أ جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا المستجدات ضوءحكم تولي المرأة القضاء في المعاصرة إعداد نصر عبد الكريم نصر عوض إشراف ناصر الدين الشاعر. د لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في الفقه استمكاالً رسالة قدمت هذه ال .فلسطين ،نابلس ،والتشريع بكلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية 2012 ت هداءاإل لى التي ضّحت لفلسطين الحبيبة بدمها، التي ما بخلت يوما علي بكرمها، إ لىإلى روح والدتي، إ لى التي كنت أرى فيها نفس الرجال والدتي العزيزة لتي ما بخلت علي يوماً بدعائها، إلى اإ .رحمها اهللا لى الذي سهر الليالي من أجلي وإخواني وأخواتي، إلى الذي علمني معنى الى والدي العزيز، إ لى الذي ذكرني دائما بحب الوطن وحب القدس إوزرع في قلبي حب التضحية، الرجولة، .وتراب بيت المقدس والدي العزيز قتها وقامت برعاية أوالدنا وتدريسهم أثناء انشغالي بدراستيلى التي ساندتني وما بخلت علي بوإ .زوجتي العزيزة .سانفارس، وخيرية وبيونور الدين، ومنار، إلى أبنائي االعزاء .إلى إخواني وأخواتي .إلى جميع أقاربي وإلى جميع أصدقائي .وإلى أهلي وأحبائي جميعاً رواد المساجد في قريتي وربوع فلسطين الغالية .في بيت المقدس وأكناف بيت المقدسإلى كل المرابطين هذا أهدي عملي ث الشكر والتقدير والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن نبياءالحمد هللا والصالة والسالم على خاتم األ .وااله بإحسان إلى يوم الدين وبعد،، ه على أعواد المنابر وهو قول ترددى اهللا عليه وسلم حديثاً لطالما أحفظ عن رسول اهللا صل .، صدق رسول اهللا)1("من ال يشكر الناسال يشكر اهللا "الرسول الكريم وتقديري إلى الدكتور ناصر الدين الشاعر، الذي ما بخل وإنه لحري بي أن أتقدم بخالص شكري د منذ البداية وحتى علّي في تقديم النصح واإلرشاد، فكان الموجه والصابر على تلميذه، والمرش خراج هذا العمل، أسال اهللا عز وجل أن يجزيه عن نصحه وإرشاده خير الجزاء، النهاية على إ .وأن ينفع به البالد والعباد :وجه بالشكر والتقدير لكل منكما أت حصاء لخريجي فلسطين األخ محمد فشافشة واألخ عادل شريم وذلك على تزويدي بجداول اإل .النجاح بخاصة جامعة بعامة وخريجي كما اتوجه بالشكر واالمتنان لكل من محمد مطلق عساف. د عبد اهللا أبو وهدان. د .ثبمناقشتي وتوجيهي في هذا البحوذلك لتفضلهما ، الكويت، جمعية إحياء التراث اإلسالمي، 3، طصحيح الجامع الصغير وزيادتهمحمد ناصر الدين، : األلباني) 1( .وهو صحيح. 2/1276، )7719(م، حديث رقم 2000هـ، 1421 ج قراراإل :أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل عنوان المستجدات المعاصرة ضوءحكم تولي المرأة القضاء في شارة إليه نما هو نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلإأقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة يل أية درجة علمية أو قبل لنأو أي جزء منها لم يقدم من حيثما ورد، وأن هذه الرسالة ككل، .بحث علمي لدى أي مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى Declaration The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other degree or qualification. نصر عبد الكريم نصر : اسم الطالب عوض Student's name: :Signature :التوقيع Date: 30/8/2012 30/8/2012 :التاريخ ح المحتويات فهرس رقم الموضوع الصفحة ت هداءاإل ث الشكر والتقدير ج قراراإل ح المحتويات فهرس ر الملخص 1 المقدمة 6 وأهميتهومشروعيته مفهوم القضاء : الفصل األول 7 مفهوم القضاء: المبحث األول 7 اللغة في القضاء معنى: األول المطلب 7 الكريم القرآن في القضاء معنى: الثاني المطلب 11 معنى القضاء في السنة النبوية: المطلب الثالث 12 معنى القضاء في اصطالح الفقهاء : المطلب الرابع 14 مشروعية القضاء: المبحث الثاني 16 حكم القضاء وأهميته: المبحث الثالث 20 نبذة تاريخية عن طبيعة القضاء في العصور اإلسالمية السابقة: الفصل الثاني 21 القضاء في العصر النبوي: المبحث األول 21 أهمية القضاء في العصر النبوي: المطلب األول 22 العهد النبويمصادر القضاء في : المطلب الثاني 24 تخصيص القضاء في العهد النبوي: المطلب الثالث 25 نماذج من أقضية الرسول صلى اهللا عليه وسلم: المطلب الرابع خ قضاة الرسول صلى اهللا عليه وسلم ونماذج من أقضيتهم : المطلب الخامس رضي اهللا عنهم 28 38 القضاء في عهد الخلفاء الراشدين: المبحث الثاني 38 أهمية القضاء في عصر الخلفاء الراشدين: المطلب األول 39 مصادر القضاء في عصر الخلفاء الراشدين: المطلب الثاني 42 تخصيص القضاء في العهد الراشدي: المطلب الثالث 43 وأقضيتهم نماذج من قضاة العهد الراشدي: المطلب الرابع 49 الراشديميزات القضاء في العهد : المطلب الخامس 50 القضاء في العهد األموي: المبحث الثالث القضاء في العهد األموي وصلته بما قبله وما استجد من أمور : المطلب األول . قضائية 50 50 . مصادر األحكام القضائية في العصر األموي: المطلب الثاني 51 . أشهر القضاة في العصر األموي: المطلب الثالث 53 نماذج من أقضية العهد األموي : المطلب الرابع 53 . ميزات القضاء في العهد األموي: المطلب الخامس 55 القضاء في العهد العباسي: المبحث الرابع صلة القضاء العباسي بالقضاء األموي وما استجد من أمور : المطلب األول قضائية في العهد العباسي 55 56 .األحكام القضائية في العهد العباسيمصادر : المطلب الثاني 57 .من أعالم القضاة في العهد العباسي: المطلب الثالث 58 .علماء امتنعوا عن القضاء في العهد العباسي: المطلب الرابع 59 .أهم ميزات القضاء في العهد العباسي: المطلب الخامس 60 القضاء في العصر العثماني: المبحث الخامس 60 نبذة تاريخية عن الدولة العثمانية د 61 . مصادر التشريع في العهد العثماني: المطلب األول 62 . الجهاز القضائي في العهد العثماني: المطلب الثاني 64 . شروط القاضي في العهد العثماني: المطلب الثالث 64 . نماذج من قضاة العهد العثماني: المطلب الرابع 65 . أهم ميزات القضاء في العهد العثماني: المطلب الخامس 67 شروط القاضي وحكم تولي المرأة القضاء عند الفقهاء األوائل: الفصل الثالث 68 شروط القاضي عند الفقهاء األوائل: المبحث األول 79 أقوال العلماء األوائل في تولي المرأة القضاء: المبحث الثاني 79 رأي الجمهور: األولالمطلب 79 رأي الحنفية: المطلب الثاني 81 رأي ابن جرير وابن حزم: المطلب الثالث 82 األدلة الشرعية لكل فريق: المبحث الثالث 82 ) الجمهور( أدلة الفريق األول: المطلب األول 84 )الحنفية(أدلة الفريق الثاني : المطلب الثاني 85 )ابن جرير وابن حزم(أدلة الفريق الثالث : المطلب الثالث 86 مناقشة األدلة والترجيح : المطلب الرابع التغيرات في طبيعة القضاء في العصر الحالي وفي مشاركة : الفصل الرابع المرأة في الحياة العامة 96 98 المستجدات المتعلقة بالمحاكم والقضاة والقضاء : المبحث األول 98 تعدد أنواع المحاكم : المطلب األول 107 تعدد درجات المحاكم : المطلب الثاني 109 استقاللية القضاء : المطلب الثالث 117 المتغيرات على حياة المرأة: المبحث الثاني 117 المتغيرات على حياة المرأة السياسية: المطلب ااألول ذ 121 في الوقت الراهن مشاركة المرأة السياسية: المطلب الثاني 124 االجتماعية الناحية من المرأة حياة على المتغيرات: المطلب الثالث 138 موقف العلماء المعاصرين من تولي المرأة القضاء :الفصل الخامس 139 من العلماء المعاصرين القائلون بمنع تولي المرأة منصب القضاء :المبحث األول بجواز تولي المرأة منصب القضاء من العلماء القائلون : المبحث الثاني .المعاصرين 146 158 المناقشة والترجيح: المبحث الثالث 158 مناقشة ادلة المانعين من المعاصرين: المطلب األول 159 مناقشة ادلةالمجيزين من المعاصرين : المطل الثاني 162 الخاتمة والنتائج 168 التوصيات 169 القرآنيةمسرد اآليات 174 األحاديث النبويةمسرد 179 عالمترجمة األمواقع مسرد 183 المصادر والمراجع b الملخص باللغة االنجليزية ر حكم تولي المرأة القضاء في ضوء المستجدات المعاصرة إعداد نصر عبد الكريم نصر عوض إشراف ناصر الدين الشاعر. د الملخص :مين وبعداأل هالعالمين، والصالة والسالم على رسولالحمد هللا رب تأتي ) حكم تولي المرأة القضاء في ضوء المستجدات المعاصرة(فإن هذه الرسالة بعنوان درجة الماجستير في قسم الفقه والتشريع في جامعة النجاح لمتطلبات الحصول على استكماال ما قدره اهللا سبحانه وتعالى لي من الوطنية، وقد تضمنت خمسة فصول، احتوت هذه الفصول .بيان وتوضيح حول هذا الموضوع القضاء في اللغّة وفي القرآن الكريم والسنة بيان معنىوقد تعرضت في الفصل األول إلى النبوية واصطالح الفقهاء، كما تضمن هذا الفصل مشروعية القضاء، وحكم القضاء بالنسبة وبالنسبة لألمة بشكل عام مع بيان أهمية القضاء، كما سردت آلحاد الناس وبالنسبة لولي األمر .تارة أخرىفيه تارة وللترغيب من القضاء دلة الشرعية التي جاءت للترهيببعض األ سالمية السابقة ة عن طبيعة القضاء عبر العصور اإلهذا وقد احتوت الدراسة على نبذة تاريخي ء الراشدين، والقضاء في العهد في عهد الخلفا فتحدثت عن القضاء في العهد النبوي، والقضاء موي والعباسي، كما تحدثت عن القضاء في العهد العثماني، وشروط القاضي في العهد األ .العثماني ثالث كما تضمنت الدراسة أيضا شروط القاضي عند الفقهاء األوائل وذكرت خالل الفصل ال وائل لي المرأة القضاء عند الفقهاء األتو كمحلى وائل باإلضافة إشروط القاضي عند الفقهاء األ تولي المرأة القضاء، واألدلة الشرعية التي اعتمد عليها حكمفذكرت أقوال العلماء القدامى في .في هذا الفصل رأيي بالنسبة ألقوال من تقدم من الفقهاء رجحتكل فريق، و ز وقت الحالي، وذكرت أن تضمنت الدراسة في الفصل الرابع التغيرات التي حصلت في ال وقد في مشاركة المرأة في اًكما أن هناك تغير ،هناك تغيرات على طبيعة القضاء في الوقت الراهن الحياة العامة، واحتوت الرسالة في الفصل الخامس واألخير على أقوال العلماء المعاصرين في من موا بالجواز، وجملة الذين قالفذكرت جملة من العلماء المعاصرين ،المرأة القضاءتولي حكم بالنسبة ألقوال العلماء المعاصرين، هذا باإلضافة الى الخاتمة التي قالوا بالمنع، وذكرت رأيي .شملت جميع النتائج والتوصيات التي خرجت بها الدراسة 1 المقدمة لى الحق وإلى نستهديه ونتوكل عليه، هو الهادي إالعالمين نحمده ونستعينه والحمد هللا رب أحمده سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا كما يليق الصراط المستقيم، هو العليم فال علم إال بإذنه، بجالل وجهه وعظيم سلطانه، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد الذي أن ميزان وأنثى، وكبيرا، ذكرا أ نسان صغيرا كان أوقّر تكريم اهللا لإلوُأساوى بين الناس، التقوى هو الفيصل عند اهللا بين المخلوقات، ولذلك فإن سماحة هذا الدين شملت كل الجوانب، ،لجميع أبواب الدين االسالميوهذا شامل ،ومرونته جاءت على جميع المستويات والعصور ، وأن ن يتبعأفلقد شرع اهللا القضاء وأمر بالعدل بين الناس، وبّين لنا أن الحق أحق ،ومنها الفقه صحابها أن نبين الحكم ومن دواعي ايصال الحقوق إل .يكون المسلم مع العدل والحق أينما وجد مور التي اختلف الفقهاء في حكمهاالشرعي في تولي المرأة القضاء خاصة أن هذا االمر من األ كانت الظروف واألحوال لها أحكامها التي تتناسب معها، واليوم ومع مرور ، فقديماً وحديثاً قديماً شراك المرأة في مجاالت العمل المتعددة هناك مجال إل وأصبح ،الزمن تغيرت هذه الظروف ومنها القضاء، لذلك تأتي هذه الرسالة لبيان حكم الشرع في تولي المرأة القضاء في ضوء معاصرة، آمال من اهللا العلي القدير أن يفتح علي بما تيسر لي من المعلومات المستجدات ال .الالزمة لهذا الموضوع، واهللا سبحانه وتعالى ولي التوفيق في الدنيا واآلخرة 2   البحث سوغاتم .أ مامها كل سبل وفتح أ ،كفل لها الشرع كل الحقوق ،نةومص ،مةكرَّالمرأة في الشريعة االسالمية ُم هي سالم فكرمها ورادة، فجاء اإلاإل مسلوبة، المرأة قبل االسالم مسحوقة الحقوقكانت ،الخير فحض ،وهي طفلة صغيرة فحرم وأدها وكرمها وهي شابة ،مهاأمخلوق ضعيف في بطن الشباب على الزواج بها وتقديم المهر لها وهو عبارة عن هدية محبة في بداية الحياة الزوجية ما لى ل بعد طاعة اهللا وعبادته التقرب إعماأفضل األم وجعل ثم كرمها وهي أ ،بين الزوج والزوجة .حايين كثيرة مقدمة على األب في أم سالم األالتودد إليهم حتى جعل األالوالدين و على حقوقها وصدق رب العزة حين قال االسالمية المرأة وحافظت عليها ونعم كرمت الشريعة )1(چک ک ک گ چ .أة ألن كل واحد منهما مكمل لآلخروكرمنا المر ،كرمنا الرجلأي المجاالت، فالمجال مفتوح للمساواة بين الرجل افةسالم بين الرجل والمرأة في كساوى اإلو ،نوثتها، فهي تبدع في مجاالت أكثر من الرجلأن ننسى أن المرأة لها ما يناسب أوالمرأة دون بما حباه اهللا من صفات تختلف هاطبيعته فيتفوق على المرأة فيعمال ما يناسب والرجل له من األ الموضوع بشكل اعلى أهل العلم الشرعي أن يتناولوا هذ وألجل ذلك كان لزاماً عن المرأة، وبحثوا في حكم تولي المرأة القضاء، لكن طرأ على موضوعنا تفصيلي، وقد فعلوا قديماً واهللا تعالى أعلم -عينة وأرى وضوع في ظروف مومتغيرات، ُبحث في المالمذكور مستجدات الحكم الشرعي وبناًء عليه أيبقى ولدينا اآلن مستجدات، ،قد تغيرتأن تلك الظروف واألحوال – الء في وقتنا الحاضر، ّجنا األجل هذه الظروف تكلم علماؤأمن و لهذه المسألة كما هو أم يتغير؟ كيف ال وهذه الشريعة من عند اهللا الذي ال يخفى وجاءت هذه الرسالة لتؤكد على هذا الموضوع، .)2(چڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ لقوله تعالى عليه شيء في االرض وال في السماء مصداقاً مشكلة البحث .ب . 70االسراء، ) 1( . 14الملك، ) 2( 3 :من خالل البحث سنحاول االجابة عن التساؤالت التالية  ؟لغة واالصطالحما هو تعريف القضاء في ال - 1  ؟ما هي أهمية القضاء - 2  ؟دلة الشرعية على مشروعية القضاءما هي األ - 3  سالمية السابقة؟كيف كان القضاء في العصور اإل - 4  سالمية السابقة؟عصور اإلما حكم تولي المرأة القضاء في ال - 5  أدلة المجيزين؟ هي ما - 6  أدلة المانعين؟هي ما - 7  ؟القضاء في العصر الحاليما هي المستجدات والتغيرات في طبيعة - 8  المرأة في الحياة العامة؟ اركةما هي التغيرات في مش - 9 في حكم تولي المرأة القضاء في ضوء المستجدات المعاصرين ما هي أقوال العلماء -10 ؟المعاصرة أهداف البحث .ج ):حكم تولي المرأة القضاء في ضوء المستجدات المعاصرة( من أهداف هذا البحث .المذاهب الفقهية في ذلكالتعريف بأهم اآلراء والمتعلقة بتولي المرأة القضاء و حكامبيان األ -1 نها مدار بحث في أالخطباء وأئمة المساجد بهذه االحكام وخاصة المحامين ومساعدة القضاة و -2 .شرعي في المحاكم الشرعية وهناك الخطط والبرامج لعمل المرأة قاضٍ, أيامنا الحالية .المكتبات وسد ثغرة فيها لتسهيل رجوع الباحث في هذا الموضوعإثراء -3 الدراسات السابقة .