1 جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العلياعمادة في السنة النبويةالحقوق الزوجية جمع ودراسة إعداد الطالب ليث عفيف محمد عتيلي إشراف الدكتور حسين عبد الحميد النقيب بكلية الدراسات قُّدمت هذه األطروحة استكماالً لمتطلّبات درجة الماجستير في أصول الدين لعليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطينا م2009 2 3 إهداء إلى من علمني أن األهداف الكبار، ال تنال إال بالصبر واإلصرار مد اهللا في عمره، ومتعني ببره أإلى والدي .. أهدي ثمرة من ثمار غرسه يا من نذرت عمرك في أداء رسالة.. إليك يا أماه راق الصبر، ومدادها الدموع ال الحبرصنعتها من أو رسالة تربية على الدين، على هدي سيد المرسلين وأمد في عمرك بالصالحات .. جزاك اهللا خيراً ... بكل الحب والوفاء ...إلى رفيقة دربي ...بال كلل أو فتور ... إلى من سارت معي نحو النور حفظهم اهللا بحفظهإلى أبنائي وبناتي جنى وأيمن وميسان ومحمد أهدي هذه الرسالة جزاكم اهللا جميعا كل خير الباحث ج 4 شكر وتقدير أتقدم بشكري العظيم إلى شيخي ومشرفي على رسالتي الدكتور حسين النقيب حفظه اهللا ورعاه .في إرشادي، وتشجيعي على طول الطريق وسدد على الحق خطاه، فلم يأل جهداً المولى ّرسني في مرحلة الماجستير خاصة، في جامعة النجاح، سائالًوأتقدم بالشكر العظيم لمن د .أن يعينهم على نشر العلم والدين في هذه األرض المباركة عز وجل وأتقدم بالشكر والتقدير ألساتذتي في الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة الذين كان لهم شرف .، وزرع محبته والشغف به في قلبيالسبق في تجلية غوامض علم الحديث ونكته في فهمي .كما أشكر الدكتور همام سعيد الذي زرع في قلبي البذرة األولى في محبة علم الحديث وأتقدم بالشكر الجزيل والعرفان بالجميل للدكتورين الكريمين اللذين تفّضال بقبول مناقشة هذه .الرسالة .وإلى كل من علمني حرفاً، أو أّدبني أدباً .يزيدني من علمه ، وأنمولى جل وعال أن يجعل هذا الشكر خالصا لوجههسائال ال }لئن شكرتم ألزيدنكموإذ تأذّن ربكم { الباحث د 5 6 فهرس الموضوعات ب إقرار لجنة المناقشة ج إهداء د شكر وتقدير هـ إقرار و فهرس الموضوعات ط الملخص 1 مقدمة 2 أهمية الموضوع 2 سبب اختيار الموضوع 2 اف البحثأهد 2 مشكلة البحث 3 فرضيات البحث 3 الدراسات السابقة المتعلقة بالموضوع 4 منهج البحث 7 صعوبات البحث 8 حقوق الزوج على زوجه: الفصل األول 9 عظم حق الزوج على زوجه: المبحث األول 36 طاعة الزوجة لزوجها: المبحث الثاني 48 إرضاء الزوجة لزوجها: المبحث الثالث 59 شكر الزوجة نعمة زوجها عليها: بحث الرابعالم 65 أال تأذن الزوجة في بيت زوجها إال بإذنه: المبحث الخامس 69 أال تصوم إال بإذن زوجها: المبحث السادس 73 أال تخرج الزوجة إال بإذن زوجها: المبحث السابع 75 حق الزوج في تأديب زوجه: المبحث الثامن 87 وجة زوَجها بالمعروفخدمة الز: المبحث التاسع و 7 89 أن تحفظ الزوجة مال زوجها: المبحث العاشر 92 أن تحفظ الزوجة نفسها وغيبة زوجها: المبحث الحادي عشر 98 حق الزوج في شكوى زوجه ألهلها: المبحث الثاني عشر 100 حق الزوج على زوجه في أن تبر قََسمه: المبحث الثالث عشر 101 لزوجة زوجها من نفسهاتمكين ا: المبحث الرابع عشر 103 حقوق الزوجة على زوجها: الفصل الثاني 104 حق الزوجة على زوجها في حسن المعاشرة: المبحث األول 111 حق الزوجة على زوجها في تمكينها من حضانة ولدها: المبحث الثاني 113 حق الزوجة على زوجها في النفقة: المبحث الثالث 115 ة على زوجها في السكنىحق الزوج: المبحث الرابع 117 حق الزوجة على زوجها في االختصاص بأيام عند الزواج: المبحث الخامس 119 حق الزوجة على زوجها في العدل بينها وبين ضرائرها: المبحث السادس 126 حق الزوجة على زوجها في المهر: المبحث السابع وإعطائها حق الزوجة على زوجها في حسن الظن : المبحث الثامن 129 الوقت الكافي لتحضير نفسها الستقباله إذا جاء من غياب 131 حق الزوجة على زوجها في الخلع: المبحث التاسع 135 حق الزوجة على زوجها في االستشارة في زواج ابنتها: المبحث العاشر حق الزوجة على زوجها في تمكينها من الخروج: المبحث الحادي عشر 137 لقضاء حوائجها 138 حق الزوجة على زوجها في االستشارة للعزل: المبحث الثاني عشر 139 حق الزوجة على زوجها في عدم االعتداء على مالها: المبحث الثالث عشر 141 حق الزوجة على زوجها في عدم االعتداء على بدنها: المبحث الرابع عشر 143 حقوق الزوجين المشتركة: الفصل الثالث 144 حق الزوجين على بعضهما في حفظ سرهما :المبحث األول 149 حق الزوجين على بعضهما في الصدقة: المبحث الثاني 151 حق الزوجين على بعضهما في الوفاء بالشروط: المبحث الثالث 152 حق الزوجين على بعضهما في االستمتاع والترفيه: المبحث الرابع 163 عانة على العبادةحق الزوجين على بعضهما في اإل: المبحث الخامس ز 8 165 حق الزوجين على بعضهما في كف األذى: المبحث السادس 167 حق الزوجين على بعضهما في رعاية بيتهما: المبحث السابع 168 الخاتمة 170 فهرس األحاديث المخرجة 179 فهرس الرواة المترجم لهم 182 فهرس المصادر والمراجع A الملخص باإلنجليزية ح 9 –جمع ودراسة - الزوجية في السنة النبوية الحقوق إعداد الطالب ليث عفيف محمد عتيلي إشراف حسين عبد الحميد النقيب. د الملخص هذا بحث في األحاديث الواردة في حقوق الزوجين، تبرز أهميته عندما نرى الخالفـات قدت العـزم علـى الزوجية الكثيرة وسببها األول هو الخالف حول هذه الحقوق، من أجل ذلك ع هذه الدراسة، ولما تثمره هذه الدراسة من ملكة حديثية، هادفاً إلى بيان أصح األحاديث الـواردة في حقوق الزوجين، وإظهار الهدي النبوي في عالج أهم األسـباب المؤديـة للخالفـات بـين .الزوجين، لوضع لبنة في بناء البيت المسلم وقمت بدراستها دراسة علمية حديثية، مـع نقـد هذه األحاديث جمعتها من كتب السنة، .السند والمتن، وقد توصلت إلى نتائج عّدة أجملها بما يلي إن للزوج على زوجه حقاً عظيماً، وأداء هذا الحق هو طريق الجنة، فمن أعظم حقوقـه عليها أن تطيعه؛ لكن هذه الطاعة ليست مطلقة عامة بل هي مقيدة خاصة، فيجب عليها طاعتـه ا دعاها للفراش، وأن تمكنه من نفسها، وأن ال تأذن في بيته إال بإذنه، وأن ال تصوم النافلة أو إذ تصلي فتطيل صالتها إذا كان ذلك يؤذيه ويحرمه من حقوقه إال بإذنه، وأما الطاعة العامة فـي .غير معصية اهللا فهي مندوبة ترفع درجة المرأة وتجعلها من خير النساء أن تخدم زوجها بالمعروف، وأن تحفظ ماله، وهو وولدها أحقّ بصـدقة كما يجب عليها مالها، وأن تعينه على قضاء عباداته، وتوفي له شروطه، وأن ال تنكر نعمتـه عليهـا، ولـه أن .يؤدبها عند معصية اهللا بهجرها في مضجعها أو ضربها ضربا غير مبرح ط 10 حق عظيم، فمـن أعظـم وظهر لي من خالل البحث أن حق الزوجة على زوجها أيضاً حقوقها عليه النفقة والسكنى والمهر وحسن العشرة، والصبر عليها، وعـدم التضـييق عليهـا، ومراعاة ضعفها وانكسارها، وغض الطرف عما عندها من خلق ذميم، والنظر إلى ما عندها من .خلق كريم انتها في أعمـال كما أن من حقوقها عليه ، وإعانتها على قضاء عباداتها وحوائجها، وأع البيت ما أمكنه، وأن يخصها بأيام عند الدخول بها إذا كان لها ضرائر، والعـدل بينهـا وبـين .ضرائرها بعد ذلك ومن حقها الخلع إذا طلبته لسبب شرعي، وأن ال يمنعهـا فعـل مـا أذن اهللا لهـا فيـه .كخروجها من بيتها لقضاء حوائجها ا، وأن يوفي بشروطها، وأن يسلّيها ويرفّه عنهـا، ومن حقها عليه أن ال يعتدي على بدنه .ويقُدر سنّها وحرصها على اللهو وقد وجدت أن ما صح من األحاديث في غير الصحيحين قليل، ومع أنه قليل كان ال بـّد منه، ألنه من كمال الدين، ومن أعان على حفظه كان جندياً من جنود اهللا حيث تعهد اهللا بحفـظ .دينه أن يكون هذا البحث لبنة من لبنات بناء البيت المسلم، وأن يكون سبباً في حّل فأرجو اهللا .كثير من الخالفات الزوجية الكثيرة، بعد أن اتضح لكل من الزوج وزوجه واجبه تجاه صاحبه وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين ي 1 مقدمة سلين نبّينا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا الحمد هللا رب العالمين، والصالة والسالم على سيد المر محمد، صلى اهللا عليه وعلى آله ومن تبعهم على الهدى إلى يوم الدين، وبعد؛ فَالَ َوَربَِّك الَ ُيْؤِمنُوَن َحتََّى ُيَحكُِّموَك ِفيَما شََجَر َبْيـنَُهْم ثُـمَّ الَ {: يقول اهللا تبارك وتعالى هذه اآليـة الكريمـة مرتبـة ، فتبين)1(}مَّا قََضْيتَ َوُيَسلُِّمواْ تَْسِليماًَيجُِدواْ ِفي َأنفُِسهِْم َحَرجاً مِّ كان ال بّد من تنقيته مما قد يشوبه من حديث الناس، حتـى تهالحديث الشريف من الدين، وألهمي يبقى الدين صافياً نقياً، وحتى تبقى شريعة اهللا طاهرة زكية ال تدنسها مذاهب البشر، ومن هنـا لـم : "نقد الحديث سنداً ومتناً وخصوصاً عند ظهور الفتن، وفي ذلك يقول ابن سيرين ظهر علم سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ : يكونوا يسألون عن اإلسناد فلما وقعت الفتنة قالوا ، وكان تحّرز العلماء من الرواية عـن أهـل )2("حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فال يؤخذ حديثهم في التحّمل لـئال -رحمهم اهللا-لبدع بسبب خوفهم من كذب أولئك نصرة لبدعهم، فتشّدد العلماء ا شيء، وقد تتابع األئمة العلماء جيالً بعد جيل يدرسون تلـك الروايـات ρحديث النبي (3)يشوب ويقارنون بينها، فنتج عن ذلك علوم جليلة خدمت السنّة أّيما خدمة؛ كان من تلـك العلـوم علـم رجال الحديث وعلم الجرح والتعديل وعلم التخريج، وتطّور العمل في خدمة السنة النبوية، فبـدأ ، ثم بعد ذلك فاَرقَ كثيـر مـن ρأوالً بالتحّمل واألداء مشافهة من الصحابة الذين سمعوا النبي الصحابة الدنيا، فكان أن ظهر اإلسناد، وظهرت ضرورة تزكية الرواة؛ وانتقاء الصـحيح مـن السقيم، فبرز لذلك رجال منذ منتصف القرن األول، ثم تتابع العلماء حتى ظهـر علـم الجـرح والتعديل، فُألّفت فيه المؤلفات وصنّفت فيه المصنّفات، مما كان له أكبر األثر في الحكـم علـى .65سورة النساء، آية ) 1( رواه اإلمام مسلم في مقّدمة صحيحه في باب بيان أن اإلسناد من الدين وأن الرواية ال تكون إال عن الثقات، وأن جرح ) 2( حدثنا أبو : الرواة بما هو فيهم جائز بل واجب، وأنّه ليس من الغيبة المحّرمة بل من الذّب عن الشريعة المكّرمة، فقال مسلم، مسلم بن ] …لم يكونوا يسألون: [ بن سيرين قالامحمد حدثنا إسماعيل بن زكريا عن عاصم األحول عن جعفر مجلدات، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار 4، صحيح مسلمالحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، .1/15إحياء التراث العربي، معجم مقاييس ابن فارس، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، واحد وهو الخلط، الشين والواو والباء أصل : يشوب) 3( .3/225، م1999- هـ1420مجلدات، تحقيق عبد السالم محمد هارون، الطبعة الثانية، بيروت، دار الجيل، 6، اللغة 2 .كثير من الروايات صّحة أو ضعفاً :أهمية الموضوع خالفات زوجية كثيرة بل نسبة طالق فاقـت ك تبرز أهّمّية هذه الدراسة حين نعلم أن هنا هما بواجباته، لجهله بها، ألول عدم قيام أحد الزوجين أو كليالمعقول ومعظم تلك الحاالت سببها ا .مما ترتب عليه ضياع األسرة المسلمة :سبب اختيار الموضوع َملَكـة ثمره هذا البحـث مـن ُي إضافة لماينبع سبب اختيار الموضوع أّوالً من أهّمّيته .وقدرة على تمييز الصحيح من السقيم والمقبول من المردود ،حديثية :أهداف البحث .بيان أصح األحاديث الواردة في حقوق الزوجين .1 .بيان حقوق كل من الزوج والزوجة على اآلخر .2 .نعالج أهم األسباب المؤدية للخالفات بين الزوجي إظهار الهدي النبوي في .3 .ي منه يقوم المجتمع المسلمذالمسلم ال يتالببناء فيوضع لبنة .4 :مشكلة البحث :تحاول هذه الدراسة اإلجابة على األسئلة التالية .هل تناولت السنة النبوية قضية الخالفات الزوجية .1 .أسباب الخالفات الزوجية εهل بين النبي .2 .هل عالجت السنة النبوية قضية الخالفات الزوجية .3 3 :فرضيات البحث قد جـاء لبيـان εلسنة النبوية قد تناولت قضية الخالفات الزوجية ألن النبي أتوقع أن ا .1 .)1(}ما فرطنا في الكتاب من شيء{القرآن الشامل أتوقع أن السنة النبوية تعرضت ألسباب الخالفات الزوجية حيث إن الحيف في الحقـوق .2 زوجها لـئال ال بد أن يؤدي إلى الخالف، فبيان حقوق الزوج على زوجه والزوجة على .يقع هذا الخالف أتوقع أن السنة النبوية قد وضعت عالجاً لهذه المشكلة ألن منهج اإلسالم وعدله يقتضي .3 .ذلك :الدراسات السابقة المتعلقة بالموضوع إن هذا الموضوع من المواضيع الحيوية التي يحتاجها المسلم والمسلمة في كل عصـر، ولكن تآليفهم كانت ترتكز على األحكـام الفقهيـة وأقـوال ولذلك ألّف فيه عدد من المعاصرين، الفقهاء، أو كالم التربويين ونظرياتهم، ولم أجد من كتب في هذا الموضوع معتمداً على أصح ما -:جاء في أبوابه، وهذه بعض التآليف التي تناولت الموضوع من تلك الجوانب .المطيري شالي بن فيحان .د اإلسالم في الزوجين بحقوق الخالن إتحاف .1 .علوان ناصح اهللا عبد .د الزوجين وحقوق والزفاف الخطبة آداب .2 .عتين عمر بن محمد .د الزواج في المرأة حقوق .3 .نصيف عمر فاطمة .د والسنة الكتاب ضوء في وواجباتها المرأة حقوق .4 .الميناوي محمد كوثر اإلسالم في المرأة حقوق .5 .38، آية األنعامسورة ) 1( 4 .الكردي طاهر محمد واألوالد ينوالوالد الزوجين حقوق في العباد تحفة .6 :منهج البحث للوصول إلى أفضل النتائج بإذن اهللا، وكانت تفاصيل علمياً سلكت في هذا البحث منهجاً :المنهج كما يلي جمع األحاديث المتعلقة بموضوع البحث وتخريجها من مصادرها األصـلية، وقـد روى .1 .)1(ع طرقه لم يتبين خطؤهالباب إذا لم تجم: الخطيب عن علي بن المديني قال ، إالّ إذا كان هناك بتخريجه منهماهما أكتفي إذا كان الحديث مروياً في الصحيحين أو أحِد .2 بـدءاً الكتب األربعـة فإنني أخرِّجه من، فائدة في غيرهما لها عالقة بموضوع الحقوق غيرهـا مـن أخرُِّجهداود ثم الترمذي ثم ابن ماجه، ثم يثم أب )2(في الصغرى نسائيالب .مصنفيها اتحسب وفّيمرتباً الكتب دراسة أسانيدها ومتونها دراسة حديثية علمية، فوقفت على أقوال العلمـاء فـي رجـال .3 األسانيد، فإن وجدت طريقاً سالماً صحيحاً اعتمدت عليه، وأهملت األسـانيد التـي فيهـا واحد دائماً، وعلـى ضعف ظاهر، وإن لم أجد طريقاً صالحاً تكلمت على مدار الحديث ال .بعض الضعف في تفريعات األسانيد أحياناً حيث أرى حاجة لذلك .أذكر ما وقفت عليه من أحكام العلماء .4 . د : ، تحقيق الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع ،)463: ت( أحمد بن علي بن ثابت أبو بكر، الخطيب البغدادي )1( ابن الصالح، أبو عمرو عثمان بن وانظر . 