جامعة النجاح الوطنية 
  كلية الدراسات العليا

  

א א א
  

  

  

  إعداد الطالب

  أيمن عبد الفتاح عبد الهادي أسعد 
  

  

  

  بإشـراف

  أحمد  حسن  حـامد. د.أ
  

  
قدمت هذه األطروحة استكماالً ملتطلبات درجة املاجستري يف اللغة العربيـة  "

  " .سات العليا يف جامعة النجاح الوطنية يف  �ابلس، فلسطنيبكلية الدرا
م2003



  ب   
  
  
  
  

  جهود الفراء الصرفية

  

  

  

  

  إعداد 

  أيمن عبد الفتاح عبد الهادي أسعد 

  
  

  

  

  

  وأجيزت  10/2/23004نوقشت هذه األطروحة بتاريخ 
  

  

  

  

  التوقيع                       : أعضاء اللجنة 

  ..................           األستاذ الدكتور أحمد حامد رئيساً. 1

  ...................       الدكتور زهير إبراهيم ممتحناً خارجياً . 2

  ...................       األستاذ الدكتور يحيى جبر ممتحناً داخلياً . 3

  



  ج   
  
  
  
  

  اإلهـــــداء
  

  إىل والدي اللذين غرسا يف حب العلم وطلبه
  

  بعدتين عنهما مشاغل البحثإىل زوجيت وابنيت الصغرية ثناء اللتني أ
  مع قربي منهما 

  
  إىل األخوة واألحبة واألصدقاء

  
  أهدي مثرة جهدي

  
  

  

  
 



  د   
  
  
  
  

  شــكر وتقـديـر

الشكر من قبل ومن بعد هللا العلي القدير، ثم ألستاذي الفاضل الدكتور 

أحمد حسن حامد الذي تابعني في هذا البحث منذ أن ولد فكرة إلى أن غـدا  

ستاذين الفاضلين األستاذ الدكتور يحيى عبـد الـرؤوف   عمالً لغويا، ثم لأل

  . جبر، والدكتور زهير إبراهيم اللذين تفضال بقراءة البحث، ومناقشته

كما أنني أتقدم بالشكر والتقدير لكل من أسهم في هذا العمل بإسـداء  

نصيحة أو تقديم معونة، وأخص بالشكر القائمين علـى مكتبتـي جامعـة    

بة بلدية نابلس، فقد أسهموا بما أولياني من الرعايـة  النجاح الوطنية، ومكت

  . واالهتمام في تذليل عقبات البحث 

كما أتقدم بخالص شكري وتقديري للعاملين في مؤسسـة سلسـبيل   

  . لخدمات الحاسوب الذين أسهموا في إخراج البحث على هذه الصورة 

يح وأشكر كل من مد لي يد العون والمساعدة، بتذليل عقبة، أو توض

  . غامض، أو إبداء مشورة وتوجيه

  
  

  

  



  ه   
  
  
  
  

  

  

  فهــرس المحتويات

الصفحة الموضـوع

ب قرار لجنة المناقشة

  ج اإلهداء

  د  شكر وتقدير

  ي-هـ  فهرس المحتويات 

  ك، ل  الملخص

  8- 1  المقدمــة

  2، 1  أسباب البحث وأهدافه

  3  الدراسات السابقة

  8- 4  منهج البحث ومادته

  34-  9  التمهـــيد 

  12-  9  مولده ونشأته

  25- 13 مصــادر ثقـافته

  16- 14  العلماء

  19- 17  الخلفاء

  23- 20  األحزاب السياسية

  25، 24  القراءة



  و   
  
  
  
  

  26  تالميذه

  26  مؤلفاته

  33- 28  أقوال العلماء

  34  وفاته

  157-35 مصادر الدراسة الصرفية عند الفراء:الفصل األول 

  90 - 36  القرآن الكريم وقراءاته

  113 -91  الحديث النبوي الشريف

  134- 114  كالم العرب

  157- 135  الشعر

  200- 158 المصطلح الصرفي:الفصل الثاني 

  166-  159  المصطلح الصرفي

  167،  166  الفعل المضارع

  168  الفعل الماضي

  171- 169  فعل األمر

  172  الفعل المبني للمجهول

  174،  173  الفعل الالزم والمتعدي

  175، 174  الفعل الجامد والمتصرف

  176،  175  نون التوكيد الثقيلة والخفيفة

  176  حروف الزيادة



  ز   
  
  
  
  

  178، 177  همزة الوصل والقطع

  180، 179  السكون

  180  الوقف

  182،  181  اإلدغام

  183،  182  اإلظهار

  184،  183  اإلبدال

  185، 184  الممنوع من الصرف

  190- 185  المفرد والجمع

  190  المؤنث الحقيقي

  191  تاء التأنيث

  192  االسم الجامد

  194- 192  المصادر

  199- 195  المشتقات

  197- 195  اسم الفاعل

  198، 197  اسم المفعول

  199، 198  اسم الزمان والمكان

  199  الصفة المشبهة

  392-201 جهود الفراء الصرفية:الفصل الثالث 

  210- 202  مفهوم علم الصرف



  ح   
  
  
  
  

  213- 210  أقسام الكلمة

  248- 213 : األفعـــال 

  219- 213  الفعل وأقسامه

  222- 219  الفعل الصحيح والمعتل

  223، 222  الفعل الجامد والمتصرف

  226- 223  الفعل المبني للمعلوم والمبني للمجهول

  228- 226  التوكيد

  231- 228  اإلسناد

  235- 231  تاء التأنيث

  241- 235  الميزان الصرفي

  248- 241  معاني حروف الزيادة

  261- 249 : المصــادر 

  258،  257  اسم المرة

  261- 259  المصدر الميمي

  261  مصدر الهيئة

  282- 262 المشـــتقات

  265- 262  اسم الفاعل

  267،  266  اسم المفعول

  269،  268  الصفة المشبهة



  ط   
  
  
  
  

  271- 269  صيغ المبالغة

  273- 271  اسم الظرف

  274، 273  اسم اآللة

  277- 274  صيغتا التعجب

  280- 277  اسم التفضيل

  282- 280  تناوب المشتقات

  286- 282  النحــــت

  290- 286 االشـــتقاق

  344- 291  األســماء 

  292، 291  الترخيم

  293، 292  هاء السكت

  296- 294  االسم الممنوع من الصرف

  301- 296  المجرد والمزيد

  309- 301  والتأنيث التذكير

  325- 309  اإلفراد والتثنية والجمع

  335- 325  المقصور والمنقوص والممدود

  338- 336  اسم الجنس

  343- 339  التصغير

  344، 343  النسبة



  ي   
  
  
  
  

  392- 345 قضـايا صـرفية صـوتية

  346، 345  عالقة علم الصرف بعلم الصوت

  351- 346  حركة البناء الداخلي للمفردات

  353- 351  حروف المد قصر

  355- 353  التقاء الساكنين وتوالي الحركات

  357، 356  الخفة والثقل

  366- 357  القطع والوصل

  373- 367  اإلبدال

  383- 374  اإلدغام

  392- 383  اإلعالل

  395- 393  الخــاتمة 

  407- 396  قائمة المصادر والمراجع

  451- 408 الفهــــــارس

  440- 409  رآنيةفهرس اآليات الق

  442، 441  فهرس األحاديث النبوية الشريفة

  349- 443  فهرس األشعار

  350  فهرس األمثال

b - c ملخص باإلنجليزية

  



  ك   
  
  
  
  

  جهود الفـراء الصرفية

  إعداد الطالب

  أيمن عبد الفتاح عبد الهادي أسعد 

  بإشـراف

  أحمد  حسن  حـامد. د.أ

  الملــخص 

والتحليل الجهود الصرفية لواحد من أشهر علماء المدرسة يتناول هذا البحث بالدراسة 

الكوفية، ُوصف بأنه مكمل بنائها بعد أستاذه الكسائي، وهو أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء 

  . الديلمي

ويعد هذا البحث خطوة طيبة في دراسة القـدماء، وال سـيما أن األبحـاث والرسـائل     

ى الجوانب الالمعة من حياتهم، فـي حـين أهملـوا    عل -في الغالب–الجامعية ركزت اهتمامها 

الجوانب األقل شهرة، والتي تضاءلت أهميتها مع الشهرة المحققة من الجانب الالمـع، فكانـت   

دراسة الجهود الصرفية للفراء فاتحة خير لدراسات مستقبلية تتناول أعـالم العربيـة بالدراسـة    

  . الصوتية والصرفية والداللية واألسلوبية

جل تحقيق هذه الغاية، فقد حاولت أن ألم بالموضوع من جميع جوانبـه، فقمـت   ومن أ

بجمع المادة الصرفية المنسوبة إلى الفراء في كتب اللغة القديمة والحديثة، وعملت على تحليلهـا  

وقد تعرضت في مقدمة . وتقسيمها وتبويبها، وقارنتها في بعض األحيان بآراء غيره من العلماء

أسباب البحث وأهدافه، وأهميته، والدراسات السابقة له، والمنهج الذي : حديث عن هذه الدراسة لل

مولده ونشـأته، ومصـادر ثقافتـه    : حياة الفراء: سرتُ عليه في الدراسة، وتناولت في التمهيد



  ل   
  
  
  
  

المتمثلة في العلماء، والخلفاء، واألحزاب السياسية، والقراءة، وتحدثت عن تالميذه، ومؤلفاتـه،  

  . علماء فيه، ووفاتهوأقوال ال

القـرآن الكـريم   : وعنونت الفصل األول بمصادر الدراسة الصرفية عنـده، فكانـت   

وأما الفصل الثاني، فكان بعنـوان  . وقراءاته، والحديث النبوي الشريف، وكالم العرب، والشعر

 المصطلح الصرفي، وفيه درست المصطلحات الصرفية التي بدا فيها مخالفاً للبصريين إلى حـد 

مفهوم علم الصرف، وأقسام الكلمة، : وفي الفصل الثالث تناولت جهوده الصرفية المتمثلة في. ما

واألفعال، والمصادر، والمشتقات، والنحت، واالشتقاق، واألسماء، وقضايا صوتية صرفية؛ ذلك 

ـ   تْ أن القدماء، وفي مقدمتهم الفراء لم يكونوا يفرقون بين الدراسة الصوتية والصـرفية، فانتظم

  . مادة الدراسة الصوتية عنده في إطار علم الصرف

وقد قصدت لهذا البحث أن يغدو مرجعاً سهالً يتضمن جهوده الصـرفية، فينتفـع بـه    

الدارسون، وال سيما المبتدئين منهم، ففيه من القضايا الصرفية مـا يجعلـه جـديراً بـالقراءة     

إن -ا جميع موضوعات الصرف، فهـو كما أن المادة الصرفية عنده تنتظم في إطاره. والدراسة

  . صورة واضحة للدراسة الصرفية عند الكوفيين -جاز لنا التعبير



  1  
  

  المقـــدمة

الحمد هللا رب العالمين الذي زين البشر بنور العلم والمعرفة، والصالة والسـالم علـى   

  أفضل من نطق بالضاد سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أفضل الصالة وأتم التسليم، وبعد، 

يتناول بالدرس أحد أشهر علماء المدرسـة الكوفيـة،   ) جهود الفراء الصرفية(فهذا بحث بعنوان 

وصف بأنه مكمل بنائها بعد أستاذه الكسائي، وقد ناقش البحث جملة من القضايا المسـتقلة   الذي

  . بجهوده كحياته ونشأته، ومصادر دراسته الصرفية، والمصطلح الصرفي، وجهوده الصرفية

  أسباب البحث وأهدافه

كـن  يبدو أن الدراسات الصرفية واللغوية التي تناولت المدرسة الكوفية بشكل عام لـم ت 

بالقدر الذي شهدته المدرسة البصرية، مما جعلني أميل إلى أن هؤالء العلماء لم يعطَوا حقهم من 

البحث، وأبو زكريا الفراء واحد من العلماء الذين وجدت في أثناء دراستي لبعض الكتب اللغوية 

ُأنفد كثير  والنحوية القديمة أنه على جالل قدره، وغزارة علمه، وكمال فضله، وسعة اطالعه، قد

من المداد حول أفكاره النحوية، فال نكاد نذكر المدرسة الكوفيـة إال نتـذكر أقطابهـا الكسـائي     

والفراء وثعلبا، الذين أرسوا دعائمها ووضعوا أسسها، ولم أجد كتاباً جامعاً قد تنـاول جهـوده   

رة في كتب اللغة الصرفية بالدراسة والبحث، والتصنيف، والتبويب، فبقيت أفكاره الصرفية متناث

  . قديمها وحديثها

وبالنظر إلى أن الفراء أحد أئمة المدرسة الكوفية فإن اسمه قد اقترن بالنحو على حساب 

فروع اللغة األخرى التي نبغ فيها أيضاً، فقد شهد له ذلك الزمان في باب من أبـواب العربيـة   

لعالم، ومـن الغريـب  أن عـدم    النحو، ومع ذلك فإننا ال نعدم اجتهادات صرفية وصوتية لهذا ا

  . االلتفات إليه في جوانب اللغة األخرى لم يقتصر على عصره بل وجدناه يمتد إلى وقتنا الحاضر



  2  
  

والواقع أن الفراء ليس بدعا في هذا الباب؛ ذلك أن كثيراً من العلماء الذين نبغـوا فـي   

في حين بقيت الجوانب مواضيع عدة قد ركزت عليهم األقالم في الجانب المضيء من علومهم، 

األخرى مظلمة تحتاج إلى من يكشف عنها ويضيء طريقها، فهناك من لمعـت أسـماؤهم فـي    

  . التفسير واللغة والنحو علماً أنهم قد جمعوا إلى العلم الذي اشتهروا به علوماً أخرى

  -:وقد اجتهدت في هذا البحث لتحقيق عدة أهداف هي 

غة قديمها وحديثها، التي هي جهوده الصرفية، ونتاج جمع الشذرات المتناثرة في كتب الل - 1

  . تفكيره في كتاب واحد يسهل على الدارسين تناوله واالنتفاع به

 . التعرف إلى ما عند هذا العالم من طبيعة البحث اللغوي بعامة، والصرفي بخاصة - 2

 لفت نظر الباحثين والدارسين إلى ضرورة دراسة بعض العلماء الذين برزوا في جانب - 3

من جوانب اللغة، واستنفد حول ذلك الجانب كثيراً من المداد في حين بقيـت الجوانـب   

 . األخرى بحاجة إلى الدراسة والبحث 

 . الوقوف على أهم مصادر البحث عند هذا العالم، والتعرف إلى كيفية استفادته منها - 4

إلـى   الوقوف على المصطلح الصرفي عنده، ومحاولة تلمس جوانب التجديد، والنزوع - 5

 . االستقاللية والتفرد في هذا الباب

 .بيان أثر الفراء في الصرف العربي بعامة، والصرف الكوفي بخاصة - 6



  3  
  

  الدراسـات السـابقة

يمكن القول إن جهود الفراء الصرفية لم يتناولها باحث من قبل بالدراسـة مـن أجـل    

باحثين على دراسـته  الحصول على درجة الماجستير أو الدكتوراه، ومع ذلك فقد عكف بعض ال

نحوياً في رسائلهم، إضافة إلى بعض الرسائل المقارنة بين النحو البصري والكوفي التـي كـان   

فيها الفراء يتصدر البحث، عالوة على ذلك فإن الذين تناولوا النحو البصري، والكوفي بالوصف 

أهم الدراسات التي والتأريخ قد وجدوا أنه ال مجال لغض الطرف عن جهود هذا العالم الجليل، و

  -:تناولت هذا العاِلم بالدراسة هي 

فـي  ) أبو زكريا الفراء ومذهبه في النحو واللغة(دراسة ألحمد مكي األنصاري، بعنوان  - 1

 . م1964العام 

علل اختبارات الفراء في القراءات القرآنية (دراسة لمازن أحمد فارس المحمود، بعنوان  - 2

  . م1987لباحث على درجة الماجستير في العام حصل بها ا) في كتابه معاني القرآن

القاعـدة النحويـة بـين النظريـة     (دراسة إليمان محمد أمين خضر الكيالني، بعنوان  - 3

دراسـة تحليليـة،   ): والتطبيق من خالل معاني القرآن للفراء ومعاني القرآن لألخفـش 

 . م1990حصلت بها الباحثة على درجة الماجستير في العام 

فـي كتابـه   ) في المصطلح الصرفي عند الفراء(دين الراجحي، بعنوان دراسة لشرف ال - 4

 .م1991في العام ) معاني القرآن(

معاني القرآن بين الفراء والزجـاج دراسـة   (دراسة لزياد محمود حمد الجبالي، بعنوان  - 5

 . م2001حصل بها الباحث على درجة الماجستير في العام ) نحوية



  4  
  

  منهج البحث ومادته

ق األهداف التي أردتها من هذه الدراسة قمت بتتبع آراء الفراء الصرفية فـي  من أجل تحقي

معـاني القـرآن، والمـذكر والمؤنـث،     (مؤلفاته المتوافرة في األسواق والمكتبات العامة، كـ 

إضافة إلى الكتب اللغوية ). والمقصور والممدود، والمنقوص والممدود، واأليام والليالي والشهور

شرح شافية ابن الحاجب، واإلنصاف في مسائل الخالف، (ناثرت فيها آراؤه، كـ القديمة، التي ت

، وغيرها من الكتب التي أشرنا إليها في )ومجالس ثعلب، والممتع في التصريف، وشرح المازني

  . أثناء البحث

وقد سار اعتمادي على هذه المصادر جنباً إلى جنب مع الكتب اللغوية الحديثة التي تناولـت  

الموفي في النحو الكوفي، ومدرسة الكوفة، وأبي زكريا الفراء ومذهبـه  (يين بالدراسة، كـ الكوف

، وغير ذلك مـن  )في النحو واللغة، وفي المصطلح الصرفي عند الفراء في كتابه معاني القرآن

  . الكتب اللغوية التي ساهمت في إعداد البحث وتصنيفه وتبويبه

القديمة أن كثيراً من آراء الفراء الصرفية قد نسـبت   وقد وجدت في أثناء دراسة كتب اللغة

إلى الكوفيين؛ ألنه الممثل الحقيقي لهذه المدرسة، فقمت بإثبات بعضها لـه مـن خـالل كتبـه،     

، أو أننـي  )يذهب الفراء وجمهور الكوفيين: (واكتفيت فيما لم أعثر له على شبيه في كتبه بالقول

وقـد  . على اعتبار أن الفراء واحد منهم) هب الكوفيونيذ(كنت أكتفي في بعض األحيان بالقول 

كان مما دفعني إلى ذلك أن كتب اللغة القديمة كانت أمينة إلى حد كبير في نسبة اآلراء، فعنـدما  

ينسبون رأياً إلى الكوفيين، وأحد الكوفيين يعارض هذا الرأي، ويذهب مذهباً آخر كانوا يشيرون 

ين إلى كذا إال فالنا، فكان ذلك مما دفعني إلى أن أثبت بعض هذه يذهب الكوفي: إلى ذلك، بقولهم 

  . اآلراء ضمن جهوده الصرفية، بوصفه أحد الكوفيين الذين يشار إليهم بالبنان



  5  
  

وبما أن كتب هذا العالم هي األساس في هذا البحث فقد عدت إليها من أجل استخراج المـادة  

أن عملي عند الحصول على المادة اللغوية مـن أي   على. اللغوية ودراستها وتحليليها ومقارنتها

