة على األولى وفي الحديث، من يلحق به من أهل بيته .ب قلوبهم وعطفه عليهميطيب في حب الوالد ألوالده وتلنا الحبي (. 6/641رها: كلمها سرًا. القسطالني، )إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري(، )سا 1 (، كتاب: المناقب، باب: عالمات 2/412، )1644البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: المناقب، باب: عالمات النبوة في اإلسالم، رقم: 2 ه عليه وسلم، باب: مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، (، كتاب: أصحاب النبي صلى الل2/412، )1646النبوة في اإلسالم، رقم: (، كتاب: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب: 4/41، )1114ومنقبة فاطمة عليها السالم بنت النبي صلى الله عليه وسلم، رقم: كتاب: ، (4/41، )1116صلى الله عليه وسلم، رقم: مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنقبة فاطمة عليها السالم بنت النبي (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: فضائل 6/11، )2211المغازي، باب: مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، رقم: (.2/1612، )4241الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب: فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصالة والسالم، رقم: هـ، )شرح صحيح مسلم للقاضي 422انظر: القاضي عياض، بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل، ت: 3 م، 1668-ه1216، 1دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، ط- عياض المسمى إكمال المعلم بفوائد مسلم(، تحقيق: يحيى اسماعيل، مصر (1/214 .) 16 غضب النبي صلى الله عليه وسلم البنته فاطمة .ب ِإنَّ َبِني ِهَشاِم "ِر: َعِن الِمْسَوِر ْبِن َمْخَرَمَة، َقاَل: َسِمْعُت َرُسوَل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َيُقوُل َوُهَو َعَلى الِمْنبَ ،ْن ُيْنِكُحوا اْبَنَتهُ ْبِن الُمِغيَرِة اْسَتْأَذُنوا ِفي أَ اَل آَذُن، ِإالَّ َأْن ُيِريد َذُن، ُثمَّ َفاَل آَذُن، ُثمَّ اَل آ ْم َعِليَّ ْبَن َأِبي َطاِلب .1"َهاإذا ي َما َراَبَها، َوُيْؤِذينِ ِهَي َبْضَعٌة ِمنِّي، ُيِريُبِني َما أَ إّنمااْبُن َأِبي َطاِلب َأْن ُيَطلَِّق اْبَنِتي َوَيْنِكَح اْبَنَتُهْم، فَ ،طالب( ...)إن بني هشامفي هذا الحديث يروي المسور أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال: ف ،استأذنوا بأن يخطب علي بن أبي طالب ابنتهم بنت أبي جهل ،بنو هشام هم أعمام بنت أبي جهل اشترط بأن يطلق علي ابنته إن أراد الزواج منثم ،ر ثالثاً ام ال آذن( لهم في ذلك لهم بالتكر ث ...)فال آذن ذى الرسول صلى فقد آها ذا آبمعنى أن فاطمة قطعة مني ومن ( هاإذا .. ما .إّنما: )ثم قال ،ابنة أبي جهل . 2الله عليه وسلم بها يصيب أي أذى يصيحيث إّن ،منه يظهر حب النبي صلى الله عليه وسلم البنته ومكانتها :وجه الداللة في الحديث و ،لها نصافهإكما يظهر دفاع النبي صلى الله عليه وسلم البنته و ،صلى الله عليه وسلم النبي ، وفي الحديث غضب الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل ألهل بيته ومنع ما يؤذيهممشروعية غضب .