د 4 بعد البحث والتنقيب لم أعثر في هذا الموضوع على دراسة مستقلة وافية تتناوله بطريقة الشمول سوى عناوين فرعية في بعض كتب الفقه القديمة التي تتحدث عن جزء بسيط ويسير من هذا مثل كتاب المرأة والعمل تحدثت بجانب يسير من محتوياتها،وبعض الكتب الحديثة التي ،البحث وقد كانت الدراسة قريبة من الناحية القانونية أكثر، سالمية لهبة رؤوف عزترؤيا إ: السياسي .منها من الناحية الشرعية - جامعة النجاح –حدى الرسائل الجامعية إلحدى أخواتنا في كلية الشريعة إو كذلك وجدت الذي غير أنها لم تركز البحث عن الموضوع سالم نابلس تتحدث عن دور المرأة السياسي في اإل ، وكذلك كتاب أدب )حكم تولي المرأة القضاء في ضوء المستجدات المعاصرة(نحن بصدده وهو الكتاب لم يبحث في ، فهـ 642القضاء للقاضي شهاب الدين بن أبي الدم المتوفى سنة .حكام الشرعية ال غيرلأل الموضوع من الناحية الواقعية إذ كان نقالً الموضوعات خاصة أن هذا الموضوع من وب ،عماق أكثرأردت في بحثي هذا الغوص في األوقد مام المرأة للمنافسة في كل المجاالت وقتنا الحاضر أولعل المجال مفتوح في . والحساسة المهمة فال عمال التي أوصدتها أحكام الشريعةإال األ –مجاالت العمل في الوظائف العامة والخاصة – بما أن المرأة نصف المجتمع : فقد يسأل سائل. علمأواهللا سبحانه وتعالى جتهاد في مورد النص، ا ي نؤمن مور التهذا بعلم اهللا عز وجل وألنه من األ ية مثالً ؟فلماذا لم يبعث رب العزة امرأة نب .نسأل عنها فال نبحث عن تأويل أو دليل وال ،بها  منهج البحث .ه بين ) حكم تولي المرأة القضاء في ضوء المستجدات المعاصرة(البحث الذي بين أيدينا يجمع مويين والعباسيين والعثمانيين والوقت التاريخي في العصر النبوي والخلفاء الراشدين واأل لمنهجا الوصفي، وهو وصف الحال الذي كان فيه القضاء في العصور السابقة منهج الحالي وبين ال ، فهل القضاء في العصور السابقة هو نفسه القضاء في العصر والقضاء في عصرنا الحالي عند ن والفقهاء السابق هعلى ما اعتمدأي ،أيضا التحليليمنهج الويعتمد البحث على ؟الحالي مور هل بقيت األف .والفقهاء في عصرنا الحالي طروحةعطاء الحكم الشرعي في المسألة المإ 5 دلة؟ ولذلك إذا بقيت على حالها فما هي األما هي األدلة؟ و ،ذا تغيرتإعلى حالها أم تغيرت؟ و كان المنهج المتبع يجمع بين عدة مناهج بحثية في آن واحد وهي التاريخي والوصفي والتحليلي .وصوال إلى النتيجة المرجوة :خاللدت على منهجية علمية في كتابة موضوعي وذلك من قد اعتمو . الرجوع الى المراجع والمصادر في توفير المادة العلمية ذات الصلة -1 سلوب العلمي بما يتفق مع الخطة المتبعة في نظام كتابة الرسائل الجامعية بحيث اتباع األ -2 :تشمل .مطالب ،مباحث ،فصول: التقسيم المناسب - أ .صحابهاألى قوال إتوثيق المعلومة ونسبة األ دقة - ب لى كتب إحاديث الشريفة بالرجوع نية بالرجوع إلى القرآن الكريم واأليات القرآاآل توثيق - ج .الحديث وصفوة ،صابة في تمييز الصحابة البن حجر العسقالنيترجمة األعالم من كتب األعالم كاإل -د . الصفوة البن الجوزي وغيرهم فيه تعريف لى خمسة فصول ومقدمة وخاتمة، أما الفصل األول فقد تناولت رسالتي إ وقد قسمت ، وبينت أهمية القضاء ومشروعيته وحكمه، وأما الفصل الثاني فكان نبذة واصطالحاً القضاء لغةً في ، العهد العثمانيب انتهاًءسالمية بدءاً من العهد النبوي وتاريخية عن القضاء عبر العصور اإل سالم وحكم تولي المرأة القضاء عند الفقهاء ناول الفصل الثالث شروط القاضي في اإلحين ت في العصر وجاء الفصل الرابع للحديث عن التغيرات التي طرأت على طبيعة القضاء األوائل، ، في حين كان الفصل الخامس واألخير تبياناً لموقف الحالي وفي مشاركة المرأة في الحياة العامة .، ثم كانت الخاتمة وتضمنت أهم النتائج والتوصياتالمعاصرين من تولي المرأة القضاءالعلماء 6 الفصل األول أهميته وومشروعيته مفهوم القضاء  مفهوم القضاء: المبحث األول  مشروعية القضاء :المبحث الثاني حكم القضاء وأهميته: المبحث الثالث 7 المبحث األول مفهوم القضاء معنى القضاء في اللغة : المطلب األول وقضى يقضي بالكسر قضاء ،والجمع القضايا ،والقضية مثله ،والجمع األقضية ،الحكم :القضاء قضى :تقول ،وقد يكون بمعنى الفراغ ،)1(چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱچ ومنه قوله تعالى ،حكم :أي وقد يكون بمعنى ،مات :وقضى نحبه ،كأنه فرغ منه ،أي قتله :فقضى عليه :وضربه ،حاجته قوله و )2(چڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌچ ومنه قوله تعالى ،أي أّداه ،قضى دينه :تقول ،األداء واإلنهاء ڦ ڦ چ راء في قوله تعالىفوقال ال .أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك ،)3(چۅ ۉ ۉ ې چ تعالى قضى فالن أي مات ومضى وقد يكون بمعنى :كما يقال ،يعني امضوا إلي )4( چڦ ڦ ڄ ومنه القضاء )5(چٱ ٻ ٻ ٻ ٻچ الصنع والتقدير يقال قضاه أي صنعه وقدره ومنه قوله تعالى )6( .قاضيا هفالن أي صير ىويقال استقض ،والقدر معنى القضاء في القرآن الكريم :المطلب الثاني القضاء معنى في تبيان )7(المفهرس أللفاظ القرآنبالرجوع إلى القرآن الكريم وبمساعدة المعجم فقد ؛اشتقاقاتها قد وردت في القرآن الكريم على عدة أوجه واستخداماتنجد أن جذر الكلمة و قضى، قضاها، قضاُهن، قََضْيت، قضيتُم، قضينا، تَقضي، يقضِ، ليقضوا، : جاءت بصيغة وفي كل حالة ،ُيقْضى، قاضٍ، القاضية، مقضياًيقضون، يقضي، فاقضِ، اقضوا، قُضي، قُِضَيت، . 23 اء،سراإل) 1( .4اإلسراء، ) 2( .66الحجر، ) 3( .71يونس،) 4( . 12فصلت،) 5( محمود خاطر، طبعة جديدة، بيروت، : ، تحقيقمختار الصحاح بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي،محمد : الرازي) 6( .1/226 ،م1995 ،هـ1415 مكتبة لبنان ناشرون، -546ص م،1987 -هـ1407، دار الفكر، بيروت، المفهرس أللفاظ القرآن الكريمالمعجم محمد فؤاد، عبد الباقي،) 7( 547. 8 المراد منه وهذا تفصيل السياق وحسب طبيعة بمن هذه الحاالت المذكورة تأتي بمعنى معين :ذلك :وقوله تعالى )1(چۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅچ ومثال ذلك قوله تعالى ،ربمعنى أراد وقّد :أوالً � � � � �ۉې ې ې ې ڇ وقوله تعالى )2( چٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤچ وأنه إذا أراد أمراً فإنما يقول له كن ،فهنا يبين سبحانه وتعالى كمال قدرته وعظيم سلطانه )3( ڇ )4(.كن فيكون أي فيوجد على وفق ما أراد أي فرغ من خلقهن )5( چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چفرغ من صنع الشيء كما في قوله تعالى: بمعنى: ثانياً )6(.خلقهن في يومين ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ چ كما في قوله تعالى : في النزاع بمعنى الحكم والفصل :ثالثاً چٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ هچوقوله تعالى ) 7(چپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ وقوله تعالى )9(چڄ ڄ ڃ ڃٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ چ وقوله تعالى)8( ک چ وقوله تعالى) 10(چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ تعالى )11( چگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ گکک .117البقرة، ) 1( .2األنعام، ) 2( .35مريم، ) 3( دار الفكر، ،بيروت ،هـ774 ت ،تفسير القرآن العظيمإسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء، : ابن كثير) 4( . 1/162 هـ،1401 .12فصلت، ) 5( ، محمد علي 1/112 ،الصابوني للطباعة والنشر، مصر ،7ط ،مختصر ابن كثيرمحمد علي الصابوني، : الصابوني )6( صفوة التفاسير، المواريث في الشريعة : ومن مؤلفاته ،1930ولد الشيخ الصابوني في سورية بمدينة حلب عام : الصابوني www.ahlalhdeeth.comأهل الحديث ملتقى: انظر موقع ،اإلسالمية، من كنوز السنة وغيرها .36 األحزاب،) 7( .93 يونس،) 8( .69الزمر، ) 9( .75الزمر،) 10( .47 ،يونس )11( 9 ڳ ڳ ڳ ڱ ﴿ وبمعنى األمر وااللزام والتوصية ومن األمثلة على ذلك قوله تعالى :رابعاً )2( .فقضى بمعنى أمر ووصى وألزم )1(﴾ ڱ ڱ وكزه ،)3(چڃ ڃ ڃ چچچ تعالى بمعنى الموت والهالك والفناء، ومثال ذلك قوله: خامساً ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ چ ومثال ذلك قوله تعالى )4(بعصا كانت معه فقضى عليه أي فمات فقضى نحبه هنا تعني أنه مات كما في استشهاد ،)5(چڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ رضوان اهللا وغيرهم )8(نس بن النضرأ، و)7(ومصعب بن عمير ،)6(حمزة بن عبد المطلب . )9(عليهم ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ چ تعالىبمعنى أداء الشيء والفراغ منه كما في قوله :سادساً ٹ ٹ چ و قول تعالى )11( چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱگ گ ڳ چ وقوله تعالى )10( چ ہ ہہ وقوله تعالى )12(چ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ .23اإلسراء، ) 1( ،البيان في إعراب القرآن ،ابو البقاء عبد اهللا بن الحسين بن عبد اهللا العكبري: العكبري. 2/372، مختصر ابن كثير) 2( . 2/817 ،مكتبة الحلبي و شركاه ،تحقيق علي محمد البخاري . 15القصص، ) 3( .3/383، تفسير ابن كثير) 4( .23 األحزاب،) 5( و أخوه من ،حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كالب عم النبي صلى اهللا عليه و سلم: هو) 6( :تحقيق ،سير اعالم النبالء ،محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبي ابو عبد اهللا: الذهبي ،الرضاعة استشهد يوم احد .1/172 هـ،1413، مؤسسة الرسالة ،بيروت ،9ط ،شعيب االرناؤوط و محمد نعيم العرقسوسي أبو عبد :هبيكالب، استشهد يوم أحد، الذ مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن: هو) 7( ، 9شعيب األرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ط: ، تحقيقسير أعالم النبالء اهللا محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، .1/146 هـ،1413بيروت، مؤسسة الرسالة، ئل بعد تغيبه عن القتال هو أنس بن النضر بن ضمضم االنصاري الخزرجي عم انس بن مالك من شهداء احد هو القا) 8( ،احمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني: ، ابن حجرصنعأأشهدني اهللا قتال المشركين ليرين اهللا ما في بدر لئن .1/132 ،م1992 ،هـ1412 ،دار الجيل ،بيروت ،1ط، علي محمد البجاوي: تحقيق ،اإلصابة في تمييز الصحابة ، ت دار احياء التراث العربي ،لبنان ،يم إلى مزايا القرآنإرشاد العقل السل ،محمد بن محمد العمادي: ابي السعود )9( . 7/98هـ، 951 .200البقرة، ) 10( .103النساء، ) 11( .10الجمعة، ) 12( 10 أي أنصت يا محمد حتى )1( چٱ ٻ ٻ ٻٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿچ ی ی �� � � �ڇ لىاوقوله تع )2( .بعدهقرأ اإذا فرغ الملك من قراءته عليك ف .)4(أي أيهما أنهيت وأديت )3( ڇ � �ي ي �ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ڇ تعالىومثال ذلك قوله و يأتي بمعنى اإلخبار والتبليغ: سابعاً )6(.أي أخبرناه بذلك وأعلمناه )5( ڇ � ٺ ٿ ٿ ٿ چ مثال ذلك قوله تعالى : ويأتي بمعنى كتابة القدر وتحديد موعد وقوعه: ثامناً إن كان أجل ،و ذلك بغض النظر عن األجل هنا ،)7( چٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤڤ ڦ ڦ ڦ .جل الدنيا كلها أو أنهما مرادان جميعاًاإلنسان أو أ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ چ كما في قوله تعالى ،بهويأتي بمعنى إمضاء الشيء والقيام : تاسعاً أي فافعل فينا ما )8( چ ۆ ۈۈ ٷ ۋ ۋ ۅۅ ۉ ۉ ې ې ې )9(.شئت مما تهددنا به من قطع أو صلب أو سواهما .114 طه،) 1( .2/495 ،مختصر تفسير ابن كثير) 2( .28القصص، )3( .2/66، تفسير الطبري )4( .66الحجر، )5( .هـ710 ، ت2/245 ،تفسير النسفي) 6( .2 ،األنعام )7( .72 طه، )8( الدكتور : ، تحقيقتفسير السمرقندي المسمى بحر العلوم ،نصر بن محمد بن أحمد أبو الليث السمرقندي: السمرقندي) 9( .2/406 ،دار الفكر ،محمد مطرجي، بيروت 11 معنى القضاء في السنة النبوية: ثالمطلب الثال من هذه األلفاظ ما ، اهللا عليه وسلمورد لفظ القضاء ومشتقاته في أكثر من حديث للرسول صلى أن النبي )1(حديث عبد اهللا بن أبي أوفى: مثالهو ،جاء بمعنى الفصل بين الناس في الخصومات إن اهللا مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تخلى اهللا عنه و لزمه ( :يه وسلم قاللصلى هللا ع دين كما في الحديث الشريف عن كما ورد لفظ القضاء في السنة بمعنى سداد ال )2().الشيطان إن نفس المؤمن معلقة ( :رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال )3(أبي هريرة أن رجالً أتى النبي صلى اهللا (رضي اهللا عنهما )5(وعن ابن عباس) 4( ).بدْينه حتى يقضى عنه شهر رمضان أفأقضيه عنها؟ يا رسول اهللا إّن أمي ماتت وعليها صيام : عليه وسلم، فقال خالد، توفي بالكوفة سنة األسلمي له صحبة كأبيه روى عنه عمرو بن مره وإسماعيل بن أبي : عبد اهللا بن أبي أوفى) 1( :تحقيق ،الكاشف في معرفة من له رواية من الكتب و السنة ،احمد بن احمد ابو عبد اهللا الذهبي الدمشقي: الذهبي ـ،ه86 .1/520، م1986 ،دار الرشيد ، سوريا،1ط، محمد عوامي أحمد محمد شاكر : تحقيق ،يالجامع الصحيح سنن الترمذ محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي،: الترمذي) 2( : ابن ماجه .618/ 3 ،1330صفة الجنة، حديث رقم : باب الزهد،: ، كتابدار إحياء التراث العربي ،بيروت ،وآخرون محمد بن يزيد : ابن ماجه .775/ 2 ،2312كتاب األحكام، باب التغليظ في الحيف والرشوة، حديث رقم ،سنن ابن ماجه محمد ناصر الدين : األلباني .دار الفكر ،بيروت ،محمد فؤاد عبد الباقي: تحقيق ،سنن ابن ماجه ،أبو عبد اهللا القزويني م، حديث رقم 2000هـ ،1412، الكويت، جمعية إحياء التراث اإلسالمي، 3، طتهصحيح الجامع الصغير وزياد ،األلباني . وهو حسن ،1826،1827،1828،1/374 رسول اهللا ثم لزمه وواظب عليه رغبة في العلم راضياً بشبع يبر وشهدها مع ام خأسلم أبو هريرة رضي اهللا عنه ع) 3( قال .بطنه فكانت يده مع يد النبي صلى اهللا عليه وسلم، وكان يدور معه حيث دار، وكان من أحفظ أصحاب رسول اهللا ن الصحابة ابن عباس، روى عن أبي هريرة أكثر من ثمانمائة رجل من بين صاحب وتابعي ممن روى عنه م: البخاري ابن عمر، جبر، أنس بن مالك، واثله بن األسقع، عائشة، استعمله عمر بن الخطاب على البحرين ثم عزله ثم أراده علي االستيعاب في معرفة ، يوسف بن عبد اهللا بن محمد بن عبد البر: بن عبد البرا .ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته . 4/1771 ،هـ1412دار الجيل، ،بيروت 1ط ،حمد البجاويعلي م: تحقيق ،األصحاب شعيب : تحقيق ،صحيح ابن حبان ترتيب ابن بلبان ،محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي: ابن حبان) 4( ذكر العلة التي من ،فصل في الصالة على الجنازة ،م 1993هـ، 1414 ،مؤسسة الرسالة ،بيروت ،2ط ،األرناؤوط باب ،كتاب الصدقات ،سنن ابن ماجه . 7/328 ،3061أجلها كان ال يصلي النبي على من عليه دين إذا مات، حديث رقم . وهو صحيح ،2/1147 ،6779حديث رقم ،صحيح الجامع: األلباني . 