جامعة النجاح الوطنية

  كلية الدراسات العليا
  

  

  

  

  

  

  دالالت األلوان في شعر نزار قباني
  

  

  

  

  إعداد

  أحمد عبد اهللا محمد حمدان
  

  

  

  بإشراف

  يحيى جبر .د .أ

  خليل عودة .د .أ
  

  
  

  
  

درجة الماجستير فـي اللغـة العربيـة    الحصول على قدمت هذه األطروحة استكماالً لمتطلبات 

  .الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطينوآدابها بكلية 
2008  





ج 

  اإلھداء
   

  ...ينبوع الود والحنان.......العزيزين  إلى روح والدّي

  انعام عالونه.. الى زوجتي الغالية....إلى رفيقة دربي

  أبنائي األعزاء..إلى فلذات كبدي 

 علي - 

  عمرو - 

 عروة - 

 انس - 

 أوس - 

  وأبنائهم جميعاً..أخواتي... إخواني.. إلى أهلي األحبة

  عربون محبة وتقدير..اهدي عملي هذا..إلى كل هؤالء 

  

  

  



د 

  يرشكر وتقد
  

ال يسعني في هذا المقام إال أن أتقّدم بجزيل الشكر والعرفان لألستاذ الدكتور يحيى عبد 

أشرفا على إخراج هذه الرسالة، وقّدما لها،  نالرؤوف جبر، واألستاذ الدكتور خليل عودة اللذا

أن وساهما فيها بالرأي والنصيحة، واإلرشاد والتوجيه أثناء فترة إعـدادها، وال يفـوتني إال   

أتقدم بجزيل الشكر والتقدير للجنة المناقشة الدكتور زهير إبراهيم واألستاذ الدكتور عادل أبـو  

  . عمشه

كما وأتقدم بالشكر الجزيل لألستاذ نزار ربايعه الذي سـاهم بطباعـة وتـدقيق هـذه     

  .الرسالة، وأتقدم بعظيم االمتنان للزمالء مروان عيسه وفهيم ربايعه ونعيم نعيرات

  

  

  

  

  

  

  

  



ه 

 اإلقـرار 
  

   :أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل العنوان

  دالالت األلوان في شعر نزار قباني
  

اقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء مـا تمـت   

درجة  اإلشارة إليه حيثما ورد، وان هذه الرسالة ككل، أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية

  .علمية أو بحث علمي أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى
  

Declaration  
 

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the 

researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other 

degree or qualification.            

  

 :Student's name   :اسم الطالب

 :Signature              :التوقيع

   :Date                                                                   :التاريخ

 



و 

  فهرس المحتويات

  الصفحة الموضوع

  ج  اإلهداء

  د  الشكر والتقدير

  هـ  اإلقرار

  و  فهرس المحتويات

  ط  الملخص

  1  لمقدمةا

  5  التمهيد

  7  مولده ونشأته -

  10  اللغة الشعرية -

  13  شعره ودواوينه -

  19  في شعره آراء النقاد -

  22  النرجسية في شعره -

  25  الفصل األول

  26  اللون لغة -

  29  اللون والقداسة والعرف االجتماعي -

  29  اللون في التراث العربي -

  32  اللون األسود -

  38  اللون األبيض -

  41  راللون األحم -

  45  اللون األخضر  -

  48  اللون األصفر -

  51  قاللون األزر -

  55  التمازج اللوني في المنظور المباشر -

  59  اللون في شعر المحدثين -

  60 الفصل الثاني

  61  علم الداللة -

  62  دالالت األلوان -



ز  

  الصفحة الموضوع

  63  دالالت األلوان لدى نزار قباني -

  65  دالالت لفظ اللون -

  73  راللون األسم -

  78  اللون األبيض -

  84  البيضاء -

  88  البياض -

  93  رديف اللون -

  96  )األبيض واألسود(التوافق بين المتناقضين  -

  100  اللون األسود -

  103  تأثير اللون على السياق -

  109  اللون األخضر -

  117  الرومانسية للون األخضر -

  120  اللون األحمر -

  130  اللون األزرق -

  135  األزرق والرمز التاريخي -

  138  اللون األصفر -

  141  المزج اللوني -

  145  الظواهر األسلوبية للون في شعر نزار قباني:الثالث الفصل

  146  األسلوبية المفهوم والنشأة -

  152  قباني ظاهرة االنزياح في شعر نزار -

  155  ظاهرة ورود اللون  -

  155  اللون األحمر -

  157  اللون األخضر -

  161  ) اللونيالتكرار (الدراسة اإلحصائية  -

  165  جدول التكرار اللوني  -

  165  الظواهر األسلوبية -

  165  المفاجأة -

  168  الصفر اللوني -



ح 

  الصفحة الموضوع

  170  اللون في الصورة الشعرية النزارية -

  173  أساليب بناء الصورة  -

  174  أساليب بناء الصورة المفردة -

  176  أساليب بناء الصورة المركبة -

  182  نية مرتكزات الصورة الف -

  182  االستعارة التنافرية -

  187  التشكيالت الداللية اإليحائية للون  -

  188  التشكيالت الداللية اإليحائية للون األخضر -

  192  التشكيالت الداللية اإليحائية للون األسود -

  194  التدبيج اللوني -

  199  الخاتمة

  201 المصادر والمراجع قائمة

Abstract  b 
  

  

  

  

  

  



ط 

  لوان في شعر نزار قبانيدالالت األ

  إعداد

  أحمد عبد اهللا محمد حمدان

  بإشراف

  يحيى جبر. د. أ

  خليل عودة. د. أ

  الملخص

يتناول هذا البحث دراسة اللون في شعر نزار قباني دراسة داللية أسلوبية، ويهدف إلـى  

ـ     ى إحصاء الظواهر اللونية في شعر نزار و إبرازها، ومن ثم دراسـة التراكيـب اللونيـة عل

ويعد هذا البحث دراسة من دراسات علم اللغـة، التـي تتنـاول    . الداللي واألسلوبي: المستويين

دالالت ألفاظ األلوان وإيحاءاتها، فاللون يحتل مكانة عالية في حياتنا؛ ألسباب فهو مبعث للحيوية 

  .والنشاط والراحة واالطمئنان، ورمٌز لمشاعرنا المختلفة من حزن وسرور

منهج التحليل والوصف واإلحصاء في تناول األلفاظ اللونية فـي شـعر    واعتمد البحث

نزار، فجاء هذا البحث مشتمال على مقدمة، وثالثة فصول، وخاتمة تشمل أهـم النتـائج التـي    

  .توصل إليها البحث، وملحق يتضمن التراكيب اللونية في شعر نزار

ذ إن للون جذورا عميقة فـي  تناول الفصل األول من البحث دالالت اللون في العربية؛ إ

التراث العربي القديم وال سيما في النصوص األدبية الراقية المتمثلة في شعر المعلقات والشـعر  

القديم بعامة، فشمل الفصل على األبواب والموضوعات اآلتية األلوان في األدب العربي القـديم  

واللون األحمر ودالالتـه، واللـون   والحديث، واللون األسود ودالالته، واللون األبيض ودالالته، 

األخضر ودالالته، واألصفر ودالالته، األزرق ودالالته، والتمازج اللوني، واللـون فـي شـعر    

  .المحدثين

أما الفصل الثاني فقد تناول دالالت ألفاظ األلوان عند نزار، وتصدر بتعريف علم الداللة 

ل لون على حدة، وبينـت المعـاني   لغة واصطالحا، ثم قسمت البحث إلى عناوين حملت اسم ك



ي 

، ومن ثم المعاني اإليحائية أو ما يسمى في علـم الداللـة؛ الداللـة    )الداللة المركزية(القصدية 

الهامشية، والداللة األخيرة هي المقصودة؛ إذ إنها تبين األبعاد النفسية واالجتماعيـة والتاريخيـة   

  .التي انطلق منها الشاعر

بية بالغية للظواهر اللونية، مع أن الشـاعر كانـت معانيـه    الفصل الثالث دراسة أسلو

القصدية وبخاصة في األلوان هي السائدة إال أنه لم يغفل المعاني اإليحائية التـي يظهـر فيهـا    

براعته، وقد تناولت في هذا الفصل عددا من المواضيع ذات الصـلة فـي المـنهج األسـلوبي،      

في شعر نزار باعتباره عنصـرا مهمـا يميـز اللغـة      التعريف باألسلوبية، اإلنزياح األسلوبي

الشعرية، التكرار بأنواعه والدراسة اإلحصائية، فـالتكرار مرتكـز مـن مرتكـزات الدراسـة      

األسلوبية، وهو من األدوات المعتمدة في الدراسات اللسانية التي تبني األحكام النقديـة الجـادة   

نزار قباني فهي متنوعة ومتباينـة، فهـي مفاجـأة    أما أنواع المفاجأة التي عمد إليها . والكاشفة

تركيبية على األغلب وسردية وصفية، وتركيبية نحوية في حاالت إعرابية يتبـين منهـا رغبـة    

. الشاعر في الخروج عن قواعد اللغة كما خرج الشعر الحر عن قواعد العروض وبحور الخليل

بارها أساس العمل األدبـي وال يعـد   و من ثم كان للصورة الفنية حضور بارز في الدراسة باعت

 .العمل األدبي أدبا إال بما اشتمل عليه من صور فنية بارعة



 1

  المقدمة

الحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد صـلى  

  .اهللا عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن وااله إلى يوم الدين

ر قباني موضوعاً للدراسة، نـتج عـن عالقـة قديمـة     أما بعد، فان اختياري لشعر نزا

تربطني بالشعر الحديث، حين كنت أبحث في صفحات المجالت عن شيء قاله نزار قباني؛ فقـد  

أعجبت، بالشاعر، فقرأت من شعره كثيرا، وفي كل إعادة كنت أشعر أنه يتحدث عن شيء فـي  

رت أستاذي الفاضل، الـدكتور  نفسي أعيشه، أحببت شعره فقررت أن أغوص في أعماقه، فاستش

إلى أستاذي الفاضـل   وأرشدنييحيى جبر وطرح عليه رغبتي في هذا البحث فوافق وشجعني، 

الدكتور خليل عوده، ليكون مشرفاً ثانياً على هذه الدراسة؛ لما له من درايـة فـي الموضـوع،    

  .فوافق مشكورا

فدراسـة الشـعر   ثم عكفت على شعر نزار وكأنني أبحث عن مجهول بين السـطور،  

تستدعي أكثر من التذوق الشخصي، والمتعة الذاتية، قرأت أغلب ما كتب نزار قباني شعراً كان 

أم نثراً، وما كُتب عنه، وخالل ذلك تركزت دراستي على األلوان أصنفها، ألن موضوع الدراسة 

األفاضـل،   يتعلق بدالالت األلوان والظواهر األسلوبية لأللوان في شعره، وأرشـدني أسـاتذتي  

لإلطالع على مراجع وكتب ورسائل بحثت موضوع الداللة، وأشاروا إلى مجموعة كبيرة مـن  

الكتب، فحصلت عليها بعد مشقة، فقرأتها، مما مكن لي القدرة على تحليل األلوان كجانب فنـي  

  .قباني رفي شعر نزا

فية الكثيـرة  تنبع أهمية الدراسة في كونها دراسة جديدة، حيث تجاوزت الدراسات الوص

التي تناولت شعر الحداثة ذلك من خالل سبر أعماق األلفاظ في شعر نـزار قبـاني، وخاصـة    

األلوان، ومن خالل الغوص في مالمح الفكر اإلنساني لدى الشاعر، فحاولت  أن أشمل في هـذه  

جاهـداً   ونظراً التساع المادة المدروسة وكثرة ما قاله الشاعر، فقد عملت. الدراسة جميع األلوان

  .على تقليص المادة، لتالئم المطلوب



 2

  : هدفت الدراسة إلى تحقيق العديد من القضايا

  .استقراء حضور ألفاظ األلوان وحصرها في أشعار نزار قباني •

 .الكشف عن داللة اللون بأبعاده المختلفة •

توضيح ظاهرة األسلوبية المتكررة للون في شعر نزار قباني وأثرها مدى توظيف عنصر  •

 .للون في الصورة الفنية في شعر نزارا

  .فصول ةوتحقيقاً لهذه األهداف فقد عرض البحث في تمهيٍد، وثالث

تناول التمهيد حياة الشاعر ونشأته، وطفولته، حتى نبوغه في نظم الشعر، وتناول البحث 

، )شعريةلغة نزار ال(لغة نزار الشعرية؛ التي بها امتلك منهجاً خاصاً، ولغة خاصة، أطلق عليها 

وتناول أبرز دواوين نزار الشعرية في مراحل حياته األولى والثانية، ففي المرحلة األولى تحدث 

عن المرأة ومكنوناتها، إلى أن جاءت نكسة حزيران وويالتها، وما نتج عنها من هـزائم، أمـا   

كمـا تنـاول    المرحلة الثانية فنرى في شعر نزار شعراً سياسياً قومياً تمثل فيه الضمير العربي،

  .آراء النقاد في شعر نزار والنرجسية عنده، وحب الذات

وتناول الفصل األول اللون لغةً حسب آراء أصـحاب المعـاجم اللغويـة، واألعـراف     

االجتماعية، ويتحدث أيضاً عن األلوان في األدب العربي القديم ودالالتها، ثم عن النماذج اللونية 

  .من منظور داللي ونقدي

فصل الثاني، التعريف بعلم الداللة من مصادره المختلفة، وحضور بعض ألفاظ وتناول ال

األلوان لدى نزار ودالالتها القصدية واإليحائية والرمزية، وتحليل هذه الدالالت فـي مجـاالت   

وحقول داللية، مع االعتماد على بعض النصوص السابقة ودالالت المـوروث القـديم، إضـافة    

يوردها الشاعر للداللة على ألوان معينة، كذلك  ألفاظورديف اللون، وهي  للدالالت الحديثة للون،

  .تناول اللون الزائد واللون العبء



 3

أما الفصل الثالث، فيتناول األسلوبية من حيث المفهوم والنشأة، والمعجم اللوني ويتناول 

صـائية لظـاهرة   الظواهر األسلوبية والمفاجأة في األلوان عند نزار، كذلك يتناول في دراسة إح

التكرار اللوني، واإلشباع اللوني، وظاهرة االستعارة التنافرية، ثم الصفر اللوني، والتحول اللوني 

فاالنزياح في حركة اللون، أيضاً يتناول تحول اللون إلى صوت أو رائحة، ثم الصورة الفنيـة،  

  .من حيث مفهومها وأشكالها وعناصرها

مع اإلفادة من المنهج األسلوبي في دراسة األدب، وال اعتمدت الدراسة المنهج التكاملي 

أخفي ما اكتنف هذه الدراسة من صعوبات جمة؛ تمثلت في صعوبة الحصول على المراجع، الن 

أغلبها موجوداً خارج الوطن، وهذا يتطلب الترحال الدائم مما اضطرني إلى السفر مراراً إلـى  

عليه، ومشيئة اهللا هيأت لي أناساً كانوا عونـاً   األردن للبحث عن المراجع، وبعضها لّما أحصل

  .لي، فلملموا أشتاتها وأرسلوها لي من بلدان عربية عدة

  :أما الدراسات السابقة التي تدخل في هذا المجال، فهي كثيرة ومتنوعة و أهمها

اللون وداللته في الشعر العربي السوري الحديث، وهو رسالة دكتوراة للباحثة هدى صحناوي  -

  .م1999امعة دمشق ج

صورة المرأة بين الشعر التقليدي والشعر الحديث في سوريا، وهو رسالة ماجسـتير للباحثـة    -

  .م1982عاطفة فيصل 

  .م2000/دراسة أسلوبية لشعر نزار قباني، للباحث طارق المجالي الجامعة األردنية -

اد علي احمد محمد العـرود،  جدلية نزار قباني في النقد العربي الحديث، رسالة دكتوراه، إعد -

  .م1997جامعة اليرموك، 

التحدي والرفض في شعر نزار قباني، رسالة ماجستير، إعداد الطالبة فلك جميل األسد، جامعة -

  .م2000تشرين 



 4

المتن اللغوي وتشكيالته الداللية في النص الشعري عند نزار قباني، المجلدان الثالث والسادس  -

  .2004، إعداد هايل محمد الطالب، نموذجاً، رسالة دكتوراة

  .م2000 جماليات اللون عند شعراء األغربة للباحث خالد زغاريت، رسالة ماجستير، -

تجليات اللون في شعر شعراء المعلقات، رسالة دكتوراه، للباحث محمد مرعـي الهدروسـي،    -

  .م2002

احثـة نبيلـة عفيـف، رسـالة     داللة ألفاظ األلوان عند المكفوفين، بشار بن برد نموذجـاً، للب  -

  .م2006ماجستير، جامعة القدس، 

المستوى الداللي في شعر عنترة، وهو بحث منشور في مجلة جامعة األزهر، غزة، لألسـتاذ   -

  .م1996، 1الدكتور خليل عوده، عدد

دراسة داللية في علم اللغة االجتماعي والنفسي، إعداد، مـريم هاشـم   : ةألفاظ األلوان في اللغ -

  .م1999مان دراغمة، إشراف الدكتور يحيى جبر، جامعة النجاح الوطنية، سلي

وفي الختام ال يسعني إال أن أتقدم بجزيل الشكر والعرفان لألستاذين الجليلـين، األسـتاذ   

الدكتور يحيى عبد الرؤوف جبر واألستاذ الدكتور خليل عودة، على ما قدما لي مـن إرشـادات   

لي الظلمة، فقد غمراني بعطفهما وصبرهما منذ مراحل الدراسـة   كانت بمثابة النور الذي أضاء

األولى، ولم يبخال علّي بعلمهما الغزير وكرمهما األصيل، فالتزمت بمالحظاتهما وتوجيهاتهمـا  

  .طيلة فترة الدراسة مذ كانت الفكرة تائهة حتى تحققت على هذه الصورة

ايته، وان يحفظهما من كل مكـروه  فاهللا اسأل أن يمد في عمريهما وان يكألهما بعين رع

  .ليظال سنداً وذخراً لطالب العلم والعلماء



 5

  التمهيد

  "نزار قباني حياته وثقافته وآثاره األدبية"

 مولد الشاعر ونشأته •

 اللغة الشعري •

 شعره ودواوينه •

 آراء النقاد في شعره •

 النرجسية في شعره •

 اللون لغةً •

 اللون والقداسة والعرف االجتماعي •

  



 6

  دالتمهي

يلحظ الدارس لشعر نزار قباني كثرة الدراسات التي تناولت أدبه عموما، شعرا كـان أم  

نثرا، تعود لدوافع متباينة، وكانت شاملة أغلب الجوانب األدبية، ومنها ما يخص الجانب اإلنساني 

في حياة الشاعر، وما يثيره من تجاذبات واختالفات في الرأي تقف منها لصالح الشاعر وشعره، 

منها ما وقف متسائال، بل مثيرا لألسئلة حول هذا الشاعر، ومـا يحـيط بـه مـن تناقضـات      و

  . وتحفظات على غير صعيد

وهذه الدراسة تتناول جانبا مهما في نتاج الشاعر األدبي، حيث تركز على لغة الشـاعر  

ـ    ى بشكل أساس، وتتخذ الجانب اللغوي محورا للدراسة ممثال في ظاهرة اللـون وتجلياتهـا عل

مستوى الحضور والداللة والتصوير الفني والتجليات األسلوبية، ودراسة معجمه اللغوي، وقدرته 

على حياكة صوره وتجلياتها اللونية والسمعية، وتراسـل الحـواس فيهـا، فالجانـب اللغـوي،      