   -:مصدر كان قد اقتصر على ما يلي 

  . استخراج المادة الصرفية من كتب اللغة القديمة ومقارنتها بقضايا شبيهة لها في كتبه - 1

مقارنة المادة الصرفية الواردة في كتب اللغة وكتبه بآراء الكوفيين، إن كـان لـه رأي    - 2

 . صاً ما يتعلق بأستاذه الكسائيمخالف لرأيهم، وخصو

مقارنة آرائه الصرفية بآراء المدرسة البصرية، مع إجرائها في بعـض األحيـان بـين     - 3

 . البصريين والكوفيين على اعتبار أن اسم الكوفيين يندرج الفراء في إطاره

 . دراسة المادة الصرفية بهدف تحليلها وتصنيفها وتبويبها - 4

 -:وفقت في الوقوف عليها توصلت للحديث عما يليمن خالل آرائه الصرفية التي  - 5

جهود هذا العاِلم في جانب من جوانب اللغة وهو الصرف الـذي يعـد أشـرف     .1

  . شطري العربية على ما يقول ابن عصفور

مصادر دراسته الصرفية وكيفية استفادته من القرآن الكريم، والقراءات القرآنية،  .2

 . وأشعارهاوالحديث النبوي الشريف، وكالم العرب، 

ثقافته اللغوية وأثر سيبويه والبصريين في تكوينه وفكره اللغـوي مـن جهـة     .3

 . والكسائي من جهة أخرى، وبيان كيف كان يخالفهم في كثير من المسائل

أثر االتجاه العقلي والفلسفي الذي ساد في تلك الفتـرة علـى تفكيـره اللغـوي      .4

 . فته االعتزاليةوالصرفي، وقد بدا ذلك واضحاً في حديثنا عن ثقا

 . المصطلحات الصرفية عنده، ورغبته في التجديد والتميز عن البصريين .5



  6  
  

أثر الفراء في الصرف العربي وقد كان ذلك من خالل القضايا التي لـم يسـبق    .6

 . إليها، والتي غدت فيما بعد مقترنة باسمه

المقدمة وقد ضمنت . وقد اشتملت خطة بحثي على مقدمة وتمهيد وثالثة فصول وخاتمة

  .أسباب البحث وأهدافه، والدارسات السابقة له، ومنهج البحث ومادته: عدة قضايا هي

، فقد تناولت فيه مولده ونشأته، ومصـادر  )حياة الفراء(الذي جاء بعنوان  أما التمهيد

كما تحدثت عن تالميذه، . ثقافته التي تمثلت في العلماء، والخلفاء، واألحزاب السياسية، والقراءة

  . مؤلفاته، وأقوال العلماء فيه، ووفاتهو

، وقد قسـمت هـذه   )مصادر الدراسة الصرفية عند الفراء: (وعنوانه  :الفصل األول 

القرآن الكريم، وقراءاته، والحديث النبوي الشريف، وكالم العـرب، وأشـعارها،   : المصادر إلى

ومنهج البصريين في ذلـك،  وقد حاولت أن أتعرف إلى كيفية استفادته منها، وقارنت بين منهجه 

وأثبت أن منهجه ال يختلف كثيراً عن منهج سيبويه في االستفادة منها، إال ما كـان مـن قبـول    

  . لبعض اللغات التي رفض البصريون االحتجاج بها

، وفيه تناولت المصطلحات الصـرفية  )المصطلح الصرفي: (وعنوانه  :الفصل الثاني

تميز واالستقاللية، وقارنت في بعض األحيـان بينهـا وبـين    التي أظهر فيها الفراء رغبه في ال

مصطلحات البصريين، وقد أثبت أن هذه المصطلحات  تنتظم في إطارها معظـم موضـوعات   

  . الصرف العربي ومباحثه

، وقد قسمته إلى عدة أقسـام تغطـي   )جهود الفراء الصرفية: (وعنوانه  :الفصل الثالث 

   -:حديث عنها، وهذه األقسام هيالموضوعات الصرفية التي تعرض لل



  7  
  

 مفهوم علم الصرف - 1

  أقسام الكلمة  - 2

 األفعال - 3

 المصادر  - 4

 المشتقات  - 5

 النحت  - 6

 االشتقاق - 7

 األسماء  - 8

القضايا الصرفية الصوتية؛ ذلك أن القدماء لم يفصلوا فـي دراسـتهم بـين الصـوت      - 9

 .والصرف؛ فجاءت دراساتهم الصوتية مدرجة في إطار الدراسة الصرفية

اولت أن أجمع المادة الصرفية وأصنفها وأبوبها ثم قمت بتوثيقها توثيقاً دقيقاً، وقد كما أنني ح

أجريت مقارنات بين جهوده الصرفية وجهود البصريين والكوفيين، فقد بدا من خاللهـا وكأنـه   

يحاول أن يكوِّن للكوفة دراسة لغوية متميزة عن دراسة البصريين يكون هو رائدها، كما أشرت 

العلماء في بعض جهوده، واتضح لي أن جهوده خاصة، وجهود الكوفيين عامـة قـد   إلى آراء 

  . تعرض لها كثيرون بالطعن والتجريح

وقد ذيلت البحث بخاتمة، وملخص بالعربية، واإلنجليزيـة، وفهـارس لآليـات القرآنيـة،     

واألحاديث النبوية الشريفة، واألشعار واألمثال، وفهـرس للموضـوعات، وثبـت بالمصـادر     

  .والمراجع التي اعتمدت عليها في إعداد هذه الدراسة

أما الشواهد التي استعنت بها في هذه الدراسة، فقد قمت بتوثيق اآليات القرآنية وضـبطها،  

وخرجت األحاديث واألمثال، كما أنني قمت بذكر بحور األشعار التي استشهدت بها، وتحققـت  



  8  
  

ذلك، وقد عرفت بـبعض قائليهـا، ووضـحت    من قائليها بالعودة إلى المصادر المتخصصة في 

بعض غريبها، كما أنني عرفت بالعلماء غير المعروفين لدى كثير مـن البـاحثين، ووضـحت    

الغامض من المفردات التي تناقلتها الكتب القديمة من خالل االستعانة بمعاجم اللغة، وضـبطت  

  . كثيراً من المفردات التي يصعب على القارئ ضبطها

ل فهذه محاولة أدعو اهللا تعالى أن أكون قد وفقت فيها، وأنجزت ما وضعت لها، على أية حا

إنني قـد ذقـت   : فقد كان الظرف الذي يعيشه شعبنا وأمتنا في غير صالحي، وال أبالغ إذا قلت

األمرين في إعداد هذه الرسالة، فقد كابدت مشقات السفر وويالته، فكنت أتوجه إلى مدينة نابلس 

ن ثالث مرات؛ ألوفق في الوصول إليها في المرة الرابعة، عـدا عـن قطـع    في بعض األحيا

  . عشرات الكيلومترات مشياً على األقدام

فإن يكن هذا العمل قد جاء وافياً بما قصدت إليه، مؤدياً ما رجوت أن يؤديه، فإن ذلك غايـة  

إلى أن غـدا   أملي، ومنتهى سؤلي، وإن كانت األخرى فحسبي أنني بذلت فيه كل جهد مستطاع

واهللا أسأل أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه، . على هذه الصورة من الضبط والترتيب والتبويب

مقرباً منه، وإن يمنحني شرف الرفعة والعلو في الدنيا واآلخرة، إنه هو الهادي والموفـق إلـى   

  . سواء السبيل

  وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين



  9  
  

 א

א  א

 مولده و�شأته   -

 مصادر ثقافته   -

 العلماء  -1

  اخللفاء   -2

  األحزاب السياسية  -3

  القراءة   -4

  تالميذه    -

  مؤلفاته    -

  أقوال العلماء فيه   -

  وفاته    -



  10  
  

  مولـــده ونشــأته

ن عبد اهللا بـن  التي ترجمت للفراء تتفق على أن اسمه يحيى بن زياد ب )1(تكاد المصادر  

الديلمي، وأن كنيته أبو زكريا، و شهرته الفراء، وكما يالحظ من النسبة األخيرة فإنه ) 2(منظور 

ينسب إلى أصل غير عربي، حيث انحدر إلى العراق من الديلم، وهو إقليم فـي بـالد فـارس،    

  .)3(وكان مولى لبني أسد 

ء أو يبيعها، كما يتبادر من صيغة المعروف أن الفراء لقب من يخيط الفرا"أما لقبه فمن 

، والواضح أن هذا )4("النسب، كبزاز وعطّار، ولم يكن صاحبنا وال أحد آبائه في شيء من هذا 

اللقب مثار خالف بين الدارسين، إال أن معظمهم يذهب إلى أنه لقب بذلك؛ ألنه كان يفري الكالم 

هذا يذهب ابن األنبـاري فـي األضـداد،     ، وإلى مثل)5(أي أنه لم يكن يعمل بالفراء وال يبيعها

إنما سمي الفراء فراء، ألنه كان يحسن نظم المسـائل، فشـبه   : وبعض أصحابنا يقول : "فيقول

بالخارز الذي يخرز األديم، وما عرف ببيع الفراء وال شرائها قط، وقال بعضهم سـمي فـراء؛   

                                                 
   -:املصادر اليت ترمجت للفراء كثرية من أشهرها  -1
  .  5/225وفيات األعيان وإنباء أبناء الزمان : ابن خلكان  -
  . 4/352األنساب : السمعاين  -
  . 130طبقات النحويني واللغويني : الزبيدي  -
  . 98اء نزهة األلباء يف طبقات األدب: ابن األنباري  -
يف البداية والنهايـة، وطبقـات الزبيـدي،    " عبد اهللا بن منصور" .... حمرفة إىل " عبد اهللا بن منظور الديلمي" ..... وردت عبارة  -2

  . وغريها
ذكر صاحب الفهرست أنه كان موىل لبين منقر إال أن معظم كتب التراجم تضعف هذه الرواية مؤكدة أنه كان موىل لبين أسد، وقد  -3

  . ذكر صاحب البداية والنهاية أنه كان موىل لبين سعد، إضافة إىل روايات أخرى وردت يف كتب التراجم
  . 1/7مقدمة حمقق معاين القرآن : الفراء  -4
  . 2/19شذرات الذهب يف أخبار من ذهب : عبد احلي ابن العماد احلنبلي -5



  11  
  

، أمـا أحمـد مكـي    )1(" قطـع  لقطعه الخصوم بالمسائل التي يعنت بها، من قولهم قد فرى، إذا

  . )2(األنصاري فيرى أن هذه التسمية قد انحدرت إليه من األجداد

هـ، ونشأ فيها نشأته األولى، وبالرغم 144وتجمع المصادر على أنه ولد في الكوفة سنة 

من شهرته العلمية وصيته الذائع فإن كتب التراجم لم تذكر أشياء كثيرة عن عائلته، مما يجعلنـا  

في الوقوف علـى نشـأته    -على كثرتها -ج أنه كان مغمور النسب، ولم تسعفنا المصادرنستنت

األولى في كنف أبيه وأمه، فال تذكر عن والده إال أنه كان أقطع؛ ألنه حضر وقعة الحسين بـن  

إال أن ابن خلكان في وفيات األعيـان  . )3(فقطعت يده في تلك الحرب -رضي اهللا عنهما –علي 

وهـذا  : "ا الجزء، ويرى أن لقب األقطع هو لوالد زياد ال لزياد نفسه، فيقـول يشك في صحة هذ

عندي فيه نظر، ألن الفراء عاش ثالثا وستين سنة، فتكون والدته سنه أربع وأربعـين ومائـة،   

وحرب الحسين كانت سنة إحدى وستين للهجرة، فبين حـرب الحسـين ووالدة الفـراء أربـع     

  .)4("أبوه، فإن كان األقطع جده فيمكنوثمانون سنة، فكم كان قد عاش 

وكما أسلفنا فإن نشأته األولى كانت بالكوفة، وبقي فيها حتى ظهرت مواهبه، وبانت عليه 

مالمح الفراسة والذكاء، ويذكر أنه عاش في فترة تُعرف بالتاريخ اإلسالمي بالعصـر الـذهبي   

  .)5(للدولة العباسية، فعاصر الرشيد وتوفي في خالفة المأمون 

: أما عن رحالته فيذكر أنه رحل إلى بغداد مقر الخالفة، ويدل على أنه سافر إليها قولـه 

قد خرج الكسائي إلى بغداد، وأنت أسـن منـه،   : لما خرج الكسائي إلى بغداد، قال لي الرؤاسي"

فجئت إلى بغداد فرأيت الكسائي فسألته عن مسائل عندي، فغمزت قوماً من علماء الكوفيين كانوا 
                                                 

  . 159األضداد : ابن األنباري  -1
  . 34أبو زكريا الفراء ومذهبه يف النحو واللغة : أمحد مكي األنصاري -2
  . 5/229وفيات األعيان : ابن خلكان -3
  .5/230املصدر السابق  -4
  .53أبو زكريا الفراء ومذهبه يف النحو واللغة : أمحد مكي األنصاري  -5



  12  
  

نعم، فقال، وسمعت العـرب تقـول   : لعلك من أهل الكوفة، فقلت ! مالك قد أنكرت : عي، فقالم

، وتطلعنا بعض أخباره على أنه رحل الى البصرة، )1(" كذا وكذا؛ حتى أتى على مسائلي، فلزمته

ولقي فيها سيبويه في داره، ورحل إلى مكة والمدينة، وروى كثيراً من كتاب المعاني عن قـراء  

سمعت أعرابياً يقول لبزاز ونحـن بطريـق مكـة    :" ن المدينتين، ويؤكد هذه الرحلة قوله هاتي

  . )3(، كما أنه هاجر إلى الشام وسمع عن أهلها)2("أعطني كسفة أي قطعة 

مما تقدم نستنتج أن الفراء قد شغف بطلب العلم، فأكثر من الترحال في سـبيله إال أنـه   

) الكوفـة (ر حياته، فيقيم فيها العام وال يعود إلى موطنه األصلي اتخذ من بغداد موطناً له في آخ

  .)4(إال أربعين يوماً يوزع فيها ما جمعه على أهله ويبرهم

  

                                                 
  . 55، 54نزهة األلباء يف طبقات األدباء : ابن األنباري -1
  . 2/131معاين القرآن : الفراء  -2
  . 54أبو زكريا الفراء ومذهبه يف النحو واللغة :  أمحد مكي األنصاري   -3
  . 99الفهرست : ابن الندمي  -4



  13  
  

  مصــــادر ثقافتــــه

تضافرت مجموعة من العوامل أتاحت للفراء أن يكون إمام المدرسة الكوفية، وأن يلقب   

اش في عصر التألق الفكري والحضاري، بحيث تجلت أمير المؤمنين في النحو، علماً بأنه قد ع

روعة التفكير العربي واإلسالمي في أبهى صورها، وارتفعت منارة العلم في بقاع شـتى مـن   

العالم اإلسالمي، وقد كانت اللغة إحدى مقومات هذا التألق، فأنجب ذلك العصر مجموعـة مـن   

ي أغنت رفوف المكتبة العربيـة، وأصـلت   العلماء األجالء الذين قدموا للعربية مئات الكتب الت

للتفكير النحوي عند العرب، ودرأت شر داء عضال داهم اللسان العربي وهو اللحن، ومع ذلـك  

  .فإن أحداً لم يلقب بأمير المؤمنين في النحو إال الفراء

تـدفعنا إلـى    -إن جاز لنا التعبير -وشهرة الفراء ووصوله إلى أعلى الدرجات العلمية  

ل عن أهم المشارب الثقافية التي استقى منها علومه، وجعلت منه شخصية لهـا تفكيرهـا   التساؤ

اللغوي المستقل، ومنهجها الفريد، ثم هل كان الفراء حريصاً على األخذ مـن جانـب، وتـرك    

الجوانب الثقافية األخرى الشائعة في عصره ؟ إضافة إلى ذلك فإننا نطرح السؤال المعهود الذي 

عن علماء المدرسة الكوفية، وهو إلى أي حد وفق خلفاء بني العباس في اختيارهم  يثيره الحديث

  الفراء وغيره من علماء الكوفة مؤدبين ألبنائهم ؟

ربما يكون في حديثنا عن مشارب ثقافته وتقسيمها إلى عدة أقسام ما يجيب عـن هـذه   

والشيوخ ال سيما أنهم األكثر تأثيراً األسئلة، واعتماداً على األهمية فإننا نبدأ بالحديث عن العلماء 

  .في شخصيته وثقافته 

  



  14  
  

  العـلمــــاء

تجمع المصادر على أن الفراء كان ذا ذكاء مفرط وعبقرية نادرة، وأن حضوره لمجالس   

: )1(الشيوخ والعلماء كان عامالً مهماً في صقل عبقريته وتوجيهها، وفي ذلك يقول هناد السـري 

على الشيوخ، فما رأيناه أثبت سوداء في بيضاء قط، لكنه إذا مر حديث كان الفراء يطوف معنا "

أعده علي، وظننا أنه كان يحفظ ما : فيه شيء من التفسير، أو يتعلق بشيء من اللغة، قال للشيخ 

وما رأيت مع الفراء كتابا :"، ويؤيد ذلك ما يرويه تلميذه محمد بن الجهم السمري )2("يحتاج إليه 

الفراء كتبه كلها حفظ، لم يأخـذ بيـده   "وما يرويه سلمة بن عاصم  )3("يافع ويفعةقط، إال كتاب 

لما مات الفراء لم يوجد "، وما يرويه ثعلب من أنه )4( )"مالزم ويافع ويفعة(نسخة إال في كتابين 

مقـدار  "، ومن ذلك قول ابن األنباري )5("فيها مسائل تذكره، وأبيات  شعر، له إال رؤوس أسفاط

بين خمسون ورقة، ومقدار كتب الفراء ثالثة آالف ورقة، وشهرته بالعربية ومعرفته غيـر  الكتا

  .)6("محتاجة إلى إكثار 

ونظراً ألن التخصص في العلوم لم يكن قد وجد في ذلك العصر، فإن الفراء نهل مـن شـيوخ   

ـ   م فـي  علماء عصره علوماً شتى، وقد عكست مؤلفاته التنوع المعرفي الذي يمتلكه، فقـد تعل

مجالسهم اللغة بنحوها وصرفها وصوتها، وعلوم القرآن والحديث الشـريف تفسـيراً وقـراءة    

وتخريجا؛ ذلك أن القرآن الكريم والحديث الشريف يعدان مصدراً مهماً من مصـادر التشـريع   

                                                 
هو هناد بن السريِّ بن يحيى الكوفي الصغير، روى عن أبي سعيد األشج، وعن شريك، وإسماعيل بن عياش وطبقتهما  -1

  .  347،  1/41العبر في خبر من غبر، : لحافظ الذهبيينظر ا. هـ218توفي سنة ) الزهد(فأكثر، وله كتاب 

  . 11/187تهذيب التهذيب : العسقالني  -2

  . 11/187المصدر السابق  -3

  .  11/187المصدر السابق  -4

  .  153/ 14تاريخ بغداد : البغدادي  -5

  .  11/187تهذيب التهذيب : العسقالني  -6



  15  
  

اإلسالمي، واالحتجاج اللغوي، إضافة إلى أنه قد نهل من مجالس األدباء والشعراء، ويظهر ذلك 

ثاره من الشواهد الشعرية، وأهم العلماء الذين تتلمذ عليهم الفراء، ونهل من علومهم اللغة، في إك