2/802 ،2413حديث رقم التشديد في الدين، اللهم اعط : هاشم بن عبد مناف، هو الذي دعا له الرسول صلى اهللا عليه وسلم فقالبن عبد المطلب بن : ابن عباس) 5( محمد بن سعد بن منيع أبو عبد اهللا : ابن سعد .عين ابن عباس على قضاء البصرة ،ابن عباس الحكمة وعلمه التأويل أخبار القضاة ،ن حيانمحمد بن خلف ب: ابن حيان .2/365 ،دار صادر ،بيروت ،الطبقات الكبرى ،البصري الزهري .1/228 ،عالم الكتب، بيروت 12 كما ورد )1( )فدين اهللا أحق أن يقضى: نعم، قال: لو كان على أمك دين أكنت قاضيه؟ قال: فقال السفر قطعة من العذاب يمنع (في السنة بمعنى االنتهاء من الشيء فقد جاء في الحديث الشريف )2( )أحدكم طعامه وشرابه فإذا قضى أحدكم نهمته فليعجل إلى أهله معنى القضاء في اصطالح الفقهاء : المطلب الرابع عند الحنفية: أوالً لناس بالحق بالحكم بين اوذلك فصل الخصومات وقطع المنازعات(عرف الحنفية القضاء بأنه ن يكون بناًء أالية عامة ون له وّميكون ذلك على نحو ملزم صادر ع وأن كما أنزل اهللا تعالى )3(. )رار من المدعى عليهالمدعي أو إق بينة منعلى عند المالكية: ثانياً إخبار عن حكم شرعي على سبيل اإللزام وذلك بحق من تعلق به(عرف المالكية القضاء بأنه و )4(.)وليس في عموم مصالح المسلمين ،خاصة الحكم عند الشافعية: ثالثاً ،مصطفى ديب البغا: تحقيق ،الجامع الصحيح المختصر ، البخاري الجعفيمحمد بن اسماعيل أبو عبد اهللا: البخاري) 1( .2/690، 1851كتاب العلوم، باب من مات وعليه صوم، حديث رقم ،م1987،هـ 1407 ،بيروت، دار ابن كثير ،3ط .3/93 ،2839كتاب التوحيد، باب السرعة في السير، حديث رقم : صحيح البخاري) 2( حاشية رد المحتار على الدّر المختار شرح ،هـ 1252محمد أمين الشهير بابن عابدين، ت : ابن عابدين: ينظر) 3( : الكاساني .5/352، م1966هـ 1386، مصر، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده، 2، طتنوير األبصار ، بيروت، دار 2، طبدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ،هـ587:اإلمام عالء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي، ت ، بيروت، دار المعرفة للطباعة الفتاوى الهنديةمن علماء الهند، ةالشيخ نظام وجماع .7/2م، 1982الكتب العلمية، درر الحكام شرح غرر ،هـ885محمد بن براموز الشهير منال خسرو، ت : خسرو .3/306م، 1991،هـ1411والنشر، شرح :، على الهدايةفتح القدير ،هـ681ابن الهمام، كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي، ت .8/365، األحكام صطفى البابي الحلبي وأوالده، ، مصر، شركة مكتبة ومطبعة م1هـ، ط593ت ،لشيخ اإلسالم المرغيناني بداية المبتدي 7/252. ، على شرح كفاية محمد البقاعي: ، تحقيق الشيخحاشية العدويعلي الصعيدي العدوي المالكي، :العدوي: ينظر) 4( ، هـ1125أحمد بن غنيم بن سالم، ت : النفراوي المالكي .194/ 2هـ، 1412ب الرباني، بيروت، دار الفكر، الطال .2/219هـ، 1415رسالة أبي زيد القيرواني، بيروت، دار الفكر، على الفواكه الدواني 13 بناًء على ى نحو ملزم تعالى علفصل الخصومة بين اثنين فأكثر بحكم اهللا ( عرفه الشافعية بأنهو )1( .)الوالية التي يملكها القاضي عند الحنابلة: رابعاً .)2()اإللزام بالحكم الشرعي وفصل الخصومات(وعرفه الحنابلة بأنه ويظهر جليا أن هذه التعريفات تدور حول فكرة واحدة مفادها أن القضاء فصل للخصومات . يل اإللزام لمن تعلق األمر بهموتبيين للحكم الشرعي فيها على سب على متن إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، مغني المحتاجاإلمام الشيخ محمد الخطيب الشربيني، : الشربيني: ينظر) 1( .4/372يحيى بن شرف النووي، بيروت، دار الفكر، :زكريا منهاج الطالبين، اإلمام أبو المسّمى دقائق أولي النهي : راداتمنتهى اإل شرح ،هـ1051ت ،ن يونس بن ادريس البهوتيمنصور ب: البهوتي )2( .3/459 ،لشرح المنتهى 14 المبحث الثاني مشروعية القضاء فقد ورد في القرآن الكريم جملة من اآليات القرآنية ،ثبتت مشروعية القضاء في الكتاب والسنة ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ڇ سالم والتي منها قوله تعالىالدالة على مشروعية القضاء في اإل .)2(مر من اهللا تعالى موجه للحكام بالحكم بين الناس بالعدلأفهذا )1( ڇ ې ۅ ۉ ۉ ې ې ې � � � � � � �ی ی ي ي � � � � �ڇومنها قوله تعالى فهذه وصية من اهللا تعالى لداود عليه السالم باعتباره وليا للحكم بين الناس بالحق )3( ڇ�� ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ڇ ومنها قوله تعالى )4(المنزل من عند اهللا تعالى ن الناس ال يعتبرون مؤمنين حتى فهنا يقسم اهللا تعالى أ) 5( ڇ � � � � � � � )6(.يحكموا الرسول صلى اهللا عليه وسلم في جميع خصوماتهم وينقادوا لذلك ويرتضونه إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله : (ما السنة النبوية فمنها قول الرسول صلى اهللا عليه وسلمأ ال حسد إال في اثنتين، ( ومنها قوله صلى اهللا عليه وسلم .)7()أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد أتاه اهللا ماالً فسلطه على هلكته بالحق ورجل أتاه اهللا الحكمة فهو يقضي بها ويعمل رجٌل .)8()بها .58النساء، )1( .1/517، تفسير ابن كثير )2( .26ص، )3( .4/33، تفسير ابن كثير) 4( .65النساء، ) 5( .533/ 1، تفسير ابن كثير) 6( ، 6919االعتصام بالكتاب والسنة، باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ، حديث رقم كتاب: صحيح البخاري) 7( محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار : ، تحقيقصحيح مسلممسلم بن الحجاج النيسابوري، : القشيري، أبو الحسين .6/2676 ، 1716 حديث رقمجتهد فأصاب أو أخطأ، كتاب األقضية، باب بيان أجر الحاكم إذا ا). د، ت(إحياء التراث العربي، .وهو متفق عليه ،3/1342 كتاب : صحيح مسلم .1/39 ،73حديث رقم ،كتاب العلم، باب من جعل ألهل العلم أياماً معلومة: صحيح البخاري) 8( .وهو متفق عليه، 1/559 ،816التفسير، باب فضل قراءة المعوذتين، حديث رقم 15 من نور عن يمين الرحمن، وكلتا منابرالمقسطون على : (و منها قوله صلى اهللا عليه وسلم .)1()يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم ما ولوا إنما أنا بشر وأنكم تختصمون إلى ولعل بعضكم أن (: و منها قول النبي صلى اهللا عليه وسلم يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما اسمع منه، فمن قطعت له من حق أخيه .)2()شيئاً فال يأخذه، فإنما اقطع له قطعة من النار اإلمارة، باب فضيلة اإلمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال كتاب : صحيح مسلم) 1( .3/1458 ،1827المشقة عليهم، حديث رقم . 2/867، 2366وزعم أنها ماتت، حديث رقم كتاب الحيل، باب إذا غصب جارية: صحيح البخاري) 2( 16 المبحث الثالث حكم القضاء وأهميته :ينقسم حكم القضاء إلى ثالثة أقسام القضاء بالنسبة لولي األمرحكم : أوالً ن القضاء من وظيفة أل ؛لقضاء بقدر ما تطلبه حاجة رعيتهليجب على ولي األمر أن ينصب )2()يجب على اإلمام أن ينصب في كل إقليم قاضياً( )1(حمدأقال اإلمام . ولي األمر ومن واجباته .ن اإلمام هو القائم بأمر الرعية والمسؤول عنهمأل حكم القضاء بالنسبة لألمة : ثانياً إلى تفضيله على )3(الغزالي اإلمام ض الكفايات حتى ذهبوهو فرض كفاية بل هو أسنى فر فإن امتنع الصالحون ،من ينصف من نفسه ن طباع البشر مجبولة على التظالم وقّل؛ ألالجهاد .)4(فهو فرض كفاية كاإلمامة العظمى ،عن تقلد القضاء أثموا وأجبر اإلمام أحدهم األمة أبناءمن يختلف حكم القضاء بالنسبة آلحاد األمة باختالف أحوال : حكم القضاء بالنسبة آلحاد األمة: ثالثاً : األفراد، حيث ينقسمون إلى خمس فئات هـ، 164بن هالل بن أسد الذهلي الشيباني المروزي البغدادي، ولد سنة أبو عبد اهللا أحمد بن حنبل : أحمد بن حنبل )1( هـ، سمع هشيم، وسفيان بن عينية، عباس بن عباد، روى عنه البخاري ومسلم، أبو داوود، أبو زرعه، وحطين، 241ت ألف لف أبوك يحفظ أبا زرعة يقول كان أسمعت : حمدأ بن اهللا وعبد اهللا بن أحمد، أبو قاسم البغوي وغيرهم، قال عبد . حمد بن حنبل يوم المحنةأيد هذا الدين بأبي بكر الصديق يوم الردة، وإن اهللا أ: حديث، وقال علي بن المديني .3/432 ،بيروت، دار الكتب العلمية ،1ط رة الحفاظ،تذك ،أبو عبد اهللا شمس الدين محمد: الذهبي .11/374المغنى والشرح الكبير، : ابن قدامة )2( ـ وتفقه على إمام ،ه450ولد سنة ،محمد بن محمد بن محمد أبو حامد الغزالي الطوسي الشافعي: اإلمام الغزالي )3( بة المسكتة عن األجو: هـ، من مؤلفاته 505له مصنفات منتشرة في فنون متعددة، ت ،الحرمين، كان من أذكياء العالم أسرار الحروف والكلمات، أسرار المعامالت وغيرها ،اس المذاهب، أساس القياس، أساألسئلة المبهمة، إحياء علوم الدين دار الكتب العلمية، ،بيروت ،البداية والنهاية ،إسماعيل بن عمر بن كثير باشا البغداوي: ابن كثير .من المؤلفات .6/79 ،م1992،هـ1413 .4/376 ،مغني المحتاج: الشربيني ،8/236 ،نهاية المحتاج: الرملي) 4( 17 :اثنين حدأ للقضاء يصلح ال والذي ،للقضاء يصلح ال من منھم .أ .الشرعية، ولما يعلم من نفسه العجز عن القيام بهال يصلح للقضاء لجهله باألحكام )1 الشخص العالم بأمور القضاء ويعلم من نفسه عدم اإلنصاف فيه، لما يرى في باطنه من )2 تباع الهوى، أو يكون مقصده من توليه مقصداً سيئاً، كاالنتقام من أعدائه، أو ليعين ا .الظلمة على ظلمهم  .اًفرض عليه القضاء صبحي ذاهو مثله غيره يوجد وال يصلح من منهم .ب كان إذا حقه في ويندب ،القضاء تولي له يجوز هذاو ،مثله غيره ويوجد يصلح من منهم .ج غيره مع استوى إذا ويباح وأقدر، أصلح غيره كان إذا له ويكره ،واألقدر األصلح هو )1(.والقدرة الصالحية في هذا فقد جاءت نصوص في الترهيب من تولي القضاء من ذلك قول الرسول صلى اهللا ألجل لو (ومن ذلك قول علي رضي اهللا عنه . )2( )عل قاضياً فقد ذبح بغير سكينمن ُج(عليه وسلم .)3()ولكن ال بد للناس من القضاء!! يعلم الناس ما في القضاء، ما قضوا في ثمن بعره إذا ولّي الرجل القضاء فليجعل للقضاء يوماً وللبكاء ( )4(بن عياضومن ذلك قول الفضيل ويل لديان أهل األرض من ديان أهل السماء يوم " )6(ومن ذلك قول عمر بن الخطاب .)5()يوماً ، 237- 8/236، نهاية المحتاج :لشافعي الصغيرا ،3/306، الفتاوى الهندية :خ نظام ومجموعة من علماء الهندلشيا )1( .4/373 ،مغني المحتاج الشربيني، محمد محي الدين عبد الحميد، بيروت، دار : تحقيق :داود سنن أبوأبو داود سليمان بن األشعث السجستياني، األسدي، )2( كتاب : سنن الترمذي .3/298، 3571حديث رقم كتاب األقضية، باب في طلب القضاء، :داود وأبسنن ). ت.د(الفكر، صحيح :األلباني ، وهو حسن غريب،614/ 3، 1325رقم األحكام، باب ما جاء في رسول اهللا في القاضي، حديث .، وهو حسن1122/ 2، 6594حديث رقم ، الجامع . 1/21، أخبار القضاة: وكيع )3( أبو علي الفضل بن عياض بن مسعود بن بشر التميمي، يحكى أن الرشيد قال له يوماً ما أزهدك، : الفضيل بن عياض )4( ألني أزهد في الدنيا وأنت أزهد في اآلخرة والدنيا فانية واآلخرة باقية، توفي سنة : قال ،بل أنت أزهد مني: فقال له الفضل تحقيق ،وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان حمد بن محمد بن أبي بكر،أبو العباس شمس الدين أ: ابن خلكان .هـ187 .4/47، دار الثقافة ،لبنان ،احسان عباس .1/24، أخبار القضاة: وكيع )5( عبد اهللا وعاصم : أمير المؤمنين أبو حفص، أمه مخزومية ابنة عم أبي جهل، روى عنه بنوه: عمر بن الخطاب )6( . 2/59، الكاشف: الذهبي. ه عاش ثالثاً وستين سنة23عباس، توفي سنة وحفصة ومواله أسلم، وابن 18 يلقونه إال من أمر بالعدل، وقضى بالحق، ولم يقضِ بهوى وال بقرابة وال برغبة وال برهبة، .)1("نيهوجعل كتاب اهللا مرآة بين عي اإلمامو) 2(حنيفة أبي اإلماموممن امتنع عن تولي منصب القضاء، وكره الدخول فيه كل من .)3(الشافعي من ذلك حديث ،تمتدح القاضي العادل و ترغب في فعلهل غير أن كثيراً من النصوص جاءت لذا قال ،وذكر منهم إماما عادال )4( )سبعة يظلهم اهللا في ظله يوم ال ظل إال ظله(الرسول الكريم ن أجلس قاضياً بين الناس بحق أحّب إلي من عبادة سبعين ئل(رضي اهللا عنه )5(قال ابن مسعود .)6()نةس أهمية القضاء وحاجة الناس إليه فهو أمر الزم لقيام األمم ولسعادتها، ىمما سبق تبين لنا مد وقطع الخصومات، وأداء الحقوق إلى ،وحياتها حياة طيبة، لنصرة المظلوم، وقمع الظالمين . مستحقيها، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وللضرب على أيدي العابثين وأهل الفساد .31، 1/30 ،أخبار القضاة :وكيع )1( ، رسالته إلى "كتاب الفقه األكبر: "النعمان بن ثابت بن زوطي، كان خزازاً في الكوفة له من الكتب: أبو حنيفة النعمان )2( ، الفهرستمحمد بن اسحاق، : الفرج النديم أبو .، وله سبعون عاماًـه105الُبستي، كتاب العالم والمتعلم، توفي سنة : ، تحقيقتقريب التهذيب أحمد بن علي بن حجر العسقالني،: ابن حجر. 1/284م،1978هـ، 1398بيروت، دار المعرفة، .1/635 م،1486هـ، 1406، سوريا، دار الرشيد، 1محمد عوامه، ط هـ، 204هـ ومات 150مد بن إدريس اإلمام الشافعي رضي اهللا عنه، ولد بغزة سنة مح: يكنى أبا عبد اهللا: الشافعي )3( أبو الفرج .وروى عن مالك والزنجي، روى عنه أحمد وأبو يعقوب البويطي، عاش أربعاً وخمسين سنة، مناقبه كثيرة السيد :تحقيقالتاريخ الكبير، محمد بن اسماعيل، : البخاري ،2/155، الكاشف :الذهبي. 2/250، صفوة الصفوة: النديم . 1/42 ،)ت .د( بيروت، دار الفكر، ، هاشم الندوي كتاب الجماعة واإلمامة، باب من جلس في المسجد ينتظر الصالة وفضل المساجد، حديث رقم : صحيح البخاري )4( .وهو متفق عليه ،2/715، 1031كتاب التفسير، باب فضل إخفاء الصدقة، حديث رقم : صحيح مسلم . 6/2496، 269 أبو عبد الرحمن الهندي حليف بني زهرة من السابقين األولين ومن كبار العلماء من الصحابة : عبد اهللا بن مسعود )5( ره عمر على الكوفة، اإلمام الحبر فقيه األمة شهد بدراً وهاجر الهجرتين حدث عنه أبو موسى وأبو هريرة مناقبه جمه، أّم و كان هو الذي أجهز على أبي جهل يوم بدر، مات . ران بن الحصين، وجابر وأنس وغيرهموابن عباس وابن عمر وعم أبي الحسن أحمد بن عبداهللا بن صالح العجلي الكوفي،: لعجليا ،1/461، سير أعالم النبالء :ذهبيال .هـ32بالمدينة سنة .2/59م، 1985هـ، 1450تبة الدار، ، السعودية، مك1عبد العليم عبد العظيم البستوي، ط: ، تحقيقمعرفة الثقات : تحقيق ،الدرر المنظومات في األقضية والحكوماتأو أدب القضاة، شهاب الدين إبراهيم بن عبد اهللا :ابن أبي الدم )6( .23ص، 1987بيروت، دار الكتب العلمية، محمد عبد القادر أحمد عطا، 19 فرسوخ ،وهي أشبه ما تكون بحياة الغابة ،ال حق وال عدل فيها ،ة التي ال قضاء فيهافاألم .على تطور العقل فيهامة من األمم دليل على ثباتها واستقرارها ودليل أالقضاء في يقول ،أعطوه مكانة ال تضاهيها إال مرتبة النبوةقد اهتموا بأمره و وحديثاً قديماً لذا نجد العلماَء والي حمص ويقول الصحابي عمير بن سعيد )القضاء تلو النبوة(الفقيه الشافعي ابن أبي الدم يس شدة السلطان قتال بالسيف لاإلسالم منيعا ما اشتد السلطان وما يزال "لعمر بن الخطاب ) 1(".