٢٠٠٣ ،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

  صلة الرحم المسلمة
Muslim Blood Relations 

  
  محسن سميح الخالدي

  .كلية الشريعة، جامعة النجاح الوطنية، نابلس، فلسطنيقسم اصول الدين، 
  info@najah.edu:  بريد الكتروين

  )٥/١٠/٢٠٠٣: (، تاريخ القبول)٣/٢/٢٠٠٣:  (تاريخ التسليم
  

  ملخص
يحدد هذا البحث أصحاب األرحام ومفهوم صلة الرحم وكيفيتها، وأن قطيعة الرحم من الكبائر، كما يبين 
الرحم الواجب صلتها، وأنّه ال يصح حصرها في ذوي الرحم المحرم، أو من بينهم توارث، ويبّين الجزاء العظيم 

زيادة حقيقية ال مجازية، كما تبّين هذه الدراسة  الذي رتّبه الشارع للواصل، ومن ذلك زيادة العمر في الدنيا وأنّها
ما توعد به الشارع للقاطع، وتوضح أسباب قطيعة الرحم في مجتمعاتنا اإلسالمية، وما لذلك من أثر في تفكيك 

  .المجتمع، وتوصلت الدراسة إلى عدد من النتائج التي تسهم في معالجة ظاهرة قطيعة الرحم
 
Abstract 

This paper identified blood relations (ashab al - arham ), the concepts blood 
relations, their how , and enmity among relatives (qati'at al arham) as a great sin. Future, 
the paper explains blood relations whose bond is a must. The paper also argued that 
such kinship must not be restricted to unmarriageable relatives on maternal side or to 
those who have the right to inherit. In addition the paper highlights the great reword 
Allah has promised to whose who respect Kinship, prolonging his/ her life in this world, 
a real rather than a metaphorical increase. In contrast, the paper highlighted the great 
punishment Allah has warned people if they don't respect it.Then the paper deferred into 
the reasons behind enmity among relatives in Islamic societies and the effects of that on 
the disintegration of society, the paper concludes by suggesting a number of 
recommendation to care with the phenomenon. 

 

 

 

 



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٤٤

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

  مقدمة
الحمد هللا الذي عّم برحمته جميع العباد، وخّص أهل طاعته بالهداية و ،بسم اهللا الرحمن الرحيم

والصالة   .إلى سبيل الرشاد، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له شهادة تنفعني يوم المعاد
  :عدوالسالم على محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه والتابعين، أما ب

فلما كانت المجتمعات اإلسالمية في وقتنا هذا تعاني من الفرقة نتيجة لبعدها عن كتاب ربها 
وسيرها في ركب حضارة غربية غريبة عن نهج ديننا، واحتكامها إلى شرائع أرضية وضعية وضيعة 

فنأى كل  فقد قست قلوب الناس، وزالت معالم الخلة والوصلة بينهم ليحل بدالً منها القسوة والجفوة،
قريب عن قريبه منشغالً بالمادة التي طغت على الناس، وترّبعت على عرش قلوبهم، فقطّعت األرحام، 

  .وضّيعت حقوقها وواجباتها
كما ساعد على تقطيع األرحام هذه األيام تقطيع يهود ألوصال البالد مثل فعلهم بأوصال العباد، 

  .فانشغل كلٌّ بهمومه
فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في األرض ات سورة محمد وإزاء هذا قرعت مسامعي آي

، فأجلت فيها الفكر والنظر )١(أولئك الذين لعنهم اهللا فأصّمهم وأعمى أبصارهم* وتقطعوا أرحامكم
  .مستبصراً أهمية الرحم وصلتها والتحذير من قطعها

للصلة مفهوماً وقد اختلف العلماء في تحديد ذوي األرحام كل حسب علم مصطلحه، كما أن 
واسعاً يشمل الصلة الحّسّية والمعنوية، ولكل منهما درجات ومراتب، فاتسع الخالف فيمن تجب صلته، 

مبيناً هذا وذاك، وموضحاً أهمية " صلة الرحم"وفي مقدار الصلة الواجبة، فشرعت في الكتابة عن 
ة مسألة حواها هذا البحث في صلة الرحم وما رتبه الشارع للواصل والقاطع من الثواب والعقاب، وثم

ثواب الواصل، وهي زيادة العمر، إذ أخذت عند العلماء حيزاً في النقاش في حملها على الحقيقة أو 
  .المجاز

وكان يكفي اإلنسان المسلم صاحب القلب المستنير بنور القرآن وهديه أن يقف على أهمية صلة 
رة محمد بما فيها من تهديد ووعيد، وبما الرحم والتحذير من قطعها لمجرد أن يستمع آليات سو

تصرح به وبما توحيه من الزجر والعقاب غير أن اإلنسان بحاجة إلى التذكير من حين إلى حين حتى 
ينتبه، ولذلك جاءت األحاديث الصريحة الصحيحة تأمر بصلة الرحم وتحذر من قطعها فاقتضى األمر 

                                                 
 ).٢٣، ٢٢: حممد) (١(



 ٤٤٥ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

مها، لتقرير أهمية الصلة في النفوس، وغرسها في عرضها وترتيبها واالستفادة من صحيحها دون سقي
القلوب حتى يتم التواصل بين الناس، وربما يتوسع بعضهم في باب الرقاق والصلة واآلداب بأن يحشد 
من األحاديث ما حسنت عبارته وكبر وقعه على النفوس من غير تمحيص وتدقيق في صحته معتبراً 

، ولما أن كان ثواب الواصل عظيماً وكانت العقوبات المترتبة إياه من فضائل األعمال التي يتساهل بها
على ترك الصلة كبيرة جداً كان األمر بحاجة لتدقيق وتمحيص، إذ كيف نرتب ثواباً للواصل وعقاباً 

صلى للقاطع من غير مستند صحيح، فضالً عن أن الواجب تحري الصحيح فيما ينسب إلى رسول اهللا 
في عرض الصحيح وما قرب منه دون غيره، وقد جمعت شتات هذا ، فاجتهدت وسلم هعلياهللا 

الموضوع بعد أن طّوفت في كتب كثيرة سبرت غورها، واجتهدت في إخراج ُزَبدها فألّفت بين 
  :مواضيعها فكان هذا البحث، وقسمته إلى سبعة مباحث

  .الرحم في اللغة واالصطالح :المبحث األول
  .القرآن الكريم صلة الرحم في آيات :المبحث الثاني
  .مفهوم صلة الرحم وكيفيتها :المبحث الثالث
  .الرحم الواجب صلتها :المبحث الرابع

  .ثواب صلة الرحم :المبحث الخامس
  .عقوبة قاطع الرحم :المبحث السادس
  .أسباب قطيعة الرحم وأثر ذلك على المجتمع اإلسالمي :المبحث السابع
ث خالصاً من كل عيب، ولكن هيهات هيهات وصنع فقد اجتهدت أن أخرج هذا البح: وختاماً

  .البشر محّل النقص ال محالة
  .وإني أسأل اهللا عز وجل أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفعني به يوم ألقاه

  
  الرحم في اللغة واالصطالح  :المبحث األول

  .)١()حامأر(رحم األنثى، وهي بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن، والجمع  :الرحم لغة

                                                 
وسيشار إىل ) م١٩٩٠=ـه١/١٤١٠ط(بريوت،  –، دار صادر )١٢/٢٣٢(حممد بن مكرم، لسان العرب، مادة رحم : ابن منظور) ١(

الرحم والرمحن (وقد استوفيت الكالم عن الرحم لغة يف حبث مستقل بعنوان ). ابن منظور، لسان العرب(كذا هذا املصدر فيما بعد ه
  ).ني االشتقاق والتفسريب



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٤٦

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

اختلف العلماء في تحديد معنى الرحم كل حسب علم مصطلحه، فمنهم من عّد الرحم  :الرحم اصطالحاً
شاملةً لكافّة األقارب من غير فرق بين المحرم وغيره، ومنهم من اقتصر في تعريفه للرحم على ذوي األرحام 

مها في المحرمات بالزواج، وذهب بعضهم المحرمة فقط، وهكذا فإننا نجد مفهومها في الميراث يختلف عن مفهو
إلى ما هو أشمل وأوسع من قصر التعريف على ذوي األرحام المحرمة وغير المحرمة فعّد أن المسلمين جميعاً 

  :وإليك بيان أقوالهم  .رحم، وال شّك أن مجال البحث في إطار ما سبق ذكره
ح، كاألب واألخ والعم ومن في هي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكا: الرحم  :أوالً

  .)١(معناهم
، وهم كل قرابة ليس بذي فرض وال )٢(ويطلقه علماء الفرائض على األقارب من جهة النساء  :ثانيا

  :)٤(وأصنافهم عندهم أحد عشر صنفاً على النحو التالي .)٣(عصبة
.األعمام بنات .٤  .بنات األخوة . ٣ .ولد األخوات .٢  .ولد البنات الصلب أو االبن  .١
  .أبو األم  .١٠  .الخاالت .٩ .األخوال .٨   .العمات .٧  .والعم ألم .٦  .ولد ولد األم .٥ 

  .أو بأب أعلى من الجد ومن أدلى بهم. كل جدة أدلت بأب بين أّمين، كأم أبي األم  .١١
ان ذا ، سواء كان يرثه أو ال وسواء ك)٥(ويطلق الرحم على كّل من يجمع بينه وبين اآلخر نسب  :ثالثا

  .)٦(محرم أم ال

                                                 
 ها املصدر عند وروداىل هذ، وسيشار )٦/٢٠٤(، )١٩٧٣(بريوت،  –، نيل األوطار، دار اجلليل عليالشوكاين، حممد بن : انظر) ١(

  ).الشوكاين، نيل األوطار(كذا هفيما بعد 
 –، دار إحياء التراث العريب )رحم(ألثر، مادة اية يف غريب اهابن األثري، أبو السعادات، املبارك بن حممد بن حممد اجلزري، الن) ٢(

فيما  هاملصدر عند ورود إىل هذا، وسيشار )٢/٢١٠(ر الزاوي، هحتقيق حممود الطناحي، وطا) م١٩٦٣=ـه١٣٨٣/ ١ط(بريوت، 
  ).ايةهابن األثري، الن(كذا هبعد 

 هعند ورود هوسيشار إلي). ـه١٤٠٠/ ط(بريوت،  –ي احلنبلي، املبدع، املكتب اإلسالم يم بن حممد بن عبد اهللاهابن مفلح، إبرا) ٣(
الطائف،  –مكتبة الطرفني  ،،هبن أمحد بن قدامة املقدسي، عمدة الفق وابن قدامة، عبد اهللا). املبدع –ابن مفلح (كذا هفيما بعد 

  ). ١/٧٧(، )ال توجد سنة الطبع(سفر العبديل وحممد دغيليب  حتقيق عبد اهللا
 –يم بن حممد بن سامل، منار السبيل، حتقيق عصام قلعجي، مكتبة املعارف هوابن ضويان، إبرا). ٦/١٩٢(ملبدع، ابن مفلح، ا: انظر )٤(

  ). ٢/٧٢(، )ـه١٤٠٥/ ٢ط(الرياض، 
، حتقيق حممد بشري )م١٩٨١=ـه١٤٠١(بريوت  –، املطلع، املكتب اإلسالمي ، حممد بن أيب الفتح احلنبلي، أبو عبد اهللاعليهالب )٥(

  ).١٠/٤٢٨(وابن حجر، فتح الباري، ). ٣٠٥: ص(، األدليب
 إىل هذا، وسيشار )٦/٣٠(بريوت،  –املباركفوري، حممد عبد الرمحن بن عبد الرحيم، حتفة األحوذي، دار الكتب العلمية  )٦(

  ).حتفة األحوذي –املباركفوري (كذا هفيما بعد  هاملصدر عند ورود



 ٤٤٧ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

وهي رحم الدين، ويجب مواصلتها بمالزمة اإليمان، والمحبة ألهله ونصرتهم، : الرحم العامة :رابعاً
والنصيحة وترك مضاّرتهم والعدل بينهم، والنَّصفَة في معاملتهم، والقيام بحقوقهم الواجبة 

وغير ذلك من الحقوق م ودفنهم، عليهكتمريض المرضى، وحقوق الموتى في غسلهم والصالة 
  .)١(المترتبة لهم

وال ريب أن هذا من باب التوسع والتجوز في إطالقات الرحم، وذلك لتأكيد حقوق المسلمين على 
لبيان  -رحمه اهللا–بعضهم، فمن أراد أن يؤكد حق أحدهم على اآلخر ذكّره بالرحم حتى قال الشافعي 

  .)٢("لم رحم متصلةالعلم بين أهل الع: "مكانة العلم بين أهل العلم
ا نجد أن التعريف األول حصر عليهومدار البحث األقوال التي سبقت هذا القول، وعند الوقوف 

  .األرحام بالنسب الذي يوجب تحريم النكاح، وأخرج بني األعمام وبناتهم وكذا بني الخاالت وبناتهم
  .وأرى أن هذا التعريف درج عند الفقهاء لذوي الرحم المحرم

الميم ُمَحرَّم بضم : َمْحَرم، بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة، ويقالال: يقال
  .)٣(وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة

  .وأّما التعريف الثاني فحسبك أنه أخرج األب واألم مع أنّهما رأس ذوي األرحام وأهّمهم
  .طالق الرحم، واهللا تعالى أعلموأّما التعريف الثالث فهو شامل جامع، وهو أرجحها في إ

وقد رّجح ابن حجر والمباركفوري هذا التعريف ألّن حصرهم في المحارم فقط يستلزم خروج 
  .)٤(أوالد األعمام وأوالد األخوال من ذوي األرحام

أيضاً فقد أضاف بعض المتقدمين إلى مفهوم ذوي األرحام القرابة من جهة الرضاعة 

                                                 
، )م١٩٨٥=ـه١٤٠٥(بريوت  –األنصاري، اجلامع ألحكام القرآن، دار إحياء التراث العريب حممد بن أمحد  القرطيب، أبو عبد اهللا )١(

واملناوي، عبد الرؤوف، ). اجلامع ألحكام القرآن –القرطيب (كذا هفيما بعد  هاملصدر عند ورود إىل هذا، وسيشار )١٦/٢٤٧(
فيما  هاملصدر عند ورود إىل هذا، وسيشار )٢/٢٤٩( ،)١٣٥٦/ ١ط(مصر  –فيض القدير شرح اجلامع الصغري، املكتبة التجارية 

  ).فيض القدير –املناوي (كذا هبعد 
  ).١/٣٢(بريوت،  –الشرواين، عبد احلميد، حواشي الشرواين، دار الفكر  )٢(
  ).٦/٢٠٤(الشوكاين، نيل األوطار ، و)١٢/١٢٣(، )حرم(ابن منظور، لسان العرب، مادة : انظر  )٣(
، وسيشار )م١٩٨٦=ـه١/١٤٠٧ط(رة، هالقا –، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، دار الريان للتراث عليه أمحد بن: ابن حجر  )٤(

  ).٦/٣٠(، واملباركفوري، حتفة األحوذي )١٠/٤٢٨(، )ابن حجر، فتح الباري(كذا هاملصدر فيما بعد  إىل هذاوسيشار 



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٤٨

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

في كتاب مكارم األخالق البن أبي الدنيا المتوفى في القرن الثالث الهجري ، فإنّك تجد )١(والمصاهرة
ه السالم بسط علي، وأخرج تحته أحاديث في أنّه )٢()لرحمه وسلم هعليصلى اهللا صلة الرسول : (عنواناً

ه السالم أتت خالته من الرضاعة عليه، وفي رواية أخرى أنّه عليرداءه ألّمه التي أرضعته فقعدت 
  .مرحباً بأّمي: رداءه عن ظهره فبسطه لها وقالفنزع 

ألّمه وخالته من  وسلم هعليصلى اهللا فأنت تلحظ هنا أن ابن أبي الدنيا جعل إكرام النبي 
ما أخرجه مسلم في ) النسب(و) الرضاع(الرضاعة من باب صلة الرحم، ومما يدل على المغايرة بين 

، وفي لفظ )٣(] يحرم من النسب مايحرم من الرضاع : [ بلفظ وسلم هعليصلى اهللا صحيحه عن النبي 
) النسب(و) الرضاعة(، فغاير في الرواية األولى بين )٤(]يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم: [آخر

) النسب(، ومن جهة أخرى وضع بدالً من لفظة )الرحم(و) الرضاعة(وغاير في الرواية الثانية بين 
ألّن لفظة النسب ) الرحم(يساوي ) النسب(ي الثانية مما يدل على أن ف) الرحم(في الرواية األولى لفظة 

وليس معنى . وحلت مكانها، فأفادت دالالتها، فتعين أن الرحم خاص بالنسب) الرحم(قامت مقام لفظة 
حصر األرحام بذوي األنساب التقليل من شأن األقارب من جهة الرضاعة والمصاهرة إذ لهما برهما، 

يث التي تؤكد مكانتهما، وتحث على صلتهما، وال يخفى أن صلة الرحم تكون على وقد وردت األحاد
  .درجات وأولى أولي األرحام بالصلة أقربهم بالنسب

  
  )٥(صلة الرحم في آيات القرآن: المبحث الثاني

حثّ سبحانه وتعالى على صلة الرحم في العديد من آيات كتابه العزيز فجاء بعضها بلفظ 
ا اآلخر بلفظ عام عّين المفسرون أن أخصَّ ما يراد منه صلة الرحم، وفيما يلي صريح، وجاء بعضه