  -: *وعلوم القرآن الكريم، والحديث الشريف، واآلداب هم 

  .هـ 179أبو اَألحوص سالم بن سليم، توفي سنة  -1

  ).هـ193شعبة من عياش بن سالم أبو بكر الحناط،(أبو بكْر بن عياش  -2

  .أبو ثروان العكَلي، صاحب كتاب خلق االنسان، وكتاب معاني الشعر  -3

  ) .محمد بن أبي سارة ابن أخي معاذ الهراء(أبو جعفر  الرؤاسي  -4

أبو إسحق الخميس، وقد روي اسمه فيما عـدا تـاريخ بغـداد    (خَازِم بن الحسين البصري  -5

  ) .حازم(مصحفاً إلى 

  .د فصحاء العرب المشهورينأبو الجراح العقيلي، أح -6

  ).يزِيد بن عبد اهللا بن الحر(أبو زيد الكالبي  -7

  ). هـ198أبو محمد سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهاللي األعور، (سفيان بن عينية  -8

  . هـ165قَيس بن الربيع،  -9

  ). السبعةأبو الحسن علي بن حمزة، رأس المدرسة الكوفية، وأحد القراء (الكسائي  -10

  .محمد بن حفص بن جعفر الحنَفي الكوفي، وقد ذكر أن روى عنه الحروف  -11

  ).هـ167العنْزِي أبو عبد اهللا الكوفي واسمه عمرو، (مندل بن علي  -12

  . هـ182يوسف بن حبِيب البصري،  -13

  

__________________  

  .15-11مقدمة المذكر والمؤنث : رمضان عبد التواب  *



  16  
  

هؤالء هم أهم العلماء الذين نهل عنهم علومه، وقد حدث في مصنفاته عن علماء كثيرين   

  .*تعرض لذكرهم أحمد مكي األنصاري في كتابه أبو زكريا الفراء ومذهبه في النحو واللغة 

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



  17  
  

  

  

  

  

  

_________________  

  . 125ي النحو واللغة أبو زكريا الفراء ومذهبه ف: ينظر أحمد مكي األنصاري  *



  18  
  

  الخــــــلفاء

كنا قد أشرنا في الصفحات الماضية إلى أن الفراء عاش في فترة تعرف فـي التـاريخ     

االسالمي بالعصر الذهبي، فعاصر الرشيد، ومات في خالفة المأمون، والواضح مما ترويه كتب 

الفراء على الرشـيد فـتكلم   دخل : "التراجم والطبقات أن الرشيد كان معجباً بالفراء، قال قطرب

: إنه قد لحن يا أمير المؤمنين، فقال الرشيد: بكالم لحن فيه مرات، فقال جعفر بن يحيى البرمكي

يا أمير المؤمنين إن طباع أهل البدو اإلعـراب، وطبـاع أهـل الحضـر     : أتلحن ؟ فقال الفراء

  .)1("لرشيد قولهاللحن،فإذا تحفظت لم ألحن، وإذا رجعت إلى الطباع لحنت، فاستحسن ا

وكما هو معروف فإن للخلفاء أثراً واضحاً في صقل شخصيته وذيوع اسمه وانتشاره في 

لما تصدى أبو زكريا يحيى بـن زيـاد   : " اآلفاق واألمصار، فتروي كتب التراجم والطبقات أنه

فرأيت : قال، )2(الفراء لالتصال بالمأمون، كان يتردد إلى الباب، فلما أن كان ذات يوم جاء ثُمامة

أبهة أدب، فجلست إليه ففاتشته عن النحو فشاهدته نسيج وحده، وعن الفقه فوجدت فقيها عارفـا  

مـن  : باختالف القوم، وبالنجوم ماهرا، وبالطب خبيرا، وبأيام العرب وأشعارها حاذقا، فقلـت  

فأمر بإحضاره أنا هو، فدخلت على أمير المؤمنين فأعلمته : فقال ! تكون ؟ وما أظنك إال الفراء 

  .)3("لوقته، فكان سبب اتصاله بالمأمون

                                                 
  . 5/225وفيات األعيان : ابن خلكان  -1

هو أبو بشر، ثُمامة بن أشرس النميري، من جلة المتكلمين من المعتزلة، كاتب بليغ، بلغ من المأمون منزلة مرموقـة،   -2

عرض عليه الوزارة،  فامتنع، وله من الكتب كتاب الحجة، وكتاب الخصوص والعموم في الوعيد، وكتاب المعارف وهـو  

. عيم أهل الجنة، وكتاب المخلوق على المجبرة، وكتـاب السـنن   المعرفة، وكتاب على جميع من قال بالمخلوق، وكتاب ن

  . 290الفهرست، طبعة دار الكتب العلمية : ينظر  ابن النديم . هـ213توفي سنة 

  .  99نزهة األلباء في طبقات األدباء : ابن األنباري  -3



  19  
  

ومما يروى في إعجاب الخلفاء به وتسهيلهم له طرق التأليف والكتابة ما يرويه أبو بريد 

أمر أمير المؤمنين المأمون الفراء أن يؤلف ما يجمع به أصول النحو، وما سـمع  "  )1(الوضاحي

دور، ووكل به جواري وخدما للقيام بما يحتـاج  من العرب، فأمر أن تفرد له حجرة من حجر ال

إليه حتى ال يتعلق قلبه، وال تتشوق نفسه إلى شيء، حتى إنهم كانوا يؤذنونه بأوقات الصـلوات،  

وصير الوارقين، وألزمه األمناء والمنفقين؛ فكان الوراقون يكتبون، حتى صنف الحدود، وأمـر  

ظ االهتمام الشديد به من قبل المأمون، وكيف أنـه  مما تقدم نالح. )2("المأمون بكتبه في الخزائن

وفر له ما يحتاج، فافرد له حجرة في الدور، وجعل له خدماً، ووصل به األمر أن جعل مؤذنين 

  .يؤذنونه للصالة، ثم أمر بكتبه في الخزائن

فلما "وقد بلغ من شدة إعجاب المأمون به أن وكل إليه مهمة تأديب ابنيه وتلقينهما النحو 

كان يوماً أراد الفراء أن ينهض إلى بعض حوائجه، فابتدرا إلى نعل الفراء ليقـدمانها لـه،    أن

فتنازعا أيهما يقدمها، فاصطلحا على أن يقدم كل واحد منهما فردة، فقدماها، وكان المأمون لـه  

على كل شيء صاحب خبر، فرفع ذلك الخبر إليه، فوجه إلى الفراء، فاستدعاه، فلما دخل عليـه  

بلى من إذا نهـض يقاتـل   : من أعز الناس ؟ قال ما أعرف أعز من أمير المؤمنين، قال : ل قا

يا أميـر  : على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين حتى رضي كل واحد منهما أن يقدم له فرداً، قال

المؤمنين، لقد أردت منعهما عن ذلك، ولكن خشيت أن أدفعهما عن مكرمة سبقا إليها أو أكسـر  

أنه أمسك للحسن "ا عن شريفة حرصا عليها، وقد روي عن ابن عباس رضي اهللا عنهما نفوسهم

أتمسـك  : فقال له بعض من حضر " والحسين رضي اهللا عنهما ركابيهما، حين خرجا من عنده

اسكت يا جاهل، ال يعـرف الفضـل ألهـل    : لهذين الحدثين ركابيهما وأنت أسن منهما ؟ فقال 
                                                 

ينظـر ابـن   ". أبو بريـدة "جم األدباء ، وفي مع"أبو بديل"ذكر صاحب نزهة األلباء أن اسمه قد ورد في تاريخ بغداد  -1

  .99نزهة األلباء في طبقات األدباء : األنباري

  .101نزهة األلباء في طبقات األدباء : ابن األنباري  -2



  20  
  

لو منعتهما عن ذلك ألوجعتك لوماً وعتباً، وألزمتـك  : ل له المأمونالفضل إال ذوو الفضل، فقا

ذنباً، وما وضع ما فعاله من شرفهما، بل رفع من قدرهما، وبين عن جوهرهما، ولقد ظهـرت  

عن تواضـعه لسـلطانه   : مخيلة الفراسة بفعلهما، فليس يكبر الرجل وإن كان كبيراً عن ثالث 

بما فعاله عشرين ألف دينار، ولك عشرة آالف درهم على  ووالده ومعلمه العلم، وقد عوضتهما

  .)1("حسن أدبك لهما 

من هذه األخبار نرى كيف أن الفراء وجد ظروفاً مواتية له، وتسهيالً للسبل من خلفـاء  

بني العباس، إذ استطاع أن ينال ثقتهم ومحبتهم، فكان دافعاً له على مواصلة الطريق، واإلكثـار  

  .من المؤلفات

قافة الخلفاء، وكيف أثرت عليه فإننا سنفصل القول فيها فـي أثنـاء حـديثنا عـن     أما ث

األحزاب السياسية، ال سيما أن الخليفة العباسي المأمون كان معتزلياً يحب المعتزلـة، ويقـربهم   

  .منه وينتصر ألفكارهم ويدافع عنها

                                                 
  . 5/227وفيات األعيان : ابن خلكان  -1



  21  
  

  األحــزاب السيـاسيــة

الكالم خطوات واسعة، فأخذ يطغى على يبدو أن الفراء قد عاش في عصر خطا فيه علم 

التدريس، وال يبعد أن يكون الفراء قد وقف على شيء منه، فقد ذكر الجاحظ أن الفـراء كـان   

دخلت بغداد حين قدمها المأمون، في سنة أربـع ومـائتين، وكـان    : "يميل إلى االعتزال، فقال 

  .)1("كن له فيه طبعالفراء يجيئني، ويشتهي أن يتعلم شيئاً من علم الكالم، فلم ي

وتذكر الروايات أنه قد وقف على ثقافات عصره، باإلضافة إلى تخصصه في العربيـة  

وعلوم القرآن، ويظهر ذلك حين تصدى لالتصال بالمأمون وفاتشه ثمامة بن أشرس عن بعـض  

، حتى القضايا الثقافية، فنال إعجاب المأمون، وقربه منه، وعهد إليه تأديب ابنيه وتلقينهما النحو

فقـال  . أعز الناس أميـر المـؤمنين  : بلغ بالمأمون األمر أن يسأله من أعز الناس، فقال الفراء 

بل أعزهم من إذا نهض تقاتل على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين، حتى يرضى كـل  : المأمون 

  .)2(واحد منهما أن يقدم له فرداً، في قصة ذكرناها آنفاً 

ثُمامة بن أشرس أحد أئمة المعتزلة صحبة، وقد بدأت بينهما والواضح أنه كان بينه وبين 

فلما أن كان ذات يوم جاء ثمامـة،  " )3(يوم تصدى الفراء لالتصال بالمأمون، واختلف إلى بابه 

فرأيت أبهة أدب، فجلست إليه ففاتشته عن النحو فشاهدته نسيج وحده، وعن الفقه فوجـدت  : قال

النجوم ماهراً، وبالطب خبيراً، وبأيام العرب وأشـعارها حاذقـاً،   فقيهاً عارفاً باختالف القوم، وب

أنا هو فدخلت على أمير المؤمنين فأعلمته، فأمر : فقال ! فقلت من تكون ؟ وما أظنك إال الفراء 

  .)4("بإحضاره لوقته، فكان سبب اتصاله به 

                                                 
  . 5/228وفيات األعيان : ابن خلكان   -1

  .125مدرسة الكوفة : مهدي المخزومي  -2

  . 124بق المصدر السا -3

  . 14/151تاريخ بغداد : البغدادي  -4



  22  
  

قـول شـوقي   ومن العلماء المحدثين من قال بميل الفراء لالعتزال، وتعلمه لمبادئـه، ي 

نظن ظناً أنه اختلف حينئذ إلى حلقات المعتزلة التي كانت مهوى قرط قلوب الشـباب  : " ضيف

والمثقفين واألدباء في البصرة، وأنه تلقن حينئذ مبادئ االعتزال، وظل مؤمناً بها حفياً مما جعل 

تابـه معـاني   مترجموه يقولون إنه كان متكلماً يميل إلى االعتزال، وآثار اعتزاله واضحة في ك

ولعل صلته باالعتزال واعتزاله هي التـي  . القرآن، إذ نراه يتوقف فيه مراراً للرد على الجبرية

دفعته إلى قراءة كتب الفلسفة والطب والنجوم، فقد كان المعتزلة يحرصون علـى قـراءة هـذه    

  .)1("الكتب 

ما ذهب إليه مهدي ولعل في احترام المأمون له وتقديره ألفكاره وعلومه ما يجعلنا نؤيد 

أن موقف المأمون من المتكلمين وتقريبه "المخزومي من أن الفراء كان يميل إلى االعتزال ذلك 

أتباع المعتزلة معروف؛ ألنه كان معهم، وكان شديد التعصب لمذهبهم، وكان ممن قـال بخلـق   

ر أن يؤخـذ  القرآن، وبالغ في ذلك، حتى عمد إلى تسخير قوة الدولة في فرض هذا الرأي، وأم

  .)2("على قضاة الدولة عهد، أال يقبلوا شهادة من ال يقول بخلق القرآن 

وبالرغم من أنه كان يميل إلى المعتزلة، ويشايعهم إال أنه خالفهم فـي بعـض األمـور    

خصوصاً أنه سار وفق منهج أستاذه الكسائي في دراسة النحو واللغة، ولم يخالفهم فـي المـنهج   

ائفة السنة في قوله بإعجاز القرآن، وأن إعجازه يقوم على أنـه نـزل   وحسب بل كان يشايع ط

بأفصح اللغات، وهذه المقولة تختلف عن مقولة المعتزلة التي تقول بخلق القرآن، وهـي مقولـة   

تتعلق بالعقيدة، ال سيما أنه كان يرى أن القرآن الكريم نزل بأفصح اللغات وأرقاها أسلوباً حيث 

                                                 
  . 192المدارس النحوية : شوقي ضيف -1

  .125مدرسة الكوفة : مهدي المخزومي  -2



  23  
  

تي ارتفعت عن عنعنة تميم، وتلتلة بهراء، وكسكسـة ربيعـة، وكشكشـة    ال" )1(نزل بلغة قريش

يرد على علماء الشـعر  "، ويرى يوهان فك أنه كان ")2(هوازن، وتضجع قريش، وعجرفة ضبة 

ورواة األخبار التاريخية، من عرب البادية الذين ال يريدون أن يلتمسوا إعجاز القرآن في قوالبه 

  ". )3(حة في لغة عرب الباديةاللغوية، بل يرون كمال الفصا

بإعجاز القرآن أن الفلسفة الكالمية لم تؤثر على طريقته فـي عـرض    وال يعني  

المادة اللغوية ومناقشتها، فالمتتبع لكالمه حول بعض القضايا اإلعرابية يجد أثر التفكير الكالمي 

ها، وأبرز القضايا التي تجلـى  واالعتزالي واضحاً جلياً، فهو يتناول المسألة ويقلبها على وجوه

ولحتى ثالثة معان في يفعل، وثالثة معـان  :" فيها تأثره بالمعتزلة وعلماء الكالم قوله في حتى 

  .في األسماء 

) حتـى يفعـل  (في معنى مضي، وليس ما قبل ) يفعل(ماضياً وبعدها ) فَعل(فإذا رأيت 

  . ريباًبعدها؛ كقولك جئت حتى أكون معك ق) يفعُل(يطول، فارفع 

وكان أكثر النحويين ينصبون الفعل بعد حتى وإن كان ماضـياً إذا كـان لغيـر األول،    

سرنا حتى تطلع الشمس : سرت حتى يدخلَها زيد، فزعم الكسائي أنه سمع العرب تقول: فيقولون

 :إنا لجلوس فما نَشْعر حتى يسقطُ حجر بيتنا، رفعاً قـال  : بزبالة، فرفع والفعل للشمس، وسمع 

  : وأنشدني الكسائي 

  )الوافر(

  يفرج ذاك عنهن المساء    وقد خُضن الهجِير وعمن حتى

  :وأنشد قول اآلخر 
                                                 

  . 5دراسات في اللغة واللهجات واألساليب : يوهان فك -1

  .1/211المزهر في علوم اللغة وآدابها : السيوطي -2

  .  5، 4ألساليب دراسات في اللغة واللهجات وا: يوهان فك -3



  24  
  

  )الطويل(

  )1(من الطعنِ حتَّى نحسب الجون أشقرا     ونُنكر يوم الروعِ ألوان خيلنا 

يكون ما  فنصب هاهنا؛ ألن اإلنكار يتطاول، وهو الوجه الثاني من باب حتى، وذلك أن

فيه وهو ماضٍ في المعنى أحسن ) يفعل(قبل حتى وما بعدها ماضيين، وهما مما يتطاول، فيكون 

سـمعت العـرب تقـول وإن    : فيه، قال الكسائي) يفعل(، فنصب، وهو ماضٍ ليحسن )فعل(من 

فيـه أحسـن مـن    ) يجعل(وهو أمر قد مضى، و. البعير ليهرم حتى يجعَل إذا شرب الماء مجه

إن هـذا ليكـون   : وإنما حسنت ألنها صفة تكون في الواحد على معنى الجميع، معناه ). لجع(

لحسن ) يمر(فتنصب . إن الرجل ليتعظّم حتى يمر فال يسلم على الناس: ومثله . كثيراً في اإلبل

  ... .فيه وهو ماضٍ) يفعل(

وال تبـال كيـف    مستقبالً،) حتى(أن يكون ما بعد ) حتى(من ) يفعل(والوجه الثالث في 

، و )2() لَن نَبرح عليه عاكفين حتَّى يرجِع إلينا موسى: (الذي قبلها فتنصب، كقول اهللا جل وعز

  .)4(وهو كثير في القرآن  )3() فَلن َأبرح اَألرض حتّى يْأذَن لي َأبِي(

للغوية، وإثبـات  مما سبق نالحظ أن الجدل والمنطق قد أثرا في مناقشته لبعض القضايا ا

ما يرمي إليه، وربما وصل به األمر إلى إفساد اللغة، إذ إن الباحث حين يجري هـذا المجـرى   

  .فإن مادة بحثه تشكل على القراء والدارسين 

                                                 
  : هذا البيت من قصيدة للنابغة الجعدي قالها في مدح الرسول عليه الصالة والسالم، ومطلعها  -1

  ولوما على ما َأحدثَ الدهر أو ذَرا   خليلي عوجا ساعةً وتهجرا

  .سورة طه 91آية  -2

  .سورة يوسف 80آية  -3

  . 137-1/134معاني القرآن : الفراء  -4



  25  
  

  القـــــــراءة

سبق أن الفراء كان مطلعاً على ثقافات عصره محيطاً بها، لما يمليه عليـه ميلـه إلـى      

كلمين وإيمانه بهم، فقد كانت هذه الفرقة تشترط في أصحابها الجمع بين االعتزال وانتصاره للمت

كالم الدين والفلسفة، لذلك كان الفراء متديناً ورِعاً على تيه وعجب وتعظـم، حتـى أن بعـض    

الروايات تشير إلى أنه كان متخصصاً في اللغة وعلوم القرآن، وهو أول من تناول مسائل اللغة 

سلسل، وله في معاني القرآن من اآلراء واالجتهادات ما يوحي ببراعتـه  في القرآن على نحو مت