لفاطمة يدل على رعاية الرجل ابنته حتى بعد الزواج ووقوفه بجانبها (، كتاب: أصحاب 1/11، )4411اري(، كتاب: النكاح، باب: ذب الرجل عن ابنته في الغيرة واإلنصاف، رقم: البخاري، )صحيح البخ 1 النبي صلى الله عليه وسلم، باب: مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنقبة فاطمة عليها السالم بنت النبي صلى الله عليه نبي صلى الله عليه وسلم، باب: ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم، منهم أبو العاص (، كتاب: أصحاب ال4/41، )1112وسلم، رقم: (، 4/46، )1161(، كتاب: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب: مناقب فاطمة عليها السالم، رقم: 4/44، )1146بن الربيع، رقم: لم، وعصاه، وسيفه وقدحه، وخاتمه، وما استعمل الخلفاء بعده من كتاب: فرض الخمس، باب: ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وس (. أخرجه مسلم: مسلم، 2/81، )1111ذلك مما لم يذكر قسمته، ومن شعره، ونعله، وآنيته مما يتبرك أصحابه وغيرهم بعد وفاته، رقم: ، 4226بي عليها الصالة والسالم، رقم: )صحيح مسلم(، كتاب: فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب: فضائل فاطمة بنت الن ، 4226كتاب: فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب: فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصالة والسالم، رقم: ، (2/1611) (2/1614 .) (. 8/211انظر: القسطالني، )إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري(، ) 2 21 حبة أمه فاطمةمحبة الحسن من م .ت َث َعِن النَِّبيِّ َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، َأنَُّه َكاَن يَ ْأُخُذُه َوالَحَسَن َفَيُقوُل: َعْن ُأَساَمَة ْبِن َزْيد َرِضَي اللَُّه َعْنُهَما، َحدَّ .1"اللَُّهمَّ َأِحبَُّهَما، َفِإنِّي ُأِحب ُهَما" الحديث في ... أحبهما(.اللهم) والحسن ويقول سامةه وسلم كان يأخذ أأن النبي صلى الله علييبّين الحديث . 2لهما فخر وفي ذلك أعظم رتب محبة الله على محبتهفإشعار بأن محبته لله لحسن؛ بة لوفي الحديث منقأظهر محبته ألوالد ابنته الصغار، النبي صلى الله عليه وسلم أن :وجه الداللة .موفيه إرشاد لمالطفة الصغار ومودتهم ومحبته مه فاطمة ابنة رسول اللهة أُ ففضل الحسن ومحبته من محب رضي الله عنهامحبة الرسول صلى الله عليه وسلم لخديجة .3 عائشة رضي ديثحهر في ويظ ،وفاءه وحبه لخديجة حتى بعد موتهاو نسانيته صلى الله عليه وسلم إتتجّلى ْم ُأْدِرْكَها، َقاَلْت: اِء النَِّبيِّ َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، ِإالَّ َعَلى َخِديَجَة َوِإنِّي لَ َما ِغْرُت َعَلى ِنسَ الله عنها حيث قال: اَة، َفَيُقوُل: إذاَوَكاَن َرُسوُل اللِه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم ُتُه َقاَلْت: َفَأْغَضبْ "َأْصِدَقاِء َخِديَجةَ ىإلَأْرِسُلوا ِبَها "َذَبَح الشَّ .3"بََّهاِزْقُت حُ ِإنِّي َقْد رُ "َيْوًما، َفُقْلُت: َخِديَجَة َفَقاَل: َرُسوُل اللِه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم من لم إال أزواج النبي صلى الله عليه وس منأنها لم تصبها الغيرة عائشة رضي الله عنها في الحديث تبّين ،الئلهاصواحب خديجة وخ إلىأرسلوا بها :يقولم الغنذبح إذا سلمصلى الله عليه و فكان الرسول ،خديجة من أثنيتُ إّنما (.. حبها.إني) فقال صلى الله عليه وسلم أي بتعجب خديجة :فقالت ،ضبته يومًا عائشةغفأ .4عليهاجبلُت حبها و ْنِعمتُ ذكرها ألني قد أ (. 4/42، )1114حاب النبي صلى الله عليه وسلم، رقم: البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: أص 1 هـ، )مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح(، لبنان 2111انظر: المال القاري، علي بن )سلطان( محمد، أبو الحسن نور الدين الهروي، ت: 2 (. 