واالعتماد عليه يجعل الدراسة أكثر واقعية، وكانت بعض الظواهر لدى الشاعر أكثـر مساسـا   

  .ما لفت انتباَه الدارسينباللغة م

واعتمدت المنهج التكاملي في البحث حيث شملت الدراسة غير جانـب مـن الظـواهر    

األدبية، ومنها ظاهرة اللون التي عنيت بها هذه الدراسة في شعر نـزار قبـاني، وقـد شـكلت     

ن مـن  ، حيث ال تقف عند نوع معيةالدراسة بمنهجها المستفيد من اإلجراءات األسلوبية المتنوع

الشعر، أو غرض من أغراضه، سعيا وراء الكشف عن جانب بل جوانب في غاية األهمية، فمن 

لغة الشاعر نتبين جوانب نفسية وأخرى إبداعية، أما اللون وما يتشذر منه وانعكاساته وظاللـه،  

وقدرة الشاعر على إدخاله في فنه وصوره، فذلك كله مؤشرات على عمق لدى الشاعر في خياله 

ور إمكانات اللغة، وبراعة في تراسل هذه األلوان وتمازجها في خليط واحد، فتصبح مركبا وحض

وال تغفل هذه الدراسة عن األصول اللغوية للون في التراث . ال تنفصل أجزاؤه وال تنبتُّ مكوناته

 األدبي اإلنساني عموما، وفي أدب المشرق الذي ال بد أن يكون له دور في التأثير في الشـاعر، 

وتشكيل صوره الفنية التي اشتهر بها، هذا باإلضافة إلى الجانب الخالق لدى الشاعر في إيجـاد  

  .لغته الشعرية الخاصة، واحتالل اللون واشتقاقاته جانبا غير قليل في معجمه اللغوي



 7

  مولده ونشأته

في حي دمشقي قـديم  . هـ1342، 1923)/ آذار(مارس /12ولد نزار توفيق قباني في 

مارس /21يوم ولدت في :" )1(ويقول نزار في وصف والدته. ة الشحم، ألب وأم دمشقيينفي مأذن

فولد في شهر الخير والربيع، أما والـده توفيـق   . )2("، في بيت من بيوت دمشق القديمة 1923

قباني فكان يعمل في التجارة، وله محل حلويات، و كان كغيره من البارزين في دعم الثورة ضد 

إذا أردت تصـنيف  :" د أسهم هذا االنسجام في صقل شخصية نزار، يقول عن والدهالمحتلين، وق

أبي أصنفه دون تردد بين الكادحين؛ ألنه أنفق خمسين عاما من عمره يستنشق روائـح الفحـم   

، مع أن بعض الباحثين اتهموه )4(فنزار حاول جاهدا أن يجعل من والده رمزا وبطال.)3("الحجري

، وليس األمر عجيبا أن يكون )5(الشخصية ليعطي سيرته الذاتية نكهة وطنيةبالمبالغة وخلق تلك 

والد نزار قد دخل في باب النضال والعمل الجماهيري في مقارعة االحتالل، إذ قد يكون العجيب 

أن يكون غير ذلك في عدم المشاركة في العمل النضالي، في ظروف الثورة، خاصة وأن نزاراً 

لى التقاليد، وال سيما أنه نشأ في حي دمشقي مشهور بالصالبة والتحدي كان من أسرة محافظة ع

، وقـد أثـر   يللمستعمرين، وقد سجن والده على أيدي الجنود السنغال في سجن تدمر الصحراو

؛ إذ وجد في عمل والده عمال ثوريا، دفعـه إلـى التمـرد    زذلك في نفس الشاعر بفخر واعتزا

ار يرى في أبيه ازدواجية تركت أثرا في شخصيته ما بـين  وكان نز. )6(والخروج على القانون

إن أباه كان نارا وماء إنه أخذ عنه هذه الصفة المتطرفة، وبدا ذلـك  " :الحالوة والضراوة، فيقول

أنجب  )7("في شعر رقيق عذب، شفاف العواطف، واالنفعاالت، وآخر يحمل ثورة وغضبا وقسوة

                                                 
، وينظر األعمال النثرية 11، ص2004بيروت، دار البحار : ، لبنانالمرأة في شعر نزار قباني: الهواري، صالح الدين) 1(

معاصر، الشعر العربي ال: إيليا الحاوي: وينظر.29، ص1979، 5نزار قباني، ط: ، وينظر قصتي مع الشعر208الكاملة، 

  .3، ص1973دار الكتاب، : نزار قباني شاعر المرأة، لبنان، بيروت
  .26 :ص ،السابقالمرجع  )2(
  . 37:، ص السابقالمرجع ) 3(
  .40:الالذقية، ص: جامعة تشرين:، رسالة ماجستيرالتحدي والرفض في شعر نزار قباني: األسد، فلك الجميل )4(
  .238ص ،، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروتواللعبةشاعر الضوء : ، شاكرسيلينظر، الناب )5(
  .27:قصتي مع الشعر، ص: قباني، نزار )6(

  .46:، ص1999، 1، دار الساقي، ط"ذكريات مع شاعر العصر" آخر كلمات نزار: نظام الدين، عرفان )(7



 8

ورشيد، وهدباء، ومعتز، وصباح، ووصال التي ماتـت   نزار،: توفيق قباني ستة من األبناء هم

  .في ريعان الشباب

وأما أحد أجداده أبو خليل القباني فقد أحدث ثورة أدبية قبل نزار في سوريا، إذ كان من 

أوائل رواد المسرح العربي، وقد طرد من سوريا بسبب هذه األحـداث الجديـدة فـي الحيـاة     

ذهابه إلى مصر، فيعّد من مؤسسـي المسـرح العربـي     الدمشقية، وبقي مصّرا على عمله بعد

إن انتفاض الرجعية على أبي خليل، هـو أول  :" حيث يقول.األوائل، وقد وصفه نزار بأنه شهيد

حادث استشهاد في تاريخ أسرتنا، وحين أفكر في جراح أبي خليل ، وفي الصليب الـذي حملـه   

   .)1("بدو جراحي تافهة، وصليبي صغيراعلى كتفه، وفي ألوان المسامير المغروزة في لحمه، ت

أما "، )الحب(كانت تحبه كثيرا وتخصه في المحبة، فوصفها في إحدى قصائده  أم نزارو

أمي فكانت ينبوع عاطفة يعطي بغير حساب، كانت تعتبرني ولدها المفضل وتخصني دون سائر 

ان الشاعر معهـا يشـعر   فك. )2("إخوتي بالطيبات، وتلبي مطالبي الطفولية بال شكوى وال تذمر

إنها أرضعته حتى بلغ السابعة، وربما يفسر ذلك كثـرة   لوقي"باألمن والحنان، حتى أصبح شابا، 

ذكر الشاعر للنهد وإصراره عليه في شعره، بل جعله عنوان جمال المرأة والمحرك الرئيس في 

جعل في كثير مـن  وكان نزار سعيدا مع كل هذا الحنان والدفء بل حاول أن ي. كل عالقة معها

 ءوما بين قوة الشخصية لدى األب والحنان والـدف . )3("صور الحبيبة يعاملنه معاملة األم لطفلها

في أحضان األم كان نزار يتنقل، إال أنه يعترف أن أثر والده عليه كان أكثر، فيلخص الشـاعر  

هيب النار على رقة الماء تلك العالقة والتمايز بينهما بأن والده كان نارا وأمه كانت ماء، ففضل ل

  .)4(وعذوبته

وفي الحديث عن أسرة نزار، فيؤخذ بعين االعتبار الدار الدمشقية التي سكنها نزار فـي  

طفولته، فكان لها أثر عميق في بناء نفسيته، وتفتح مواهبه الفذة من شـعر وموسـيقى وكتابـة    

                                                 
  .31-30 :، صوالكلمات تعرف الغضب: قباني، نزار  (1)

  .140:ص ،2005الحرية للنشر والتوزيع، : ، القاهرةالكاملةاألعمال : عمار، عاطف )2(
  .48:، ص1983، 1، دار الرائد العربي، طالنرجسية في أدب نزار قباني: نجم، خريستو (3)
 .74:، صقصتي مع الشعر: ،نزارقباني (4)



 9

ور الدمشقية أثر كبير في شعر نزار وتمثيل، فكان لأللوان المتناسقة والزاهية التي تزين قباب الد

بوابة صـغيرة  : " قباني؛ إذ يقول في معرض حديثه عن بيتهم، وأثر األلوان في سيمفونية شعره

من الخشب تنفتح ويبدأ اإلسراء على األخضر واألحمـر وتبـدأ سـيمفونية الضـوء والظـل      

فقد كـان نـزار   " نزار قباني ، هذا البيت الدمشقي الرائع كان نهاية حدود العالم عند )1("والرخام

مكتفياً بوجوده في بيتهم الذي كان يزخر بألوان الحياة والشعر، فقد خطا شعره خطواته األولـى  

  .مع خطوات طفولته على سجادة بيتهم الملونة

أما عن تحصيله العلمي فقد تدرج في تحصيل معارفه األولـى بمـدارس الحـي التـي     

حفظ قصائد عمرو بن كلثوم وزهير والنابغة الـذبياني  أسهمت في صقل موهبته الشعرية حيث 

في دمشق، دخلها فـي  ) الكلية العلمية الوطنية(وكانت مدرسته األولى هي . )2("وطرفة بن العبد

القسـم  (السابعة من عمره، وتخرج فيها في الثامنة عشرة، وهو يحمل شهادة البكالوريا األولـى 

ز حيث حصل على شهادة البكالوريا الثانية قسم الفلسفة ، و منها انتقل إلى مدرسة التجهي)األدبي

، وقـد  )4(، وحصل على شهادة الحقوق من جامعة دمشق إال أنه لم يمارس المحاماة)3(1940عام 

أتقن ثالث لغات الفرنسية واإلنجليزية باإلضافة إلى لغته األم العربية التي أتقنها، وأبـدع فيهـا   

تعليمه الجامعي بوزارة الخارجية السورية، وشغل عدداً من  أجمل أشعاره، والتحق بعد أن أنهى

المناصب الدبلوماسية في القاهرة، و أنقرة، ولندن، ومدريد، وبكين، وبيروت، واستقال من العمل 

، أمـا أمسـياته   )5(، وأسس دارا للنشر باسمه متفرغـا للشـعر  1966الدبلوماسي في ربيع عام 

مجموعة  45دائن فتُعّد من الظواهر الثقافية النادرة، فأصدر الشعرية التي كان يقدمها في كل الم

ومن أهم قصائده التي أحدثت غضباً كبيرا ) قالت لي السمراء(شعرية بدءا من مجموعته األولى 

                                                 
  .38-36:، وينظر قصتي مع الشعر، ص1997: ، بيروتاألعمال النثرية الكاملة:قباني، نزار )1(
 .3:، ص1973، 1دار الكتاب اللبناني، ط : ، بيروتالشعر العربي المعاصر:قباني، نزار )2(
  .222:، ص7، جألعمال الكاملةا: قباني، نزار: ينظر  )3(
  .3:، ص1973، بيروت، نزار قباني: الحاوي، إيليا )4(
   15:، ص2004ر بيروت، دار البحا: ، لبنانالمرأة في شعر نزار قباني: الهواري، صالح الدين )5(



 10

أما القصيدة الثانية التي كان لها صدى سياسي على الصـعيد القـومي   " خبز وحشيش وقمر"هي 

  .)1(، في أعقاب الحرب1967نظمها عام التي " هوامش على دفتر النكسة"فهي 

  اللغة الشعرية

اللغة مادة متطورة متجددة، حالها حال الحياة البشرية، وهذا قانونها الذي أدركه األدبـاء  

والشعراء المعاصرون على وجه الخصوص لحاجتهم المستمرة في التعبير عن تجارب جديـدة،  

جوانب الجديدة في الحياة يستتبع بالضـرورة  إن الكشف عن ال" يقول الدكتور عز الدين إسماعيل

اللغة منزل الكائن البشري ومـرآة  : " وعّرف أسعد علي اللغة بـقوله. )2("الكشف عن لغة جديدة

: ، ويقول نزار عن لغته الشعرية)3("فكره، ويلجأ إليها لتأكيد وجوده، وينطلق بها لتحقيق رغباته 

وأهم منجزاتي أنني سافرت من القاموس وأعلنـت   لغتي الشعرية هي المفتاح الحقيقي لشعري" 

" كمال خير بيك لغة نزار الشعرية  قـائال  ف، ويص)4("عصياني على مفرداته وأحكامه البوليسية

تقف لغته عند عتبة الحداثة تنزل من أعالي البرناس إلى الشـارع والحـدائق ومخـادع النـوم     

المحادثة اليومية وتعابيرها شحنة تعبيرية  الدمشقية ، فاتجه نزار صوب البساطة معطيا لمفردات

  .)5("جديدة وإشعاعا جماليا ال مثيل له

وأسهم نزار، إلى جانب شعراء القصيدة الحديثة، في ردم االزدواجية اللغوية بين العربية 

الفصيحة واللغة اليومية المتمثلة في اللغة الدارجة واللهجة العامية، وبذلك سـهل تواصـله مـع    

عادي، حيث تتعامل قصيدته مع لغة الحديث اليومي، لهذا نجد نزاراً نجح فـي دمـج   القارىء ال

الكثير من التراكيب والمصطلحات المستخدمة في الحياة اليومية مثـل الكافتيريـات والجرائـد    

                                                 
  .56: ، صنزار قباني الوجه اآلخر:  فاضل جهاد )1(

دار الكتـاب العربـي، القـاهرة،    : الشعر العربي المعاصر قضاياه وظواهره الفنيـة والمعنويـة  : إسماعيلعز الدين  )(2

  .176:ص
دار : مة اللغوية،  لبنـان تهذيب المقد: وينظر، أسعد علي. 117، صنزار قباني والقضية الفلسطينية: الدهان، ميرفت )(3

  .41:، ص1النعمان، ط
  .117:، صالمرجع السابق ينظر (4)
  .127: ، ص1986، 2دار الفكر بيروت، ط: حركة الحداثة في الشعر العربي المعاصر: خير بيك، كمال )(5



 11

والواقعية " وقد نادى كثير من النقاد بواقعية اللغة الشعرية، وتمثل ذلك في شعر نزار .)1(وغيرها

ي السمة العامة التي امتازت بها لغة نزارالشعرية لذلك كانت بحق صورة مطابقة للغة اللغوية ه

عصره في النصف الثاني من القرن العشرين، فقد كانت ثورة على المفاهيم القديمة التي ال تمثل 

الحياة المعاصرة؛ إذ دخل عالم اللغة مستبيحا كل مفرداتها، طالما أنها تخدم غرضـه الشـعري   

الشعورية، فأزال بذلك الحاجز الوهمي بين المفـردات الشـعرية، والمفـردات غيـر      وتجربته

غير أن اللغة ال تلبث أن تنتقل من مستوى إلى آخر بفضل المنظور الشعري الـذي   )2("الشعرية

يحررها من سكونها وعاديتها، ويلقي عليها بصفات اإليحاء الشفاف القريب المباغـت، وبسـبب   

فإنها تنوس دائما بين مستويين، فهي في المستوى األول شـفوية  "ور الشعري عالقة اللغة بالمنظ

وهي ال تنوس بين هذين , أو قريبة من الشفوية، وهي في مستوى آخر تحرر الشفوي وتعيد خلقه

المستويين إال بسبب العالقة المتواترة بين القصيدة والحياة وبين القول الشعري واإلنسان العادي 

وتظهـر قـدرة الشـاعر    . )3("فقصيدة نزار هي فعل تواصلي بين األنا و األنت’ الذي تتجه إليه

وبراعته في تحقيق الشاعرية في اللغة غير المعتادة في الشعر، وهذا ما يظهر لدى نـزار مـع   

فإن لغته كانت قادرة على اإلدهاش عبر االنزياحات اللغوية والتشكيالت الدالليـة،  " بساطة لغته

درة على مفاجأة القارئ بما ال يتوقـع، وتلـك هـي طبيعـة اللغـة الشـعرية       كما أنها كانت قا

  .)4("الحقيقية

والمعجم اللغوي للشاعر جزء من الدراسة األدبية، فتضيء في الغالب جوانب من ثقافته 

فقـد ال يكـون   " ومخزونه اللغوي الذي يستطيع من خالله القدرة على التعبير، أما بالنسبة لنزار

لثراء واالتساع بالمعنى الكمي للكلمة، ولكن المتتبع لقصائده الشـعرية والنثريـة   قاموسه شديد ا

يلحظ دون شك قدرته على إعادة تشكيل المفردات ووضعها أمام آالف الصيغ واالحتماالت التي 

  .)5("يختلف كل منها عن اآلخر

                                                 
  .220:ص ، دار سعاد الصباح،وريادة الشعر العربي الحديث نزار قباني: دراج، فيصل (1)

بحث دكتـوراة، جامعـة البعـث،    : المتن اللغوي وتشكيالته في النص الشعري عند نزار قباني: هايل محمد الطالب، )2(

  .38:، ص1425-2004: سوريا
 .220:ص ، دار سعاد الصباح،وريادة الشعر العربي الحديث نزار قباني: :دراج، فيصل )3(

  .55، ص 1سعاد الصباح، الكويت، ط ، دارالحس الثوري في شعر نزار قباني: إسماعيل اللبان، محمد (4)
   .35:ص، 1998، 1، دار سعاد الصباح، جاحتفالية الجسد و شاعرية الحواس: بزيغ، شوقي (5)



 12

متميـزة   وعلى ما تقدم يكون نزار قباني قد اخترق جدار اللغة وكّون لنفسه لغة شعرية

بصورها وأدواتها ومفرداتها الخاصة، ال يكاد يشاركه فيها شاعر آخر، كما كون مملكته اللغوية 

الخاصة وخرج من مشكلة ازدواجية اللغة العامية والفصيحة إلى لغة ثالثة كان قد تكلم عنها من 

. ر المسـرحي قبل فرح أنطون وتوفيق الحكيم والمازني وسعيد تقي الدين؛ والسيما في لغة الحوا

ولكن نزار قباني نقلها إلى حيز الشعر، فابتكر لغة ثالثة تتصل بالكالم اليـومي فـي مفرداتهـا    

وصورها ولكنها ال تخرج عن قواعد الفصيحة وقواعدها من نحو واشتقاق، فكأنه بمقيـاس مـا   

الجزالـة  فصَّح العامية ونقل الفصحى إلى سياق الحياة اليومية، وكالم الشفاه السائد إلـى لغـة   

المتصلة بالجذور الموروثة أكثر مما تتصل بالفروع الدائرة، وتنبثق من الجذر اللغـوي ال مـن   

ليس اإلبداع في جوهره إال تحريك اللغة فالقصيدة تأتي ومعها لغتها . )1(الحياة وحرارتها ونبضها

  :وهذا ما أكده الشاعر في إحدى قصائده عن عالقته مع اللغة حيث قال

  عبت بديموقراطية وروح رياضيةمع اللغة ل

  لم أتفاصح

  لم أغش بورق اللعب.......لم أتفلسف

  .)2(لم أكسر زجاج اللغة

وعندما نتحدث عن اللغة النزارية نجد أنها تتفرع إلى لغات شتى وتطرق أبوابا كثيـرة  

فمنها اللغة الحلمية التي تمزج حب الوطن بحب المرأة، ولكنه حين يكتب عن ضـياع فلسـطين   

تعد عن هذه اللغة الحلمية إلى سرد مجرد، ويستعيض عن الصور المتتابعة بتكـرار األسـماء   يب

والعبارات، وعلى الطرف اآلخر من تلك اللغة الحالمة الناعمة التي نظم فيها نزار شعر الحـب  