  .اللغوية وسعة ثقافته الدينية

: أنه قال للفراء )1(وقصة الفراء مع ابن خالته في الفقه مشهورة، إذ يروي بشر المريسي

فـي   ما تقول في رجل سـها : سل، فقال : يا أبا زكريا، أريد أن أسألك مسألة في الفقه ؟ فقال "

قسته على مـذاهبنا فـي   : من أين قلت ذلك ؟ قال : ال شيء عليه، قال : سجدتي السهو ؟ قال 

، )2("العربية، وذلك أن المصغّر ال يصغر، وكذلك ال يلتفت إلى السهو فـي ا لسـهو، فسـكت    

ويروى أن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة سأله عن ذلك، فأجاب بهذا الجواب، فقال له مـا  

  .)3(مياً يلد مثلك ظننت آد

والواقع أن ذلك يدفعنا إلى التساؤل عن إمكانية استغالله للقراءة المتنوعة من أجل تثقيف 

ذاته، وإثراء عقله لغوياً ودينياً وكالمياً، ثم هل كان بإمكان قراءاته أن تصل به إلى ما وصـل  

  إليه من غزارة علم، وزخم تأليف ؟

                                                 
نزهة األلباء في طبقات : ر بن غياث المريسي، بفتح الميم، منسوب إلى مريس، وهي قرية، ينظر  ابن األنباريهو بش -1

  . 101األدباء 

  . 102، 101المصدر السابق  -2

  . 102المصدر السابق  -3



  26  
  

ن اإلقبال على التعلم بالقراءة كان ضئيالً بالنسبة لهذا تكمن االجابة عن هذا السؤال في أ

العالم، وأغلب الظن أن القدماء كانوا يعيبون على من يتعلمون بالكتب، ويشكون في علـومهم،  

وربما يكون عزوفه عن الكتب وميله إلى الشيوخ والعلماء األجالء نابعاً من كثرة العلماء الـذين  

  .في المساجد، ودور العلم المعهودة إذ ذاك  كانوا يتصدرون الحلقات العلمية

ومع ذلك فقد اطلع على بعض الكتب وتأثر بها، ومن ذلك كتاب سيبويه، فقد حكى أبـو  

، كما يفهم من )1("أن كتاب سيبويه وجد تحت وسادة الفراء التي كان يجلس عليها "جعفر النحاس 

  .)2("ضه في أحيان كثيرةالروايات أن الفراء كان زائد العصبية على سيبويه ويعار

ومن الكتب التي اطلع عليها وتأثر بها كتابا معاني القرآن لألخفش والكسائي، إذ يـروى  

فلما اتصلت األيام باالجتماع سألني أن أؤلف "أن األخفش قد ألف كتابه بناء على طلب الكسائي 

نفسه، وعمل الفراء كتابه فـي  له كتاباً في معاني القرآن، فََأِلف كتابي في المعاني، فجعله إماما ل

المعاني عليهما، فأقام سيبويه مديدة في األهواز، ثم مات من ذرب أصابه، وما قتله إال الغم لمـا  

، فهذه الرواية تطلعنا على أن الفراء قد تأثر بكتابي معـاني القـرآن لألخفـش    )3("جرى عليه 

  .المادة، وطريقة البحثوالكسائي، وحاول أن يأتي بشيء جديد، لم يسبق إليه من حيث 

نجمل القول بأن الفراء شخصية اجتمعت لتكسبها النبوغ والشهرة عدة عوامـل، فغـدت   

مثار مدح أو ذم من قبل الباحثين القدماء والمحدثين والمستشرقين، وهـو مـا سـنتناوله فـي     

  .الصفحات القادمة إن شاء اهللا تعالى 

                                                 
  . 72طبقات النحويين واللغويين : الزبيدي  -1

  . 411ة بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحا: السيوطي  -2

  . 70طبقات النحويين واللغويين : الزبيدي  -3



  27  
  

  تــالميـــــذه

ذاع صيته بين أساتذته وأقرانه، تصدر للتـدريس فـي   بعد أن ظهرت مالمح نبوغه، و  

المساجد ودور العلم، فأمه الطالب والمريدون من كل مكان ينهلون من علمه ويسجلون مسائله، 

  :)1(وأشهرهم

  ) .هـ270أبو محمد البغدادي، (سلمة بن عاصم  -1

  ). هـ243محمد بن أحمد بن عبد اهللا الطوال، (أبو عبد اهللا الطوال  -2

  ) .هـ224(أبو عبيد القاسم بن سالم  -3

  ). هـ251محمد بن عبد اهللا بن قادم النحوي، وقيل اسمه أحمد، (أبو جعفر محمد بن قادم  -4

  ) .هـ277(أبو محمد عبد اهللا محمد بن الجهم السمري -5

  ). أبو عبد اهللا النخعي الكوفي(محمد بن عبد اهللا بن مالك  -6

  ). هـ243(البغدادي  هارون عبد اهللا بن مروان -7

  ). هـ244(أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت  -8

هؤالء هم أشهر تالميذه الذين ذكرتهم كتب التراجم والطبقات، على أن طالبه كثيـرون،    

ويكفي أن نشير إلى أن معظم معاصريه، قد أخذوا عنه، كما أن المحدثين من علماء اللغـة قـد   

خلو كتاب من اسم الفراء بين المصادر والمراجع التي أسـهمت فـي   تأثروا بمؤلفاته، فال يكاد ي

  .إنجازه 

                                                 
  . 16، 15مقدمة المذكر والمؤنث : رمضان عبد التواب  -1



  28  
  

  مـؤلفاتـــــه

ترك الفراء زاداً لغوياً لألجيال من بعده أغنى رفوف المكتبة العربية، إذ تقدر كتبه بثالثة   

آالف ورقة، وصفت بأنها ال يوازى بها كتاب، واتُّهم فيها بأنه كـان يتفلسـف ويسـلك كـالم     

السفة، وهذه الئحة بأهم كتبه كما ذكرها رمضان عبد التواب فـي مقدمـة كتـاب المـذكر     الف

  :)1(والمؤنث، وهي

  األحزاب السياسية  -2      كتاب آلة الكتاب -1

  كتاب األيام والليالي والشهور -4كتاب اختالف أهل الكوفة والبصرة والشام في المصاحف  -3

  كتاب التصريف  -6        كتاب البهي -5

  كتاب الحدود  -8  كتاب الجمع والتثنية في القرآن  -7

  كتاب غريب الحديث  -10    كتاب حروف المعجم -9

  كتاب فعل وأفعل  -12      كتاب الفاخر  -11

  كتاب اللغات  -14    كتاب الكافي في النحو  -13

  كتاب المذكر والمؤنث -16      كتاب لغات القرآن -15

  مشكل اللغة الكبير كتاب -18    كتاب مشكل اللغة الصغير -17

  كتاب معاني القرآن -20   كتاب المصادر في القرآن -19

  كتاب مالزم -22    كتاب المقصور والممدود -21

  كتاب الواو  -24      كتاب النوادر  -23

  كتاب يافع ويفعة  -26    كتاب الوقف واالبتداء  -25

                                                 
  . 25، 24مقدمة المذكر والمؤنث : ينظر  رمضان عبد التواب  -1



  29  
  

  أقــوال العـلمـاء

تبار للعلماء، فيها تظهر براعـة العـالم   يجدر بنا أن نشير إلى أن مجالس العلم محك اخ  

ومقدرته، فينال من طالبه المدح أو الذم، والفراء واحد من العلماء الذين تصـدروا للتـدريس،   

وتلقين النحو، فنالوا إعجاب المحبين، وذم المهاجمين، ومعظم الذين قالوا فيه عبـارات المـدح   

عاصرين والمستشرقين، في حين نجد الـذين  كانوا من علماء الكوفة ومن واالهم من الباحثين الم

تعرضوا له بالذم كانوا من البصريين، ومن واالهم، على أننا سنقصر حديثنا في هـذه القضـية   

على ذكر بعض المقتطفات التي نلمح فيها المدح أو الذم، فمن القدماء الذين مدحوه أبو بكر بـن  

ة من علماء العربية إال الكسائي والفراء لكان لو لم يكن ألهل بغداد والكوف:" األنباري الذي يقول 

  .)1("بهما االفتخار على جميع الناس؛ إذ انتهت العلوم إليهما

لوال الفراء لسـقطت العربيـة؛   :"ويحكى عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب، أنه قال 

أراد،  ألنه خلصها وضبطها، ولوال الفراء لسقطت العربية؛ ألنها كانت تتنازع ويدعيها كل مـن 

  .)2(" ويتكلم الناس على مقادير عقولهم وقرائحهم فتذهب 

وهذا أبو عمر الجرمي يشهد له بالبراعة والعلم والغلبة في الجدال، فيروي سـلمة بـن   

خرجت من منزلي فرأيت أبا عمر الجرمي واقفا علـى  : "عاصم قصة له مع الفراء يقول فيها 

امض، فانتهينا إلى الفـراء،  : ى فرائكم هذا، فقلت له امضِ بي إل: يا أبا محمد: بابي، فقال لي 

يا أبا : وهو جالس على بابه يخاطب قوما من أصحابه في النحو؛ فلما عزم على النهوض، قلت 

نعـم، مـا يقـول    : زكريا، هذا أبو عمر صاحب البصريين، تحب أن تكلمه في شيء ؟ فقـال  

كذا وكذا، ويفسد هذا من جهة كذا وكـذا،   أصحابك في كذا وكذا ؟ قال كذا وكذا ، فقال يلزمهم

                                                 
  . 101نزهة األلباء في طبقات األدباء : ابن األنباري  -1

  . 98المصدر السابق  -2



  30  
  

يا أبا محمـد، مـا هـذا إال    : فألقى عليه مسائل، وعرفه اإللزامات فيها، فنهض وهو يقول: قال

  .)1() "ثالثاً(شيطان، يكرر ذلك 

كان متديناً "، وأنه )2("أبرع الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون األدب"كما وصف بأنه 

  .)3("وتعظم متورعاً، على تيه 

وأنشد أبو عيسى بن زهير التغلبي عن محمد بن الجهم السمري يمدح الفراء في قصيدة 

          :                                      منها 

  )السريع(ألَّـفَه الفراء في نَحوِه                  يا طالب النحوِ الْتَمس علم ما

  يـعلَم من قَبُل ولَم يحوِه     يكُن أفـاد مـن تَـْأتيه ما لَم

  )4(َأصلها بِالحفْظ من شَدوِه     ســتين حدا ، قَاسها عاِلما

، ويقول فيـه  )5(" شهرته بالعربية ومعرفته غير محتاجة إلى إكثار"ويرى ابن حجر أن 

  .)6("أجل أصحاب الكسائي، وكان رأساً في النحو واللغة "الذهبي إنه 

كان الفراء يجلس في مسجده إلى جانب منزله، وكان يتفلسف ): "ثعلب(قال أبو العباس و

  .)7("في تصانيفه حتى يسلك في ألفاظه كالم الفالسفة 

رأيت أبهـة أدب،  :" ويحكى عن سلمة بن عاصم أنه قال حين قدمه للمأمون وعرفه له 

النحو فشاهدته نسيج وحده، وعن الفقه  فجلس إليه ففاتشته عن اللغة، فوجدته بحرا، وفاتشته عن

                                                 
  . 103، 102هة األلباء في طبقات األدباء نز: ابن األنباري -1

  .103، 102المصدر السابق  -2

  . 411بغية الوعاة : السيوطي  -3

  . 14/155تاريخ بغداد : البغدادي  -4

  . 11/187تهذيب التهذيب : العسقالني  -5

  . 152/ 14تاريخ بغداد : البغدادي -6

  . 5/228وفيات األعيان : ابن خلكان -7



  31  
  

فوجدته فقيها عارفاً باختالف القوم، وبالنجوم ماهراً، وبالطب خبيراً، وبأيام العرب وأشـعارها  

  .)1("حاذقاً 

األحمر أكثر حفظاً، والفـراء أحسـن   : الفراء أعلم أم األحمر  ؟ فقال : "وقيل للكسائي

  .)2("أسه عقالً، وأبعد فكراً، وأعلم بما يخرج من ر

ما آسيت على شيء كما آسيت على تركي السـماع  : "ويروي عن ابن األنباري أنه قال

لكتاب معاني القرآن للفراء على أبي العباس أحمد بن يحيى، وإنما كان يقطعني عنه الحـديث،  

  .)3("وكان يقرأ بالعشيات على باب داره 

لفقه وفسرها له اعتمـاداً علـى   وحين سأله محمد بن الحسن الفقيه ابن خالته مسألة في ا

  .)4("ما ظننت آدمياً يلد مثلك : "ثقافته اللغوية، قال فيه

ونرى أن نختم الحديث حول قضية مدح القدماء له وإعجابهم به بمقولة ألبـي العبـاس   

: ، التي يتحدث فيها عن تخريجه لإلعراب على اللفظ والمعنـى، فيقـول  )ثعلب(أحمد بن يحيى 

عراب على اللفظ دون المعنى، فإذا كان اإلعراب يفسد المعنى فليس من كالم العرب تخرج اإل"

كـل مسـألة   : العرب، وإنما صح قول الفراء ألنه عمل العربية والنحو على كالم العرب وقال 

  .)5("وافق إعرابها معناها، ومعناها إعرابها فهو الصحيح 

                                                 
  . 101نزهة األلباء في طبقات األدباء :  ابن األنباري -1

  . 102المصدر السابق  -2

  . 137طبقات النحويين واللغويين : الزبيدي  -3

  . 5/228وفيات األعيان : ابن خلكان -4

  . 131طبقات النحويين واللغويين : الزبيدي  -5



  32  
  

ين والوا المدرسة الكوفية فإنهم قد أما علماء اللغة المحدثون من العرب والمستشرقين، الذ

ضمنوا كتبهم عبارات مدح وإعجاب به على نحو ما نجد عند مهدي المخزومي، الـذي اهـتم   

  .)1("بالفراء في استعراضه لمدرسة الكوفة، وحاول تطبيق بعض المصطلحات "

فـي   وقد أفرد أحمد مكي األنصاري كتاباً خاصاً عن حياة الفراء ومنهجه، وعده رائـداً 

هـ إلى وضـع النحـو   316تيسير النحو العربي، وأنه كان أسبق من ابن السراج المتوفى سنة 

  .)2(وأصوله، كما جعله مؤسساً وسباقاً لالحتجاج بالحديث الشريف 

أمـا  . )3(وقد جعله شوقي ضيف مشاركاً مع أستاذه الكسائي في تأسيس المدرسة الكوفية

قيته إلى االستشهاد بالحديث الشريف، ورأت أنه لم يفضـل  خديجة الحديثي فقد ناقشت مسألة أسب

سيبويه في االحتجاج به، لكنه تميز بتصريحه بنسبة األحاديث إلى الرسول صلى اهللا عليه وسلم، 

فلم يفضل سيبويه بعدد األحاديث التي استشهد بها، وال يوجد في كتبه أحاديث تفوت األحاديـث  

  .)4(الموجودة في كتاب سيبويه عدداً 

ومن المستشرقين الذين درسوا الفراء وأثنوا عليه المستشرق األلماني يوهان فك، الـذي  

  .)5(" الفراء العظيم "نعته بـ 

ومع كل ذلك فإن الفراء لم يعدم الطعن والذم من قبل العلماء القدماء والمحدثين الموالين 

قـدمت بغـداد   :"لم بقوله للمدرسة البصرية، فنجد الجاحظ يتهمه بالتعصب والجحود وسرقة الع

قدمة، ولم يكن معي شيء أهديه إلى محمد بن عبد الملك الزيات، فلما خرجـت مـن السـفينة    

ألذهبن لعلي أشتري : من أراد أن يحضر بيع كتب الفراء فليحضر فقلت : سمعت منادياً ينادي 
                                                 

  . 19) رآنمعاني الق(في المصطلح الصرفي عند الفراء في كتابه : شرف الدين الراجحي -1

  . 70أبو زكريا الفراء ومذهبه في النحو واللغة : أحمد مكي األنصاري  -2

  . 57المدارس النحوية : شوقي ضيف  -3

  . 86موقف النحاة من االحتجاج بالحديث الشريف : خديجة الحديثي  -4

  .  85العربية : يوهان فك  -5



  33  
  

، رفع فراشه الـذي  فحضرت فلم أجد في كتبه شيئاً أستحسنه، فلما بيعت كتبه:كتاباً فأهديه إليه 

كان ينام عليه ليباع، فوجد تحت وسادته كتاب سيبويه، فنودي عليه فبالغت الثناء فيه واشتريته، 

شهد الكتاب عندي على مقدار سيبويه، : وأهديته إلى محمد بن عبد الملك الزيات، فسر به، وقال

نتفع بالنظر في هذا الكتـاب  ودلني على فضله الفراء، إذ نظر فيه، ولم يعلم محمد أن الفراء لم ي

كبير نفع، ألنه لم ينظر فيه نظر ناصح لنفسه، وال مسَألةً لمن وصل إليه العلم من جهتـه، وال  

معترف بالحق فيه، وال صادق في روايته عنه ما أخذه منه، فإنه سرق بعضاً وادعـاه لنفسـه،   

، وكـان البصـريون   )1( "وستر حقّ صاحبه فلم يشكره، ونقل عنه مسائل وعزاها إلى الخليـل 

  .)2("يقولون إنه زائد العصبية على سيبويه، ويعارضه في أحيان كثيرة 

دخل الفراء على الرشـيد فـتكلم   :"وزعم قطرب أن الفراء كان يلحن في كالمه، فيقول 

بكالم لحن فيه مرات، فقال جعفر بن يحيى البرمكي إنه قد لحن يا أمير المؤمنين، فقال الرشـيد  

يا أمير المؤمنين إن طباع أهل البدو اإلعراب، وطباع أهل الحضر : تلحن ؟ فقال الفراءأ: للفراء

  .)3("اللحن، فإذا تحفظت لم ألحن، وإذا رجعت إلى الطباع لحنت، واستحسن الرشيد قوله

هـ ، وأبي حاتم السجستاني المتوفى عـام  230وقد ذكره كل من التَّوزِي المتوفى عام 

وال ألتفت إلى رواية الكسائي واألحمر األموي ونحوهم، وأعوذ باهللا من " :هـ الذي يقول 205

  .)4("شرهم 

أما المحدثون فال نجد في مؤلفاتهم إشارة ذم صريح لهذا العالم، فكل ما ذكروه يتمثل في 

أنه كان يميل إلى االعتزال، ويتفلسف في مؤلفاته، فمهدي المخزومي يرى أنه بالرغم من هـذا  

                                                 
  .3/743إنباه الرواة على أنباه النحاة : القفطي  -1

  .         411بغية الوعاة : السيوطي  -2

  . 5/225وفيات األعيان : ابن خلكان  -3

  . 157مراتب النحويين : أبو الطيب اللغوي  -4



  34  
  

: تركته فيه فرقة المعتزلة إالّ أنه قد خالفهم في بعض المشكالت الخاصة بالعقائد مثلاألثر الذي 

، كما حاول أحمد أمين، )1(خلق القرآن، وقوله بأن القرآن معجز؛ ألنه نزل بأفصح اللغات وأنقاها

 يدل على الفلسفة والميل إلـى ) الحدود(إثبات ميله إلى الكالم والتفلسف، فيرى أن عنوان كتابه 

إلـخ ،  ...فهو يريد بالحدود التعاريف كحد المعرفة والنكرة وحد النداء وهو التـرخيم :"المعتزلة 