6/1614م، )4114-هـ1244، 1دار الفكر، ط-بيروت - الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب: فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، رقم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: فضائل 3 4214( ،2/1888 .) اج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج(، 4 وض الَبهَّ انظر: الَهَرري، )الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم )المسمَّى: الكوكب الوهَّاج والرَّ (41/412-414 .) 21 عظيم قدر توجته خديجة بالكالم والفعل، ويظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم أظهر محبته لز :وجه الداللة .للود وحسن العهد وحسن عشرته صلى الله عليه وسلم وحفظه خديجة رضي الله عنها وفضلها رفق النبي صلى الله عليه وسلم بحفيدته .1 َثَنا َأُبو َقَتاَدَة، َقاَل: َأِبي الَعاِص َعَلى َعاِتِقِه، َفَصلَّى، ، َوُأَماَمُة ِبْنتُ َخَرَج َعَلْيَنا النَِّبي َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلَّمَ "َحدَّ .1"َرَفَع َرَفَعَها إذاَرَكَع َوَضَع، وَ إذافَ ركع وضعها ذاإيحدثنا أبي قتادة أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يحمل حفيدته ابنة زينب، ف .رفع من السجود حملها إذاعلى األرض حتى ينهي سجوده، ف الحديث على دلّ يكما : يدل الحديث على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بحفيدته بنت زينب، وجه الداللة .2حمل األطفال في الصالة واألعمال الخفيفة في الصالة ال تبطلها أنّ (، كتاب: الصالة، باب: إذا حمل جارية 8/1، )4666لبخاري(، كتاب: األدب، باب: رحمة الولد وتقبيله ومعانقته، رقم: البخاري، )صحيح ا 1 (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: المساجد ومواضع الصالة، باب: جواز 1/116، )416صغيرة على عنقه في الصالة، رقم: ، 421(، كتاب: المساجد ومواضع الصالة، باب: جواز حمل الصبيان في الصالة، رقم: 1/184، )421حمل الصبيان في الصالة، رقم: (. 1/186، )421(، كتاب: المساجد ومواضع الصالة، باب: جواز حمل الصبيان في الصالة، رقم: 1/184) ريرُ 2 ْيَداني الكوفي الضَّ ، ت: انظر: المظهري، الحسين بن محمود بن الحسن، مظهر الدين الزَّ يرازي الَحَنفي هـ، )المفاتيح في شرح 141الشِّ ة، دار النوادر، وهو من إصدارات إدارة الثقافة اإلسالمي-المصابيح(، تحقيق: لجنة مختصة بإشراف نور الدين طالب، وزارة األوقاف الكويتية (. 4/184م، )4114-هـ1211، 1ط 24 : التربية بالشورى ثالثالمبحث ال ٰذ يي ىي} :تعالىرى، فقال نبيه بالشو تعالىفقد أمر الله ،للشورى أهمية عظيمة في حياتنا استخدمها النبي صلى الله عليه من األساليب التربوية التي و [.146:آل عمران{]ٍَّّزب ٌّ ٰى ٰر وفيما يلي مواقف من سيرته صلى الله عليه وسلم في ،وسلم تطبيقه للشورى من خالل األحداث والمواقف .تعامله مع أهل بيته بالشورى م أزواجه في أن يمّرض في بيت عائشة النبي صلى الله عليه وسل مشاورة .1 ى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َزْوَج النَِّبيِّ َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، َقاَلْت: َلمَّا َثُقَل َرُسوُل اللَِّه َصلَّ رضي الله عنها َعاِئَشةَ عن .1النَّاِس َفَصلَّى ِبِهْم َوَخَطَبُهمْ لىإُثمَّ َخَرَج ...ِتي، َفَأِذنَّ َلهُ َواْشَتدَّ ِبِه َوَجُعُه، اْسَتْأَذَن َأْزَواَجُه َأْن ُيَمرََّض ِفي َبيْ أمهات ىإلاشتد عليه المرض أرسل لّماتروي عائشة رضي الله عنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم حجرة أم يف ضرَّ مَ لكي يُ وذلك ،أنه ال يستطيع أن يمشي بين حجرات زوجاتهو كي يستأذن منهن ،المؤمنين .