  .)3(والحنين نجد لغة أوغل في الذاتية تكاد تالمس السريالية في صورها المهمشة المروعة

                                                 
 292:ص، 1998، 1، دار سعاد الصباح، جنزار قباني وتحوالت الجسد: العظمة، نذير (1)

، دار سعاد الصباح، نزار قباني ولعبة اللغة :وينظر عياد، شكري محمد. 356ص/ 5، جاألعمال الكاملة: نزار ،قباني )2(

 .315 :ص، 1998، 1ج
، دار سعاد الصباح، نزار قباني ولعبة اللغة :وينظر عياد، شكري محمد. 356ص/ 5، جاألعمال الكاملة: نزار ،قباني )3(

  .321-320:ص، 1998، 1ج



 13

بح الشعر عند نزار قباني حضورا يستجلي غيابا، وتصـبح لغـة الحضـور    وهكذا يص

لغات المستنبطين الذين يرصدونه مراوحين بين الحلـم والواقـع   " اللغات البعيدة" والغياب ميزة 

  .)1(ومحولين كثافة التاريخ المادية إلى إشعاعية الحد الباطن واالستشراف الفني

إنها من أهم إنجازاته الفنية، والحقيقة أنـه  "الشعرية وأخيراً، أفضل ما قيل عن لغة نزار 

لوال تعلق العرب المعاصرين بالبالغة الكالسيكية، وبروز شعر كثير يعتمد على هذه البالغـةفي  

المتشبث  -ذات األصداء الموروثة التي هي جزء من مخزون األمة. تعبير الشاعر وكشف آرائه

  .)2(ة على الشعر المعاصربأعماقها لكانت لغة نزار الشعرية مهيمن

  شعره ودواوينه

عند الحديث عن شاعر ال بد من البحث في بداياته الشعرية وإرهاصاته األولى، ولـيس  

البحث فيها لمجرد جمع معلومات تاريخية، بل تتعدى ذلك لفهم تجربة إنسانية ذات أثر وموهبـة  

" ة، ونزار ذو تجربة وبـدايات يمكن أن يتكرر مثيلها، فيكون البحث معينا في صقل تلك التجرب

فحين كانت طيور النورس تلمس الزبد األبيض عن أقدام السفينة المبحرة من بيروت إلى إيطاليا 

، دمدم نزار قباني أول كلماته من أول بيت شعر له، وكان حين ذلك فـي  1939في صيف عام 

، وكـان  )4(قية لنـزار كانت الثورة الشعرية الحقي 1944، وفي عام )3("السادسة عشرة من عمره

حينئذ طالبا في كلية الحقوق، وقد طبع ديوانه األول، ورغم االعتراض القاسي الذي واجهه نزار 

وديوانه، فقد بيعت جميع نسخه، وقد كان ُيعد ديوانه اكتشاف عالم األنثى وطراوة ألوانـه فيـه،   

العتراضـات التـي   وأهم ا. )5(يروي الشاعر كيف اكتشف الشهوة؟ وأخيرا كيف اكتشف الحب؟

وجهت إلى هذا الديوان ما كتبه الشيخ علي الطنطاوي، وعّد هذا الديوان مساسا بالدين والعادات 

                                                 
، 1، ج1998، دار سـعاد الصـباح،   بيـروت نزار قباني والبحر األبيض المتوسط واألميـرة المائيـة   : غصن، أمينة )1(

 .360ص
  .93: ، ص1ج، 1988، دار سعاد الصباح، نزار قباني ودوره في تاريخنا األدبي: جيوسي، سلمى الخضراءالينظر  )2(
  ،62، ص قصتي مع الشعر: قباني، نزار )3(
  .87، صرجع السابقالم )4(
  .20، ص1968، 1دار اآلداب، ط :، بيروتنزار قباني شاعر وإنسان: ي الدينيصبحي، مح )5(



 14

انتهت بعواصفها واكتشافاتها " قالت لي السمراء " والتقاليد، وكل ما كتب من شعر، ولكن مرحلة 

لرغم ان جمـال المـرأة   هي رحلة عبادة الجمال، با: لعالم المرأة، وبدأ نزار بعدها رحلة أخرى

" عنده ليست حباً بالمرأة وإنما المرأة هي وسيلة إلى القصيدة، ويظهر ذلك في ديوانـه الثـاني   

والشاعر في هذه المرحلة متحفز األعصاب مرهف الحس تكاد مشاعره نحو المرأة " طفولة نهد 

ابد الجمال إال ذلـك  تصل حد الرفيق والهيام، إنه يعيش على الحدس والترقب والتوقع فما كان ع

  .)1(الحنين والقلق

أما المرحلة الثانية من مراحل الشعر لدى نزار قباني، فهي مرحلة صداقة الجمال، وذلك 

فقد تحرر من القالب الشعري الموروث وطوع " سامبا"أما ديوانه " وأنت لي"، "سامبا"في دواوينه 

أن يجعل انقسام الحروف وإيقاعـات   بحور الشعر العربي للتعبير عن التجارب الجديدة، وحاول

الكلمات والجمل تنسجم مع الجو العام للرقصة، كما صور المرقص بما فيه من أنوار وثياب وما 

فقد دخل الشاعر البيـوت  " أنت لي " وفي ديوانه  .)2(يثيره الرقص والنغم من عواطف وحركات

أن يجعل من المشـاهد اليوميـة   وصّور لقطات صغيرة تنتشر في زوايا الحياة، فتزينها محاوال 

لقد كان الشاعر في دواوينه األولى يسّبح الحب ويوقظ الرجـاء،  . )3(موضوعات أساسية للشعر

ويمنح النفس الترف، وكان يجد صدى لدى قارئه في شعره من تفتيح للحواس وإثارة للمشـاعر  

لطبيعة بعـد أن عـاش   ففيه رجوع قوي إلى ا) قصائد من نزار(أما ديوانه "والدعوة إلى الحب، 

طويال في أجواء المدينة في دواوينه السابقة، وهو يدمج الحب بـالجو الريفـي ويتغلغـل إلـى     

الجزئيات في كليهما، فإذا بالغناء يشبه انطالق الموال في المروج وإذا بالحياة لدينا ترفرف فـي  

هذه القصـائد  .)4(مختلف مظاهر الطبيعة، وتجمعها في كل نسق إطاره عاطفة اإلنسان وإحساسه

ذات المناظر الرعوية والعواطف الشفافة والموسيقا الناعمة العذبة يمكن أن نسميها الرعائيـات  

  .)5(وتتصف بغلبة العنصر الموسيقي عليها" الغنائية

                                                 
 .41ص ،1968، 1دار اآلداب، ط: ،  بيروتنزار قباني شاعر وإنسان: ي الدينيصبحي، مح )1(
   74ص  رجع السابق،الم )2(
  .77ص : السابقالمرجع  )3(
  .88، صالمرجع السابق )4(
  .89، ص رجع السابقالم )5(



 15

حـب  (ومن شعر الغزل والمرأة عند نزار ننتقل إلى شعر السياسة، فقد كانت قصـيدة  

القومية، وتعبر عن صحوة الضمير العربي نقديا، وتدين  أولى قصائده السياسية) وحشيش وقمر

، وتلتها قصـائد عـن   1954غفوة المجتمع التاريخية، فقد كتبت على وجه التحديد في لندن عام 

فلسطين والسويس والجزائر ولكل ما كان يشغل اإلنسان العربي في مرحلة اكتشـافه لضـميره   

ت كلها تبلور المعالم األولى لخطاب العروبة شعرا القومي وتعميقه لوعيه الوطني واإلنساني، كان

في اتساق واضح مع التيار القومي التحرري حتى في هذا الموقف الحاد من القوى االقتصـادية  

 1958الصاعدة في البترول العربي لتوظيفه ضمن تيار هذا المد الجديد، عقب ذلك منـذ عـام   

تسع سنوات، أي حتى النكسة كاد يختفي فيها جاءت مرحلة تالية من الغيبوبة المعاصرة استمرت 

تماما صوت هذا الضمير العربي القومي إبان فورانه الشديد على الصعيد السياسي في سـنوات  

التجارب المريرة للوحدة واالنفصال بين مصر وسوريا والعراق واليمن، في عدد من الثورات و 

ناء من إشارات اإلسهام فـي تشـكيل   االرتجاعات المضادة، ولم يصدر عن الشاعر في هذه األث

خطاب األمة سوى بعض اللفتات الواهية ذات الطابع الشعبي البعيـد والرومانسـية المتـأخرة،    

شاعر المرأة من ناحية أخرى همـا المسـئولين   "وربما كانت قيود العمل الدبلوماسي من ناحية و

كسة حزيـران الموجعـة؛   عن هذه الغيبوبة التي تمثل فجوة صارخة في بنية خطابه، وجاءت ن

لتمثل أفدح جرح قومي معاصر؛ فانهمرت قصائد نزار قباني في حركة كاسحة فيمـا يمكـن أن   

ِعْبَر عدد ضخم من القصائد والمطوالت بعضها محدد التـاريخ وملمـوس    )1("جلد الذات"تسميه 

اٌر مـع  حـو "الوقائع وبعضها مجهول الزمن، يصل عددها إلى أربع عشرة قصيدة أولها بعنوان 

، وهكذا كان في شعره نظرة تاريخية، يقول نزار قباني في واحـد مـن   )2"(أعرابي أضاع فرسه

قد تكون قصائدي غيرت شيئا في بنية المجتمع العربي ونسيجه وقد تكـون سـاعدت   : "أحاديثه

المرأة في التخلص من ضعفها ودونيتها ودكتاتورية ذكور القبيلة فإذا اعترفت المرأة بما فعلتـه  

  .)3(وإذا لم تعترف فشكرا لها.... من أجلها فشكرا لها

                                                 
  .374، ص1998دار سعاد الصباح، : ، الكويتبانيتمثيل الخطاب القومي في شعر نزار ق: فضل، صالح )1(
  .375، ص رجع السابقالم )2(
  .43:ص، 2004بيروت، دار البحار : لبنان المرأة في شعر نزار قباني،: الهواري، صالح الدين )3(



 16

لقد تحدث نزار قباني في شعره عن المرأة األم و المرأة الحبيبة، و المرأة البغـي، أمـا   

المرأة األم فإنه يصرح بأن عالقته بالنساء كانت محكومة بأمه التي غمرته بحنانها طفال وشابا، 

اطفية كان يعود بالدرجة األولـى إلـى رفـض المـرأة     ويرى أن فشله في كثير من عالقاته الع

ولعل أهم ما وقعنا عليه من شعر . )1("المحبوبة أن تجمع في شخصيتها األم والحبيبة في آن واحد

نزار بأمه تلك القصيدة التي كتبها عندما جاءه خبر موتها وهو مقيم في بيروت وكانت بعنـوان  

  :كبير في لغته، يقول ، وقد كان ألم المعتز أثر)2("أم المعتز"

  أمي متفشيةٌ في لغتي

  كلما نسيت ورقةً من أوراقي في صحن الدار

  ..رشّتها أمي بالماء مع بقية أحواض الزرع

  .)3(فتحولت األِلفُ إلى امرأة

فشل نزار في كثير من عالقاته العاطفية، وعجزت كل امرأة فـي  " وعلى ما يبدو، فقد 

وكما كان لألم نصيب في شعره وحياته كان للزوجـة قسـط   . )4("أداء دور األم والحبيبة في آن

" بلقيس"في شعره قصيدة ) الزوجة(وافر من شعره، ولعل خير ما يستدل به على صورة المرأة 

أي بعد عام واحد من وفاة زوجته الثانية بلقيس الراوي بحـادث   1982التي نشرت مستقلة في 

، وال يختلف اثنان فـي أن الشـاعر كتـب هـذه     1981انفجار السفارة العراقية في بيروت سنة

القصيدة وهو يئن من شدة المأساة التي ألمت به على غير توقع، ولكننا نعتقد بأن هذا لن يغيـر  

كثيرا في صورة الزوجة المحبوبة ومكانتها في قلبه وشعره، وإن كان ال بد مـن تغيـر نحـو    

  :األفضل واألسمى، فيقول نزار في قصيدته

  بلقيس

                                                 
  .45، ص 2004بيروت، دار البحار : لبنان المرأة في شعر نزار قباني،: الهواري، صالح الدين )1(
  .46، صالسابقرجع الم )2(
: المرأة في شعر نزار قباني، لبنان: الهواري، صالح الدينوينظر . 733/ 2، جاألعمال الشعرية الكاملة: نزار ،قباني )3(

  .49، ص2004بيروت، دار البحار 
  .51، صالمرأة في شعر نزار قباني: الهواري، صالح الدين )4(



 17

  جمل الملكات في تاريخ بابلكانت أ

  بلقيس

  كانت أطول النخالت في أرض العراق

  كانت إذا تمشي

  .)1(ترافقها طواويس وتتبعها أيائل

أنا شاعر قضية، والمرأة جزء من هذه القضية، فالمرأة يمكـن أن تكـون   :" يقول نزار

وريـة  وردة في ثوب سترني، ولكنها تتحول أيضا إلى سيف يذبحني، المـرأة عنـدي أرض ث  

ووسيلة من وسائل التحرير االجتماعية التي يخوضها الوطن العربي اليوم، إنني أكتـب للمـرأة   

وعنـدما نتطـرق إلـى    . )2("وعن المرأة ألنقذها من مخالب القبيلة ومن سيف أبي زيد الهاللي

صورة المرأة العاشقة والمعشوقة عند نزار قباني وإلى الدقة والموضوعية والحيادية فـي ذكـر   

لحسنات والعيوب، فنترك آراء المتحمسين له والمتشددين عليه، وننتقل من حالة الحوار النظري ا

، "يوميات امرأة ال مبالية"مع المرأة إلى موقع الحوار الميداني مع شعر نزار األنثوي، بداية مع 

) يومية(وهي مجموعة شعرية تمثل ضمير األنثى في شعره، وتشتمل على ست وثالثين قصيدة 

يجريها الشاعر على لسان امرأة تتمرد على قوانين الشرق وتثور على سيوفه وجالديـه، يقـدم   

يضمنها كل ما تضيق به المرأة الشرقية مـن أسـاليب   "رسائل إلى رجل ما"الشاعر ليومياته بـ

  :القهر والتحجر التي تساس بها

  يا سيدي أخاف أن أقول ما لدي من أشياء

  أخاف لو فعلت

  اءأن تحترق السم

  فشرقكم يا سيدي العزيز

  )3(يصادر الرسائل الزرقاء

                                                 
  .53-52، ص، المرجع نفسه10ص، 4نزار ج ،قباني )1(
 .369-364ص ، 7،جاألعمال النثرية الكاملة: ينظر قباني، نزار )2(

  .576:، ص1،جاألعمال الشعرية الكاملة: قباني ، نزار (3)



 18

ثم تبدأ رحلة الكتابة مع المرأة، فإذا يومياتها األولى ترجمان لحاجاتها النفسـية للبشـارة   

والبوح وقفزة جريئة فوق حواجز الصمت والكبت، فهي ال تكتب لقارئ محـدد قـد يصـدمها    

  .)1(هول الزمان والمكان والهويةبالرفض أو سوء الفهم وإنما تكتب لشاهد محايد مج

كتب نزار قباني قصائد يمكن وصفها بأنها قصائد متوحشة تتضمن هذه المجموعة ثمانيا 

م 1970، أصدرها الشاعر عـام  "حارقة روما"وآخرها " اختاري"وعشرين قصيدة أوالها بعنوان 

ار نوع الميتة التي يحكم الشاعر على محبوبته بالموت ويطلب منها أن تخت" اختاري"ففي قصيدة 

  :تريدها إذ يقول

  إني خيرتك فاختاري

  ما بين الموت على صدري

  .)2(أو فوق دفاتر أشعاري

يسخر فيها نزار مـن  " ، وقصيدة الخرافة"والمتوحشة" "قارئة الفنجان" وله قصائد أخرى 

لـى  كل ما تعلمه عن المرأة صغيرا، ومن أكثر القصائد التي توضح نرجسية نزار وانحيـازه إ 

وفيها يظهر الوجه اآلخر لنزار وهـو الوجـه   " قطتي الشامية" كونه رجال شرقيا، وفي قصيدته

  :الذي يرفض أن تتحرر المرأة حيث يقول

  ال أطلب منَك الحرية

  فيداَك هما المنفى

  .)3(وهما أروع أشكال الحرية

ساقطة ثمة امرأة أخرى من نوع مختلف شغلت حيزا من قصائد نزار هي المرأة البغي ال

، يحسن الشاعر فيها وصف )البغي(ُعرفاً، وأول ما يطالعنا في هذا المجال قصيدة طويلة بعنوان 

، وقضـية  "مدنسة الحليب"أما القصيدة الثانية فهي بعنوان . )4(أوكار البغاء أزقة وغرفا وعناوين

                                                 
وينظر األعمـال النثريـة   .59، 2004بيروت، دار البحار : ، لبنانالمرأة في شعر نزار قباني: الهواري، صالح الدين )1(

  .296:، ص7الكاملة، ج
  .648: ، ص1، جاألعمال الشعرية الكاملة :قباني، نزار )2(
  .75في شعر نزار قباني، ص المرأةوينظر إلى  -364: ص، 7ج  المرجع السابق، )3(
 .82، ص2004بيروت، دار البحار : ، لبنانالمرأة في شعر نزار قباني: الهواري، صالح الدين )4(



 19

، "أفيقي"، و"ئرةوإلى زا"، "إلى عجوز"الخيانة الزوجية، وهناك قصائد كثيرة في هذا المجال منها 

تتجلى صورة المرأة في شعر نزار أليفة وادعة إذا مـا  " قطتي الشامية"ومن خالل قصائد أخرى 

  .)1(أبدت لينا وطيبة وخضوعا إال أنها شرسة إذا ما تعرضت للتسلط والخيانة

لقد عرف نزار قباني شاعرا إال أن له مع النثر فسحة وقصة، بل إن كتاباته النثريـة ال  

كثيرا عن كتاباته الشعرية؛ إذ إنه ال يجد فرقا كبيرا في أن يكتب قصـيدة أو أن يكتـب   تختلف 

نثرا، فكالهما كالم موزون مرتب جميل يعبر فيه عن رأيه و ذاته ومشاعره، وقد جمـع نـزار   

بينهما حتى أصبحتا جسدا وروحا، وأطلق عليها القصيدة النثرية التي هي ثمرة من ثمار الحرية 

يتحدث نزار عن هندسة القصيدة العربية ) الشعر قنديل أخضر(تاج الثقافة ففي كتابه ونتاج من ن

ويعرض آراءه ووجهات نظره حول الشعر ولغته والحداثة الشعرية، ويتحدث عن معركة اليمين 

واليسار، أي بين من يتعصبون ألساليب الشعر القديمة ويعدونها مقدسة وبين رواد الحداثة الذين 

كة أثواب جديدة للقصيدة العربية الحديثة، أما اليمين عند نزار فهو الجانـب الوقـور   أرادوا حيا

الذي ينظر إلى الشعر العربي القديم نظرة إجالل وتقديس ألن تلك النظرة صالحة لعصرنا ولكل 

عصر، أما أتباع اليسار في رأي الشاعر فهم الذين يرون في التجديد والحداثة حتمية ضـرورية  

ا ألنهم استطاعوا أن يثقفوا ويستوعبوا التيارات الفكرية الجديدة، وهذا ال يعنـي أنهـم   ال بد منه

يبدو نزار في كتاباتـه  "تنكروا للقديم وللتراث بل أرادوا التعبير عن أنفسهم وتجاربهم بأساليبهم، 