  .)2("وهذه أمور لم يعن بها سيبويه في كتابه كثيراً، وهي آثار الفلسفة والمنطق

  

  

                                                 
  . 137، 136مدرسة الكوفة : مهدي المخزومي -1

  2/308ضحى اإلسالم : أحمد أمين  -2



  35  
  

  وفــاتـه

، بعـد أن أدى فريضـة   )1(هـ 207ذكرت كتب التراجم والطبقات أن الفراء توفي سنة    

وسألته في طريق مكة في ذي العقدة سنة ست ومـائتين  : "ويؤيد ذلك قول محمد بن الجهم الحج

سنة، وتروي المصادر أنه فقـد   63، فيكون قد عاش )2(" كيف تقرأ هذا الحرف تعدوا بالتشديد

دخلت عليه في مرضه، وقد زال عقلـه،  :"عقله في آخر حياته، وفي ذلك يقول سلمة بن عاصم 

  .)3("نصباً فنصبا وإن رفعاً فرفعا إن : وهو يقول 

                                                 
  . 5/229وفيات األعيان : ابن خلكان  -1

  . 371في طبقات القراء  غاية النهاية: ابن الجزري  -2

  . 412بغية الوعاة : السيوطي  -3



  35  
  

  الفصــــــــل األول

  

  مصــادر الدراســة الصـرفية عنـد الفــراء
  

  

  القــرآن الكــريم وقراءته -1

  

  الحـديث النبوي الشريف -2

  

  كــالم العــرب -3

  

  الشــــعر -4

  



  36  
  

  القــرآن  الكــريم وقــراءته -1

ـ     ة التـي  يعد القرآن الكريم المصدر األول في مصادر االحتجاج اللغوي، وهـو الدعام

ترتكز عليها أصول االستشهاد األخرى؛ ذلك أنه المصدر األول في مصادر الدراسـة اللغويـة   

وقد كانت أولية االستشهاد بالقرآن الكريم . المتمثلة في الحديث الشريف، والشعر، وكالم العرب

فـي   أجمعت األمة، وتضافرت أقوال األئمة على أن القرآن"موضع اتفاق جميع علماء اللغة فقد 

الذروة من البالغة والفصاحة ألجل هذا اتجهت إليه أنظار النحويين، واستقوا منه مـادة نحويـة   

غزيرة، يساعدهم على ذلك أن القرآن حاضر بين أيديهم يقرأونه كل حين للتعبر والتفقـه فـي   

  .)1("أمور الدين 

نهـا علمـاء   وكان من الطبيعي جداً أن يكون القرآن الكريم أهم المصادر التي استقى م

العربية والنحاة األوائل؛ نظراً إلجماعهم على أنه في أعلى درجات الفصاحة، وخير سجل للغـة  

أبلغ كالم نزل، وأوثق نص وصل، وألنه يمثل العربية األصيلة، واألساليب الرفيعة، "األدبية فهو 

  .)2("ويخاطب العرب بلغتهم على ما يعنون 

القاعدة على ما جاء في القرآن ألنه نص تتوافر  تبنى"وقد نص العلماء على ضرورة أن 

فيه جميع شروط السند، فهو ينتمي إلى الفصحى النموذجية المشتركة، وهو موثوق ال يرقى إليه 

شك وال يمكن أن يطعن فيه إمكان تزيد أو نحل، وهو المجمع على أنه لـيس فـوق فصـاحته    

  .)3("فصاحة، وال بعد بيانه بيان 

                                                 
  . 44مكانة الخليل بن أحمد في النحو العربي : جعفر نايف عبابنة  ) 1(
  . 11دراسات في كتاب سيبويه : خديجة الحديثي ) 2(
  . 41المنطلقات التأسيسية والفنية إلى النحو العربي : عفيفة دمشقية  ) 3(



  37  
  

حدا بعلماء اللغة إلى األخذ بمختلف رواياته، إذ لم نجد في الحـديث   وكانت قداسته سبباً

ال نجد عجباً في أن يكون القرآن مصدراً كبيراً في "الشريف، وال في كالم العرب وأشعارها، و 

اللغة من حيث ألفاظها وصرفها ونحوها ألن قداسته التي ال مجال ليشك فيها تعطي لمصـدريته  

وال غرو في ذلك فما ورد في القرآن هو أصح . الصحة الثابتة المطردةصفة السالمة الراسخة و

  .)1(" ما استعملته العرب من أساليب وألفاظ كانت أصح مصدر لعلماء اللغة

نظرة الكالم المعجز الذي ال يدانيه كـالم  "كما أن علماء اللغة نظروا إلى القرآن الكريم 

تاب المجيد، ويقبلون كل مـا ورد فـي القـرآن    آخر، وهذا هو ما يعتقد جميع المسلمين في الك

ويستشهدون به بوصفه أفصح ما جاء عن العرب سواء أكان لغةً أم نحواً، ولما كان نص القرآن 

الكريم أدى إلينا بطرق متعددة هي القراءات، فأولى للغويين أن يقبلوا جميـع تلـك القـراءات    

كل ما صح عندنا من القراءات :"  )2(ولالمستفيض منها والشاذ وهذا ما صرح به الطبري إذ يق

أنه علمه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألمته، من األحرف السبعة التي أذن اهللا لـه ولهـم أن   

  .)3("يقرؤا بها القرآن، فليس لنا أن نخطئ من قرأ إذا كان ذلك به موافقاً لخط المصحف 

تلفة؛ ألنه كالم اهللا عزوجل الذي وقد التفت علماء اللغة إلى ضرورة األخذ بقراءاته المخ

ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه، وقد تضافرت للذب عن حماه جهود المخلصين مـن  

جرى عرف علماء اللغة على االحتجاج برواياته سواء أكانت متـواترة أم  "أبناء هذه األمة، فقد 

قراءتها في التالوة يحتج بها فـي اللغـة   والقراءة الشاذة التي منع القراء . روايات آحاد أم شاذة

أقوى سنداً وأصح نقالً من كل ما احتج به العلماء في الكـالم   –على كل حال  –إذ هي . والنحو

ولئن كان القراء أسقطوا القراءة بها لعدم وثوقهم أنها قراءة النبي نفسه، إن . العربي غير القرآن
                                                 

  .33، 32أثر القرآن والقراءات في النحو العربي العربي : محمد سمير نجيب اللّبدي ) 1(
  . 96ل قراءاته عيسى بن عمرو الثقفي نحوه من خال: صباح عباس السالم  )2(
  .20اإلبانة عن معاني القراءات : مكي بن أبي طالب حموش القيسي  ) 3(



  38  
  

بالنواجذ إذ كان رواتها األعلَون عرباً فصحاء سليمة  على علماء اللغة والنحو أن يعضوا عليها؛

وأنت تعرف أن النحاة يحتجون بكالم من لـم تفسـد   . سالئقهم، تبنى على أقوالهم قواعد العربية

سالئقهم من تابعي التابعين فألن يحتجوا بقراءة أعيان التـابعين والصـحابة أولـى، ورجحـان     

  .)1("وية على شواهد النحاة عرفٌ قديم تعاوره العلماء قراءات القرآن في حجيتها اللغوية والنح

وقد تنبه الفراء كغيره من علماء اللغة إلى هذه األهمية، التي يحتلها القرآن الكريم فـي  

مجال االحتجاج اللغوي، فحفلت كتبه بكثير من الشواهد القرآنية التي تشير إلى أنه كـان يعـده   

هذه األهمية صراحة حين  تعرض إلعراب قولـه  المصدر األول من مصادره، وقد نص على 

فخفض بعض : " ، فيقول)2()و حورٍ عينٍ. ولَحمِ طَيرٍ مما يشْتَهون. وفَاكهة مما يتَخَيرون: (تعالى

الحور العين ال يطاف بهن، فرفعوا على : قال الذين رفعوا . القراء، ورفع بعضهم الحور العين

الفاكهة واللحم ال يطـاف بهمـا   : حور عين، أو مع ذلك حور عين؛ فقيل  وعندهم: معنى قولهم

وهو كثير في كالم العـرب  . ثم ُأتبع آخر الكالم أوله –واللّه أعلم  –إنما يطاف بالخمر وحدها 

  :وأشعارهم، وأنشدني بعض بني َأسد يصف فرسه 

  )البسيط(

  )3(مالةً عينَاها حتى شَتَتْ ه    علَفْتُها تبناً وماء بارداً

  .)4("والكتاب أعرب وأقوى في الحجة من الشعر

كما أشار الفراء إلى المعنى نفسه في أثناء حديثه عن أن العرب قد تترك جواب الشـيء  

َأفَمن كَان علَى بينَة من ربه : (المعروف معناه، وِإن تُرِك الجواب كما هو الحال في قوله تعالى 
                                                 

  . 29م، دار الفكر 1964، 3في أصول النحو، ط: سعيد األفغاني  ) 1(
  .سورة الواقعة  22-19آية  ) 2(
معاذ في سمط الآللئ؛ وبال نسبة  البيت ينسبه محيي الدين عبد الحميد لشعبة بن قمير في نوادر أبي زيد، ولألقرع بن ) 3(

  . 1/298أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك : ابن هشام. في الدرر، وسر صناعة اإلعراب
  . 1/14معاني القرآن : الفراء  ) 4(



  39  
  

جـواب بـين،   ) َأفَمن كَان علَى بينَة من ربه: (ولم يأت لقوله تعالى." .... )1()وه شَاهد منْه ويتل

َأفَمن كَان علَى بينَة من ربه كَمن زين : ( -صلى  اهللا عليه وسلم-تعالى في سورة محمد  

اب الشيء المعروف معناه وإن تُـرِك الجـواب؛ قـال    وربما تركت العرب جو) لَه سوء عمله

  :الشاعر امرؤ القيس

  )الطويل(

  )2(سواك ولكن لَم نَجِد لَك مدفَعا     فُأقسم لو شَيء َأتانا رسولُه

ولو أن قرآناً سيرتْ به الجبـال  : ( -تبارك وتعالى وهو أصدق من قول الشاعر –وقال اهللا     

  .)4(فلم يؤت بجواب واهللا أعلم )3()ضأو قُطِّعت به األر

. ولست أشتهي ذلك وال آخذ بـه ) فَما آتَاني اللّه(فكذلك يجوز ..... ) 5() فما آتَانِ اللّه: (وقوله  

وقـد  . واتِّباع المصحف إذا وجدت له وجهاً من كالم العرب وقراءة القراء أحب إلي من خالفه

 )7()فأصدقَ وأكُـون (ولست أجترئ على ذلك، وقرَأ  )6()لَساحرانِإن هذَينِ (كان أبو عمرو يقرأ 

  .)8(" ولست أستحب ذلك. في الكتاب *فزادوا واواً 

تتمثل في أنه قد قبل كل ما جاء مـن  ) معاني القرآن(على أن الحقيقة التي تتراءى لدارس كتابه 

التخريج واألخذ بظواهر اآليات، وهذا القرآن الكريم، مؤثراً في كثير من األحايين عدم التأويل و

                                                 
  .سورة هود  17آية  ) 1(
أجبناه؛ ولكنّا لم ندفعك عن والمعنى لو أحد أتانا رسوله لما ....." . أجدك لو شيء "وفي الديوان . البيت المرئ القيس  )2(

  . 242ينظر ديوان امرؤ القيس . ذلك
  . سورة الرعد  31اآلية  ) 3(
  .   7،  2/6معاني القرآن : الفراء )   4(
  . سورة النمل  36اآلية  ) 5(
  . سورة طه  63اآلية  ) 6(
  . سورة المنافقين  10االية  ) 7(
  . 294، 2/293معاني القرآن : الفراء  ) 8(

  .يريد واو أكون  *



  40  
  

النهج قد سار عليه معظم علماء المدرسة الكوفية، وقد تنبه إلى ذلك عبد العال سالم مكرم حـين  

كانوا أوسع أفقاً في مجال القرآن مؤثرين في أحايين كثيرة عدم التأويـل  "أشار إلى أن الكوفيين 

كثيرة، ال تكاد ) معاني القرآن(ة على ذلك في كتابه واألمثل. )1("والتخريج واألخذ بظواهر اآليات 

  . تخلو منها صفحة من صفحاته

، من أقدم الكتب النحوية التي وصلت إلينا، إذ جمع فيـه مؤلفـه   )معاني القرآن(وكتابه 

أكثر علوم اللغة كاألصوات، والصرف، والنحو، والقراءات، والداللة، والضرورات الشـعرية،  

دراسة التطبيقية لفروع اللغة المختلفة التي تضافرت على بنائها األجيـال،  ويعد أهم مصدر في ال

فقد اتخذ الفراء القرآن الكريم مجاالً لتطبيق قواعـد  . وإليه يرجع الدارسون في كثير مما يكتبون

لغوية تشمل جميع مباحث علوم اللغة، التي يعنينا منها ما هو خاص بمبحث الصرف، كالتـذكير  

قصور والممدود، والصحة واالعتالل، واإلفـراد والتثنيـة والجمـع، والجمـود     والتأنيث، والم

واالشتقاق، والتصغير، والنسب، واالدغام، والمماثلة، والمخالفة مما له ارتباط بعلـم األصـوات   

: وهذه المباحث تتعلق باألسماء، أما فيما يتعلق باألفعال التي وجد فيها مجـاالً للتطبيـق  . أيضاً

بار الزمن، والصحة واالعتالل، والتعدية واللزوم، واإلسناد، والتجريـد والزيـادة،   األفعال باعت

والبناء للمجهول، إلى غير ذلك من الجزئيات التي تناولها على هامش فروع الدراسة األخـرى،  

  .التي جاءت من أجل زيادة توضيح قضية من القضايا، أو ترسيخ قاعدة من القواعد

تاب أنه قد تناول القرآن الكريم بالتفسير اللغوي علـى نحـو   ويبدو من خالل دراسة الك

متسلسل، فكان يأتي باآلية الكريمة موضوع الدرس ثم يقوم بحشد فروع اللغـة، إضـافة إلـى    

توظيف غير مصدر من مصادر االحتجاج، ولو أن الفراء تناول جميع آيات القرآن الكريم وسار 

                                                 
  . 124القرآن وأثره في الدراسات النحوية : عبد العال سالم مكرم  ) 1(



  41  
  

صنف كتابه ضمن كتب التفسير اللغوي، أو ما يطلـق  على نفس النمط من الدراسة، ألمكننا أن ن

  . عليه لدى معظم الباحثين المعاصرين بالدراسة األسلوبية

وأهمية القرآن الكريم، في اعتماد الفراء عليه كثيراً لتخريج الظواهر الصرفية، تجعلنـا  

صة لكتاب حاولنا بعد دراسة فاح. نتساءل عن المنهج الذي سار عليه في احتجاجه بهذا المصدر

ولعل . معاني القرآن أن نرصد بعض الظواهر التي توضح نهجه في االستفادة من القرآن الكريم

في مقدمتها ما كان يفعله في بداية كل سورة، إذ يصدرها بعبارة توحي بأن الدراسة تشمل بعض 

قولـه  " نِ الـرحيم  بِسمِ اللّه الرحم"ومن سورة البقرة :" آيات السورة ال السورة جميعها، فيقول 

، وهذه العبارة تتكرر في بداية كل سورة من سور القرآن التـي تعـرض لهـا    )1(:  ..."تعالى

  .بالتفسير 

وفي أحيان كثيرة يلجأ إلى االجتزاء ببعض اآلية الكريمة موضع التفسير، فيكتفي بـذكر  

والَ : (، وقوله تعالى)2() ريميا عيسى ابن م: (جزء منها كما هي الحال في حديثه عن قوله تعالى

نجِدكأنه بذلك يكتفي باإلشارة إلى اآلية الكريمة إشارة دون أن يقـوم بتـدوينها كاملـة،    . )3() ي

إضافة إلى أنه لم يكن يلجأ إلى التفسير الشامل لآليات، فقد يكتفي من اآلية موضـع الـدرس أو   

طـاِئركُم  : (ذلك في أثناء تعرضه لقوله تعـالى  التفسير بكلمة يقيم عليها ظاهرة لغوية، ويتضح

كُمعومن خالل )5("طيركم معكم: والعرب تقول. باأللف) طائركم(، فالقراء مجتمعون على )4() م ،

                                                 
  . 1/9معاني القرآن : الفراء  ) 1(
  .سورة المائدة  116آية  ) 2(
  .سورة النساء  173آية  ) 3(
  .سورة يس  19آية  ) 4(
  . 2/374معاني القرآن : الفراء  ) 5(



  42  
  

يحتج عليها بغير مصدر مـن   -كلمة يأخذها من آية كريمة يقيم في بعض األحيان قاعدة صرفية

  .)1() النَّبوة: (ه لقوله تعالىمصادر االحتجاج، مثال ذلك قوله عند تفسير

النَّبيية بياءين والهمزة في كتابه تثبت باأللف في كل نوع، : وفي مصحف عبد اهللا بالياء بياءين" 

فلو كانت همزة ألثبتَت باأللف، ولو كانت الفعولة باأللف، ولو كانت الفعولة لكانت بـالواو، وال  

  .در فنسبت إلى النبي صلى اهللا عليه وسلمتخلو أن تكون مصدر النبأ أو النّبيية مص

فعل ذلك في غُلوميته، وفي غلومته، وفي غالميتـه، وسـمع الكسـائي    : والعرب تقول 

مولود، فما جاءك من مصـدر السـم   : وهو وليد أي : فعل ذلك في وليديته يريد: العرب تقول 

ورة االسـم، ومـن ذلـك أن    الفُعولة والفُعولية، وأن تجعله منسوباً على ص: موضوع، فلك فيه 

  .)2("عبد بين العبودية، والعبودة والعبدية، فقس على هذا : تقول

: وقوله تعـالى  "كما كان يعمد إلى تقديم اآليات القرآنية الكريمة موضع التفسير بعبارة 

إلـى   )6(: .... "ثم قـال  " ، أو )5(: ... " وقوله "، أو )4(: .... " وأما قوله تعالى "، أو )3( ...."

وقد يستعمل عبـارات  . غير ذلك من العبارات التي كان يقدم بها اآليات القرآنية المراد تفسيرها

وقال اهللا جل وعـز  : "أخرى لاليحاء بأنه يستشهد على الظاهرة اللغوية الشيء من القرآن الكريم

ومنـه   "، أو )9(... "ىومثله في قول اهللا تبارك وتعال"، أو )8(... " أال ترى قول اهللا " ، أو )7(... "

                                                 
  .سورة الحديد  26آية  ) 1(
  . 137،  3/136معاني القرآن : الفراء  ) 2(
  . 1/3المصدر السابق  ) 3(
  . 1/11المصدر السابق  ) 4(
  . 1/14المصدر السابق  ) 5(
  . 1/452المصدر السابق  ) 6(
  . 3/183معاني القرآن : الفراء  ) 7(
  . 1/128المصدر السابق  ) 8(
  . 1/135المصدر السابق  ) 9(



  43  
  

إضافة إلى أمثلـة  . )3(... "والذي في الحديد مثلها "، أو )2(... "فأنزل اهللا "، أو )1(..."ومنه  قوله"

أمثلة كثيرة من العبارات التي يرى الفراء أنه ومن الضروري أن تسبق اآليات القرآنية؛ لتميزها 

  .عن غيرها من الكالم المحتج به

ج بالقرآن على الظاهرة التي يدرسها إلى اإلشـارة  ويلجأ في بعض األحيان عند االحتجا

، ثـم  )4("وهو كثير في كتاب اهللا عز وجـل :"إلى أن أمثلة هذه الظاهرة في القرآن كثيرة، بقوله 

وربما اكتفى بالقول إن الظـاهرة  . يتبع العبارة باآليات المحتج بها على الظاهرة موضع التفسير

: لشواهد القرآنية على نحو ما فعل عند تفسيره لقوله تعالىكثيرة في القرآن دون أن يذكر بعدها ا

)لَك بة. الهبة من اهللا، حكاها جبريل لها، كأنه هو الواهب") 5() َألهوذلك كثير في القرآن خاص .