  :بيان ذلك
                                                 

  ).٥/١٩١(، )وصل(اية يف غريب األثر، مادة هابن األثري، الن: انظر  )١(
) م١٩٩٠=ـه١٤١٠(رة، هالقا –، مكارم األخالق، مكتبة القرآن )٢٨١: ت(بن حممد أبو بكر القرشي  ابن أيب الدنيا، عبد اهللا  )٢(

  ).مكارم األخالق –ابن أيب الدنيا (كذا هفيما بعد  هاملصدر عند ورود إىل هذا، وسيشار )٧٣:ص(يم، هحتقيق جمدي السيد إبرا
 إىل هذا، وسيشار )٢٣-١٠/٢٢(بريوت،  –ل العرفان ه، مؤسسة منا)١٤٤٥(نووي، رقم مسلم، صحيح مسلم بشرح ال  )٣(

  ).مسلم، صحيح مسلم بشرح النووي(كذا هاملصدر فيما بعد 
  ).٢٣-١٠/٢٢(، )١٤٤٥(مسلم، صحيح مسلم بشرح النووي، رقم   )٤(
نة النبوية ألنّ األحاديث اليت حتثّ على الصلة ذا املبحث عن صلة الرحم يف آيات القرآن الكرمي دون السهأفردت الكالم يف   )٥(

  .ذا البحثهكثرية مفّرقة يف ثنايا 



 ٤٤٩ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

أولئك الذين * فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في األرض وتقطعوا أرحامكم : قال تعالى  .١
  .)١(لعنهم اهللا فأصّمهم وأعمى أبصارهم

ه عليك اإلخبار بأن من فعل ذلك حقّت جعل اهللا قطع األرحام من اإلفساد في األرض ثم اتبع ذل
لعنته فسلبه االنتفاع بسمعه وبصره فهو يسمع دعوة اهللا ويبصر آياته وبّيناته فال يجيب الدعوة وال 
: ينقاد للحق كأنّه لم يسمع النداء ولم يقع له من اهللا البيان، وجعله كالبهيمة أو أسوأ حاالً منها فقال

هم وأعمى أبصارهمأولئك الذين لعنهم اهللا فأصّم)٢(.  
٢.   … كم رقيباًعليواتقوا اهللا الذي تساءلون به واألرحاَم إن اهللا كان)وكفاك شاهداً على   .)٣

: تأكيد حقها في آيات كتاب اهللا والتحذير من قطعها أنّه سبحانه وتعالى قرنها باسمه في قوله
واتقوا اهللا الذي تساءلون به واألرحاَم)عز وجل إذ قرن األرحام باسمه أن ، وقد أذن اهللا)٤ 

، ومعنى اآلية أي واتقوا األرحام أن تقطعوها ولكن بّروها وصلوها، قاله ابن )٥(صلتها منه بمكان
  .)٦(ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، والحسن، والضحاك، والربيع، وغير واحد

٣.  والذين يصلون ما أمر اهللا به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب)٧( ، والذين
 والذين ينقضون عهد اهللا من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر اهللا به أن يوصل ويفسدون في

صلة ) يقطعون(و) الذين يصلون(والمراد في   .)٨(األرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار
: ففي اآلية األولى  .)٩(األرحام، وهو قول أكثر المفسرين، وهو مع ذلك يتناول جميع الطاعات

ن اهللا تعالى وصل الرحم وهو الذي أمر اهللا به أن يوصل بخشيته، والخوف من حسابه، قر

                                                 
  ).٢٣، ٢٢: حممد(  )١(
، )م١٩٧٩=ه١/١٣٩٩ط(اج يف شعب اإلميان، دار الفكر، حتقيق حلمي حممد فودة، هاحلسني بن احلسن، املن أبو عبد اهللا: احلليمي  )٢(

  ). اجهاحلليمي، املن(كذا هفيما بعد  هاملصدر عند ورود إىل هذاوسيشار ). ٣/٢٥١(
  ).١: النساء(  )٣(
  ).١/١٣٠(املناوي، فيض القدير، : انظر  )٤(
  ).١/٢٤١(بريوت،  –التأويل، دار املعرفة  هوعيون األقاويل يف وجو تفسريالزخمشري، حممود بن عمر، الكشاف عن حقائق ال  )٥(
  ).١/٤٤٨( ،)م١٩٦٩=ـه١٣٨٨(بريوت،  –، دار املعرفة إمساعيل القرشي، تفسري القرآن العظيم: ابن كثري  )٦(
  ).٢١: الرعد(  )٧(
  ). ٢٥: الرعد(  )٨(
 ه، وسيشار إلي)م١٩٨٤=ـه١٤٠٥(، دار الفكر، )٨/١٤٣(حممد بن جرير الطربي، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، : ابن جرير  )٩(

  ).٩/٣١٠(اجلامع ألحكام القرآن،  ، والقرطيب،)ابن جرير، جامع البيان(كذا هفيما بعد  هعند ورود هإلي



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٥٠

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

والصبر عن محارمه، وإقام الصالة وإيتاء الزكاة لوجهه، وجعل ذلك كلّه من فعل أولي األلباب، 
وفي اآلية الثانية   .)١(ه ومدحهم لهعليثم وعد به الجنة وزيارة المالئكة إياهم فيها، وتسليمهم 

رن قطيعة الرحم بنقض عهد اهللا واإلفساد في األرض، ثم أخبر أن لهم عند اهللا اللعنة وسوء ق
  .)٢(فثبت باآليتين ما في صلة الرحم من الفضل وفي قطعها من الوزر واإلثم  .المنقلب

٤.   والذين ينقضون عهد اهللا من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر اهللا به أن يوصل ويفسدون في
، )٤(قيل المراد به صلة األرحام والقرابات كما فسره قتادة  .)٣(ك هم الخاسروناألرض أولئ

غير أنها وإن كانت كذلك فهي دالة على ذمِّ اهللا كّل قاطع قطع ما : "ورجحه ابن جرير، ثم قال
وجمهور العلماء على أنّها عامة في كّل ما أمر اهللا   .)٥("أمر اهللا بوصله، رحماً كانت أو غيرها

  .)٦(لى به أن يوصل والرحم جزء من هذاتعا
  :اآليات التي حثّت على اإلحسان لذي القربى، وهي كثيرة منها  .٥

  .)٧(وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى  .أ
أي يأمر بصلة : "، قال ابن كثير)٨(إن اهللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى  .ب

  .)٩("القربى حقه والمسكين وآت ذا": األرحام كما في قوله
  .)١٠(وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل  .ج
  .)١١(فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل  .د
  

                                                 
  .بتصرف) ٣/٢٥١(اج، هاحلليمي، املن  )١(
  .املرجع السابق  )٢(
  ).٢٧: البقرة(  )٣(
  ).١/٦٦(، وابن كثري، تفسري القرآن العظيم، )١/١٨٥(ابن جرير، جامع البيان، : انظر  )٤(
  ).١/١٨٥(ابن جرير، جامع البيان،   )٥(
  ).١/٢٤٧(القرطيب، : انظر  )٦(
  ).٣٦: النساء(و) ٨٣: البقرة(  )٧(
  ). ٩٠: النحل(  )٨(
  ). ٢/٥٨٣(ابن كثري، تفسري القرآن العظيم،   )٩(
  ).٢٦: اإلسراء(  )١٠(
  ).٣٨: الروم(  )١١(



 ٤٥١ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

  .)١(ه أجراً إال المودة في القربىعليهقل ال أسئلكم    .ـه
  مفهوم صلة الرحم وكيفيتها  :المبحث الثالث

م والرفق بهم عليهبين من ذوي النسب، والتعطف صلة الرحم كناية عن اإلحسان إلى األقر
  .)٢(والرعاية ألحوالهم

وصل رحمه يصلها وصالً وصلة، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة، فكأنّه باإلحسان : يقال
  .)٣(إليهم قد وصل ما بينه وبينهم

تصلهم وإن  واعلم أن المراد بتمام صلة الرحم ال أن تصلهم إذا وصلوك ألن هذا مكافأة، بل أن
ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل : [قطعوك، فقد أخرج البخاري عن عبد اهللا بن عمرو مرفوعاً

  .)٥(]وصلهارحمه  )٤(الذي إذا قُطعت
الذي يكافئ ويجزي صاحبه بمثل فعله، والواصل في الحديث : - بكسر الفاء ثم الهمز- والمكافئ 

  .)٦(هو من يتفضل على صاحبه
ليس الواصل أن تصل من وصلك ذلك القصاص، ولكن : "طاب رضي اهللا عنهقال عمر بن الخ

  .)٧"(الواصل أن تصل من قطعك

                                                 
  ).٢٣: الشورى(  )١(
  ). ٥/١٩٠(، )وصل(اية، مادة هابن األثري، الن: انظر  )٢(
حممد مشس احلق أبو الطيب، عون املعبود، دار الكتب العلمية، بريوت، : والعظيم أبادي). ٥/١٩١) (وصل(اية، مادة هابن األثري، الن  )٣(

  ).٦/٣٠(حتفة األحوذي،  ،:واملباركفوري). ٥/٧٣(، )ـه٢/١٤١٥ط(بريوت، 
وذكر العظيم ). ١٠/٤٣٧(ابن حجر، فتح الباري : ول، ويف أكثر الروايات بفتحتني، انظرهعلى البناء للمج هوكسر ثاني هبضم أول  )٤(

  ).٥/٧٨(ول بالتشديد والتخفيف، عون املعبود هب الرواية األوىل تأيت أيضاً بصيغة اجملا حسأبادي أهن
 –ليس الواصل باملكافئ دار الريان للتراث : فتح الباري، كتاب األدب، باب هحممد بن إمساعيل، صحيح البخاري ومع: البخاري  )٥(

كذا هاملصدر فيما بعد  إىل هذا، وسيشار )١٠/٤٣٧(، )م١٩٨٧=ـه١/١٤٠٧ط(رة، ترقيم حممد فؤاد عبد الباقي، هالقا
  ).فتح الباري هالبخاري، صحيح البخاري ومع(

  ).٥/٧٩(والعظيم أبادي، عون املعبود، ). ١٠/٤٣٧(ابن حجر، فتح الباري : انظر  )٦(
بريوت،  –كتب اإلسالمي ، باب العتق أفضل أم صلة الرحم، املهمن رواية ابن عباس عن همعمر بن راشد األزدي يف جامع: هأخرج  )٧(

. ،)١٠/٤٣٨) (١٩٦٢٩(رقم  ،، حتقيق حبيب الرمحن األعظمي، منشور كملحق بكتاب املصنف للصنعاين)ـه٢/١٤٠٣ط(
بريوت، حتقيق حممد السعيد  –أبو بكر أمحد بن احلسني، شعب اإلميان، باب يف صلة األرحام، دار الكتب العلمية : قيهالبي هوأخرج

  ).١٠/٤٣٧(ابن حجر يف فتح الباري  هوذكر) ٦/٢٢٢(، )٧٩٥٨(، رقم )ـه١/١٤١٠ط(بسيوين زغلول، 



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٥٢

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

  .وال يفهم مما ذكر أن المكافئ يكون قاطعاً
واصل، ومكافئ، : ال يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع، فهم ثالث درجات: "قال ابن حجر

الذي ال يزيد في اإلعطاء على ما يأخذ، ه، والمكافئ عليوقاطع، فالواصل من يتفضل وال يتفضل 
ه وال يتفضل، وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من عليوالقاطع الذي ُيتفضل 

  .)١("الجانبين، فمن بدأ حينئذ فهو الواصل، فإن جوزي سمي من جازاه مكافئاً
أفضل الصدقة على ذي الرحم : [وسلم هعليصلى اهللا وقال   .)٢()الكامل: (المراد بالواصل: وقيل
أفضل الصدقة على : ومعنى الكاشح الذي يضمر عداوته في كشحه وهو خصره، يعني. )٣(]الكاشح

  .)٤(وتصل من قطعك وسلم عليهصلى اهللا ذي الرحم المضمر للعداوة في باطنه، وهو معنى قوله 
 النفس قهر من فيه لما الكاشح رغي الرحم ذي على منها أفضل هعلي الصدقة كون من الحكمة ولعل

                                                 
  ).١٠/٤٣٧(ابن حجر، فتح الباري،   )١(
  ).١٠/٤٣٧(املرجع السابق،   )٢(
املوصل،  –الطرباين، سليمان بن أمحد بن أيوب، املعجم الكبري، مكتبة العلوم واحلكم : من حديث أم كلثوم بنت عقبة هأخرج  )٣(

املعجم  –الطرباين (كذا هاملصدر فيما بعد  إىل هذاوسيشار ) ٢٥/٨٠(، )٢٠٤(، حتقيق محدي السلفي، رقم )ـه٢/١٤٠٤ط(
إعطاء اإلمام دية من ال : حممد بن إسحاق النيسابوري، صحيح ابن خزمية، مجاع أبواب قسم الصدقات، باب: وابن خزمية). الكبري

). ٤/٧٧) (٢٣٨٦(حممد مصطفى األعظمي، رقم . حتقيق د) م١٩٧٠=ه١٣٩٠(بريوت،  –، املكتب اإلسالمي هيعرف قاتل
بريوت،  –النيسابوري، املستدرك على الصحيحني، دار الكتب العلمية  أبو عبد اهللا حممد بن عبد اهللا: واحلاكم

يث ذا حده: "وقال احلاكم ،،)١/٥٦٤) (١٤٧٥(، حتقيق مصطفى عبد القادر عطا، كتاب الزكاة، رقم )م١٩٩٠=ه١/١٤١١ط(
). احلاكم، املستدرك(كذا هاملصدر فيما بعد  إىل هذا، وسيشار "د بإسناد صحيحهشا هول هصحيح على شرط مسلم ومل خيرجا

، وسيشار )٣/٤٠٢(أمحد بن حنبل يف املسند، دار الفكر، ال توجد طبعة وال سنة طبع : همن حديث حكيم بن حزام بنحو هوأخرج
بن عبد الرمحن، سنن  والدارمي، عبد اهللا). ٣/٢٠٢) (٣١٢٦(الطرباين، املعجم الكبري، رقم و). املسند/ أمحد(كذا هالحقاً  هإلي

حتقيق فواز أمحد وخالد السبع ) ـه١/١٤٠٧ط(بريوت،  –الصدقة على القرابة، دار الكتاب العريب : الدارمي، كتاب الزكاة، باب
والطرباين يف املعجم الكبري رقم ). ٥/٤١٦( هيف مسندمن حديث أيب أيوب األنصاري، أمحد  هوأخرج). ١/٤٨٧) (١٦٧٩(رقم 

 –دار الريان : بن أيب بكر يف جممع الزوائد ومنبع الفوائد علييثمي، اهل هوأورد). ٤/١٧٣) (٤٠٥١(و رقم )) ٤/١٣٨( )٣٩٢٣(
كذا هدر فيما بعد املص إىل هذاوسيشار ) ٣/١١٦(، "رجال الصحيح هرجال: "من رواية أم كلثوم وقال) ـه١٤٠٧(رة، سنة هالقا

  ".حسن هإسناد: يثمي أيضاً من رواية حكيم بن حزام وقالاهل ه، وأورد)جممع الزوائد –يثمي اهل(
حتقيق ) ٣٨١٤(رقم ) ـه١/١٤١٧ط(يب، دار الكتب العلمية بريوت هعبد العظيم بن عبد القوي الترغيب والتر: املنذري: انظر )٤(

أبو عمر، يوسف بن عبد : ، وانظر ابن عبد الرب)٣/٢٣١)(يبهاملنذري، الترغيب والتر( الحقاقاً هيم مشس الدين وسيشار إليهإبرا
، حتقيق مصطفى )ـه١٣٨٧(املغرب،  –يد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد، وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية ه، التماهللا

  ).يدهابن عبد الرب، التم(كذا هاملصدر فيما بعد   هذاإىل، وسيشار )١/٢٠٧(بن أمحد العلوي، حممد عبد الكبري البكري، 



 ٤٥٣ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

 الناس أولى ألنّه األجنبي على منها أجراً أفضل المصافي الرحم ذي وعلى لمعاديها، لإلذعان

  .)١(بالمعروف
يا رسول اهللا إن لي قرابة : [وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن رجالً قال

لئن كنت كما : ، فقالعليَّعنهم ويجهلون  أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلّي، وَأحلُم
  .)٣(]م ما دمت على ذلكعليهوال يزال معك من اهللا ظهير ، )٢(قلت فكأنما تُِسفُّهم الَملَّ

كأنّما تطعمهم الرماد الحاّر، وهو تشبيه لما يلحقهم من األلم بما يلحق آكل الرماد : )٤(والمعنى
  .عليهبل ينالهم اإلثم العظيم في قطيعته وإدخالهم األذى الحار من األلم وال شيء على هذا الُمحِسن 

أنّك باإلحسان إليهم تخزيهم وتحقرهم في أنفسهم لكثرة إحسانك وقبيح فعلهم من : وقيل معناه
  .الخزي والحقارة عند أنفسهم كمن يسفّ المّل

  .ذلك الذي يأكلونه من إحسانك كالمّل يحرق أحشاءهم واهللا أعلم: وقيل
  

ـِالل ا   )٥(لرحمَب
يالحظ من األحاديث الشريفة التي حثت على صلة الرحم أنّها أوصت على الدوام باتصال 
الروابط وعدم انقطاعها حتى ال يحصل جفاء بين األقارب فتتنافر القلوب والنفوس، وتقع الفرقة بدالً 