هذه من دعاة التجديد في األشكال والمضامين مع المحافظة على كثيـر مـن السـمات الفنيـة     

  .)2("سلوبية التي أسسها الشعراء منذ القديمواأل

  أراء النقاد في شعره

لم يكن نزار قباني يختلف عن غيره من أهل األدب مع النقد والنقاد، بل لقـد تعـرض   

للكثير من النقد، وقد يكون النقد في كثير من األحيان لمصلحة األديب، توجيها وتهذيبا وتـرميم  

ألعمال نزار الشعرية واألدبيـة   كتب النقدية التي تعرضت فكرة و تصويب اتجاه، ومن أشهر ال

                                                 
 .397، ص1998دار سعاد الصباح، : ، الكويتالحب والمرأة في شعر نزار الرؤية والفن:لقط، عبد القادرا )1(
  .95منشورات دار عالء الدين، ص:، بيروتقراءة في أدب نزار: الحلح، محي محمد )2(



 20

، وقد تعرض هدف نـزار السـامي   )الكون الشعري عند نزار(و ) نزار قباني شاعرا و إنسانا(

لتحرير المرأة للنقد، إن الشاعر الذي كثيرا ما قال في شعره إنه نصير المرأة وهدفـه تحريـر   

ذا الهدف ففي الكثير من شعره النسائي شرقية مغرقة في المرأة أو تحضر المرأة، لم يكن أمينا له

  .)1("تخلفها ال تختلف عن نظرة أي سلطان إلى نسائه

أنه اهتم فيه بذكر قضـايا  ) قالت لي السمراء(ومن النقد الذي وجه لنزار على قصيدته 

  .دهاالصبايا وليس قضايا السياسة، وذلك ألنه لم يكن له انتماء سياسي أثناء دراسته أو بع

فإن اسمه يدل على مضمونه، عدا القصيدة التي كتبهـا لـزعيم   ) طفولة نهد(أما ديوانه 

  . بالده حسني الزعيم، حيث كان نزار يعمل في السلك الدبلوماسي

من ذلك النقد الالذع الذي وجه إلى نزار قباني؛ لقوله عن العرب سفهاء قتلة غـدارون،  

  :لماضي مثل الكرم، واتهامه حاتم الطائي بالكذب فقالوتعريضه بالقيم التي اشتهروا بها في ا

  ال تسافر بجواز عربّي

  )2(ال تسافر مرة أخرى ألوروبا

، )أعـراب (وحينـا آخـر   ) عربان(ويتفنن نزار في استخدام كلمة عرب، فالعرب حينا 

  .)3(واألعراب وصفهم القرآن بالكفر والنفاق ولكنهم بعض العرب وليس كلهم

أن هذا الشاعر الذي يكتب للجميع، كما يقول، كان يبيع ديوانه الذي ال  ومما يثير الدهشة

يتجاوز عدد صفحاته مئة صفحة بحدود عشرة دوالرات، وهذا المبلغ ال يمكـن للكثيـرن مـن    

شرائه ما حدا ببعض المزورين إلى تزوير دواوينه وخفض سعرها، ولكن نزار قباني اعتـرض  

  )4(.عليهم وقدم بعضهم للمحاكمة

                                                 
  103:ص.2000، 1مؤسسة االنتشار العربي، ط: ، بيروتنزار قباني الوجه اآلخر: فاضل، جهاد )1(
  .281، ص 4، جاألعمال الكاملة: قباني، نزار )2(
   .128-127 ،ص ،نزار قباني الوجه اآلخر: ادفاضل، جه )3(
  .75، ص  رجع السابقالم )4(



 21

ـ كا  انت دواوين نزار األولى، هي دواوين الغريزة التي تعربد تحت سياط الشهوة، ولكنن

  :نراه يرصعها باأللوان واأللفاظ والنجوى بقوله

  سيدتي عندي في الدفتر

  ترقص آالف الكلمات

  واحدة في ثوب أخضر

  واحدة في ثوب أحمر

  سيدتي في هذا الدفتر

  تجدين ألوف الكلمات

  األبيض منها واألحمر

  )1(ألزرق منها واألصفرا

فاأللوان ليست مادة إلشباع الغريزة، بل هي لهو وغبطة باألشياء لذاتها، اللـون يفـرح   

حواسنا المترفة، ولكنه ال يشبع الغرائز، فبعد أن كنا نشاهد نزارا يعبث بالمرأة وجسدها، نالحظ 

ة للشهوة، بل يعنـى  أنه أصبح يعنى بشَْعرِها وهو أضعف مظهر من مظاهر المرأة في االستجاب

  .)2("بموضوع الزينة، فالشَّْعُر تعبير عن الرضا بالمشاهدة

كان تاريخ نزار قباني الطفولي عابثا باأللوان يرشقها على جدران منزله القديم الذي كان 

يتسلق جدرانه الياسمين، وفي وسطه النافورة الدمشقية التي توحي بالشاعرية والجـو اللطيـف   

  .)3(واألحاسيسالمليء بالعواطف 

وعندما نتفحص كالم نزار عن حياته وبيته الدمشقي في كتابه المشهور الذي تكلم فيـه  

عن نفسه بكل تفاصيلها نجده حافال بكل معاني األلوان المباشرة وغير المباشرة، وهذا ما قاله في 

ة لموشحوصف بيته حيث وصفه بقارورة عطر، ووصفه بالجنة، والجنة تفوح بالرائحة الجميلة ا

                                                 
  .373 ،، ص1، جاألعمال الشعرية الكاملة: قباني، نزار (1) 
  .87-85 :ص،1981، 3دار الكتاب اللبناني، ط: ، بيروتنزار قباني شاعر المرأة: الحاوي إيليا (2)
 .5، ص1958، 1بيروت، ط : انزار قباني شاعرا وإنسان: ي الدينيصبحي، مح )(3



 22

الليلكي، وتبدأ سيمفونية الضوء والظـل والرخـام، وشـجرة    األخضر واألحمر و: بكل األلوان

النارنج تحتضن ثمرها، والدالية حامل، والياسمينة ولدت ألف قمر أبيض، وعلقتهم على قضـبان  

لدي والرخام األسود حول البركة الوسطى تمأل فمها بالماء والورد الب. النوافذ، وأسراب السنونو

سجاد أحمر ممدود تحت أقدامك، والليلكة تمشط شعرها البنفسجي، وألوف النباتـات الدمشـقية،   

وغيرها من األلوان التي ال حظنا حضـورها  . )1(التي كما يقول أتذكر ألوانها وال أتذكر أسماءها

 في كلمات الشاعر البد وأن يكون لكل هذه أثر عظيم، وفي وجود هذا الكم الهائـل مـن ألـوان   

الطيف المباشرة وغير المباشرة وتلك الرائحة الفياضة المنبعثة من ألفاظ األلوان الحاضرة فـي  

أشعاره التي تربو على ثمانمائة شاهد بشكل مباشر، والمئات األخرى غير المباشرة يلمس أثرها 

  .وتحسها القلوب والعقول

  النرجسية في شعره

ها يصل معها اإلنسان حالـة االنبهـار   النرجسية حالة نفسية من حب الذات واإلعجاب ب

بذاته، فال يرى صورة في الوجود إال نفسه أو انعكاساً عنها، فيصبح مركـز التـرابط الـذهني    

، وسواء أكانت ةوالتخيلي، وقد تصل إلى حاالت مختلفة، فقد تشكل حالة مرضية نفسية اجتماعي

م من أصول يونانية قديمة مرتبطة في الروايات التاريخية صحيحة أم ال، فإن نشأة الكلمة والمفهو

  .األغلب بأسطورة تناقلتها األجيال

تعرض كثير من الشعراء واألدباء قديما وحديثا لالتهام بالنرجسية أو حب الذات الـذي  

يطغى على فنهم ومنهاج حياتهم، فيظهر ضمير األنا ويطغى على ما سواه، وتبـدو المبالغـات،   

خصيات، فمن السهل علينا أن نتهم، ونريح أنفسنا مـن عنـاء   وهنا يكمن السر في فهم تلك الش

البحث في التحليل النفسي والفني ألعمال األدباء، و ليس األدباء وحدهم هم من تتمثل فيهم حالة 

التمركز النفسي، وكأن العالم يدور حول محور ذاتهم، فالصوفي في حالة دورانه يرى أن مكانه 

ختلف عن الشاعر، والشاعر كـذلك يختلـف عـن غيـره،     مركز األرض، فالمنطلق للصوفي ي

                                                 
 .32، ص1979، 5منشورات نزار قباني ط: ، بيروتقصتي مع الشعر،سيرة ذاتية: قباني، نزار (1)



 23

فالشاعر صاحب رسالة، وذو تجربة ال يشاركه فيها تلك اللحظة أحد، فيرى نفسه حيث ال يـرى  

  .أحدا، وبالتالي ينطلق في التعبير عن تلك الحالة فيظهر معها الذاتية والمبالغة والنرجسية

في شعره وحياتـه،   -بعض النقاد كما يرى -وتظهر النرجسية في شخصية نزار قباني 

فيطالعنا خريستو نجم عن النرجسية في أدب نزار قباني، فأهم ما قال في نقده هو إعجابه الشديد 

بنفسه ونرجسيته وحبه لذاته وتفاخره في نفسه، حيث يطلب من الصحافة إعطاءه األسئلة ليجيب 

وقد تعرض نزار للنقد، فكـان  . )1(عليها قبل إجراء الحوار أو أن يجيب عن أسئلة يضعها بنفسه

  .النقاد يتكئون كثيرا على التكرار المكثف لضمير األنا، مفردا أو مضافا

  :تظهر النرجسية في شخصيته وحياته، فيظهر بعض منها في قوله

  مارست ألف عبادة وعبادة

  .)2(فوجدت أفضلها عبادة ذاتي

إلى هذا الطمـوح الكـامن    وإن من يقرأ شعر نزار وقصائده عن المرأة دون أن يلتفت

وراء رؤاه الحسية الجديدة، يخيل إليه أن الشاعر ال يعنيه من المرأة إال تلك المظاهر الجماليـة  

الحسية، أو التواصل الذي يتيح له شيئا من المتعة، ولكن من يمعن النظر في شعره فإنـه يجـده   

رابه من عالم المرأة العصرية لغة يختلف عن الشعراء الرومانسيين السابقين فهو يبتكر لنفسه باقت

وما هو فني يقوم على التخيل والتصـرف فـي   ) واقعي( شعرية جديدة تخرج بين ما هو حسي

  .)3(اللغة وأساليبها و إيقاعاتها، فيعبر عن رؤيته المنفردة

حاالت الفشل والتردي فيما  توحالة النرجسية تلك أو رؤية الذات تزداد وتتأكد إذا تراكم

شاعر، وهذا العصر الذي عاش فيه نزار عصر التردي والنكبات  سياسـيا وعسـكريا   يحيط بال

واجتماعيا، ولم يسلم من تلك الخرافات التي شوهت المعتقد الديني، فيقول نـزار فـي قصـيدته    

  :راسبوتين العربي

                                                 
  .1983دار الرائد العربي، : ، بيروتالنرجسية في أدب نزار قباني: نجم، خريستو )(1
  .466، ص1ج: األعمال الكاملة :قباني نزار )2(
  .389: ، صوالمرأة في شعر نزار الرؤية والفنالحب : القط، عبد القادر )3(



 24

  أنا القاضي بأمر اهللا، والناهي بأمر اهللا

  فامتثلي ألحكامي، 

  ..فحبي دائما عادل

  فوق عباءة العشاق.. وب بالكوفي أنا المكت

  أنا الممتد مثل القوس بين الثلج والتفاح

  أنا المتسكع الغجري تأخذني خطوط الطول

  وتأخذني خطوط العرض: في سفر إلى األعلى

  أنا القديس تأتيني نساء العالم الثالث

  )1(فأغسلهن بالكافور والحنه

ناهي، فهو المانح للعشق والمـانع  وهنا نجد الشاعر قد أوغل في تصوير نفسه باآلمر ال

له، و التكرار للضمائر العائدة على الشاعر تمثل جانبا من تلك النرجسية ورؤية الذات، ويظهـر  

أثر تلك الشخصية في حياة النساء في العالم الثالث حيث الظلم الواقـع علـيهن فهـو القـديس     

 .المخلص لهن

                                                 
  . 263، ص 2، جاألعمال الكاملة: قباني نزار )1(



 25

  الفصل األول

 اللون لغةً   

  العرف االجتماعياللون والقداسة و 

 األلوان في التراث العربي القديم

  :دالالت األلوان

 اللون األسود ودالالته* 

 اللون األبيض ودالالته* 

 اللون األحمر ودالالته* 

 اللون األخضر ودالالته* 

 اللون األصفر ودالالته* 

 اللون األزرق ودالالته* 

 في المنظور الشعري التمازج اللوني* 

 ر المحدثينفي شعألوان * 



 26

  الفصل األول

  اللون لغة

إن تعريف المفاهيم والمسلمات، في الغالب، من األمور وأدقها الحرجة والدقيقـة، إال أن  

علماء اللغة والمعجميين لم يتركوا في اللغة ما يمكن أن يفيد الدراسات اللغوية واألدبية إال وكان 

هيئـةٌ  : اللَّـْونُ :  لـون " ب اللون بــ  لجهودهم أثر فيها، فقد عرف ابن منظور في لسان العر

ما فََصَل بـينه وبـين غيره، والــجمع  : و لَْوُن كلِّ شيء. كالسََّواد والـُحْمرة، و لَوَّنْتُه فَتَلَوََّن

. وفالن ُمتَلَوٌِّن أي ال َيثُْبتُ علـى خُــلٍُق واحـد  . النوع: و اللَّْوُن. الضُّروُب: واَأللْواُن. َألَْوان

الدَّقَُل، وهو َضْرب من النـخـل؛ واحدتها ِلـينَة، كل شيء مـن النـخــل سـوى    : واللَّْوُن

هي اَأللْواُن، الواحـدة لونَـة فقــيل ِلــينَةٌ،     : العجوة فهو من اللِّـينِ، واحدته ِلـينَةٌ، وقـيل

الـمغرب يكـون   بالـياء، والـجمع ِلـيٌن و لُوٌن وشُبِّه اَأللْواُن بالتَّلْوينِ وشبه َألْواَن الظالم بعد

و لَوََّن الُبْسُر تَلْويناً ِإذا بـدا  . َأوالً َأصفر ثم يحمرُّ ثم يسودُّ بتلوين الُبْسر يصفرُّ ويحمّر ثم يسوّد

  )1(.فـيه َأثَُر النُّْضج

لـون الشـيء كـالحمرة    : كلمة واحدة وهـي : والالم والواو والنون" وفي مقاييس اللغة

التي تدل على دخول شيء في شيء آخر، مما يشير إلى تركيب  يبدأ هذا اللفظ بالالم. )2(والسواد

اللون من عناصر عديدة في صورة واحدة، يظهر منها العنصر الذي يسود أعلى من غيره فـي  

  .هذا التركيب المتداخل

خاصة " أما اللون اصطالحا في الموسوعات الحديثة، ففيه تفصيل في ضوء تطور العلم

، ويتوقف اللون الظاهري لجسم ما على طول موجـة الضـوء   ضوئية تعتمد على طول الموجة

  .)3("الذي يعكسه

                                                 
  ).لون(، مادة 1955دار صادر، : ، بيروتلسان العرب ابن منظور، )1(
 دار الفكر، فصل الالم والنـون ومـا  : ، تحقيق عبد السالم هارون، بيروتمقاييس اللغة: ابن فارس، أبو الحسين احمد )2(

  .5/223ص  يثلثهما
/ 2، مج 1986، دار نهضة لبان، بيروت، لبنان، الموسوعة العربية الميسرة: غربال، محمد شفيق وزمالؤه  (3)

  .1581ص



 27

وتعددت األلوان في الطبيعة واختلفت وتقاربت فلذا كانت مسمياتها فـي اللغـة، فنجـد    

عشرات األسماء للتعبير عن اللون الواحد وهي تختلف باختالف درجات اللون، وهو ما عـرف  

ويعود هذا االختالف في األسماء والمسميات للون الواحـد   )1(.قديما باسم إشباع اللون أو تأكيده

وكان . )2(باختالف الحقل الداللي الذي يرد فيه، فاألبيض في اإلنسان قد يختلف عنه في الحيوان

العربي في العصر الجاهلي يلمس أدق الفروق في ألوان البيئة المحيطة و يعبر عنهـا فـي أدق   

  .)3(المسميات

تعددة فال بد من االستعانة بنظام التصنيف والتبويب إلى ألوان رئيسـة  وبما أن األلوان م

تنوب عن ذكر غيرها، فتقسم األلوان على ستة أقسام رئيسة هي األسود، واألبيض، واألحمـر،  

وبقيـة   )4(وذلك لكون هذه األلوان البؤرية في المعجم العربي،. واألخضر، واألصفر، واألزرق

ميت مثال ما كان لونه بين األحمر واألسود من الخيل واإلبـل، وإذا  األلوان تنضوي تحتها، فالك

  .)5(غلبت عليه الحمرة فهو يلحق باألحمر

ويأتي في مقدمة األلوان شهرة وعموم انتشار األسود واألبـيض، فهمـا بدايـة لونـان     

متضادان، مرتبطان بالليل والنهار، والظلمة والنور، لذلك هما لونـان متـداوالن فـي جميـع     

و يلي ذلك مكانة اللون األحمر، فهو من أوضح األلوان الرتباطـه بالـدم،   . لحضارات ولغاتهاا

وعالقة ذلك بالقرابين والحروب، يليه اللون األخضر فهو لون مستقر ثابت الرتباطـه بالنبـات   

والخصب والماء والحياة، يليه األصفر وهو حالة من حاالت الحياة وله انعكاسات نفسية متباينة 

ن اليبوسة والجفاف والشحوب إلى حالة الحصاد وجني الثمار فترجع أهميـة األصـفر فـي    بي

العصر الجاهلي القترانه بالشمس، أما األزرق فهو األقل شيوعا في الموروث اإلنساني السـيما  

                                                 
  .36 -37، ص1987، 11، مجلة مجمع اللغة العربية األردني سنةاأللوان في معجم العربية: خليفة، عبد الكريم )1(
بحث قدم في مؤتمر العلمي األول حـول   العلمية في مسميات األلوان في اللغة العربية،الدقة : أبو صفية، جاسر خليل )2(

  .1990الكتابة العلمية باللغة العربية، بنغازي، 
 .200، ص1967، مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، لغة األلوان: جبري، شفيق )(3
  .108 :، ص1982، دار الرشيد:بغداداق، العر ،سيكولوجية إدراك اللون والشكل: ينظر صالح، قاسم حسين )4(
  .121، ص1985، 1، طكتاب مبادئ اللغةالخطيب اإلسكافي، : ينظر في تسميات األحمر في الخيل عند )5(



 28

العصر الجاهلي وأهميته بالدرجة األولى القترانه بالسماء، وإن كان ذكر السماء أحيانا مرتبطـا  

  .والخضرة لعالقة السماء مع المطر باألخضر

ولعالقة المسميات بأسمائها كان اللون في محاكاة بين طبيعة الصـوت وداللـة اللفـظ،    

فاألسود لفظ يدل على الغموض والغوص في األعماق حيث الظلمة والعتمة، ولداللة األصـوات  

  .فيه استشف من داللة حدة الدال واتساع الواو

ظ يدل على اإلشعاع واالنطالق لما فيه من اجتماع الياء الدالـة  أما اللون األبيض فهو لف

على االتساع، والضاد بما فيها من نفور وإفالت من المركز، فهو المقابل الصوتي للون األسود، 