فإنـه  ) ألهب لَـك (وأما تفسير . ليهب اللّه لك: والمعنى ) ليهب لَك(وفي قراءة عبد اهللا . خاصة

  .)6("ذا ألهب لك والفعل هللا تعالى: "قول ألهب لك فكأنه قالكقولك أرسلني بال

وعلى طرفي نقيض فإنه في بعض األحيان قد ينص على أن الظاهرة ال نظير لها مـن  

: اإليضـاع :"، فيقول )7() و الَ َأوضعوا خالَلَكُم: (القرآن، كما هي الحال عند تفسيره لقوله تعالى

وذلك أنهـم ال  . ألف وألف بعد ذلك، ولم يكتب في القرآن لها نظيروكتبت بالم . السير بين القوم

  .)8("يكادون يستمرون في الكتاب على جهة واحدة 

                                                 
   .1/158المصدر السابق  ) 1(
  . 3/186المصدر السابق  ) 2(
  . 1/107المصدر السابق  ) 3(
  . 1/103المصدر السابق  ) 4(
  .سورة مريم 19آية  ) 5(
  . 1/231معاني القرآن : الفراء  ) 6(
  .سورة براءة  47آية  ) 7(
  . 1/439معاني القرآن : الفراء  ) 8(



  44  
  

ومما يالحظ على أسلوبه في االحتجاج من القرآن الكريم أنه قد يأتي باآلية الكريمة التي 

ة بعضها ببعض، ويحمل يود تفسيرها، ثم يعززها بأمثلة من القرآن الكريم، فيشبه اآليات القرآني

قَد بـدت الْبغْضـاء مـن    : (إحداها على األخرى، كما هو الحال في أثناء حديثه عن قوله تعالى

هِماهذَكَّـر ألن البغضـاء مصـدر،    ) وقد بدا البغضاء من أفواههم(وفي قراءة عبد اهللا " )1()َأفو

قَـد  (و  )2()وَأخَذَ الَّذين ظَلَموا الصـيحةُ (ل والمصدر إذا كان مؤنثاً جاز تذكير فعله إذا تقدم؛ مث

 كُمبر ننةٌ مكُم بي(وقوله تعالى. )4(" وأشباه ذلك )3()جاء :حكُم قَرسسمي ح "و )5()إنوأكثـر  . قُـر

قُرح، وكأن القُرح ألـم الجراحـات، وكـأن    : وقد قرأ أصحاب عبد اهللا . القراء على فتح القاف

 )6()َأسكنُوهن من حيثُ سكَنْتُم من وجدكُم: (وهو في ذاته مثل قوله تعالى. جِراح بأعيانهاالقَرح ال

ال يكَلِّـفُ اللّـه نَفْسـاً ّإال    (وجهـدهم، و   )7() والّذين الَ يجِدون إِّال جهدهم(ووجدكُم  )6()وجدكُم

راء في مناقشتها على الشواهد القرآنيـة فحسـب   ، واألمثلة التي يعتمد الف)9("و وسعها )8()وسعها

  .كثيرة في الكتاب

ولم يكن يسوي القرآن الكريم بكالم العرب، فيأتي باآلية الكريمة موضع التفسـير ثـم   

: يتبعها بوجوه القراءات المختلفة، ثم يحتج عليها من كالم العرب، ولعل فيما قاله بعد قوله تعالى

)ونرخا تَدموهي تفتعلون من ذخـرت، وتقـرأ   : "دليل على ما نذهب إليه، إذ يقول خير  )10()و

                                                 
  .سورة آل عمران 118آية  ) 1(
  . سورة هود 67آية  ) 2(
  .سورة األنعام 157آية  ) 3(
  . 1/231معاني القرآن : الفراء  ) 4(
  .سورة آل عمران 140آية  ) 5(
  .سورة الطالق  6آية  ) 6(
  .سورة التوبة 79آية  ) 7(
  .سورة البقرة 286آية  ) 8(
  . 1/234معاني القرآن : الفراء  ) 9(
  . سورة آل عمران  49آية  ) 10(



  45  
  

تدخرون فيجعل الدال والذال يعتقبـان  : خفيفة على تَفْعلون، وبعض العرب يقول ) وما تَدخَرون(

مظَّلم، مطّلم، و مذَّكر، ومدكر، وسمعت بعض بني أسد : في تفتعلون من ذخرت، وظَلمت تقول

  .وغيرهم قد اثَّغر . غر وهذه اللغة كثيرة فيهم خاصة قد اتَّ: يقول 

يدخر ويدكر ومدكر فإنهم وجدوا التـاء إذا سـكنت واسـتقبلتها ذال    : فأما الذين يقولون

دخلت التاء في الذال فصارت ذاالً، فكرهوا أن تصير التاء ذاال فال يعرفُ االفتعال مـن ذلـك،   

  .)1("ما في المقاربة، فجعلوه مكان التاء ومكان الذال فنظروا إلى حرف يكون عدال بينه

وربما يساوي بين القرآن وكالم العرب، فيأتي الفراء بما سمعه عن العرب مباشرة بعـد         

ثُم اسـتَوى  : (اآلية موضع التفسير، ثم يعود لالحتجاج من القرآن الكريم كما فعل مع قوله تعالى

ناهوفَس ماءإحداهما أن يسـتوي الرجـُل   : االستواء في كالم العرب على جهتين " )2() إلى الس

كان مقبالً علـي  : ووجه ثالث أن تقول . وينتهي شبابه، أو يستوي عن اعوجاج، فهذان وجهان 

ثُـم  : (فالن ثم استوى علي يشاتمني وإلي سواء، على معنى أقْبَل إلي وعلي؛ فهذا معنى قولـه 

ثم استوى إلى السماء صـعد، وهـذا كقولـك    : وقال ابن عباس . واهللا أعلم) لى السماءاستَوى إ

  . وكلٌّ في كالم العرب جائز. كان قائماً فاستوى قاعداً، وكان قاعداً فاستوى قائماً: للرجل

) فَسـواهن (فإن السماء في معنى جمع، فقال ) ثُم استَوى إلَى السماء فَسواهن: (فأما قوله

ويقـع  . والجمـع  -وهي واحدة -للمعنى المعروف أنهن سبع سموات، وكذلك األرض يقع عليها

ومـا  : (ثم قال. )3()رب السموات واَْألرضِ: (عليهما التوحيد وهما مجموعتان، قال اللّه عزوجل

  .)4(" ولم يقل بينهن ، فهذا دليل على ما قلت لك) بينَهما 

                                                 
  . 1/215معاني القرآن : الفراء  ) 1(
  .سورة البقرة  29آية  ) 2(
  .سورة الصافات  5آية  ) 3(
  . 1/25معاني القرآن : الفراء  ) 4(



  46  
  

قد يأتي باآلية القرآنية المحتج بها ليدعم القاعدة التي بناها، وما يندرج تحتها من الجائز 

في بـروجٍ  : (وخصوصاً عند إثبات قاعدة، أو استنباط حكم، أو رد وهم، كما هو الحال في قوله

فجـاز  . بحة مررت بثياب مصبغة وأكبشٍ مذ: يشدد ما كان من جمع؛ مثل قولك . )1() مشَيدة 

فإذا أفردت الواحد من ذلك فإن كان الفعل يتردد في الواحـد  . التشديد ألن الفعل متفرق في جمع

مررت برجل مشجج، وبثوب ممـزق  : ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف؛ مثل الفعل مثل قولك

  . جاز التشديد ألن الفعل قد تردد فيه وكثر

وبْئـرٍ  : (مذّبح ألن الذبح ال يتردد كتردد التخرق، وقولهمررت بكبشٍ مذبوح، وال تقل : وتقول 

ويقاس على هذا . يجوز فيه التشديد؛ ألن التشييد بناء فهو يتطاول ويتردد)2() معطَّلَة وقصرٍ مشيد

  .)3("ما ورد 

: وقولـه "وإذا ورد من اآليات ما يشبه اآلية موضع التفسير ذكره بعدها، مثـال ذلـك   

مما كان في القرآن من الرجم فهو قتـل، كقولـه    *وعامة القراء. يريد لنقتلنكم. )4() ملَنَرجمنّكُ(

  .)6(" )5() فلوال رهطك لرجمناك(

ولم يقتصر اهتمامه بالقرآن الكريم بجعله األساس األول في االستشهاد فحسب، ولكنـه  

ـ  : ن قولـه تعـالى  يرى فيه األصل الذي يجب أن يقاس عليه، كما هو الحال في أثناء حديثه ع

                                                 
  .سورة النساء  78آية  ) 1(
  .سورة الحج  45آية  ) 2(
  .  1/277معاني القرآن : الفراء  ) 3(
  .سورة يس  18آية  ) 4(

وفة، فذلك عندهم حجة قوية، وربما جعلوا العامة ما اجتمع ما اتفق عليه أهل المدينة وأهل الك"المقصود بعامة القراء  *

  .  50، 49اإلبانة عن معاني القراءات :  ينظر مكي ابن أبي طالب ) ". مكة والمدينة(عليه أهل الحرمين 
  .سورة هود 91آية  ) 5(
  . 2/374معاني القرآن : الفراء  ) 6(



  47  
  

ألن كل شيء موحد مـن خلـق   ) أيديهما(وإنما قال . ")1() والسارِقُ والسارِقَةُ فَاقْطَعوا َأيديهما(

قد هشمت رؤوسهما، ومألت ظهورهما : فقيل . اإلنسان إذا ذكر مضافاً إلى اثنين فصاعداً جمع

  .)2() غَتْ قُلُوبكُماِإن تَتُوبا إلى اللّه فَقَد ص: (ومثله . وبطونهما ضرباً

وإنما اختير الجمع على التثنية ألن أكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين في اإلنسان اليدان 

فلما جرى أكثره على هذا ذهب بالواحد منه إذا أضيف إلى اثنـان مـذهب   . والرجالن والعينان

  -:قال أبو ذؤيب . التثنية وقد يجوز تثنيتهما

  )الكامل(

  )3(كنوافذ العبط التي ال تُرقَع     فْسيهِما بنوافذفَتَخالَسا نَ

خلَّيتمـا نسـاءكما،   : وذلك أن تقول للرجلين. وقد يجوز هذا فيما ليس من خَلْق اإلنسان

  .وأنت تريد امرأتين، وخرقتما قُمصكما 

وإنما ذكرت ذلك ألن من النحويين من كان ال يجيزه إال في خَلْق اإلنسان، وكلٌّ سـواء  

اليمين من كـل  : السارق والسارقة فاقطعوا يمينهما؛ ألن المعنى: قد يجوز أن تقول في الكالم و

  : واحد منهما؛ كما قال الشاعر 

  )الوافر(

  )4(فإن زمانَكُم زمن خَميص     كُلوا في نصف بطنكُم تَعيشُوا

                                                 
  .سورة المائدة 38آية  ) 1(
  . سورة التحريم 4آية  ) 2(
أي جعل كل واحد منهما يخـتلس  " : تخالسا نفسيهما"و. هذا البيت ألبي ذؤيب الهذلي من عينيته المشهورة في رثاء بنيه )3(

شقوقٌ في ثياب جدد وجمعها عبيط وهـو مـا   : هي الطعنات النافذة، والعبط : نفس صاحبه وانتهاز الفرصة فيه، والنوافذ

  . 1/20رة عن طبعة دار الكتب نسخة مصو: يشق، ينظر ديوان الهذليين
   *كلوا في بعض بطنكم تعفوا  *:   ويروى . الجائع طوى بطنه على غير زاد : الخميص  ) 4(

  . 3/379خزانة األدب ولب لباب لسان العرب على شواهد شرح الكافية : ، والبغدادي 1/271الكتاب : ينظر سيبويه 



  48  
  

  :)1(وقال اآلخر 

  )البسيط(

  )2(أعناقهم جِلد الجواميس قد عض     الواردون وتَيم في ذرى سبٍأ 

برأسي شاة فإنما : فإذا قلت. ْأتني برأس شاتين، ورأسي شاة: ويجوز في الكالم أن تقول 

أردت رأسي هذا الجنس، وإذا قلت برأس شاتين فإنك تريد به الرأس من كل شاة؛ قال الشـاعر  

  :في غير ذلك 

  )البسيط(

  )3(ِلطعانٍ غيرِ تذبيبِ  مستهدفٌ    كأنه وجه ترِكيينِ قد غضبا

وإذا أراد أن يثبت صحة تعبير ورد في لغة من لغات العرب استدل على ذلك بآيات من 

القرآن الكريم، دون أن يشير إلى القبيلة التي تنطق بهذا التعبير، كما فعل عند كالمه عن اآليـة  

مررت بالقوم إال : الكالم أن تقول  هل يجوز في: يقول القائل . ")4()ِإالَّ على َأزواجِهم( الكريمة 

ال يجوز هذا، والذي في كتاب اهللا صواب جيد؛ ألن : إال أني لم أمرر بزيد ؟ قلت : بزيد، تريد 

فال يالمون إالّ علـى  : يقول . )5()والَّذين هم ِلفُروجِهم حافظُون : (أول الكالم فيه كالنهي إذ ذُكر

                                                 
وقد أراد أنهم أسرى، وفي أعناقهم أطواق من جلد . قيس بن بكر بن وائل البيت لجرير من قصيدة له في هجاء تيم بن ) 1(

  قد عض أعناقَهم جلْد الجواميس     تَدعوك تَيم وتَيم في قُرى سبٍأ     : ويروى . الجواميس
  . 394الديوان : ينظر جرير ) 2(
  : البيت للفرزدق، وهو من قصيدة يهجو فيها جريراً أولها  ) 3(

  )  البسيط(                                                                   

  بشاعر حوله درجان مختمر  ما تأمرون عباد اللّه أسألكم     

ذب فالن عن فالن دفع عنه، وذبب في الطعن والـدفع إذا لـم يبـالغ    "و . وقد بحثت عن هذا البيت في الديوان ولم أجده 

ويقال طعـان غيـر   . دفع ومنع: ذب عنه يذب ذبا : "وفي اللسان . 1/12األمالي الشجرية، : ن الشجري ينظر اب". فيهما

  . 308- 1/306معاني القرآن : وانظر الفراء . 1/1054لسان العرب، : ينظر ابن منظور ". تذبيب إذا بولغ فيه 
  .سورة المعارج  30آية  ) 4(
  .سورة المعارج  28آية  ) 5(



  49  
  

اصنع ما شئت : ومثله أن تقول للرجل . مين التي في آخرهغير أزواجهم، فجرى الكالم على ملو

. )1(" إال على قتل النفس، فإنك معذب، أو في قتل النفس، فمعناه إال أنك معذب في قتل الـنفس  

: النقص، وفي لغة أخـرى  : األلت " )2() وما َألَتْنَاهم: (وقد تتضح الصورة أكثر في قوله تعالى

  :، وكذلك هي في قراءة عبد اللّه، وأبي بن كعب قال الشاعر)من شيء وماِلتْناهم من عملهم(

  )البسيط(

  )3(جهد الرسالة ال ألْتاً وال كذبا     أبلغْ بني ثَُعٍل عنَّي مغَلْغَلة 

  : ال نقصان وال زيادةٌ، وقال اآلخر : يقول 

  )الرجز(

  )4( ولم يلتني عن سراها لَيتُ      وليلة ذات نَدى سريتُ 

  )5(" واللَّيتُ هاهنا مصدر لم يثْنني عنها نقص بي وال عجز عنها 

وإذا أورد بعد اآلية موضع التفسير ما يجوز فيه أوجه متعددة قلبها على األوجه الحسنة، 

وتَـرى  :  (وعلى األكثر األشهر من كالم العرب، كما هي الحال في أثناء حديثه عن قوله تعالى

حـدثنا  ) سكَارى وما هم بِسكارى(اجتمع الناس والقراء على " )6()ا هم بسكْرىالناس سكْرى وم

حدثني هشَيم عن مغيرة عن إبراهيم عـن  : حدثنا الفراء قال: حدثنا محمد، قال: أبو العباس، قال

                                                 
  . 186، 3/185معاني القرآن : اء الفر ) 1(
  .سورة الطور  21آية  ) 2(
  :نسبه ابن جني إلى الحطيئة وقد جاءت رواية الشطر األول على النحو التالي  ) 3(

  َأبلغْ لديك سراةَ بني سعد مفلفةً

المحتَسب في تبيين شـواذ القـراءات   : جني ابن : ينظر ". ألته يألته ألتاً وآلته يؤلته إيالتاً : "النقصان، يقال منه : واأللت 

  . 17شرح ديوان الحطيئة : ، والسكري2/304واإليضاح عنها 
ينظـر   . وقد أشار المحقق إلى أنه لم يعثر عليه في ديوان رؤبة،وال في ديوان العجـاج . نسبه صاحب المحتَسب لرؤبة) 4(

  .2/341المحتَسب : ابن جني 
  .  93، 3/92رآن معاني الق: الفراء ) 5(
  .سورة الحج 2آية  ) 6(



  50  
  

: " ية وهو وجه جيد في العرب) وترى الناس سكْرى وما هم بِسكْرى(عبد اللّه بن مسعود أنه قرأ 

ألنه بمنزلة الهلْكى والجرحى، وليس بمذهب النشوان والنَشاوى، والعرب تذهب بفاعل وفعيـل  

وفَعل إذا كان صاحبه كالمريض أو الصريع أو الجريح فيجمعونه على الفَعلَى، فجعلـوا الفعلـى   

وضررٍ وهالك الً أم فعـالن  وال يبالون أكان واحده  فاعالً أم فعـي . عالمة لجمع كل ذي زمانة

على الجمع أن الجمع ) سكْرى(ولو قيل . فاختير سكرى بطرح األلف من هول ذلك اليوم وفزعه

والقُـرون  ( )1()وللّه اَألسماء الحسنَى: (يقع عليه التأنيث فيكون كالواحدة كان وجها، كما قال اهللا 

: قـد جاءتـك النـاس    : العرب  وقد قالت. والناس جماعة فجائز أن يقع ذلك عليهم )2()األُّولَى

  : وأنشدني بعضهم 

  )البسيط(

  أنّى عفوت فال عار وال باس    أضحت بنو عامرٍ غضبى أنوفُهم

  .فقال غضبى لألنوف على ما فسرت لك 

مثل قولكُ رئيت أنك : وهو وجه جيد يريد ) وتُرى الناس(وقد ذُكر أن بعض القراء قرأ 

. تحتاج إلى شـيئين تنصـبهما  ) تُرى(في موضع نصب ألن ) سكارى(قائم ورئيتُك قائماً فتجعل 

 3(" كما يحتاج الظن(.  