  : الصلة فقال على دوام وسلم عليهصلى اهللا من األلفة والمحبة والمودة، ولذلك حرص النبي الكريم 
  
  
  
  

                                                 
  ).٢/٣٨(املناوي، فيض القدير،   )١(
) ال توجد طبعة وال سنة طبع(بريوت،  –ل العرفان هبفتح امليم الرماد احلار، النووي، شرح صحيح مسلم، مؤسسة منا: املل  )٢(

  ).صحيح مسلم النووي، شرح(كذا هاملصدر فيما بعد  إىل هذاوسيشار ) ١٦/١١٥(
  ).١٦/١١٥) (٢٥٥٨(مسلم، صحيح مسلم بشرح النووي، رقم   )٣(
  ).١٦/١١٥(النووي، شرح صحيح مسلم،   )٤(
  .)١١/٦٤( )بلل(ابن منظور، لسان العرب، مادة . اهوصل: ا بالً وبالالًهيبل ه، وبل رمحهأي ندا هيبل هاملاء، وبل: البالل  )٥(



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٥٤

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

  .)١(]بلوا أرحامكم ولو بالسالم[
وقد جاء أيضاً في الصحيح أن الرحم توصل بالبالل، فقد أخرج البخاري من حديث عمرو بن 

إن آل أبي ليسوا بأوليائي إنّما ولّيي اهللا : [يقول وسلم عليهصلى اهللا العاص سمعت رسول اهللا 
  .)٢(يعني أصلها بصلتها] اللهاالمؤمنين، ولكن لهم رِحم أبلها بب وصالح

وقد شملت هذه األحاديث العديد من المعاني المستفادة، وتركت للقارئ أن يترجمها بعبارات 
  -:وتشبيهات مختلفة مستوحاة من الحديث، فقد ترجم العلماء معاني األحاديث السابقة بما يلي

واالنفصال، وقد استعار البلل  الوصل بلل يوجب االلتصاق واالتصال، والهجر يفضي إلى التفتت  .١
قال الحكيم   .)٣(للوصل كما يستعار اليبس للقطيعة، ألّن األشياء تختلط بالنداوة وتتفرق باليبس

  .)٤("إن الدماء إذا يبست تقطعت فتبل حتى ال تنقطع وبللها في السالم والزيارة والعطية: "الترمذي
الماء حق باللها أثمرت ورؤي في ثمرتها أثر شبه الرحم بأرض إذا بلت ب: " )٥(وقال الطيبي  .٢

  .)٥( "النضارة، وإذا تركت يبست وأجذبت فلم تثمر إال العداوة والقطيعة 
  .)٦("شبهت قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها بإطفاء الحرارة ببرودة: "وقال النووي  .٣
  

                                                 
ناد بن السري ه: ناده، و)٧١:ص) (٢٠٧(صاري ابُن أيب الدنيا، مكارم األخالق، رقم من حديث سويد بن عامر األن هأخرج  )١(

، حتقيق عبد الرمحن عبد اجلبار الفريوائي، باب )ـه١/١٤٠٦ط(الكويت،  –د، دار اخللفاء للكتاب اإلسالمي هالكويف، الز
القضاعي، حممد : ن حديث أيب ذرمن حديث سويد بن عامر األنصاري، وم هوأخرج). ٢/٤٩٢) (١٠١١(صلة الرحم، رقم 

، حتقيق محدي بن عبد اجمليد )م١٩٨٦=ه٢/١٤٠٧ط(بريوت،  –اب، مؤسسة الرسالة هبن سالمة بن جعفر، مسند الش
وقال ). ابهالقضاعي، مسند الش(كذا هاملصدر فيما بعد  إىل هذاوسيشار  ،)١/٣٧٩) (٦٥٤، ٦٥٢(السلفي، رقم 

حتقيق أمحد ) ـه٤/١٤٠٥ط(بريوت،  –اخلفاء ومزيل اإللباس، مؤسسة الرسالة العجلوين، إمساعيل بن حممد يف كشف 
  .،)١/٣٤١) (٩٢١(، رقم "ا يقوي بعضاًهطرق بعض هل"الكالش، 

  ) ١٠/٤٣٢). (٥٩٩٠(ا، رقم تبل الرحم ببالهل: فتح الباري، كتاب األدب، باب هالبخاري، صحيح البخاري ومع  )٢(
  ).٣/٢٠٧(، واملناوي، فيض القدير، )١٠/٤٣٦(ابن حجر، فتح الباري، : انظر  )٣(
عبد الرمحن . ، حتقيق د)م١/١٩٩٢ط(بريوت،  –بن احلسن، نوادر األصول، دار اجليل  عليهاحلكيم الترمذي، حممد بن   )٤(

  ).٢/١٩١(عمرية، 
الكاشف عن حقائق السنن، ، شرح الطييب على مشكاة املصابيح املسمى ب)ـه ٧٤٣: ت(بن حممد  شرف الدين احلسني بن عبد اهللا )٥(

 .)١٠/٣١٥٧(.)م١٩٩٧/ ١ط(مكة املكرمة،  –مكتبة نزار مصطفى الباز 
 ).٣/٢٠٧(أيضاً املناوي يف فيض القدير  ه، وذكر)١٠/٤٣٦(ابن حجر، فتح الباري، : ذاهنقل قول الطييب   )٥(

  ).٩/٣١(املباركفوري يف حتفة األحوذي،  ه، وذكر)٣/٨٠(النووي، شرح صحيح مسلم،   )٦(



 ٤٥٥ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

  كيفية الصلة
طالقة الوجه، وبالدعاء، تكون صلة الرحم بالمال، والعون على الحاجة، وبدفع الضرر، وب

  .)١(والمعنى الجامع إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة
أن تحسن إلى أقاربك ذوي رحمك بما تيسر على حسب حالك وحالهم من إنفاق أو : "قال النووي

  .)٢("سالم أو زيارة أو طاعتهم أو غير ذلك
بعضها أفضل من بعض، وأدناها ترك المهاجرة، صلة الرحم درجات  )١(وجعل القاضي عياض

وصلتها بالكالم ولو بالسالم، ويختلف ذلك باختالف القدرة والحاجة، فمنها واجب، ومنها مستحب، فلو 
ه وينبغي له لم يسّم عليوصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسّم قاطعاً، ولو قّصر عما يقدر 

، وإن كان غائباً يصلهم )٥(الحاجة فمنها واجب ومنها مندوبفهي تختلف باختالف القدرة و. )٤(واصالً
يصلهم بالكتابة إليهم، فإن قدر على المسير إليهم كان أفضل وإن كان له والدان ال يكفي المكتوب إن 

  .)٦(أرادا مجيئه، وكذا إن احتاجا إلى خدمته
  

  الرحم الواجب صلتها  :المبحث الرابع
 )٧(وقطيعتها محرمة، وعّدها الذهبي في كتابه الكبائر مما سبق يتبين لنا أن صلة الرحم واجبة،

، غير أنّه قّيد الكبيرة في موضع آخر بإيذاء )٨(، ونص على أنّها من الكبائر المناوي)الكبيرة التاسعة(

                                                 
  ).٦/٣٠(املباركفوري، حتفة األحوذي،   )١(
  ).٣/٣١١(ابن حجر يف فتح الباري  هعن ه، ونقل)٢/٢٠١(، و )١/١٧٣(النووي، شرح صحيح مسلم،   )٢(
انظر  )ـه٥٤٤: ت(كتاب الشفا  هاإلمام العالمة أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرو األندلسي املالكي من مؤلفات  )١(

  .)٢١٢/  ٢٠(أعالم النبالءيب، سري هالذ
حممد بن إمساعيل، سبل السالم، دار إحياء التراث العريب : الصنعاين هوذكر). ٦/١١٣(لصحيح مسلم،  هذا النووي يف شرحهذكر   )٤(

 ).الصنعاين يف سبل السالم(كذا هالحقاً  ه، وسيشار إلي)٤/١٦١(، حتقيق حممد عبد العزيز اخلويل، )ـه٤/١٣٧٩ط(بريوت،  –

  ).٣/٢٠٧(املناوي، فيض القدير،   )٥(
، وسيشار )٦/٤١١(، )ـه٢/١٣٨٦ط(بريوت،  –حممد أمني، حاشية رد احملتار على الدر املختار، دار الفكر : ابن عابدين: انظر  )٦(

  ).هابن عابدين يف حاشيت(كذا هفيما بعد  هإلي
  ).٤٧: ص(، )طبعة وال سنة الطبعمل تذكر ال(بريوت،  –حممد بن عثمان، دار الندوة اجلديدة : يبهالذ  )٧(
  ).١/١٣٠(املناوي، فيض القدير،   )٨(



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٥٦

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

  .)١(ذوي األرحام، أو صّدهم أو هجرهم، أّما قطيعتها بترك اإلحسان فليس بكبيرة
ومن هنا يتبين . )٢("لة الرحم واجبة، وأن قطيعتها محرمةاتفقت الملة على أن ص: "قال القرطبي

  .لنا أن صلة الرحم واجبة باإلجماع، ويبقى االختالف فيمن تجب صلته وما مقدار الصلة الواجبة
  :اختلف العلماء في حد الرحم التي يجب صلتها على أقوال

حدهما ذكراً واآلخر أنثى حرمت أن الرحم الواجب صلتها هي كل َرِحمٍ َمْحَرمٍ بحيث لو كان أ :األول
مناكحتها، وعلى هذا ال يدخل أوالد األعمام وال أوالد األخوال، واحتجوا لذلك بتحريم الجمع بين 
المرأة وعّمتها أو خالتها في النكاح ونحوه لما يؤدي إليه من التقاطع، وجواز ذلك في بنات 

  .)٣(األعمام واألخوال، قال هذا القاضي عياض
، وتتفاوت )٤(يل هو عام في كل رحم تتصل مع األخرى بنسب، ويستوي فيه المحرم وغيرهوق :الثاني

 ثم أدناك: "وسلم عليهصلى اهللا ه قوله عليدرجتها حسب قرابة الواصل مع الموصول، ويدل 
  .)٥("أدناك

 )١٠(والمناوي )٩(، والمباركفوري)٨(، وابن حجر)٧(والنووي )٦(وهذا القول رّجحه القرطبي
  .)١١(وغيرهم

غير أن النووي قيد الرحم فيمن تتصل مع األخرى بميراث محرماً كان أو غير محرم، أما البقية 

                                                 
  ).٥/٤٧٨(املرجع السابق،   )١(
  ).٥/٦(القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن،   )٢(
ذا الصنعاين يف ه، وذكر ها عنمهذكر ه، وعزا للقاضي عياض يف أحد قولي)١٦/١١٣(لصحيح مسلم  هذا النووي يف شرحهذكر   )٣(

  .هدون عزو هوذكر“…قيل: "بلفظ) ٤/١٦١(سبل السالم 
  ).٤/١٦١(الصنعاين يف سبل السالم،  هللقاضي عياض، وذكر ه، وعزا)٦/١١٣(ملسلم،  هالنووي يف شرح هذكر  )٤(
من أحق الناس حبسن  يا رسول اهللا: قال رجل: "، بلفظهعن ريرة رضي اهللاهمن حديث أيب  همسلم يف صحيح هاحلديث أخرج  )٥(

  ).١٦/١٠٢) (٢٥٤٨(رقم  ،صحيح مسلم بشرح النووي،". أمك، مث أمك مث أمك مث أبوك مث أدناك أدناك :الصحبة؟ قال
  ).١٦/٢٤٨(القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن،   )٦(
  ).٦/٤١١( هابن عابدين يف حاشيت هعن ه، ونقل)١٦/١١٣(النووي، شرح صحيح مسلم،   )٧(
  ).١٠/٤٢٨(ابن حجر، فتح الباري،   )٨(
  ).٦/٣٠(ركفوري، حتفة األحوذي، املبا  )٩(
  ).٥/٤٧٨(و ) ١/١٣٠(املناوي، فيض القدير،   )١٠(
  ).٤/١٦١(الصنعاين، سبل السالم، : انظر  )١١(



 ٤٥٧ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

  .فقد قيدوه بالقرابة سواء كان يرثه أو ال، ذا محرم أو ال
والفرق بين القولين أن النووي اشترط االشتراك في الميراث والبقية اشترطوا االشتراك بالقرابة، 

  .ى عدم تقييده بكل رحم محرم فقطوهم جميعاً يتفقون عل
وعدم تقييد أصحاب األرحام بكل رحم محرم هو األرجح ألن حصره بهم يستلزم خروج أوالد 
األعمام وأوالد األخوال من ذوي المحارم، وفي ذلك تضييق لنطاق ذوي األرحام كما أسلفنا عند 

  .)١(تعريف الرحم اصطالحاً
ي وهو أحد قولي القاضي عياض، وهو يتابع من ويبقى هنا أن نقف على ما رّجحه النوو

  :جوانب، وإليك قوله أوالً قبل الشروع بإيراد المالحظات على ما ذكره
واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كّل : "قال النووي ناقالً كالم القاضي عياض

ي المحرم وغيره، هو عام في كّل رحم من ذوي األرحام في الميراث يستو: ، وقيل…رحم محرم
ثم أدناك أدناك، هذا كالم القاضي، وهذا القول الثاني هو : وسلم عليهصلى اهللا قوله  عليهويدل 

الحديث السابق في أهل مصر فإن لهم ذمة ورحماً، وحديث أن أبر البر أن  عليهالصواب، ومما يدل 
  .-رحمه اهللا–ووي ، انتهى كالم الن)٢("يصل أهل ود أبيه مع أنه ال محرمية واهللا أعلم

  :وإليك المالحظات على ما ذكره
لقد أجاد النووي رحمه اهللا في نفيه حصر ذوي الرحم المحرم بالصلة وحدهم دون غيرهم غير   :أوالً

أن تقييده للرحم التي توصل بمن بينهم توارث يخرج منه أن رحم األم التي ال يتوارث بها ال 
وهذا ليس بصحيح، والصواب أن كّل ما يشمله : "يتجب صلتهم وال يحرم قطعهم، قال القرطب

  .)٣("ويعمه الرحم تجب صلته على كل حال
إن استدالل النووي رحمه اهللا بحديث أهل مصر هو استدالل في غير موضعه، والحديث هو ما   :ثانياً

: وسلم عليهصلى اهللا قال رسول اهللا : أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي اهللا عنه قال
، )٤("م ستفتحون أرضاً يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيراً فإّن لهم ذمة ورحماًإنك"

                                                 
  ).١٧٠: ص(انظر   )١(
  ).١٦/١١٣(النووي شرح صحيح مسلم،   )٢(
  ).١٦/٢٤٨(القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن،   )٣(
  .،)١٦/٩٦(، )٢٥٤٣(مسلم، صحيح مسلم بشرح النووي، رقم   )٤(



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٥٨

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

 …: "أن هذا الحديث ورد في صحيح مسلم أيضاً بلفظ: والجواب على استدالل النووي بالحديث
، فشك الراوي فسقط بالرواية الثانية موضع االستدالل "ذمة وصهراً: فإن لهم ذمة ورحماً، أو قال

، فالرحم لكون هاجر أم إسماعيل منهم، "رحماً"تختلف عن " صهراً"ي اعتمده النووي، ألّن الذ
هذا   .)١(النووي في موضع سابق عليهوأما الصهر فلكون مارية أم إبراهيم منهم، وهذا ما نّص 

فإن لهم ذمة "من جانب، وأما الجانب األهم في ذلك فلو اعتمدنا لفظ الرواية األولى للحديث 
، واألظهر أنّه يدل على خالف ذلك، فإطالق الرحم هنا يراد منه !!، فهل بينهم توارث"ماًورح

 عليهصلى اهللا اإلشارة إلى عالقة القرابة ال إلى عالقة الميراث، فأين صلة الميراث بين النبي 
بل هي القرابة البعيدة التي أساسها الرحم، فإذا كان ال محرمية بين أهل !! وأهل مصر؟ وسلم

  .فأيضاً ال توارث وسلم عليهصلى اهللا مصر والنبي 
، فهذا من باب صلة المرء ألبيه، )٢(أما استدالل النووي بحديث إن أبر البر أن يصل أهل وّد أبيه  :ثالثاً

  .إذ صلته لهم صلة لوالده، وال يفيد أن أهل وّد أبيه من أهل رحمه واهللا تعالى أعلم
ه والثناء الجميل فتصل إلى عليد أبيه اقتضى ذلك الترحم إن الرجل إذا وصل و: "قال المناوي

  .)٣("…روحه راحة بعد زوال المشاهدة
يقوم به من اإلهداء لصدائق خديجة براً بها ووفاًء  وسلم عليهصلى اهللا وهذا نحو ما كان النبي 

  .)٤(لها، وهي زوجته فما ظنّك بالوالدين
ال،  ورثه أيها وبين األخرى قرابة سواء كان وعلى هذا فالرحم الواجب صلتها هي كل رحم بين

أما حصرها بذوي األرحام أو بمن بينهم توارث فال يصح ألنّه قول يعوزه الدليل، وعموم األدلة على 
  .خالفه