  .داللة و تركيبا صوتيا

وفي المقابل األخضر واألصفر؛ فالصفرة لون يدل على الذبول والشـحوب والجفـاف   

ن خفة في الفاء وما يتأتى من تكرار الراء، الدالة على اسـتمرار الصـفة   والمرض، لما فيه م

الصوتية السابقة، مما يجعل الصوت كنبتة هزيلة جافة تطير مع حركة الريح، بينمـا األخضـر   

، ودخوله في االستعمال المجازي بنوعيـه االسـتعاري والمجـاز    )1(وعالقته بالخصب والحياة

اء من ليونة وطراوة وذلك المتالء األخضر بالمـاء، ويسـاعد   المرسل، وذلك عائد لما في الخ

صوت الراء على استمرار الصفة في جريان الماء وانسيابه في العروق مما يزيد في طراوتـه  

  .)2(ونداوته

حينا آخر، بما فيه من توهج ) الفرح(أما األحمر فهو مرتبط بالدم حينا و بألوان المسرة، 

  .)3()الحاء(يس وحرارة تنبعث من صوتها الرئ

                                                 
  .23:ماجستير جامعة النجاح الوطنية، ص/، رسالة جامعيةاللون وأبعاده في الشعر الجاهلي: عبد القادر، أمل أبو عون )1(
  .509، ص1مج ص،الخصائ: ابن جني )2(
  .48ص ،اللون وأبعاده في الشعر الجاهلي : عبد القادر، أمل أبو عون ينظر )3(



 29

  لون والقداسة في العرف االجتماعيال

أدخل اإلنسان القديم في حضارات الفراعنة األلوان في طقوسه وعباداته، فظهرت 

األثواب المكرسة للصالة يغلب عليها اللون األحمر القرمزي، واألصفر الفاتح، واألزرق 

والهياكل المقدسة، وصار لكل لون السماوي، ثم استعملت تلك األلوان في طالء جدران المعابد 

أحدهما ترتديه األسرة المالكة، : في بالد ما بين النهرين، ُصنفت األلوان صنفين. رمز ومرتبة

  . )1(وترفرف به قصورها ومقتنياتها، واآلخر لعامة الشعب، أي بمعنى التمييز الطبقي باأللوان

، وهي في الغالب مستوحاة من في العرف العام هناك تعريفات جاهزة لأللوان ودالالتها

األسود رمز الحزن والكآبة، واألبيض . الثقافة المعيشة دون إسقاطات مقعرة أو رمزية متوارية

أما في لغة الورود فاألحمر داللة علـى  .نقاء وطهارة، و األخضر سالم واألحمر حب أو ثورة

لرغم من أن األزرق مـن  وعلى ا. الحب، واألصفر على الغيرة، واألبيض على النقاء والصداقة

األلوان الشديدة الحضور إال أن الثقافة الشعبية استبعدته مـن حسـاباتها فانضـم إلـى البنـي      

  . والليموني

  اللون في التراث العربي

إن دالالت األلوان في العربية عميقة الجذور، تواكب الحياة العربية في بيئاتها المختلفـة  

إذ تمثل األلوان ملمحا جماليـا فـي الشـعر    . يخها الطويلوتساير متطلباتها الحضارية عبر تار

العربي منذ القدم، ورغم افتقار الصحراء العربية لأللوان إال أن نصوص الشعر العربي القـديم  

جاءت حافلة بالدالالت اللونية، ربما كان ذلك تعويضا عن جدب الواقع وجفاف الصحراء، لـذا  

ك يظهر على ألسنة شعراء العربية وخطبائها، واشـتدت  عني العربي عناية فائقة باأللوان، وذل

هذه العناية في عصور ازدهار اللغة العربية التي تفرد لها أبوابا خاصة في مصنفات اللغـويين  

في كتابه الخيل، فلو عدنا إلى األدب الجـاهلي   )2(المشهورين، أمثال أبي عبيدة معمر بن المثنى

                                                 
م، 2004، رسالة دكتـوراه، جامعـة تشـرين،    دالالت اللون ورموزه في الشعر الجاهليينظر متوج، سمران نديم، ،  ) 1(

  .190-185:ص
  .13-9، ص1987، 33العدد/ ع اللغة العربية األردنيمجلة مجم/ األلوان في معجم العربية: خليفة، عبد الكريم )2(



 30

نها لم ترد مصادفة في أشعارهم وأدبهم، بل دلـت علـى   لوجدنا أن لأللوان مدلوالت خاصة، وأ

معان وضعت وفق ظروف خاصة بهذه البيئة الصحراوية المترامية، لكن هذا المعنى أخذ أبعادا 

أخرى بفعل الزمن إلى وقتنا الحاضر، والسيما أن اللغة يعرفها المتكلمون بها وعلماؤها بأنهـا  

  .جودة في هذا العالمكائن ينمو ويكبر كغيره من الكائنات المو

ومما يدل على اهتمام الكتاب باأللوان وطبيعتها، والبحث في انعكاساتها عبر العصـور،  

كمـا  _أن المؤرخين أولوها جزءا من عنايتهم كالمسعودي صاحب كتاب مروج الذهب، فهـو  

فقـد نظـم   . من أول المهتمين بهذا النوع من الدراسة في مجمل عرض كتابه -تشير الدراسات

  :راسته مصنفا  في ثالثة نواح هيد

  .الجذر األول للون دراسة صرفية اشتقاقية -1

  .مدلول اللون والزمن -2

 . )1(تأثير المكان في اللون -3

وفي البندين األخيرين نالحظ االهتمام بالجانب الداللي ليتخطى بذلك الدراسة السـطحية،  

هذا الموضوع فـي صـفحات    إال أن دراسته لم تصل إلى حد التكامل والكمال بل نجده يتناول

متفرقة وبشذرات متفرقة، غير أنها قد تفيد في التوصل إلى بعض النتائج التي تهم الدراسة على 

المستوى التاريخي، باإلضافة إلى الدراسة األدبية، فالمسعودي يحاول الربط بين اللون وداللتـه  

الجيش باللون، وهي التقاسيم  على الصورة في حديثه عن األمم السابقة، عندما عبروا عن تقاسيم

الخمسة المعروفة، فأخذ كل قسم منها صورة خاصة وكل صورة لونا، حيث تجسدت في األلوان 

  .)2(السواد والبياض والصفرة والحمرة والخضرة ولون السماء: األساسية وهي

ولم يكتف المسعودي بهذا الحد، بل حاول الربط بين الحالة النفسية واللون، حيث يشـير  

إلى أن األمم السابقة حاولت أن تجعل من اللون األحمر لون الحرب، ولكن استعماله مع النسـاء  

                                                 
  .218، ص1المكتبة اإلسالمية، ج: محي الدين عبد الحميد، بيروت :، تمروج الذهب: المسعودي) 1(
  .218:ص ، 1السابق، ج لمرجع ا )2(



 31

و األطفال وفي حالتي الزينة والطرب وأوقات السرور منعهم من ذلك، وإن البصر ينبسط فـي  

إدراك هذا اللون، وعندما يقع البصر على اللون األسود فإنه ينقبض، وهذا عائد إلـى الضـدية   

ويعزو المسعودي ذلك إلى أن مراتب النور واختالف . )1(اينة بين نور البصر ولون السوادوالمب

 . األلوان تكون نتيجة لذلك

الرمز والمدلول النفسي للـون، مـع   " وقد أظهرت دراسة نقطتين عند المسعودي وهما 

إلينا في إدراك معاني األلوان في موروثنا ألن المؤرخ حاول أن يتحدث عن األسس التي وردت 

 .)2("فهم اللون فذكر األمم السابقة التي وضعت القواعد األولى لما يعنيه اللون من رمز

وقضية اللون ومدلوله جزء مهم في دراسة األدب العربي قديما وحـديثا، ويعـود إلـى    

مدلوالت هذه األلوان في التاريخ القديم محاوال ربطها باألدب العربي من شعر ونثر ومدى تأثر 

ء الشعراء بالموروث،  فقد كان الناس في العصر الجاهلي يربطون جل األشياء من حولهم هؤال

باألساطير والخرافات المنسوجة من خوفهم من الطبيعة المحيطة بهم وتقلباتها وأسرارها، ومـا  

يحل بهم من كوارث ومصائب ال يعرفون كنهها، فكانوا يعتمدون على ما يسمعون من أسـاطير  

وبـا سـمعه مـن    األوائل وقد استدل العربي بفكره عن طريق الالوعي برمزية "، خارقة للعادة

به، وسأعرض مدلوالت هذه األلوان في موروثنا القديم لكي نستدل فيما بعد مـن  أحيط  المجتمع

الشعر واألدب ومن القرآن والحديث على مدى استجابة العربي لهذه المدلوالت اللونية، علما أن 

ط بين األلوان والعالم المدني من حوله، وربط بين األشياء والقوى الخفية، وقد اإلنسان األول رب

غيرت األلوان عادات الشعوب وتقاليدهم، حتى صارت جزءا من هذا التراث وقد ربطوا بـين  

 .)3("اللون والخرافة واللون والدين واللون والتقاليد

لوالته في موروثنا القديم ليعطي ولعلنا نقدم في هذه العجالة توضيحا لكل لون ومعناه ومد

وأول ما نبدأ به اللون . إطاللة للبحث وقاعدة انطالق في فهم أبعاد المستويات اللونية في البحث

 .األسود

                                                 
 .219-218ص ،1المكتبة اإلسالمية، ج: محي الدين عبد الحميد، بيروت :، تمروج الذهب: المسعودي)1(
  .3، رسالة دكتوراه، صاللون وداللته في الشعر العربي السوري الحديث: الصحناوي، هدى )2(

  .165-161:، ص2عالم الكتب، ط،، القاهرةاللغة واللون: عمر، أحمد مختار (3)



 32

  اللون األسود

دلت على اللون األسود في اللغة ألفاظ كثيرة في األعم األغلب تجمع علـى أنـه ضـد    

أسود وأسحم ثـم جـون وفـاحم    "صفوا تدرجه، الجمال، فهو لون التشاؤم وكل ما هو سيء وو

  .)1(وحالك وحانك ثم ُحلكوك و ُسحكوك وَدجوجٌي ثم ِغربيًب وغُدافٌي وخُدارّي

سواد القدر و السـعدانة،  : الظل وسواد الليل و السُّخام" وفي مثل السواد حضورا وداللة

الصبي كي ال تصـيبه   السواد الذي يجعل على وجه: السواد الذي حول الثدي و التدسيم: واللوع

  .)3("دسموا نونته، ويروى سودوا نونته" فعن عثمان بن عفان قوله. )2(العين

وقد ظهرت داللة األسود في القرآن الكريم في غير موقع ووصف، ومثـل ذلـك فـي    

ُوُجوُهُهْم َأكَفَْرتُْم َبْعَد َيْوَم تَْبَيضُّ ُوُجوٌه َوتَْسَودُّ ُوُجوٌه فََأمَّا الَِّذيَن اْسَودَّتْ {: القرآن في قوله تعالى

  . )4(}ِإيَماِنكُْم فَذُوقُوا الَْعذَاَب بَِما كُنْتُْم تَكْفُُروَن 

واستخدمت الداللة اللونية الموسومة بالسواد من أجل الخير لحصـوله أو لمنـع الشـر    

ظن وحدوثه، برد العين أو ما شابه ذلك، ولعل في األمر داللة انعكاسية أو ضدية مفتعلـة، لـي  

العائن أن الحال في سوء فيرتد خائبا، ومهما يكن األمر فـال يمكـن سـلخ الـدالالت السـيئة      

والتشاؤمية للون األسود من الموروث العربي، فصورة األثافي وسوادها والغراب األسحم فيهما 

داللة الغربة واالرتحال التي كانت مصدر أرق وقلق للعربي البدوي ويظهر اللون مع شيء من 

وصية مع العبادات وما يالزمها من أضحيات وقرابين، فقصة قبيلة عـك العربيـة فـي    الخص

كانت تلبية عك إذا خرجـوا حجاجـا، قـدموا    "العصر الجاهلي كما يرويها ابن السائب الكلبي، 

وكـان ذلـك    )5("أمامهم غالمين أسودين من غلمانهم، فكانا أمام ركبهم، فيقوالن نحن غرابا عك

                                                 
  .118:، صفقه اللغة: الثعالبي )1(
 .119: المرجع السابق، ص )2(
  .حفرة الذقن: نونته )3(

  .106: آل عمران )(4
مكتبـة النهضـة المصرية،ــ    : ، تحقيق محمد عبد القادر، القاهرةكتاب األصنام: الكلبي، ابن السائب هشام بن محمد )5(

 .24-23: ، ص1993



 33

لة الشر، وذكر ما يماثل ذلك في حالة الحروب التي فيها من الشر والويالت ما ليتحمال عن القبي

  : يتمثل في قول صفي الدين الحلي مازجا بين األلوان الرئيسة، قال.فيها

  ) البسيط( 

  )1(سود وقائعنا حمر مواضينا    بيض صنائعنا خضر مرابعنا

موطنه وسياقه الـذي   فاألسود لون محبب للنفس حينا وبغيض أحيانا أخرى وذلك حسب

يقع فيه؛ فهو محبب في الشّعر والعين واللثة والشفاه، وهذه صفات تغنى بها الشـعراء كثيـرا،   

  :أمرؤ القيس واصفا محبوبته ليقو

  )الطويل(

  .)2(أثيث كقنو النخلة المتعثكل     وفرع يزين المتن أسود فاحم 

ليـة محببـة لـدى    فالشاعر يصف سواد شعر المحبوبة بأسود فاحم، وهي صـفة جما 

هذا في المرأة وكذلك فهو محبب في الشعر عموما لدى الرجل أيضـا؛ ألنـه يـذكره    .الشعراء

  : بالشباب والقوة والحيوية، يقول عبيد بن األبرص

  ) الخفيف( 

  )3(.َوِد َوالراِتكاِت تَحتَ الرِحالِ      َدرَّ َدرُّ الشَبابِ َوالشََعرِ اَألس     

اللون اٍألسود في العين، وال سيما إذا كانت حوراء؛ أي شديدة ويقول جرير مظهرا جمال 

السواد مع صفاء في البياض، فالثنائية الضدية في اللونين مثار جمالي، والضد يظهر حسنه 

  .الضد

  )البسيط(

  )4( قَتَلنَنا ثُمَّ لَم ُيحِييَن قَتالنا     ِإنَّ الُعيوَن الَّتي في طَرِفها َحَوٌر

                                                 
 .http://www.arabtimes.com/matoo/doc13.htmlالحلي ، صفي الدين  (1)
 .32:ص، شرح المعلقات السبعالزوزني،  )(2

  .اإلبل السريعة: الراتكات    .97:، ص ديوانه :عبيد بن األبرص (3)
  .452، ص 1995، شرحه  مهدي محمد ناصر الين، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، شرح ديوان جرير:  جرير )(4



 34

مار أو المائل إلى السواد لون محبب لدى كثير من الشعراء، فقد ذكروه أما في الشفاه فالس

في أشعارهم وهو ما عرف باللمى ووصفوه بالحسن، وربطوه بالشـهوة، ودخـل كثيـرا فـي     

  : تشبيهاتهم وصورهم الفنية، وخاصة في رسم صورة المرأة المثال، فقال طرفة بن العبد

  )الطويل( 

  )1(تَخَلََّل ُحرَّ الَرملِ ِدعٌص لَُه نَِد     ُمنَوِّراًَوتَبِسُم َعن َألمى كََأنَّ 

وداللة على جمالية اللون الذي يزيد جماال في تمازجه مع ألوان أخرى ولمعـان النـور   

وبريقه، فيشترك أكثر من عنصر في إبداع صورة جميلة ال تـزال النسـاء تبـدع الصـورة     

  . مرة فيهاالمتمازجة في وضع إطار أسود حول الشفاه إلظهار الح

واللثة ليست أقل شأنا في جمالها إذا ظهر، واألسود أو المائل للسواد فيهـا يـدل علـى    

صحتها من باب، ومن باب آخر جمال فيه طبيعي، وقد يكون اللون مجلوبا بمادة كانت في البيئة 

  :العربية القديمة وهو ما يسمى باإلثمد الذي يصبغ بتلك الصبغ الجميلة، فيقول النابغة 

  ) الكامل(

  )2(.َبَرداً ُأِسفَّ ِلثاتُُه بِاِإلثِمِد     تَجلو بِقاِدَمتَي َحماَمِة َأيكٍَة  

كما ارتبط هذا اللون بالتبسم والرغبة لدى الجنسين، فيقول طرفة بن العبد فـي وصـف   

  )الطويل(               : ثغر عند التبسم

  )3(.كِدم َعلَيِه بِِإثِمِدُأِسفَّ َولَم تَ      َسقَتُه ِإياةُ الشَمسِ ِإلّا ِلثاِتِه

أما الحزن والتشاؤم، فقد كان العرب يتشاءمون حتى من مجرد النطق بهذا اللون أو احد 

فكانت عبارة يوم أسود كناية عن التشاؤم بـه وتوقـع   "وكان للعرب أيام وحروب، . )4("مشتقاته

  .)5("الشر

                                                 
، 2003الزوزني، عبد اهللا الحسن بن احمد، شرح المعلقات السبع، حققه محمد عبد القادر الفاضلي، المكتبة العصـرية   (1)

  . 68ص
  .40: ص ت،.ط،د.بيروت، دار صادر، د ،ديوانه: ي، النابغةالذبيان (2)

  .20: ص، 1987، بيروت، دار الكتب العلمية، 1شرح المهدي ناصر الدين، ط، ديوانه: طرفة بن العبد )3(
  .201:ص، اللغة واللون: عمر، احمد مختار)4(
  .120:ص، فقه اللغة: الثعالبي )5(



 35

تمام يصف قوما قد صـلبوا  وبالنسبة للثياب وما ترمز إليه من الحزن والموت، فهذا أبو 

  )الكامل(                 :  فيقول

  )1( َأيدي الَسمومِ َمدارِعاً ِمن قارِ        سوُد الِثيابِ كََأنَّما نََسَجت لَُهم   

وكان للفوارق االجتماعية واالقتصادية في العصر الجاهلي ارتباط مع ظاهرة اللون وما 

تمعات، رغـم القـوانين العصـرية، فيظـل     كان يعانيه الملونون، وما زال ذلك في بعض المج

اإلحساس لدى طرفي القضية في مكامن للصراع، فكان أغلب العبيد من السود، حتى أن بعـض  

الدراسات والبحوث كانت تخصهم بشيء من اهتماماتها؛ إذ شكل تواجدهم ظاهرة من ظـواهر  

ا ومالبساتها، فكانت األدب تستحق الوقوف عندها وتأملها، كما هي ظاهرة اجتماعية لها ظروفه

لهم حركات اجتماعية تصل لحد الثورة على المستوى الفردي، ويمثل ذلك عنترة العبسي، وعلى 

مستوى جماعات ما قام به الزنج في ثوراتهم في زمن حكم العباسيين، وما أقدموا عليـه مـن   

  .)2(حرق البصرة منار العلم والحضارة العربية

حببا حينا ومكروها حينا آخر، فالسواد مكروه في بشرة فاللون األسود عموما قد يكون م

اإلنسان لعالقة بالعبودية والتشاؤم والظالم والتطير، وكان لهذا البعد ظهور في شعر الشـعراء،  

وكان الدفاع لدى الشعراء األغربة عن لونهم بالكلمة والسيف على حد سواء، فعنتـرة العبسـي   

ه على تغيير لونه، فاستعاض بشعره وفروسيته لينتزع بسبب لونه كان غير محبوب، ولعدم قدرت