طلبه صلى الله عليه وسلمعلى فوافقن ،المؤمنين عائشة رضي الله عنها (، كتاب: الوضوء، 6/11، )2224مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، رقم: البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: المغازي، باب: 1 (، كتاب: األذان، باب: حد المريض أن يشهد الجماعة، 1/41، )168باب: الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة، رقم: (، كتاب: 1/148، )4488المرأته والمرأة لزوجها، رقم: (، كتاب: الهبة وفضلها والتحريض عليها، باب: هبة الرجل1/112، )664رقم: (، كتاب: الطب، 2/81، )1166فرض الخمس، باب: ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وما نسب من البيوت إليهن، رقم: (، كتاب: 6/11، )2241ته، رقم: (، كتاب: المغازي، باب: مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفا1/141، )4112باب: اللدود، رقم: (، كتاب: الجنائز، باب: ما جاء في 1/12، )4411النكاح، باب: إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن فأذن له، رقم: (، كتاب: (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم4/114، )1186قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر رضي الله عنهما، رقم: الصالة، باب: استخالف اإلمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر، وغيرهما من يصلي بالناس، وأن من صلى خلف إمام جالس لعجزه (. 1/114، )218عن القيام لزمه القيام إذا قدر عليه، ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر على القيام، رقم: 21 لنبي يظهر أسلوب ا، و زوجاته في المبيت عند إحداهني الحديث مشروعية استئذان الرجل ف :وجه الداللة فالنبي ،صلى الله عليه وسلم في طلب رأي أزواجه في أن يبيت عند عائشة رضي الله عنها في مرضه .النموذج المثالي في كيفية التعامل مع الزوجةهو صلى الله عليه وسلم الشورى في أمورهن إلىإرشاد النبي زوجاته .4 ِة َمْوِجَدِتهِ َما َأَنا ِبَداِخل َعَلْيِهنَّ َشهْ "َوَكاَن َقْد َقاَل: ،...َعْن َعْبِد اللَِّه ْبِن َعبَّاس َرِضَي اللَُّه َعْنُهَما ًرا ِمْن ِشدَّ ، ِحيَن َعاَتَبُه اللَّهُ َل اْمَرأَة ، َفَقاَل: ..."َعَلْيِهنَّ ِإنِّي َذاِكٌر َلِك َأْمًرا، َواَل َعَلْيِك َأْن اَل "َفُأْنِزَلْت: آَيُة التَّْخِييِر َفَبَدَأ ِبي َأوَّ هئ}للََّه َقاَل: َيُكوَنا َيْأُمَراِني ِبِفَراِقَك، ُثمَّ َقاَل: "ِإنَّ ا ، َقاَلْت: َقْد أَْعَلُم َأنَّ َأَبَويَّ َلمْ "1َتْعَجِلي َحتَّى َتْسَتْأِمِري َأَبَوْيكِ ، [41:النساء{]خنمن}َقْوِلِه إلى [.48:األحزاب{]خبمح حب جب "، ُقْلُت: َأِفي َهَذا َأْسَتْأِمُر َأَبَويَّ اَر اآلِخَرَة، ُثمَّ َخيََّر ِنَساَءُه، فَ .2ةُ ُقْلَن ِمْثَل َما َقاَلْت َعاِئشَ َفِإنِّي ُأِريُد اللََّه َوَرُسوَلُه َوالدَّ رضي بعائشةبدأ ف ،أن الرسول صلى الله عليه وسلم خير زوجاته بعدما ُأنزلت عليه آية التخييرفي الحديث و أن تصبر ما الدنيا أإ هاخير و أبويها،حتى تستأمر وقال أنه ذاكٌر لها أمرًا فعليها أن ال تتعجل ،الله عنها ى نسائه كما ثم عرض عل ،آلخرةعليه وسلم في ا اللهبولها في أن تكون مع النبي صلى فأسرعت بق ،لآلخرة .، فاخترن الله ورسوله والدار اآلخرةعائشةعرض على َأمر المستأمر ليمتثله المستأمر. ابن الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد، تستأمري أبويك: االستئمار: طلب 1 (. 