، )٥(والصلة تتفاوت حسب حال الواصل وحاجة الموصول، وفق ما سبق بيانه في كيفية الصلة
م، ثم األب، ثم األوالد، ثم األجداد والجدات، ثم اإلخوة ن البر درجات، فيقدم في البر األاكما 

واألخوات، ثم سائر المحارم من ذوي األرحام كاألعمام والعمات، واألخوال الخاالت، ويقدم األقرب 
                                                 

  ).١٦/٩٧(النووي، شرح صحيح مسلم،   )١(
  ).١١٠-١٦/١٠٩) (٢٥٥٢(مسلم، صحيح مسلم بشرح النووي، رقم  هاحلديث أخرج  )٢(
  ).٦/٦(املناوي، فيض القدير،   )٣(
  ).١٠/٢٤١(القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، : انظر  )٤(
  ).١٧٥: ص: (انظر  )٥(



 ٤٥٩ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

فاألقرب، ويقدم من أدلى بأبوين على من أدلى بأحدهما، ثم بذي الرحم غير المحرم كابن العم وبنته، 
  .)١("…الت وغيرهموأوالد األخوال والخا

  
  ثواب صلة الرحم: المبحث الخامس

  سبب لدخول الجنة  :أوالً
أن أعرابياً عرض : "أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي أيوب األنصاري رضي اهللا عنه

في سفر له  فأخذ بخطام ناقته أو } راكب على ناقته { وهو  وسلم عليهصلى اهللا لرسول اهللا 
: ل اهللا أو يا محمد أخبرني بما يقربني من الجنة وما يباعدني من النار، قاليا رسو: بزمامها ثم قال

كيف قلت، : لقد وفّق، أو لقد هدي، قال: ثم نظر في أصحابه ثم قال وسلم عليهصلى اهللا فكف النبي 
تعبد اهللا ال تشرك به شيئاً، وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة : وسلم عليهصلى اهللا فأعاد فقال النبي 

  .)٢("ل الرحم دع الناقةوتص
وجعل أصحاب السنن هذا الحديث في مقدمة أبواب عقدوها لبيان أن ثواب الواصل الجنة، ومن 

ذكر إيجاب دخول الجنة للواصل رحمه إذا قرنه بسائر : ذلك ما جاء في صحيح ابن حبان تحت عنوان
التي إذا أداها بالقول والعمل دخل بيان األعمال والفرائض : "، وفي مسند أبي عوانة بعنوان)٣("العبادات
  .)٤("الجنة
  .استحقاق محبة اهللا ورحمته والحماية من السوء  :ثانياً

الرحم شجنة، من وصلها وصلته، ومن قطعها : "قال وسلم عليهصلى اهللا ومن ذلك أن النبي 
كال : "سلمو عليهصلى اهللا ، وأخرج البخاري ومسلم أن خديجة رضي اهللا عنها قالت للنبي )٥("قطعته

                                                 
  ).٢/٣١٩(، واملناوي، فيض القدير، )١٦/١٠٣( النووي، شرح صحيح مسلم،: انظر  )١(
ومسلم، ) ١٠/٤٢٨(، )٥٩٨٣(فتح الباري، كتاب األدب، باب فضل صلة الرحم، رقم  هالبخاري، صحيح البخاري ومع  )٢(

  .والرواية ملسلم) ١/١٧٢(، )١٣(صحيح مسلم بشرح النووي، رقم 
، )م١٩٩٣=ه٢/١٤١٤ط(بريوت،  –ح ابن حبان، مؤسسة الرسالة ابن حبان، حممد بن حبان بن أمحد أبو حامت البسيت، صحي  )٣(

  ).٢/١٧٩) (٤٣٧(حتقيق شعيب األرنؤوط، رقم 
، حتقيق أمين عارف )م١/١٩٩٨ط(بريوت،  –أبو عوانة، يعقوب بن إسحاق اإلسفرائيين، مسند أيب عوانة، دار املعرفة   )٤(

  ).١/١٦(الدمشقي، 
  ) ١٠/٤٣١). (٥٩٨٩(، رقم اهللا همن وصل وصل: ب، بابفتح الباري، كتاب األد هالبخاري ومع  )٥(



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٦٠

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

واهللا ما يخزيك اهللا أبداً إنك لتصل الرحم وتحمل الكّل وتكِْسُب المعدوم وتَقْري الضيف وتعين على 
  .)١("نوائب الحق

  سعة الرزق: ثالثاً
: قال وسلم عليهصلى اهللا أخرج البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه أن رسول اهللا 

، وفي رواية عن أنس بن مالك )٢("له في أثره فليصل رحمهمن أحب أن ُيبسط له في رزقه وينسأ "
ه رزقه أو ينسأ في عليمن سّره أن يبسط : "عند مسلم، وعن أبي هريرة عند البخاري مرفوعاً بلفظ

  .)٣("أثره فليصل رحمه
  .تدفع ميتة السوء :رابعاً

من سّره : "قال وسلم عليهصلى اهللا بن أبي طالب رضي اهللا عنه عن النبي  عليوذلك لما رواه 
  .)٤("أن يمّد له في عمره ويوسع له في رزقه ويدفع عنه ميتة السوء فليتق اهللا وليصل رحمه

  .إجابة الدعاء  :خامساً
رضي اهللا عنه حيث ورد لفظه في معظم  عليويشهد لذلك الحديث الذي سبق ذكره من رواية 

                                                 
 ،)١/٣٠) (٣(رقم  صلى اهللا عليه وسلم فتح الباري، كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إىل رسول اهللا هالبخاري ومع  )١(

  ).٢/١٩٧) (١٦٠(وصحيح مسلم بشرح النووي، رقم 
ومسلم بشرح ). ١٠/٤٢٩) (٥٩٨٦(يف الرزق بصلة الرحم، رقم  هبسط لمن : فتح الباري، كتاب األدب، باب هالبخاري ومع  )٢(

  ).١٦/١١٤) (٢٥٥٧(النووي، رقم 
  .املرجعان السابقان  )٣(
). ميتة السوء(ويف املصادر األخرى املثبتة ) منية السوء(يف مسند أمحد  ه، ولفظ)١/١٤٣(أمحد، مسند أمحد،  هاحلديث أخرج  )٤(

، )ـه١/١٤١٢ط(مساعيل الضيب، أمايل احملاملي، املكتبة اإلسالمية، دار ابن القيم، عمان، الدمام، احلسني بن إ: احملاملي هوأخرج
أبو القاسم : الطرباين هوأخرج). ٢١٧-٢١٦:ص(، "هميتة السوء ويستجاب دعاؤ هويدفع عن: "هيم القيسي، وفيهإبرا. حتقيق د

يم، هحممد وعبد احملسن إبرا ، حتقيق طارق بن عوض اهللا)ـه١٤١٥(رة، هالقا –سليمان بن أمحد، املعجم االوسط، دار احلرمني 
حممد بن أمحد بن مجيع، معجم : والصيداوي). الطرباين، املعجم االوسط(كذا هفيما بعد  هيلإوسيشار  ،)٣/٢٣٣) (٣٠١٤(رقم 

- ٢٦٣ص(م تدمري، عمر عبد السال. ، حتقيق د)ـه١/١٤٠٥ط(طرابلس،  –دار اإلميان، بريوت  –الشيوخ، مؤسسة الرسالة 
يف صلة الرحم وإن كانت : قي، شعب اإلميان، فصلهوالبي". …ميتة السوء هويصرف عن هدعاؤ هويستجاب ل: "ه، وفي)٢٦٤

حممد بن عبد الواحد بن أمحد  أبو عبد اهللا: الضياء املقدسي هوأخرج". هويستجاب دعاؤ: "هوفي ،)٦/٢١٩) (٧٩٤٩(كافرة، رقم 
يش، رقم هبن د ، حتقيق عبد امللك بن عبد اهللا)ـه١/١٤١٠ط(مكة املكرمة،  –ضة احلديثة هارة، مكتبة الناحلنبلي، األحاديث املخت

  ".جيد هإسناد" :)٣/٢٢٧) (٣٧٩٣(يب، رقم هوقال املنذري يف الترغيب والتر. ه، وصحح)٢/١٥٨) (٥٣٧(



 ٤٦١ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

ويستجاب له دعاؤه، ويصرف عنه ميتة من أحب أن يمّد له في عمره، ويبسط له في رزقه، : "المراجع
  ".ويستجاب دعاؤه"أي بزيادة " السوء فليتق اهللا وليصل رحمه

  تعمر الديار  :سادساً
ديار بكر لبالدهم، وتقول : أي البالد، وتسمى البالد الديار ألنه يدار فيها أي يتصرف، يقال

، وأما دليل عمارة صلة )١(نحن عرب الديار يريدون من عرب البلد: العرب الذين من حوالي مكة
إن اهللا : "وسلم عليهصلى اهللا قال رسول اهللا : "الرحم للديار فعن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال

وكيف ذلك يا : ليعمر بالقوم الديار ويثمر لهم األموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغضاً لهم، قيل
  .)٢("بصلتهم أرحامهم: رسول اهللا؟ قال

إنه من أعطي حظه من : "قال لها وسلم عليهصلى اهللا هللا عنها أن النبي وعن عائشة رضي ا
الرفق فقد أعطي حظه من خير الدنيا واآلخرة، وصلة الرحم وحسن الخلق وحسن الجوار يعمران 

  .)٣("الديار ويزيدان في األعمار
  .أسرع الخير ثواباً  :سابعاً

                                                 
  ).٤/١٩٥(املناوي، فيض القدير،   )١(
قي يف شعب اإلميان، باب صلة الرحم وإن كانت كافرة، هوالبي). ١٢/٨٥) (٢٥٥٦(قم الطرباين يف املعجم الكبري ر هأخرج  )٢(

: ه، وفي"حسن هإسناد: "، وقال)٨/١٥٢(ا هصلة الرحم وقطع: يثمي يف جممع الزوائد باباهل هوأورد). ٧٩٦٧(رقم ) ٦/٢٢٥(
يب هاملنذري يف الترغيب والتر هحتريف، وحسن وهقي وه، كما عند الطرباين والبي"مهم أرحامهبصلت"بدالً من “مهم أرحامهلتضييع"

  ).٣/٢٢٨) (٣٧٩٩(رقم 
خمتصراً ابن أيب  ه، وأخرج"ثقات هرجال إسناد): "١٠/٤٢٩(وقال ابن حجر يف فتح الباري ). ٦/١٥٩( هأمحد يف مسند هأخرج  )٣(

يف شعب اإلميان، باب صلة  قيهأيضاً البي هوأخرج). ١٠٥:ص) (٣٤٠(و رقم ) ١٠٣:ص) (٣٢٩(الدنيا، مكارم األخالق رقم 
من رواية أمحد، رقم ) ٣/٢٢٨(يب هاملنذري يف الترغيب والتر هوأورد). ٦/٢٢٦) (٧٩٦٩(الرحم وإن كانت كافرة، رقم 

والصواب أن الروايات يف : كذا قالهثقات إال أن عبد الرمحن بن القاسم مل يسمع من عائشة،  هأمحد وروات هروا: "وقال) ٣٨٠٠(
 هملصادر األخرى ليست من رواية عبد الرمحن بن القاسم عن عائشة وإمنا من رواية عبد الرمحن بن القاسم عن أبيمسند أمحد وا

حممد بن : يبهالذ: األئمة األعالم، انظر عليها مثبت نّص هالقاسم عن عائشة ومساع القاسم بن حممد بن أيب بكر ابن أخي عائشة عن
، حتقيق شعيب األرناؤوط وحممد نعيم )ـه٢/١٤١٣ط(بريوت،  –ؤسسة الرسالة أمحد بن عثمان، سري أعالم النبالء، م

انقطاع، وقد أورد  ه، لذلك فاحلديث ال يوجد في)٢/١٣٧(، )يب، سري أعالم النبالءهالذ(كذا هالحقاً  هالعرقسوسي، وسيشار إلي
  .هقي ورمز حلسنهألمحد والبي هوعزا) ١٩٦-٤/١٩٥(احلديث املناوي يف فيض القدير 



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٦٢

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

  )١(أي أعجل أنواع الطاعة إثابة من اهللا تعالى
أسرع الخير ثواباً البر وصلة الرحم، وأسرع الشر عقوبة البغي : "وسلم عليهصلى اهللا قال 

  .)٢(وقطيعة الرحم
  محبة في األهل    :ثامناً

تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة : "وسلم عليهصلى اهللا قال 

                                                 
  ).١/٥٠٥(املناوي، فيض القدير،   )١(
، دار الفكر، ترقيم حممد فؤاد عبد الباقي، من حديث ه، حممد بن يزيد القزويين، سنن ابن ماج، أبو عبد اهللاهابن ماج هاحلديث أخرج  )٢(

يف  هابن ماج(كذا هاملصدر فيما بعد  إىل هذاوسيشار  ،)٢/١٤٠٨) (٤٢١٢(د، باب البغي، رقم ها، كتاب الزهعن عائشة رضي اهللا
عبد . ، حتقيق د)م١/١٩٩٥ط(املدينة املنورة،  –، مكتبة اإلميان هيم بن خملد يف مسندهوية، إسحاق بن إبراهابن را هوأخرج). هسنن

املناوي  هوقد أورد). ٣/١٠٤٧) (١٨١٢(و رقم ) ٣/١٠٢٧(، )١٧٧٧(، و رقم )١/٢٧٠) (١٦(الغفور عبد احلق البلوشي، رقم 
 صاحل بن موسى بن عبيد اهللا هوية وابن ماجهعند ابن را هاحلديث ضعيف ألن يف إسناد: قلت. هوحسن) ١/٥٠٥( يف فيض القدير
/ ٣ط(بريوت،  -، الكامل يف ضعفاء الرجال، دار الفكربن عدي بن عبد اهللا ابن عدي، عبد اهللا: انظر. و ضعيفهالطلحي، و

ولكن ). ابن عدي، الكامل(كذا هفيما بعد  هوسيشار إلي ،)٤/٦٨) (٩١٨(، حتقيق حيىي خمتار غزاوي، رقم )م١٩٨٨=ه١٤٠٩
العقوبة يف  هلصاحب ما من ذنب أجدر أن يعجل اهللا: "هولفظ. دهللشا هد من حديث أيب بكرة ولعل املناوي حّسنهشا هاحلديث ل

سليمان بن األشعث : وأبو داود ).٣٨-٥/٣٦( هأمحد يف مسند هأخرج". يف اآلخرة من البغي وقطيعة الرحم هل هالدنيا مع ما يدخر
) ٤/٢٧٥(ي عن البغي،  حتقيق حممد حميي الدين عبد احلميد، دار الفكر، هالسجستاين، سنن أيب داود، كتاب األدب، باب يف الن

جامع (حممد بن عيسى بن سورة، أبو عيسى، : والترمذي). هأبو داود يف سنن(كذا هفيما بعد  ه، وسيشار إلي)٤٩٠١(رقم 
 –، دار الكتب العلمية "ذا حديث حسن صحيحه”: ، وقال الترمذي)٥٧(، كتاب صفة القيامة والرقاق والورع، باب )الترمذي
وابن ). هالترمذي يف جامع(كذا هاملصدر الحقاً  إىل هذاوسيشار  ،)٤/٥٧٣) (٢٥١١(، رقم )م١٩٨٧=ه١/١٤٠٨ط(بريوت، 

ا، ذكر ما هباب صلة الرحم وقطع هوابن حبان يف صحيح). ٢/١٤٠٨) (٤٢١١(د، باب البغي، رقم ه، كتاب الزهيف سنن هماج
، األدب املفرد، حممد بن إمساعيل أبو عبد اهللا: والبخاري). ٢/٢٠٠) (٤٥٥(يف الدنيا رقم  هيتوقع من تعجيل العقوبة للقاطع رمح

فيما  هوسيشار إلي ،)٢٤:ص) (٢٩(، حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي، رقم )م١٩٨٩=ـه٣/١٤٠٩ط(بريوت،  -دار البشائر اإلسالمية
صحيح اإلسناد ومل : "سورة النحل، وقال) ٤/١٧٩(واحلاكم يف املستدرك، كتاب التفسري، ). البخاري، األدب املفرد(كذا هبعد 
  ".هخيرجا



 ٤٦٣ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

  .)١("في األهل مثراة في المال منسأة في األثر

  الزيادة في العمر  :تاسعاً
… : "قال )٢(أفرده بعضهم بتصنيف مستقل، ومن ذلك ما ذكره السيوطي رحمه اهللا في الديباج

فظاهر هذا أن األجل يزيد وينقص، وفيه قوالن مشهوران، والمانع يؤول الحديث على الزيادة بالبركة 
سيوطي ولم يصرح باسم ، هكذا قال الـه.ا"في األوقات والتوفيق للطاعات ولي في المسألة تأليف

إفادة الخبر بنصه في زيادة (وعنوانه  )٣(تأليفه، وقد وقفت على اسم تأليفه من خالل كشف الظنون
  ).العمر ونقصه

ما أخرجه : وهناك العديد من الروايات التي أشارت إلى زيادة العمر بصلة الرحم، ومن ذلك
من أحب ": وسلم عليهصلى اهللا سول اهللا قال ر: الشيخان من حديث أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال
  .)٥("من َسرَّه" وفي رواية  ،)٤("ان ُيبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه

  .)٦("أي في أجله) في أثره(بضم أوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة أي يؤخّر، و : وينسأ
مكتوب في التوراة من : "قال لموس عليهصلى اهللا وعن ابن عباس رضي اهللا عنهما عن النبي 