  : االعتراف بنسبه وبحقوقه االجتماعية خالفا لغيره من السود، فيقول

  )الكامل(

  )3( َوبيُض خَصاِئلي تَمحو الَسوادا     تَُعيُِّرني الِعدا بَِسواِد جِلدي     

 يبارحه، باللجوء فكان الخالص لدى الشاعر من شدة ضغط اللون األسود عليه، الذي ال

إلى البياض في الصنائع التي هي من صنع اإلنسان وفعاله ليحقق الشاعر تعاطفا معه يسـتحقه،  

  .ويمحو بذلك عقدة نفسية

                                                 
  .198: ، ص2، جالديوان :أبو تمام (1)
  .47، ص جماليات اللون عند شعراء األغربة: ينظر، زغاريت، خالد (2)
  .46:ت ، ص. ، د1995، بيروت ، دار الكتب العلمية، ديوانه :عنترة (3)



 36

  : والسمرة غير السواد في داللتها النفسية لدى العرب فيقول مسكين الدارمي

  ) الرمل(

  )1(َرةُ َألواُن الَعَرْبلَْوِنـي السُّْم   َأنا مسِكيٌن لـمن َيْعرِفُنـي،     

: فـي هذا البــيت قـوالن  : َأنا من خالص العرب، َألن َألوان العرب السمرة؛ التهذيب

َأراد َأنه مـن خـالص   : قاله َأبو طالب النـحوي، وقـيل: َأحدهما َأنه َأراد َأسود الـجلدة؛ قال

الـخضرة سمرة لونه، وِإنمـا  العرب وصميمهم َألن الغالب علـى َألوان العرب اُألْدَمةُ، وَأراد ب

يريد بذلك خـلوص نسبه وَأنه عربـي مـحض، َألن العرب تصف َألوانها بالسـواد وتصـف   

ُبعثت ِإلـى اَألحمر واَألسود؛ وهذا الـمعنى بعينه هو : وفـي الـحديث. َألوان العجم بالـحمرة

  .الذي َأراده مسكين الدارمي فـي قوله

ط بالموت والدمار من جهة، والشر والمهانـة مـن جهـة    والمتتبع لهذا اللون يجده يرتب

ومما حدا ببعض األمم إلى كراهيـة اللـون   . )2("أخرى، عالوة على القداسة في بعض المواقف

األسود هو ارتباطه بالظالم والليل و بهما تحجب الحقيقة وتنعدم الرؤية، مما يؤدي إلى األوهام 

للون األبيض، هذا الصراع بين األبيض واألسـود  والتهيؤات على عكس النور الذي يرمز له با

، وقد رمز الهنود األمريكيون )3(موجود في ديانة الفرس، القائمة على الصراع بين الخير والشر

، وفـي مصـر   )4(للعالم السفلي باللون األسود مقابل العالم العلوي الذي رمزوا له بألوان كثيرة

بصديق يحترس منه وفي المقابل األبـيض بصـديق    القديمة كان الكلب األسود في المنام يفسر

يا وجهي ما أبيضك، ويـا  " ظهر في المثل الشعبي التشاؤم من اللون األسود في قوله   ،)5(وفي

                                                 
شاعر عراقي ، ربيعة بن عامر بن ُأنيف م 708 ،هـ 89 - مسكين الدارمي  ، مادة خضر، لسان العرب :ابن منظور )(1

  .شجاع من أشراف تميم
  .260، ص1983، القاهرة دار النهضة العربية، 2، طالتكوين في الفنون التشكيلة: ، عبد الفتاحرياض )2(
 ،1997دار نهضة الشـرق،  : إلى مجيء إلسكندر األكبر، القاهرةتاريخ الشرق القديم وحضارته : عبد، علي رمضان )3(

  .150ص 
  .163، ص2عالم الكتب، ط:، القاهرةاللغة واللون: عمر، أحمد مختار )4(
  .40-37:، ص10، مجلة الهالل عتفسير األحالم عند المصريين القدماء: كريم، سيد )5(



 37

وربط المثل الشعبي أيضا بين الحالة النفسية والبعد االقتصادي من خـالل  .)1("سعدي ما أسودك

، وهنا داللة واضـحة  "ك األبيض لليوم األسودوفر قرش" داللة اللون عليه وذلك يظهر في المثل

  .على التشاؤم من األسود وهو متوارث عبر األجيال

ومن جماليات اللون ربطه بالحواس األخرى وخاصة الرائحة وحاسة الشم، فظهر مـن  

ذلك لدى الشعراء عبر العصور استمتاع باللون وانعكاساته ونشره الطيـب، لتحقيـق المعـادل    

  :  رتاح النفس، فيقول عنترةالنفسي الذي به ت

  )الوافر(

  وما لسواد جلدي من دواء     لئن أك أسودا فالمسك لوني         

  .)2(كبعد األرض عن جو السماء    ولكن تبعد الفحشاء عني             

وقد دافع الشعراء األغربة في العصر الجاهلي عن لونهم األسود ، رغم اعترافهم بسلبية 

  .)3(اللون األسود

وظهرت للون األسود داللة اجتماعية في العصر العباسي بعد أن شاع الفقر بين عامـة  

     :الشعب، فيقول الشاعر جحظة البرمكي

  )مجزوء الكامل(

  )4(ذ بأكل مسود الدقيق     ورضيت من أكل السميـ               

شاعر علي بن وارتبط السواد أحيانا بأغراض شعرية ومنها الهجاء، ومثل ذلك في قول ال

  )البسيط(           :  محمد العلوي الملقب بالحّماني

  )5(وفي مضاحك هذا الدر منثور        في وجه ذاك أخاطيطٌ مسودةٌ        

                                                 
  .894، 1999، 1مكتبة لبنان ناشرون، ط: ، بيروتمعجم األمثال الفلسطينية: لوباني، حسين علي (1)
 .8:عنترة، ديوانه، ص (2)
  ، جمال زغاريت، رسالة ماجستير شعراء األغربةجماليات اللون عند : لمعرفة المزيد عن الشعراء األغربة ينظر (3)
 .245 :دار المعارف، مذيل من كتاب زهر اآلداب، ص: ، مصر2، طالعصر العباسي الثاني: ضيف، شوقي (4)

  .184: ص، المرجع السابق(5) 



 38

وعالقة الغربة باللون األسود قديمة واستمرت في التراث العربي، فابن زيدون يقول في 

  : فيوصف الغربة وتحول الحال إلى حالتين يكشف اللون عنهما 

  )البسيط(                                                                        

  )1(سودا وكانت بكم بيضا ليالينا      لفقدكُم أيامنا فغدت          حالت

نجد في ما استعرضنا ما يظهر داللة اللون األسود وتباينها؛ وذلك يعود لعالقات نفسـية  

دالالت، من خالل صراعات طبقية وأخرى لها ارتباط تكـويني مـع   واجتماعية رسخت تلك ال

  .الطبيعة والظالم والقوة، و كان لكل ذلك آثار في تشكل التصور لهذا اللون

  اللون األبيض

يحتل اللون األبيض المرتبة الثانية بعد اللون األسود، حسب تميز األلوان عند الشـعوب  

  .)2(التي تثير الشعور بالهدوءالمختلفة، ويعتبر من األلوان الباردة، 

واهتم العرب قديماً بتميز األبيض بألفاظ خاصة، تحدد درجاته وصـفاته، فقـد رتـب    

أبيُض، ثم َيققْ، ثم لَهِقٌ، ثم واضٌح، ثم ناصٌع، ثـم  : الثعالبي درجات األبيض على النحو التالي

  .)3(ِهجاٌن، وخالٌص

يرة، فقالوا رجل أزهٌر، وامرأة ُرعبوبة، أما األلفاظ التي تدل على اللون األبيض فهي كث

شعٌر أشمطٌ وفرٌس أشهُب، وبعيٌر أهيُس، وثوٌر لَهقٌ، وبقرةٌِ لياٌح، وحماٌر أقُمر، وكـبشٌ أملـْح،   

، وهذه تفاصيل عن اللون األبيض وتفصيل البياض بأشياء مختلفة، )4(وثوٌب أبيُض، وفضةٌ َيقَقٌ

الغرة والتحجيل وغيرهما وفي ترتيب البياض فـي  وفصل في مناسبة اللون األبيض مثل بياض 

جبهة الفرس وفي سائر األعضاء مثل الرأس والعنق والظهر والعجز والجنب إلى غيرها مـن  

  .)5(األعضاء

                                                 
  .10:ت، ص.ط،د.دار صادر ، بيروت، د ديوانه،: ابن زيدون، احمد بن عبد اهللا بن احمد بن غالب (1)

  .85، ص1985الهيئة المصرية للكتاب، : ، القاهرةاإلضاءة المسرحية: عبد الوهاب، شكري )2(
  112:ص، فقه اللغة: الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد )3(
  .113: ص لمرجع السابق،ا )4(
  .113: ص فقه اللغة،: الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد )5(



 39

واللون إذا شابه شيء من السواد لون مشؤوم، يخشونه ويشـعرهم بـالخوف والمهانـة    

جديدا وهو الرمـادي، والرمـادي مـن     فاختالط اللون األبيض بالسواد يعطي لونا. )1(والهالك

  .األلوان المحيرة التي تنبعث منها مشاعر القلق وعدم الوضوح في آفاق النفس، والدهاء والخبث

وتختلف داللة اللون باختالف موقعه ويكون سلبيا أو إيجابيا، فاللون األبيض عرف عبـر  

والسيادة وعلية القوم عند الرجل،  العصور بدالالته اإليجابية؛ دالالت الحسن والجمال عند المرأة

  :ومن الدالالت المحببة لهذا اللون إذا كان  في األسنان، يقول طرفة بن العبد

  )الرمل(

  )2(.َعن شَتيٍت كََأقاحِ الَرملِ غُر     باِدٌن تَجلو ِإذا ما ِابتََسَمت      

ل ، إذ يشـتد  فالشاعر أظهر جمال أسنان محبوبته حيث شبهها باألقحوان النابت في الرم

  ).غر(بياضا مع أشعة الشمس المنعكسة من الرمال، وزاد تأكيد اللون بلفظ 

  : وليس أدل على الجمال الساحر من بياض محبوبة امرئ القيس

  )الطويل(

  )3( غَذاها نَميُر الماِء غَيُر ُمَحلَّلِ       كَبِكرِ الُمقاناِة الَبياضِ بُِصفَرٍة    

للون األبيض مقدسا ومقصورا على آلهة الرومان، وكـان  وعبر العصور القديمة كان ا

يضحى له بحيوانات بيضاء، وعند المسيحيين عادة ما يرمز للمسيح بثوب أبيض دلـيال علـى   

الصفاء والنقاء والخلو من الدنس، و في مصر القديمة كان الفرعون يرتدي تاجا أبيض ليرمـز  

ومـع ارتبـاط   .)4(تعيش بسـالم وطمأنينـة   لسيطرته على مصر العليا مما يشير إلى أنها كانت

ومناطق أخرى من  )5(األبيض بلون القداسة كان الكاهن في العهد اآلشوري يرتدي قميصاً ابيض

إفريقيا الغربية إذا خرج الرجال للحرب قامت النساء بدهن أجسادهن بـاللون األبـيض وبـدأن    

                                                 
  .38، ص2003، رسالة جامعية، جامعة النجاح الوطنية، اللون وأبعاده في الشعر الجاهلي :أبو عون، أمل عبد القادر )(1

 .41، صالديوان: طرفة، بن العبد (2)
  .43، صديوانه: مرؤ القيسا (3)

  163، ص2عالم الكتب، ط: ، القاهرةاللغة واللون: عمر، أحمد مختار )4(
  .46ص  ،1، ج1997عمان، دار صفاء للطباعة والنشر ، ، 1ط ،تاريخ األزياء القديمة: جودي، محمد حسين (5)



 40

لقمر فيطلين أنفسـهن بـالجبس   ، وفي المكسيك تحتفل النساء بعيد ا)1(بحركات طقوسية سحرية

  .)2(والدهن النباتي ليصبحن بيضاوات كاألشباح، وبعدها يبدأن بالدعاء

، فقـد تحلـل منـه    )رع(أما قضية الشيب في التراث القديم فهي مرتبطة بقصة اآللهة 

الناس، وتعلموا منه الحكمة، وحاولوا إزالته حتى اشتكاهم إلى مجلس اآللهـة لمسـاندته علـى    

وهذه القصة تدل على الضعف واقتراب األجل ولألبيض عالقة بلباس الميـت منـذ   . )3(حكمهم

  . القدم وحتى عصرنا الحاضر إذ يدل على الطهارة والنقاء

ولعالقة الشعر والغزل باللون األبيض باب واسع، فالدارس لألدب العربي يلحظ بشـكل  

ربي لونا غير األبـيض سـواء   جلي ربط اللون األبيض بالغزل والنسيب؛ فلم يختر الشاعر الع

  :أكان ذلك بداللته المباشرة أم غير المباشرة، فهذا امرؤ القيس يقول

  )الطويل (

  ترائبها مصقولة كالسجنجل     مهفهفة بيضاء غير مفاضة

  :وقال أيضا

  .)4(غذاها نمير الماء غير محلل     كبكر المقاناة البياض بصفرة 

حا أسلوبيا للدخول من باب في القصيدة إلى باب وقد كان اللون لدى الشاعر العربي مفتا

آخر وخاصة في االنتقال من الغزل وما فيه من إظهار معاناة الشاعر إلى التشبيب الـذي فيـه   

الوصف الحسي الذي يصل في بعض مراحله إلى اإليغال في الوصف المادي المجرد وبالتـالي  

الجميلة إلى الطبيعة الجميلة أيضا، فيقرن  ينتقل إلى عناصر الطبيعة فيتراسل اللون بين المحبوبة

  .الشاعر بين ما في الطبيعة من ألوان ورائحة جميلة وما يتجلى من المرأة من مواطن جمال

                                                 
  .206، صلغز عشتار: السواح، فراس )1(
 .181، ص1997، بيروت المكتبة العصرية، 1، طالحية في التراث العربي: أبو يحيى، أحمد )2(
ة، مكتبـة  ، القـاهر 1، ترجمة عبد المنعم ابو بكـر، ومحمـد انـور شـكري، ط    ديانة مصر القديمة: ، أدولفرمانأ )3(

 .105ص  م،1995مدبولي،
   .42، صديوانه: القيس امرؤ )4(



 41

  اللون األحمر

فهو من األلـوان  "يعد اللون األحمر من أوائل األلوان التي عرفها اإلنسان في الطبيعة، 

النار والحرارة الشديدة وهو من أطـول الموجـات   الساخنة المستمدة من وهج الشمس واشتعال 

، وأكثرها تضاربا فهو لون البهجة والحزن وهو لون العنف ولون المرح، والحـزن  )1("الضوئية

فهو لون مخيف نفسيا ومقدس دينيا، مثلما وجد فـي  "ومن أكثر سمات هذا اللون ارتباطه بالدم 

وهي تسفك الدماء وهي منتشـية بهـذه    )عناة(عن الملحمة التي قامت بها ) أوغاريت(نصوص 

وكذلك استخدم اليابانيون اللون األحمر لطرد . )2("الدماء، فعندما شاهدت آثارها فرحت وابتهجت

الكابوس، وفي مصر القديمة كان الجنود يرتدون الخواتم الحمراء حين يقابلون أعداءهم وهـذه  

  .حواتعاويذ لحماية الجنود من الجراح، كي ال ينزفوا إذا جر

ويرمز األحمر في الديانات الغربية إلى التضحيات في سبيل المبدأ أو الدين، وهو رمـز  

لجهنم في كثير من الديانات، ويرمز اللون األحمر عند الهندوس إلى الحياة والبهجة، وله عالقة 

في بالدم عند والدة الطفل وتدفق الدماء وبعض القبائل تلطخ المولود بالدم حتى يكون له فرصة 

  .)3("العيش مدة طويلة

فتختلف داللة اللون األحمر باختالف موطنه، فهو في اإلنسان يختلف عنه في الحديث 

عن المعارك والخيل والسماء والزينة، وكذلك في اإلنسان تختلف داللته عن الخد والشفاه رغم 

ألشقر، فهو فلقد نفر العرب من األحمر في البشرة وهو نفسه ا. التقارب المكاني في الوجه

  :، يقول عبيد بن األبرص)4(عندهم لون شؤم وعيب

  )الطويل(  

  )5(.عليهنَّ ُصهب من يهود ُجنُوح      جوانبها تغشي المتألف أشرفت        

                                                 
  .111: ، صاللغة واللون: عمر، أحمد مختار (1)

  .192-191:، ص1980، بيروت، دار المنار، حم واساطير في رأس شعراءأوغاريت مال: إفريحة، أنيس )2(
: ، ص1984سالة جامعية، جامعـة اليرمـوك،   ، رالوشم والوشي في الشعر الجـاهلي : القرعان، فايز عارف سليمان (3)

124-128. 
  .40:ص .اللون وأبعاده في الشعر الجاهلي: أمل, عونأبو )(4

  .5:ت، ص. دار صادر، د: ، بيروت ديوانعبيد بن األبرص (5)



 42

فالصهبة صفة لليهود؛ ولذا نفر منها العرب وكرهوها بسبب كرههم لليهـود لمـا كـان    

لة سوداوية في هذا الموطن المتعلق بالبشرة، يلحق بالعرب منهم من أذى، فلهذا أخذ األحمر دال

فالداللة سلبية كاللون األسود مع اختالف بين احتقار وتشاؤم لسود البشرة، أما الحمـر، فكـان   

لونهم مبعث الكراهية، وال زال هذا اللون في التراث الشعبي يفضي للمشاعر نفسها، وما كـان  

لونهم ورغبة عارمة في إيقاع إهانة متعاضدة من " الحمران"يطلق الثوار على جيش االنتداب بـ

  )1(قوٌم من الَعَجمِ نَزلوا بالَبْصَرِة: فاَألَحاِمَرةُ. بين اللغة والسالح

واللون األحمر في العيون مصدر إزعاج ومرض، وأرق وقلق، مثير للخوف، في رسم 

هـا قطـع   األساطير وما ينبعث منها من شر وشرار، وفي الوحوش الضارية عيون محمرة كأن

  :  قال ذو الرمة. اللهب أو الجمر، لضراوتها

  )الطويل(   

  )2(.أو األصهبيات العيون السوائح     دعاهن من ثأج فأزمعن ورده 

أما حمرة الخد فهي محببة في المرأة أكثر من الرجل، فهي تعطي إلى جانـب الوسـامة   

الخفارة أحيانا، فتجمع بـين  والجمال والحسن، عالمة على الصحة والعافية والنضارة، والحياء و

  :الجمال المادي والحسن األخالقي، يقول الشاعر عنترة

  )الطويل(  

  .)3(وخد به ورد وساق خدلّج   وردف له ثقل، وخصر مهفهف 

فقد جمع عنترة الصفات الجمالية في المرأة من األرداف الثقيلـة، والخصـر الرقيـق،    

العصر العباسي في األلوان عموما بحر له غماره ، وقد كان لشعراء " والخدود المحمرة والساق 

وخاصة في باب التدبيج البالغي؛ إذ باللون يكشف الشاعر عن معاني نفسية علـى مثـل تلـك    

  .الدالالت والمعاني

                                                 
  )حمر( مادة القاموس المحيط: الفيروز آبادي )(1

  .54:، ص1995، 1علمية بيروت، ط، شرح له احمد حسن بسح، دار الكتب الالديوانذو الرمة،  (2)
  ممتلئ":خدلّج .28عنترة، الديوان، ص (3)



 43

أما األحمر في الثياب؛ فقد كان عالمة دالل ورفاهية، ولم تكن الثيـاب الحمـراء لكـل    

بات الغنى، وفي جانب آخر لصنف من النساء وهـن  النساء بل للمدلالت منهن والمنعمات صاح