خذ بالعدل أوضربا بالسوط ولكن قضاء بالحق و . http://almahajja.net: المحجة، عن الموقع االلكترونيموقع ينظر )1( 20 الفصل الثاني نبذة تاريخية عن طبيعة القضاء في العصور اإلسالمية السابقة وفيه خمسة مباحث النبوي العصر في القضاء: األول المبحث الراشدين الخلفاء عهد في القضاء: الثاني المبحث األموي العهد في القضاء: الثالث المبحث العباسي العهد في القضاء: الرابع المبحث العثماني العصر في القضاء: الخامس المبحث 21 المبحث األول القضاء في العصر النبوي وإذا نظرنـا ،القضاء في العهد النبوي سمة البساطة والسهولة في اإلجراءات والتنفيذتبدو على ذلك تعد هـذه الفتـرة حجـر ومع ،في أقضية هذه الفترة من الزمن وجدناها قليلة ومحصورة هـذه مـام إو، والقاعدة الكلية التي يعتمد عليها ويستفاد منها في دراسة القضاء، كيف ال األساس :تثل ألمر ربهمالذي ا الفترة الذهبية محمد صلى اهللا عليه وسلم، محمد " ) 1(ڇ� � � � �� � � � � � � � �ې ې ڇ : امتثل أمر اهللا عندما قال في كتابه العزيز .) 2(ڇپ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڇ أهمية القضاء في العصر النبوي: المطلب األول تنظيم القضاء فـي اإلسـالم لكان القضاء في عصر النبوة يضع األسس والقواعد واألركان -1 . ) 3(ان أحكامه الشرعية وآدابه العامةوبي كان القضاء في العهد النبوي تطبيقاً عملياً كامالً ووثيقاً لآليات القرآنية واألحاديث القوليـة، -2 . ) 4(والقضاء الجانب العمليالجانب القولي والنظري تمثلفاآليات واألحاديث فقبلـت ،كان القضاء في اإلسالم الحد الفاصل بين القيم والمبادئ السائدة في العهد الجـاهلي -3 . الصالح والمفيد، وطرحت الطالح والفاسد من القيم والمبادئ السائدة والعادات ألنه بااللتزام به ؛االلتزام بهمن صدر بحقه القضاء القضاء في العهد النبوي يوجب على كل -4 ) 1( ڇ ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہڇ التزام بمبادئ اإلسالم لقوله تعالى 105النساء، (1) 42المائدة، (2) . 37- 36ص م،2009لبنان، المؤسسة الجامعية، ،1ط ،نظام القضاء في العهد النبوي: سهى ،بعيون (3) . 19-13م، ص1995 ، دمشق، دار الفكر،1، طتاريخ القضاء في اإلسالم: محمد ،الزحيلي (4) 22 .) 2( ڇ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پڇ ولقوله تعالى ی � � � � � � � � � � � � �ڇ قوله تعـالى و َمْن َأطَاَعِني فَقَْد َأطَاَع اللََّه، َوَمْن َعَصـاِني فَقَـْد َعَصـى (ولقول الرسول الكريم ) 3( ڇی ي ي ) 4()اللََّه تـزام لوالتجرد والعدالة واإل يةحيادالكان القضاء في العهد النبوي صورة مشرقة للقضاء في -5 . ريب والبعيد، والمسلم والكافربالحق ولو على النفس والولد، والق مصادر القضاء في العهد النبوي: المطلب الثاني ومعه اجتهاد الرسول عليه الصالة والسالم في تلك الوقائع التي عرضت له فيقضـي هو الوحي ما حدث مع بنتي سعد بـن ومن األمثلة على ذلك ،بما يسمع في ضوء الوحي الذي يتنزل عليه ا ذلـك إلـى مويرثه، ويمنعهما، فشكت أمه ا ليأخذ مالهمستشهد بأحد، وجاء عمهالما ) 5(الربيع . السالم باالنتظار حتى نزلت آية المواريث فحكم بها في القضيةو الصالة رسول اهللا، فأمره عليه األمثلة على انتظار الوحي من السماء أيضاً من المستجدات على رسول اهللا صلى اهللا عليه ومن نزلت آيات حتى فأمرها رسول اهللا بانتظار الوحي ) 6(قصة المرأة التي ظاهر منها زوجها وسلم فـواهللا مـا : ، قالت"يا خويلة ابن عمك شيخ كبير فاتِق اهللا فيه: "، وجعل رسول اهللا يقولالظهار يا خويلة قد أنـزل :"تى نزل القرآن فتغشى رسول اهللا ما كان يغشاه ثم سرّي عنه فقالبرحت ح 7الحشر، (1) 80النساء، (2) .21األحزاب، (3) كتاب :صحيح البخاري. م2000 بيروت، لبنان، ،1، من أمور رسول اهللا وسنته وآياته، طالجامع المسند: البخاري (4) . 4/351، 7137حديث رقم ،)َوُأوِلي الَْأْمرِ ِمنْكُْم َوَأِطيُعوا الرَُّسوَل َأِطيُعوا اللََّه(األحكام باب قوله تعالى بن عمرو بن أبي زهير بن مالك بن امرئ القيس مالك األغر بن ثعلبه من كعب بن الخزرج بن ا :سعد بن الربيع (5) ، وكانت الكتابة في يكتب في الجاهلية، وكان سعد لحارث بن الخزرج، شهد بيعة العقبة، وهو أحد النقباء اإلثني عشرا ابن . عند قدوم الرسول المدينة المنورةبن عوف بينه وبين عبد الرحمن عليه الصالة والسالم آخى الرسول. العرب قليلة . 3/522، الطبقات الكبرى: سعد أوس بن ت، كانت تحال خويلة وخوله أكثر، هي أنصاريةخولة بنت ثعلبة ويق: المرأة التي ظاهر منها زوجها (6) 1اآلية المجادلة )اهللا إلى وتشتكي زوجها في تجادلك التي قول اهللا سمع قد( الصامت أخى عبادة بن الصامت، فيها نزلت من أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرح :، المزي4/1830، االستيعاب: ابن عبد البر .إلى آخر القصة في الظهار .35/163 م،1980هـ، 1400، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1بشار عواد معروف، ط: تحقيق ،تهذيب الكمال المزي، 23 الى قوله " قد سمع اهللا قول التي تجادلك في زوجها":اهللا جل وعال فيك وفي صاحبك ثم قرأ علي لوال ما قضـي :"ولقد قال عليه الصالة والسالم في ذلك الموقف ،) 1("وللكافرين عذاب أليم"تعالى قذف الرجل لزوجتـه ونـزول يظهر ذلك في قضية كما .) 2("من كتاب اهللا، لكان لي ولها شأن : فقد جاء في صحيح البخاري أن رجالً سأل النبي صلى اهللا عليه وسلم فقـال ،) 3(آيات المالعنة يا رسول اهللا، رجٌل وجد مع امرأته رجالً أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع؟ فقال رسول اهللا صـلى ، فأمرهما رسول اهللا بالمالعنة بما سمى اهللا فـي "قد أنزل اهللا فيك وفي صاحبتك:"اهللا عليه وسلم وغيرها من الحوادث التي تبين أن مصدر القضاء األول في العهد النبوي كان .) 4(نهاكتابه فالع فيجيـب علـى الواقعـة أو ،السالم الوحي من السماءالصالة وينتظر عليه حيث القرآن الكريم . ) 5(الحادثة المستجدة للقضاء من عرض له قضاء فليقض بما فـي ": روى الحاكم عن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال قضى به النبي صلى هللا عليـه كتاب اهللا، فإن جاءه أمر ليس في كتاب اهللا عز وجل فليقض بما فإن جاءه أمر ليس في كتاب اهللا، ولم يقض به نبيه صلى اهللا عليه وسلم، ولم يقـض بـه ،وسلم . ) 6("فإن لم يحسن فليقر، وال يستحي ،الصالحون فليجتهد رأيه تخصيص القضاء في العهد النبوي: المطلب الثالث .وقال الشيخ شعيب االرناؤوط إسناد صحيح على شرط مسلم. 10/108، 4279صحيح ابن حبان، حديث رقم (1) .وهو صحيح. 2/942، 5333، حديث رقم صحيح الجامع الصغير وزيادة: األلباني (2) رأى رجالً على فراشه، فرفع ذلك إلى حينما هالل بن أمية : آيات المالعنة هو هونزلت فيه الرجل الذي قذف زوجت (3) ، بيروت، تفسير البيضاوي: البيضاوي. جعل اهللا لك فرجا ومخرجا وذكر آيات المالعنة: رسول اهللا فقال له رسول اهللا ، 1صالح بن سالم المصراتي، ط: تحقيق ،معجم الصحابة عبد الباقي بن قانع أبو الحسين، :ابن قانع. 4/175دار الفكر، . 3/204 هـ،1418المدينة المنورة، مكتبة الغرباء، ، 4747، حديث رقم "ويدرؤا عنها العذاب"، باب قوله تعالى سورة النور/كتاب تفسير القرآن: صحيح البخاري (4) 3/227. .50- 49، صتاريخ القضاء في اإلسالم: الزحيلي (5) ، مصر، دار الحرمين، 1ط المستدرك على الصحيحين، الحافظ بن أبي عبد اهللا الحاكم النيسابوري، : النيسابوري (6) هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين ولم : قال الحاكم. 4/193، 7109م، كتاب األحكام، حديث رقم 1997هـ، 1417 .يخرجاه 24 ه عليه الصالة والسالم تبين أن هنـاك الرسول صلى اهللا عليه وسلم وقضات أقضيةالنظر في بعد :من التخصص في القضايا في العهد النبوي ويمكن تقسيم هذا التخصص إلى عدة أنـواع اًنوع أما بالنسبة للتخصص المكاني .وموضوعي ، تخصص زماني، تخصص نوعيتخصص مكاني على ) 2(والياً وقاضياً على مكة، والعالء الحضرمي) 1(اب بن أسيدتنه عليه السالم عيييتجلى بتعف من الصحابة على اليمن، وحدد لكل واحد منهم جانباً من اليمن، أو مـدناً يين عددعتالبحرين، و تصـاص الموضـوعي خهـر اال كمـا يظ . معينة، فكان اختصاص القاضي ينحصر في منطقته والنوعي، وذلك بتعيين القضاة للنظر في أمور معينة أو في جميع األحكام والحقوق، وهـو مـا مرضي اهللا عـنه ) 4(ومعاذ بن جبل ) 3(وأبي موسى األشعريبن أبي طالب ين علي يظهر في تع في الزواج وال الشخصية حمارسوا القضاء في الدماء واألموال والحدود وأحكام األبدان واألفقد بتعيين قـاضٍ للنظـر فـي تصاص الزماني والوقتي خكما يظهر اال. والطالق والنسب واإلرث وعقبـة ) 5(بعد النظر فيها، ومثاله الطلب إلى عمرو بن العاص تهثم تنتهي صالحي قضية واحدة .لعيص عامل رسول اهللا على مكة، فرض له رسول اهللا ربعين أوقية من فضةاعتاب بن أسيد بن أبي :عتاب بن أسيد (1) دهيش، عبد الملك بن عبد اهللا: تحقيق ، أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه،محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي: الفاكهي . 3/176هـ، 14140، بيروت، دار خضر، 2ط العالء بن الحضرمي عامل رسول اهللا على البحرين وأقره عليها أبو بكر ثم عمر، واسمه العالء بن عبد اهللا بن عماد (2) بن أكبر بن ربيعه من حضرموت، كان من حلفاء بني أمية ومن سادة المهاجرين وهو الذي سار بجيشه على وجه الماء ابن .7/120، البداية والنهايةابن كثير، .1/626 النبالء، مير أعالس: الذهبي. البن كثير البداية والنهايةكما ورد في عادل أحمد : تحقيق ،في معرفة الصحابة أسد الغابةعز الدين ابن األثير أبي الحسين علي بن محمد الجزري، : األثير . 81/ 4م، 1996هـ، 1417، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1الرفاعي، ط ، ووليللنبي من أرض اليمن عبد هللا بن قيس كان من خيار أصحاب الرسول، ولي زبيد وعدن: يأبو موسى األشعر (3) ، خالصة تهذيب الكمالالخزرجى، أحمد بن عبد اهللا: صفي الدين األنصاري. هـ44الكوفة والبصرة لعمر، توفي سنة ، الكاشف: الذهبي .211/ 4ج ،اإلصابة: ابن حجر. 471/،1هـ1419دار البشائر، ،سوريا ،1عبد الفتاح، ط: تحقيق 1/586 . بن عمرو بن أوس األنصاري الخزرجى، أبو عبد الرحمن من أعيان الصحابة، شهد بدراً، وكان إليه : معاذ بن جبل (4) براهيم بإ هكان ممن جمع القرآن، أعلم الناس بحرام اهللا وحالله، قال ابن مسعود كنا نشبهو ،المنتهى في العلم بأحكام القرآن سير : الذهبي. 2/272 الكاشف: الذهبي. في فلسطين هـ وقبره ببيسان18توفي في طاعون عمواس سنة ،عليه السالم . 1/19، تذكرة الحفاظ: الذهبي. 7/95 البداية والنهاية، :ابن كثير. 448- 1/443، أعالم النبالء 62ذات السالسل ثم سكن مصر ومات بها سنة أبو محمد السهمي القرشي واله النبي على جيش: عمرو بن العاص (5) التاريخ الكبير،: البخاري. "ابنا العاص مؤمنان هشام وعمرو": وروي عن أبي هريرة أنه قال، قال رسول اهللا ،هـ 61أو عبد الرحيم محمد أحمد القشقر، : تحقيق ،واألسماء ىالكن مسلم بن الحجاج بن مسلم، :القشيري أبو الحسين. 303/ 6 . 718/ 2 هـ،1404المدينة المنورة، مكتبة الجامعة اإلسالمية، 25 لكن األصـل فـي القضـاء .بالنظر في مسألة معينة) 2(وحذيفة بن اليمان ) 1(بن عامر الجهني ومارسـه علـه رسـول اهللا ، وهذا ما فعام النظر في جميع المسائل ياإلسالمي أن يكون القاض الـدماء، والحـدود، واألمـوال، ، ولذلك قضى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم ب معظم القضاة . ) 3(وأحكام األسرة، وغيرها ،والبدنية والحقوق المالية من أقضية الرسول صلى اهللا عليه وسلم نماذج: المطلب الرابع ، ، حـدثنا سـفيان حدثنا علي بن عبد اهللا: جاء في صحيح البخاري: يمة الزناالقضاء في جر - 1 : قال كنا عند النبي : د اهللا أنه سمع أبا هريرة وزيد بن خالد قااليأخبرني عب: الزهري قال نحفظناه ع بكتاب اهللا ـ فقـام خصـمه إال ما قضيت بيننا أنشدك اهللا: ى اهللا عليه وسلم فقام رجل فقالصل كان ابني عسيفاعلى هـذا : قال ،قل :قال: لي ذنأاقض بيننا بكتاب اهللا و: فقال -وكان أفقه منه فزنى بامرأته فافتدت منه بمائة شاة والخادم، ثم سألت رجاالً من أهل العلم، فأخبروني أن علـى والذي نفسي (فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم الرجم، ابني جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأته بيده ألقضين بينكما بكتاب اهللا جل ذكره، المائة شاة والخادم رد، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب ترفت فرجمها قلت فغدا عليها فاع ) 5( )على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها) 4(نيسعام واغد يا ُأ أبو عبد اهللا : الذهبي. سكن عقبة بن عامر مصر وكان والياً عليها ودفن بالمقطم عند وفاته: ميعقبة بن عامر الجه (1) . 1073/ 3، االستيعاب: ابن عبد البر. 42/ 1الكتب العلمية، ، بيروت، دار1، طتذكرة الحفاظشمس الدين محمد الذهبي، . العبسي واسمه اليمان حسيل بن جابر بن عمرو بن ربيعة، كان ممن شهد مع النبي أحد وقتَل أباه: حذيفة بن اليمان (2) ،رجال مسلمني، أبو بكر أحمد بن علي بن منجويه األصبها: األصبهاني. هـ35مات بعد قتل عثمان بأربعين ليلة سنة . 145/ 1هـ، 1407، بيروت، دار المعرفة، 1عبد اهللا الليثي، ط: تحقيق . 48، صتاريخ القضاء في اإلسالم: الزحيلي. 59ص ،نظام القضاء في العهد النبوي: بعيون (3) أيضاً أسلمية كما نيس بن الضحاك األسلمي وكانت المرأة مصغر أنس واختلف في هذا الحديث فالمشهور أنه ُأ: ُأنيس (4) ، مالك وصغرها صلى اهللا عليه وسلم، ابن عبد البر أنس بن أبي مرثد وهناك من قال هو أنس بن: ذهب ابن عبد البر وقيل . 1/114، االستيعاب ابن .أي ظلمه: المملوك المستهان به وعسف فالن فالناً عسفاً: األجير المستهان به، وقيل العسيف: العسيف: عسيفاً (5) . 246-9/245 ،)ت.د(، بيروت، دار صادر، لسان العرب العالمة أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم،: منظور 26 أشك فيها من الزهري، فربمـا قلتهـا : قالابني الرجم وأخبروني أن على : لم يقل: لسفيانقلت .) 1( وربما سكت انهم إذا زنوا ورفعوا إلى حصإوجاء في صحيح البخاري أيضاً تحت باب أحكام أهل الذمة و - 2 اهللا حدثنا إسماعيل بن عبد اهللا، حدثني مالك عن نافع عن عبد اهللا بن عمر رضي: قال اإلمام فذكروا له أن رجال منهم صلى اهللا عليه وسلم إن اليهود جاؤوا إلى رسول اهللا: عنهما أنه قال ما تجدون في التوراة في شأن الرجم، (: وامرأة زنيا فقال لهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم توراة كذبتم، إن فيها الرجم، فأتوا بال :هللا بن سالمنفضحهم ويجلدون، قال عبد ا: فقالوا بن سالم فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد اهللا صدق محمد، فيها آية الرجم، فأمر بهما رسول : ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم، قالوا .) 