                                                 
ما جاء يف : ، كتاب الرب والصلة، بابهوالترمذي يف جامع). ٢/٣٧٤( هأمحد يف مسند هعن ريرة رضي اهللاهمن حديث أيب  هأخرج  )١(

، "، ومعىن منسأة يف األثر يعين زيادة يف العمرهذا الوجهذا حديث غريب من ه: "وقال) ٤/٣٠٩(، )١٩٧٩(م النسب رقم عليهت
) ٤/١٦١(احلاكم يف املستدرك، كتاب الرب والصلة،  هوأخرج). ٨٤ص) (٢٥٢(ابن أيب الدنيا يف مكارم األخالق، رقم  هوأخرج
من حديث العالء بن خارجة الطرباين يف املعجم  هوأخرج. يب يف تلخيص املستدركهالذ ه، ووافقهرجاصحيح اإلسناد ومل خي: وقال

 هرجال: "، وقال)١/١٩٣(يثمي يف جممع الزوائد كتاب العلم، باب يف علم النسب اهل هوأورد) ١٨/٩٨) (١٧٦(الكبري رقم 
  ".موثوقون

، )م١٩٩٦=ـه١٤١٦(السعودية،  –يح مسلم بن احلجاج، دار ابن عفان السيوطي، عبد الرمحن بن أيب بكر، الديباج على صح  )٢(
)٥/٥٠٣.( 

، )م١٩٩٢=ـه١٤١٣(القسطنطيين الرومي، كشف الظنون، دار الكتب العلمية، بريوت،  حاجي خليفة، مصطفى بن عبد اهللا  )٣(
)١/١٣١.( 

 ).١٨٤: ص(عند القول الثالث  هسبق خترجي  )٤(

ريرة برقم هيف الرزق بصلة الرحم، من حديث أيب  همن بسط ل: فتح الباري، كتاب األدب، باب هالبخاري، صحيح البخاري ومع  )٥(
  ).١٦/١١٤(، )٢٥٥٧( :، وعند مسلم، صحيح مسلم بشرح النووي، من حديث أنس رقم)١٠/٤٢٩(، )٥٩٨٥(

  ).١٠/٤٢٩(ابن حجر، فتح الباري،   )٦(



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٦٤

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

  .)١("سّره أن تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه
وقد اختلف العلماء في المراد من زيادة العمر هل هو على الحقيقة أو غير ذلك، وإليك أقوال 

  :العلماء في هذه المسألة
ه خمس سنين فيعيش خمساً ، فمثالً بدالً من أن يعيش ستين يزاد ل)٢(أنها زيادة حقيقية في العمر  .١

وستين ونحو هذا، وهو ما يفهم من صريح األحاديث، فال مانع أن تكون صلة الرحم سبباً لزيادة العمر 
فإذا جاء أجلهم ال يستأخرون ساعة وال : كسائر أسباب العالم، وهذا القول يعارض بقوله تعالى

  .)٣(يستقدمون
رحم ونحو ذلك أن يزيد العمر كما قد يقال بزيادة وال يلزم من تأثير صلة ال: "قال ابن تيمية

  .)٤("هذا فرغ منه: العمر بتأثير الدعاء، ولذلك كان يكره أحمد أن ُيدعى له بطول العمر ويقول
والحق أن الزيادة إنما هي بحسب الظاهر بالنسبة إلى الخلق، وأما في علم اهللا تعالى فال زيادة 

  .)٥(وال نقصان
وقيل إن األشياء قد تكتب في : "ث بعد أن ذكر أن الزيادة في العمر على ظاهرهقال الفقيه أبو اللي

اللوح المحفوظ معلقة كإن وصل فالن رحمه فعمره كذا وإال فكذا، ولعل الدعاء والصدقة وصلة الرحم 
  .)٦("من جملتها فال يخالف الحديث اآلية

ا أبو الليث قولين وهما ال يخرجان ومحصل هذا القول كسابقه يفيد أن الزيادة حقيقية، وقد جعلهم

                                                 
يب يف تلخيص هالذ ه، ووافق"هصحيح اإلسناد ومل خيرجا: "، وقال)٤/١٦٠(احلاكم يف املستدرك، كتاب الرب والصلة،  هأخرج  )١(

البزار  هروا: ، وقال"همن احب أن يزاد يف عمر: "هوفي ،)٣/٢٢٧) (٣٧٩٤(يب رقم هاملنذري يف الترغيب والتر هاملستدرك، وأورد
، )٨/١٥٣(ا هصلة الرحم وقطع: الصلة، بابيثمي يف جممع الزوائد، كتاب الرب واهل هوأورد". ه، واحلاكم وصححهبإسناد ال بأس ب

  ".ثقات هوبقية رجال هابن معني وغري هسعيد بن بشري وثقة شعبة ومجاعة وضعف هفي: "للبزار وقال ه، وعزا)من أحب أن يزاد: (بلفظ
  ).٥/٧٧(العظيم آبادي، عون املعبود، : انظر  )٢(
 ).٦١: النحل(و) ٣٤: األعراف(  )٣(

حممد رشاد . ، حتقيق د)ـه١/١٤٠٣ط(عبد احلليم، االستقامة، جامعة اإلمام حممد بن سعود، املدينة املنورة، أمحد بن : ابن تيمية  )٤(
 ).االستقامة -ابن تيمية(كذا هفيما بعد  ه، وسيشار إلي)١/١٥٧(سامل، 

  ).٥/٧٧(العظيم آبادي، عون املعبود، : انظر  )٥(
) ـه٣٧٥:ت(باً يسرياً من قول أيب الليث، نصر بن حممد السمرقندي احلنفي ، وقد وجدت جان)٦/٤١١(، هابن عابدين يف حاشيت  )٦(

  .)٦٣ :ص(الغافلني يف باب صلة الرحم  هتنبي هيف كتاب) ـه٣٧٥:ت(



 ٤٦٥ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

، )١(في محصلتهما عن كون الزيادة في العمر زيادة حقيقية، ونقل ابن عابدين قول أبي الليث ورّجحه
  .وسيأتي مزيد بيان وتوضيح لترجيح هذا القول عند نهاية األقوال في المسألة

، كأن يقال للملك موكّل بالعمروقيل إن الزيادة حقيقية ولكنها بالنسبة إلى ما يظهر للملك ال  .٢
إن عمر فالن مائة مثالً إن وصل رحمه، وستون إن قطعها، وقد سبق في علم اهللا أنّه يصل أو : مثالً

يقطع، فالذي في علم اهللا ال يتقدم وال يتأخّر، والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص 
، فالمحو واإلثبات بالنسبة لما في )٢(ويثبت وعنده أم الكتابيمحو اهللا ما يشاء : وإليه اإلشارة بقوله

علم الملك، وما في أم الكتاب هو الذي في علم اهللا تعالى فال محو فيه البتة، ويقال له القضاء المبرم، 
  .)٣(ويقال لألول القضاء المعلق

السنين مبيناً،  إن من الناس من قضى اهللا له بأنّه إن وصل رحمه عاش عدداً من: "قال الحليمي
والمعنى أنّه زاد على ما كان عند الملك ونقص على ما كان … وإن قطع رحمه عاش عدداً دون ذلك،

  .)٤("ه أي العددين يعيشعليعند الملك، فأما ما كان عند اهللا فلم يختلف، وال يخفى 
وإن كانت وأرى أن هذا القول ال يختلف عن سابقه في جعل الزيادة حقيقية مردها صلة الرحم، 

  .ه شيءعليأصالً عند اهللا معلومة ألنّه تعالى ال يخفى 
  )٥(السعة والزيادة في الرزق: وقيل إن زيادة العمر هي  .٣

  :وقال الشاعر.... الفقر هو الموت األكبر: وقد قيل: "قال ابن قتيبة
  )٦(إنما الميت ميت األحياء      ليس من مات فاستراح بميت

                                                 
  .ه، ومل أقف على خترجيهمرفوعاً ومل يعز) ٣/١٢٦(يب، هاملنذري يف الترغيب والتر هواألثر ذكر) ٦/٤١٢(، هابن عابدين يف حاشيت  )١(
  ).٣٩الرعد، (  )٢(
ذا القول ه، وقد أعاد النووي ذكر )١٦/١١٤(، وانظر النووي شرح صحيح مسلم، )١٠/٤٣٠(ابن حجر، فتح الباري،   )٣(

  ).٤/١٩٥(املناوي، فيض القدير : للمازري، وانظر أيضاً هوعزا) ١٦/٢١٣(
  .بتصرف) ٣/٢٥٣(اج، هاحلليمي، املن  )٤(
، حتقيق )م١٩٧٢=ـه١٣٩٣(دينوري، تأويل خمتلف احلديث، دار اجلليل، بريوت، بن مسلم، أبو حممد ال ابن قتيبة، عبد اهللا: انظر  )٥(

والنووي، صحيح مسلم بشرح ). ابن قتيبة، تأويل خمتلف احلديث(كذا هفيما بعد  ه، وسيشار إلي)٢٠٢:ص(دي النجار، هحممد ز
  ).٦/٤١١٤(ن، وابن عابدين، حاشية ابن عابدي). ١٠/٤٣٠(وابن حجر، فتح الباري ). ١٦/١١٤(النووي، 

ق حسن كامل الصرييف، دار عليانظر ديوان البحتري شرح وت)م٨٩٨:ت(البيت للبحتري، الوليد بن عبيد بن حيىي الطائي، أبو عبادة   )٦(
  .)٤٩/  ١( )م١٩٦٣(مصر  –دار املعارف 



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٦٦

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

يسمى الفقر موتاً ويجعل نقصاً من الحياة جاز أن يسمى الغنى حياة يعني الفقير، فلما جاز أن 
  .)١("دة في العمرياويجعل ز

والذي أراه أن هذا القول مردود وذلك ألّن ما أخرجه الشيخان من حديث أنس بن مالك رضي 
من  ، فجعل كالً)٢("من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه: "اهللا عنه جاء فيه

بسط الرزق وإنساء األثر أمراً مستقالً منفصالً عن اآلخر فغاير بينهما بالعطف، مما يدل على أنّه أراد 
  .كال األمرين، وأنّهما ليسا شيئاً واحداً

بسبب التوفيق إلى الطاعة، وعمارة وقته بما ينفعه في  إن الزيادة هي كناية عن البركة في العمر  .٤
، وأّيداه بما جاء أن )٥(والصنعاني )٤(قاله ابن حجر. )٣(عه في غير ذلكاآلخرة، وصيانته عن تضيي

  .)٦(تقاصر أعمار أمته بالنسبة ألعمار من مضى من األمم فأعطاه ليلة القدر وسلم عليهصلى اهللا النبي 
  .)٦(القدر

نفي اآلفات عنهم، والزيادة في أفهامهم وعقولهم " بأن المراد بزيادة العمر  )٧(وذكر ابن فورك

                                                 
  ).٢٠٣:ص(ابن قتيبة، تأويل خمتلف احلديث،   )١(
  ).١٨٤: ص(، هسبق ذكر  )٢(
ما قوالً واحداً هأن من مستلزمات ذلك الذكر اجلميل بعد املوت، فجعل هالبن التني، وفي ه، وعزا)١٠/٤٣٠(، ابن حجر، فتح الباري  )٣(

الذكر اجلميل بعد  هابن حجر، واحلق أن التوفيق إىل الطاعة والربكة يف العمر ليس بالضرورة أن يكون من مستلزمات هو ما رجحهو
  .ورجح األول وضّعف الثاين) ١٦/١١٤(ووي يف شرح صحيح مسلم ما النهما قولني، وقد فصلهاملوت لذلك جعلت

  ).١٠/٤٣٠(ابن حجر، فتح الباري،   )٤(
  ).٤/١٦٠(الصنعاين، سبل السالم،   )٥(
ويف املدونة ). ١/٣٢١) (٦٩٨(مصر، حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي، رقم  –اإلمام مالك يف املوطأ دار إحياء التراث العريب  هأخرج  )٦(

صلى اهللا عليه  إن رسول اهللا: ل العلم يقولهمن أ همسع من يثق ب هو عن مالك أّنه، و)١/٢٣٩(، دار صادر بريوت، هالكربى ل
م يف طول هأن ال يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غري هتقاصر أعمار أّمت همن ذلك فكأن ، وما شاء اهللاهأري أعمار الناس قبل وسلم

واحلديث ) ٣/٣٢٣) (٣٦٦٧(قي يف شعب اإلميان رقم هالبي هأخرج هر، ومن طريقهمن ألف شليلة القدر خري  اهللا هالعمر فأعطا
يف غري  هوال أعرف همن الوجو هذا احلديث يروى مسنداً من وجهال أعلم : "، قال ابن عبد الرباهللا هكما ترى من بالغات مالك رمح

ا يف هعليا رغائب وفضائل وليست أحكاماً وال بىن ها مالك ولكنذا أحد أصح األحاديث اليت انفرد هبهاملوطأ مرسالً وال مسنداً، و
، غري أن احلافظ ابن الصالح قد صنف رسالة يف وصل البالغات )٢٤/٣٧٣(يد، هابن عبد الرب، التم". حكماً هوال يف موطئ هكتاب

ي مطبوعة هالبالغات األربع يف املوطأ، و ا رسالة يف وصلهوقد مسا –ا هذا احلديث منهو –ا ابن عبد الرب متصلة هاألربع اليت مل جيد
  .اعليهإال أنين مل أمتكن من الوقوف 

  .)١٤٢: ص) (م١٩٨٠(دار الكتب العلمية، بريوت  هأبو بكر حممد بن احلسن، مشكل احلديث وبيان: ابن فورك)٧(



 ٤٦٧ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

  .وال ريب أن المذكور أعم". هموبصائر
  بقاء ذكره الجميل بعده فكأنّه لم يمت  .٥

وذلك أن األثر هو ما يتبع الشيء، فإذا أخر حسن أن يحمل على الذكر الحسن بعد فقد المذكور، 
  .)١(وسمي األجل أثراً ألنه يتبع العمر

  :قال كعب بن زهير
  )٢(ينتهي األثرال تنتهي العين حتى    والمرء ما عاش ممدود له أمٌل

ورّجحه مبيناً أن الذكر الجميل يأتي بعد البركة في العمر والتوفيق للطاعة،  )٣(وذكره ابن حجر
  ".…من سّره أن يبسط له في رزقه: "وذكر أن هذا القول هو األليق بلفظ الحديث

 يبقي ويجوز أن يكون المعنى أن اهللا: (، قال)٤(وإليه يشير كالم صاحب الفائق: "وقال ابن حجر
، ولما أنشد أبو )أثر واصل الرحم في الدنيا طويالً فال يضمحل سريعاً كما يضمحل أثر قاطع الرحم

   - :تمام قوله في بعض المراثي
  )٥(وأصبَح في شغلٍ عن السفَرِ السَّفَُر      توفيت اآلماُل بعد محمٍد

                                                 
، ورجح )١٠/٤٣٠(بن حجر يف فتح الباري ا ها عنمها أحد قويل ابن التني، ذكرمه؛ أي القول الرابع واخلامس هذا القول مع سابقه )١(

النووي يف  هوذكر). ٤/١٦٠(القول األول، وعزى ابن حجر ترجيح القول األول أيضاً للطييب، وكذا فعل الصنعاين يف سبل السالم 
  ).٥/٧٧(، والعظيم آبادي، عون املعبود، )٦/٤١١( هابن عابدين يف حاشيت هوذكر). ١٦/١١٤(شرح صحيح مسلم 

ري رواية أيب سعيد السكري، شرح هديوان كعب بن ز) م٦٤٥:ت(ري بن أيب سلمى، أبو املضرب، شاعر خمضرم هلكعب بن زالبيت )٢(
، واملناوي يف فيض )٤٢٩/ ١٠(ابن حجر يف فتح الباري  ه، وذكر)١٦٧: ص(بريوت  –خنبة من األدباء، دار الفكر للجميع 

 هغري أن ابن حجر ذكر “ي األثرهال ينقضي العمر  حىت ينت”: اهوفي) ٧٧/  ٥(، والعظيم أبادي يف عون املعبود )٣٣٦/  ٢(القدير
  .و مذكور يف ديوان كعبهكما  )٥٩٥/  ٥( )١٤١٢/ ١ط (بريوت  –اإلصابة يف متييز الصحابة دار اجلليل  هيف كتاب

  ).١٠/٤٣٠(ابن حجر، فتح الباري، ) ٣(
حممد البجاوي، وحممد أبو  عليه، حتقيق )٢ط(لبنان،  –احلديث، دار املعرفة الزخمشري، حممود بن عمر، الفائق يف غريب : انظر) ٤(

  ).١/٢٣(يم، هالفضل إبرا
فيما تيسر يل من ديوان ايب  عليه، غري أين مل أمتكن من الوقوف )ـه٨٤٦: ت(البيت أليب متام حبيب بن أوس بن احلارث الطائي ) ٥(

بريوت،  –اين يف األغاين، دار الفكر هإىل أيب متام أبو الفرج األصف هام، وقد عزاعز همتام بشرح اخلطيب التربيزي حتقيق حممد عبد
  .)اين، األغاينهاألصف(كذا هاملصدر الحقاً  إىل هذا، وسيشار )١٢٤/  ٢٣(حتقيق مسري جابر 



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٦٨

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

: ه السالمعليلخليل ومن هذه المادة قول ا. لم يمت من قيل فيه هذا الشعر: )١(قال أبو دلف
واجعل لي لسان صدق في اآلخرين")٢(.  