البغايا، وقد سمين بصاحبات الرايات الحمراء، وذلك لتميز أبواب الخيام باللون األحمر واللباس 

  :الذي يعتقد أنه يثير المتعة والدلع للتمتع بهن، يقول األعشى

  )الخفيف(   

  )1(.رَعبِيَّ ذا اَألذيالِريجِ َوالشَ      َوالَبغايا َيركُضَن َأكِسَيةَ اِإلض   

  والشرعبي تعني الحرير األحمر، واألضريج كساء أصفر

فالشاعر يصف البغايا بلباسهن األحمر الناعم مالزما لألصفر الطويل الـذي يجررنـه   

  .وراءهن

وقبل االنتقال إلى الداللة العنيفة للون األحمر واألكثر حضورا في الشعر الجاهلي، وهي 

د من إكمال داللة الزينة وهي الخضاب في الكف والشعر، وهي صبغة جماليـة  داللة الدم، ال ب

  :للمرأة، يقول عنترة

  )الكامل(

  .)2( لََسلَوِت َبعَد تَخَضُّبٍ َوتَكَحُّلِ     فيها لَواِمُع لَو شَهِدِت ُزهاَئها    

  :وقد يقبل الخضاب في رأس الرجل وال يقبل في كفه، يقول األعشى

  )الطويل(

  .)3( َيُضمُّ ِإلى كَشَحيِه كَفّاً ُمخَضَّبا    ُجالً ِمنكُم َأسيفاً كََأنَّما     َأرى َر

إذ أّن له ارتباطاً بالشمس عنـد الغـروب وعنـد    "وثمة ربط بين الزمن واللون األحمر ،

الشروق، وكذلك بالتضحية والفداء والوقاية من األمراض والشرور والخلـع والنـذور، عنـد    

  )4(".المقامات والقبور

                                                 
 .167 :ص.1994، بيروت، دار صادر، ديوانه: األعشى، ميمون بن قيس (1)
  .100: ، صديوانه: عنترة (2)
 .8: ، صديوانه :األعشى (3)
  .116-69، ص1984ليرموك، ، جامعة اماجستير ، رسالةالوشم والوشي في الشعر الجاهلي: القرعان، فايز (4)



 44

األحمر لون :  أما الشجاعة والفتك باألعداء وشدة القتل فكان اللون الذي يعبر عنها هو

  :التغني بالحروب، فعنترة يخاطب سباع الفالة قائالً

  )الخفيف(

  .)1( ساِئالٍت َبيَن الُربى َوالرِمالِ        ِاتَبعيني تََري ِدماَء اَألعادي    

في قـول النابغـة    )2(ي الشديد، كالموت األحمرأ: وقد وصف الشعراء الموت بالصهابي

  )الطويل(                :الجعدي

  تََجرََّد ُعرياٌن ِمَن الشَّرِّ َأخَدُب   فَجِئنا ِإلى الموِت الُصهابّي َبعَدما

  :أما دم الغادر سيء الذكر فيصف النابغة لونه بقوله

  )الوافر( 

  .)3(بأحمر من نجيع الجوف آني    وتخضب لحية غدرت وخانت     

وقد تعالق الخضاب بالدم في صورة جميلة لدى الشهداء، فيقول أبو تمام في رثـاء ابـن   

  )الطويل(                   :حميد الطوسي

  )4(لَها اللَيُل ِإلّا َوهَي ِمن ُسنُدسٍ خُضُر      تََرّدى ِثياَب الَموِت ُحمراً فَما َأتى   

لونان األحمر واألسود، فيقال لألعداء أما الحقد والعداوة فهي من المعاني التي عبر عنها ال

  :فيقول الشاعر: صهب السبال، سود األكباد

  )الرجز(  

  )5(صهب السبال يبتغون الشرا      جاءوا يجرون الحديد جرا  

                                                 
  .112ديوانه، ص: عنترة )(1

  )صهب(، مادة لسان العرب: ابن منظور (2)
 120: ص ،دار صادر: ، بيروتديوانه: النابغة الذبياني (3)
  .78: ، صالديوانأبو تمام،  (4)
  )صهب(مادة  لسان العرب: ابن منظور (5)



 45

فذهب أحمر وفرس أشقر ورجل :" ولألحمر درجات وأقسام ذكرها الثعالبي في فقه اللغة

  .)1(مة صهباءأقشر، ودم أشكل، ولحم شرق وثوب مدمى، ومدا

  اللون األخضر

يعد اللون األخضر من أكثر األلوان وضوحا واستقرارا في داللته، وهو مـن األلـوان   

الرتباطه بأشياء مهمة في الطبيعة أصال، كالنباتات واألحجار "المحببة ذات اإليحاءات المبهمة؛ 

خصـب والشـباب وهمـا    الكريمة، ثم جاءت المعتقدات الدينية وغذّت هذا االعتقاد الرتباطه بال

،وهو قرين الشجرة رمز الحياة والتجدد وعالوة على ارتباطه بـالحقول   )2("مبعث فرحة اإلنسان

، وفي األمثال والتعبيرات الدارجة وصف العيش بأنـه أخضـر   )3(والحدائق وهدوء األعصاب

المختلفـة  ، وغيرها من التعبيرات )4(وقدمه خضراء وفي الدعاء اللهم اجعلها علينا سنة خضراء

  .المتوارثة عبر األجيال

لَْوُن اَألخَْضرِ، يكون ذلك فـي الــحيوان والنبـات   : والـخُْضَرةُ من اَأللوان: خضر

  :)5(وغيرهما مـما يقبله، فـي الـماء َأيضاً، ومنه قول العجاج يصف كناس الَوْحشِ

  )الرجز( 

  رِيَن بالُعطُورَِمثْواةُ َعطَّا     بالـخُشْبِ، دوَن الَهَدبِ الـَيخُْضورِ، 

  :السُّْمَرةُ، قال اللََّهبـيُّ: و الـخُْضَرةُ فـي َألوان الناس

  )الرمل( 

  )6(وَأنا اَألخَْضُر، من َيْعرِفُنـي؟            َأخَْضُر الـجِلَْدِة من بـيِت الَعَرْب

                                                 
  .120: ، صوسر العربية فقه اللغة: الثعالبي (1)

  .210: ، صاللغة واللون: عمر، أحمد مختار )2(
  .291، ص1، جموسوعة أساطير العرب: عجينة، محمد )3(
  .211، صاللغة واللون: عمر، أحمد مختار )4(

  .لسان العرب، مادة خضر  (5)
ـ ،م 713 -? / هـ  95 -،األخضر اللهبي/  ينظر الموسوعة الشعرية،  (6) ن الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب، م

توفي في .في شعره رقة.لذلك واللهبي نسبة إلى أبي لهب) األخضر(ويقال له .، وكان شديد السمرة، جاءته من جدته.قريش

  .خالفة الوليد بن عبد الملك



 46

التـي ينتثر ُبْسُرها وهو َأخضر؛ ومنـه حـديث اشـتراط    : والـخَِضيَرةُ من النـخـل

. َأن ينتثـر البسـر َأخَْضـرَ   : َأنه لـيس له ِمخَْضـاٌر؛ الــِمخْضارُ  : تري علـى البائعالـمش

  :التـي ال تكاد تُِتمُّ َحْمالً حتـى تُْسِقطَه؛ قال: والـخَِضيَرةُ من النساء

  )الطويل( 

  ، َأْو َدعَِرقُوباً خَِضيَرةً،        فَخُذْها علـى ذا النَّْعِت، ِإن ِشْئتَ )∗(تََزوَّْجتَ ِمْصالخاً

: و الـخَْضراُء من الكتائب، ويقال. ذباٌب َأخَْضُر علـى قدر الذباب السُّوِد: واُألخَْيِضُر

َمرَّ رسوُل اهللا، فـي : و فـي حديث الفتـح. كَِتـيَبةٌ خَْضراُء للتـي يعلوها سواد الـحديد

به سواده كتـيبة خضراء ِإذا غلب علـيها لبس الـحديد، ش: كتـيبته الـخضراء؛ يقال

َأنه : و فـي حديث الـحارث بن الـَحكَمِ. بالـخُْضَرِة، والعرب تطلق الـخضرة علـى السواد

السماء لـخُْضَرِتها؛ صفة غلبت : و الـخَْضراُء. تزوَّج امرَأة فرآها خَْضراَء فطلقها َأي سوداء

الغَْبراُء َأصَدقَ لَْهَجةً من َأبـي  ما َأظَلَِّت الـخَْضراُء وال َأقَلَِّت: وفـي الـحديث. غَلََبةَ اَألسماء

والعرب تـجعل الـحديد َأخضر والسماء . اَألرض: السماء، والغبراء: ذََر؛ الـخَْضراُء

َأخَْضُر البطن :  ويقولون للـحائك. فالن َأخَْضُر القفا، يعنون َأنه ولدته سوداء: خضراء؛ يقال

وفـي . َأخَْضُر النَّواجِِذ:  يْأكل البصل والكراث ويقال للذي. َألن بطنه يلزق بخشبته فَتَُسوُِّده

الـحديث من خُضَِّر له فـي شيء فَلْـَيلَْزْمه، َأي بورك له فـيه ورزق منه،ومنــه 

ـَّبِـنِ ِإذا َأراد اللَّه بعبد شَــرَّاً َأخْ: الـحــديــث َضــَر لــه فـــي اللـ

  .)1("والــطـين حتـــى يبنـي

ينحصر عند العرب قديما بالخصب والحياة والنبات والشجر ولون  فاللون األخضر يكاد

الثياب، وبعض الكائنات البسيطة حضورا في حياتهم، إال أنه لون مرغوب به في الغالب إذ هو 

  :رمز الخصب والخير، فكان التغني به على السنة الشعراء، فيقول األعشى

                                                 
المعجم الوسيط، دار احياء التراث العربي، بيروت ، لبنان،  - ذهب سمعه فهو اصلخ وهي صلخاء): صلخا(صلخ  ∗

  .520:،  ص1،ج2ط
  ).خضر(مادة  لسان العرب: منظور ابن )1(



 47

  )البسيط(  

  خضراء جاَد عليها ُمْسبٌِل َهِطُل     ْن رياضِ الَحْزنِ ُمعِشَبةُما روضةٌ ِم

  مؤزر بعميم النبت مكتهل  يضاحك الشمس منها كوكب شرق               

  .)1(وال بأحسن منها إذ دنا األصل  يوما بأطيب منها نشر رائحة                   

والجمال في األبيات ينتشر بين ألوان مرغوبة للنفس، ونشر طيب الرائحة، وتماثل مـع  

  .لجمال األنثوي، الجامع كل مالمح الحسن والجمالا

وللثياب البيض أو الخضر داللة اجتماعية كانت تعايشها، فهما لباس علية القـوم يقـول   

  )الطويل(                  :النابغة

  )2( بِخاِلَصِة اَألردانِ خُضرِ الَمناِكبِ    َيصونوَن َأجساداً قَديماً نَعيُمها     

، فهو لبـاس  )عليه السالم(الموروث القديم، وهو لباس الخضر كما هي لباس الخلود في 

َعاِلَيُهْم ِثَياُب ُسنُْدسٍ خُْضٌر َوِإْستَْبَرقٌ َوُحلُّوا َأَساوَِر ِمـْن  [: أهل الجنة كما يظهر في قوله تعالى

    )3( ]طَُهوًرا ِفضٍَّة َوَسقَاُهْم َربُُّهْم شََراًبا

وهـو  .لون األخضر في الوجوه الخضراء أي الخيرةكما كان للبعد الرمزي والكناية في ال

  .ضرب من التفاؤل كما يجري على ألسنة العامة طريقك خضراء أو دربك أخضر

وفي العقيدة يمثل األخضر اإلخالص والخلود والتأمل الروحي وكذلك وصفت مقاعد أهل 

َألَْم {: وفي قوله تعالى) 4(}يٍّ ِحَسانٍُمتَِّكِئيَن َعلَى َرفَْرٍف خُْضرٍ َوَعْبقَرِ[: الجنة بالخضرة قال تعالى

  )5( ]تََر َأنَّ اللََّه َأنَْزَل ِمَن السََّماِء َماًء فَتُْصبُِح الَْأْرُض ُمخَْضرَّةً ِإنَّ اللََّه لَِطيفٌ خَبِيٌر

                                                 
 .145، صديوانه: األعشى  (1)
  .12 :، صديوانهالنابغة،  )(2

  .21: اإلنسان (3)
  .76: الرحمن  (4)
  .63:الحج  (5)



 48

ومن دالالت الجمال البادي من اللون األخضر يمكن أن يكون مظهـرا خادعـا، فيثيـر    

وما : إياكم وخضراء الدمن، قيل: "في حديثه-ρ-وقد ذكره الرسول  النفس ويدفع الرغبة نحوه،

  ."الفتاة الحسناء في منبت السوء: خضراء الدمن؟ قال

  اللون األصفر

هو أحد األلوان الساخنة، فهو يمثل قمة التوهج و اإلشراق، ويعد أكثر األلـوان إضـاءة   

لحيـاة والنشـاط والغبطـة    ونورانية؛ ألنه لون الشمس ومصدر الضوء، وأهمية الحـرارة وا 

، لهذا كان مقدسا في الديانات الوثنية، فقد كان األصفر رمزا لإلله رع فـي مصـر   )1(والسرور

، وهو مختلف في داللته بحسب السياق فمنه مـا يعنـي الجفـاف والـذبول     )2(وهو آله الشمس

: ، قـال تعـالى  والمرض، ومنه القاتم ما دل على الماء اآلسن، ومنه الفاقع الذي يسر الناظرين

تَُسـرُّ   قَالُوا اْدُع لَنَا َربََّك ُيَبيِّْن لَنَا َما لَْونَُها قَاَل ِإنَُّه َيقُوُل ِإنََّها َبقَـَرةٌ َصـفَْراُء فَـاِقٌع لَْونَُهـا    "

  )3("َالنَّاِظرِين

وقد ورد األصفر في القرآن الكريم في غير مرة، وفي دالالت سياقية مختلفة،نذكر منها 

قَالُوا اْدُع لَنَا َربََّك ُيَبيِّْن لَنَا َما لَْونَُها قَاَل ِإنَّـُه َيقُـوُل   {: مثال ال الحصر قوله تعالىعلى سبيل ال

  )5(}كََأنَُّه جَِمالَتٌ ُصفٌْر  {: وفي قوله تعالى )4(}ِإنََّها َبقََرةٌ َصفَْراُء فَاِقٌع لَْونَُها تَُسرُّ النَّاِظرِيَن

ن الكريم، كحالة من حاالت التغير اللوني، ومن ذلك قوله ويظهر اللون األصفر في القرآ

تَِلفًا َألَْم تََر َأنَّ اللََّه َأنَْزَل ِمَن السََّماِء َماًء فََسلَكَُه َينَابِيَع ِفي الَْأْرضِ ثُمَّ ُيخْرُِج بِِه َزْرًعا ُمخْ{:تعالى

وفـي قولـه    6}ُحطَاًما ِإنَّ ِفي ذَِلَك لَِذكَْرى ِلُأوِلي الَْألَْبابِ َألَْوانُُه ثُمَّ َيهِيُج فَتََراُه ُمْصفَرا ثُمَّ َيْجَعلُُه

  )7(}َولَِئْن َأْرَسلْنَا رِيًحا فََرَأْوُه ُمْصفَرا لَظَلُّوا ِمْن َبْعِدِه َيكْفُُروَن{: تعالى

                                                 
  .76: ، صاإلضاءة المسرحية: شكري، عبد الوهاب )1(
  .163:، صاللغة واللون: عمر، أحمد مختار )2(
  .69: البقرة )3(
  .69: البقرة  )4(

  .33:المرسالت  (5)
  .21:الزمر  )(6
  .51: الروم  )7(



 49

  :وفي الشعر العربي يقول طرفة في الوصف 

  )الطويل(  

  .)1(ون لم يتخددعليه نقي الل    ووجه كأن الشمس حلت رداءها

وهو لون مائل إلى التقديس الذي يقترب من آلهة الشمس المعبودة عنـد بعـض األمـم    

  :السابقة، وقول النابغة في اللون األصفر واللباس

  ) الطويل(  

  .)2( َوَأكِسَيةُ اِإلضريجِ فَوقَ الَمشاجِبِ     تَُحّيهُِم َبيُض الَوالِئِد َبينَُهم  

بسه الملوك، وكان يسمح للبغايا بلبسه ليتناسب حالهن مع حال لباس أصفر يل اِإلضريجِو

األثرياء الذين كانوا يترددون عليهن في الغالب، وكن يعشن حياة التنعم من كثرة األموال التـي  

  .كانت تغدق عليهن

والصفرة في األسنان مبعث استكراه عند العرب، يماثل ذلك اللون األزرق في الموضع 

مرغوب بها؛ فهي دليل علة، وسوء منظر وتراكم بقايا طعام، أو تعاطي  ذاته، فهي صفرة غير

ما بقي في أسنان الـدواب  : الصُّفار. شراب ملون، ال يحسن بالمرأة أن يظهر منها على األغلب

  .)3(من التبن والعلف للدواب كلها

ويكون اللون األصفر أحيانا لون الموت، وعلى الخصوص إذا كان بعد مرض، فيخـتلج  

النفس منه شعور باقتراب األجل، وكان الظاهر فيه هذا اللون من أهل القبور، فجـاء علـى    في

  :ذلك قول الشاعر عبيد بن األبرص

  )البسيط( 

  .)4( كََأنَّ َأثواَبُه ُمجَّت بِِفرصاِد       قَد َأتُرُك الِقرَن ُمصفَّراً َأناِملُُه    

                                                 
  .20: ، صديوانه: طرفة  (1)
  .12:، صديوانه: النابغة الذبياني (2)
  )صفر(، مادة لسان العرب: ظورنابن م (3)
  .56: ، ص1998دار صادر، : ، بيروتديوانه: عبيد بن األبرص (4)



 50

وهذا دال على اإلعياء والتعب وعـدم  .)1(عجم الزبيب، أو التوت األحمر منه: والفرصاد

  .القدرة، حالة بين الموت والحياة

والمصفر هو المريض الذي يخرج من بطنه الماء األصفر، وهو أيضا داء في الـبطن  

  :يقول العجاج: يصفر منه الوجه

  )الرجز( 

  )2(.قَضَب الطَبيبِ ناِئطَ الَمصفورِ      َوَبجَّ كُلَّ عاِنٍد نَعورِ

  : صابه مرض الصفر، قال أبو تمامفالمصفور الذي أ

  )البسيط( 

  )3( ُصفَر الُوجوِه َوَجلَّت َأوُجَه الَعَربِ          الِممراضِ كَِاسِمهُِم *َأبقَت َبني اَألصفَرِ

وكما كان اللون األصفر عالمة مرض واقتراب الموت، فإنه عالمة برء وشفاء بعد حالة 

حول المكان والمحيط بـه إلـى اللـون    مة يتمرضية تصيب اإلنسان بعد صدم، فمن أثر الصد

  .األزرق أو األحمر، وإذا اقترب من الشفاء تحول إلى اللون األصفر مشعرا بذلك الشفاء

وعالقة الصفرة بالموت أو اقترابه وردت في أشعار الشعراء، فيقول ابن الرومـي فـي   

  :رثاء ابنه

  )الطويل( 

  )4( إلى ُصفَْرة الجاديِّ عن ُحْمَرِة الَوْرِد    ألَحَّ عليه النَّْزفُ حتَّى أحالَُه     