1/12دار الوطن، )- الرياض هـ، )كشف المشكل من حديث الصحيحين(، تحقيق: علي حسين البواب،461ت: ، 4268مشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها، رقم: البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: المظالم والغصب، باب: الغرفة والعلية ال 2 (، كتاب: تفسير 1/114، )4266(، كتاب: المظالم والغصب، باب: الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها، رقم: 1/111) [، 46]األحزاب: {حطمظ مض خض حض جض مص خص حص مس خس حس جس مخ جخ}القرآن، باب: قوله: (، كتاب: 1/14، )4411اب: النكاح، باب: هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن، رقم: (، كت6/111، )2186رقم: (، كتاب: الطالق، باب: قول الله تعالى: }للذين يؤلون من نسائهم 1/48، )4161النكاح، باب: موعظة الرجل ابنته لحال زوجها، رقم: (، كتاب: 1/41، )4486غفور رحيم، وإن عزموا الطالق فإن الله سميع عليم{"، رقم: [ أربعة أشهر، فإن فاءوا فإن الله 41تربص ]ص: (. 1/144، )4821[ النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط، رقم: 144اللباس، باب: ما كان ]ص: 22 ،من أهمية لهاا لم ؛أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم أزواجه الشورى يظهر الحديث: وجه الداللة .ففي الشورى أخذ الرأي ممن هو أهٌل لهوتفضيلهن الحياة معه، وفي الحديث اختيار نساء النبي له 24 الثناءو التربية بالتشجيع :رابعالمبحث ال ، وإثارة النفوس بعث النفس على الزيادة" :الثناءو ونعني بالتشجيع ،الثناء والتشجيعمن أهم األساليب التربوية ، وأن ُيؤَمن جانب الممدوح، وأن يكون بالقدر األخرى نحو اإلبداع والمنافسة، وهو مشروط بأن يكون حقاً التي تستحضر أسلوب التربية بالتشجيع والثناء في تعامل النبي مع زوجاته األحاديث و ،1"الذي يحقق الهدف :كما يأتي العطاء إلىإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه .1 يِّ َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم: َواِج النَِّبيِّ َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، ُقْلَن ِللنَّبِ َعْن َعاِئَشَة َرِضَي اللَُّه َعْنَها: َأنَّ َبْعَض َأزْ إّنماْعُد نَّ َيًدا، َفَعِلْمَنا بَ ، َفَأَخُذوا َقَصَبًة َيْذَرُعوَنَها، َفَكاَنْت َسْوَدُة َأْطَوَلهُ "َأْطَوُلُكنَّ َيًدا"َأي َنا َأْسَرُع ِبَك ُلُحوًقا؟ َقاَل: َدَقةَ َدَقُة، َوَكاَنْت َأْسَرَعَنا ُلُحوًقا ِبِه َوَكاَنْت ُتِحب الصَّ .2َكاَنْت ُطوَل َيِدَها الصَّ عدك يا رسول نا أسرع موتًا بأيّ ،أمهات المؤمنين سألن النبي صلى الله عليه وسلم يبّين الحديث أّن بعضًا من الله قوله صلىمن المراد فيما أّن ،لمؤمنين القول على ظاهره( ففهمن أمهات اأطولكن يداً ) فأجاب ،الله علمن لكن بعد موت زينب ،األطولسودة يد فكانت اً ل يدفكن يتطاولن أيتهن أطو ،الصدقةهو عليه وسلم .3كان طول يدها الصدقة إّنماو ،أن زينب رضي الله عنها كانت أطولهن يداً ب ،يل اللهاإلنفاق في سبالتصدق و سؤالهن لتشجيع زوجاته والثناء علىكان الجواب على إّنما :الداللةوجه كما أراد ،عظيمالفضل الباليد الطويلة كناية عن الخير و وقد شبه صلى الله عليه وسلم اليد التي تتصّدق ومن ،النبي صلى الله عليه وسلم الثناء على أم المؤمنين زينب رضي الله عنها إلكثارها من التصّدق (. 