  .ولم يبّين السبب في تضعيفه. )٣("وهو ضعيف أو باطل واهللا أعلم: "وقال النووي عن هذا القول
  .)٤(الصالحة هي الذرية: وقيل  .٦

من وصل رحمه أنسئ  وسلم عليهصلى اهللا ذكر عند رسول اهللا : "لما ورد عن أبي الدرداء قال
فإذا جاء أجلهم ال يستئخرون ساعة وال  :إنه ليس زيادة في عمره، قال اهللا تعالى: له في أجله، فقال

، ولكنه الرجل تكون له الذرية الصالحة فيدعون له من بعده فيبلغه ذلك، فذلك الذي ينسأ )٥(يستقدمون

                                                 
من  هألدباء والشعراء، لا هالقاسم بن عيسى بن إدريس العجلي، كان شاعراً جموداً، ويل أمر دمشق للمعتصم، أخذ عن: أبو دلف) ١(

اين، األغاين هانظر األصف). ـه٢٢٥(الكتب كتاب البزاة والصيد، وكتاب السالح، وكتاب سياسة امللوك، تويف ببغداد سنة 
سري : يبهوالذ )٧٤٢/  ٢( )م١٩٩٤(لبنان  –بن مسلم الشعر والشعراء دار الثقافة  ، وابن قتيبة، أبو حممد عبد اهللا)٨/٢٥٦(

  ).١٠/٥٦٣(ء أعالم النبال
  ).٨٤ي من سورة الشعراء رقم هواآلية املذكورة ) ١٠/٤٣٠(ى كالم ابن حجر يف فتح الباري هانت) ٢(
  ).١٦/١١٥(النووي، شرح صحيح مسلم،   )٣(
والصنعاين يف سبل السالم ) ٦/٩٧(املباركفوري يف حتفة األحوذي  ه، وذكر)١٠/٤٣٠(ابن حجر يف فتح الباري  هذكر  )٤(

)٤/١٦٠.(  
  ).٦١: النحل(  )٥(



 ٤٦٩ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

  .)١(" ينسأ في أجله 
في تفسير الحديث  وسلم عليهاهللا  صلىولو صّح هذا الحديث لكان هذا قوالً صريحاً من النبي 

السابق ال يجوز لنا أن نحيد عنه، غير أن هذا القول ضعيف لضعف مستنده كما اتضح لك عند تخريج 
  .الحديث

ويترجح من جميع األقوال السابقة القول األول وأن الزيادة في العمر هي زيادة حقيقية في مدة 
يدل على التأخير، ونسأ اهللا في أجله وأنسأ ) نسأ(لفظ  مكوث اإلنسان في الدنيا لما سبق ذكره، وألن

  .)٢(شهر كانت العرب تؤخره في الجاهلية فنهى اهللا عز وجل عنه: أخّره، والنسيء: أجله
ينسأ له في (ويدعم هذا القول أن ألفاظ الحديث جاءت يفسر بعضهاً بعضاً، فقد جاء بعضها بلفظ 

، وفي حديث ابن )٤()أن يمّد له في عمره(ي اهللا عنه بن أبي طالب رض علي، وفي حديث )٣()أثره
وأرى أن هذا التصريح ُيعّد توضيحاً لما عساه أن يكون مبهماً في أن  ،)٥()أن تطول حياته(عباس 

  .المراد زيادة العمر على الحقيقة

                                                 
ذا احلديث عن أيب الدرداء إال هال يروى : "من حديث أيب الدرداء وقال) ١/١٥١) (٣٤(الطرباين يف املعجم األوسط رقم  هأخرج  )١(

أمحد بن : اخلطيب البغدادي هوأخرج ،)٣/٣٤٣) (٣٣٤٩(يف األوسط أيضاً رقم  ه، وأخرج"سليمان بن عطاء هذا اإلسناد تفرد بهب
) ٤٩(ور آل سلمان وأمحد شقريات، رقم هحتقيق مش) ١/١٤١٧ط(الرياض،  –دار الصميعي  ه،يل تلخيص املتشابيف تا علي

حممد بن حبان : أبو حامت هوأخرج. يف ترمجة سليمان بن عطاء) ٣/٢٨٥) (٧٥٣(ابن عدي يف الكامل  رقم  هوأخرج). ١/١٢٤(
املصدر  إىل هذامن رواية سليمان بن عطاء، وسيشار ) ١/٣٣١(يم زايد، هحلب، حتقيق حممود إبرا –البسيت، اجملروحني، دار الوعي 

 –أبو جعفر، حممد بن عمر بن موسى، الضعفاء الكبري، دار الكتب العلمية : العقيلي هوأخرج). أبو حامت، اجملروحني(كذا هالحقاً 
وقال . ة سليمان بن عطاءعند ترمج) ٢/١٣٤) (٦١٩(حتقيق عبد املعطي قلعجي، رقم ) م١٩٨٤=ـه١/١٤٠٤ط(بريوت، 
". م ضعفواهمتروك ولكن هليس يف إسناد: "وقال) ٨/١٥٣(يثمي يف جممع الزوائد، اهل هوأورد". ذا اللفظهب عليهال يتابع : "العقيلي
الديلمي، أبو شجاع  هوأورد. و من طريق سليمان بن عطاءهمن رواية ابن أيب حامت، و) ٤/٣٧٣( هابن كثري يف تفسري هوأورد
حتقيق السعيد بسيوين زغلول، رقم ) ١/١٩٨٦ط(بريوت،  –ردار يف الفردوس مبأثور اخلطاب، دار الكتب العلمية هبن ش هويشري

و ضعيف هعلى سليمان بن عطاء احلراين، و هذا احلديث يف الكتب اليت خرجتهوأنت كما ترى أن مدار ). ٣/٤٤٥) (٥٣٦٥(
معوض والشيخ  عليحتقيق الشيخ ) م١/١٩٩٥ط(بريوت،  –دار الكتب العلمية  يب، ميزان االعتدال يف نقد الرجال،هالذ: انظر

  ).٣/٣٠٤) (٣٤٩٦(عادل أمحد،  رقم 
  )..٥/٧٧(، والعظيم أبادي، عون املعبود، )١/١٦٦(ابن منظور، لسان العرب، مادة نسأ : انظر  )٢(
  ).١٨٧: ص(عند القول التاسع  هسبق خترجي  )٣(
  ).١٨٤: ص(رابع عند القول ال هسبق خترجي  )٤(
  ).١٨٧: ص(عند القول التاسع  هسبق خترجي  )٥(



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٧٠

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

ويدل على هذا القول إضافة لألحاديث الصريحة الصحيحة السابقة في زيادة العمر قول اهللا 
ذهب بعضهم إلى أن اآلية خاصة بالسعادة .)١(يمحو اهللا ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب: ىتعال

  .)٢(…والشقاوة، وقيل في الرزق، وقيل في الشرائع، وقيل في الذنوب
وظاهر النظم القرآني العموم في كّل شيء مما في الكتاب فيمحو ما يشاء محوه من شقاوة أو 

ال يسئل عما يفعل أو شر ويبدل هذا بهذا، ويجعل هذا مكان هذا  سعادة أو رزق أو عمر أو خير
، )٤(، وإلى هذا ذهب عمر بن الخطاب، وعبد اهللا بن مسعود، وابن عباس، وأبو وائل)٣(وهم يسئلون

  .)٥( ، والضحاك، وابن جريج وغيرهموقتادة
قلت مثل هذا ال ": قال القرطبي بعد أن أورد بعض األقوال التي خصصت اآلية في أشياء محددة

يدرك بالرأي واالجتهاد، وإنّما يؤخذ توفيقاً، فإن صّح فالقول به يجب ويوقف عنده، وإال فتكون اآلية 
ألشياء، وهو األظهر واهللا أعلم، وهذا يروى معناه عن عمر بن الخطاب رضي اهللا اعامة في جميع 

 )٧( ، وعن أبي عثمان النهدي)٦(لبيعنه، وابن مسعود وأبي وائل وكعب األحبار وغيرهم، وهو قول الك
اللهم إن كنت كتبتني في : أن عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول

أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبتني في أهل الشقاوة والذنب فامحني وأثبتني في أهل السعادة 
  .)٨( "كتابوالمغفرة، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم ال

: وأورد القرطبي نحوه عن أبي وائل وابن مسعود، وأورد قول كعب األحبار لعمر بن الخطاب
                                                 

  ).٣٩: الرعد(  )١(
 –بن حممد، فتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراية من علم التفسري، شركة مصطفى البايب احلليب  عليحممد بن : الشوكاين: انظر  )٢(

  ).الشوكاين، فتح القدير(كذا هحقاً املصدر ال إىل هذا، وسيشار )٣/٨٨(، )م١٩٦٤=ه٢/١٣٨٣ط(مصر، 
  ).٢٣: األنبياء(  )٣(
ذيب هتقريب الت :ابن حجر .مائة سنة هثقة خمضرم مات يف خالفة عمر بن عبد العزيز ول ،ابو وائل الكويف ،شقيق بن سلمة االسدي )٤(

 ).٢٠٩ :ص( )٢٨١٦( :رقم
 ).٣/٨٨(الشوكاين، فتح القدير  )٥(
تقريب  :ابن حجر .)ـه ١٤٦  :ت(م بالكذب ورمي بالرفض همت ،بو النضر الكويف النسابة املفسرحممد بن السائب بن بشر ا )٦(
 ).٤١٥ :ص( )٥٩٠١( :ذيب رقمهالت
 )٦٣٨٤(ابن حجر االصابة رقم  ).ـه ٩٥ :ت(خمضرم ثقة عابد  ،بن عمرو بن عدي –ا هبفتح امليم أو ضم –عبد الرمحن بن مل  )٧(

 ).٢٠٩ :ص( )٢٨١٦( :قمذيب رهو تقريب الت )١٠٨/  ٥(
 ).٣٣٠-٩/٣٢٩(القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن  )٨(



 ٤٧١ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

يمحو اهللا ما يشاء ويثبت وعنده أم لوال آية في كتاب اهللا ألنبأتك بما هو كائن إلى يوم القيامة "
جارية فأبدلها غالماً فإنك اللهم إن كان في بطنها : ، وقول مالك بن دينار للمرأة التي دعا لهاالكتاب

  .)١("تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب
  .)٢(وقد أخرج ابن جرير الطبري معظم هذه الروايات وغيرها في تفسيره فانظرها هناك

واهللا خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم : وانظر أيضاً أقوال المفسرين عند قوله تعالى
تضع إال بعلمه، وما يعمر من معمر وال ُينقَُص من ُعُمره إال في  أزواجاً، وما تحمل من أنثى وال

  .)٣(كتاب إن ذلك على اهللا يسير
واألولى أن يقال ظاهر النظم القرآني أن تطويل العمر وتقصيره هما بقضاء : ")٤(قال الشوكاني

د في صلة اهللا وقدره ألسباب تقتضي التطويل وأسباب تقتضي التقصير، فمن أسباب التطويل ما ور
ونحو ذلك، ومن أسباب التقصير االستكثار من معاصي اهللا عز  وسلم عليهصلى اهللا الرحم عن النبي 

ها إذا فعل أسباب الزيادة، عليهوجل، فإذا كان العمر المضروب للرجل مثالً سبعين سنة فقد يزيد اهللا 
الف بين هذه اآلية وبين قوله وقد ينقصه منها إذا فعل أسباب النقصان، والكل في كتاب مبين، فال تخ

يمحو اهللا ، ويؤيد هذا قوله سبحانه )٥(فإذا جاء أجلهم ال يستأخرون ساعة وال يستقدمونسبحانه 
  .ه.ا")٦(ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب

ويمكن أن تكون الزيادة للواصل أن اهللا يؤخر أجله المكتوب في اللوح المحفوظ، والذي في علم 
  .)٧(تبديل له اهللا ثابت ال

، قال ابن كثير عند هذه )٨(ويؤخركم إلى أجل مسمى: ويدل على الزيادة أيضاً قوله تعالى
أي يمد في أعماركم ويدرأ عنكم العذاب الذي إن لم تجتنبوا ما نهاكم عنه أوقعه : "اآلية من سورة نوح

                                                 
  ).٩/٣٣٠(، املرجع السابق  )١(
  ).١٦٨-٨/١٦٧(ابن جرير، جامع البيان،   )٢(
  ).١١: فاطر(  )٣(
  ).٤/٣٤٢(الشوكاين، فتح القدير،   )٤(
  ).٦: النحل(و ) ٤٩: يونس(  )٥(
  ).٣٩: الرعد(  )٦(
  ).٩/٣٣٠(ع البيان، القرطيب يف جام هذكر  )٧(
  ).٤: نوح(و ) ١٠: يمهإبرا(  )٨(



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٧٢

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

بها في العمر حقيقة كما ورد  بكم، وقد يستدل بهذه اآلية من يقول إن الطاعة والبر وصلة الرحم يزاد
  .)١("به الحديث صلة الرحم تزيد في العمر

ولالستزادة من أقوال العلماء حول زيادة العمر بصلة الرحم يمكن الوقوف على ما ذكره شراح 
  .)٣("ال يرد القضاء إال الدعاء وال يزيد في العمر إال البّر: "ه السالمعليهعند قوله  )٢(الحديث

  عقوبة قاطع الرحم: المبحث السادس
من قطع الرحم وغلّظت  وسلم عليهصلى اهللا حذرت آيات كتاب اهللا عز وجل وأحاديث رسوله 

عقوبة القاطع فجعلته منقطعاً من رحمة اهللا، محروماً من جنته مستحقاً لغضبه في الدنيا واآلخرة، فأي 
  .نعيم يرجو قاطع الرحم، وأّي حياة يريد وقد حّل به غضب اهللا تعالى

  :ويمكن إجمال عقوبة قاطع الرحم فيما يلي
  .استحقاق لعنة اهللا  :أوالً

والذين ينقضون عهد اهللا من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر اهللا به أن يوصل : قال تعالى
  .)٤(ويفسدون في األرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار

  .)٥(وقد سبق ذكر ذلكوقد نص المفسرون على أن قاطع الرحم يدخل تحت هذه اللعنة، 
فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في األرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين : وقال تعالى

                                                 
  ).٤/٤٢٤(ابن كثري، تفسري القرآن العظيم،   )١(
  ).٣/٥٧٦(و ) ٣/٥٤١(و) ٣/٣٨٨(و ) ٢/٨٣(واملناوي، فيض القدير، ) ٦/٢٨٩(املباركفوري، حتفة األحوذي، : انظر  )٢(
كتاب القدر، باب ال يرد القدر إال الدعاء رقم  هرمذي يف جامعالت: مرفوعاً هعن عن سلمان الفارسي رضي اهللا هاحلديث أخرج  )٣(

والبزار، أبو بكر أمحد بن عمرو بن عبد اخلالق، مسند البزار،   ". ذا حديث حسن غريبه: "قال الترمذي) ٤/٣٩٠) (٢١٣٩(
الطرباين يف املعجم و). ٦/٥٠١) (٢٥٤٠(، رقم حتقيق حمفوظ الرمحن زين اهللا) ـه١/١٤٠٩ط(بريوت،  –مؤسسة علوم القرآن 

ذا كما قال هؤالء األئمة من رواية حيىي بن الضريس عن أيب مودود، وأبو مودود هواحلديث عند ) ٦/٢٥١) (٦١٢٨(الكبري، رقم 
انظر ابن حجر، أمحد بن ". لني  هفي”: ، قال ابن حجرهور بكنيتهو فضة البصري نزيل خراسان، مشهللحديث  هالترمذي عند خترج

عن  هواحلديث أخرج. )٣٨٣: ص() ٥٤٢٥(رقم ) م١٩٩٦/ ١ط(بريوت  –ذيب، مؤسسة الرسالة هين، تقريب التالعسقال عليه
  ). ٢/٣٥) (٨٣٠(اب رقم هالقضاعي يف مسند الش هعن ثوبان رضي اهللا

  ).٢٥: الرعد) (٤(
  ).١٧٣: ص: (انظر) ٥(



 ٤٧٣ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

  .)١(لعنهم اهللا فأصّمهم وأعمى أبصارهم
  .عدم دخول الجنة  :ثانياً

، "ال يدخل الجنة قاطع: "قال وسلم هعليهصلى اهللا أخرج الشيخان عن جبير بن مطعم أن النبي 
، ويوضح هذا ما أخرجه أحمد في مسنده )٢("يعني قاطع رحم: "قال سفيان راوي الحديث وعند مسلم

من أربى الربا االستطالة في عرض مسلم بغير : "من حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل مرفوعاً
  .)٣("ه الجنةعليهحق، وأن هذه الرحم شجنة من الرحمن فمن قطعها حرم اهللا 

حمله على من يستحل القطيعة بال سبب وال : يتأول تأويلين، أحدهماهذا الحديث : قال النووي
ال يدخلها في : معناه: شبهة مع علمه بتحريمها فهذا كافر يخلد في النار وال يدخل الجنة أبداً، والثاني

  .)٤(أول األمر مع السابقين بل يعاقب بتأخره القدر الذي يريده اهللا تعالى
  .إحباط عمله  :ثالثاً