أما عالقة الخمر باللون األصفر فمنها ما يالزمه حتى وصفها بعض الشعراء بالمريضة 

  :لصفرتها، فعنترة العبسي يصفها بقوله

                                                 
   ).فرصد(، مادة عرب[لسان ال: ابن منظور (1)
  الموسوعة الشعرية،  -.عبد اهللا بن رؤبة بن لبيد بن صخر السعدي التميمي أبو الشعثاء، عجاجال  (2)
   .89:، صالديوانأبو تمام،   (3)

  الفرس: بني األصفر *
  .400: ، ص1ج1،1994، شرح احمد حسن بسج، دار الكتب العلمية، بيروت،لبنان، طالديوانابن الرمي،  )(4



 51

  )الكامل( 

  )1(قرنت بأزهر في الشمال مفدم        بزجاجة صفراء ذات أسرة      

  :خمر يصفهاوفي قول أبي نواس شاعر ال

  )البسيط(  

  )2( لَو َمسَّها َحَجٌر َمسَّتُه َسّراُء      َصفراُء ال تَنَزُل اَألحزاُن ساَحتَها   

واستخدم اللون األصفر في العالج وذلك لالعتقاد بأن الشمس هـي حافظـة اإلنسـان    

ر ، كما ارتبط اللـون األصـف  )3("والحياة، فكان يستخدم في بعض الحضارات ليقي من المرض

بالتحفز والتهيؤ للنشاط، ومن خصائصه اللمعان واإلشعاع، واألصفر المخضر أكثـر األلـوان   

  .)4(كراهية فلذا نراه مرتبطا بالمرض والسقم والجبن والغدر والخيانة والغيرة

  اللون األزرق

لألزرق دالالت واسعة ومختلفة، وربما يعود ذلك ألسباب منها تفاوت درجاته من الفاتح 

تم، فالقاتم منه يقترب من اللون األسود؛ لذا فهو يثير النفور والحقد والكراهية، وقد ارتبط إلى القا

بالغول والجن والقوى السلبية في األرض، بينما يرتبط األزرق الفاتح بالمـاء والسـماء، فهـو    

  .، وبقيت تدرجات هذا اللون بين هذين الحدين)5(مناسب للهدوء والبرودة

خاصة في العبرية وأهلها، فهو لون الرب يهوه، بهذا أصبح هذا وللون األزرق مكانة 

، مع أن تدرجات )7(، أما لدى الصينيين فاللون األزرق رمز للموت)6("اللون مقدسا عند اليهود

األلوان تعطي دالالت خاصة، فاألزرق القاتم يدل على الخمول والكسل والهدوء والراحة، كذلك 

والوالء والتأمل والتفكير، وأما الفاتح فهو يعكس الثقة والبراءة في التراث فهو مرتبط بالطاعة 
                                                 

 .122: ، صديوانه: عنترة (1)
  .11:ص ،ديوانه :أبو نواس (2)

  .261:، صالتكوين في الفنون التشكيلية: عبد الفتاح، رياض )3(
 .184:، صاللغة واللون: عمر، أحمد مختار )4(

  261:، صالتكوين في الفنون التشكيلية: عبد الفتاح، رياض )(5
   164: ، صاللغة واللون: عمر، أحمد مختار) 6(
  .166:، صرجع السابقالم )7(



 52

والشباب، ويوحي بالبحر الهادئ والمزاج المعتدل، أما األزرق العميق فيدل على الشعور 

كما أن اللون األزرق هو لون السماء والماء، ولهذا .)1(بالمسؤولية واإليمان برسالة يمكن تأديتها

كثيرة ومتعددة، وهو منعش وقادر على خلق أجواء خيالية يضفي جوا عالقات نفسية واعتقادية 

َيْوَم {: ففي القرآن الكريم، قال تعالى. )2(من البرودة على المحيط، استعمله العرب في الوشم

 ، العيون زرقة بالزرق المراد أن والظاهر )3(} ِفي الصُّورِ َونَْحشُُر الُْمْجرِِميَن َيْوَمِئٍذ ُزْرقًا ُينْفَخُ

 في قالوا ولذلك العيون، زرق وهم أعداؤهم الروم ألن العرب إلى العيون ألوان أبغض والزرقة

 الوجه سواد من الصورة تشويه المعنى العين أزرق السبال، أصهب ، الكبد أسود:  العدو صفة

 انوره ذهب إذا العين ألن عمياً المعنى:  وقيل.  بالزرقة تتشاءم فالعرب وأيضاً العين وزرقة

 وفي ،الرماد كلون يجيؤن إذ التشويه في غاية وذلك ، أبدانهم ألوان زرق:  وقيل ناظرها، ازرقَّ

. رطوبتها وجفوف الشدائد مكابدة من إال الجلود تزرق وال أزرق، اللون هذا يسمى العرب كالم

  .)4("البياض إلى العين سواد يرد الشديد والعطش عطاشاً}  زرقاً{ : وقيل

عربي فاللون األزرق فيه قليل التداول على ألسنة الشعراء، فقد اقتصر ذكره أما الشعر ال

على وصف اليهود والفرس وبعض علل في العيون، فاليهود والفرس لكراهيـة العـرب لهـم،    

  :وربط هذا اللون بأشياء خفية كالغول والسعالي، فهذا امرؤ القيس يصف أسنان الغول فيقول

  )الطويل(

  )5(.َوَمسنونَةٌ ُزرقٌ كََأنيابِ َأغوالِ       شَرِفيُّ ُمضاجِعي  َأَيقتُلُني َوالَم

وهي صور قبيحة ال تقل عنها صورة الشيب األزرق والناب األزرق خسة ولؤما كمـا  

  .هو في العرف االجتماعي

                                                 
  .183:، ص السابق رجعالم )1(
  .146، 138ص تطرية اللون: ينظر، يحيى حمودة) 2(

  .102: طه )(3
 .118، ص 8، جتفسير البحر المحيط: األندلسي، أبو حيان )4(
  .142: ، ص ديوانهامرؤ القيس،  )5(



 53

  :وذكر األعشى في حيوان الصيد كلبا كان أم صقرا ليدل على العدوانية فيقول

  )المتقارب(

  .)1( رِ َأزَرقَ ذا َمخلَبٍ قَد َدَجن         نَحا ِللُصَوا       كََأنَّ الغُالَم

أما الماء وعالقة الزرقة به والصفاء فكان قليال وكثر وصف المـاء بـالحمرة بعـد أن    

  :ومع هذا فقد ورد للبيد يصف الماء فيقول. تشرب منه الدواب

ها أو ماتشف عنه واحتل وصف العين مكانا ظاهرا لدى العربي سواء أكان إلظهار جمال

من صفات أخرى، فالعين الزرقاء مثال كانت ينظر إليها نظرة شؤم وحقد بسبب لـون عيـون   

أما إذا خالط السواد زرقة فيعد ذلك من عيوب العين وهو . الروم والعجم، فينظر لهم نظرة عداء

  :، ويقول الشاعر)2(أن يشوب سوادها زرقة: ما يسمى بالشهل، والشُّهلة في العين

  ) الطويل(  

  )3( كَذاَك ِعتاقُ الطَيرِ ُزرقٌ عيونُها    َوال َعيَب فيها غَيَر ُزرقَِة َعيِنها     

الزُّْرقةُ فـي العين تقول َزرِقَتْ عينه بالكسر تَْزَرقُ َزَرقاً فالزُّْرقة البـياض حيثما كـان  

  :قال سويدالزُّْرقة خضرة فـي سواد العين وقـيل هو َأن يتغشَّى سواَدها بـياٌض؛ 

  )الطويل( 

  )4(كما كلُّ َصبِّـَي من اللُّوْءمِ َأْزَرقُ  لقد َزرِقَتْ َعْيناَك يا بن ُمكَْعبرٍ

  :وهو َأْزَرقُ العين ونَْصٌل َأْزَرقٌ بـيِّن الزََّرق شديُد الصَّفاء؛ قال رؤبة

  )رجز( 

  )5(لَقَْحْجرِّيةٌ كالـَجْمر من َسنِّ الذَّ   حتـى ِإذا تََوقَّدت من الزََّرقْ

                                                 
 .209، صالديوان: األعشى (1)
 )شهل(، مادة لسان العرب: ابن منظور (2)
  .دؤلي، الموسوعة الشعريةأبو األسود ال  )(3

  .324:، ص2هـ ج1345، بيروت، دار صادر،1سويد ابن أبي كاهل ، ينظر ابن دريد ، الجمهرة ، ط  (4)
  .رؤبة بن العجاج ، الموسوعة الشعرية (5)



 54

وتسمى اَألِسنَّةُ ُزْرقاً للونها، الزََّرقُ تَـْحجيل يكون ُدون اَألشاِعر، وقـيل الزََّرقُ 

بـياض ال ُيِطيفُ بالَعظْم كلّه، ولكنه وَضٌح الزَّْرقاُء الـخَْمُر وماُء َأْزَرقُ صاٍف، ونُطْفة َزْرقاء 

  .قُم َأيضاً، والذكر واُألنثى فـي ذلك سواءالزُّْرقُم اَألْزَرقُ الشديد الزََّرق، و الـمرَأة ُزْر

  :الزُّْرقُ الـِمياُه الصافـية؛ ومنه قول زهير: وقيل

  )الطويل(  

  )1(وَضْعَن ِعِصيَّ الـحاِضر الـُمتَـخَيِّمِ    فلـّما َوَرْدَن الـماَء ُزْرقاً جِماُمه

الزُّْرقُ َأكِْثَبةٌ والـماء يكون َأْزَرقَ ويكون َأْسَجَر ويكون َأخضَر ويكون َأبـيَض، و

  :بالدَّْهناء؛ قال ذو الرمة

  )الطويل(

  )2(تَقَوََّب عن ِغْربانِ َأْوراِكها الـخَطْر    وقَرَّْبن بالزُّْرِق الـَحماِئَل بعدما

الـِمْزراقُ من الرِّماح ُرْمـٌح قصير، وهو َأخف من الَعنََزة، وقد َزَرقَه الـِمْزراِق َزْرقاً 

من الزُّْرق َأو ُصقْع كَأن ُرُؤوسها َزَرقَه بعينه وببصره َزْرقاً َأَحدَُّه نــحَوه  .هِإذا طعنَه َأو رماه ب

والزُّرَّقُ طـائر بــين البـازي    . ورماه به َزَرقَت الناقةُ الرَّْحَل َأي َأخَّرته ِإلـى وراء فانَْزَرق

ض تكون فـي يد والباشَق ُيصاُد به؛ وقيل هو البازي اَألبـيض والـجمع والزُّرَّقُ شعرات بـي

الفرس َأو رجله، الزُّرَّقُ بـياض فـي ناصية الفرس َأو قَذاِله، الزُّرَّقُ الـَحديد النظـر قـوي   

وعلى األغلب كانت أسطورة زرقاء اليمامة، ذات البصيرة الحادة حسب ما ذكر لهـا   )3(البصر 

  .من وصف

عيدة، والتصور الخرافـي  أما عالقة اللون األزرق بالبعد والغياب فهو مرتبط بالسماء الب

  .للذباب األزرق في الحكايات الشعبية

                                                 
  .227:، ص1، ج2001 1، األعلم الشنتمري، دار الكتب العلمية بيروت، طأشعار الشعراء الستة الجاهليينزهير،   (1)
   .103: ، ص الديوانذو الرمة،  (2)
  )زرق( ، مادةلسان العرب: ابن منظور (3)



 55

  األزرق و عالقته بالمرض

هناك عالقة بين المرض والزرقة وانحباس الدم في العروق، وما يترتب على ذلـك مـن   

  :داء، وفي ذلك يقول الشاعر

  )الطويل( 

  )1(ن َأْسَهلَك الَبطُْنوَأكْلِ ُعَويٍث حي     تََزْوَرقتَ يا بن القَـْينِ من َأكل ِفـيرٍة 

فإذا كان اللون األزرق لون المرض أحيانا فإن الخالص من المرض كـان بمثلـه مـن    

األلوان، فالمصاب بمرض الصفر كان العوام يلبسونه ثوبا أصفر ليبرأ من مرضه، أمـا اللـون   

تقابـل  المانع للمرض فهو اللون األزرق، وخاصة فيما يسمى برد العين بالخرزة الزرقاء التي 

  .التمائم في الفكر الشعبي

  تمازج اللوني في المنظور المباشرال

ظهر في كثير من األحيان جماليات التعبير والتصوير الفني المرتكز على اللون وظالله 

أي مـا  ( أو ما ينبعث عنه من معطيات الحواس األخرى وتبادلها فيما ُيعرف بتراسل الحـواس 

الصور الُمبدَعة ما يطرأ على اللون من حركـة ديناميكيـة   ، وال يقل عن تلك )يعرف بالرمزية

حينا وأخرى انسيابية، فمع تلك الحركة أو التحول يترسم معانّي وصوراً، يكون مدى اإلبداع في 

مقدرة الخيال الخالق على الجمع بين تلك األلوان في لوحة واحدة، فيجمـع بـين المتشـابهات    

من الوحدة واالنسجام مبنيا على التدرج وصهر التنافر ويوحد بين المتناقضات على صعيد واحد 

  .في عالقات تتسم بالجدة والنداوة، فيظهر من خاللها إبداع المبدع

وتبقى الطبيعة مصدر إلهام أساسي وفطري للفنانين والشعراء واألدباء كل حسب ما يتيح 

مار، والغيوم، ولون البرق له فنه، ومن مظاهر الطبيعة ما يبدو فيها الحركة اللونية للزروع والث

  .الخاطف، وصورة االفتراس بين حيوان مفترس و طريدته

ووالطيف بألوانه المتعددة تشكل في تمازجها في أغلب أوقاتها لونا واحدا، :ألوان الطيف

شكل في طبيعته اللون المثال واستخدمه الشعراء في أشعارهم، قال ابن الرومي يصـف قـوس   

  :السحاب

                                                 
  .، مادة زرقلسان العرب: ابن منظور (1)



 56

  )الطويل(  

  على الجوِّ ُدكناً وهي خضٌر على األرضِ     نشرتْ أيدي الجنوب مطارفاً  وقد

  )1(.يضِّــعلى أخضرٍ في أصفرٍ وسط ُمب  مرٍة ــيطرُِّزها قوُس السماِء بح

وتالقت األلوان وتمازجت في األغراض الشعرية التي تناولها الشعراء العرب وخاصـة  

صورة واحدة، فاألبيض نقـيض مباشـر    في غرضي الوصف والغزل، فيتمكن اللونان معا في

للون األسود، ومع هذا فإن الشعراء قد أدخلوا اللونين معا ليتحقق منهما األنموذج المثـالي فـي   

  : الجمال لدى العربي القديم فيقول الشاعر امرؤ القيس

  )الطويل(

  لِِإذا ِهَي نَصَّتُه َوال بُِمَعطَّ     َوجيٍد كَجيِد الرِئمِ لَيَس بِفاِحشٍ      

  )2( َأثيٍث كَِقنوِ النَخلَِة الُمتََعثِكلِ    َوفَرعٍ َيزيُن الَمتَن َأسَوَد فاِحمٍ       

واللون إذا شابه شيء من السواد لون مشؤوم، يخشون منه ويشعرهم بالخوف والمهانـة  

فاختالط اللون األبيض بالسواد يعطي لونا جديدا وهو الرمـادي، والرمـادي مـن    . )3(والهالك

  .ان المحيرة التي تنبعث منها مشاعر القلق وعدم الوضوح في آفاق النفس، والدهاء والخبثاأللو

وقد استخدم قدامى شعراء العرب اللون مستحضرين طاقاته بين مساحات من التصـريح  

فقد جعلوا األبيض للجمال والنقـاوة  "حينا والتلميح والترميز و االنزياح األسلوبي أحيانا أخرى، 

ألصفر لإلرادة والمجد والثروة، واألحمر للسعادة والفرح واألسود للهدم والمقاومـة  والسالم، وا

، فمثال عنترة ذو العقدة النفسية النابعة من لونـه  )4(والعنف، واألخضر للبعث والنهضة والتجدد

وهو :" )5(األسود، فكان اللون مصدر قوة له كما ظهر في تحليل الدكتور خليل عودة حيث يقول

اد أن يواجه المشكلة ال أن يتجاهلها، ألنه يعرف من خالل قدراته الفنية أنـه يسـتطيع   بذلك أر

                                                 
  .297، ص 2ج، 1994 1شرح أحمد حسن بسج، دار الكتب العلمية بيروت ط ، ديوانه: ابن الرومي (1)
  .44، صشرح ديوان امرئ القيس: امرؤ القيس (2)
  .38، ص2003، رسالة جامعية، جامعة النجاح الوطنية، اللون وأبعاده في الشعر الجاهلي: د القادرأبوعون، أمل عب (3)
 .1993. 42، ص / 74، مجلة مجمع اللغة العربية، ججماليات اللون في القصيدة العربية: دياب، محمد حافظ (4)
  .1996،  142:، ص1غزة، ع، بحث مجلة جامعة الزهر، المستوى الداللي في شعر عنترةخليل، : عودة )(5



 57

الوصول إلى ما يريد، فهو رجل مباديء وخلق ال يريد أن يفرض رأيه على اآلخـرين، وإنمـا   

  .يريد أن يقنعهم بوجهة نظره

شـاعر  وقد كان للتوظيف البالغي للون عند الشعراء العرب، فكان اللون مـن أدوات ال 

التي بها قارب الدقة في التشبيه واإلصابة في الوصف، حسب التعبير لدى البالغيـين العـرب   

أما البعد الرمزي الذي تجلى في أشعار المحدثين من شعراء العرب مسـتلهمين مـن   . القدامى

كـان  البيئة صورهم أو من العملية التبادلية الحوارية في التأثر والتأثير من اآلداب الغربية التي 

فـي لـون القمـر،    ) رائحـة (اللون فيها يشكل بعدا مجازيا ورمزيا، فيغـدو لـديهم العطـر   

النور فـي  " أساس اللون كما وصفه العقاد) الضياء(بلون الفضة، ويبقى النور) الصوت(واللحن

  .)1("أصباغه المختلفة

مال فاألبيض من األلوان يمتلك معنى مزدوجا، فهو لون الصفاء وعدم سفك الدماء والج

والطهر، والمرافق في األغلب لمراحل العبور اإلنساني، حتى مرحلة الموت، فهو ستارة الموت 

  . البيضاء، فهو لون كما وصف مبرد للموت وملطف له

أما األلوان الهامشية وظالل األلوان فهو باب واسع في اللغة أو في اسـتخدام الخطـاب   

لها من خالل تجميع تلك األلوان وما يكون بينها الشعري، فما ينبعث من األلوان ودالالتها وظال

  . من ترادف وتجاذب أو تضاد وتنافر

من كل ما تقدم يتضح لنا أن استخدام اللون ودالالته لم يكن محصورا موحد االسـتعمال  

في الخطاب الشعري، بل تخضع تلك الدالالت لسياقات كثيرة متعددة، منها البيئية االجتماعيـة  

التي تصاحب اإلنسان العربي، فهي تتسع ما بين الحزن والفرح ، وبين الرغبـة   والحالة النفسية

  . والمحبة من جهة والتشاؤم من جهة أخرى

                                                 
 .32، ص1966، دار الكتاب العربي، مراجعات في األدب والفنون: العقاد،عباس محمود )(1



 58

ولهذا نجد حضور اللون نفسه يختلف باختالف موقعه، فهو محبب حينا ومكروه أحيانـا  

، وكذلك األبـيض  مع بقاء لفظ اللون دون تغيير، فاألسود مثال في الشََّعر يختلف عنه في الجسد

  . وغيره من اأ