2/212، 1403 ،مكتبة المعارف ،الرياض، محمود الطحان نور الدين عتر، : ، مجلد واحد، تحقيق )مقدمة ابن الصالح(علوم الحديث ، )643: ت(عبد الرحمن الشهرزوري .1/91. م1977- هـ1397اصر، بيروت، دار الفكر المع وفي الجملة فكتاب النسائي أقل الكتب بعد الصحيحين حديثا : "النكت على كتاب ابن الصالحقال الحافظ ابن حجر في )2( في الطرف اآلخر كتاب ابن ماجه فإنه تفرد ويقاربه كتاب أبي داود وكتاب الترمذي ويقابله ،مجروحاً ورجالً ضعيفاً عن رجال متهمين بالكذب وسرقة األحاديث وبعض تلك األحاديث ال تعرف إال من جهتهم مثل فيه بإخراج أحاديث سماعيل بن زياد إحبيب بن أبي حبيب كاتب مالك والعالء بن زيدل وداود بن المحبر وعبد الوهاب بن الضحاك و تحقيق ودراسة الدكتور ربيع ، مجلدان، النكت على كتاب ابن الصالح. وعبد السالم بن أبي الجنوب وغيرهم يالسكون .1/485م، 1994- هـ1415بن هادي عمير، الطبعة الثالثة، الرياض، دار الراية، 5 الحكم على الحديث بإسناده ومتنه، مراعياً عند دراسة اإلسناد أقوال العلماء في الرجـال، .5 .)1(ومرجحاً بينها بالقرائن، وخصوصاً طبقاتهم في النقد .األحاديث حسب موضعها في التبويب الموضوعي في البحثأرتب تلك .6 .توثيق المعلومات بالطرق العلمية الصحيحة .7 جعلت البحث من مقدمة وثالثة فصول وخاتمة .8 ، وسـبب اختيـاره، وأهدافـه، ومشـكلته وتحدثت فيها عن أهمية الموضوع، : المقدمة .منهجي في البحثفرضياته، والدراسات السابقة، وو -:وفيه مباحث حقوق الزوج على زوجه، :لالفصل األو .عظم حق الزوج على زوجه: المبحث األول .طاعة الزوجة لزوجها: المبحث الثاني .إرضاء الزوجة لزوجها: الثالثالمبحث .شكر الزوجة نعمة زوجها عليها: الرابعالمبحث .أال تأذن الزوجة في بيت زوجها إال بإذنه: المبحث الخامس .أال تصوم الزوجة إال بإذن زوجها: سالمبحث الساد .أال تخرج الزوجة إال بإذن زوجها: المبحث السابع .حق الزوج في تأديب زوجه: المبحث الثامن .خدمة الزوجة زوجها بالمعروف: المبحث التاسع وذلك أن كل طبقة من نقاد الرجال ال تخلو : "يقول ابن حجر في كتاب النكت على كتاب ابن الصالح في طبقات النقاد) 1( وعبد الرحمن بن ة أشد منه، ومن الثانية يحيى القطان من متشدد ومتوسط، فمن األولى شعبة وسفيان الثوري وشعب مهدي ويحيى أشد من عبد الرحمن، ومن الثالثة يحيى بن معين وأحمد ويحيى أشد من أحمد، ومن الرابعة أبو حاتم والبخاري وأبو حاتم أشد من البخاري، وقال النسائي ال يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه، فأما إذا ابن حجر ". ثقه ابن مهدي وضعفه يحيى القطان مثال فإنه ال يترك لما عرف من تشديد يحيى ومن هو مثله في النقدو .1/482، النكت على كتاب ابن الصالح، )هـ852- 773(العسقالني، علي بن حجر 6 .أن تحفظ الزوجة مال زوجها: المبحث العاشر .اأن تحفظ الزوجة نفسها وغَيبة زوجه: المبحث الحادي عشر .حق الزوج في شكوى زوجه ألهلها: المبحث الثاني عشر .حق الزوج على زوجه في أن تبّر قََسَمه: المبحث الثالث عشر .تمكين الزوجة زوجها من نفسها: المبحث الرابع عشر :وفيه مباحثحقوق الزوجة على زوجها، :الفصل الثاني .حق الزوجة على زوجها في حسن المعاشرة: المبحث األول .حق الزوجة على زوجها في تمكينها من حضانة ولدها: المبحث الثاني .حق الزوجة على زوجها في النفقة: المبحث الثالث .حق الزوجة على زوجها في السكنى: المبحث الرابع .حق الزوجة على زوجها في االختصاص بأيام عند الزواج: المبحث الخامس .ي العدل بينها وبين ضرائرهاحق الزوجة على زوجها ف: المبحث السادس .حق الزوجة على زوجها في المهر: المبحث السابع حق الزوجة على زوجها في حسن الظـن وإعطائهـا الوقـت الكـافي : المبحث الثامن .لتحضير نفسها الستقباله إذا جاء من غياب .حق الزوجة على زوجها في الخلع: المبحث التاسع .زوجها في االستشارة في زواج ابنتهاحق الزوجة على : المبحث العاشر حق الزوجة على زوجها في تمكينهـا مـن الخـروج لقضـاء : المبحث الحادي عشر .حوائجها .حق الزوجة على زوجها في االستشارة للعزل: المبحث الثاني عشر .حق الزوجة على زوجها في عدم االعتداء على مالها: المبحث الثالث عشر 7 .الزوجة على زوجها في عدم االعتداء على بدنها حق: المبحث الرابع عشر :حقوق الزوجين المشتركة :الفصل الثالث .حق الزوجين على بعضهما في حفظ سرهما: المبحث األول .حق الزوجين على بعضهما في الصدقة: المبحث الثاني .حق الزوجين على بعضهما في الوفاء بالشروط: المبحث الثالث .زوجين على بعضهما في االستمتاع والترفيهحق ال: المبحث الرابع .حق الزوجين على بعضهما في اإلعانة على العبادة: المبحث الخامس .حق الزوجين على بعضهما في كف األذى: المبحث السادس .حق الزوجين على بعضهما في رعاية بيتهما: المبحث السابع .ي البحثوعّددت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها ف: الخاتمة صعوبات البحث :واجهت الباحث عدة صعوبات كان أهمها .جمع شتات الموضوع من كتب الحديث .1 .تقرير أن هذا الحديث مما يدخل في حقوق أحدهما على اآلخر أو ال .2 .وجود طرق وشواهد كثيرة لبعض األحاديث، وتداخلها مع أحاديث أخرى .3 .ن حسناتي يوم القيامةواهللا أسأل أن يجعل عملي المتواضع هذا في ميزا الباحث 8 الفصل األول حقوق الزوج على زوجه 9 المبحث األول عظم حق الزوج على زوجه : في حاجة، ففرغت من حاجتها، فقال لهـا εعن حصين بن محصن، أن عمة له أتت النبي )1 ما :قالت -فكيف أنت له؟: قال يعلى- "فأين أنت منه؟": نعم، قال: ، قالت"أذات زوج أنت؟" ."انظري أين أنت منه فإنه جنتك ونارك": إال ما عجزت عنه، قال (1)آلوه :التخريج أخرجه النسائي من طريق عبد الوهاب واألوزاعي وسعيد بن أبي هالل وسـفيان بـن عيينة ومالك بن أنس ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى ويزيد بن هارون ويعلـى بـن عبيـد ، وابن راهويه من طريـق جريـر بـن )3(ن طريق علي بن مسهر، وابن أبي شيبة م)2(اإليادي ، )5(، وأحمد عن يزيد بن هـارون ويعلـى بـن عبيـد اإليـادي )4(عبد اهللا وعبد الوهاب الثقفي دهما االجتهاد والمبالغة الهمزة والالم وما بعدهما في المعتل أصالن متباعدان أح) ألوى : ( قال ابن فارس: آلوه) 1( .1/127، البن فارس، معجم مقاييس اللغة: واآلخر التقصير والثاني خالف ذلك األول، انظر وسيد , عبد الغفار سليمان البنداري .أجزاء، تحقيق د 8، السنن الكبرىالنسائي، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن، ) 2( م، كتاب عشرة النساء، طاعة المرأة 1991-هـ1411العلمية، كسروي حسن، الطبعة األولى، بيروت، دار الكتب .5/311، 8968- 8962: زوجها، حديث مجلدات، تحقيق كمال 7، الكتاب المصنف في األحاديث واآلثارابن أبي شيبة، أبو بكر عبد اهللا بن محمد الكوفي، ) 3( كاح، ما حق الزوج على امرأته ؟، هـ ، كتاب الن1409يوسف الحوت، الطبعة األولى، الرياض، مكتبة الرشد، .3/557، 17125 : حديث . د مجلدات، تحقيق 5، مسند إسحاق بن راهويهابن راهويه، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه الحنظلي، ) 4( عن م، ما يروى1991- هـ1412عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، الطبعة األولى، المدينة المنورة، مكتبة اإليمان، . 5/77، 2182 : الفريعة بنت مالك، ولقبها كبشة، حديث مجلدات، مصر، مؤسسة قرطبة، مسند األنصار، 6، مسند اإلمام أحمد بن حنبلاهللا الشيباني، أحمد بن حنبل، أبو عبد) 5( .6/419، 27392: حديث و .4/341، 19625حديث عمة حصين بن محصن، حديث 10 ،)1(والطبراني من طريق حماد بن سلمة وحماد بـن زيـد واألوزاعـي وسـليمان بـن بـالل بن عيينة، كلهم عن يحيى بن سـعيد عـن من طريق سفيان (4)والبيهقي )3(والحاكم (2)والحميدي .بشير بن بشار عن حصين بن محصن عن عمة له :الحكم .(6)وصححه األلباني. (5)صحيح ولم يخرجاه: نص الحاكم على صحة الحديث فقال مختلف في صحبته، وهذا االختالف ال يضر، فهـو (7)حصين بن محصن: يقول الباحث مجلد، تحقيق حمدي بن عبد المجيد السلفي، 25، المعجم الكبيرمان بن أحمد بن أيوب، الطبراني، أبو القاسم سلي) 1( هـ، باب الفاء، أم قيس بنت محصن األسدية أخت 1983- هـ1404الطبعة الثانية، الموصل، مكتبة الزهراء، سليمان بن والطبراني، أبو القاسم. 25/183، 450-448 :األحاديث عكاشة، نساء غير مسميات ممن لهن صحبة، عبد المحسن بن إبراهيم ,مجلدات، تحقيق طارق بن عوض اهللا بن محمد 9، المعجم األوسطأحمد بن أيوب، من طريق 1/169و. 1/168، 528 :هـ، باب األلف، من اسمه أحمد، حديث1415الحسيني، القاهرة، دار الحرمين، .األوزاعي فقط القاهرة، دار الكتب , ، مجلدان، تحقيق حبيب الرحمن األعظمي، بيروتالمسند الحميدي، عبد اهللا بن الزبير أبو بكر،) 2( .1/172، حديث عمة حصين بن محصن رحمها اهللا تعالى، مكتبة المتنبي, العلمية مجلدات، تحقيق مصطفى 4، المستدرك على الصحيحينالحاكم، محمد بن عبد اهللا أبو عبد اهللا الحاكم النيسابوري، ) 3( م، كتاب النكاح، أما حديث سالم، 1990- هـ1411ر عطا، الطبعة األولى، بيروت، دار الكتب العلمية، عبد القاد .2/206 ، 2769: حديث ، تحقيق محمد عبد القادر عطا، مكة سنن البيهقي الكبرىالبيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر، ) 4( اب القسم والنشوز، باب ما جاء في عظم حق الزوج على المرأة، ، كتم1994- هـ1414المكرمة، مكتبة دار الباز، .7/291، 14483 :حديث .2/206، 2769 :حديث ، كتاب النكاح،المستدرك على الصحيحين) 5( ، مجلدان، الطبعة األولى، الرياض، مكتبة المعارف، ضعيف الترغيب والترهيباأللباني، محمد ناصر الدين األلباني، ) 6( .2/412، 1933: حديثم، 2000-هـ1421 األنصاري الخطمي اختلف في صحبته ذكره عبدان وابن شاهين والعسكري والطبراني في :حصين بن محصن ) 7( يقال أن له صحبة غير أن روايته عن عمته وليست له رواية عن النبي صلى اهللا عليه :بن السكناوقال ،الصحابة المذكورون أوال فقالوا عن حصين بن محصن أن عمة له أتت النبي أخرجه ]:كالم الحافظ ابن حجر[ قلت .وسلم وذكره في التابعين البخاري وابن أبي حاتم ،بن السكن وهو الصحيحاورواه النسائي كما قال ،صلى اهللا عليه وسلم تمييز اإلصابة في، )هـ852- 773( ابن حجر العسقالني، أحمد بن علي أبو الفضل الشافعي. وابن حبان فاهللا أعلم .2/88، .م1992- هـ1412 ،دار الجيل ،بيروت، الطبعة األولى ،تحقيق علي محمد البجاوي، الصحابة 11 ورواية ابـن أبـي (1)ريحه بالتحديث في رواية سفيانيرويه عن عمته الصحابية، وقد جاء تص .كالهما عن يحيى بن سعيد، فالحديث صحيح (2)هالل لو تعلم المرأة حق الـزوج مـا ": εقال رسول اهللا : عن معاذ بن جبل رضي اهللا عنه قال )2 ."قعدت ما حضر غداؤه وعشاؤه حتى يفرغ منه :التخريج ما من طريق فضيل بن سـليمان النميـري عـن ، كاله(4)، والطبراني(3)أخرجه البزار .موسى بن عقبة عن عبيد بن سلمان األغر عن أبيه سلمان األغر عن معاذ بن جبل به :الحكم ضعفوه وأنكروا ، وقد (6)، لكن فيه فضيل بن سليمان النميري(5)الحديث صححه األلباني .(8)لثقاتابن حبان في كتابه ا وروى عنه ابن المديني وذكره (7)بعض حديثه رواه النسائي عن محمد بن منصور عن سفيان عن يحيى بن سعيد به، واإلسناد متصل 5/311، سنن النسائي الكبرى) 1( .7/291، يالسنن الكبرى للبيهق. 2/206، المستدرك على الصحيحين. بالثقات .5/312، سنن النسائي الكبرى) 2( محفوظ الرحمن زين اهللا، الطبعة . مجلد، تحقيق د 15، البحر الزخارالبزار، أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، ) 3( : حديثهـ ، أول الخامس والعشرين، 1409, مكتبة العلوم والحكم, األولى، بيروت، المدينة، مؤسسة علوم القرآن 2665 ،7/108. .20/160، 333: حديثللطبراني، بقية الميم، رواية أهل الكوفة، سليمان األغر، المعجم الكبير) 4( ، مجلد واحد، الطبعة المجددة )الفتح الكبير(صحيح الجامع الصغير وزيادته األلباني، محمد ناصر الدين األلباني، )5( .5259 :ثحدي، هـ1408والمزيدة والمنقحة، المكتب اإلسالمي، من الثامنة مات سنة ثالث ،صدوق له خطأ كثير ،أبو سليمان البصري ،النميري بالنون مصغر :فضيل بن سليمان) 6( ، تقريب التهذيبابن حجر العسقالني، أحمد بن علي أبو الفضل الشافعي، ، روى له الجماعة، وثمانين وقيل غير ذلك .1/447 م،1986- هـ1406، سوريا، دار الرشيد، الطبعة األولى ،مجلد واحد، تحقيق محمد عوامة مجلداً، الطبعة األولى، بيروت، 12، تهذيب التهذيبابن حجر العسقالني، أحمد بن علي أبو الفضل الشافعي، انظر ) 7( .8/262، م1984- هـ1404دار الفكر، السيد شرف الدين أحمد، الطبعة مجلدات، تحقيق 9، الثقاتابن حبان، محمد بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي، ) 8( .4/333م، 1975- هـ1395األولى، بيروت، دار الفكر، 12 ، وقد نص اإلمام الهيثمي أنه ال يعرف لسلمان األغـر مـن معـاذ (1)وفيه سلمان األغر .، واهللا أعلمفالحديث ضعيف منقطع، (2)سماع يا رسـول اهللا هـذه : بابنة له فقال εجاء رجل إلى رسول اهللا : عن أبي سعيد الخدري قال )3 والذي بعثـك بـالحق ال : ، فقالت"أباكأطيعي ": εابنتي قد أبت أن تتزوج، فقال لها النبي حق الزوج على زوجتـه، ": εأتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته، فقال النبي والذي بعثك بالحق ال أتزوج أبـداً، فقـال : ، قالت"أن لو كانت قرحة فلحستها ما أدت حقه ."ال تنكحوهن إال بإذن أهلهن": εالنبي :التخريج ، (6)، والـدار قطنـي (5)وابـن حبـان ، (4)النسائي في الكبرىو ،(3)أخرجه ابن أبي شيبة عن محمد بـن (9)، كلهم من طريق جعفر بن عون عن ربيعة بن عثمان(8)، والبيهقي(7)والحاكم . يحيى بن حبان عن نهار العبدي عن أبي سعيد الخدري رضي اهللا عنه مرفوعاً تقريب ، روى له الجماعة، أبو عبد اهللا المدني مولى جهينة أصله من أصبهان ثقة من كبار الثالثة :سلمان األغر )1( .1/246التهذيب مجلدات، القاهرة، بيروت ، دار الريان للتراث، دار 10، مجمع الزوائد ومنبع الفوائدالهيثمي، علي بن أبي بكر، ) 2( .4/309، هـ1407الكتاب العربي، . 3/556، 17122 : ، كتاب النكاح، ما حق الزوج على امرأته ؟، حديثمصنف ابن أبي شيبة) 3( . 3/283، 5386 : ، كتاب النكاح، البكر يزوجها أبوها وهي كارهة، حديثالسنن الكبرى للنسائي) 4( مجلداً، تحقيق 16، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبانابن حبان، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي، ) 5( م، كتاب الحج، باب الهدي، ذكر 1993-هـ1414ؤوط، الطبعة الثانية، بيروت، مؤسسة الرسالة، اشعيب األرن .9/472، 4164 : اء، حديثاستحباب تحمل المكاره للمرأة عن زوجها رجاء اإلبالغ في قض مجلدات، تحقيق السيد عبد اهللا هاشم يماني المدني، 4، سنن الدارقطنيالدارقطني، علي بن عمر أبو الحسن البغدادي، ) 6( .3/237، 60: م، كتاب النكاح، حديث1966-هـ1386بيروت، دار المعرفة، . 2/205، 2767 : الم، حديثللحاكم، كتاب النكاح، أما حديث س المستدرك على الصحيحين) 7( ، 14484 : ، كتاب القسم والنشوز، باب ما جاء في عظم حق الزوج على المرأة، حديثالسنن الكبرى للبيهقي) 8( 7/291. .1/207: تقريب التهذيب: انظرربيعة بن عثمان بن ربيعة بن عبد اهللا بن الهدير التيمي أبو عثمان المدني، ) 9( 13 :الحكم .