إن أعمال بني آدم تعرض كل خميس ليلة : "عن أبي هريرة رضي اهللا عنه مرفوعاًفقد ورد 
  .)٥("الجمعة فال يقبل عمل قاطع رحم

والمعنى أن عمل قاطع الرحم بإساءة أو هجر ال ثواب فيه وإن كان صحيحاً، وهذا وعيد شديد 
  .)٦(يفيد أن قطعها كبيرة

                                                 
  ).٢٣، ٢٢: حممد) (١(
وصحيح مسلم بشرح ). ١٠/٤٢٨) (٥٩٨٤(إمث القاطع، رقم : األدب، باب فتح الباري، كتاب هالبخاري صحيح البخاري ومع  )٢(

البخاري يف األدب املفرد باب إمث قاطع الرحم،  هوأخرج). ٨٤، ٤/٨٠،٨٣(مسند أمحد ). ١٦/١١٣) (٢٥٥٦(النووي،  رقم 
) ٢/١٣٣) (١٦٩٦(رقم باب يف صلة الرحم،  هأبو داود يف سنن هوأخرج". ال يدخل اجلنة قاطع رحم: "بلفظ) ٣٦(ص)٦٤(رقم 
  ".ال يدخل اجلنة قاطع رحم: "بلفظ

وجممع الزوائد ). ٣/٢٣٠) (٣٨١٠(يب رقم هالترغيب والتر: يثمي، انظراملنذري واهل هوقد صحح) ١/١٩٠(ابن حنبل، املسند   )٣(
)٨/١٥٠.(  

  ).٦/٤٤٨(وانظر املناوي، فيض القدير ). ١١٤-١٦/١١٣(شرح النووي على صحيح مسلم،   )٤(
يب رقم هاملنذري يف الترغيب والتر هوأورد). ١/٣٥) (٦١(والبخاري يف األدب املفرد رقم ). ٢/٤٨٣( هأمحد يف مسند هأخرج  )٥(

  ". ثقات هأمحد ورجال هروا: "وقال) ٨/١٥١(يثمي يف جممع الزوائد، اهل هوأورد". ثقات هروات: "وقال) ٣/٢٣٣) (٣٨٢٤(
  ).٢/٤٢٦(املناوي، فيض القدير، : انظر  )٦(



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٧٤

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

  .)١(ه تفقد نفسه في تلك العشية ليلة الجمعةوفيه إشارة إلى أن الشخص ينبغي ل: قال المناوي
  .أسرع الشر عقوبة  :رابعاً

ما من ذنب أجدر أن يعجل اهللا لصاحبه العقوبة مع ما : "رفعه )٢(يدل على ذلك حديث أبي بكرة
  .)٣("يدخر له في اآلخرة من البغي وقطيعة الرحم

عنه الكتب السماوية واإلشارات وذلك ألّن قاطع الرحم قد افترى باقتحام ما تطابقت على النهي 
الحكمية، وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصالحه فأسرع إليه الوبال في الدنيا مع ما ادخر له من 

  .)٤(العقاب في العقبى
  .الحرمان من إحسان اهللا  :خامساً

خلق إن اهللا : "قال وسلم هعليصلى اهللا الشيخان عن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن النبي  أخرج
نعم، أما ترضين أن : هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: الخلق، حتى إذا فرغ من خلقه قالت الرحم

: وسلم هعليصلى اهللا قال رسول اهللا . فهو لك: قال. بلى يا رب: أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت
مكم أولئك الذين لعنهم اهللا فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في األرض وتقطعوا أرحا فاقرؤوا إن شئتم

  .)٦(إحسانه وإنعامه ، وقطع اهللا لقاطع الرحم هو كناية عن حرمانه من)٥(فأصّمهم وأعمى أبصارهم
  .أبغض األعمال إلى اهللا  :سادساً

: قلت: وهو في نفر من أصحابه قال وسلم هعليصلى اهللا أتيت النبي : "عن رجل من خثعم قال
: قلت يا رسول اهللا أي األعمال أحب إلى اهللا؟ قال: نعم، قال: ، قالأنت الذي تزعم أنك رسول اهللا

قلت يا رسول اهللا أي األعمال : ثم صلة الرحم، قال: قلت يا رسول اهللا ثم مه؟ قال: إيمان باهللا، قال

                                                 
  .املرجع السابق  )١(
  ).٥/  ٣(يب، سري أعالم النبالء هالذ: نفيع بن احلارث، انظر هوسلم، امس عليه أبو بكرة الثقفي، موىل النيب صلى اهللا )٢(
 ).٢(امش ه) ١٨٦: ص( هسبق خترجي) ٣(

  ).١/٥٠٥(املناوي، فيض القدير، : انظر) ٤(
) ٥٩٨٧(رقم  اهللا هفتح الباري، كتاب األدب، باب من وصل وصل ه، واحلديث يف صحيح البخاري ومع)٢٣، ٢٢: حممد) (٥(

  ).٦/١١٢) (٢٥٥٤(وصحيح مسلم بشرح النووي، رقم ). ١٠/٤٣٠(
  ).٢/٢٣٤(واملناوي، فيض القدير، ). ١٠/٤٣١(ابن حجر، فتح الباري، : انظر) ٦(



 ٤٧٥ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

  .)١("ثم قطيعة الرحم: قلت يا رسول اهللا ثم مه؟ قال: اإلشراك باهللا، قال: أبغض إلى اهللا؟ قال
  أسباب قطيعة الرحم وأثر ذلك على المجتمع اإلسالمي  :السابعالمبحث 

  :يمكن عزو قطيعة الرحم في المجتمعات اإلسالمية في الوقت الحاضر إلى أسباب عّدة أهّمها
  ضعف اإليمان  .١

إن قطيعة الرحم عند ضعاف اإليمان والكفار أكبر ممن يؤمن بلقاء اهللا فيصل رحمه رجاء رحمة 
ابه، ولذلك فإن المتدبر لآلية التي تحدثت عن اإلفساد في األرض وقطيعة الرحم في اهللا وخوفاً من عق

أفال يتدبرون : م عدم تدبرهم آليات كتاب اهللا وفهمه فقالعليهسورة القتال يجد أّن اهللا تعالى نعى 
  .)٢(القرآن أم على قلوب أقفالها

عظ الزاجرة، والحجج الظاهرة، ه من المواعليأفال يتفهمونه فيعلمون بما اشتمل : والمعنى
والبراهين القاطعة التي تكفي من له فهم وعقل فتزجره عن الكفر باهللا واإلشراك به والعمل 

  .)٣(بمعاصيه
  الزوجات  .٢

إن اغترار اإلنسان في الدنيا وافتتانه بها وجريه وراءها يجعله في شغل شاغل لتلبية رغباته التي 
نفس المفتون كلما أطعمت استعرت، وهذا يحول دون صلة الرحم ال تنتهي وال تقف عند حد معين ف

زين للناس حب الشهوات من : والقيام بواجبها، وشهوات الدنيا متعددة على رأسها النساء، قال تعالى
النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسّومة واألنعام والحرث ذلك متاع 

  .)٤( عنده حسُن المئابالحياة الدنيا واهللا
يقال في النساء فتنتان وفي األوالد فتنة واحدة، فأما اللتان في النساء فإحداهما أن : "قال القرطبي

                                                 
حتقيق حسني ) م١٩٨٤=ه١/١٤٠٤ط(دمشق،  –لتراث ، دار املأمون لهبن املثىن املوصلي يف مسند عليأمحد بن : أبو يعلى هأخرج  )١(

أبو  هروا: "وقال) ٢٢٨-٣/٢٢٧) (٣٧٩٦(يب رقم هاملنذري يف الترغيب والتر هوأورد). ١٢/٢٢٩) (٦٨٣٩(سليم أسد،  رقم 
افع بن رجال الصحيح غري ن هرجال: "وقال) ٨/١٥١(ا هيثمي يف جممع الزوائد باب صلة الرحم وقطعاهل هوأورد". يعلى بإسناد جيد
  ".و ثقةهخالد الطاحي و

  ).٢٤: القتال(  )٢(
  ).٥/٣٨(الشوكاين، فتح القدير : انظر  )٣(
  ).١٤: آل عمران(  )٤(



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٧٦

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

يبتلى بجمع : تؤدي إلى قطع الرحم، ألن المرأة تأمر زوجها بقطعه عن األمهات واألخوات، والثانية
  .)١("فيهم واحدة وهو ما ابتلي بجمع المال ألجلهم المال من الحالل والحرام، وأّما البنون فإن الفتنة

يحمل الرجل : قال )٢(إن من أزواجكم وأوالدكم عدواً لكم: "وذكر ابن كثير عن مجاهد قال
  .)٣(على قطيعة الرحم أو معصية ربه

  زواج األقارب  .٣
وة إذا اشتعلت قد يكون زواج األقارب سبباً لتوثيق أواصر المحبة بين أولي األرحام غير أن العدا

نارها بينهم أدى هذا إلى قطيعة الرحم، وخاصة إذا أدى إلى طالق ابنة العم أو ابنة الخالة فإّن هذا 
  .يؤدي إلى توتر العالقات بين األقارب، ويفضي إلى الشقاق والنزاع

ذا وألنّه ال تؤمن العداوة في النكاح وإفضاؤه إلى الطالق فإ: "قال ابن قدامة عن زواج الغرائب
  .)٤("كان من قرابته أفضى إلى قطيعة الرحم المأمور بصلتها واهللا أعلم
الجمع بين القرابة  -رضي اهللا عنهم–وقد كره جماعة من الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان 

مخافة الضغائن، وال شّك أن مخافة القطيعة ال تستلزم حرمة النكاح بين بنات عمين أو خالين أو 
وذلك ألن  -غير األخت والعمة والخالة–تحريم الجمع بين سائر القرابات عمتين أو خالتين أو 
  .)٥(اإلجماع على جوازه

وروي النهي عن الجمع بين المرأة وقريبتها وسواء كانت عمة أو بنت عم أو خالة أو بنت خال 
  .)٦(عن إسحاق بن طلحة، وعكرمة، وقتادة، وعطاء في رواية عنه، والحسن، وجابر بن زيد

                                                 
  ).٤/٢٩(القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن،   )١(
  ).١٤: التغابن(  )٢(
  ).٤/٣٧٦(تفسري القرآن العظيم،   )٣(
  ).٧/٨٣(بريوت،  –لفكر بن أمحد، املغين، دار ا ابن قدامة املقدسي، عبد اهللا  )٤(
- ٦/٢٨٦(والشوكاين، نيل األوطار، ). ٥/١٢٦(والقرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ). ١٨/٢٨٠(يد، هابن عبد الرب، التم: انظر  )٥(

٢٨٧.(  
ب حتقيق حبي) ـه٢/١٤٠٣ط(بريوت،  –ام الصنعاين، أبو بكر، مصنف عبد الرزاق، املكتب اإلسالمي مهعبد الرزاق، ابن : انظر  )٦(

بن حممد أبو  ابن أيب شيبة، عبد اهللا: وانظر). ٦/٢٦٣) (١٠٧٦٧(و) ١٠٧٦٦(و) ١٠٧٦٥(و) ١٠٧٦٤(الرمحن األعظمي،  رقم 
) ١٦٧٧٣(حتقيق كمال يوسف احلوت، رقم ) ـه١/١٤٠٩ط(الرياض،  –بكر الكويف، مصنف ابن أيب شيبة، مكتبة الرشيد 

  ).٣/٥٢٧) (١٦٧٧٧(و) ١٦٧٧٦(و) ١٦٧٧٥(و



 ٤٧٧ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

رد عن هؤالء ال يعني التحريم، وإنما الكراهة، فقد ذكر معمر عن قتادة في ابني العم وما و
  .)١(ما هو بحرام إن فعلته ولكنه يكره من أجل القطيعة: قال: يجمع بينهما

  البخل  .٤
وذلك لما في صلة الرحم من واجبات تؤدى ألصحابها، فالصلة قد تكون واجبة بالمال فهو يقصر 

  .وحرصاً على مالهفي صلتهم بخالً 
قلة الحرص والطمع يورث الصدق والورع، وكثرة الحرص والطمع : ")٢(قال إبراهيم بن أدهم

الحرص والشح أصال كّل ذّم وسببا كل لوم، ألّن الشّح : ")٤(، وقال الماوردي) ٣(" تورث الهم والجزع
كّل فضائل النفس الستيالئه يمنع من أداء الحقوق، ويبعث على القطيعة والعقوق، فأّما الحرص فيسلب 

  ".ا، ويمنع من العبادة لتشاغله عنها، ويبعث على التورط في الشبهات لقلة تحرزه منهاعليه
  )٥(ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون: قال تعالى

رب قني شح نفسي، رب قني شح نفسي، : "رؤي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول
  .)٦("إذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة: له في ذلك، فقالرب قني شح نفسي، فقيل 

  العادات السيئة للمجتمع  .٥
ا عند صلتهم عليهولعل من أسباب القطيعة في هذه األيام ما تلزمه عادات وتقاليد تعارف الناس 

في المناسبات، ولعل هذه التبعات المادية المتمثلة بتقديم أموال في األعياد وهدايا : ألرحامهم، أهمها
النقطة متصلة بسابقتها غير أنّها تختلف عنها في أن األولى في بخل من يملك، وهذه في عدم استطاعة 
من ال يملك، فهو يثقل كاهله بالديون إذا أراد أن يكون واصالً لرحمه رغم عدم استطاعته، فالناس 

                                                 
  ).١٨/٢٨٠(يد، هابن عبد الرب، التم: انظر  )١(
يب، سري أعالم هالذ ).ـه ١٦٢ :ت( ،اد أبو إسحاق العجلي هسيد الز ،م بن منصور بن يزيد بن جابرهيم بن أدهإبرا  )٢(

  ).٧/٣٨٧(النبالء
   ).٣/١١٣(ملناوي، فيض القدير، ا)٣(

 .املرجع السابق  )٤(

  ).١٦: التغابن(  )٥(
، والقرطيب يف اجلامع ألحكام )٢٨/٤٣(ذا عند ابن جرير يف جامع البيان، هوقد ورد حنو ). ٢/٢٤٥(ابن تيمية، االستقامة،   )٦(

  ).٨/٣٠(القرآن، 



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٧٨

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

هم المجتمع هذه العقبات المادية التي تحول يرائي بعضهم بعضاً فيما يجلب ألرحامه، واألولى أن يتف
دون صلتهم لبعضهم، ويتفرع عن التبعات المادية أكل حقوق المرأة من الميراث وأنها إن طالبت 
بحقوقها حرمت من أرحامها، ومن تلك العادات السيئة للمجتمع ربط الزيارة ألولي األرحام بالمناسبات 

  .فقط
  الطبقية  .٦

يتنصل أحياناً من الفقراء من ذوي رحمه ألنّه يريد أن يظهر بمظهر  وهي سبب في جعل الغني
  .)١(إن أكرمكم عند اهللا أتقاكم: آخر، علماً أن اهللا تعالى جعل التفاضل في التقوى في قوله

  الظروف الراهنة القائمة على االحتالل، وتقطيع البالد، والتضييق على العباد  .٧
قدرته وطاقته، غير أنّه ال يجوز أن تتّخذ ذريعة للقطيعة  وفي هذه الحالة يصل اإلنسان حسب

  .لمن استطاع الصلة، أو لمن استطاع الجزء أن يمنع الكّل
  وتقليدهم في التعامل مع األرحام المحاكاة للغرب  .٨

إن لكثير من أبناء أمتنا افتتن بالحضارة الغربية، وسار في ركبها، وتشبث فيها، وسابق أصحابها 
فكارهم، والتلبس بعاداتهم ومحاكاتهم في عالقاتهم مع أرحامهم، وكان األولى بهم أن في تطبيق أ

  .يعودوا إلى كتاب ربهم وهدي نبّيهم
أّما أثر قطيعة الرحم على المجتمع اإلسالمي فال يخفى أن الرحم هي لبنة بناء المجتمع 

ابط، فإذا قطّعت األرحام اإلسالمي، وهي التي تربط بين الناس وتغرس في نفوسهم التالحم والتر
تفككت األسر وتفكك المجتمع، وأصبح متدابراً متحاسداً تسوده الفوضى وال يقوى أمام التحديات التي 

  .تواجه األمة، فصلة األرحام تساعد على إيجاد مجتمع الجسد الواحد والبنيان المرصوص
  .ذلك عندي إنه سميع مجيب وأخيراً أسأل اهللا السداد والرشاد وأن يغفر لي زللي وخطأي، وكّل

  
  الخاتمة

  :وفيها ملخص ألهم النتائج والتوصيات التي تم التوصل إليها
تعددت إطالقات العلماء في تعريف ذوي األرحام، فمنهم من حصرهم بالمحارم، ومنهم من  .١

                                                 
  ).١٣: احلجرات(  )١(



 ٤٧٩ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

حصرهم بمن بينهم توارث، واألرجح حملهم على كّل من يجمع بينه وبين اآلخر نسب؛ يرثه أم 
  .رم أم الال، مح

  .أقارب الرضاع والمصاهرة هم من غير ذوي األرحام، ولهم حقهم في البر والصلة .٢
  .صلة الواصل قصاص ومكافأة، والوصل أن تصل من قطعك .٣
  .يحرص اإلسالم على بالل الرحم بدوام الصلة ولو بالسالم .٤
حال تكون الصلة بإيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر حسب قدرة الواصل و .٥