2( )فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة: اهللا فرجما، قال عبد اهللا بن عمر ) 3(حكمه في قضيه ماعز - 3 قبيلة أسلم جاء النبي فأعترف منأن رجالً ورد في صحيح البخاري عن جابر رضي اهللا عنه فأعرض عنه النبي صلى اهللا عليه وسلم حتى شهد على نفسه أربع مرات فقال له النبيبالزنا به فرجم بالمصلى فلما نعم فأمر : قال. أحصنت: قال. ال: أبَك جنون قال( :صلى اهللا وسلم ته الحجارة فر، فأدرك فرجم حتى مات، فقال له النبي صلى اهللا عليه وسلم خيراً وصلى فأذل . ) 4( )عليه . 4/272، 6828، 6827كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة، باب االعتراف بالزنى، حديث رقم :صحيح البخاري (1) . 4/276، 6840 حديث رقمباب أحكام أهل الذمة، كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة، :صحيح البخاري (2) نفسه بالزنا، تائباً منيباً، ويقال إن اسمه غريب، وماعز لقب، وهو الذي اعترف على: ويقال: ماعز بن مالك األسلمي (3) : لبرابن عبد ا. 522- 5/521، اإلصابةابن حجر، . عنه ابنه عبد اهللا بن ماعز حديثاً واحداً ىن محصنا فرجم، رووكا . 3/345، االستيعاب . 4/270، 6820كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة، باب الرجم بالمصلى، حديث رقم :صحيح البخاري (4) 27 ) 1(حكمه في قضية الغامدية - 4 ني زنيت فطهرنـي، إيا رسول اهللا : فجاءت الغامدية فقالت: بن بريده عن أبيه قال عن عبد اهللا ،ني؟ لعلك إن تردني كمـا رددت مـاعزاً دلم تر! يا رسول اهللا: قالتلما كان الغد ف: وإنه ردها هـذا : ، قالت، فلما ولدت أتته بالصبي في خرقةإما ال، فاذهبي حتى تلدي: فواهللا إني لحبلى قال : فقالت فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز،اذهبي فارضعيه حتى تفطميه :قد ولدته، قال ، وقد أكل الطعام، فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين، ثم أمر بها فحفر لها يا نبي اهللا قد فطمته الدم على حتنضفإلى صدرها، وأمر الناس فرجموها، فيقبل خالد بن الوليد بحجر، فرمى رأسها، فو الذي نفسي بيده، لقد تابت ! مهالً أيا خالد:"وجه خالد، فسبها، فسمع نبي اهللا سبه إياها، فقال . ) 3(، ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت"لغفر له ) 2(تابها صاحب مكسٍتوبة، لو ورد في صحيح البخاري في حكمه صلى اهللا عليه وسلم بالقصاص على من قتـل جاريـة، - 5 ) 4(أوضـاح اخرجت جارية عليه: عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال ،فعل له كما فعلوإنه ُي بها رمقٌ فقـال إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم و فجيء بهافرماها يهودي بحجر، : بالمدينة، قال فرفعـت فالن قتلـك فرفعت رأسها فأعاد عليها ،فالن قتلك: لها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رأسها فدعا به رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم تفخفض فالن قتلك: رأسها فقال لها في الثالثة أي اقتص منه بنفس الطريقة التي قتل بها الجارية عندما رض رأسها بين ) 5(فقتله بين الحجرين .حجرين قيل اسمها : طهرني: المرجومة في الزنا وهي التي أتت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقالت يا رسول اهللا: الغامدية (1) . 7/481، أسد الغابة: ابن األثير. سبيعه وقيل أبيه صاحب مكسٍ، : شار، ويقال للعشارالِع: الماكس دراهم كانت تؤخذ من بائع السلع في األسواق في الجاهلية، :المكس (2) . 6/220 لسان العرب،ابن منظور، . الضريبة التي يأخذها الماكس وأصله الجباية: المكسو .136- 135/ 3، 1695كتاب الحدود، باب من اعترف على نفسه بالزنى، حديث رقم :صحيح مسلم (3) . 2/635، لسان العربابن منظور، .من الدراهم الصحاح حلٌي :األوضاح (4) . 284/ 4، 6877كتاب الديات، باب إذا قتل بحجر أو بعصاً، حديث رقم :صحيح البخاري (5) 28 قضاؤه في جريمة السرقة - 6 التي ) 1(أهمتهم المرأة المخزومية اًورد في صحيح البخاري عن عائشة رضي اهللا عنها أن قريش حب ) 2(أسامةمن يكلم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومن يجترئ عليه إال : سرقت فقالوا أتشفع في حد من حدود اهللا؟: رسول اهللا فكلم رسول اهللا فقال. رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أيها الناس إنما ضل من قبلكم، أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه، وإذا : ثم قام فخطب فقال اهللا لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد، وأيُم . ) 3(يدها القضاء في شرب الخمر -7 تى النبي صلى اهللا عليـه وسـلم أ: ورد في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال فمنا الضارب بيـده والضـارب : قال أبو هريرة رضي اهللا عنه ،اضربوه: برجل قد شرب قال ال تقولـوا :النبي قالف :، قالأخزاك اهللا: ومقال بعض الق ،فلما انصرف ،بنعله والضارب بثوبه ه وهكذا نرى على سبيل المثال في صحيح البخـاري وحـد . ) 4(، وال تعينوا عليه الشيطانهكذا عليه الصالة والسالم وإنما أتينا ببعض هذه األقضية على سـبيل المثـال ال تهن أقضيالكثير م . الحصر قضاة الرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ونماذج من أقضيتهم رضي اهللا عنهم: المطلب الخامس عليه الصالة والسالم قد عين بعض هوأن ،ص القضاء في العهد النبوييالحديث عن تخص أسلفنا وفي هـذا . فصل في بعض الخالفات والمنازعاتفي ال موخصص بعضه ،أصحابه قضاة ووالة . هي فاطمة بنت أبي األسد، وقيل بنت األسود بن عبد األسد، وهي بنت أخي أبي سلمه، أسلمت وبايعت: المخزومية (1) . 8/269، اإلصابة في تمييز الصحابةابن حجر، مه أم أيمن حاضنة النبي صلى اهللا عليه وسلم، استعمله رسول اهللا على أسامة بن زيد بن حارثة حب رسول اهللا، وأ (2) .1/182، تهذيب التهذيبالذهبي، . سنة 75هـ وهو ابن 54جيش فيه أبو بكر وعمر، توفي سنة . 4/263، 6788كتاب الحدود، باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان، حديث رقم :صحيح البخاري (3) . 261/ 4، 6777كتاب الحدود، باب الضرب بالجريد والنعال، حديث رقم : حيح البخاريص (4) 29 ين مارسوا عمل القضاء في حياة الرسـول صـلى اهللا عليـه المبحث نتعرف على الصحابة الذ .وسلم ، عليه وسـلم صلى اهللا بعد الرسول اهللا ةأقضى القضا :علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه: أوالً .)1( "لوال علـي لهلـك عمـر "المشهورة قال مقولته لذيورحم اهللا الفاروق عمر بن الخطاب ا تخريج األثر .الخطاب رضي اهللا عنهعمر بن : ثانياً .، بعثه الرسول صلى اهللا عليه وسلم إلى اليمنمعاذ بن جبل: ثالثاً .واله الرسول قضاء اليمن مع علي عبد اهللا بن قيس أبو موسى األشعري: رابعاً .واله رسول اهللا قضاء مكة المكرمة: دسيعتاب بن أ :خامساً .لرسول صلى اهللا عليه وسلم والمسلمينبين ا ، قاضي المظالمراشد بن عبد اهللا: سادساً .العالء بن الحضرمي واله رسول اهللا قضاء البحرين :سابعاً .فيها لقاضيوا حضرموت والي رضي اهللا عنه زياد بن لبيد :ثامناً عقبة بن عامر، ، حذيفة بن اليمان، بن العاص، زيد بن خالد الجهني، سعد بن معاذ وعمر :تاسعاً زم، أبو عبيدة عامر بن الجراح، زيد بن ثابت، عبد اهللا بن مسـعود ح، عمارة بن يسارمعقل بن .) 2(وغيرهم رضي اهللا عنهم أجمعين منهم من كان قاضـياً فـي فإلى أن القضاة في العهد النبوي كانوا على درجات، وتجدر اإلشارة ومنهم من كان قاضياً ووالياً في وقـت واحـد، ،بشكل عام منهم من كان قاضياًو قضية معينة، .إن شاء اهللا تعالىعلى انفراد تبين لنا ذلك عند الحديث عن كل منهم يو . 19، ص2006هـ، 1427، عمان، دار الكتاب الثقافي، 1، طتاريخ القضاء الشرعيمحمد إبراهيم، : الربابعة) 1( . 19، ص تاريخ القضاء الشرعي: لربابعةا (2) 30 علي بن أبي طالب :أوالً ، ابنبن عبد المطلب بن هاشم عبد مناف الهاشمي القرشي، أبو الحسنعلي بن أبي طالب هو ّيالحسن والحسين سيد: فاطمة، والد السبطينعم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وصهره على م، وتربى في بيت النبي صلى اهللا عليه وسلم، 600/هـ.ق 23ولد بمكة سنة شباب أهل الجنة، ابر وأسلم وهو صغير وهو أول الناس إسالماً من الصغار، وهو احد الشجعان األبطال، ومن أك ة و أحد المبشرين بالجنة، وأحد الستوه شتهر بالفروسية والقضاء، وله فضائل كثيرة،ا ،الخطباء رمضان سنة 17تل غيلةً وغدراً في قأصحاب الشورى، ورابع الخلفاء الراشدين، .)1(م661/ـه40 ضي بينهم، قعلياً إلى اليمن ليعلمهم الشرائع ويضاة لوكيع أن رسول اهللا بعث بار القجاء في أخ أهل المدينة علي بن أبي أقضى "هللا عنه وأورد وكيع أيضاً مقولة عبد اهللا بن مسعود رضي ا .)2( "ابي أقرؤنأقضانا وُأعلي ": كما أورد وكيع حديث عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه. "طالب في حكمه في وكيع عن علي رضي اهللا عنه هنقل ما من أقضية علي كرم اهللا وجهه في اليمنو من وأصلها أن قوماً ،لة الزبيةتعلق بعضهم ببعض فهلكوا وتسمى مسأفي بئر ف اأربعة سقطو ويغطى رأسها بما يسترها فاجتمع في األرض حفرتُأهل اليمن حفروا زبية لألسد وهي حفرة ، فجذب ثالث، ثانيفهوى واحد فيها فجذب بعدما وقع فيها، الناس على رأسها لرؤية األسد اجمعوا :اليمن، فقال فع ذلك إلى علي رضي اهللا عنهم وهو علىفجذب رابع، فقتلهم األسد، فُر واجتمع حوله، وقضى لألول بربع الدية، بأنه هلك فوقه ثالثة، وللثاني ر البئر من الناسمن حف ابثلثها بأن هلك فوقه اثنان وللثالث بنصفها ألنه هلك فوقه واحد، وللرابع بالدية التامة، فأتو قضى بينكم هو ما :فقال ،قصةالرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في العام المقبل فقصوا عليه . )3(وجعل الدية على قبائل الذين ازدحموا طبقات : ابن سعد. 1/402، تقريب التهذيب: ابن حجر. 3/69، االستيعاب: ابن عبد البر .4/223، اإلصابة: ابن حجر) 1( . 2/337، ابن سعد .90- 88/ 1 أخبار القضاة،: وكيع) 2( كتاب الحدود والديات، باب القول يدحمون فيقع بعضهم فيتعلق بغيره، مجمع الزوائد، الهيثمي، علي بن أبي بكر، ) 3( ، ثم قال الهيثمي رواه أحمد وفيه حنش بن المعتمر، وثقه أبو داود وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال 10724حديث رقم نظام : بعيون. 1/91 أخبار القضاة،: وكيع. http://ar.wikisource.org ويكي مصدر: عن الموقع االلكتروني. الصحيح . 65ص تاريخ القضاء في اإلسالم،: الزحيلي. 189، صالقضاء في العهد النبوي 31 عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه :ثانياً ال أقضي بـين : بين الناس، قال قضِا: قال البن عمر بن عفان عن عبد اهللا بن وهب أن عثمان إن أبي كان يقضي فإن أشكل عليه شـيء : قال ،فإن أباك كان يقضي: رجلين وال أؤمهما، قال لسـت ،سألهأن أشكل على النبي سأل جبريل وأنا ال أجد من إسأل النبي صلى اهللا عليه وسلم، و فمال به الهوى فهو في النار، ورجل تكلف )1(رجل حاف: ثالثة ةوإنه بلغني أن القضا ،مثل أبي وهل ،ينجو كفافاً ال له وال عليهاب فذاك ي النار، ورجل اجتهد فأصالقضاء فقضى بجهل فهو ف : قـال . ىبل: ، قال)2()من عاذ باهللا فلقد عاذ بمعاذ:(يقول سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهذا يـدل علـى أن ، )3( ال تخبرن أحداً: فإني أعوذ باهللا منك أن تجعلني قاضياً فأعفاه وقال له .صلى اهللا عليه وسلم عمر بن الخطاب باشر القضاء في عهد الرسول معاذ بن جبل :ثالثاً ي، أبو عبد الرحمن الصحابي، القاضـي جهو معاذ بن جبل بن عمر بن أوس األنصاري الخزر وهو أحد السبعين الذين شـهدوا : وجاء في االستيعاب. )4( الحالل والحرام علم اإلمام المقدم في اهللا بن مسعود، بعثه رسول اهللا قاضياً إلى األنصار، وآخى الرسول اهللا بينه وبين عبد من العقبة عليه وسلم حـين م الناس القرآن وشرائع اإلسالم، وقال رسول اهللا صلى اهللا علُّي ،الجند من اليمن ـ :قال ،فإن لم تجد ،بما في كتاب اهللا :، قالبم تقضوجهه إلى اليمن ،نة رسـول اهللا بما في س رسول اهللا لما رسول الحمد هللا الذي وفق(: رسول اهللافقال ،أجتهد برأيي: قال فإن لم تجد :قال . )5()يحب رسول اهللا ابن منظور، . أي مال وجار: الحيف هو الميل في الحكم، والجور والظلم، حاف عليه في حكمه يحيف حيفاً: حاف) 1( . 9/60، لسان العرب .، وهو صحيح1092/ 2، صحيح الجامع الصغير: األلباني) 2( .204، صنظام القضاء في العهد النبوي: بعيون )3( . 137 - 6/136، اإلصابة: ابن حجر) 4( : ابن عبد البر. 3/304، 3593األقضية، باب اجتهاد الرأي بالقضاء حديث رقم ، كتابسنن أبي داود) 5( ، رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير عبد قال الشيخ شعب االرناؤوط اسناده صحيح على شرط مسلم. 3/1412االستيعاب، .الرحمن بن سابط، فمن رجال مسلم 32 وكان من أفضل ،إمام الفقهاء، وكنز العلماء، شهد العقبة وبدر والمشاهد: ةيقال أبو نعيم في الحل . )1(ياء، وسخاء، وكان جميالً وسيماًشباب األنصار حلماً، وح أرحم أمتي بـأمتي (: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: نس بن مالك قالأأخرج الترمذي عن ، وأعلمهم بالحالل والحرام معـاذ بـن أصدقهم حياء عثمانأبو بكر، وأشدهم في اهللا عمر، و جبل، وافرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم ُأبي بن كعب، ولكل أمة أمين وأمين هذه األمـة أبـو رضي اهللا عنه أحد الذين كانوا يفتون على عهد رسول اهللا وهـم ومعاذ .)2( )عبيدة بن الجراح ، وعلي، وثالثة من األنصار أبي بن كعب، معاذ بـن جبـل، ثالثة من المجاهدين، عمر وعثمان .)3(وزيد بن ثابت أن رسـول اهللا :عن أبي موسى األشعري رضي اهللا عنه قـال ) 4(د في أخبار القضاة لوكيعروو بشـرا وال (: فقال لهمـا رسـول اهللا يمن، ومعاذ بن جبل على نصف اليمن، بعثه على نصف ال .)5()تنفرا، يسرا وال تعسرا، وتطاوعا وال تختلفا أبو موسى األشعري :رابعا ضار بن حرب وأمه ظبيه بنت هو عبد اهللا بن قيس بن سليم بن م: )6(ذكر ابن حجر في اإلصابة له النبي على بعـض الـيمن كزبيـد وعـدن عك، أسلمت وماتت بالمدينة، استعمبنت وهب بن ولما مات النبي قدم المدينة وشهد فتوح الشام ووفاة أبي عبيدة، استعمله عمـر علـى . وأعمالها رجاله ثقات، . قال الشيخ االرناؤوط إسناده صحيح على شرط مسلم. 6/137، اإلصابة في تمييز الصحابةابن حجر، ) 1( .رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن سابط فمن رجال مسلم أبواب المناقب، مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وأبو عبيدة بن الجراح، حديث رقم : سنن الترمذي) 2( .وهو صحيح ،1/216، 895 ،حديث رقم ،صحيح الجامع الصغير وزيادته: األلباني. 5/330، 3879 .497- 489/ 1، صفة الصفوة: أبو الفرج )3( . 101- 100/ 1، أخبار القضاة: وكيع) 4( كتاب المغازي، باب بعث أبي موسى ومعاذ بن جبل رضي اهللا عنهما إلى اليمن قبل حجة الوداع، : صحيح البخاري) 5( . 4/1578، 4086حديث رقم الطبقات : ابن سعد. 2/381، سير أعالم النبالء :الذهبي. 