(2)وصححه األلباني. (1)هذا صحيح اإلسناد ولم يخرجاه: قال الحاكم منكر الحديث يكتب : ؛ ضعفه أبو حاتم وقال(3)الحديث مداره على ربيعة بن عثمان: قلت ، وقال ابن حجر صـدوق (5)هو إلى الصدق ما هو وليس بذاك القوي: أبو زرعة وقال، (4)حديثه : وقال النسـائي ، (7)ولكن عارض هذا الجرح تعديل أئمة آخرين فقد وثقه ابن معين. (6)له أوهام . (8)ليس به بأس وقـد . ، وهو خالصة كالمهم في الـراوي في مكانه) صدوق له أوهام(حكم ابن حجر ف ، ولكن فعله هذا محمول على أنه تخير ما صح (9)روى له اإلمام مسلم في األصول حديثا واحداً .من حديثه ال (، فقولـه رةفيـه نكـا فالحديث من جهة السند فيه ضعف يسير، لكن من جهة المتن ف .2/205، 2767 : للحاكم، كتاب النكاح، حديث حيحينالمستدرك على الص) 1( .2/413، 1934: حديث، صحيح الترغيب والترهيبوفي . 3148، برقم صحيح الجامع) 2( ربيعة بن عثمان بن ربيعة التيمي المدني عن نافع وزيد بن أسلم وعنه بن أبي فديك وجعفر بن عون قال أبو زرعة )3( الكاشف في الذهبي، محمد بن أحمد أبو عبد اهللا الدمشقي، . والنسائي وابن ماجه ، روى له مسلم154ليس بذاك مات , ، مجلدان، تحقيق محمد عوامة، الطبعة األولى، جدة، دار القبلة للثقافة اإلسالميةمعرفة من له رواية في الكتب الستة .1/393، م1992- هـ1413مؤسسة علو، مجلدات، الطبعة 9، الجرح والتعديلإدريس أبو محمد الرازي التميمي، ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد بن ) 4( .3/476م، 1952- هـ1271األولى، بيروت، دار إحياء التراث العربي، .3/476، الجرح والتعديل) 5( .1/207، تقريب التهذيب) 6( .3/476، الجرح والتعديل) 7( مجلدات، تحقيق الشيخ علي محمد 8، عتدال في نقد الرجالميزان االالذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد، : انظر) 8( .3/69م، 1995معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الطبعة األولى، بيروت، دار الكتب العلمية، حدثنا . 4/2052، كتاب القدر، باب في األمر بالقوة وترك العجز واالستعانة باهللا وتفويض المقادير هللا، صحيح مسلم) 9( حدثنا عبد اهللا بن إدريس، عن ربيعة بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن : كر بن أبي شيبة، وابن نمير، قاالأبو ب المؤمن القوي، خير وأحب إلى اهللا من المؤمن الضعيف، : εقال رسول اهللا : حبان، عن األعرج، عن أبي هريرة، قال أصابك شيء، فال تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، وفي كل خير احرص على ما ينفعك، واستعن باهللا وال تعجز، وإن .ولكن قل قدر اهللا وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان 14 ليس جوابا مناسباً العتراض المرأة، ألن الذي يريـد تزويجهـا هـو ) تنكحوهن إال بإذن أهلهّن .فالحديث ضعيف واهللا أعلم .أبوها يا رسول اهللا، ما حق الـزوج : ، فقالεسأل رجل النبي : ، قالεعن أبي أمامة، عن النبي )4 ثم رجعت إليه، فوجدت زوجها قد تقطع لو أن امرأة خرجت من بيتها، ": على المرأة؟ قال فلحسته بلسانها ما أدت حقه، وما المرأة أن تخـرج مـن بيـت (1)جذاما يسيل أنفه دوماً ."زوجها إال بإذن زوجها، وال أن تعطي من بيت زوجها إال بإذنه :التخريج خالد بن ، من طريق محمد بن نوح بن حرب العسكري، عن )2(انفرد بإخراجه الطبراني .يوسف السمتي، عن عبد النور بن عبد اهللا، عن يونس بن شعيب، عن أبي أمامة مرفوعا :الحكم .كذاب :)4(عبد اهللا عبد النور بن وفيه .ضعيف: )3(السمتي يوسف بن خالد في إسناده من هذا البحث 25ص 4دائماً، وقد جاءت في حديث ألبي هريرة، كما في حاشية : هكذا هي في الطبراني والمعنى) 1( ".دما"بلفظ . 8/259، 8007 : روى، يونس بن شعيب، حديث للطبراني، باب الصاد، من المعجم الكبير) 2( الد بن يوسف بن خالد السمتي كنيته أبو الربيع من أهل البصرة يروى عن حماد بن زيد وأبيه حدثنا عنه شيوخنا خ )3( . 8/226 الثقات. إسحاق بن إبراهيم القاضى وغيره مات سنة تسع وأربعين ومائتين يعتبر حديثه من غير روايته عنه ، مجلدان، تحقيق الدكتور نور الدين عتر، المغني في الضعفاءالذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، :انظرو مجلدات، 7، لسان الميزانابن حجر العسقالني، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني الشافعي، . 1/208 ، 1986- هـ1406مؤسسة األعلمي للمطبوعات، الهند، الطبعة الثالثة، بيروت، –تحقيق دائرة المعرف النظامية 2/392. العقيلي، أبو جعفر محمد بن عمر بن . عبد النور بن عبد اهللا المسمعي كان غاليا في الرفض ويضع الحديث خبيثا )4( مجلدات، تحقيق عبد المعطي أمين قلعجي، الطبعة األولى، بيروت، دار المكتبة 4، الضعفاء الكبيرموسى العقيلي، . 3/114م، 1984- هـ1404لمية، الع 15 .موضوعفهذا الحديث . منكر الحديث :(1)ويونس بن شعيب : من أعظم الناس حقا على المـرأة؟ قـال يا رسول اهللا : عن عائشة رضي اهللا عنها، قالت )5 ."أمه" :من أعظم الناس حقا على الرجل؟ قال: قلت. "زوجها" :التخريج ، كالهما من طريق أبي أحمد الزبيـري (3)، والحاكم(2)أخرجه النسائي في السنن الكبرى .عن مسعر بن كدام عن أبي عتيبة عن عائشة مرفوعاً :الحكم صـاحب المنـذري ، ونَسـب ي ضعيف الترغيب والترهيبف (4)الحديث ضعفه األلباني ، ولم أعثر علـى (5)الحديث للبزار والحاكم، وحكم على إسناد البزار بالحسنالترغيب والترهيب أو أبو عتيبة وهو مجهـول (6)ومداره على أبي عتبة. مسند عائشة في المطبوع من مسند البزار .(8)فيه جهالة: ، وقال الذهبي(7)كما قال ابن حجر يونس بن شعيب شيخ يروي عن أبي أمامة روى عنه الثوري لست أعرف له من أبي أمامة سماعا على مناكير ما ) 1( محمد بن حيان بن أحمد بن أبي اإلمام حبان، ابن .بحال به االحتجاج يجوز ال يرويه في قلتها كأنه كان المتعمد لذلك مجلدات، تحقيق محمود إبراهيم زايد، 3، والمتروكين المحدثين والضعفاء من المجروحين البستي، حاتم التميمي .4/459 للعقيلي، الضعفاء الكبير انظر قول البخاري فيو. 3/139، هـ1396الطبعة األولى، حلب، دار الوعي، .5/363، 9148 :، كتاب عشرة النساء، حق الرجل على المرأة، حديثالسنن الكبرىالنسائي في ) 2( .4/193، 7338 :حديثو. 4/167، 7244 :للحاكم، كتاب البر والصلة، حديث المستدرك على الصحيحين) 3( ، مجلد واحد، الطبعة المجددة )الفتح الكبير(ضعيف الجامع الصغير وزيادته األلباني، محمد ناصر الدين األلباني، ) 4( .2/9، 1212 :، حديثضعيف الترغيب والترهيبو. 959: هـ، حديث1408والمنقحة، المكتب اإلسالمي، مجلدات، تحقيق إبراهيم 4، الترغيب والترهيب من الحديث الشريفالمنذري، عبد العظيم بن عبد القوي أبو محمد، )5( .3/34 هـ،1417شمس الدين، الطبعة األولى، بيروت، دار الكتب العلمية، .1/657، تقريب التهذيب، شيخ لمسعر مجهول من الثالثة سأبو عتبة : قال الحافظ ابن حجر في التقريب) 6( .7/473، لسان الميزان. 1/657، تقريب التهذيب) 7( الميزان مجهول وال يسنده إلى قائله فهو من قول أبي إن قال في كتابه: وهذا الحكم منه. 7/397، ميزان االعتدال) 8( على هذا في وأمثالها ولم يعزها إلى قائل فهو من قبله نص أو نكرة أو يجهل أو ال يعرف حاتم وإن قال فيه جهالة . 1/119الميزان، 16 أنه رواه معاوية بن هشام عن (2)، وفي تهذيب الكمال(1)وذكر المزي في تحفة األشراف مسعر عن أبي عتبة عن رجل عن عائشة، ولم ينسبه ألحد من المصنفين، ولم أعثر على هـذه الطريق في كتب الحديث، فإن وجدت فيكون فيه سبب آخر للتضعيف، وهو جهالة عين شيخ أبي .ضعيفعتبة، فالحديث لو كنت آمراً أحداً أن يسجد ألحـد ألمـرت ": εقال رسول اهللا : عن سراقة بن مالك، قال )6 ."المرأة أن تسجد لزوجها :التخريج ، وجعفر بـن أحمـد بـن سـنان (4)عن محمد بن الفضل السقطي (3)أخرجه الطبراني لي، عن بن ُع ، عن موسى(6)عن إبراهيم بن المستمر العروقي، عن وهب بن جرير (5)الواسطي .، عن سراقة بن مالك مرفوعاً(7)لي بن رباحأبيه ُع مجلداً، تحقيق الشيخ عبد الصمد 13، تحفة األشراف بمعرفة األطرافالمزي، الحافظ أبو الحجاج المزي، : انظر) 1( .12/377شرف الدين، الطبعة الثانية، بيروت، المكتب اإلسالمي، بشار عواد . مجلداً، تحقيق د 35، تهذيب الكمالبن الزكي عبد الرحمن أبو الحجاج المزي، المزي، يوسف: انظر) 2( .34/66م، 1980-هـ1400معروف، الطبعة األولى، بيروت، مؤسسة الرسالة، .7/129، 6590 :للطبراني، من اسمه سراقة، حديث المعجم الكبير) 3( بن المستمر وغيره، انظر ترجمته في الخطيب البغدادي، أحمد بن ثقة، روى عن إبراهيم :محمد بن الفضل السقطي )4( .3/153مجلداً، بيروت، دار الكتب العلمية، 14، تاريخ بغدادعلي أبو بكر، ، الطبعة األولى، طبقات الحفاظالحافظ الثقة، انظر ترجمته في السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر أبو الفضل، ) 5( .1/319هـ، 1403، بيروت، دار الكتب العلمية .31/121، تهذيب الكمالثقة، روى عن موسى بن علي وغيره، انظر ترجمته في ) 6( .20/428، تهذيب الكمالانظر ترجمته في . ثقة، روى عنه ابنه موسى وغيره، وروى عن سراقة وغيره) 7( 17 :الحكم ، لكن لم أجد البن حجر (2)صدوق ربما أخطأ: ، قال عنه ابن حجر(1)ليفيه موسى بن ُع سلفاً في جرحه، بل وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والعجلي والنسائي، وقـال أبـو حـاتم حديثه؛ ال يزيد وال ينقص؛ صالح الحـديث، كـان مـن ثقـات الرازي كان رجالً صالحاً يتقن .(3)المصريين .توثيق المتقدمين وفيهم المتشددون مقدم على جرح الحافظ المتأخر: يقول الباحث ، لكن قال (6)، وتبعه الذهبي(5)صدوق: قال النسائي (4)إبراهيم بن المستمرأيضاً فيه لكن و صـدوق : غرب، وجمع بينها ابن حجر في التقريب فقـال ربما أ: (7)ابن حبان في كتابه الثقات .(8)يغرب مقدم على جرح ابـن حبـان المعـروف النسائي المتشدد والمتقدمتوثيق : يقول الباحث .، واهللا أعلمفالحديث حسن، بتشدده في الجرح يا رسول اهللا، ائذن لي فألسجد : فقال εجاء أعرابي إلى النبي : عن بريدة بن الحصيب قال )7 ."لو كنت آمراً أحداً أن يسجد، ألحد ألمرت المرأة أن تسجد لزوجها": ، قاللك ربما أخطأ من السابعة مات سنة لي بالتصغير بن رباح بموحدة اللخمي أبو عبد الرحمن المصري صدوق موسى بن ُع )1( .1/553 تقريب التهذيب، 4ثالث وستين وله نيف وسبعون بخ م .1/553، تقريب التهذيب) 2( مجلداً، تحقيق 25، سير أعالم النبالءانظر كالمهم في الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز أبو عبد اهللا، ) 3( .7/412هـ، 1413الطبعة التاسعة، بيروت، مؤسسة الرسالة، شعيب األرناؤوط ومحمد نعيم العرقسوسي، إبراهيم بن المستمر العروقي الناجي عن أبي داود والعقدي وعنه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن )4( . 1/225، الكاشف. بجير صدوق د س ق . 2/203، تهذيب الكمال) 5( .1/225، الكاشف )6( .8/81، الثقات) 7( .1/94، تقريب التهذيب) 8( 18 :التخريج ، كلهم مـن طريـق حبـان بـن علـي، (3)، والحاكم(2)، والروياني(1)أخرجه الدارمي من طريق محمد بن حميد عن تميم بن عبد المؤمن، كالهما عن صالح بـن حيـان (4)والروياني .عن ابن بريدة عن أبيه به :لحكما والطريق األول فيه أيضـا حبـان بـن . (6)، وهو ضعيف(5)مداره على صالح بن حيان ، فالحـديث (9)، وهو ضـعيف جـدا (8)وهو ضعيف، والطريق الثاني فيه محمد بن حميد (7)علي .ضعيف يا رسول اهللا، رأينا قوماً يسجد بعضـهم : لما قدم معاذ من اليمن قال: عن أبي ظبيان، قال )8 ، مجلدان، تحقيق فواز أحمد زمرلي وخالد السبع العلمي، سنن الدارميالدارمي، عبد اهللا بن عبد الرحمن أبو محمد، ) 1( ، 1464 :هـ، كتاب الصالة، باب النهي أن يسجد ألحد، حديث1407الطبعة األولى، بيروت، دار الكتاب العربي، 1/406. ، مجلدان، تحقيق أيمن علي أبو يماني، الطبعة األولى، القاهرة، مسند الرويانيحمد بن هارون أبو بكر، الروياني، م) 2( .1/78، 38 :، ابن بريدة عن بريدة، حديث1416مؤسسة قرطبة، .4/190، 7326 :للحاكم، كتاب البر والصلة، وأما حديث عبد اهللا بن عمرو، حديث المستدرك على الصحيحين) 3( .1/77، 37 :، ابن بريدة عن بريدة، حديثد الرويانيمسن) 4( صالح بن حيان القرشي الكوفي يروي عن أبي وائل ونافع وابن بريدة قال يحيى ضعيف وقال مرة ليس هو بذاك )5( ابن الجوزي، . وقال النسائي ليس بثقة وقال الدارقطني ليس بالقوي وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ مجلدات، تحقيق عبد اهللا القاضي، 3، الضعفاء والمتروكينن بن علي بن محمد بن الجوزي أبو الفرج، عبد الرحم .2/48 هـ،1406الطبعة األولى، بيروت، دار الكتب العلمية، .13/33، تهذيب الكمالانظر ترجمته في ) 6( الثامنة وكان له فقه وفضل مات سنة حبان بن علي العنزي بفتح العين والنون ثم زاي أبو علي الكوفي ضعيف من )7( .2/151، تهذيب التهذيبانظر ترجمته في و. 1/149تقريب التهذيب، . إحدى أو اثنتين وسبعين وله ستون سنة ق محمد بن حميد بن حيان الرازي حافظ ضعيف وكان بن معين حسن الرأي فيه من العاشرة مات سنة ثمان وأربعين د ) 8( .475/ 1 تقريب التهذيب .ت ق . 2/259، وتاريخ بغداد، 9/111 تهذيب التهذيب، انظر ترجمته في أبو زرعة وغيرهبل وكذبه ) 9( 19 ال، إنه ال يسجد أحد ألحد، ولو كنت آمراً أحـداً ": εسجد لك؟ فقال رسول اهللا لبعض أفال ن . "يسجد ألحد ألمرت النساء يسجدن ألزواجهن :التخريج وابن أبي شيبة أيضاً من طريق أبي (2)، وابن أبي شيبة من طريق وكيع(1)أخرجه أحمد . بي ظبيان عن معاذ بن جبـل كلهم عن األعمش عن أ (4)، والطبراني من طريق جرير(3)معاوية ).لما قدم معاذ(بدل ) عن معاذ(لكن رواية أحمد جاءت بلفظ كالهما من طريق ابن نمير، عن األعمش عن أبـي (6)، وابن أبي شيبة(5)وأخرجه أحمد .ظبيان عن رجل من األنصار عن معاذ بن جبل به :الحكم ال يؤخذ من روايتـه إال مـا ، ف(8)يسة كثير التدلوهو ثق (7)الحديث من طريق األعمش .5/227، 22037 :، مسند األنصار، حديث معاذ بن جبل، حديثمسند أحمد بن حنبل) 1( :رجل، حديث، كتاب صالة التطوع واإلمامة وأبواب متفرقة، من كره أن يسجد الرجل للمصنف ابن أبي شيبة) 2( 8785 ،2/261. .3/557، 17126 :، كتاب النكاح، ما حق الزوج على امرأته؟، حديثمصنف ابن أبي شيبة) 3( .20/174، 373 :للطبراني، بقية الميم، رواية أهل الكوفة، المراسيل، حديث المعجم الكبير) 4( .5/227، 22037 :، مسند األنصار، حديث معاذ بن جبل، حديثمسند أحمد بن حنبل) 5( .3/557، 17127: حديث ، كتاب النكاح، ما حق الزوج على امرأته ؟،مصنف ابن أبي شيبة) 6( سليمان بن مهران األسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي األعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس من الخامسة )7( .1/254 تقريب التهذيب. ن عمات سنة سبع وأربعين أو ثمان وكان مولده أول سنة إحدى وستي يدلس وربما دلس عن ضعيف وال يدري به فمتى قال حدثنا فال كالم ومتى قال :في ترجمة األعمش في الميزانجاء )8( عن تطرق اليه احتمال التدليس اال في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فان روايته عن وصفه بالتدليس في انظرو .3/316، ميزان االعتدال في نقد الرجال .