وإذا عرض مسألة جاز فيها أكثر من وجه أو رأي احتج لكل رأي من القرآن الكريم، كما هـو  

عبـد   وهي في قراءة. أكثر القراء على التاء" )4()تُسبح لَه السمواتُ السبع (عليه الحال في قوله 

ولو قرئت بالياء كان صواباً؛ كما . فهذا يقوي الذين قرؤوا بالتاء) سبحتْ له السموات السبع(اللّه 

                                                 
  .سورة األعراف  180آية  ) 1(
  .سورة القصص  43آية  ) 2(
  . 215، 2/214معاني القرآن : الفراء  ) 3(
  .سورة اإلسراء  44آية  ) 4(



  51  
  

وإنما حسنت الياء ألنه عدد قليل، وإذا قّل العدد من المؤنـث  ) يكاد(و  )1()تَكَاد السمواتُ (قرءوا 

وقاَل نسـوةٌ فـي   (ل في المؤنث القليل والمذكر كانت الياء فيه أحسن من التاء قال اللّه عز وج

ينَةد(،وقال في المذكر  )2()الم مرالح رلَخَ األشْهل فعـل   . فجاء بالتذكير )3()فإذا انْسوذلـك أن أو

فإذا تقدم الفعل سقطت النون مـن آخـره ألن   . النسوة يقمن: المؤنث إذا قل يكون بالياء، فيقال 

  .)4(... " وله على الياء، ومن أنث ذهب إلى أن الجمع يقع عليهاالسم ظاهر فثبت الفعل من أ

وإذا حاول بعضهم حمل اآلية على وجه غير الظاهر الواضح من األوجه رد عليه، كما 

ما : النجم. )5() والنَّجم والشَّّجر يسجدان: (هو الحال حين رد على الكسائي عند تفسير قوله تعالى

يسجدان، وسجودهما أنهما : ثم قال. ما قام على ساق: والشجر. وشبههالعشب، والبقل : نجم مثل

يستقبالن الشمس إذا طلعت، ثم يميالن معها حتى ينكسر الفيء، والعرب إذا جمعت الجمعين من 

الشاء والنعم قد أقبل، والنخـل  : السدر ، والنخل جعلوا فعلهما واحداً، فيقولون: غير الناس مثل 

  .أكثر كالمهم، وتثنيته جائزة والسدر قد ارتوى فهذا

  .مرت بنا غنمان سودان وسود : سمعت العرب تقول : قال الكسائي 

وسود أجود من سودان؛ ألنه نعت تأتي على االثنين، فإذا كان أحد االثنـين  : قال الفراء 

: قلـت الشاء واإلبل مقبلة؛ ألن الشاء ذكر، واإلبل أنثى، ولـو  : الشاء واإلبل قالوا : مؤنثاً مثل 

مقبلتان تذهب إلى تأنيث الشاء، مع تأنيث اإلبل كـان صـواباً، إال أن   : مقبالن لجاز، ولو قلت 

هؤالء قومك وإبلهم قد أقبلوا ذهبت بالفعل إلى الناس خاصـة؛  : فإذا قلت . التوحيد أكثر وأجود

أقبلـوا؛ ألن   قد -ألن الفعل لهم، وهم الذين يقبلون باإلبل، ولو أردت إقبال هؤالء وهؤالء لجاز
                                                 

  .سورة مريم  90آية  ) 1(
  .سورة يوسف  30آية  ) 2(
  .سورة التوبة  5آية  ) 3(
  . 125، 2/124ن معاني القرآ: الفراء  ) 4(
  .سورة الرحمن  6آية  ) 5(



  52  
  

ونبئهم أن المـاء قسـمة   : (الناس إذا خالطهم شيء من البهائم، صار فعلهم كفعل الناس كما قال

  " .فصارت الناقة بمنزلة الناس )1() بينهم

إنما تكون للناس، فلما ) من (و"،)2() فَمنْهم من يمشي علَى بطْنه: (ومنه قول اللَّه عزوجل

  . )3("فسرهم بتفسير الناس) واهللا خاِلق كل دابة من ماء: (تمعوا في قوله فسرهم وقد كانوا اج

 قولهوقد يستشهد باآليات القرآنية لتخريج بعض القراءات، كما هي الحال عند حديثه عن 

أي ال ُأمس والَ َأمس ، ُأول ذلك أن موسـى  . )4()فإن لَك في الحياة أن تَقول ال مساس : (تعالى

ال مساسِ مثل . وهي لغة فاشية) ال مساسِ:(وتقرأ . رهم أال يؤاكلوه، وال يخالطوه وال يبايعوه أم

و  )5()فَظَلْتُم تَفكَّهـون  (و ) ظلْتَ(و)  الذي ظَلْت عليه عاكفاً: (وقوله . نزاِل ونظارِ من االنتظار

فمن كسر الظاء جعـل  : م األولى إنما جاز الفتح والكسر ألن معناهما ظللتم فحذفت الال) فَظلتم(

ومثلـه  . كانت مفتوحة فتركتها على فتحها: ومن فتح الظاء قال . كسرة الالم الساقطة في الظاء

مسست ومسست تقول العرب قد مستُ ذلك ومسته ، وهممت بذلك وهمتَ، ووَ ددت أنك فعلـت  

  .)6(" ذاك، وهل أحسست صاحبك وهل أحست 

القرآن الكريم على الوجه الحسن الجائز الخالي من القبح من أوجه التعبير، ويستشهد من 

العرب تقول لكّل ما كان من بطون األنعام  )7() نُسقيكُم مما في بطُونه: (كما هو الحال في قوله 

ولـم  . سـقاه : فإذا سقاك الرجل ماء لشفتك قـالوا  . أسقَيت : ومن السماء أو نهر يجري لقوم 

                                                 
  .سورة القمر  28آية  ) 1(
  . سورة النور  45آية  ) 2(
  . 113، 3/112معاني القرآن : الفراء  ) 3(
  . سورة طه  97آية  ) 4(
  .سورة الواقعة  65آية  ) 5(
  .  191،  2/190معاني القرآن : الفراء  ) 6(
  . سورة النحل  66آية  ) 7(



  53  
  

والّذي هو يطْعمني (وقال )  1()وسقَاهم ربهم شَراباً طَهوراً (أسقاه؛ كما قال اللّه عزوجل : يقولوا

  .)3(" وربما قالوا لما في بطون األنعام ولماء السماء سقى وأسقى  )2()ويسقينِ

نيـة مـع   في بعض األحيان يقدم كالم العرب والشعر على ما يستشهد من اآليات القرآ

تسويته بينهما، إذ يبدأ باآلية الكريمة موضع التفسير، ثم يحتج بكالم العرب، ثم بالقرآن الكـريم،  

ال يخـافون  " )4() ال يرجون ِلقَاءنا: (ثم ينتقل إلى الشعر، كما هو الحال عند تعرضه لقوله تعالى

: معه جحد من ذلك قول اللّهيضعون الرجاء في موضع الخوف إذا كان : لقاءنا وهي لغة تهامية 

  :وأنشدني بعضهم. أي ال تخافون له عظمته )5("مالَكُم ال تَرجون ِهللا وقَارا "

  )الرجز(

  َأسبعةً القَتْ معاً أم واحدا  ال تَرتجي حين تالقي الذاِئدا

  : وقال آلخر . يريد ال تخاف وال تبالي

  ) الطويل(

ي النَّحُل لَم تْهععها ِإذا لَسلَس جوامِل     رنُوب ع تيالَفها في بح6(و(  

  .)7("والنوب ذكر النحل : قال الفراء .  ويقال َأوب وُأوب من الرجوع. نَوب و نُوب: يقال    

                                                 
  .سورة اإلنسان  21ة آي ) 1(
  . سورة الشعراء  79آية  ) 2(
  .2/108معاني القرآن : الفراء  ) 3(
  .سورة الفرقان  21آية  ) 4(
  .سورة نوح  13آية  ) 5(
  : هذا البيت ألبي ذؤيب الهذلي وروايته في ديوان الهذليين  ) 6(

  نوبٍ عواسِل وخَالَفها في بيت    إذا لَسعتْه الدبر لَم يرج لَسعها

أي دخل عليهـا وأخـذ   : هي التي تنوب أي تجيء وتذهب وهي النحل، وخالفها : أي لم يخفه، والنوب : ولم يرج لسعها 

  . 1/143ينظر ديوان الهذليين . أي تعمل في األكل من الثمار والزهر : عسلها مراغماً لها وهي ال تشتهي، وعوامل 
  .  2/265معاني القرآن : الفراء  ) 7(



  54  
  

هذه هي بعض الظواهر التي حاولنا الوقوف عليها في كتابه، إذ اتضح لنا مـن خاللهـا   

منه وهو منهج محمود، وطريقة قويمة ليس فيها نبو وال موقفه من القرآن ومنهجه في االستشهاد 

إال أن . شذوذ، وقد بدا لنا من خاللها أن القرآن الكريم مصدره األول، ومرجعه الذي ال ينضـب 

الوقوف على أهمية القرآن الكريم عند هذا العالم ال تتحقق إال من خالل االطـالع علـى كتبـه    

علـى أن مـادة   ). والممدود، والمـذكر والمؤنـث  كالمنقوص والممدود، والمقصور (األخرى 

المقصور والممدود مشابهة لمادة المنقوص والممدود؛ لذا فإننا سنقصر عملية إحصـاء اآليـات   

فبالوقوف على هذه الكتب نتعرف إلـى طبيعـة   . الكريمة التي احتج بها على أحد هذين الكتابين

ب االحتجاج اللغوي، ثم نسأل السـؤال  استفادته من هذا المصدر، الذي يشكل رأس الهرم في با

الوجيه الذي هو عبارة عن مدى استفادته من القرآن كمصدر يعول عليه كثيراً لتخريج القواعـد  

  .وتثبيتها، وخصوصاً أننا أمام كتب صرفية بحتة كما يبدو لنا من عناوينها ومادتها

كن بالقدر الذي ألفنـاه  وعودة إلى هذه الكتب يتضح لنا أن اعتماده على القرآن فيها لم ي

فنالحظ فـي  . في معاني القرآن؛ ذلك أن القرآن الكريم في هذا الكتاب هو مادة الدراسة والتفسير

هذه الكتب ضآلة االعتماد عليه مع االطمئنان إلى أنه المصدر الذي ال يرقى إليه أدنى شـك أو  

م بإحصـائها؛ ألن اعتمـاده   تجريح، واآليات التي يحتج بها في هذه الكتب يمكن للباحث أن يقو

على الشعر وكالم العرب فيها أكثر، وقد أمكن حصر اآليات التي احتج بها من القرآن الكـريم  

  -:على قضايا لغوية في كتابه المقصور والممدود فيما يلي 

   . )1() علَّمه شديد القوى: (قراءة قوله تعالى -1

  .)2(" وة كما قالوا قُوةٌ وقوى قصرهم الكوى من لغة من قال كُ" والشاهد فيها 

                                                 
  .سورة النجم  5آية  ) 1(
  .  58المقصور والممدود : الفراء  ) 2(



  55  
  

  . )1() ال يرتد إليهم طرفُهم وأفئدتُهم هواء : (قراءة قوله تعالى -2

  .)2(" كل منخرق خرقاً فهو هواء ممدود يكتب باأللف "والشاهد فيها أن 

  . )3() والملَك على أرجاِئها: (تعالى  -3

ء، وكتابته باأللف ألنَّه من الواو رجا، ويثنى بالواو أيضـاً  والشاهد فيها قصر الواحد من األرجا

  .)4(رجوان، وهو الناحية 

  . )5()كَمثَِل صفْوانٍ عليه تُراب: (تعالى  -4

، أمـا  )6("الصفا من الحجارة مقصور يكتب باأللف ويثنى بالواو فيقال صفَوان "والشاهد فيها أن 

  .ذكر صفواء مفرد واأللف والنون زائدتانصفوان في اآلية الكريمة فم

  . )7()ودخََل معه السجن فَتَيانِ: (تعالى  -5

  .)8("الفتى من الفتيان مقصور يكتب باأللف ويثنى بالياء "والشاهد فيها أن 

  . )9()ِإلى طَعامٍ غير ناظرين إناه: (تعالى  -6

نى الواحد من آناء اللَّيِل والساعات، وبلوغ الشيء إلـى  اإل: اإلنى على جهتين "والشاهد فيها أن 

  .)10("منتهاه مقصور يكتب بالياء 

  . )1() فَنَبذْنَاه بالعراء وهو سقيم: (تعالى  -7

                                                 
  . سورة إبراهيم  43آية  ) 1(
  . 16المقصور والممدود : الفراء  ) 2(
  .سورة الحاقة 17آية   ) 3(
  . 16المقصور والممدود : الفراء  ) 4(
  .سورة البقرة  264آية  ) 5(
  . 17المقصور والممدود : الفراء  ) 6(
  .سورة يوسف  36آية  ) 7(
  . 17المقصور والممدود : الفراء   ) 8(
  . سورة األحزاب 53آية  ) 9(
  . 20المقصور والممدود : الفراء   ) 10(



  56  
  

العرى على وجهين، تقول كنا في عرا فالن مقصور يكتب باأللف، ألن العرب "والشاهد فيها أن 

  .)2( "قروته وعقوته أي في كنفه، والعراء المكان الخاليكنا ب: إذا أنثته، تقول

  . )3()فَبشَّرناه بِإسحقَ ومن وراء ِإسحقَ يعقوب: (تعالى  -8

: حكي عن الفراء عن بعض المشيخة عن الشـعبي قـال   "والشاهد فيها أن وراء يعني ولد الولد 

  .)4("هذا ابني من الوراء : ؟ فقال هذا ابنك : أقبل الشعبي ومعه ابن ابنٍ له، فقيل له 

  . )5() ِإنّني براء مما تعبدون: (تعالى  -9

واالثنان والثالثة ) إنّني براء مما تَعبدون: (والبراء من قول اهللا عزوجل "والشاهد فيها مد البراء 

البراء منـك ممـدود   تقول نحن البراء منك، والنساء أيضاً يقلن نحن . والمؤنث في البراء موحد

")6(.  

  .)7() ولَِئن َأذَقْناه نَعماء بعد ضراء مستْه: (تعالى  -10

هذا باب ما يفـتح فيمـد   "والشاهد فيها فتح أول النعماء ومدها، وقد وردت هذه اآلية تحت باب 

  .)8("ويضم فيقصر 

  . )9() من حمٍأ مسنونٍ: (قوله تعالى -11

  . )10(الحمأ والحمأة مهموز مقصور يكتب باأللف والشاهد فيها أن 

                                                                                                                                               
  .سورة الصافات 145آية  ) 1(
  . 21المقصور والممدود : الفراء  ) 2(
  .سورة هود  71آية  ) 3(
  .  23، 22المقصور والممدود : الفراء  ) 4(
  .سورة الزخرف  26ية آ ) 5(
  . 26المقصور والممدود : الفراء  ) 6(
  . سورة هود 10آية  ) 7(
  . 40المقصور والممدود : الفراء  ) 8(
  .سورة الحجر 26آية  ) 9(
  . 49المقصور والممدود : الفراء  ) 10(



  57  
  

  . )1()وجِْئتُك من سبٍأ : (قوله تعالى -12

وقـد  . هذه تهمز ال غيـر "والشاهد فيها أن الخطأ والنبأ من المهموز المقصور الذي ال نظير له 

 أجمعت العرب على أيدي سبا وأيادي سبا بال همز، وأصله الهمز، ولكنه جرى على هذا المثـل 

  .)2("على السكون فتُرك همزه 

هذه هي اآليات التي احتج بها الفراء على قضايا المقصور والممدود، التي يتضح مـن  

خاللها أن الفراء يعد القرآن الكريم المصدر األول من مصادر االحتجاج اللغوي، وقد سار على 

بعض الظواهر الخاصـة  هذا النهج في كتابه المذكر والمؤنث، إذ احتج من القرآن الكريم على 

  -:وأبرز اآليات التي احتج بها في كتابه هي.  بقضية التذكير والتأنيث في اللغة العربية

  . )3()والنَّطيحةُ: (تعالى  -1

مـررت  : (وأنت تريد امـرأة، قلـت  ) مررت بقتيل: (فإذا أفردت فقلت: "والشاهد فيها كما قال

وال غيرهـا،  ) هـذه : (، وال تذكرن قبلها اسماً مؤنثاً)فالنقتيلة بني : (، وإن أضفتها قلت )بقتيلة

) فريسـة األسـد  (و ) الذَّبيحة(وكذلك ) النَّطيحةُ: (إنما يقولونها إذا أفردوا، كما قال اهللا عزوجل 

  .)4("كما يمرق السهم من الرمية، جعلوها بالهاء لما صيرت اسماً مفرداً: أكيلة السبع، وقولهم"و

  . )5()فمنها ركُوبتُهم ومنها يْأكُلون: (وله تعالىقراءة ق -2

فَمنهـا ركُـوبهم ومنْهـا    (وفي قراءة عبد اهللا "والشاهد فيها إظهار التأنيث وعدمه في ركوبتهم 

أي : والركوب ها هنـا مـبهم   "فمنها ركوبتهم  : وفي قراءتنا . فهذا لمن أظهر التأنيث) يأكْلون

  .)1("، فجرى على التذكير؛ إذا لم يقصد به قصد تأنيث فمنها ما يركبون
                                                 

  . سورة النمل 22آية  ) 1(
  . 50المقصور والممدود : الفراء  ) 2(
  .ئدة سورة الما 3آية  ) 3(
  . 61،  60المذكر والمؤنث : الفراء  ) 4(
  .سورة يس  72آية  ) 5(



  58  
  

  .)2() وإن جنَحوا ِللسلْمِ فَاجنَح لَها: (تعالى  -3

  .)3(" أن السلم ُأنثى، وهي الصلح"والشاهد فيها 

  . )4()وَأوحى ربك ِإلى النَّحِل أن اتَّخذي من الْجِبال بيوتاً: (تعالى   -4

  .)5("نُحيل كأنه للجميع، كما يصغر النخل إن أنث نُخَيل: وتصغيرها"والشاهد فيها أن النحل أنثى 

والشـاهد  . )6()بكَْأسٍ من معينٍ لَذَّة للشَّارِبين ال فيها غَوٌل وال هم عنْها ينْزفُون: (تعالى  -5

ية في هذه اآليات أن الكأس مؤنثة ويصغرها العرب كُو7(س(.  