4/181،182،183، اإلصابة في تمييز الصحابة :ابن حجر) 6( .1/556 ،ة الصفوةصف :أبو الفرج. 4/106، الطبقات الكبرى 33 رة البصرة بعد أن عزل المغيرة بن شعبة، وهو الذي فتح األهواز وأصبهان، واقره عثمـان اإم سكن الكوفة وتفقه به أهلهـا حتـى على عمله قليال ثم صرفه ووضع مكانه عبد اهللا بن عامر، ف ثم كان أحد الحكمين بصـفين، ثـم اعتـزل ،استعمله عثمان عليهم بعد عزل سعيد بن العاص .الفريقين بي بـن ، وعن الخلفاء األربعة، ومعاذ، وابن مسعود، وُأعليه السالم روى أبو موسى عن النبي ومن ،أم عبد اهللا امرأتهو أبو بكرو أبو بردةو إبراهيمو روى عنه أوالده موسىو .كعب، وعمار سعيد بـن المسـيب، وزيد بن وهب، : من التابعينو طارق بن شهابو أنسو الصحابة أبو سعيد يا أبا موسى (: له وكان رضي اهللا عنه حسن الصوت بالقرآن، سمع النبي قراءته فقال. وآخرون ن للهجرة وهو ابـن نيـف مات سنة أربع وأربعي. )1()لقد أوتيت مزمارا من مزاميـر آل داوود ).م665هـ، 44(وستين عتاب بن أسيد :خامساً عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية )2(م، ورد في اإلصابة610هـ الموافق .ق 13ولد سنة أسلم .ويقال أبو محمد، أمه زينب بنت عمرو بن أمية: بن عبد شمس األموي أبو عبد الرحمن مكة لما سار إلى حنين، واستمر وقيل إنما استعمله بعد أن رجع يوم الفتح، واستعمله النبي على من الطائف، وحج بالناس يوم الفتح، واقره أبو بكر على مكة إلى أن مات يوم مات، وكان عمره . يوم استعمل على مكة نيفاً وعشرين سنة ، ق األعلىإلى الرفي صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا لم يزل عتاب أميرا وقاضيا حتى انتقلو في يوم أي ؛فاقره أبو بكر، فلم يزل عليها حتى مات، وكان وفاته يوم مات أبو بكر الصديق : الذهبي. 4/1925، 4761كتب فضائل القرآن، باب حسن الصوت بالقراءة في القرآن، حديث رقم صحيح البخاري، ) 1( بشار عواد معروف، : ، تحقيقمعرفة القراء الكبار على الطبقات واإلعصار محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، .1/39هـ، 1404 ،، لبنان، بيروت، مؤسسة الرسالة1، طوشعيب االرناؤوط وصالح مهدي عباس .430- 4/429 ،اإلصابة :ابن حجر) 2( 34 هـ 13بكر الصديق رضي اهللا عنه إلى مكة سنة بيانه مات ودفن يوم جاء نعي أ: وقيل. واحد .)1(م634 اهللا السلمي راشد بن عبد :سادساً بن عبد ربه، أبو أثيله، وكان اسمه غاوٍ بن جاء في اإلصابة واسمه راشد بن حفص أو راشد راشد بن عبد اهللا، وكان السادن لصنم بني ُسليم الذي يدعى سواعا إذ : فسماه رسول اهللا ،ظالم :اقبل عليه ثعلبان فرفع احدهما رجله فبال على الصنم، فانشد لقد هان من بالت عليه الثعالب أرٌب يبول الثعلبان برأسه ، واتى النبي صلى اهللا عليه وسلم، وحسن إسالمه، وشهد الفتح مع النبي مع )2(ثم كسر الصنم هوت األصنام في الكعبة، وعقد له على قومه، اعندم نشد شعراًأو .ألف من بني سليم أسلموا معا ، فكان تعيينه ظهور النواة األولى بينه وبين المسلمين وكتب له كتابا عندما عينه قاضيا للمظالم من أخذت له ماال (: فقاليه السالم عندما خطب مظالم في اإلسالم وطبق هذا عمليا عللقضاء ال .)3( )فهذا مالي فليأخذ منه، ومن جلدت له ظهرا فهذا ظهري فليقتص منه العالء بن الحضرمي :سابعا بن واسمه العالء بن عبد اهللا بن عماد بن أكبر بن ربيعة بن مالك : )4(جاء في سير أعالم النبالء سكن أبوه مكة فولد بها العالء ونشأ، حالف حرب بن أمية والد أبي سـفيان ،عويف الحضرمي وكان للعالء عدة أخوة منهم عمرو بن الحضرمي، وهو أول قتيل من المشركين، وماله أول مال أرسل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم العالء بـن .المسلمين، وبسببه كانت وقعة بدر خمس في .ي واليا على البحرين، وقاضيا فيهاالحضرم .69ص تاريخ القضاء في اإلسالم، :الزحيلي )1( .2435/ 2، اإلصابة: ابن حجر) 2( ، 2حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط: ، تحقيقالمعجم الكبيرسليمان بن احمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني، : الطبراني) 3( .280/ 18، 718م، رقم الحديث 1983هـ، 1404الموصل، العراق، مكتبة الزهراء، .263- 262/ 1، سير أعالم النبالء: الذهبي) 4( 35 السائب بن يزيد، وأبو هريـرة، : روى عن النبي صلى اهللا علي وسلم، روى عنه من الصحابة انه مجاب الدعوة، وخاض البحر بكلمات قالها، وذلك مشهور عنه وله أخ يقـال لـه : كان يقال ميمون وكان حفرها في ميمون الحضرمي وهو صاحب البئر التي بأعلى مكة والتي تعرف ببئر . )1(الجاهلية زياد بن لبيد :ثامنا والي حضرموت والقاضـي )2(هو زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سفيان بن عامر األنصاري البياضي فيها، خرج إلى رسول اهللا، وأقام معه في مكة حتى هاجر مع رسول اهللا إلى المدينة، فكان يقال ، والخندق، والمشاهد كلها مـع رسـول اهللا، حداًُأ، ووبدراً لزياد مهاجري أنصاري، شهد العقبة، األشعث بـن قـيس بأسر ر ف، وولي قتال أهل الردة، وهو الذي ظ)3(مات في أول خالفة معاوية والزحيلي في تاريخ )4(فسيره إلى أبي بكر كما ذكر ابن سعد في الطبقات وابن حجر في اإلصابة .)5(القضاء ومن ،في جميع القضايا بشكل عاملصحابة الذين مارسوا القضاء ضاة اكان ما سبق تعداداً للق وحذيفة بن ،وعقبة بن عامر ،بن العاص وضمن من قضى من الصحابة في قضية واحدة عمر .اليمان عمرو بن العاص :تاسعا هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد القرشي السهمي، أمير مصر، يكنى أبا عبد اهللا هـ، وقيل بين الحديبية 8سلم قبل الفتح في صفر سنة أ. محمد، أمه النابغه من بني عنزةوأبا ذكر الليلة التي ولد فيها عمر بن الخطاب، وذكر أن إسالمه كان عند أ: وخيبر، وكان يقول ابنا العاص مؤمنان، (ورد عنه صلى اهللا عليه وسلم انه قال . النجاشي وهو بأرض الحبشة .196ص نظام القضاء في العهد النبوي، :بعيون) 1( .586/ 2، اإلصابة: ابن حجر) 2( .2/533، االستيعاب :ابن عبد البر) 3( .6/22، الطبقات الكبرىابن سعد، .586 /2، اإلصابة :ابن حجر) 4( .135، صتاريخ القضاء في اإلسالم :الزحيلي )5( 36 وواله غزوة ذات سلم كان النبي يقربه ويدنيه لمعرفته وشجاعته،أولما )1( )هشام وعمرو بي بكر وعمر وأبي عبيدة بن الجراح، ثم استعمله على ُعمان، فمات رسول السالسل وأمده بأ اهللا وهو أميرها، ثم كان من أمراء األجناد في الجهاد بالشام في زمن عمر، وعندما فتحت هـ، في 43توفي سنة . فتح مصر فواله عمر بن الخطاب عليها فلسطين واله عمر عليها، ثم .خالفة معاوية ودفن بالمقطم مقبرة أهل مصر صلى ما جاء في قضاء عمرو بن العاص أنه جاء خصمان يختصمان إلى الرسول نماذج ومن و ى بذلك مني يا رسول اهللا أأنت أول: فقال .قض بينهما يا عمروإ: اهللا عليه وسلم فقال لعمرو :قال ،فإذا قضيت بينهما فماذا لي: قال ،نعم :بينهما وأنت حاضر يا رسول اهللا؟ قال يضقال أأق إن أنت قضيت بينهما فأصبت القضاء فلك عشر حسنات أو أجور وان أنت اجتهدت فأخطأت .)2(فلك أجر عقبة بن عامر الجهني :عاشراً هو عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو الجهني الصحابي المشهور، قال أبو سعيد بن يونس، كان قارئا عالما بالفرائض والفقه، فصيح اللسان، شاعرا، كاتبا، وهو احد من جمع القرآن الكريم، كتبه عقبة بن عامر : رأيت مصحفه بمصر على غير تأليف مصحف عثمان وفي آخره: وقال سكن عقبة بن عامر مصر وكان واليا عليها . )3(هـ58في خالفة معاوية سنة مات عقبةبيده، .بها دارا ىوابتن قضـى بـين ،وبه أختم قضاة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمحذيفة بن اليمان :الحادي عشر ومهما يكن من ذكر للقضاة الـذين .)1(فقضى به ألحدهما )4(ارظأخوين اختصما أوالدهما في ح .رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فهناك الكثير ممن لم أتعرض لهم بالذكرعينهم مصطفى عبد القادر : ، تحقيقالمستدرك على الصحيحينأبو عبد اهللا محمد بن عبد اهللا النيسابوري، : النيسابوري) 1( . 3/268، 5053، حديث رقم 1990، 1411، بيروت، دار الكتب العلمية، 1عطا، ط هـ، 1407، دار الريان للتراث، فتح الباري شرح صحيح البخاريأحمد بن علي بن حجر العسقالني، : ابن حجر) 2( ابن .55/ 3، سير أعالم النبالء :الذهبي .http://www.islamweb.netم، عن الموقع االلكتروني اسالم ويب 1986 .1184/ 3، االستيعاب :ابن عبد البر .653-650/ 4، اإلصابة :حجر :البخاري .359/ 1 ،تقريب التهذيب :الذهبي .3/1074، االستيعاب :ابن عبد البر .4/520، اإلصابة :ابن حجر )(3 .42 /1، تذكرة الحفاظ :الذهبي .6/430، التاريخ الكبير شجر يوضع بعضه على بعض سمعت العرب تقول للجدار من ال: كل شيء حجر بين شيئين، قال األزهري: الحظار )(4 ابن . حظار والحظار والحظيرة تعمل لإلبل من شجر يقيها البرد والريح .للمال يرد عنه برد الشمال من الشتاء ليكون درءاً محمود : ، تحقيقمختار الصحاح ،بن عبد القادر الرازي محمد بن ابي بكر: الرازي. 4/203، لسان العرب :منظور .60/ 1م، 1995هـ، 1415خاطر، ط جديدة، بيروت، مكتبة لبنان، ناشرون، 37 مميزات القضاء في العصر النبوي :امتاز القضاء في العهد النبوي بمميزات عدة هي يبلغ ،ل عن غيرها من الواليات، فكان عليه السالمصإن والية القضاء في العهد النبوي لم تف .1 أجابوا دعوته ويقضي ويدعوهم إلطاعة أوامر اهللا، ويدبر شئون من الناس ما انزل إليه من ربه، .)2(بين المتخاصمين كان غرض المتقاضين أن يعرفـوا إذ في عهد النبي كان نوعا من اإلفتاء، ءن أكثر القضاإ .2 .حكم اهللا لينفذوه يقول صلى اهللا عليه وسلم ن القاضي في عهد النبي كان حرا في قضائه، فمثال نجد الرسولأ .3 . اذهب واقض بينهما عمرول .وأمانة علماًيتخذ الوالة والقضاة من أكفأ أصحابه ن الرسول صلى اهللا عليه وسلمكا .4 ، صلى اهللا عليه وسـلم في زمن النبي كعقوبة بمعناه اآلن لم يكن معروفا والحبس ن السجنأ .5 .)3( الحقاً وإنما وجد صلى اهللا عليـه وسـلم مباشرة، وكان الرسولكان القضاء في العهد النبوي مرتبطا بالسماء .6 أو يولي القضاء من يراهم مناسبين ولكن يتابع أحوالهم فيقـر مـا يوافـق القضاء بنفسه يتولى .، ويرد ما يخالف الشرع، ويصوب األحكامالشرع أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي،: البيهقي .2/260، 2088حديث رقم ،المعجم الكبير :الطبراني )(1 حديث رقم م، 1994هـ، 1414محمد عبد القادر عطا، مكة المكرمة، مكتبة الباز، : ، تحقيقسنن البيهقي الكبرى 11151 ،6/67. .46، صنظام القضاء في العهد النبوي: بعيون )(2 .92- 90م، ص 1966، شركة الشرق األوسط، 2ط ، القضاء في اإلسالم،عطية: مشرفه )(3 38 كان القضاء في العهد النبوي بسيطا، لكنه تضمن المبادئ األساسية للقضاء، وكـان المنـارة .7 .)1(البعد عن التعقيدات الشكليةبضاء بها في كل زمان ومكان، واتسم لتي يستا .21، صتاريخ القضاء الشرعي: ربابعة .213، صم القضاءنظا :بعيون .75، صتاريخ القضاء :الزحيلي) (1 39 المبحث الثاني القضاء في عهد الخلفاء الراشدين أهمية القضاء في عصر الخلفاء الراشدين: المطلب األول نظرا لعدم طول العهد الراشدي من جهة، وقلة المتغيرات القضائية في عهد كل خليفة من جهة ونسارع إلى القول ،تاريخ القضاء في العهد الراشدي بصورة واحدة ودفعة واحدةثانية نعرض ن المتغيرات والمستجدات والتنظيمات القضائية كانت قليلة ونادرة ومحصورة في عهد أبي بكر أ وأخذت مداها الواسع في عهد عمر الفاروق حيث ،الصديق وعثمان بن عفان رضي اهللا عنهما والية وبرزت فيها بعض الجوانب في عهد اإلمام علي رضي اهللا عنه، تم فصل القضاء عن ال نعرفه في المطالب التالية، مع اإلشارة فقط للصورة األساسية المعهودة في العهد سوهذا ما ومع ظهور المستجدات والمتغيرات كان البد من ظهور .)1(النبوي، والمطبقة في العهد الراشدي كل هذه المصادر ،القياسوالسوابق القضائية، والشورى، ظهورمصادر جديدة للقضاء تمثلت ب ، )2(وغيرها كانت نتيجة للمتغيرات والمستجدات على الساحة القضائية اآلخذة باالتساع شيئا فشيئا :ولذا بدت أهمية القضاء من ناحيتين كابه، المحافظة على نصوص العهد النبوي في القضاء، والتقيد بما جاء فيه والسير في ر :أوالً .واالستمرار في االلتزام به وضع التنظيمات القضائية الجديدة لترسيخ دعائم الدولة اإلسالمية الواسعة ومواجهة :ثانيا .المستجدات المتنوعة .85-84، صتاريخ القضاء :الزحيلي .25ص تاريخ القضاء الشرعي، :الربابعة )(1 .32، صتاريخ القضاء الشرعي :الربابعة )(2 40 الراشدين مصادر القضاء في عصر الخلفاء: المطلب الثاني ه وهي تفي العهد الراشدي على نفس المصادر التي اعتمدها رسول اهللا وقضا ءاعتمد القضا :االجتهاد، ولكن ظهر في العهد الراشدي أمرانوالسنة، والكتاب، تطور معنى االجتهاد والعمل به، وما نتج عنه من مقدمات ووسائل وغايات فظهرت :األول .الشورى، واإلجماع، والرأي، والقياس ظهور مصادر جديدة في العهد النبوي وهي السوابق القضائية التي صدرت عن السلف :الثاني ء في العهد من عهد خليفة إلى عهد خليفة آخر فصارت مصادر القضا ،الصالح من الصحابة ومن النصوص التي ،السوابق القضائيةوالقياس، واإلجماع، والسنة، والراشدي هي الكتاب، ، فإن هللاإذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب ا كان بكر اأب أن )1(وردت في تأكيد هذه المصادر سنة ن لم يكن في القضاء وعلم من رسول اهللا في ذلك األمر إوجد فيه ما يقضى بينهم قضى، و وقال أتاني كذا وكذا، فهل علمتم أن رسول اهللا . خرج فسأل المسلمينشيء ، فإن أعياه اقضى به صلى اهللا عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء، فربما اجتمع عليه النفر كلهم، يذكر عن رسول اهللا سنة الحمد هللا الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا، فإن أعياه أن يجد في: بكر وفيقول أب قضاًء جمع رأيهم على رؤوس الناس وخيارهم فاستشارهم، فإن أرسول اهللا صلى اهللا وعليه وسلم جمع هل كان أبو بكر : ن أعياه أن يجد في القرآن والسنة سألإأمر قضى به، وكان عمر يفعل ذلك، ف ن كان ألبي بكر قضاء قضى به، وإال جمع علماء المسلمين واستشارهم، إقضى فيه بقضاء، ف .)2(فإذا اجتمع رأيهم على شيء قضى به .118-117ص تاريخ القضاء، :الزحيلي )(1 .118، صالقضاء في اإلسالمتاريخ : الزحيلي. 31، صتاريخ القضاء الشرعي :الربابعة )(2 41 رسالة عمر إلى أبي موسى األشعري ألنها تمثل دستور القضاء اإلسالمي، وسـماها اإلمـام محمـد بـن ؛أورد هذه الرسالة بتمامها ن القضاء فريضـة محكمـة وسـنة إلأما بعد، ف: (ونصها كتاب السياسة أي القضائية )1(الحسن هم وكثرة الذكر، فافهم إذا أدلى إليك الرجل الحجة، فـاقض إذا فهمـت متبعة، فعليك بالعقل والف آس بين النـاس فـي وجهـك ومجلسـك بحق ال نفاذ له، نه ال ينفع تكلٌمإوامض إذا قضيت، ف ك، حتى ال يطمع شريف في حيفك، وال ييأس ضعيف من عدلك، البينة على من ادعـى ئوقضا أحل حراما أو حرم حالال، ومـن اًسلمين إال صلحواليمين على من أنكر والصلح جائز بين الم قه، وإال اسـتحللت ن جاء ببينة أعطيته حإادعى حقا غائبا أو بينة فاضرب له أمدا ينتهي إليه، ف بلغ للعذر وأجلى للعمى، وال يمنعك قضاء قضيت فيه اليوم، فراجعت فيه أن ذلك عليه القضية، فإ ن الحق قديم، ومراجعة الحق خير من التمادي إف: الحقن ترجع إلى أعقلك، وهديت فيه لرشدك، .