تصال انتهىهذا الصنف محمولة على اال ، مجلد واحد، تحقيق حمدي جامع التحصيل في أحكام المراسيلالعالئي، أبو سعيد بن خليل بن كيكلدي أبو سعيد، ، أحمد بن علي أبو ابن حجر. 1/188م، 1986- هـ1407عبد المجيد السلفي، الطبعة الثانية، بيروت، عالم الكتب، عاصم بن عبد اهللا القريوتي، الطبعة األولى، . ، مجلد واحد، تحقيق دطبقات المدلسينالفضل العسقالني الشافعي، .1/33م، 1983-هـ1403عمان، مكتبة المنار، 20 يصرح (2)، إال رواية عند أحمدبذلك، ولم أجد في تلك الروايات ما صرح فيه (1)صرح بالسماع فالحـديث ضـعيف لتـدليس . فيها بالسماع من أبي ظبيان لكن تلك الرواية فيها رجل مجهـول . في الطريق الثاني، واهللا أعلم ولجهالة الرجلاألعمش في الطريق األول ، (4)فاغتلمـا (3)أن رجالً من األنصار كـان لـه فحـالن : عن ابن عباس رضي اهللا عنهما )9 قاعـد εفأراد أن يدعو له والنبـي εفأدخلهما حائطاً فسد عليهما الباب، ثم جاء إلى النبي يا نبي اهللا إني جئت في حاجة وإن فحلين لي اغتلما فأدخلتهما : ومعه نفر من األنصار فقال : ت الباب عليهما، فأحب أن تدعو لي أن يسخرهما اهللا لي، فقـال ألصـحابه حائطاً، وسدد : فقـال ،εفأشفق الرجل علـى النبـي ،"افتح": فذهب حتى أتى الباب فقال ،"قوموا معنا" فقال النبي ،سجد له εفإذا أحد الفحلين قريب من الباب، فلما رأى النبي ،ففتح الباب ،"افتح" ε :"فشد به رأسه، وأمكنه منـه، (5)فجاء بخطام ،"سه، وأمكنك منهائتني بشيء أشد به رأ ائتنـي ": ثم مشيا إلى أقصى الحائط إلى الفحل اآلخر، فلما رآه وقع له ساجداً فقال للرجـل ، فلمـا رأى "اذهب فإنهما ال يعصيانك": فشد رأسه وأمكنه منه فقال ،"بشيء أشد به رأسه ، هذان فحالن ال يعقالن سجدا لك، أفال نسجد لك؟ يا رسول اهللا: ذلك قالوا εأصحاب النبي ال آمر أحداً أن يسجد ألحد، ولو أمرت أحداً يسجد ألحد ألمـرت المـرأة أن تسـجد ": قال ذا إ - ر ثقةيعنون على غي- يءوقالوا ال يقبل تدليس األعمش ألنه اذا وقف أحال على غير مل: "قال ابن عبد البر) 1( ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن .عن موسى بن طريف وعباية بن ربعى والحسن بن ذكوان :قال ؟سألته عمن هذا محمد , مجلداً، تحقيق مصطفى بن أحمد العلوي 26، التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيدعبد اهللا النمري، .1/30، هـ1387وقاف والشؤون اإلسالمية، عبد الكبير البكري، المغرب، وزارة عموم األ .5/227، 22037 :، مسند األنصار، حديث معاذ بن جبل، حديثمسند أحمد بن حنبل) 2( .11/516، لسان العرب. الذكر من كل حيوان: الفحل معروف: فحالن) 3( ومن بابه اغتلم الفحل غلمة ... الغين والالم والميم أصل صحيح يدل على حداثة وهيج شهوة، من ذلك الغالم : اغتلما) 4( .4/387، معجم مقاييس اللغةهاج من شهوة الضراب، محمد ، الحميدي. للبعير كالرسن للدابة وقيل له خطام ألنه يوضع على الخطم والخطم األنف وجمعه مخاطم: الخطام) 5( ما في الصحيحين البخاري تفسير غريب ، )هـ488ت( بن أبي نصر فتوح بن عبد اهللا بن فتوح بن حميد األزدي – 1415 -مصر - القاهرة - مكتبة السنة ،الطبعة األولى ،الدكتورة زبيدة محمد سعيد عبد العزيز: ، تحقيقومسلم 1995 ،1/209. 21 ."لزوجها :التخريج ) محمد بن عـون (، عن العباس بن الفضل األسفاطي عن أبي عون (1)أخرجه الطبراني ، عن أبي يزيد المديني، عن عكرمـة، عـن )همانالحكم بن ط(، عن أبي عزة الدباغ (2)الزيادي .ابن عباس :الحكم ، روى عنه الطبراني فقط، ولم يوثق، (3)فيه شيخ الطبراني العباس بن الفضل األسفاطي ، قال (7)والذهبي (6)وابن معين (5)، وثقه أحمد(4)وفيه أبو يزيد المديني. فيبقى في مرتبة المجهول وقال . (10)شيخ: ، وقال أبو حاتم(9)ال أعرف له اسماً: زرعة، وقال أبو (8)ال أعرفه: مالك . (11)مقبول: الحافظ للطبراني، من اسمه عبد اهللا، وما أسند عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما، عكرمة عن ابن عباس، المعجم الكبير) 1( .11/356، 12003 :حديث .8/48، الجرح والتعديلوثقه أبو حاتم، انظر ) 2( العباس بن الفضل األسفاطي البصري حدث عن أبي الوليد سليمان بن عبد الملك الطيالسي وعلي بن المديني )3( غني ابن نقطة، محمد بن عبد ال. وإسماعيل بن أبي أويس وخالد بن يزيد العمري حدث عنه سليمان بن أحمد الطبراني عبد القيوم عبد رب النبي، الطبعة األولى، مكة المكرمة، . مجلدات، تحقيق د 4، تكملة اإلكمالالبغدادي أبو بكر، .1/188هـ، 1410جامعة أم القرى، .1/684 تقريب التهذيب. أبو يزيد المدني نزيل البصرة مقبول من الرابعة خ س) 4( .34/409، تهذيب الكمالة أيوب عنه، انظر كالمه في الظاهر أن توثيق أحمد له بناء على رواي) 5( .8/221، ميزان االعتدال) 6( .2/472، الكاشف) 7( .34/409، تهذيب الكمال) 8( .9/458، الجرح والتعديل) 9( .9/458، الجرح والتعديلوانظر ترجمته في . 2/37، الجرح والتعديلأي يكتب حديثه وينظر فيه، انظر ) 10( وقد فسر الحافظ معنى كلمة مقبول في مقدمة كتابه التقريب؛ فهو وصف يطلقه الحافظ . 1/684، ذيبتقريب الته) 11( على من ليس له من الحديث إال القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، فيشير إليه بلفظ مقبول حيث يتابع، وإال .1/74، تقريب التهذيبول الحال انظر فلين الحديث وهي المرتبة السادسة عنده وهي أعلى من مرتبة مجه 22 وقال أبـو . صالح: ، فقد قال يحيى بن معين(1) )أبو عزة الدباغ(وأما الحكم بن طهمان ، (2)ثقة ال بأس به صالح الحديث، وسئل أبو زرعة عن أبي عزة الدباغ فقال شيخ ثقـة : حاتم ثم تناقض ابن حبان فـذكره فـي ... بن حبان في ذيله على الضعفاءافه ضع: (3)وقال ابن حجر .(4)الثقات .العباس بن الفضل، واهللا أعلم لجهالةفالحديث ضعيف، شرد علينا بعيٌر ليتيم من األنصار، فلم نقدر على أخذه، فجئنا إلى رسول : عن عصمة قال )10 ذي فيه البعير، فلما رأى البعير رسول ، فذكرنا ذلك له، فقام معنا حتى جئنا الحائط الεاهللا يا رسول اهللا، لو أمرتنا أن نسجد لك كما يسـجد للملـوك : أقبل حتى سجد له، قلنا εاهللا ."ليس ذلك في أمتي، لو كنت فاعالً ألمرت النساء أن يسجدن ألزواجهن": قال :التخريج لسالم الصدفي أخرجه الطبراني من طريق أحمد بن رشدين المصري عن خالد بن عبد ا .(5)عن الفضل بن المختار عن عبد اهللا بن موهب عن عصمة بن مالك الخطمي :الحكم محمد بن وفيه أحمد بن رشدين وهو أحمد بن . ، منكر الحديث(6)فيه الفضل بن المختار ، الجرح والتعديلثقة، روى عن أبي يزيد المديني وغيره، وروى عنه أبو عون الزيادي وغيره، انظر ترجمته في ) 1( 3/118. .3/118، الجرح والتعديلانظر كالم يحيى بن معين وأبي حاتم وأبي زرعة في ) 2( .2/332، لسان الميزان) 3( .8/193، الثقاتحبان في ذكره ابن ) 4( .17/183للطبراني، من اسمه عبد اهللا، من اسمه عصمة، عصمة بن مالك الخطمي، المعجم الكبير) 5( الفضل بن المختار البصري وقع إلى مصر روى عن فائد أبى الورقاء وابن أبي ذئب روى عنه عبد اهللا بن وهب )6( . ال سألت أبى عنه فقال هو مجهول وأحاديثه منكرة يحدث باألباطيلوخالد بن عبد السالم المصري نا عبد الرحمن ق .3/8البن الجوزي الضعفاء والمتروكينوانظر . 7/69 الجرح والتعديل 23 .فالحديث ضعيف جداً. (2)شيخه أحمد بن صالح به، كذّ(1)الحجاج بن رشدين اشترى إنسان من بني سلمة بعيراً ينضـح عليـه، فأدخلـه : العن ثعلبة بن أبي مالك، ق )11 وذكر ε، فجاء رسول اهللا (4)الجمل، فال يقدر أحد يدخل عليه إال تخبطه (3)المربد، فحرب افتحـوا ": فقـال . إنا نخشى عليك يا رسول اهللا منه: ، فقالوا"افتحوا عنـه ": ذلك له، فقال يا رسول اهللا كنا أحق أن نسجد : اً، فقال القوم، ففتحوا عنه فلما رآه الجمل خر ساجد"عنه كال، لو انبغى لشيء من الخلق أن يسجد لبشر مـن دون اهللا ": لك من هذه البهيمة، قال . "عز وجل النبغى للمرأة أن تسجد لزوجها :التخريج عن الفريابي جعفر بن محمد بن الحسن عن أبي مصعب الزهري عن (5)أخرجه اآلجري .عن ثعلبة بن أبي مالك به (6)أبي حازم، عن يزيد بن الهاد عبد العزيز بن رشدين هذا صاحب حديث كثير ابن : أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشد بن سعد أبو جعفر المصري قال ابن عدي )1( عبداهللا بن : ابن عدي. يه أشياء مما رواه وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفهيحدث عن الحفاظ بحديث مصر أنكرت عل ، يحيى مختار غزاوي: تحقيق مجلدات، 7، الكامل في ضعفاء الرجال، عدي بن عبداهللا بن محمد أبو أحمد الجرجاني دي فاختصره ه قول ابن عميزانوقد نقل الذهبي في . 1/198 ،1988 - 1409، دار الفكر، بيروت، الطبعة الثالثة ، االعتدال في نقد الرجالميزان انظر .فأوحى النقل أن ابن عدي يوافق على تكذيبه، وليس األمر كذلك ،واهللا أعلم .1/257، لسان الميزانو. 1/278 .1/198، الكامل في ضعفاء الرجالانظر ) 2( : إلى ابن عباس، رضي اهللا عنهما وفي حديث علي، عليه السالم، أنه كتب: غضب، قال في لسان العرب: أي: حرب) 3( .1/304، لسان العرب. لما رأيت العدو قد حرب أي غضب الخاء والباء والطاء أصل واحد يدل على وطء وضرب، يقال خبط البعير األرض بيده ضربها، ويقال خبط : تخبطه) 4( .2/241، معجم مقاييس اللغة. الورق من الشجر وذلك إذا ضربه ليسقط مجلدات، تحقيق الدكتور عبد اهللا بن عمر بن سليمان الدميجي، 5، الشريعةأبو بكر محمد بن الحسين، اآلجري، ) 5( .4/1590م، 1999-هـ1420الطبعة الثانية، الرياض، دار الوطن، ي هو يزيد بن عبد اهللا بن أسامة بن الهاد، ثقة، روى عن ثعلبة بن أبي مالك وغيره، وروى عنه عبد العزيز بن أب) 6( .11/297، تهذيب التهذيبحازم وغيره، انظر ترجمته في 24 :الحكم قريظة ألنـه لـم ممن لم يقتل من يهود (1)ثعلبة بن أبي مالكإسناده صحيح إلى ثعلبة، و قال ابن معين بعد ذلك مؤمناً، ألجل ذلك εولم أجد من قال أنه لقي النبي ،يكن ممن أنبت الشعر مرسـل مرسل عن ثعلبة، فهو ضعيففالحديث ،(2)لفوا في صحبتهاخت: له رؤية، وقال الحافظ . واهللا أعلم لو كنت آمراً أحداً أن يسجد ألحد ألمـرت المـرأة أن ": قال εعن أبي هريرة، عن النبي )12 ."تسجد لزوجها :التخريج من طريق أحمد بـن منصـور (4)عن محمود بن غيالن، والبيهقي (3)أخرجه الترمذي وأخرجه ابن حبان من طريق أبي أسـامة حمـاد بـن ،ا عن النضر بن شميلالمروزي، كالهم عـن محمـد بـن ) النضر وأبو أسـامة (كالهما ، (6)ذلك εبيان سبب قول النبي وفيه (5)أسامة .عن أبي سلمة عن أبي هريرة بهبن علقمة الليثي عمرو .1/284 الكاشف. ثعلبة بن أبي مالك القرظي له رؤية وسمع عمر وعنه ابناه منظور وأبو مالك والزهري خ د ق )1( .1/407، اإلصابةانظر ) 2( مجلدات، تحقيق أحمد 5، )ذيسنن الترم(الجامع الصحيح الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، ) 3( ، باب ما جاء في حق εمحمد شاكر وآخرون، بيروت، دار إحياء التراث العربي، أبواب الرضاع عن رسول اهللا .3/465، 1159 :الزوج على المرأة، حديث ،14481 :للبيهقي، كتاب القسم والنشوز، باب ما جاء في عظم حق الزوج على المرأة، حديث السنن الكبرى) 4( 7/291. ، 4162 :، كتاب الحج، باب الهدي، ذكر تعظيم اهللا جل وعال حق الزوج على زوجته، حديثصحيح ابن حبان) 5( 9/470. دخل حائطا من حوائط األنصار فإذا فيه جمالن يضربان ويرعدان εعن أبي هريرة أن رسول اهللا : [نص الحديث) 6( ما ينبغي ألحد أن : εسجد له فقال رسول اهللا : ض فقال من معهمنهما فوضعا جرانهما باألر εفاقترب رسول اهللا صحيح ". يسجد ألحد، ولو كان أحد ينبغي أن يسجد ألحد ألمرت المرأة أن تسجد لزوجها لما عظم اهللا عليها من حقه .9/470، ابن حبان 25 عن القاسم بـن (3)، كالهما من طريق محمد بن المغيرة (2)، والبيهقي(1)وأخرجه الحاكم الحكم العرني عن سليمان بن أبي سليمان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريـرة .(4)ذلك، وهو مختلف عما قبله εمرفوعاً، وفيه زيادة بيان لسبب قول النبي محمد بن عن أبي بكر محمد بن عبد اهللا الشافعي، عن (5)وأخرجه ابن بشران في أماليه .بد الصمد عن ورقاء عن يحيى بن عبيد اهللا عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاغالب عن ع :الحكم .(6)حسن غريب: قال األلباني قال فيه الحافظ ، (7)بن علقمة بن وقاص الليثي اإلسناد األول مداره على محمد بن عمرو وكتاب البر والصلة، وأما . 2/206، 2768 :للحاكم، كتاب النكاح، أما حديث سالم، حديث المستدرك على الصحيحين) 1( .4/189، 7324 :حديث عبد اهللا بن عمرو، حديث للبيهقي، كتاب النكاح، جماع أبواب الترغيب في النكاح وغير ذلك، باب من تخلى لعبادة اهللا إذا لم تتق السنن الكبرى) 2( .7/84، 13263 :نفسه إلى النكاح، حديث لسان . بن الحكم وعنه عبيد اهللا بن موسى والطبقة قال السليماني فيه نظرمحمد بن المغيرة اليشكري عن القاسم )3( .5/386 الميزان قد : يا رسول اهللا، أنا فالنة بنت فالن، قال: فقالت εجاءت امرأة إلى رسول اهللا : عن أبي هريرة رضي اهللا عنه، قال) 4( يخطبني، فأخبرني ما : قد عرفته قالت: εل اهللا حاجتي إلى ابن عمي فالن العابد، قال رسو: عرفتك فما حاجتك؟ قالت أن : من حق الزوج على الزوجة: حق الزوج على الزوجة فإن كان شيئا أطيقه، تزوجته، وإن لم أطق ال أتزوج، قال لو سالت منخراه دما وقيحا، وصديدا فلحسته بلسانها ما أدت حقه، لو كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشر، ألمرت المرأة وحكم ". والذي بعثك بالحق ال أتزوج ما بقيت في الدنيا : د لزوجها إذا دخل عليها، لما فضله اهللا عليها قالتأن تسج بأنه صحيح لغيره، ألن فيه سليمان بن 414-2/413، 1935 :حديث صحيح الترغيب والترهيبعليه األلباني في ).واه(داود اليمامي ، ضبط نصه أبو عبد الرحمن عادل بن يوسف األمالي، )هـ430-339(د اهللا عبد الملك بن محمد بن عب ،بن بشرانا )5( .396، ص913:حديثم، 1997- هـ1418العزازي، مجلدان، دار الوطن، الرياض، الطبعة األولى، .7/54، 1998 :حديث، اإلرواء) 6( د األنصاري قال أبو حاتم محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي عن أبيه وأبي سلمة وعنه شعبة ومالك ومحم )7( .2/207، الكاشف. خ م متابعة 4 144يكتب حديثه وقال النسائي وغيره ليس به بأس مات 26 صـالح ولمحمد بن عمرو بن علقمة حـديث ": (2)وقال ابن عدي، (1)صدوق له أوهام: ابن حجر وقد حدث عنه جماعة من الثقات كل واحد منهم ينفرد عنه بنسخة ويغرب بعضهم على بعـض .اهـ "وروى عنه مالك غير حديث في الموطأ وغيره وأرجو أنه ال بأس به ، قال (3)وهو من رجال الصحيحين لكنهما لم يرويا له بهذا النسق إال في المتابعات: قلت ما زال النـاس يتقـون : حيى بن معين عن محمد بن عمرو فقالسئل ي: أبو بكر بن أبى خيثمة كان محمد بن عمرو يحدث مرة عن أبى سلمة بالشيء رأيه، : وما علة ذلك؟ قال: حديثه، قيل له عن أبي سلمة روايتهوحديثنا هذا من . (4)ثم يحدث به مرة أخرى عن أبى سلمة عن أبي هريرة .الرواية مع هذه النقول عن أبي هريرة فال يطمئن القلب إلى هذه .