8/416المنتدى اإلسالمي، )مجلة البيان(، ) 1 (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح 4/111، )2411ة، باب: فضل صدقة الشحيح الصحيح، رقم: البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: الزكا 2 (. 2/1611، )4244مسلم(، كتاب: فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب: من فضائل زينب أم المؤمنين، رضي الله عنها، رقم: هـ، )مصابيح الجامع(، 841لمخزومي القرشي، بدر الدين ت: انظر: الدماميني، محمد بن أبي بكر بن عمر بن أبي بكر بن محمد، ا 3 (.111م، )4116-هـ1211، 1دار النوادر، ط-تحقيق: نور الدين طالب، سوريا 26 لما في وذلك بالتحفيز والتعزيز والتذكير ،اليب التي على الزوج استخدامها تشجيع الزوجة على العطاءاألس .ذلك من أجر عظيم الفضائل بذكر فضل زوجته خديجة إلىإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم .4 َخْيُر ِنَساِئَها َمْرَيُم اْبَنُة "ُقوُل: ى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم، يَ َقاَل: َسِمْعُت َعِليًّا َرِضَي اللَُّه َعْنُه، َيُقوُل َسِمْعُت النَِّبيَّ َصلَّ .1"ِعْمَراَن، َوَخْيُر ِنَساِئَها َخِديَجةُ لماضيةنساء الدنيا في األمم اأّن خير إلى .. بنت خويلد(.خير نسائها)صلى الله عليه وسلم يشير قوله .2رضي الله عنها ةخديج في هذه األمةهن خير أو ،مريم ابنة عمران ا يرضي الله العمل بم والتشجيع علىيظهر أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في التحفيز :وجه الداللة فالله عزوجل قد اصطفى مريم ابنة ،من خالل مدح زوجته خديجة ومريم ابنة عمران بالتفضيل والخيرية ،[24:آل عمران{]حبخب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي} :عمران بقوله . يشحذ الهمم ويشجع على العمل بما يرضي الله عزوجل ،النبي صلى الله عليه وسلم كالمو [ "يقال: يكفل 21البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: أحاديث األنبياء، باب: }وإذ قالت المالئكة يا مريم...إذ يختصمون{]آل عمران: 1 (، كتاب: مناقب األنصار، باب: تزويج النبي صلى 162-2، )1214ضمها، مخففة، ليس من كفالة الديون وشبهها"، رقم: يضم، )كفلها( (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: فضائل الصحابة 4/18، )1814الله عليه وسلم خديجة وفضلها رضي الله عنها، رقم: (. 2/1886، )4211م المؤمنين رضي الله تعالى عنها، رقم: رضي الله تعالى عنهم، باب: فضائل خديجة أ هـ، )مجالس التذكير من حديث البشير النذير(، مطبوعات وزارة الشؤون 1461انظر: ابن باديس عبد الحميد محمد الصنهاجي، ت: 2 ( 1/166م، )1681-هـ1211، 1الدينية، ط 21 الفضائل بذكر فضل زوجته عائشة إلىإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم .1 ، َعِن النَِّبيِّ َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم َقاَل: َعَلى َساِئِر 1ثَِّريدِ لَفْضُل َعاِئَشَة َعَلى النَِّساِء، َكَفْضِل ا"َعْن َأَنس .2"الطََّعامِ لى سائر ع كفضل الثريد على نساء هذه األمة رضي الله عنها فضل أم المؤمنين عائشة يبّين الحديث أنّ نها وعائشة رضي الله ع فالثريد أفضل طعام العرب ،الخبز الذي يوضع عليه اللحم والمرق :أي ،الطعام .3كثيرة النفع ففضل ،على فضائل األعمال بذكر فضل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حثّ ديث في الح :وجه الداللة . 