في الباطل ثم ،فيما يختلج في صدرك مما ليس في كتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلمالفهم الفهم .عمد إلى أقربها إلى اهللا تعالى، وأشبهها بالحقااعرف األشباه واألمثال، قس األمور عند ذلك، و عليه شهادة زور، أو ظنينا في المسلمون عدول بعضهم على بعض، إال مجلودا في حد أو مجرباً ن اهللا تعالى تولى منكم السرائر، وأدرأ بالبينات واأليمان، وإياك إوالء أو نسب أو قرابة، ف هـ، ولد بواسط ونشأ بالكوفة وأخذ العلم عن أبي حنيفة وكان عمره ثمانية )189-132( :محمد بن الحسن الشيباني )(1 عشر عاما عندما مات أبو حنيفة فتتلمذ ألبي يوسف ورحل إلى المدينة، وسمع من مالك واالوزاعي، وقد نشأ في سعة من هـ، استوطن بغداد ورحل مع هارون الرشيد إلى 187ضاء الرقة، ولكنه عزل بعد بضع سنين سنة العيش وواله الرشيد ق يروي عن مالك بن أنس وغيره وكان من بحور العلم والفقه، قويا في مالك لينه النسائي وغيره . هـ189توفي سنة . الري وفيات األعيان وأنباء : ابن خلكان .الصغير في الفقه، والسير وغيره من المؤلفات عصاحب كتاب الجام ،من قبل حفظه عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن ادريس أبو :ابن ابي حاتم. 203، صالفهرست: ابن النديم. 1/453، أبناء الزمان ابن . 7/277 م،1952هـ، 1271، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1ط ،الجرح والتعديل محمد الرازي التميمي، ، بيروت، مؤسسة 3ط، الهند/دار المعرفة النظامية :تحقيق لسان الميزان،أحمد بن علي بن حجر العسقالني، :حجر ميزان االعتدال شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، :الذهبي. 122- 5/121 م،1986هـ، 1406األعلمي للمطبوعات، ،1959، بيروت، دار الكتب العلمية، 1حمد معوض، الشيخ أحمد عبد الموجود، طالشيخ علي م: تحقيق ،في نقد الرجال .11/157 ،)ت. د(، دبي، دار الكتب العلمية، تاريخ بغداد أحمد بن علي أبو بكر، :الخطيب البغدادي. 6/107 42 ن القضاء إي بالناس عند الخصومة، والتنكر عند الخصومات، فذوالغضب والقلق والضجر، والتأ ند مواطن الحق يوجب اهللا تعالى به األجر، ويحسن به الذكر، فمن خلصت نيته في الحق ولو ع على نفسه كفاه اهللا تعالى ما بينه وبين الناس، ومن تخلق للناس بما ليس في قلبه، شانه اهللا تعالى عاجل ن اهللا تعالى ال يقبل من العباد إال ما كان خالصا، فما ظنك بثواب من اهللا تعالى فيإف . )1()رزقه وخزائن رحمته والسالم ، والذي أريد الوصول إليه وبعد سرد أبي موسى اِألشعريانتهت رسالة عمر بن الخطاب إلى في ظاهره كان جريئا في العمل بالرأي، ولو خالف ذلك اًرسالته العظيمة في القضاء، أن عمر بل ليكون الحكم مالئما ألصول بعض النصوص والقواعد التي كانت معروفة ومعموال بها من ق فعمر بن الخطاب لم يقف عند حرفية النصوص والكلمات إنما نظر . الجديدالمجتمع اإلسالمي ڻ ڇ: إلى األحكام نظرة مقاصدية بحتة، وأخذ بمآالت األمور، ومن األمثلة على ذلك قوله تعالى لآلية الكريمة كان عليه وتطبيقا )2( ڇ ٹ ٹ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ه ھ ھ ے ے ۓ عباس بن و ،)3(منهم األقرع بن حابسو الصالة والسالم يعطى المؤلفة قلوبهم من الزكاة . ، كان يعطي الواحد منهم مائة من اإلبل)1(يينه بن حصنُعو، )5(صفوان بن أميةو ،)4(مرداس القضاء : مشرفه. 26- 25، صتاريخ القضاء الشرعي: الربابعة. 110- 109، صتاريخ القضاء في اإلسالم: الزحيلي )1( ، مصر، دار النهضة 2، طالقضاء واإلثبات في الفقه اإلسالمي والقانون اليمنيأحمد، : رسالن. 97-96، صفي اإلسالم . 32- 31م، ص1997العربية، .60التوبة، )2( أحمد بن علي بن : ابن حجر. واسمه فراس، وهو من المؤلفة قلوبهم :األقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان )3( ، الرياض، مكتبة الرشد 1عبد العزيز محمد بن صالح السديري، ط: تحقيق، نزهة األلباب واأللقاب حجر العسقالني، الدين علي عز: تحقيق ،األسماء المبهمةأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، :الخطيب البغدادي .95/ 1م، 1989هـ، 1490 . 14/ 1م، 1997هـ، 1417، مصر، مكتبة الخانجي، 3السيد، ط كان عباس بن مرداس من المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسالمه منهم وكان العباس بن مرداس ممن : عباس بن مرداس )(4 ه فتكلموا في ذلك من أشجع الناس في شعر: حرم الخمر على نفسه في الجاهلية، وسأل عبد الملك بن مروان جلسائه يوما أشد على الكتيبة ال أبالي احتفي فيها كان أم سواها: أشجع الناس العباس بن مرداس في قوله: فقال .2/817، االستيعاب: ابن عبد البر. 633/ 3، اإلصابة :ابن حجر يربني رجل من قريش ألن "بن خلف بن وهب سيد بني جمح، هو القائل يوم حنين ولم يسلم بعد : صفوان بن أمية )(5 ،أشهد ما طابت بهذا إال نفس نبي: أعطاه النبي من الغنائم فأكثر له العطاء فقال. "أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن .563- 562/ 2، سير أعالم النبالء: الذهبي .432/ 3، اإلصابة: ابن حجر. يقال أنه شهد اليرموك. فأسلم 43 واألقرع بن حابس يينه بن حصن وجاءه ُع ،ولما ولي أبو بكر سار على ما كان يتبعه الرسول إن اهللا أعز اإلسالم :يطلبان أرضا فكتب لهما بها، ولما ولي عمر بن الخطاب مزق الكتاب وقال .وبذلك منعهم نصيبهم من الزكاة ،فان ثبتم عليه، وإال فبيننا وبينكم السيف وأغنى عنكم، لفة قلوبهم، فلما وجد اهتدى عمر من اآلية الشريفة السابقة إلى الحكمة في إعطاء الزكاة إلى المؤ اًكما نجـد عمـر ،عزه اهللا وأصبح بغير حاجة إلى معونتهم، منع إعطاء الزكاة لهمأأن اإلسالم . يعفي السارق من قطع يده عندما انتشرت المجاعة في البالد تخصيص القضاء في العهد الراشدي: المطلب الثالث ويقوم ،زعات على عدد من القضاةيعتمد تخصيص القضاء على أساس توزيع القضايا والمنا على تعدد القضاة زماناً، ومكاناً، وموضوعاً، أما االختصاص الزماني فلم يظهر له أثر في العهد الراشدي، فلم يعين قاضٍ للنظر في بعض النهار وآخر في بعضه الثاني، كما لم يعين قاض بل كانت والية القاضي الزمانية عامة ،للعمل في أيام مخصوصة من األسبوع دون غيرها . وشاملة أما االختصاص المكاني فكان واضحاً في العهد الراشدي، كما في العهد النبوي فكان القاضي كما تم في تلك المرحلة .يعين للقضاء، ويخصص له الخليفة بلداً معيناً، أو مدينة، أو قطراً شامالً . الخ....فلسطين، ومصر، واليمن، و، والبصرة، والشام، تعيين قاضٍ للمدينة المنورة، والكوفة : أما االختصاص الموضوعي والنوعي فقد ظهر في العهد الراشدي ومن األمثلة على ذلك يينه بن حصن يينه بن حصن إلى بني تميم في المحرم، بعث رسول اهللا ُعالمنتظم، سرية ُعجاء في : يينه بن حصنُع )(1 ار إلى أن ظفر بقوم في الصحراء فكان يسير في الليل ويكمن في النه. في خمسين فارسا ليس فيهم مهاجري وال أنصاري القوم يطلبونهم من رسول اهللا صلى اهللا فجاء بعد ذلك سادة ،سر منهم احد عشر رجال وإحدى عشرة امرأة وثالثين صبيافأ علي محمد دندل، : ، تحقيقتاريخ المدينة المنورةأبو زيد عمر بن شبة النميري البصري، : النميري البصري. عليه وسلم عبد الرحمن بن علي بن : ابن الجوزي. 2/63م، 1996هـ، 1417 ،بيروت، دار الكتب العلمية. وياسين سعد الدين بيان .3/352 ،هـ1358 ،، بيروت، دار صادر1، طالمنتظم الجوزي أبو الفرج،محمد بن 44 جند في زمن عمر وعثمان للنظر في منازعات العسكر أينما لعين أبو الدرداء قاضيا ل .1 .ارتحلوا أو حلوا نه لما استخلف عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه قال ك أن قضاة لألمور البسيطة، ومن ذلتعيي .2 اكفني بعض األمور يعني صغارها، وفي رواية أن عمر بن الخطاب رضي :)1( ليزيد بن سعيد .اكفني صغار األمور، فكان يقضي في الدرهم ونحوه: اهللا عنه كان يقول الخطاب رضي اهللا حدثه عمر بن ، وهذا أيضا ما استتعيين قضاة لألمور المهمة والخطيرة .3 عامله على الكوفة قضاء األحداث، أي القضايا والجرائم الكبرى التي تحدث في ىعنه، فقد ول . )2(المجتمع ولما استخلف عثمان أقر أبا موسى األشعري على قضاء البصرة وأحداثها وأقضيتهم نماذج من قضاة العهد الراشدي: المطلب الرابع )3(الصديق القضاة في عهد أبي بكر :أوال أقر أبو بكر رضي اهللا عنه معظم القضاة والوالة الذين عينهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ونعدد باختصار بعض قضاة أبي بكر الصديق وهم . تولى عهد القضاء في عهد أبي بكر في المدينة: عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه .1 وسلم على مكة بعد فتحها، فأقره أبو بكرٍ واله رسول اهللا صلى اهللا عليه : عتاب بن أسيد .2 . عليها، وعلى القضاء فيها بل الرسول صلى اهللا عليه وسلم ي الطائف، وكان عليها من ِقلوا: عثمان بن أبي العاص .3 . )1(وأقرُه أبو بكرٍ على واليتها والقضاء فيها هو يزيد بن سعيد بن ثمامة بن األسود الكندي، قال الزهري عن سعيد بن المسيب ما اتخذ النبي صلي : يزيد بن سعيد )(1 مر كما كان يكنى، اكفني اهللا عليه وسلم قاضيا وال أبو بكر وال عمر حتى كان في وسط خالفه عمر قال لزيد بن أخت الن .6/658، اإلصابةابن حجر، . استعمله عمر على الصدقة: بعض األمر يعني صغائرها، وقال ابن سعد .30، صتاريخ القضاء الشرعيالربابعة، . 128- 127، صتاريخ القضاء في اإلسالمالزحيلي، )(2 .1/104، أخبار القضاة :وكيع )(3 45 العهد النبويمع من أرض اليمن والقاضي فيها في والي الزبيد وُر: أبو موسى األشعري .4 . وأقره أبو بكرٍ على ذلك أرض اليمن والقاضي فيها من العهد النبوي وأقره أبو بكر فيمعاذ بن جبل والي الجند .5 . رضي اهللا عنه . والي البحرين، عينه رسول اهللا وأقره أبو بكر: العالء بن الحضرمي .6 زياد بن لبيد والي حضرموت والقاضي فيها، عينه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، .7 . وولي قتال أهل الردة باليمن، وبقي والياً وقاضياً عليها في عهد أبي بكر الصديق . )2(والي نجران والقاضي فيها أقره أبو بكر الصديق عليها: اهللا البجلي جرير بن عبد .8 . )3(عاء والقاضي فيهاالمهاجر بن أمية والي صن .9 : ومن األقضية في عهد الصديق ثنيتهرفع إلى أبي بكر رضي اهللا عنه أن رجال عض يد رجل فأندر : قضية الدفاع المشروع .1 .)4(فأهدرها أبو بكر) قلع سنه( الثقفي الطائفي أبو عبد اهللا استعمله النبي صلى اهللا عليه وسلم على الطائف وأقره أبو بكر : عثمان بن أبي العاص )(1 ، بيروت، دار الفكر، 1ط ،تهذيب التهذيب أحمد بن علي العسقالني الشافعي،: ابن حجر. وعمر رضي اهللا عنهما . 117/ 7 م، 1989هـ، 1404 فيوس: نزل الكوفة وسمع النبي صلى اهللا عليه وسلم وهو متأخر اإلسالم، وكان يقال له: جرير بن عبد اهللا البجلي )(2 بور سعيد، ،البدء والتاريخالمطهر بن الطاهر المقدسي، :الطاهر المقدسيبن ا. هذه األمة لجماله وكماله وحسن فعاله .103/ 5 ،)ت.د(مكتبة الثقافة، ن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي أخو أم سلمة زوج النبي صلى اهللا عليه وسلم المهاجر بن أبي أمية بن عبد اهللا ب )(3 .228/ 6، اإلصابة :ابن حجر. وواله لما بعث العمال على صدقات صنعاء . 109 - 1/108، أخبار القضاة: وكيع. 140- 137، صتاريخ القضاء في اإلسالم :الزحيلي )(4 46 تي برجل قد وقع على جارية بكر فأحبلها، ثم ورد أيضا أن أبا بكر الصديق ُأ: الحكم بالجلد .2 توفي .سه بالزنا، ولم يكن أحصن، فأمر به أبو بكر فجلد الحد، ثم نفي إلى فدكاعترف على نف .)1(هـ وولي الخالفة من بعده عمر بن الخطاب13أبو بكر في جمادى الثانية سنة القضاء والقضاة في عهد الفاروق عمر :ثانياً وأمصار، وعين عليها توسعت الدولة اإلسالمية في عهد عمر بن الخطاب، وفتحت عدة بلدان عشرة فة عمر إحدىوفصل الوالية عن القضاء في بعض البلدان، امتدت خال ،الوالة والقضاة ولذلك كثر عدد ،فتوالى عدة قضاة أحياناً في عهده على مدينة واحدة كالكوفة والبصرة سنة : )2(القضاة والوالة في عهد عمر نذكر بعضاً منهم . لخطاب على القضاء في المدينة المنورة، وفرض له رزقاًعينه عمر بن ا: د بن ثابتيز .1 عينه رسول اهللا على القضاء وأقره أبو بكر وعمر رضي اهللا عنهما : علي بن أبي طالب .2 . وعلي الذي قال عمر في حقه لوال علي لهلك عمر والمعروف بيزيد بن أخت النمر الذي واله عمر القضاء في المدينة في : يزيد بن سعيد .3 . مور الصغيرة كما ذكرنا سابقاًاأل أول : اهللا بن مسعود بعثه عمر على بيت المال والقضاء في الكوفة حتى قال الشعبي عبد .4 . )3(من قضى في الكوفة عبد اهللا بن مسعود . )4(واله عمر القضاء في الكوفة: بن الحارث الكندي شريح .5 .94، صالقضاء في اإلسالم: مشرفه )(1 . 139- 138، صتاريخ القضاء في اإلسالم: الزحيلي) (2 . 144، صتاريخ القضاة في اإلسالم :الزحيلي . 99، صالقضاء في اإلسالم :مشرفه (3) أبو أمية القاضي الفقيه شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي، هو ممن أسلم في : شريح بن الحارث الكندي ) (4 قض به إإذا أتاك أمر في كتاب اهللا ف: كتب عمر إلى شريح ،سلم وانتقل من اليمن زمن الصديقحياة النبي صلى اهللا عليه و قض بما قضى به أئمة الهدى فإن لم يكن إقض به فإن لم يكن فيهما فإرسول اهللا ف ةفإن لم يكن في كتاب اهللا وكان في سن ابن عبد .101- 100/ 4، النبالء مسير أعال: الذهبي. فأنت بالخيار وإن شئت تؤامرني وال أرى مؤامرتك إياي إال أسلم لك .461- 460/ 1، وفيات األعيان: ابن خلكان .702-701/ 2، االستيعاب: البر 47 . واله عمر قضاء مصر وكان أول قاضٍ قضى في مصر باإلسالم: قيس بن أبي العاص .6 . وجهه عمر إلى الشام قاضياً ومعلماً وكان أول قاضٍ في فلسطين: عباده بن الصامت .7 ه حد السرقة في عام القحط والمجاعة، كما عهد الفاروق كما ذكرنا سابقاً إيقاف ية فيقضومن األ د رجوعه وجد مع وليدته نى فريضة الحج وعدقد أ الًورد أن رج .قضى في االشتراك في القتل ضرب أعناقهم إ أن: فقتلوه فكتب عمر رضي اهللا عنهيشربون الخمر، فأخذوه الرج عةسب . همتقتلها معهم، فلو أن أهل صنعاء اشتركوا في دمه لقتلاجميعاً، و يحٍ أن اقضِ ومن األمثلة في زمن عمر رضي اهللا عنه أن عمراً رضي اهللا عنه كتب إلى شر إنما مرض الموت إذا طلق الرجل امرأته ثالثة وهو مريض هللجار بالشفعة وكتب اليه أيضاً أن . )1(ترثه مادامت في عدته في عهد عثمان القضاء والقضاة : ثالثاً من عهد عمر إلى عهد عثمان كما بقي على البلدان معظم الوالة على استمر بعض القضاة الوالية والقضاء، وعين عثمان مجدداً بعض القضاة، وبعض الوالة الذين يمارسون القضاء : )2(القضاة في عهده رضي اهللا عنه منوالوالية معاً نذكر بعض النماذج جي الصحابي، ولي قضاء عويمر بن مالك بن قيس األنصاري الخزر: أبو الدرداء .1 . دمشق زمن عثمان علي بن أبي طالب، كان يشاوره عثمان في القضاء، وكان يقضي بين الناس، كما كان .2 عثمان يستدعي طلحة بن عبيد اهللا، والزبير بن عوام، وعبد الرحمن بن عوف، ويأخذ . رأيهم في الخصومة والدعوى والحكم . قضاء في الكوفة زمن عثمان رضي اهللا عنهالذي استمر على ال: عبداهللا بن مسعود .3 . 