، وفي قراءة )9() وإن يروا سبيَل الغي يتَّخذُوه سبيالً: (وقوله. )8() هذه سبيلي: (تعالى   -6

ا: (ُأبيذُوهتَّخي.(  

  .)10(والشاهد في هاتين اآليتين هو أن السبيل يؤنث ويذكر 

  .)12()جحيم هي المْأوىفإن ال(، وقال )11()وإذّا الجحيم سعرتْ: (تعالى  -7

أرى أن الفـراء أراد  : قال أبو عبد اللّه . الجحيم ذكر:"والشاهد في هاتين اآليتين يتمثل في قوله 

  .)13("والتنزيل بالتأنيث . جحمتُه جحيماً : بقوله في الجحيم أنه ذكر، أنه مصدر 

                                                                                                                                               
  . 65، 64المذكر والمؤنث : الفراء  ) 1(
  .سورة األنفال  61آية  ) 2(
  . 84المذكر والمؤنث : الفراء  ) 3(
  . سورة ا لنحل  68آية  ) 4(
  . 84المذكر والمؤنث : الفراء  ) 5(
  .صافات سورة ال 47– 45اآليات من  ) 6(
  . 86، 85المذكر والمؤنث : الفراء  ) 7(
  .سورة يوسف  108آية  ) 8(
  .سورة األعراف  146آية  ) 9(
  . 87المذكر والمؤنث : الفراء  ) 10(
  .سورة التكوير  12آية  ) 11(
  .سورة النازعات  39آية  ) 12(
  . 94، 93المذكر والمؤنث : الفراء  ) 13(



  59  
  

  .)1() َأمسك علَيك زوجك: (تعالى  -8

  .)2("الزوج يقع على المرأة والرجل"أن والشاهد فيها 

  .)3()قُْل ألزواجِك وبنَاتك: ( قوله تعالى -9

: زوج قـال فـي الجمـع    : زوجات ومن قـال : من قال زوجة قال في الجمع"والشاهد فيها أن 

  .)4("أزواج

  . )5() َأم لَهم سلَّم يستَمعون فيه: (قوله تعالى -10

  .)6(ن السلم ذكر والشاهد فيها على أ

  . )7() َأولياُؤهم الطَّاغُوت يخرِجونَهم : (تعالى  -11

َأوليـاُؤهم  : (الطاغوت أنثى، وربما ذهب بها إلى الجمع؛ قال اللّه عـز وجـل  "والشاهد فيها أن 

مونَهخْرِجالطّاغُوتُ ي (قال :  وهي فيما أحسب في قـراءة أبـي) :    يخـرجهم مـن النّـور إلـى 

  .)8()الظُّلمات

، )10()قُلنا احمل فيها من كل زوجين اثنـين : (و. )9()في الفُلْك المشْحونِ: (تعالى   -12

  .)11() حتَّى ِإذا كُنْتُم في الفُلْك وجرين بِهِم : (وقوله

                                                 
  .سورة األحزاب  37آية  ) 1(
  . 95المذكر والمؤنث : الفراء  ) 2(
  . سورة األحزاب  59آية  ) 3(
  . 95المذكر والمؤنث : الفراء  ) 4(
  .سورة الطور  38آية  ) 5(
  . 97المذكر والمؤنث : الفراء  ) 6(
  .سورة البقرة  257آية  ) 7(
  .  98المذكر والمؤنث : الفراء  ) 8(
  .سورة يس 41آية  ) 9(
  .سورة هود  40آية  ) 10(
  .سورة يونس  22آية  ) 11(



  60  
  

  .)1(والشاهد في هذه اآليات على أن الفُلك تذكر وتؤنث 

  .)2() فَطر بِهالسماء منْ: (تعالى  -13

  ".)3(السماء يؤنث ويذكر، والتذكير قليل، كأنها جمع سماوة وسماءة "والشاهد فيها أن 

  . )4() كَمثَِل العنْكَبوت اتَّخذَتْ بيتاً: (قوله تعالى -14

  .)5("والشاهد فيها أن العنكبوت يؤنث ويذكر، والتأنيث أكثر 

  .)6()ثُم تَاب اللّه عليهمِ ثُم عموا وصموا كثير منْهمفَعموا وصموا : ( قوله تعالى -15

  .)7("ثم خص به الكثير بفعل مضمر" عموا وصموا : أراد، واللّه أعلم :"والشاهد فيها كما قال 

  .)8()إن رحمةَ اللّه قَريب من المحسنين: (قوله تعالى -16

: ة، لغتان مقولتان في القُرب والبعد، فإذا صاروا إلى النسب قالواوقريب:"والشاهد فيها كما يقول 

  .)9("قريبة منك وبعيدة، ال غير

هذه هي اآليات التي احتج بها الفراء على القضايا الخاصة بالتذكير والتأنيث، وهي كما 

  . هو عليه الحال في المقصور والممدود قليلة، إذا ما قورنت بمصادر االحتجاج األخرى

  

                                                 
  . 98المذكر والمؤنث : الفراء  ) 1(
  .سورة المزمل  18آية  ) 2(
  . 102المذكر والمؤنث : الفراء  ) 3(
  .سورة العنكبوت  41آية  ) 4(
  . 102المذكر والمؤنث : الفراء  ) 5(
  .سورة المائدة 71آية  ) 6(
  . 114المذكر والمؤنث : الفراء  ) 7(
  .سورة األعراف  56آية  ) 8(
   .123المذكر والمؤنث : الفراء  ) 9(



  61  
  

  

  

  القــراءات القــرآنية 

اختالف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف وكيفيتها من تخفيف وتشـديد  "القراءات هي   

أو  -صلى اهللا عليه وسـلم -طريقة أداء النص القرآني مثلما نطق الرسول"، أو هي )1("وغيرهما

، وكـل مـا   فصح من ذلك أن الذي يقرأ األئمـة . ")2("فأجازه -رضي اهللا عنهم-قرأ به أصحابه

صحت روايته مما يوافق خط المصحف إنما هو كله حرف من األحرف السبعة التي نزل بهـا  

خط المصحف، وجازت القراءة بذلك؛ إذ هو غير خـارج   -على اختالفه-القرآن، ووافق لفظها

  .)3(" عن خط المصاحف التي وجه بها عثمان إلى األمصار، وجمعهم على ذلك

إن هـذا  ( -صلى اهللا عليه وسلم-شريف الذي روي عن النبيوقد كان الحديث النبوي ال

قرئ القرآن على سبعة أحرف فاقرؤا (، أو )القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه

إن اهللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قـرؤا فقـد   (، أو )كيف شئتم

إذ فسـره  . ثار خالف بين العلماء والمفسرين والقراءم -إلى غير ذلك من الروايات )4( )أصابوا

ويرى ابن قتيبة أن المقصود من هذا الحديث أنه نزل على سـبع لغـات   . كل منهم حسبما يراه

فاقرؤا مـا  (في رواية أخرى  -صلى اهللا عليه وسلم–، ودليله على هذا قوله )5(متفرقة في القرآن

                                                 
  . 1/80اإلتقان في علوم القرآن : السيوطي ) 1(
  . 85عيسى بن عمرو الثقفي نحوه من خالل قراءاته : صباح عباس السالم  ) 2(
  .4اإلبانة عن معاني القراءات : مكي ابن أبي طالب ) 3(
   .6/100صحيح البخاري : ينظر البخاري  ) 4(
  . 25دراسات في كتاب سيبويه : خديجة الحديثي  ) 5(



  62  
  

يقرأ سورة الفرقان  )1(هشام بن حكيم بن حزامسمعت " -رضي اهللا عنه-، وقول عمر)تفرق منه

صلى اهللا –أقرأنيها، فأتيت به النبي  -صلى اهللا عليه وسلم–على غير ما أقرؤها، وقد كان النبي 

ثم قال إن هذا القـرآن  . اقرأ، فقرأ تلك القراءة، فقال هكذا ُأنزلت:فأخبرته فقال له  -عليه وسلم

سر، فمن قرأه قراءة عبد اهللا فقد قرأ بحرفه، ومن قـرأ  نزل على سبعة أحرف فاقرؤا منه ما تي

  .)2("قراءة زيد فقد قرأ بحرفه 

  :وأهم مصادر القراءات 

أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرؤا مـا تيسـر   : (الحديث النبوي الشريف الذي جاء فيه -1

  ).منه

صـلوات اهللا   –االختالفات التي حدثت بين الصحابة في القراءة في عهد الرسـول وكـان    -2

  .حكماً فيها  -عليه

وكانت حامالً له على  -رضي اهللا عنه-االختالفات التي حدثت بين الصحابة في عهد عثمان -3

  . جمع المصحف اإلمام

االختالفات التي رويت بين المصاحف العثمانية، والتي أرسلها إلى اآلفاق، وهذا االخـتالف   -4

  .إنما هو أثر من آثار القراءات

وايات التي رويت عن الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، ونقلها عن ثقات األئمة، وتلقتهـا  الر -5

  .)3(األمة بالقبول 

  : أما أوجه االختالفات بين القراءات، فهي سبعة أوجه 
                                                 

، له ذكر -صلى اهللا عليه وسلم-هو هشام بن حكيم بن حزام بن خويلد بن َأسد القرشي، اَألسدي، من صحابة رسول اهللا )1(

تقريب التهذيب تحرير : ينظر العسقالني. مات قبل أبيه، وقد وهم من زعم أنه استشهد في معركة أجنادين" الصحيحين"في 

4/39 .  
  . 27، 26تأويل مشكل القرآن : ابن قتيبة )2(
  .5القراءات واللهجات : عبد الوهاب حمودة  ) 3(



  63  
  

أن يكون االختالف في إعراب الكلمة، أو في حركات بنائها، مما ال يزيلها عن صورتها في  -1

فَنَظرةٌ إلى (، و )1() البخِْل(و ) ويْأمرون الناس بالبخْل: (، نحو قوله تعالىالكتاب وال يغير معناها

و ) هل يجازي ِإال الكفـور (، و )3() ما هن ُأمهاتُهم) (ما هن ُأمهاتهم(، و )2() ميسرة(و ) ميسرة

)في العربيـة؛  وهذا النحو كثير يقرأ منه ما . )4() هل نُجازي ِإال الكفور صحت روايته، أو صح

  .ألنه غير مخالف للخط

أن يكون االختالف في إعراب الكلمة وحركات بنائها، بما يغير معناهـا وال يزيلهـا عـن     -2

، و )5() ربنا باعد بين أسفارنا(و ) ربنا باعد بين أسفارنا:(صورتها في الكتاب، نحو قوله تعالى 

)بَِألس نَهكمإذ تَلَقَّو(و ) نَتقُونَه(، و )6() تَلةُأم دعب كَره(و ) ادَأم دعب كَر7()اد(.  

أن يكون االختالف في تبديل حرف الكلمة دون إعرابها بما يغير معناها، وال يغير صـورة   -3

حتـى ِإذا  (، و )8()ننشـرها (و ) وانْظر ِإلى العظَامِ كَيفَ نُنْشزها:(الخط بها في رأي العين، نحو 

وهـو  . )10() يقض الحقَّ(و ) يقُص الحقَّ وهو خَير الفاصلين(، و )9()فُرغَ(و ) فُزع عن قُلُوبهمِ

  . كثير، ويقرأ به إذا صح سنده لموافقته لصورة الخط في رأس العين

                                                 
  . سورة النساء  38آية  ) 1(
  . سورة البقرة 280آية  ) 2(
  . سورة المجادلة 2آية  ) 3(
  . سورة سبأ 17آية  ) 4(
  . سورة سبأ 19آية  ) 5(
  .رسورة النو 15آية  ) 6(
  . سورة يوسف 45آية  ) 7(
  . سورة البقرة 259آية  ) 8(
  .سورة سبأ 23آية  ) 9(
  . سورة األنعام 57آية  ) 10(



  64  
  

عناها نحـو قولـه   أن يكون االختالف في الكلمة بما  يغير صورتها في الكتاب، وال يغير م -4

  . )2()كَالْعهِنِ(و ) كَالصوف المنْفوشِ(، و )1()زقْيةً واحدةً(و ) ِإن كانَتْ ِإالَّ صيحةً واحدةً: (تعالى

  . )2()كَالْعهِنِ(

                                                 
  . سورة يس 29آية  ) 1(
  . سورة القارعة 5آية  ) 2(



  65  
  

ومثل هذا يقرأ به ويقبل إذا صحت روايته، وال يقرأ به اليوم لمخالفته لخط المصحف؛  ألنه إنما 

  . ثبت بخبر اآلحاد 

ألم تَنْزيـُل  :(ختالف في الكلمة بما يزيل صورتها في الخط، ويزيل معناها نحو أن يكون اال -5

فهذا ال يقرأ به . )2() طَلْحٍ منْضود(و ) طَلْعٍ منْضود(، و )1() ألم ذلك الكتاب(في موضع ) الكتابِ

ألقسـام كلّهـا   وهذه ا. أيضاً؛ لمخالفته للخط، ويقبل منه ما لم يكن فيه تضاد لما عليه المصحف

  . كثيرة لو أراد الباحث أن يؤلف في كل قسم منها باباً مما جاء منه وروى الستطاع ذلك لكثرته

أنه قرأ عنـد   -رحمه اهللا -أن يكون االختالف بالتقديم والتأخير نحو ما روي عن أبي بكر -6

فأذاقها اهللا لباس (، و )3() حقِّ بِالْموتجاءتْ سكْرةُ الْ(و ) وجاءتْ سكْرةُ الموت بالْحقِّ: (الموت 

وال . وهذا يقبل لصحة معناه إذا صحت روايتـه . )4() لباس الخوف والجوع(و) الجوع والخوف

  . يقرأ به لمخالفته المصحف؛ وألنه أتى بخبر اآلحاد

حكما أن يكون االختالف بالزيادة أو النقص في الحروف والكلم، فهذا يقبل منه ما لم يحدث  -7

ما (و ) وما عملَتْ َأيديهِم: (ويقرأ منه بما اختلفت المصاحف في إثباته وحذفه، نحو. لم يقبله أحد

ووصـى بِهـا   (، و)6() ِإن اللّه الغَني  الحميد(و ) إن اللّه هو الْغَني الحميد(، و )5() عملَتْه َأيديهِم

عيو يهنب اهيمرِإبا(و ) قُوبى بِهص8)(7() َأو(  .  

                                                 
  .سورة البقرة 2آية  ) 1(
  .سورة الواقعة 29آية  ) 2(
  .سورة ق 19آية  ) 3(
  . سورة النحل 112آية  ) 4(
  .سورة يس 35آية  ) 5(
  .سورة لقمان 26آية  ) 6(
  .سورة البقرة 131آية  ) 7(
  . 40-36اإلبانة عن معاني القراءات : ، ومكي ابن أبي طالب29، 28تأويل مشكل القرآن : ينظر ابن قتيبة  ) 8(



  66  
  

ويـذكر  . وقد وضع العلماء لقبول القراءات واالحتجاج بها مجموعـة مـن الشـروط   

السيوطي أن ابن الجزري أشار إليها في أول كتابه النشر في القراءات العشر، وهو أحسن مـن  

ـ :"تكلم في هذا النوع من القراءات، فيقول  ه ووافقـت أحـد   كل قراءة وافقت العربية ولو بوج

المصاحف العثمانية ولو احتماال وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي ال يجـوز ردهـا وال   

يحل إنكارها بل هي من األحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها سـواء  

ل ركن من ومتى اخت. أكانت عن األئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من األئمة المقبولين

هذه األركان الثالثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة سواء كانت عن األئمة السبعة أم عمن 

فيكون ما يقرأ به اليـوم  .)1("هو أكبر منهم هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف

، ويكـون  -مصلى اهللا عليه وسـل -أن ينقل عن الثقات عن النبي: ما اجتمع فيه ثالث خالل هن 

وقد عقـب عبـد   . وجهه في العربية التي نزل بها القرآن سائغاً، ويكون موافقاً لخط المصحف

ليس هذا أمراً مستحدثاً على يد المتأخرين، وإنما :" ... الصبور شاهين على هذه الشروط بقوله 

فـي  ) لو( هو كما وجدنا قديم، غاية ما يمكن أن نقول إنه ال جديد في هذه الشروط سوى ما بعد

  .)2(... "الشرطين األولين أما األسس فمتفق على األخذ بها ابتداء 

أما موقف علماء اللغة من االحتجاج بالقراءات فيتضح فيه خالفهم وانقسامهم حول هـذه  

القضية؛ فكان قوم منهم يعيبون على عاصم وحمزة وابن عامر قراءات بعيـدة فـي العربيـة،    

قراءاتهم ثابتة باألسانيد الصحيحة، وثبوت ذلك دليل على جـوازه،  وينسبونهم إلى اللحن، مع أن 

كما يذهب السيوطي الذي أجاز االستشهاد بكل ما ورد أنه قرئ به سواء كان متواتراً أم آحادا أم 

                                                 
  . 1/75اإلتقان في علوم القرآن : السيوطي  ) 1(
  .90عيسى بن عمرو الثقفي نحوه من خالل قراءاته : ح عباس السالمنقالً عن صبا. تاريخ القرآن: عبد الصبور شاهين )2(



  67  
  

وقد أطبق الناس على االحتجاج بالقراءات الشاذة فـي العربيـة إذا لـم    :"شاذا، وفي ذلك يقول 

  .)1("ولو خالفته يحتج بها في مثل ذلك الحرف بعينهتخالف قياسا معروفاً بل 

ومع الخالف الحاصل بين علماء اللغة في هذه القضية، فإن القراءات مصدر مهم مـن  

مصادر االحتجاج اللغوي عند علماء المدرستين ومن جاء بعدهم من المتأخرين؛ وتأتي أهميتهـا  

احتمال الخطأ والشذوذ، فمما يعرف عـن  من أن علماء اللغة قد أحاطوها بسياج منيع يبعد عنها 

البصريين أنهم ال يقبلون كل قراءة إال ما كان منها متواترا غير مخالف ألقيسـتهم وأصـولهم،   

فيرفضون القراءات الشاذة أو البعيدة، في حين نجد الكوفيين يتوسعون فـي األخـذ مـن هـذا     

م التـي تختلـف عـن أصـول     المصدر، فيأخذون بالقراءات الشاذة ويعدونها أصالً من أصوله

فلم يكن البصريون يعدون من القراءات حجة إال ما كان متفقاً مع قواعدهم . البصريين ومنهجهم

وأقيستهم وأصولهم، فإن خالفها ردوه، وهذا المنهج يختلف كثيراً عن منهج الكوفيين، وفي ذلـك  

ولكن البصريين كانوا والقراءات مصدر هام من مصادر النحو الكوفي، :"يقول مهدي المخزومي 

قد وقفوا منها موقفهم من سائر النصوص اللغوية، وأخضعوها ألصولهم وأقيستهم، فمـا وافـق   

منها أصولهم، ولو بالتأويل، قبلوه، وما أباها رفضوا االحتجاج به ووصفوه بالشذوذ، كما رفضوا 

  .)2("االحتجاج بكثير من الروايات اللغوية وعدوها شاذة تحفظ وال يقاس عليها 

وكما هو واضح فإن علماء المدرستين ومن جاء بعدهم قد استشـهدوا بـالمتواتر مـن    

القراءات وعدوه أصالً من أصولهم التي يقيسون عليها، مع تشدد البصريين فيما يتعلق بالقراءات 

ليس هنالك فرق كبيـر بـين   "الشاذة، وعدم األخذ بها، واستبعادها من مصادرهم، ومع ذلك فإنه 

                                                 
  . 49، 48االقتراح في علم أصول النحو : ينظر السيوطي )1(
  . 337مدرسة الكوفة : مهدي المخزومي  ) 2(



  68  
  

، إال أن أحد الباحثين قد خص البصريين بـأنهم  )1(ين والكوفيين في احتجاجهم بالقراءات البصري

استبعدوا من منهجهم االستشهاد بها إال إذا كان هناك شعر يسندها، أو كالم عربي يؤيـدها، أو  

، وال أرى ذلك صحيحاً إذ تقف القراءة وحدها أحياناً لتثبيت قاعـدة، أو تقريـر   )2(قياس يدعمها

م، إذ ليس هناك خالف في أن القرآن الكريم أصل من أصول الدراسات اللغويـة بمختلـف   حك

فروعها، وكان يجب أن يبنى كثير من قواعد النحو على شـواهده بمختلـف وجـوه قراءاتـه     

المتواترة التي صح سندها، بدالً من االعتذار بأن ا