4"على النساء زائد كزيادة فضل الثريد على غيره من األطعمة"عائشة اللحم أفضل من مرقه بال ثريد وثريد ما ال لحم فيه أفضل من مرقه والمراد بالفضيلةالثريد: أن الثريد من كل طعام أفضل من المرق فثريد 1 نفعه والشبع منه وسهولة مساغه وااللتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن اإلنسان من أخذ كفايته منه بسرعة وغير ذلك فهو أفضل من المرق كله ح . تعليق محمد فؤاد عبد الباقي على صحيالثريد على غيره من األطعمة ومن سائر األطعمة وفضل عائشة على النساء زائد كزيادة فضل (4211مسلم حديث رقم ) (، كتاب: أحاديث األنبياء، باب: قول الله تعالى 1/11، )4248البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: األطعمة، باب: ذكر الطعام، رقم: 2 ، 1211[، رقم: 14التحريم: ]{حكخك جك مق} -إلى قوله- [11]التحريم: {حت جت هب مب خب حب جب} جل مك لك خك حك جك مق حق مف خف حف جف مغ}(، كتاب: أحاديث األنبياء، باب: قوله تعالى 2/148) (، كتاب: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب: فضل عائشة رضي الله عنها، 2/162، )1211["، رقم: 24]سورة آل عمران:{حل (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: فضائل الصحابة 1/14، )4218، رقم: (، كتاب: األطعمة، باب: الثريد4/46، )1166رقم: (، كتاب: فضائل الصحابة رضي الله تعالى 2/1864، )4226رضي الله تعالى عنهم، باب: في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها، رقم: (. 2/1886، )4211عنهم، باب: فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، رقم: (. 4/218انظر: القسطالني، )إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري(، ) 3 (. 41/661النووي، )المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج(، ) 4 28 التربية بالعدل :خامسالمبحث ال لي نماذج من يوفيما ، عليه الزوج رُ دِ قْ يعلمنا سيد المرسلين من سيرته العطرة أن العدل واجب في كل ما يَ .عدل الرسول صلى الله عليه وسلم مع زوجاته أراد سفراً إذا نسائهالقرعة بين أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في .1 ْيَن ِنَساِئِه، بَ 1َأَراَد َسَفًرا َأْقَرعَ اإذَكاَن َرُسوُل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم "َعْن َعاِئَشَة َرِضَي اللَُّه َعْنَها، َقاَلْت: َر َأنَّ َسْوَدَة ِبْنَت َزْمَعَة َوَهَبْت يْ َفَأيَُّتُهنَّ َخَرَج َسْهُمَها َخَرَج ِبَها َمَعُه، َوَكاَن َيْقِسُم ِلُكلِّ اْمَرأَة ِمْنُهنَّ َيْوَمَها َوَلْيَلَتَها، غَ .2"ُسوِل اللَِّه َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلَّمَ ْيِه َوَسلََّم، َتْبَتِغي ِبَذِلَك ِرَضا رَ َيْوَمَها َوَلْيَلَتَها ِلَعاِئَشَة َزْوِج النَِّبيِّ َصلَّى اللُه َعلَ امرأة أية أي: ...فأيتهن، لقلوبهن .. تطييباً .أقرع للغزوخرج إذافي الحديث أن النبي صلى الله عليه كان صلى الله عليه وسلم يقسم ، وكان3في صحبته ت مع النبي صلى الله عليه وسلمخرج خرج سهمها منهن بيلمن زاد حبها وحازت قلب النال أن سودة قد جعلت يومها إ ،أيام مبيته عند زوجاته لكل واحدة منهن يوماً سودة.ا ويوم يومه ؛فكان لعائشة رضي الله عنها يومان ،صلى الله عليه وسلم وهي عائشة رضي الله عنها هي و دل،أراد سفرًا، وهذا من التربية بالع إذاسلم يقرع بين نسائه كان النبي صلى الله عليه و :وجه الداللة .النبي صلى الله عليه وسلم وسعيهن إلرضائه حب زوجات كما يظهر ،الطريق األمثل للعدل بين الزوجات (. 