193-2/192، أخبار القضاة: وكيع )(1 145، صتاريخ القضاء في اإلسالم :الزحيلي )(2 48 الذي تولى قضاء مصر زمن عثمان، وبعد وفاة والده : عثمان بن قيس بن أبي العاص .4 . )1(بمصرقيس بن أبي العاص . بقي على القضاء في الكوفة في خالفة عثمان: شريح بن الحارث الكندي .5 ومن القضايا الغريبة التي ) 2(متنعد اهللا بن عمر أن يتولى القضاء فان عبمكما طلب عثمان ه إليهم، فأخذوه قهراً منه، دعرضت على عثمان أن أحد الشعراء استعار كلباً من قوم، فأبى ر :ورمى أمهم بالكلب، وقال جاهمفه عرضـت فـبلغن مـا فيا راكبـا إ فــأمكم ال تتركوهــا وكلــبكم ــ ــدور ةأمام ــور ت ــي واألم عن ــدا ــوق الوال ــإن عق ــر تف كبي :القوم وقـال في كبيـرهـموهجا سميع بما فـوق الفـراش بصـير فإنك كلب قد ضريت بما ترى .)3(ماً بكلبٍ قبلكوقما رأيت أحداً رمى : ا شكوه إلى عثمان أمر بحبسه وقالفلم في عهد علي القضاء والقضاة : رابعاً جدارتهم، وكانوا على القضاء قبله وعين تَر علي رضي اهللا عنه بعض القضاة الذين ثبتقأ :نذكر بعضاً منهمالة آخرين وقضاة و بن قيس بن عدى السهمي، ولي قضاء مصر في آخر سنة من خالفة عمر واستمر : عثمان بن قيس بن أبي العاص )(1 ويٌل لمن جار في : على ذلك طول خالفة عثمان، كان عابداً مجتهداً غزير الدمعة كان إذا حكم بين الناس يبكي ويقول . 460/ 4اإلصابة، :ابن حجر .حكمه . 146- 89، صتاريخ القضاء: الزحيلي. 17/ 1 ،أخبار القضاة: وكيع )(2 عبد الحكم بن بن أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اهللا : أبو القاسم المصري. 149-148، صتاريخ القضاء: الزحيلي )(3 م، 1996هـ، 1416، بيروت، دار الفكر، 1محمد الحجيري، ط: تحقيق ،تاريخ مصر وأخبارهاأعين القرشي المصري، 1 /383. 49 . واله عمر بن الخطاب على قضاء الكوفة، وأقره علي عليها: شريح بن الحارث الكندي .1 . الذي واله عثمان على الكوفة، فأقره علي، ثم عزله: أبو موسى األشعري .2 . محمد بن يزيد بن خليبة الشيباني، عينه علي قاضياً على الكوفة، وله أقضية فيها .3 . عبيدة السلماني، محمد بن حمزة، عينه على قضاء الكوفة فترةً من الزمن .4 .هـ واله على مكة والطائف 37واله علي على المدينة أوالً ثم سنة : قثم بن العباس .5 : ومن األقضية زمن علي إن كان : سل إلى عبيدة السلماني يسأله عن رجل أهدى إلى رجلٍ وقد مات، فقالأن شريحاً أر . )1(هدى اليه ترد إلى الُمهديهدي له حياً فهو له، وإال فإن الميت ال ُيهذا ُأ ومما ورد عن أبي موسى األشعري رضي اهللا عنه أن رجالً مسلماً قبل موته أشهد رجلين من مسلمين في الديار التي يعيش فيها، فأتيا إلى أبي موسى النصارى على وصيته لعدم وجود بالوصية التي كتبها المسلم، فاستحلفهما أبو موسى بعد العصر ما بدال وال غيرا، وإنها لوصيةُ . )2(فالن، فأجاز شهادتهما أن رجالً نكح امرأة فأعطاها صداقها، وكانت أخته من الرضاعة، : قضية في زمن عليألومن ا . )3(ن دخل بها، فقضى علّي، بأن يرد إليه ماله الذي أعطاها ويفترقانولم يك . 227/ 2، أخبار القضاة: وكيع )(1 . 1/287، أخبار القضاة: وكيع )(2 . 150ص تاريخ القضاء، :الزحيلي )(3 50 ميزات القضاء في العهد الراشدي: الخامسالمطلب . كان القضاء في العهد الراشدي امتداداً لصورة القضاء في العهد النبوي :أوالً . ن، وبعض والة األمصار النظر في المنازعاتومارس الخلفاء الراشد :ثانياً . كان القضاة في العهد الراشدي مجتهدين :ثالثاً . تصاص الموضوعي والنوعي للقضاةخظهر في العهد الراشدي نواة اال :رابعاً استمرت في العهد الراشدي رواتب القضاة بشكل منتظم، وأقيمت دار للقضاء، وأنشئ :خامساً . السجن للحبس كاتب للقاضي في عهد عمر، : ظهرت في العهد الراشدي أمور تنظيمية جديدة، فوجد :ساًساد سيدنا علي رضي يد وظهرت الشرطة واألعوان لمساعدة القاضي، وتطور التحقيق الجنائي على .)1(اهللا عنه، وفرق بين الشهود للوصول إلى الحق وكشف الواقع حتى صار مضرب المثل واستحدثت امور عهد الخلفاء الراشدين، استجدت بعض القضايا في قضاءوخالصة األمر أنه الشرطة، وغيرها من األمور التي والسجن للحبس، ودار القضاء، والراتب الدائم للقاضي، منها واهللا تها لطبيعة المرحلة التي عاشوها ضرور اولكن أدركو عليه السالم ما كانت زمن المصطفى . سبحانه وتعالى أعلم .111- 108، صالقضاء في اإلسالم: مشرفه. 160-157، صتاريخ القضاء: الزحيلي )(1 51 لمبحث الثالثا القضاء في العهد األموي ) 1(صلة القضاء األموي بما قبله وما استجد من أمور قضائية: المطلب األول كان العهد األموي امتداداً للعهد الراشدي، فبقي كثير من الصحابة إلى العهد األموي، وشاركهم لم و مطبقة في هذا العصر،بقيت أحكام اإلسالم ون، وفي العلم والفقه والقضاء وغيرها التابع ، سوى ما ذكر من ابتداء تسجيل األحكام خوفاً من التجاحد يريغعلى القضاء أي ت يدخل ة الوصل بين حلقوالنسيان، كما ظهر في العهد األموي عدد كبير من المجتهدين الذين كانوا عبد الرحمن ّيلُو مثالًفكما ظهر االختصاص القضائي الموضوعي ،الصحابة والمذاهب الفقهية في األوقاف، )3(كما عين توبة بن نمر ،قاضي مصر في أموال اليتامى ) 2(حديجبن معاوية بن . في الجراحات ) 4(وسليم بن عتر ألحكام القضائية في العهد األمويمصادر ا: المطلب الثاني نصوص نبوي من قبل وهي كما كانت في العهد الراشدي والعهد ال ءظلت مصادر أحكام القضا ومن المصادر التي اعتمد . دوإذا عدم هذا أو ذاك ال يسعهم إال االجتها ،القرآن والسنة واإلجماع استشارة ولشورى، اوالسوابق القضائية، وعليها القضاة في العصر األموي قول الصحابي، . العلماء والحكام .165- 164ص، تاريخ القضاء في اإلسالم :الزحيلي. 38- 34، صتاريخ القضاء الشرعي: الربابعة )(1 الكندي الذي عينه عبد العزيز بن مروان على الشرطة أوالً ثم جمع له القضاء : عبد الرحمن بن معاوية بن حديج )(2 .350/ 1، تقريب التهذيب: ابن حجر. هـ95والشرطة، وهو أول قاض في أموال اليتامى، مات سنة هـ وعينه والي مصر في حينها الوليد بن رفاعة وتوفي توبة بن نمر 115قاضي مصر عام : توبة بن نمر الحضرمي )(3 أبو القاسم .هـ، وهو أول قاض وضع يده على األحباس في زمن هشام بن عبد الملك120وهو قاض على مصر عام تاريخ القضاء في اإلسالم،: الزحيلي 190، صالقضاء في اإلسالم: مشرفه. 399/ 1، تاريخ مصر وأخبارها: المصري . 38ص تاريخ القضاء الشرعي،: الربابعة. 211ص كانت . هـ60هـ، واستمر إلى سنة 40هو أول من ولي القضاء بمصر أيام معاوية بن أبي سفيان سنة : سليم بن عتر )(4 أبو . 209ص يخ القضاء في اإلسالم،تار: الزحيلي. 221/ 3، أخبار القضاةوكيع، . سنة 20واليته على قضاء مصر . 188ص القضاء في اإلسالم، :مشرفه . 385/ 1، فتوح مصر وأخبارها: القاسم المصري 52 األعـراف نظـراً الخـتالف ،العـرف خر في عهد األمويين بشكل بارز وهو آوظهر مصدر اختالف بـين ونتيجة لذلك حدث هناك، طرافوالعادات في أصقاع الخالفة األموية المترامية األ . )1(في المدينة ، ومدرسة الحديث في العراق مدرسة الرأي أشهر القضاة في العهد األموي: المطلب الثالث كثر القضاة في العصر األموي باتساع البالد اإلسالمية التي تخضع للدولة األموية، فكان هناك : ومن القضاة في هذا العصرقضاة في مكة، والمدينة، ودمشق، والبصرة، والكوفة، ومصر، أبو هريرة رضي اهللا عنه الذي كان قاضياً في المدينة المنورة، ومن أمثلة قضائه أن رجالً .1 ابته في مكان قريبٍ من المسجد ثم دخل المسجد للصالة فجاء آخر فأطلق دابته فقذف عقل د صاحب الدابة من أطلقها، فرفع ذلك إلى أبي هريرة فضرب القاذف ثمانين جلدة فخرج : المضروب ينشد لعمرك إني يوم أضرب قائماً ثمانين سوطاً إنني لصبور . )2(هـ 59توفي سنة وورد عنه أنه رفض حبس المدين المعسر، عينه قضاء الكوفة عمر بن الخطاب، واستمر في : ومن قضاتهم في الكوفة القاضي شريح .2 سنة خمسة وثالثينالقضاء طوال العهد الراشدي ومدة طويلة في العهد األموي تزيد عن وتوقف في فتنة ابن الزبير، ثم عاد إلى القضاء حتى استعفى شريح من الحجاج فأعفاه سنة . )3(هـ 78 . 188ص، متاريخ القضاء في اإلسال :الزحيلي. 38، صتاريخ القضاء الشرعي :الربابعة )(1 . 1/111، أخبار القضاة: وكيع )(2 ، صفة الصفوة: أبو الفرج. 139ـ 138، صتاريخ القضاء في اإلسالم: زحيليال. 189/ 2، أخبار القضاة: وكيع )(3 . 38، ص3ج 53 الذي واله معاوية القضاء بترشيح أبي الدرداء ،ومن قضاتهم في دمشق فضالة بن عبيد .3 هـ وحضر 53رضي اهللا عنه، وبقي فضالة على القضاء حتى مات في عهد معاوية سنة معاوية جنازته، ومن قضائه، قضى بدرء الحد عندما أتاه رجل بسارق يحمل سرقته، فقال نه ليلقنه، إو إنا له راجعون، إنا هللا :رجلاللعلك وجدتها، لعلك التقطتها، فقال له : له فضالة أي واهللا أصلحك اهللا، لوجدتها، فخلى سبيله، وأجاز الفقهاء بعد ذلك تلقين المتهم في : قال . الحدود كما فعل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مع ماعز هـ، 40ومن قضاتهم في مصر، سليم بن عتر، ولي القضاء في مصر أيام معاوية سنة .4 الذي عينه عبد العزيز بن مروان وهو أول قاضٍ معاوية بن حديج الكندي الرحمن بنعبد و نظر في أموال اليتامى، وتوبه بن نمر الحضرمي، وهو أول قاض وضع يده على األوقاف قضى : هـ، ومن أقضيته 120هـ، ومات وهو على قضائها سنة 118في زمن هشام سنة . ده، ثم بدا له أن يخرجها فهي مع زوجهاته أن ال يخرجها من بلأمرلرجل إذا شرط الأن ا هـ، وهو أعدل 101هـ، 99بن مروان بن الحكم سنة عمر بن عبد العزيزومنهم أيضاً .5 . )1(خلفاء بني أمية سمي بخامس الخلفاء الراشدين وهو أعدل قضاة بني : ومن قضاتهم في البصرة، القاضي إياس بن معاوية بن قرة المزني .6 ه عمر بن عبد العزيز، كان إياس سريع القضاء، يقضي في قضايا أمية في البصرة عين عديدة في مجلس واحد، كان إياس يقبل شهادة النساء في الطالق، ويقضي بالشاهد ويمين وكان وأجاز شهادة األعمى، ،بنهإوحكم بنفقة األب على ،الطالب، ويقضي بشفعة الجوار . )2(هـ122يقضي بالقيافة، توفي بواسط سنة . )3(ماووالياً في زمن عثمان بن عفان رضي اهللا عنه اضياًقعاوية بن أبي سفيان، كان م .7 . 162، صتاريخ القضاء في اإلسالم :الزحيلي )(1 شمس الدين : الذهبي .205-204، صتاريخ القضاء في اإلسالم: الزحيلي. 374 - 312/ 1، أخبار القضاة: وكيع )(2 ، 1عمر عبد السالم تدمري، ط. د: ، تحقيقاإلسالم ووفيات المشاهير واألعالمتاريخ محمد بن أحمد عثمان الذهبي، .44- 43/ 8م، 1987هـ، 1407بيروت، دار الكتاب العربي، . 185/ 5 ،المنتظم :ابن الجوزي. 151/ 6، اإلصابة :ابن حجر. 275، ص2، جالكاشف: الذهبي )(3 54 نماذج من أقضية العهد األموي: المطلب الرابع يا أبا :يها وبكت، فقلتفأرسلت عين ،امرأة تخاصم رجالًيحاً وجاءته رشهدت شُ )1(قال الشعبي !!إن إخوة يوسف جاءوا أباهم يبكون شعبي،يا : ظن هذه البائسة إال مظلومة؟ فقالأميه، ما أ : نموذج آخر واستودع رجل غيره ماالً، فجحده، فرفعه إلى إياس، فسأله فأنكر، فقال للمدعي أين دفعت إليه؟ ، فلعلك دفنت المال اذهب إليها: شجرة، قال: البرية، فقال وما كان هناك؟ قال في مكان في: الفق اجلس حتى يرجع صاحبك؟ ت الشجرة، فمضى، وقال للخصم، عندها ونسيت، فتذكر إذ رأي ، يا هذا، أترى صاحبك قد بلغ مكان الشجرة: ه ساعة بعد ساعة، ثم قالوينظر إلي وإياس يقضي مر به أن يحتفظ به حتى جاء ال أقلك اهللا، وأ: يا عدو اهللا إنك خائن، قال، أقلني قال: ال قال: قال .فخذ حقكاذهب معه : ، فقال له إياسالرجل ما عسى و: فقال إياس إنه باعني جاريه رعناء،: الن إلى القاضي إياس فقال أحدهمااختصم رجو نعم، : ؟ قالتيا جارية أتذكرين متى ولدت: شبه الجنون، فقال إياس: أن تكون هذه الرعونة؟ قال .)2(ها فإنها مجنونةرّد: هذه، قال إياس: رجليك أطول؟ قالتفأي : قال ميزات القضاء في العهد األموي: الخامسالمطلب :موي بالميزات التاليةاتسم القضاء في العهد األ كان عدد القضاة في العهد األموي أكثر من عدد القضاة في العهد الراشدي، ألن مدة الخالفة )1( . الخالفة أكبر وسعة ورقعة وعدد الخلفاء كان أكثر أدركت خمسماية من : عمرو الشعبي ولد زمن عمر ورد عنه انه قالعالمة التابعين عامر بن شرحبيل أبو :الشعبي )1( : الذهبي. 522/ 1: الكاشف: الذهبي. الشعر ولو شئت أنشدتكم شهراً ما أروي شيئاً أقل من: الصحابة، وهو القائل أيضاً ،تاريخ مدينة دمشق أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة اهللا بن عبد اهللا الشافعي، :ابن عساكر. 79/ 1 تذكرة الحفاظ . 352 / 25م، 1995محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، بيروت، دار الفكر، : تحقيق . 41-40، ص تاريخ القضاء الشرعي: الربابعة )2( 55 وسائل اإلثبات الشرعية المعمول بها في العهد الراشدي استعمل القضاة في العهد األموي )2( .مع التوسع في الفراسة والحيل على المتهم لكشف الحق قول الصحابي، و ظهرت في العهد األموي مصادر جديدة لألحكام القضائية وهي العرف،) 3( .عمل أهل المدينة أحياناًو :، أضيفت ألول مرة وهيرات بارزة على القضاء في العهد األموييظهرت تغي )4( .تسجيل األحكام خوف النسيان، ومنعاً للتجاحد .1 . األوقافاإلشراف على .2 النظر في أموال اليتامى .3 .)1(والشرطيالكاتب، و حاجب،ال :وبضمنهم وجود مساعدين للقضاة وهم األعوان .4 قام القضاة أحياناً بأعمال إدارية أخرى، كوالية الشرطة، ووالية بيت المال، .5 االستخالف على اإلمارة عند غياب الخليفة أو الوالي، باإلضافة إلى التدريس والتعليم و . والقصص كان القضاة مجتهدين بإصدار األحكام القضائية، ولهم الحرية المطلقة في استنباط .6 . األحكام حرص الخلفاء والوالة على اختيار أحسن الناس لوالية القضاء من العلماء والفقهاء .7 فر فيهم صفات القاضي الشرعية، كما امتنع عدد من الفقهاء االقوم، الذين تتووخيرة . والعلماء عن تولي القضاء 39 ـ 38ص ،تاريخ القضاء الشرعي :الربابعة. 215/ 213، صتاريخ القضاء في اإلسالم: الزحيلي )1( 56 المبحث الرابع القضاء في العهد العباسي صلة العهد العباسي بالعهد األموي وما استجد من أمور قضائية: المطلب األول السلطة، ومبايعة هممتسلهـ بثورة بني العباس على األمويين، و132العصر العباسي سنة أابتد .هـ بسقوط بغداد على يد المغول656بالخالفة وانتهت سنة )1(أبي العباس السفاح ت زجاوحيث ،أطول العهود اإلسالمية تاريخياً كانت مدة الخالفة العباسية طويلة نسبياً، فهي ثمانية وحوالي ة أضعاف العهد األموي تقريباً،توهي تساوي ما يقرب من س ،خمسة قرونال .ضعفاً من العهد الراشدي عشر استمر القضاء اإلسالمي في العصر العباسي على ما كان عليه في القضاء األموي بالسير على ي العباس بن تسلمالنظام اإلسالمي وبقي الكثير من القضاة في العهد األموي على أعمالهم بعد وكان مما استجد من أمور ق