منكر الحديث (6)اميم، وسليمان الي(5)محمد بن المغيرة فيه نظر أما اإلسناد الثاني ففيه . (9)، وأبوه مجهول(8)ضعيف جدا (7)يحيى بن عبيد اهللا وأما اإلسناد الثالث ففيه .فالحديث ضعيف .1/499، 6188 :، حديثتقريب التهذيب) 1( .6/224، الكامل في ضعفاء الرجال )2( :حديث. 1/271، 749 :وهي موضعان في صحيح البخاري، حديث. عرفت ذلك بالتتبع لحديث محمد بن عمرو) 3( مجلدات، 6، الجامع الصحيح المختصر، البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد اهللا البخاري الجعفي، 2/717، 1935 وموضع في مسلم، . 1987- هـ1407اليمامة، , مصطفى ديب البغا، الطبعة الثالثة، بيروت، دار ابن كثير. تحقيق د .1/546، 792 :حديث .8/30، الجرح والتعديل) 4( أبو الوفاء، . فيه نظر :قال السليماني، محمد بن المغيرة السكري عن القاسم بن الحكم وعبيداهللا بن موسى والطبقة )5( ، كراتشي، مير الجواهر المضية في طبقات الحنفيةعبد القادر بن أبي الوفاء محمد بن أبي الوفاء القرشي، أبو محمد، .2/134محمد كتب خانة، .4/11، التاريخ الكبير. د اليمامي عن يحيى بن أبي كثير روى عنه سعيد بن سليمان منكر الحديثسليمان بن داو )6( يحيى بن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن موهب بفتح الميم والهاء بينهما واو ساكنة التيمي المدني متروك وأفحش الحاكم )7( .2/371 ،الكاشف ،فرماه بالوضع من السادسة ت ق .31/450، تهذيب الكماله في انظر ترجمت) 8( .31/450، تهذيب الكمالانظر . ال يعرف هو وال أبوه: قال عبد اهللا بن أحمد في ترجمة يحيى بن عبد اهللا) 9( 27 رسول اهللا : لهم فقلت (2)نفرأيتهم يسجدون لمرُزبا (1)أتيت الحيرة: عن قيس بن سعد، قال )13 إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان : ، فقلتεفأتيت النبي : أحق أن يسجد له، قال "أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسجد له؟": لهم، فأنت يا رسول اهللا أحق أن نسجد لك، قال النسـاء أن فال تفعلوا، لو كنت آمراً أحداً أن يسجد ألحـد ألمـرت ": ال، قال: قلت: قال ."يسجدن ألزواجهن لما جعل اهللا لهم عليهن من الحق :التخريج عمرو بن ، كلهم من طريق (6)، والحاكم(5)، والطبراني(4)، والدارمي(3)أخرجه أبو داود هـود، إسماعيل بن من طريق (8)من طريق عمرو بن مالك، وابن أبي عاصم (7)عون، والبزار الرحمن بـن شـريك النخعـي، من طريق عبد (9)، والبيهقيبن يوسف األزرق عن إسحاق كلهم .كالهما عن شريك النخعي، عن حصين، عن الشعبي، عن قيس بن سعد به تحقيق محمود ، مجلد واحد، مختار الصحاحمدينة قرب الكوفة، انظر الرازي، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر، ) 1( في عهد الخليفة عبد م 691 وفي عام. 1/69م، 1995-هـ1415مكتبة لبنان ناشرون، خاطر، طبعة جديدة، بيروت، .http://ar.wikipedia.org: انظر الموسوعة الحرة على اإلنترنت. الملك بن مروان دمجت الحيرة مع الكوفة .2/495، تاج العروسانظر . هو الفارس الشجاع المقدَّم على القوم دون الملك) 2( مجلدات، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، 4، سنن أبي داودد، سليمان بن األشعث السجستاني األزدي، أبو داو) 3( .2/244، 2140 :بيروت، دار الفكر ، كتاب النكاح، باب في حق الزوج على المرأة، حديث .1/406، 1463 :، كتاب الصالة، باب النهي أن يسجد ألحد، حديثسنن الدارمي) 4( .18/351، 895 :للطبراني، باب الفاء، من اسمه قيس، ما أسند قيس بن سعد، حديث جم الكبيرالمع) 5( .2/204، 2763 :للحاكم، كتاب النكاح، أما حديث سالم، حديث المستدرك على الصحيحين) 6( .9/199، 3747 :، مسند قيس بن سعد بن عبادة، حديثالبحر الزخار مسند البزار) 7( باسم فيصل . مجلدات، تحقيق د 6، اآلحاد والمثانيأبو بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك الشيباني، ابن أبي عاصم،) 8( ، 2023 :م، وقيس بن سعد بن عبادة، حديث1991- هـ1411أحمد الجوابرة، الطبعة األولى، الرياض، دار الراية، 4/72. ، 14482 :حق الزوج على المرأة، حديثللبيهقي، كتاب القسم والنشوز، باب ما جاء في عظم السنن الكبرى) 9( 7/291. 28 :الحكم شـريك هـو ابـن : وأقـول ": ، ولم يوافقه األلباني فقال(1)صحيح اإلسناد: قال الحاكم .(3)"وهو سيء الحفظ (2)عبد اهللا القاضي لتغيـر حفظـه ه على شريك النخعي، وهو ضعيف الحديث الحديث مدار: يقول الباحث .فالحديث ضعيف .(5)، وتدليسه(4)وخطئه الكثير لو أمرت أحداً أن يسجد ألحد، ألمرت المرأة أن تسجد ": قال εعن عائشة، أن رسول اهللا )14 لزوجها، ولو أن رجالً أمر امرأته أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود، ومـن جبـل ."أن تفعل (6)أحمر، لكان نولها أسود إلى جبل .2/204، 2763 :للحاكم، كتاب النكاح، أما حديث سالم، حديث المستدرك على الصحيحين) 1( شريك بن عبد اهللا النخعي الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة أبو عبد اهللا صدوق يخطىء كثيرا تغير حفظه منذ ولي )2( . 4خت م ضال عابدا شديدا على أهل البدع من الثامنة مات سنة سبع أو ثمان وسبعين القضاء بالكوفة وكان عادال فا .1/266، تقريب التهذيب .7/58، 1998 :حديث، اإلرواء) 3( انظر .ما زال مخلطا :فقال ؟يقولون إنما خلط شريك بآخرة :قلت ليحيى بن سعيد: عبد الجبار بن محمد الخطابيقال )4( .4/366ن أبي حاتم، الب الجرح والتعديل كان من األثبات ولما ولي القضاء تغير حفظه وكان يتبرأ من التدليس : قال الحافظ ابن حجر في طبقات المدلسين) 5( وقال . 1/33، البن حجر، طبقات المدلسين. ونسبه عبد الحق في األحكام إلى التدليس وسبقه إلى وصفه به الدارقطني .1/196، جامع التحصيل في أحكام المراسيلانظر . كان يدلس لكنه مقل: العالئي النون والواو والالم أصل صحيح يدل على إعطاء، ونولته أعطيته، والنوال العطاء، ونلته نوال مثل أنلته، : نولها) 6( ، مقاييس اللغة معجم. وقولك ما نولك أن تفعل كذا، فمنه أيضا؛ أي ليس ينبغي أن يكون ما تعطيناه من نوالك هذا 5/372. 29 :التخريج ، كلهم من طريق عفان عن حماد بـن (3)، وأحمد(2)، وابن أبي شيبة(1)أخرجه ابن ماجه .سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عائشة به :الحكم .، فالحديث ضعيف، واهللا أعلم(5)، وهو ضعيف(4)فيه علي بن زيد بن جدعان ال يأتي البراز حتى يتغيـب فـال ρفي سفر، فكان النبي ρخرجت مع النبي : برعن جا )15 يا جـابر، اجعـل فـي ": ، فقال(6)يرى، فنزلنا بفالة من األرض ليس فيها شجر وال َعلَم فانطلقنا حتى ال نرى، فإذا هو بشجرتين بينهمـا أربعـة : ، قال"إداوتك ماء ثم انطلق بنا الحقـي : ρيقول لـك رسـول اهللا : إلى هذه الشجرة، فقليا جابر انطلق ": أذرع، فقال خلفهما، ثم رجعتـا إلـى : ρ، فرجعت إليها، فجلس النبي "بصاحبتك حتى أجلس خلفكما بيننا كأنما علينا الطير تظلنا، فعرضت له امـرأة ρوالنبي ،ρمكانهما، فركبنا مع النبي شيطان كل يوم ثالث مرات، فوقف يا رسول اهللا، إن ابني هذا يأخذه ال: معها صبي، فقالت ، مجلدان، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار سنن ابن ماجهابن ماجه، محمد بن يزيد أبو عبد اهللا القزويني، ) 1( .1/595، 1852 :الفكر، كتاب النكاح، باب حق الزوج على المرأة، حديث ، صنف ابن أبي شيبةم. 3/558، 17134 :، كتاب النكاح، ما حق الزوج على امرأته؟، حديثمصنف ابن أبي شيبة) 2( .2/261، 8788 :كتاب صالة التطوع واإلمامة وأبواب متفرقة، من كره أن يسجد الرجل للرجل، حديث ، مسند األنصار، الملحق المستدرك من مسند األنصار، حديث السيدة عائشة رضي اهللا عنها، مسند أحمد بن حنبل) 3( .6/76، 24515 :حديث اهللا بن أبي ملكية بن عبد اهللا بن جدعان أبو الحسن البصري يروي عن أنس وأبي عثمان النهدي علي بن زيد بن عبد )4( ضعفه ابن عيينة وقال حماد بن زيد كان يقلب األحاديث وذكر شعبة أنه اختلط وقال أحمد ويحيى ليس بشيء وقال يهم ويخطئ فكثر ذلك فاستحق يحيى مرة ضعيف في كل شيء وقال الرازي ال يحتج به وقال أبو زرعة ليس بقوي .2/193 البن الجوزيوالمتروكين الضعفاء . الترك .20/435، تهذيب الكمالانظر ترجمته في ) 5( العين والالم والميم أصل صحيح واحد يدل على أثر بالشيء يتميز به عن غيره، من ذلك العالمة وهي معروفة، : َعلَم) 6( .4/119، معجم مقاييس اللغةانظر . لعلم الجبل وكل شيء يكون معلماوالعلم الراية والجمع أعالم، وا... 30 اخسأ عدو اهللا، أنا رسول اهللا ": لها، ثم تناول الصبي فجعله بينه وبين مقدم الرحل، ثم قال ، ثم دفعه إليها، فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك المكان، فعرضت لنـا المـرأة معهـا "ثالثا ي فوالذي بعثك بـالحق يا رسول اهللا اقبل مني هديت: صبيها ومعها كبشان تسوقهما، فقالت ثم سرنا ورسـول : ، قال"خذوا منها أحدهما، وردوا عليها اآلخر": ما عاد إليه بعد، فقال خـر (1)بيننا كأنما علينا الطير تظلنا، فإذا جمل ناد حتى إذا كان بـين السـماطين ρاهللا مـن فإذا فتيـة "؟من صاحب الجمل": ، ثم أقبل على الناس، فقالρفجلس النبي ،ساجداً منذ عشـرين (2)استنينا عليه: قالوا "فما شأنه؟": هو لنا يا رسول اهللا قال: األنصار، قالوا : فقـال ،فأردنا أن ننحره فنقسمه بـين غلماننـا فانفلـت منـا (3)سنة، وكانت به شحيمة أما لي فأحسنوا إليـه حتـى يأتيـه ": ال، بل هو لك يا رسول اهللا قال: قالوا "تبيعونيه؟" ليس ": يا رسول اهللا فنحن أحق بالسجود من البهائم، فقال: ال المسلمون عند ذلك، فق"أجله ."ينبغي يسجد لشيء، ولو كان ذلك ألمرت النساء يسجدن ألزواجهن :التخريج ، كلهم من طريق إسماعيل بـن (6)، والدارمي(5)، وعبد بن حميد(4)أخرجه ابن أبي شيبة .عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر به .7/325، لسان العرب. الجانبان، يقال مشى بين السماطين: السماطان من النحل والناس) 1( .38/319، تاج العروسأي حملنا عليه الماء، انظر : استنينا) 2( ، لسان العرب. والعرب تسمي سنام البعير شحماسمنت بعد هزال، : شحمت الناقة و شحمت شحوماً: شحيمة) 3( 12/319. :حديث. 2/261، 8787 :حديث، ، كتاب النكاح، باب من كره أن يسجد الرجل للرجلمصنف ابن أبي شيبة) 4( 17132 ،3/558. بحي ، مجلد واحد، تحقيق صالمنتخب من مسند عبد بن حميدعبد بن حميد، عبد بن حميد بن نصر أبو محمد الكسي، ) 5( من م،1988- هـ1408محمود محمد خليل الصعيدي، الطبعة األولى، القاهرة، مكتبة السنة، , البدري السامرائي .1/320، 1053 :حديثمسند جابر بن عبد اهللا، .23- 1/22، 17 :، حديثε، باب ما أكرم اهللا به نبيه سنن الدارمي) 6( 31 :لحكما ، وثّقه األكثرون، ولكن الحافظين الذهبي وابن حجر أشارا إلى (1)الحديث فيه أبو الزبير هذا الحديث بالعنعنة عند ثالثتهم، والظاهر أن هذا الجرح يعتمد على قـول ي، وقد رو(2)تدليسه لو : نفسيقدمت مكة فجئت أبا الزبير، فدفع إلي كتابين، فانقلبت بهما، ثم قلت في : الليث بن سعد : منه ما سمعت ومنه ما حدثت عنه، فقلت لـه : عاودته فسألته هل سمع هذا كله من جابر؟ فقال الليث بن سـعد ، فيؤخذ منه أن غير (3) أعلم لي على ما سمعت، فأعلم لي على هذا الذي عندي كلـه ، وأن أبا الزبير كان يروي ذلـك لم يتميز له ما سمعه أبو الزبير من جابر وما لم يسمعه بصيغة العنعنة مع أن فيه ما لم يسمعه من جابر، وحديثنا هنا من هذا الوجه، فال يطمئن القلـب .إلى هذه الرواية . واهللا أعلم، لتدليس أبي الزبيرفالحديث ضعيف ما هـذا يـا ": ، قالεلما قدم معاذ من الشام سجد للنبي : عن عبد اهللا بن أبي أوفى، قال )16 ، فوددت في نفسي أن (5)وبطارقتهم (4)ام فوافقتهم يسجدون ألساقفتهمأتيت الش: قال "معاذ؟ فال تفعلوا، فإني لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لغير اهللا، ": εنفعل ذلك بك، فقال رسول اهللا ألمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذي نفس محمد بيده، ال تؤدي المرأة حق ربها حتى ابعين مشهور بالتدليس ووهم الحاكم في كتاب علوم الحديث فقال في محمد بن مسلم بن تدرس المكي أبو الزبير من الت )1( .1/45، طبقات المدلسين .سنده وفيه رجال غير معروفين بالتدليس وقد وصغه النسائي وغيره بالتدليس .1/506، تقريب التهذيب. 2/216، الكاشف: انظر) 2( .26/409، تهذيب الكمال) 3( أحمد بن ، الخطابي. واألسقف الطويل الذي فيه انحناء وميل، إنما سمي أسقفا لخشوعه ويقال، جمع األسقف :األساقفة) 4( جامعة أم ، تحقيق عبد الكريم إبراهيم العزباوي، غريب الحديث ،)388: ت(محمد بن إبراهيم البستي أبو سليمان .1/498هـ، 1402، مكة المكرمة ،القرى أبو . بطريقيقال لمن كان على عشرة آالف رجل :وعن قدامة .اد للعربّوواحد البطارقة وهي للروم كالقُ :البطريق )5( -طاهر أحمد الزاوى : ، تحقيقالنهاية في غريب الحديث واألثر ،)606ت( المبارك بن محمد الجزري ،السعادات .2/221، م1979 - هـ 1399 ،بيروت ،المكتبة العلمية، محمود محمد الطناحي 32 . "لم تمنعه (1)ا وهي على قتبتؤدي حق زوجها، ولو سألها نفسه :التخريج ، ويحيـى بـن محمـد بـن (5)، والبيهقي(4)، وابن حبان(3)، وأحمد(2)أخرجه ابن ماجه .، كلهم من طريق أيوب عن القاسم الشيباني عن عبد اهللا بن أبي أوفى مرفوعاً(6)صاعد لقاسـم بـن ، كالهما من طريق هشام الدستوائي عن ا(8)، والحاكم(7)وأخرجه الطبراني .عوف عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن معاذ مرفوعاً عـن الشـيباني من طريق النهاس بن قهم عن القاسم بن عـوف (9)وأخرجه الطبراني .عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن صهيب أن معاذ بن جبل في حديث عائشة ال تؤدي المرأة حق زوجها حتى لو سألها نفسها وهي على ظهر قتب لم - قال أبو عبيد : قتب) 1( إن : كنا نرى أن المعنى أن يكون ذلك وهي تسير على ظهر البعير فجاء التفسير في بعض الحديث بغير ذلك: - تمنعه ا بلغني عن ابن المبارك عن هذ: قال أبو عبيد. المرأة كانت إذا حضر نفاسها أجلست على قتب ليكون أسلس لوالدتها ولو : قال معمر فمن ثم جاء الحديث: حدثتني امرأة أنها سمعت عائشة تقول ذلك، قال: معمر عن يحيى بن شهاب قال غريب أبو عبيد، القاسم بن سالم الهروي، . كانت على قتب وهذا أشبه بالمعنى من الذي كنا نراه وأولى بالصواب هـ، 1396محمد عبد المعيد خان، الطبعة األولى، بيروت، دار الكتاب العربي، .مجلدات، تحقيق د 4، الحديث 4/330. .1/595، 1853 :، كتاب النكاح، باب حق الزوج على المرأة، حديثسنن ابن ماجه) 2( .4/381، 19422 :، أول مسند الكوفيين، حديث عبد اهللا بن أبي أوفى، حديثمسند أحمد بن حنبل) 3( ، كتاب الحج، باب الهدي، ذكر استحباب االجتهاد للمرأة في قضاء حقوق زوجها بترك االمتناع عليه بانصحيح ابن ح) 4( .9/479، 4171 :فيما أحب، حديث .7/292، 14488 :للبيهقي، كتاب القسم والنشوز، باب ما جاء في بيان حقه عليها، حديث السنن الكبرى) 5( ، مجلد واحد، تحقيق سعد بن عبد اهللا آل مسند عبد اهللا بن أبي أوفىمحمد، ابن صاعد، يحيى بن محمد بن صاعد أبو) 6( ، 4 :الحديثين هـ، حديث القاسم بن عوف الشيباني عن عبد اهللا بن أبي أوفى،1408الحميد، الرياض، مكتبة الرشد، 5 ،1/96. .20/52، 90: ديثللطبراني، بقية الميم، من اسمه معاذ، أبو ليلى األنصاري، ح المعجم الكبير) 7( .4/190، 7325 :للحاكم، كتاب البر والصلة، وأما حديث عبد اهللا بن عمرو، حديث المستدرك على الصحيحين) 8( .8/31، 7294 :للطبراني، باب الصاد، ما أسند صهيب، أبو ليلى، حديث المعجم الكبير) 9( 33 :الحكم و مضطرب الحديث ، تركه شعبة، وه(1)الحديث ضعيف ألنه من طريق القاسم الشيباني . ، واضطرابه في إسناد هذا الحديث ظاهر، واهللا أعلم(2)كما قال أبو حاتم يا رسول اهللا، أرأيت أهل الكتاب يسـجدون ألسـاقفتهم : عن زيد بن أرقم، أن معاذاً قال )17 لو كنت آمراً أحداً أن يسجد ألحـد ألمـرت المـرأة أن ": وبطارقتهم؟ أفال نسجد لك؟ قال ."وال تؤدي المرأة حق زوجها حتى لو سألها نفسها على قتب ألعطتهتسجد لزوجها، :التخريج عن قتـادة (4)والحجاج بن الحجاج (3)أخرجه الطبراني، من طريق سعيد بن أبي عروبة . عن القاسم بن عوف عن زيد بن أرقم به :الحكم حـديث الحديث فيه القاسم بن عوف الشيباني وسبق الحديث عن اضطراب مروياته في وال "من هذه الطريق، علماً أن الجملة األخيرة منـه ضعيفابن أبي أوفى الذي سبقه، فالحديث صحت من طريق آخر كمـا "تؤدي المرأة حق زوجها حتى لو سألها نفسها على قتب ألعطته . في الحديث الذي يليه سيأتي .1/451 تقريب التهذيب. القاسم بن عوف الشيباني الكوفي صدوق يغرب من الثالثة م س ق )1( .7/114، الجرح والتعديل) 2( للطبراني، باب الزاي من اسمه زيد، زيد بن أرقم األنصاري يكنى أبا عامر ويقال أبو أنيسة ويقال، المعجم الكبير) 3( .5/208، 5117 :القاسم بن عوف الشيباني، حديث بن أرقم األنصاري يكنى أبا عامر ويقال أبو أنيسة ويقال، للطبراني، باب الزاي من اسمه زيد، زيد المعجم الكبير) 4( .5/208، 5116 :القاسم بن عوف الشيباني، حديث 34 عليها حتى تؤدي حق المرأة ال تؤدي حق اهللا " :ρقال رسول اهللا : عن زيد بن أرقم قال )18 ."زوجها؛ حتى لو سألها وهي على ظهر قتب لم تمنعه نفسها :التخريج ، عن محمد بن عبد اهللا الحضرمي عن أبي بكر بن أبي شـيبة عـن (1)أخرجه الطبراني ، وأخرجـه الطبرانـي، مـن طريـق )المكي(شبابة عن المغيرة بن مسلم عن عمرو بن دينار عن قتادة عن القاسم بن عوف، كالهما عن زيـد (3)جاج بن الحجاجوالح (2)سعيد بن أبي عروبة .بن أرقم به :الحكم تركته لم أكتـب : قال فيه اإلمام أحمد (4)الطريق األول إسناده ثقات، إال شبابة بن سوار ، وهذا الجرح لـيس (5)شبابة كان داعية: يا أبا عبد اهللا وأبو معاوية؟ قال: عنه لإلرجاء، قيل له .واهللا أعلمفالحديث صحيح ، وهو من رجال الكتب الستة،، فالظاهر قبول روايته(6)ليهمتفقا ع للطبراني، باب الزاي من اسمه زيد، زيد بن أرقم األنصاري يكنى أبا عامر ويقال أبو أنيسة ويقال أبو المعجم الكبير )1( .5/200، 5084 :عمرو بن دينار المكي، برقم حديث -سعد .5/208، 5117 :القاسم بن عوف الشيباني، حديث - المرجع السابق) 2( .5/208، 5116 :المرجع السابق، حديث) 3( شبابة بن سوار المدائني أصله من خراسان يقال كان اسمه مروان مولى بني فزارة ثقة حافظ رمي باإلرجاء من )4( .1/263 ب التهذيبتقري. التاسعة مات سنة أربع أو خمس أو ست ومائتين ع .2/264، تهذيب الكمال) 5( مسألة رواية المبتدع فيها أقوال ثالثة على اإلجمال، قبولها مطلقاً، ورّدها مطلقاً، والتفصيل؛ فإن كان داعية رّدت )6( لمتأخرين، روايته، وإن لم يكن داعية قبلت روايته إال إذا كانت تقّوي بدعته فإنها ترّد أيضاً، وهذا الذي عليه أكثر ا ولكن فعل المتقدمين كالبخاري ومسلم على القول األول، وهو األقرب للصواب واهللا أعلم، قال الذهبي في سير أعالم في الحديث وتقواه ولم ههذه مسألة كبيرة وهي القدري والمعتزلي والجهمي والرافضي إذا علم صدق :قلت: "النبالء فذهب ؟هل يؤخذ عنه ؛وترددوا في الداعية .لعلماء قبول روايته والعمل بحديثهإلى بدعته فالذي عليه أكثر ا يكن داعياً وكان داعية ووجدنا عنده سنة تفرد بها هإذا علمنا صدق :وقال بعضهم ،كثير من الحفاظ إلى تجنب حديثه وهجرانه بدعته خروجه من دائرة فجميع تصرفات أئمة الحديث تؤذن بأن المبتدع إذا لم تبح ؟تلك السنةترك فكيف يسوع لنا تضح لي منها أن من اوهذه المسألة لم تتبرهن لي كما ينبغي والذي . اإلسالم ولم تبح دمه فإن قبول ما رواه سائغ كما مثل الحافظ أبو زكريا بأولئك المذكورين وحديثهم ؛دخل في بدعة ولم يعد من رؤوسها وال أمعن فيها يقبل حديثه .7/154 ، سير أعالم النبالء. ظهمفي كتب اإلسالم لصدقهم وحف 35 ، فهـو أما الطريق الثاني ففيه القاسم الشيباني وقد سبق الحديث عن اضطراب رواياتـه . واهللا أعلمضعيف من هذا الطريق، 36 المبحث الثاني طاعة الزوجة لزوجها εر زوجت ابنتها، فتمعط شعر رأسها، فجاءت إلى النبي عن عائشة، أن امرأة من األنصا )19 ال، إنه قـد لعـن ": إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها، فقال: فذكرت ذلك له، فقالت ."الموصالت :التخريج ، كالهما عن طريق الحسن هو بن مسلم عـن )2(، وكذا أخرجه مسلم)1(أخرجه البخاري . هو الذي أمرصفية عن عائشة، دون التصريح بأن زوجها إني رسول النساء إليك ومـا : ثم جاءته امرأة فقالت: عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال )20 منهم امرأة علمت أو لم تعلم إال وهي تهوى مخرجي إليـك، اهللا رب الرجـال والنسـاء وإلههن، وأنت رسول اهللا إلى الرجال والنساء كتب الجهاد على الرجـال، فـإن أصـابوا طاعـة ": استشهدوا كانوا أحياء عند ربهم فما يعدل ذلك من أعمـالهم؟ قـال أثروا، وإن ."أزواجهن والمعرفة بحقوقهم وقليل منكن تفعله .5/1997، 4909 : ، كتاب النكاح، باب ال تطيع المرأة زوجها في معصية، حديثصحيح البخاري) 1( ، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة صحيح مسلم) 2( .، لكن ليس فيه أن زوجها أمر3/1676 2123 : والمتنمصة والمتفلجات والمغيرات، حديث 37 :التخريج كالهما من طريـق يحيـى بـن العـالء عـن . (2)، والطبراني(1)أخرجه عبد الرزاق .رشدين بن كريب مولى ابن عباس عن أبيه عن ابن عباس :الحكم .(3)ضعيف: يقال األلبان فالحـديث . (5)، اتفقوا على ضعفه(4)الحديث مداره على رشدين بن كريب: يقول الباحث . ضعيف طاعـة ": ؟ قـال (6)يا رسول اهللا، ما جزاء غزو المرأة: قالت امرأة: عن ابن عباس، قال )21 . "الزوج، واعتراف بحقه مجلداً، تحقيق حبيب الرحمن األعظمي، الطبعة 11، المصنفعبد الرزاق، أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، ) 1( ، 15914: ، كتاب األيمان والنذور، باب من نذر لينحرن نفسه، حديثهـ1403الثانية، بيروت، المكتب اإلسالمي، 8/463. للطبراني، من اسمه عبد اهللا، وما أسند عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما، كريب، عن ابن عباس، المعجم الكبير) 2( .11/410، 12163 :حديث .2/10، 1213 :، حديثضعيف الترغيب والترهيب) 3( التهذيب تقريب. رشدين بن كريب بن أبي مسلم الهاشمي موالهم أبو كريب المدني ضعيف من السادسة ت ق )4( 1/209. مجلدات، تحقيق 8، التاريخ الكبيرالبخاري، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أبو عبد اهللا الجعفي، : انظر ترجمته في) 5( .3/241، تهذيب التهذيب. 3/337السيد هاشم الندوي، دار الفكر، .ال المرأة، كما يشير إليه الحديث السابقأي ما يعادل أجر الغزو في سبيل اهللا من أعم: الظاهر أن معنى غزو المرأة) 6( 38 :التخريج كلهم مـن ، (3)هقي في شعب اإليمان، والبي(2)، والطبراني(1)أخرجه البخاري في التاريخ عبد الرحمن بن طريق علي بن المديني عن هشام بن يوسف عن القاسم بن فياض عن خالد بن .جندة، عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس مرفوعا :الحكم وابن حبان في (7)، ووثقه أبو داود(6)والنسائي (5)ضعفه ابن معين (4)القاسم بن فياض فيه كـان ممـن ينفـرد : ، ثم ضعفه في المجروحين فقـال (9)وذكره في الثقات (8)مصارمشاهير األ ، وخلص ابن حجر إلى (10)بالمناكير عن المشاهير فلما كثر ذلك في روايته بطل االحتجاج بخبره . فالحديث ضعيف. (11)الحكم بجهالته .7/162، 725، ترجمة رقم التاريخ الكبير) 1( للطبراني، من اسمه عبد اهللا، وما أسند عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما، سعيد بن المسيب عن ابن المعجم الكبير) 2( .10/293، 10702 :عباس، حديث مجلدات، تحقيق محمد السعيد بسيوني زغلول، الطبعة األولى، 7، شعب اإليمانالبيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين، ) 3( :حديث –هـ، الستون من شعب اإليمان وهو باب في حقوق األوالد واألهلين 1410بيروت، دار الكتب العلمية، 8728 ،6/417. السابعة د ون الصنعاني مجهول من القاسم بن فياض بن عبد الرحمن األبناوي بفتح الهمزة بعدها موحدة ساكنة ثم ن) 4( .1/451 تقريب التهذيب. س .7/117، الجرح والتعديل) 5( ، مجلد واحد، تحقيق محمود إبراهيم زايد، الضعفاء والمتروكينالنسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، ) 6( .3/15هـ، 1396الطبعة األولى، حلب، دار الوعي، .8/296، تهذيب التهذيب) 7( .1/192، مشاهير علماء األمصار) 8( .7/334، الثقات) 9( .2/213، المجروحين )10( .1/451، تقريب التهذيب) 11( 39 ن ال تخـرج عن أنس بن مالك أن رجال غزا وامرأته في علو وأبوها في السفل، وأمرها أ )22 :فأرسـل إليهـا أن , فأخبرته واستأذنته εفأرسلت إلى رسول اهللا , من بيتها فاشتكى أبوها تستأذنه وأخبرته، εفأرسلت إلى رسول اهللا , ثم إن أباها مات, "اتقي اهللا وأطيعي زوجـك " فقـال , فصلى على أبيها, ε، فخرج رسول اهللا "اتقي اهللا وأطيعي زوجك" :فأرسل إليها أن ."إن اهللا قد غفر ألبيك بطواعيتك لزوجك": لها :التخريج ، كالهما من طريـق يوسـف بـن (2)، والحارث بن أبي أسامة(1)أخرجه عبد بن حميد ، من طريق عصمة بن المتوكل عن زافر، كالهما عن ثابت البناني (3)عطية، وأخرجه الطبراني .عن أنس :الحكم .)5(ق العلماء على ضعفهاتف: )4(فيه يوسف بن عطية: اإلسناد األول (8)، وزافـر (7)قليـل الضـبط للحـديث يهـم (6)واإلسناد الثاني فيه عصمة بن المتوكل تـابع كثرة األوهام، وعنده مراسيل، وأحاديثه مقلوبة، وعامة حديثه ال يعّدة منها جرح جروحاً . 1/404، 1369 : ، مسند أنس بن مالك، حديثمسند عبد بن حميد) 1( حسين أحمد صالح .، مجلدان، تحقيق دبغية الباحث عن زوائد مسند الحارثالهيثمي، الحافظ نور الدين الهيثمي، ) 2( م، كتاب النكاح، باب 1992 - هـ1413الباكري، الطبعة األولى، المدينة المنورة، مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، .1/553، 499 : في حق الزوج على المرأة، حديث . 7/332، 7648 : محمد، حديث: للطبراني، باب العين، باب الميم من اسمه المعجم األوسط) 3( سف بن عطية بن ثابت األنصاري أبو سهل السعدي موالهم الصفار البصري عن فرقد السبخي وعنه الحسن بن يو) 4( .7/447 لسان الميزان. محمد الزعفراني وقتادة وثابت وأحمد بن إبراهيم الموصلي وغيره مجمع على ضعفه .32/443، تهذيب الكمالانظر ترجمته في ) 5( .2/175 الضعفاء والمتروكين البن الجوزي .شعبة كان كثير الوهم قليل الضبطعصمة بن المتوكل يروي عن )6( .3/340، الضعفاء الكبير) 7( زافر بالفاء بن سليمان اإليادي أبو سليمان القهستاني بضم القاف والهاء وسكون المهملة سكن الري ثم بغداد وولي )8( .1/213 ريب التهذيبتق .قضاء سجستان صدوق كثير األوهام من التاسعة ت س ق 40 لم بمرويات الراوي ألن فيه زيادة ع، والجرح مقدم على التعديل ، ووثقه أحمد وأبو حاتم)1(عليه .فالحديث ضعيف، واهللا أعلمومقارنتها بروايات غيره، إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه ": εقال رسول اهللا : عن أبي هريرة رضي اهللا عنه، قال )23 . "فأبت فبات غضبان عليها لعنتها المالئكة حتى تصبح :التخريج من طريق شـعبة عـن قتـادة عـن كالهما )3(، واإلمام مسلم)2(أخرجه اإلمام البخاري .زرارة بن أوفى عن أبي هريرة، وكالهما أيضاً من طريق أبي حازم عن أبي هريرة .)4("فأبت"بدل " فلم تأته"وجاءت رواية مسلم بلفظ .)5()فبات غضبان عليها(وفي رواية عند البخاري دون جملة ، )6(نتها المالئكة حتى ترجعإذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها، لع: وفي لفظ للبخاري .)7()حتى تصبح(ومثله عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده، ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشـها، فتـأبى : وفي لفظ عند مسلم .)8(عليه، إال كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد اهللا البخاري الجعفي، . 1/315 المجروحين. 4/342، تهذيب الكمالانظر ) 1( .1/48هـ، 1396، مجلد واحد، تحقيق محمود إبراهيم زايد، الطبعة األولى، حلب، دار الوعي، الضعفاء الصغير .3/1182، 3065 : آمين والمالئكة في السماء، حديث: إذا قال أحدكم، كتاب بدء الخلق، باب صحيح البخاري) 2( . 2/1060، 1436 : ، كتاب النكاح، باب تحريم امتناعها من فراش زوجها، حديثصحيح مسلم) 3( . المرجع السابق، نفس الجزء والصفحة) 4( . 5/1993، 4897 : حديث، كتاب النكاح، باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها، صحيح البخاري) 5( . 5/1994، 4898 : ، كتاب النكاح، باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها، حديثصحيح البخاري) 6( . 2/1059، 1436 : ، كتاب النكاح، باب تحريم امتناعها من فراش زوجها، حديثصحيح مسلم) 7( . 2/1060، 1436 : ها، حديث، كتاب النكاح، باب تحريم امتناعها من فراش زوجصحيح مسلم) 8( 41 نظـر، إذالتـي تسـره ا": أي النساء خير؟ قال: εقيل لرسول اهللا : عن أبي هريرة، قال )24 ."وتطيعه إذا أمر، وال تخالفه في نفسها ومالها بما يكره :التخريج من طريـق أبـي (4)والبيهقي (3)من طريق الليث، والحاكم (2)والحاكم (1)أخرجه النسائي ، ، كالهما عن محمـد بـن عجـالن من طريق يحيى (7)والحاكم (6)، وأحمد(5)عاصم، والنسائي محمـد (ا همكال يونس بن حبيب عن أبي داود، عن ابن أبي ذئب، عن، )8(وأخرجه ابن أبي حاتم .، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة)وابن أبي ذئب ابن عجالن من طريق أبي معشر، عن سعيد المقبـري، ، (10)، والبزار(9)أبو داود الطيالسيوأخرجه رة، فجعل واسـطة بـين عن أبي هري المقبري عن سعيد عن :قال البزار لكن ،عن أبي هريرة به .سعيد وأبي هريرة للنسائي، كتاب النكاح، أي النساء خير، السنن الكبرى. 6/68، 3231، كتاب النكاح، أي النساء خير، السنن الصغرى) 1( .3/271، 5343 :حديث .2/175، 2683 :حديثللحاكم، كتاب النكاح، المستدرك على الصحيحين) 2( .المرجع السابق، نفس الجزء والصفحة) 3( للبيهقي، كتاب النكاح، جماع أبواب الترغيب في النكاح وغير ذلك، باب استحباب التزوج بالودود السنن الكبرى) 4( .7/82، 13255 :حديثالولود، للنسائي، كتاب عشرة النساء، والسنن الكبرى. 6/68، 3231 :، كتاب النكاح، أي النساء خير، حديثالسنن الصغرى) 5( .5/310، 8961 :و حديث 3/271، 5343: حديث طاعة المرأة زوجها، وكذلك . 