1426/ 8أقرع: ساَهَم. نشوان، )شمس العلوم ودواء كالم العرب من الكلوم(، ) 1 ريض عليها، باب: هبة المرأة لغير زوجها وعتقها، إذا كان لها زوج فهو جائز، إذا البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: الهبة وفضلها والتح 2 (، 1/184، )4688(، كتاب: الشهادات، باب: القرعة في المشكالت، رقم: 1/146، )4461لم تكن سفيهة، فإذا كانت سفيهة لم يجز، رقم: (، كتاب: النكاح، باب: القرعة بين النساء 2/11، )4816سائه، رقم: كتاب: الجهاد والسير، باب: حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض ن (. أخرجه مسلم: مسلم، )صحيح مسلم(، كتاب: فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب: في فضل 1/11، )4411إذا أراد سفرا، رقم: (. 2/4146، )4111إلفك وقبول توبة القاذف، رقم: (، كتاب: التوبة، باب: في حديث ا1862-2، )4224عائشة رضي الله تعالى عنها، رقم: هـ، )التيسير 1111زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي القاهري، ت: ،انظر: المناوي 3 (. 4/411م، )1688-هـ1218، 1مكتبة اإلمام الشافعي، ط-بشرح الجامع الصغير(، الرياض 26 في عالج الغيرة بين نسائه النبي صلى الله عليه وسلم أسلوب َهاِت ِبي َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم ِعْنَد َبْعِض ِنَساِئِه، َفَأْرَسلَ ، َقاَل: َكاَن النَّ رضي الله عنه َعْن َأَنس ْت ِإْحَدى ُأمَّ ْحَفُة ِفيَها َطَعاٌم، َفَضَرَبِت الَِّتي النَِّبي َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم ِفي َبْيِتَها َيَد الَخاِدِم، َفسَ 1الُمْؤِمِنيَن ِبَصْحَفة َقَطِت الصَّ ْحَفِة، ُثمَّ َجَعَل َيْجَمُع ِفيَها الطََّعاَم اَفا ْحَفِة، لَّ ْنَفَلَقْت، َفَجَمَع النَِّبي َصلَّى اللُه َعَلْيِه َوَسلََّم ِفَلَق الصَّ ِذي َكاَن ِفي الصَّ ُكمْ "َوَيُقوُل: ِحيَحَة َو ِفي بَ ُثمَّ َحَبَس الَخاِدَم َحتَّى ُأِتَي ِبَصْحَفة ِمْن ِعْنِد الَِّتي هُ "َغاَرْت ُأم ْحَفَة الصَّ ْيِتَها، َفَدَفَع الصَّ .2الَِّتي ُكِسَرْت َصْحَفُتَها، َوَأْمَسَك الَمْكُسوَرَة ِفي َبْيِت الَِّتي َكَسَرْت إلى إلى حفةبص...فأرسلت ،رضي الله عنها هي عائشةو نسائه حدىإعند صلى الله عليه وسلمكان النبي يد الخادم، ةعائشطعام فضربت فيهاقصعة ب ،هي صفية :ليه وسلم وقيلالنبي صلى الله عإحدى زوجات ثم ،فجمع النبي صلى الله عليه وسلم القطع المكسورة ثم جمع الطعام ،أي: انشقت وانكسرت ..(.فسقطت) تى حفمنع الخادم من أن يرجع فعلت ذلك من غيرتها واستنكافها قبول هدية الضرة، :أي( غارت أمكم) :قال ،تي أرسلتهاال إلىكي يرجعها ،الخادم إلىعائشة بصحفة بدل التي كسرت فدفع الصحفة الصحيحة ي أتت . 3ثم ترك الصحفة المكسورة في بيت عائشة رضي الله عنها كما يظهر حسن تعامله معهن وحلمه ،النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاتهعدل يظهر :وجه الداللة ة الصبر فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا كيفي ،عنف في القول والفعل ها برفق وإحسان دون عاتبف ،بهن .و التوبةأويجب على المسلم أن يحقق العدل بالصلح أو التعويض ،خرينوالرفق باآل (. 8/111صحفة: إناء كالقصعة المبسوطة. القسطالني، )إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري(، )ال 1 (. 1/16، )4444البخاري، )صحيح البخاري(، كتاب: النكاح، باب: الغيرة، رقم: 2 ين بِن ِفرِ 3 يِن عبِد اللطيف بِن عبد العزيز بن أمين الدِّ ومي الَكرمانّي، الحنفانظر: ابن الَمَلك، محمَُّد بُن عزِّ الدِّ ، ت: ْشَتا، الر هـ، 842ي -هـ1211، 1)شرح مصابيح السنة لإلمام البغوي(، تحقيق: لجنة مختصة من المحققين بإشراف: نور الدين طالب، إ