2/251، 7415 :حديث، ومن مسند بني هاشم، مسند أبي هريرة رضي اهللا عنه، مسند أحمد بن حنبل) 6( . 2/432، 9585 :حديثو .2/175، 2683 :حديثللحاكم، كتاب النكاح، المستدرك على الصحيحين) 7( مجلدات، تحقيق أسعد محمد الطيب، 10، تفسير القرآنمحمد بن إدريس الرازي، ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن) 8( .3/941، 5255 : حافظات للغيب، حديث: صيدا، المكتبة العصرية، سورة النساء، قوله تعالى عرفة، ، مجلد واحد، بيروت، دار الممسند أبي داود الطيالسيأبو داود الطيالسي، سليمان بن داود الفارسي البصري، ) 9( .1/306، 2325 :حديثأحاديث النساء، ما أسند أبو هريرة، وما روى سعيد بن أبي سعيد، .15/175، 8537 :، أبو معشر عن المقبري، حديثمسند البزار) 10( 42 من طريق محمد بن الخليـل الخشـني عـن (2)ابن عديعن يحيى، و (1)أحمدوأخرجه .عن محمد بن عجالن عن أبيه عن أبي هريرة، كالهما مسلمة بن علي من طريق شريك عن جابر الجعفي عن عطـاء عـن أبـي )3(وأخرج نحوه الطبراني .هريرة :الحكم ، (5)حسـن : قال األلباني مـرة ، (4)هذا صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه :قال الحاكم .(7)حسن صحيح: ، وقال مرة(6)صحيح: وقال مرة ، ذكر الحافظ ابن حجـر وغيـره أن )8(الطريق األول فيه سعيد المقبري: يقول الباحث ن أبي ذئـب ، لكن رواية ابن أبي حاتم خاصة من طريق اب)9(سعيداً اختلط قبل موته بأربع سنين أثبت الناس في سعيد، ابن : قال ابن معين: ي، وقد قال الساج(10)عنه، وقد سمع منه قبل االختالط .وإسناد ابن أبي حاتم متصل بالثقات فزال اإلشكال هنا )11(هـ.ا. أبى ذئب ..2/438، 9656 :حديث، ومن مسند بني هاشم، مسند أبي هريرة رضي اهللا عنه، مسند أحمد بن حنبل )1( .6/166، رجالالكامل في ضعفاء ال) 2( .2/326، 2115 : للطبراني، باب األلف، من اسمه أحمد، حديث المعجم األوسط) 3( .2/175، 2683 :حديثللحاكم، كتاب النكاح، المستدرك على الصحيحين) 4( مجلدات، بإشراف زهير الشاويش، 8، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيلاأللباني، محمد ناصر الدين، ) 5( األلباني، محمد ناصر الدين، . 1786 :حديثم ، 1985-هـ1405الطبعة الثانية، بيروت، المكتب اإلسالمي، مجلدات، الطبعة األولى من الطبعة الجديدة، الرياض، مكتبة 7، السلسلة الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها . 4/453م، 1992- هـ1412المعارف، .3298 :حديث، صحيح الجامع الصغير) 6( مجلدات، الطبعة األولى، الرياض، مكتبة المعارف، 3، صحيح سنن النسائياأللباني، محمد ناصر الدين األلباني، ) 7( .2/417، 3231 :حديثم، 1998-هـ1419 سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو سعد المدني ثقة من الثالثة تغير قبل موته بأربع سنين وروايته عن عائشة وأم )8( .1/236 تقريب التهذيب .مرسلة مات في حدود العشرين وقيل قبلها وقيل بعدها ع سلمة .21/34، التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيدو. 1/236، تقريب التهذيب) 9( .21/34، التمهيدانظر نص ابن عبد البر في ) 10( .4/34، تهذيب التهذيب) 11( 43 ال أعلـم إال إنـي : ، قال يحيى القطان(1)نمحمد بن عجال وعند غير ابن أبي حاتم فيه ن يقول كان سعيد المقبري يحدث عن أبيه عن أبي هريرة وعن رجل عن أبي سمعت ابن عجال .هريرة فاختلطت علي فجعلتها عن أبي هريرة وأما الطريق الثاني ففيه سعيد المقبري وقد سبق آنفا الحديث عن اختالطه، وفيـه أبـو ضـعيفاً كـان ذلـك شـيخاً : "ضّعفه األكثرون، وأهم ما قيل فيه قول علي بن المديني (2)معشر ضعيفاً، وكان يحدث عن محمد بن قيس وعن محمد بن كعب بأحاديث صالحة، وكان يحدث عن . (4)وقال عمرو بن علي الفالس نحو ذلك (3)"المقبري وعن نافع بأحاديث منكرة ، والحديث غير محفوظ مـن (6)منكر الحديث (5)ففيه مسلمة بن عليالطريق الثالث وأما .(7)هذا الطريق ضعفه الجمهور ووصفه الثوري والعجلي وابن (8)ففيه جابر الجعفي الرابعلطريق وأما ا .، وقد عنعن(9)سعد بالتدليس خت م ه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة من الخامسة مات سنة ثمان وأربعين محمد بن عجالن المدني صدوق إال أن )1( .1/496 تقريب التهذيب .4 نجيح بن عبد الرحمن السندي بكسر المهملة وسكون النون المدني أبو معشر مولى بني هاشم مشهور بكنيته ضعيف )2( تقريب التهذيب. 4الرحمن بن الوليد بن هالل من السادسة أسن واختلط مات سنة سبعين ومائة ويقال كان اسمه عبد 1/559. ، سؤاالت محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المدينيابن المديني، علي بن عبد اهللا بن جعفر المديني أبو الحسن، ) 3( .1/100، هـ1404مجلد واحد، تحقيق موفق عبد اهللا عبد القادر، الطبعة األولى، الرياض، مكتبة المعارف، .10/375 تهذيب التهذيبانظر ترجمته في ) 4( مسلمة بن علي الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمة ثم نون أبو سعيد الدمشقي البالطي متروك من الثامنة مات )5( .1/531 تقريب التهذيب. قبل سنة تسعين ق .27/567، 5958، تهذيب الكمالانظر ترجمته في ) 6( .6/166، الكاملوظ ابن عدي في حكم عليه أنه غير محف) 7( جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي أبو عبد اهللا الكوفي ضعيف رافضي من الخامسة مات سنة سبع وعشرين ومائة )8( .1/137 تقريب التهذيب .وقيل سنة اثنتين وثالثين د ت ق .1/53 ت المدلسينطبقا. 1/126، المغني في الضعفاء. 2/113 الكامل في الضعفاءانظر ترجمته في ) 9( 44 .، واهللا أعلمصحيح عند ابن أبي حاتم في تفسيرهفالحديث ما استفاد المؤمن بعد تقوى اهللا خيراً له من ": ، أنه كان يقولεعن أبي أمامة، عن النبي )25 أبرتـه، وإن عليهـا رها أطاعته، وإن نظر إليها سرته، وإن أقسم زوجة صالحة، إن أم ."غاب عنها نصحته في نفسها وماله :التخريج ، كالهما من طريق هشام بن عمار عن صدقة بن خالد (2)والطبراني (1)أخرجه ابن ماجه .عن عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة به :الحكم روى عنه العالء بن الحارث، وابن جابر، وكثير بن : ، قال البخاري(3)اسم الشاميفيه الق الحارث، وسليمان بن عبد الرحمن، ويحيي بن الحارث أحاديث مقاربة، وأما من يتكلم فيه مثـل . (4)جعفر بن الزبير، وعلي بن يزيد، وبشر بن نمير، ونحوهم، في حديثهم مناكير واضـطراب .ما يرويه على من يروي عنه ال في ذاتهيعني أن الحمل في .1/596، 1857 :حديث، كتاب النكاح، باب أفضل النساء، سنن ابن ماجه) 1( .8/222، 7881 :حديثللطبراني، باب الصاد، ما أسند أبو أمامة، عثمان بن أبي العاتكة، المعجم الكبير) 2( مسعود وسلمان وتميم الداري وعائشة القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الشامي متكلم فيه روى عن علي وابن )3( وأبي هريرة وغيرهم وذلك كله مرسل قاله في التهذيب وقد أنكر أحمد بن حنبل وأبو حاتم قوله جاءنا سلمان الفارسي وقال أحمد كيف يكون هذا اللقاء له وهو مولى خالد بن يزيد بن معاوية وقال بعضهم لم يسمع من أحد من الصحابة باهلي وروى يحيى بن الحارث عنه أنه قال لقيت مائة من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سوى أبي أمامة ال وقال سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وأبو إسحاق الجوزجاني لقي القاسم أربعين رجال من المهاجرين واألنصار .1/253 جامع التحصيل .واهللا أعلم .1/220للبخاري، التاريخ األوسط) 4( 45 .، فالحديث ضعيف، والحمل فيه عليه(2)، ضعيف(1)وفيه علي بن يزيد خير فائدة أفادها المرء المسلم بعـد إسـالمه ": قال ρعن يحيى بن جعدة أن رسول اهللا )26 ."امرأة جميلة؛ تسره إذا نظر إليها، وتطيعه إذا أمرها، وتحفظه في غيبته وماله ونفسها :التخريج ، كالهما عن سفيان بـن عيينـة (4)، وابن أبي شيبة(3)أخرجه سعيد بن منصور في سننه .عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة مرفوعاً :الحكم ، فالحـديث مرسـل ثقـة تـابعي وهـو يحيى بن جعـدة الحديث صحيح اإلسناد إلى .(5)ضعيف كبر ذلـك : ن يكنزون الذهب والفضة، قالوالذي: لما نزلت هذه اآلية: ، قالعباسعن ابن )27 يا نبي اهللا، إنه : عنكم، فانطلق، فقال (6)أنا ُأفَرِّج: المسلمين، فقال عمر رضي اهللا عنه على إن اهللا لم يفرض الزكاة، إال ليطيـب ": εعلى أصحابك هذه اآلية، فقال رسول اهللا (7)كَُبر حديثه د علي بن يزيد بن ركانة بن عبد يزيد المطلبي عن أبيه وجده وعنه ابناه عبد اهللا ومحمد قال البخاري لم يصح )1( .2/49 الكاشف. ق .7/346، تهذيب التهذيبانظر ترجمته في ) 2( األولى، الهند، ، مجلدان، تحقيق حبيب الرحمن األعظمي، الطبعة سنن سعيد بن منصورسعيد بن منصور الخراساني، ) 3( .1/166، 501: م، كتاب الوصايا، باب الترغيب في النكاح، حديث1982- هـ1403الدار السلفية، . 3/559، 17141 :، كتاب النكاح، المرأة الصالحة والسيئة الخلق، حديثمصنف ابن أبي شيبة) 4( مرسل من الروايات في أصل قولنا وقول وال: وقد قال اإلمام مسلم في مقدمة صحيحه. 1/588، تقريب التهذيبانظر ) 5( .1/30، صحيح مسلم. أهل العلم باألخبار ليس بحجة د إبراهيم / مجلدات، تحقيق د مهدي المخزومي 8، كتاب العينانظر الخليل بن أحمد، الفراهيدي، . ذهاب الغم: الفََرج) 6( . 6/109السامرائي، دار ومكتبة الهالل، .5/1549، معجم مقاييس اللغةانظر . أي َعظُم أمرها) 7( 46 أال ": ، فكبر عمر، ثم قال له"ن بعدكمما بقي من أموالكم، وإنما فرض المواريث لتكون لم أخبرك بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة، إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعتـه، . "وإذا غاب عنها حفظته :التخريج ، من طريق يحيى بن يعلى المحـاربي عـن أبيـه عـن (2)والحاكم (1)أخرجه أبو داود .جاهد عن ابن عباس بهغيالن بن جامع عن جعفر بن إياس عن م ، كلهم من طريق يحيى بن يعلى المحـاربي (5)والبيهقي (4)والحاكم (3)وأخرجه أبو يعلى عن أبيه عن غيالن بن جامع عن عثمان أبي اليقظان عن جعفر بن إياس عن مجاهد عـن ابـن .عباس به :الحكم .(7)، وأعله باالنقطاع بين غيالن وجعفر(6)ضعفه األلباني الخالف بين اإلسنادين؛ أرواه غيالن عن جعفر مباشرة أم أنه رواه بواسطة : ولكن أوالً .2/126، 1664 :حديث، كتاب الزكاة، باب في حقوق المال، سنن أبي داود) 1( .1/567، 1487 :حديثللحاكم، كتاب الزكاة، وأما حديث محمد بن أبي حفصة، المستدرك على الصحيحين) 2( مجلداً، تحقيق حسين سليم أسد، 13، أبي يعلى مسندأبو يعلى، أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي، ) 3( .4/378، 2499 :حديثم، أول مسند ابن عباس، 1984- هـ1404الطبعة األولى، دمشق، دار المأمون للتراث، وقد جاء اسم عثمان . 2/363، 3281 :حديثللحاكم، كتاب التفسير، تفسير سورة التوبة، المستدرك على الصحيحين) 4( بن القطان الخزاعي، والظاهر أنه من اختالف النساخ ألن البيهقي رواه عن الحاكم باسم عثمان أبي عند الحاكم عثمان . اليقظان واهللا أعلم .4/83، 7027 :حديثللبيهقي، كتاب الزكاة، باب تفسير الكنز الذي ورد الوعيد فيه، السنن الكبرى) 5( .1643 :حديث، ضعيف الجامع الصغير) 6( مجلد، الطبعة األولى من 14، السلسلة الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في األمةمحمد ناصر الدين، األلباني، ) 7( .3/484، 1319 :حديثم، 1992- هـ1412الطبعة الجديدة، الرياض، مكتبة المعارف، 47 ، ولم يظهر لي ترجيح طريق على آخر ألن سلسلة الرواة عن غيالن فـي (1)عثمان أبي اليقظان كال الحالين ثقات، لكن عثمان أبو اليقظان ضعيف واختلط وكان يدلس، ضعفه أحمد وابن مهدي .(2)ويحيى بن معينوشعبة ويحيى بن سعيد على افتراض أن اإلسناد ليس فيه عثمـان، فالحـديث ضـعيف أيضـاً ألن فيـه : ثانيا كان شعبة يضعف حديث أبـي : ، قال يحيى بن سعيد(3)جعفر بن إياس، وهو أبو بشر الواسطي .فإسناد الحديث منقطع، فالحديث ضعيف، واهللا أعلم. (4)ما سمع منه شيئا: بشر عن مجاهد، قال وكان شيعيا عثمان بن عمير أبو اليقظان البجلي الكوفي عن أنس وسعيد بن جبير وزاذان وعنه شعبة وشريك وخلق )1( .2/11 الكاشف ،ضعفوه د ت ق .1/386، تقريب التهذيبانظر ترجمته في ) 2( جعفر بن إياس أبو بشر بن أبي وحشية بفتح الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة وتثقيل التحتانية ثقة من أثبت الناس )3( ،ت سنة خمس وقيل ست وعشرين عفي سعيد بن جبير وضعفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد من الخامسة ما .1/139 تقريب التهذيب ، مجلد واحد، تحقيق شكر اهللا نعمة اهللا قوجاني، المراسيلابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، ) 4( .1/25، هـ1397الطبعة األولى، بيروت، مؤسسة الرسالة، 48 المبحث الثالث إرضاء الزوجة لزوجها أيما امرأة ماتت وزوجها ": يقول εسمعت رسول اهللا : عن أم سلمة رضي اهللا عنها، قالت )28 ."عنها راض دخلت الجنة :التخريج ، (5)، والطبرانـي (4)، وأبـو يعلـى (3)، وعبد بن حميد(2)، وابن ماجه(1)أخرجه الترمذي ) أبـي نصـر (بن فضيل عن عبد اهللا بن عبد الرحمن الضبي ، كلهم من طريق محمد (6)والحاكم .عن مساور الحميري عن أمه عن أم سلمة مرفوعا ، من طريق محمد بن فضيل عن عبد اهللا بـن عبـد الـرحمن (7)وأخرجه ابن أبي شيبة .عن مساور الحميري عن أبيه عن أم سلمة مرفوعا) أبي نصر(الضبي .3/466، 1161: ب ما جاء في حق الزوج على المرأة، حديث، باε، أبواب الرضاع عن رسول اهللا سنن الترمذي) 1( .1/595، 1854: حديث –، كتاب النكاح، باب حق الزوج على المرأة سنن ابن ماجه) 2( .1/445، 1541: ، حديث أم سلمة رضي اهللا عنها، حديثمسند عبد بن حميد) 3( .12/331، 6903: ، حديثε، مسند أم سلمة زوج النبي مسند أبي يعلى الموصلي) 4( .23/374، 884: ، أم مساور الحميري عن أم سلمة، حديثالمعجم الكبير) 5( .4/191، 7328: المستدرك على الصحيحين للحاكم، كتاب البر والصلة، وأما حديث عبد اهللا بن عمرو، حديث) 6( .3/557، 17123: ، كتاب النكاح، ما حق الزوج على امرأته ؟، حديثمصنف ابن أبي شيبة) 7( 49 :الحكم وقـال األلبـاني . (2)حسن غريب: ، وقال الترمذي(1)دركهصحح الحديث الحاكم في مست .(4)منكر: ، وقال مرة(3)ضعيف: مرة : ، وقـال الـذهبي (5)مجهول: الحديث فيه مساور الحميري قال ابن حجر: يقول الباحث . (6)مساور الحميري عن أمه عن أم سلمة يجهل والخبر منكر .(7) يعرف حالهاال: وفيه أيضا أمه أم مساور الحميرية قال الحافظ .وأما طريق ابن أبي شيبة ففيها مساور وأبوه، وأبوه لم أعثر له على ترجمة . فالحديث ضعيف جدا واهللا أعلم قالت يا رسول اهللا تبشر الرجال εأن سالمة حاضنة إبراهيم بن النبي : عن أنس بن مالك )29 :قـال . جل هن أمرننيأ: قالت "أصحابك دسسنك لهذا؟" :بكل خير وال تبشر النساء؟ قال من زوجها وهو عنها راض أن لها مثل أجـر أفما ترضى إحداكن أنها إذا كانت حامالً" الصائم القائم في سبيل اهللا، فإذا أصابها الطلق لم يعلم أهل السماء وأهـل األرض مـا أخفي لها من قرة أعين، فإذا وضعت لم يخرج منها جرعة من لبنها ولم يمص مصة إال بكل جرعة وبكل مصة حسنة، فإن أسهرها ليلة كان لها مثل أجر سبعين رقبـة كان لها تعتقهن في سبيل اهللا، سالمةُ تدري لمن أعني بهذا؟ للمتمتعات الصـالحات المطيعـات ."ألزواجهن اللواتي ال يكفرن العشير .4/191، 7328: ، كتاب البر والصلة، وأما حديث عبد اهللا بن عمرو، حديثالمستدرك على الصحيحين للحاكم) 1( .3/466، 1161:، باب ما جاء في حق الزوج على المرأة، حديثεاهللا ، أبواب الرضاع عن رسول سنن الترمذي) 2( .2227، ضعيف الجامع) 3( .3/616، 1426 :حديث، السلسلة الضعيفة. 2/9، 1211 :ديثح، ضعيف الترغيب والترهيب) 4( .3/383، لسان الميزان. 1/527، تقريب التهذيب) 5( .2/653، المغني في الضعفاء) 6( .1/759، تقريب التهذيب) 7( 50 :التخريج ر بـن ، من طرق عن هشام بن عمار عن أبيـه عمـا (2)، وأبو نعيم(1)أخرجه الطبراني .نصير عن عمرو بن سعيد الخوالني عن أنس به :الحكم ولّينـه ابـن (3)وثّقه ابـن حبـان السلمي الدمشقي مدار الحديث على عمار بن نصير .(4)عساكر روى عن أنـس بـن مالـك حـديثا : ، قال ابن حبان(5)وفيه عمرو بن سعيد الخوالني في الكتب إال على وجـه االختبـار موضوعا يشهد الممعن في الصناعة بوضعه، ال يحل ذكره رمـي : وبناء على ذلك قال سبط بن العجمـي . (7)حدث بموضوعات: وقال الذهبي. (6)للخواص .7/20، 6733 :حديث –محمد : للطبراني، باب العين، باب الميم من اسمه المعجم األوسط) 1( مجلدات، تحقيق 7، معرفة الصحابةهاني، أحمد بن عبد اهللا بن أحمد بن إسحاق بن مهران األصبهاني، أبو نعيم األصب) 2( م، ترجمة سالمة حاضنة 1998- هـ1419عادل بن يوسف العزازي، الطبعة األولى، الرياض، دار الوطن للنشر، .6/3358، 3911إبراهيم، رقم الترجمة .8/518، الثقات) 3( تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية بو القاسم علي بن الحسن ابن هبة اهللا بن عبد اهللا الشافعي، ابن عساكر، أ) 4( م، 1995مجلداً، تحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، بيروت، دار الفكر، 70، من حلها من األماثل .43/347، 5155 :حديث فهذا شيخ آخر .انتهى ،ال اعتباراًإالسختياني ال يحل ذكره في الكتب عمرو بن سعيد الخوالني عن أنس وعنه أيوب )5( الضعفاء الكبير ة،أفرده الذهبي في الميزان وجعل عمرو بن سعيد الثقفي والبصري واحدا أخرج له مسلم واألربع 3/272. .2/68، المجروحين) 6( .5/316: ميزان االعتدال في نقد الرجال) 7( 51 .)2(موضوع: وقال األلباني في هذا الحديث. (1)بالوضع . فالحديث موضوع، واهللا أعلم: يقول الباحث ل اهللا لهم صالة وال يصعد لهـم ثالثة ال يقب": εقال رسول اهللا : عن جابر بن عبد اهللا قال )30 حتى يرجع إلى مواليه، فيضع يده في أيديهم، والمـرأة السـاخط (3)العبد اآلبق: حسنة ."عليها زوجها حتى يرضى، والسكران حتى يصحو :التخريج ، )6(، والطبراني في المعجم األوسـط )5(وابن حبان في صحيحيهما )4(أخرجه ابن خزيمة ، كلهم من طريق هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن زهير بن )7(ىوالبيهقي في السنن الكبر .محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد اهللا به الكشف الحثيث عمن رمي إبراهيم بن محمد بن سبط ابن العجمي أبو الوفا الحلبي الطرابلسي، سبط ابن العجمي، ) 1( مكتبة النهضة العربية، , ، مجلد واحد، تحقيق صبحي السامرائي، الطبعة األولى، بيروت، عالم الكتببوضع الحديث .1/196، 1987-هـ1407 .5/75، 2055 :، حديثوالسلسلة الضعيفة. 1234 :، حديثضعيف الجامع) 2( .10/3، لسان العرب: انظر. هرب العبيد وذهابهم من غير خوف وال كد عمل: اإلباق) 3( محمد . مجلدات، تحقيق د 4، صحيح ابن خزيمةابن خزيمة، محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري، ) 4( بواب المواضع التي تجوز الصالة عليها، م، جماع أ1970- هـ1390مصطفى األعظمي، بيروت، المكتب اإلسالمي، جماع أبواب األفعال المكروهة في الصالة التي قد نهي عنها المصلي، باب نفي قبول صالة المرأة الغاضبة لزوجها، .2/69، 940 :حديث ، كتاب األشربة، باب آداب الشرب، ذكر نفي قبول صالة من شرب المسكر إلى أن يصحو من صحيح ابن حبان) 5( .12/178، 5355 :به، حديثشر . 96- 9/95، 9231 :للطبراني، باب العين، باب النون، من اسمه نعيم، حديث المعجم األوسط) 6( للبيهقي، كتاب الصالة، جماع أبواب المواقيت، باب زوال العقل بالسكر ال يكون عذرا في سقوط السنن الكبرى) 7( .1/389، 1700 :الفرض عنه، حديث 52 :الحكم مدلس لكنه صرح بالتحديث عند ابن خزيمـة وابـن )1(في إسناد الحديث الوليد بن مسلم .حبان والبيهقي في الكبرى كالبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم الرازي فقد ضعفه األكثرون )2(وأما زهير بن محمد لتحديثه غالباً من حفظه هناك، واألغالط، فيها المناكير لكثرة عنه الشام أهل رواية في خصوصاً وقول . (3)ليس به بأس: وأما قول النسائي. وحديثنا هذا من رواية الوليد بن مسلم وهو شامي فقد عارضهما ما روي عنهما أيضاً مخالفاً .(5)ال بأس به: أيضا وقوله ،(4)ثقة: بن معين يحيى كما روي عن ابن . (6)ليس بالقوي: ضعيف، وقوله: لهذا الحكم، فقد روي عن النسائي قوله فيه .فترّجح حكم من لم يتردد في حكمه، وخصوصاً أن جرحهم مفسر. (7)ضعيف: معين قوله ملك بـن عمـرو عنـه، وقد أخرج له اإلمام البخاري حديثين؛ أحدهما من رواية عبد ال ن مسلم الحافظ أبو العباس عالم أهل الشام عن يحيى الذماري وثور بن يزيد وعنه أحمد وإسحاق ودحيم قال الوليد ب )1( بن المديني ما رأيت من الشاميين مثله وقال بن جوصا كنا نسمع أنه من كتب مصنفات الوليد صلح للقضاء وهي .2/355، الكاشف ،ع 195سبعون كتابا قلت كان مدلسا فيتقى من حديثه ما قال فيه عن مات زهير بن محمد التميمي أبو المنذر الخراساني سكن الشام ثم الحجاز رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف )2( بسببها قال البخاري عن أحمد كأن زهيرا الذي يروي عنه الشاميون آخر وقال أبو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر التاريخ . 1/408: الكاشفانظر ترجمته في و. 1/217، تقريب التهذيب، ستين عغلطه من السابعة مات سنة اثنتين و العجلي، أبو الحسن أحمد بن عبد اهللا بن صالح . 9/414، تهذيب الكمال. 3/301، تهذيب التهذيب. 3/427، الكبير ، بهم وأخبارهممعرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهالكوفي نزيل طرابلس الغرب، م، 1985-هـ1405مجلدان، تحقيق عبد العليم عبد العظيم البستوي، الطبعة األولى، المدينة المنورة، مكتبة الدار، الجرح. 6/337، الثقات. 1/43للنسائي، الضعفاء. 1/47، ضعفاء البخاري. 2/594، التجريحوالتعديل . 1/371 ، الكامل في ضعفاء الرجالبن عبد اهللا بن محمد أبو أحمد الجرجاني، ابن عدي، عبد اهللا بن عدي. 3/589، والتعديل . 2/149، التاريخ األوسط. 2/92، الضعفاء الكبير. 3/217 .3/301، تهذيب التهذيب) 3( .، من رواية عثمان عنه3/301، تهذيب التهذيب) 4( ثقة عنده، ألنه روي عنه أنه قال إذا قلت ال ، من رواية ابن أبي خيثمة عنه، وهي تعدل لفظ 3/301، تهذيب التهذيب) 5( ، مجلدان، تحقيق تدريب الراوي في شرح تقريببأس به فهو ثقة، انظر النووي، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، .1/344عبد الوهاب عبد اللطيف الرياض، مكتبة الرياض الحديثة، .3/301، تهذيب التهذيبانظر القولين في ) 6( .، من رواية معاوية عنه3/301، تهذيبتهذيب ال) 7( 53 قـال البخـاري فـي التـاريخ . )1(والثاني من رواية أبي عامر العقدي عنه، وكالهما بصريان ما روى عن زهير أهل الشام فإنه مناكير، وما روى عنه أهل البصرة فإنه صـحيح )2(الصغير .)3(الحديث بعض حاله، وهذا ممن خفي على مسلم: وأما إخراج مسلم له في الشواهد فقد قال الحاكم .)4(فإنه من العباد المجاور بمكة، ليِّن في الحديث . (6)منكر: ، وقال مرة)5(ضعيف: فالحديث ضعيف، وقال األلباني مرة إمام قوم، وهم لـه : ثالثة ال يقبل اهللا لهم صالة": εقال رسول اهللا : عن ابن عباس، قال )31 ."(7)ارمانكارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها غضبان، وأخوان متص :التخريج ، كلهم مـن طريـق )10(، والطبراني في المعجم الكبير)9(، وابن حبان)8(أخرجه ابن ماجه مجلداً، تحقيق 13، فتح الباري شرح صحيح البخاريانظر، ابن حجر، أحمد بن علي أبو الفضل العسقالني الشافعي، ) 1( .10/106محب الدين الخطيب، بيروت، دار المعرفة، التاريخ بن بردزبه أبو عبد اهللا الجعفي، لم أعثر عليه في هذا الكتاب، البخاري، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ) 2( مكتبة دار , القاهرة، دار الوعي, ، مجلدان، تحقيق محمود إبراهيم زايد، الطبعة األولى، حلب)األوسط(الصغير .م1977- هـ1397 التراث، .، وغيرها من المراجع9/418، تهذيب الكمال. 1/273، رجال صحيح البخاري) 3( ، مجلد واحد، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثقن أحمد بن عثمان بن قايماز أبو عبد اهللا، الذهبي، محمد ب: انظر) 4( .1/81هـ، 1406تحقيق محمد شكور أمرير المياديني، الطبعة األولى، الزرقاء، مكتبة المنار، .3/189، 1075 :، حديثالسلسلة الضعيفة. 2/13، 1218 :، حديثضعيف الترغيب والترهيب) 5( .2/117، 1420 :، حديثف الترغيب والترهيبضعي) 6( ، معجم مقاييس اللغة. الصاد والراء والميم أصل واحد صحيح مطرد وهو القطع، من ذلك صرم الهجران: متصارمان) 7( 3/344. . 1/311، 971 :، كتاب إقامة الصالة، باب من أم قوما وهم له كارهون، حديثسنن ابن ماجه) 8( تاب الصالة، باب صفة الصالة، ذكر نفي قبول الصالة عن أقوام بأعيانهم من أجل أوصاف ، كصحيح ابن حبان) 9( . 5/53، 1757 :ارتكبوها، حديث . 11/449، 12275 :للطبراني، سعيد بن جبير عن ابن عباس، حديث المعجم الكبير) 10( 54 .عبيدة بن األسود عن القاسم بن الوليد عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس :الحكم ، لكـن ابـن )2(ما بحديثه بأس: ، قال فيه أبو حاتم الرازي)1(في إسناده عبيدة بن األسود ، )3(وكان فوقه ودونـه ثقـات في روايته يعتبر حديثه إذا بين السماع: حبان اتهمه بالتدليس فقال : ، وقال في التقريـب )4(طبقات المدلسينالطبقة الثالثة من الحافظ ابن حجر في ذكرهوبناء عليه .، ولم يصرح عبيدة بن األسود هنا بالتحديث)5(صدوق ربما دلّس وقـال األلبـاني فـي . )6(هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات: البوصيري فقالوقد صححه والمنذري في ) )7(أي الضياء المقدسي(وقد ذكر هو : حسن، وقال أيضاً: تحقيقه لمشكاة المصابيح .)8(الترغيب أنه رواه ابن حبان أيضا في صحيحه فلعل عبيدة صرح بالسماع عنده ولعـل . (9)يس فيه تصريح بالسماع، فهو ضعيفالحديث عند ابن حبان ل: يقول الباحث على الحديث، أو سهواً منه، فقد عزاه البن حبـان -رحمه اهللا-هذا كان من األلباني قبل وقوفه لعل فيه تصريحاً بالسماع، وقد : ، فكيف يقول(10)حينما صنف كتابه ضعيف الترغيب والترهيب .1/379 تقريب التهذيب .ق عبيدة بن األسود بن سعيد الهمداني الكوفي صدوق ربما دلس من الثامنة ت )1( .6/94، الجرح والتعديل) 2( .8/437، الثقات) 3( .1/42، طبقات المدلسين) 4( .1/379، التهذيب تقريب) 5( مجلدات، تحقيق محمد المنتقى 4، مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجهالكناني، أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل، ) 6( .1/119هـ، 1403، دار العربية، الكشناوي، الطبعة الثانية، بيروت مجلدات، تحقيق عبد الملك بن 10، األحاديث المختارةالمقدسي، أبو عبد اهللا محمد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلي، ) 7( .376-10/375هـ، 1410عبد اهللا بن دهيش، الطبعة األولى، مكة المكرمة، مكتبة النهضة الحديثة، مجلدات، تحقيق محمد ناصر الدين األلباني، الطبعة 3، مشكاة المصابيحعبد اهللا الخطيب، انظر التبريزي، محمد بن ) 8( .1128 :م، حديث1985الثالثة، بيروت، المكتب اإلسالمي، ، كتاب الصالة، باب صفة الصالة، ذكر نفي قبول الصالة عن أقوام بأعيانهم من أجل أوصاف صحيح ابن حبانانظر ) 9( .5/53 ، 1757 : ارتكبوها، حديث .2/214، 1655 :، حديثضعيف الترغيب والترهيب) 10( 55 . (1)ضعفه هناك؟ .فالحديث ضعيف واهللا أعلم العبد اآلبق حتى : ثالثة ال تجاوز صالتهم آذانهم": εقال رسول اهللا : ي أمامة، قالعن أب )32 . "، وإمام قوم وهم له كارهون(2)يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط :التخريج ، كلهم مـن )6(، والبيهقي في المعرفة)5(، والطبراني)4(، وابن أبي شيبة)3(أخرجه الترمذي .شقيق، عن حسين بن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة به طريق علي بن الحسن بن :الحكم : وقـال األلبـاني . (7)هذا حديث حسن غريب من هذا الوجـه : الحديث قال فيه الترمذي .(8)حسن منكـر : ، وأبو غالب قال فيه ابن حبـان (9))حزور(ولكن مدار الحديث على أبي غالب .1/140، 257 :حديث، ضعيف الترغيب والترهيب) 1( .4/192، العينالسخط والسخط نقيض الرضا والفعل سخط يسخط، وتسخطه لم يرض به، : ساخط) 2( . 2/193، 360 :ديثالصالة، باب ما جاء فيمن أم قوما وهم له كارهون، ح كتاب، سنن الترمذي) 3( . 1/358، 4113 :، كتاب النكاح، ما حق الزوج على امرأته ؟، حديثمصنف ابن أبي شيبة) 4( ، 8098 :وحديث. 8/284، 8090 :للطبراني، باب الصاد، من روى، أبو غالب صاحب المحجن، حديث المعجم الكبير) 5( 8/286 . معرفة السنن واآلثار عن اإلمام أبي موسى أبو أحمد الخسروجردي، البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن) 6( مجلدات، تحقيق سيد كسروي حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، كتاب 7، عبد اهللا محمد بن إدريس الشافعي . 2/408، 1559 :الصالة، ما جاء فيمن أم قوما وهم له كارهون، حديث . 2/193، 360 :جاء فيمن أم قوما وهم له كارهون، حديثالصالة، باب ما كتاب، سنن الترمذي) 7( .3057، صحيح الجامع الصغير) 8( حزور أبو غالب من أهل البصرة يقال أعتقه عبد الرحمن بن الحضرمي وقد قيل إنه مولى خالد بن عبد اهللا القسري )9( يث على قلته ال يجوز االحتجاج به إال يروي عن أبي أمامة وقد رآه بالشام روى عنه بن عيينة والحمادان منكر الحد .1/267المجروحين .فيما يوافق الثقات وهو صاحب حديث الخوارج 56 . )1(فيما يوافق الثقات، وهو صاحب حديث الخوارجالحديث على قلته، ال يجوز االحتجاج به إال لم أر فـي : وقال ابن عدي. )3(ليس به بأس: وقال مرة. )2(صالح الحديث: وقال يحيى بن معين ثقـة، : واختلف فيه قول الدارقطني فقال مرة. )4(أحاديثه حديثاً منكراًً جداً وأرجو أنه ال بأس به : وقال محمـد بـن سـعد . )6(ليس بالقوي: ابن أبي حاتموقال . )5(ال يعتبر به: وقال مرة أخرى .)8(ضعيف: وقال النسائي. )7(ضعيف منكر الحديث والذي يترجح لدي أن حديثه ضعيف لقول أكثر العلماء، وما ذكره ابن حبان من تعليـل . ضعفه رجل أم قوماً وهم له كارهون، وامـرأة : ثالثة εلعن رسول اهللا : عن أنس بن مالك، قال )33 .تت وزوجها عليها ساخط، ورجل سمع حي على الفالح ثم لم يجببا :التخريج عن