  .الموصول، وهي تتفاوت باختالف القدرة والحاجة
  .قطيعة الرحم من الكبائر .٦
الرحم الواجب صلتها كل رحم تتصل مع األخرى بنسب يرثه أم ال محرماً أم ال، وتتفاوت  .٧

  .درجتها حسب قرابة الواصل مع الموصول، أما حصرها في ذوي الرحم المحرم فال يصح
دخول الجنة، واستحقاق محبة اهللا ورحمته والحماية من السوء، للواصل عند اهللا ثواب عظيم منه  .٨

وسعة الرزق، وتدفع ميتة السوء، ويستجاب بالصلة الدعاء، وتعمر الديار، وهي أسرع الخير 
  .ثواباً، وهي محبة في األهل، كما أنه يزاد عمر الواصل

األحاديث التي تنص  إن الزيادة في العمر للواصل هي زيادة حقيقية ال مجازية، نظراً لورود .٩
فإذا جاء أجلهم ال يستأخرون ساعة وال على ذلك، وال يعارض هذا بقوله تعالى 

، ألنّه قد يكتب في اللوح المحفوظ أن عمر فالن إن وصل كذا وإن لم يصل كذا، )١(يستقدمون
أو أن الزيادة هي بالنسبة لما يظهر إلى المالئكة، أو أن اهللا تعالى يؤخر أجل الواصل المكتوب 
في اللوح المحفوظ، أما الذي في علم اهللا فهو ثابت ال تبديل له، وحمل الزيادة على الحقيقة هو 

إذ صرف اللفظ عن ظاهره ال يكون بالرأي واالجتهاد وإنّما يؤخذ توقيفاً، والتوقيف  الصواب
يمحو اهللا ما يشاء ويثبت وعنده أم : ا أيضاً قوله تعالىعليهعلى أن الزيادة حقيقية، ويدل 

  .)٣(ويؤخركم إلى أجل مسمى: ، وقوله تعالى)٢(الكتاب
ة األرحام، وتوّعدت قاطعها باستحقاق لعنة اهللا، حثت آيات القرآن واألحاديث النبوية على صل .١٠

والحرمان من الجنة، وإحباط عمله، والحرمان من إحسان اهللا، وأن القطيعة أسرع الشر عقوبة، 

                                                 
  ).٦١:النحل(و ) ٣٤: األعراف(  )١(
  ).٣٩: الرعد) (٢(
  ).٤: نوح(و) ١٠: إبراهيم) (٣(



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٨٠

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

  .وأبغض األعمال إلى اهللا
من أهم أسباب قطيعة الرحم في مجتمعنا الحاضر ضعف اإليمان، واالفتتان في الدنيا، وزواج  .١١

التبعات المادية، والطبقية، وأرى أن أهمها بعد ضعف اإليمان زواج األقارب، والبخل، و
  .األقارب، وعلى المسلمين أن يغربوا في النكاح

على المسلمين أن يحافظوا على صلة األرحام، ألن مجتمع المسلمين مجتمع متراحم، فمن ال  .١٢
  .خير فيه ألرحامه ال خير فيه لغيرهم

  .ربية القائمة على التفكك األسرينا عدم السير في ركب الحضارة الغعلي .١٣
هناك مفهوم خاطئ يتناقله الناس يحصر صلة األرحام بصلة الرجال للنساء من ذوي النسب، ولم  .١٤

أجد ما يحصر صلة الرحم في الرجال دون النساء بل كالهما رحم لآلخر، غير أن الرجل أقدر 
  .على الصلة من المرأة سيما إذا كانت المرأة متزوجة

  
 المراجع

دار إحياء ، ١ط، "األثرغريب النهاية في " ؛أبو السعادات، المبارك بن محمد بن محمد الجزري: ابن األثير )١
 .تحقيق محمود الطناحي وطاهر الزاوي، )م١٩٦٣/ ه١٣٨٣(بيروت،  ،التراث العربي

 ).ال توجد طبعة وال سنة طبع(، دار الفكر، "المسند" ؛ابن حنبل: أحمد )٢

 ، بيروت، شرح األستاذ سمير جابردار الفكر، ٢ط ، "األغاني" ؛أبو الفرج: األصفهاني )٣

، تحقيق وشرح )م١٩٦٣( ،مصر، ديوان البحتري، دار المعارف ؛الوليد بن عبيد الطائي: البحتري )٤
 .ق حسن كامل الصيرفيعليهوت

 ، القاهرة ،دار الريان، ١ط، "صحيح البخاري ومعه فتح الباري" ؛محمد بن إسماعيل: البخاري )٥
 .ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، )م١٩٨٧/ـه١٤٠٧(

بيروت، ، مؤسسة علوم القرآن، ١ط، "مسند البزار" ؛أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، أبو بكر: البزار )٦
 .تحقيق محفوظ الرحمن زين اهللا، )ـه١٤٠٩(

بيروت،  ،، المكتب اإلسالمي"المطلع" ؛محمد بن أبي الفتح الحنبلي، أبو عبد اهللا: عليالب )٧
 .تحقيق محمد بشير األدلبي، )م١٩٨١/ ه١٤١٠(

، )ـه١٤١٧(الرياض،  ،دار الصميعي، ١ط، "تالي تلخيص المتشابه" ؛، الخطيبعليأحمد بن : البغدادي )٨
 .تحقيق مشهور آل سلمان، وأحمد الشقيرات

 تحقيق، ( ه١٤١٠(بيروت،  ،دار الكتب العلمية، ١ط، "شعب اإليمان" ؛أبو بكر أحمد بن الحسين: البيهقي )٩
 .بسيوني زغلولمحمد السعيد 



 ٤٨١ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

بيروت،  ،دار الكتب العلمية، ١ط، "جامع الترمذي" ؛محمد بن عيسى بن َسْوَرة، أبو عيسى: الترمذي )١٠
 ).م١٩٨٧/ ه١٤٠٨(

 ١٤٠٣(المدينة المنورة،  ،جامعة اإلمام محمد بن سعود، ١ط، "االستقامة" ؛أحمد بن عبد الحليم: ابن تيمية )١١
 .لممحمد رشاد سا. تحقيق د، )ه

 ).م١٩٨٤/ ه١٤٠٥(، دار الفكر، "جامع البيان عن تأويل آي القرآن" ؛محمد بن جرير الطبري: ابن جرير )١٢

بيروت،  ،، دار الكتب العلمية"كشف الظنون" ؛مصطفى بن عبد اهللا القسطنطيني: حاجي خليفة )١٣
 ).م١٩٩٢/ ه١٤١٣(

 ،دار الكتب العلمية، ١ط، "لى الصحيحينالمستدرك ع" ؛محمد بن عبد اهللا، أبو عبد اهللا النيسابوري: الحاكم )١٤
 .، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا)م١٩٩٠/ ه١٤١١(بيروت، 

 ،مؤسسة الرسالة، ٢ط، "صحيح ابن حبان"محمد بن حبان بن أحمد، أبو حاتم التميمي البستي، : ابن حبان )١٥
تحقيق محمود حلب،  ،، دار الوعي"المجروحين"، تحقيق شعيب األرناؤوط، و)م١٩٩٣/ ه١٤١٤(بيروت، 

 .إبراهيم زايد

) ١٤١٢(بيروت  ،دار الجليل، ١ط، "االصابة في تمييز الصحابة" ؛العسقالني عليابن حجر، أحمد بن  )١٦
، ١ط، "فتح الباري بشرح صحيح البخاري"و ،)م١٩٩٦(بيروت  ،مؤسسة الرسالة، ١ط، "تقريب التهذيب"و

 .مد فؤاد عبد الباقي، ترقيم مح)م١٩٨٦/ ه١٤٠٧(القاهرة،  ،دار الريان للتراث

، تحقيق )١٩٩٢(بيروت،  ،دار الجيل، ١ط، "نوادر األصول" ؛بن الحسن عليمحمد بن : الحكيم الترمذي )١٧
 .عبد الرحمن عميرة. د

دار الفكر، ، ١ط، "المنهاج في شعب اإليمان" ؛الحافظ أبو عبد اهللا الحسين بن الحسن: الحليمي )١٨
 .تحقيق حلمي محمد فودة، )م١٩٧٩/ ه١٣٩٩(

بيروت،  ،، المكتب اإلسالمي"صحيح ابن خزيمة" ؛محمد بن إسحاق النيسابوري: ابن خزيمة )١٩
 .محمد مصطفى األعظمي. د: ، تحقيق)م١٩٧٠/ ه١٣٩٠(

بيروت،  ،دار الكتاب العربي، ١ط، "سنن الدارمي" ؛عبد اهللا بن عبد الرحمن، أبو محمد: الدارمي )٢٠
 .تحقيق فواز أحمد وأحمد السبع ،( ه١٤٠٧(

، دار الفكر، تحقيق محمد محي الدين عبد "سنن أبي داود" ؛سليمان بن األشعث السجستاني: داودأبو  )٢١
 .الحميد

القاهرة،  ،مكتبة القرآن، ١ط، "مكارم األخالق" ؛عبد اهللا بن محمد، أبو بكر القرشي: ابن أبي الدنيا )٢٢
 .، تحقيق مجدي السيد إبراهيم)م١٩٩٠/ ه١٤١١(

، )م١٩٨٦(بيروت،  ،دار الكتب العلمية، ١ط، "الفردوس بمأثور الخطاب" ؛شيرويه بن شهردار: الديلمي )٢٣
 .تحقيق السعيد بسيوني زغلول



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٨٢

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

، تحقيق ( ه١٤١٣(بيروت،  ،مؤسسة الرسالة، ٩ط، "سير أعالم النبالء" ؛محمد بن أحمد بن عثمان: الذهبي )٢٤
لم تذكر الطبعة وال (بيروت،  ،، دار الندوة الجديدة"الكبائر"و ؛ومحمد نعيم العرقسوسي .شعيب األرناؤوط

 علي، تحقيق )م١٩٩٥(بيروت، ، دار الكتب العلمية، ١ط، "ميزان االعتدال في نقد الرجال"و). سنة الطبع
 .معوض وعادل أحمد

، )م١٩٩٥(المدينة المنورة،  ،مكتبة اإليمان، ١ط، "المسند" ؛إسحاق بن إبراهيم بن مخلد: ابن راهوية )٢٥
 .لحق البلوشيعبد الغفور عبد ا. تحقيق د

، دار "الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل في وجوه التأويل" ؛محمود بن عمر: الزمخشري )٢٦
البجاوي ومحمد أبو  عليلبنان، تحقيق  ،دار المعرفة، ٢ط، "الفائق في غريب الحديث"و. بيروت ،المعرفة

 .الفضل إبراهيم

السعودية،  ،دار ابن عفان ،"ح مسلم بن الحجاجعلى صحيالديباج،" ؛عبد الرحمن بن أبي بكر: السيوطي )٢٧
 ).م١٩٩٦/ ه١٤١٦(

 .بيروت ،، دار الفكر"حواشي الشرواني" ؛عبد الحميد: الشرواني )٢٨

، ٢ط، "فتح القدير الجامع بين فنّي الرواية والدراية من علم التفسير" ؛بن محمد عليمحمد بن : الشوكاني )٢٩
 ).م١٩٧٣(بيروت،  ،، دار الجليل"نيل األوطار": و، )م١٩٦٤/ ه١٣٨٣(مصر، ، مصطفى البابي الحلبي

الرياض، ، مكتبة الرشيد، ١ط، "مصنف ابن أبي شيبة" ؛عبد اهللا بن محمد أبو بكر الكوفي: ابن أبي شيبة )٣٠
 .تحقيق كمال يوسف الحوت ،( ه١٤٠٩(

، تحقيق )ه١٣٧٩(بيروت،  ،دار إحياء التراث العربي، ٤ط، "سبل السالم" ؛محمد بن إسماعيل: الصنعاني )٣١
 .محمد الخولي

دار اإليمان، بيروت، طرابلس،  ،مؤسسة الرسالة، ١ط، "معجم الشيوخ"محمد بن أحمد، : الصيداوي )٣٢
 .عمر عبد السالم ندوي. ، تحقيق د( ه١٤٠٥(

تحقيق عصام  ،( ه١٤٠٥(الرياض،  ،مكتبة المعارف، ٢ط، "منار السبيل"إبراهيم بن محمد، : ابن ضويان )٣٣
 .قلعجي

مكتبة ، ١ط، "األحاديث المختارة" ؛محمد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلي، أبو عبد اهللا: قدسيالضياء الم )٣٤
 .، تحقيق عبد الملك بن عبد اهللا بن دهيش)ـه ١٤١٠(مكة المكرمة  ،النهضة الحديثة

، تحقيق طارق بن )ـه١٤١٥(القاهرة،  ،، دار الحرمين"المعجم األوسط" ؛سليمان بن أحمد: الطبراني )٣٥
مكتبة العلوم والحكم، الموصل، ، ٢ط، "المعجم الكبير"و .اهللا محمد وعبد المحسن إبراهيمعوض 

 .، تحقيق حمدي السلفي)م١٩٨٣/ ه١٤٠٤(

شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى بالكاشف عن حقائق " ؛الحسين بن عبد اهللا بن محمد: الطيبي )٣٦
 .عبد الحميد الهنداوي. د: تحقيق) م١٩٩٧(مكة المكرمة  ،مكتبة نزار الباز، ١ط، "السنن



 ٤٨٣ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــحمسن اخلالدي 

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)نسانيةالعلوم اإل(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

 )ـه١٣٨٦(بيروت،  ،دار الفكر، ٢ط، "حاشية رد المحتار على الدر المختار" ؛محمد أمين: ابن عابدين )٣٧

عموم  ، وزارة"التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد" ؛يوسف بن عبد اهللا، أبو عمر: ابن عبد البر )٣٨
، تحقيق مصطفى بن أحمد العلوي ومحمد عبد الكبير )١٣٨٧(سنة  المغرب، ،األوقاف والشؤون اإلسالمية

 .البكري

بيروت،  ،المكتب اإلسالمي، ٢ط، "مصنف عبد الرزاق" ؛ابن همام الصنعاني، أبو بكر: عبد الرزاق )٣٩
 .، تحقيق حبيب الرحمن األعظمي)ـه١٤٠٣(

، ( ه١٤٠٥(بيروت،  ،رسالةمؤسسة ال، ٤ط، "كشف الخفاء ومزيل اإللباس" ؛إسماعيل بن محمد: العجلوني )٤٠
 .تحقيق أحمد الكالش

بيروت،  ،دار الفكر، ٣ط، "الكامل في ضعفاء الرجال" ؛عبد اهللا بن عدي بن عبد اهللا: ابن عدي )٤١
 .، تحقيق يحيى مختار غزاوي)م١٩٨٨/ ه١٤٠٩(

 .( ه١٤١٥(بيروت،  ،دار الكتب العلمية، ٢ط، "عون المعبود" ؛أبو الطيب محمد شمس الحق: العظيم أبادي )٤٢

بيروت،  ،دار الكتب العلمية، ١ط، "الضعفاء الكبير" ؛أبو جعفر، محمد بن عمر بن موسى: العقيلي )٤٣
 .، تحقيق عبد المعطي قلعجي)م١٩٨٤/ ه١٤٠٤(

، )م١٩٩٨(بيروت،  ،دار المعرفة، ١ط، "مسند أبي عوانة" ؛يعقوب بن إسحاق اإلسفرائيني: أبو عوانة )٤٤
 .تحقيق أيمن عارف الدمشقي

 –ط ( ،بيروت ،، دار الكتب العلمية"مشكل الحديث وبيانه"رك، أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، ابن فو )٤٥
 )م ١٩٨٠

بيروت،  ،، دار الجيل"تأويل مختلف الحديث"عبد اهللا بن مسلم، أبو محمد الدينوري، : ابن قتيبة )٤٦
 .، تحقيق محمد زهدي النجار)م١٩٧٢/ ه١٣٩٣(

 )م١٩٩٤( ،لبنان، ، دار الثقافة"الشعر والشعراء" ؛محمد ابن قتيبة، عبد اهللا بن مسلم، أبو )٤٧

الطائف، تحقيق عبد اهللا سفر العبدلي،  ،، مكتبة الحرمين"عمدة الفقه" ؛عبد اهللا بن أحمد المقدسي: ابن قدامة )٤٨
 .، دار الفكر، بيروتوالمغني. ومحمد دغليب

بيروت،  –ار إحياء التراث العربي ، د"الجامع ألحكام القرآن" ؛أبو عبد اهللا محمد بن أحمد: القرطبي )٤٩
 ).م١٩٨٥/ ه١٤٠٥(

بيروت،  ،مؤسسة الرسالة، ٢ط، "مسند الشهاب" ؛محمد بن سالمة بن جعفر: القضاعي )٥٠
 .تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ،)م١٩٨٦/ ه١٤٠٧(

 ).م١٩٦٩/ ه١٣٨٨(بيروت،  ،، دار المعرفة"تفسير القرآن العظيم"إسماعيل القرشي، : ابن كثير )٥١

 .بيروت ،رواية أبي سعيد السكري، دار الفكر للجميع ،"ديوان كعب بن زهير" ؛بن زهير :كعب )٥٢

ترقيم محمد فؤاد عبد  ،، دار الفكر"سنن ابن ماجه" ؛محمد بن يزيد القزويني، أبو عبد اهللا: ابن ماجه )٥٣



 " صلة الرحم املسلمة" ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٨٤

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣، )٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

 .الباقي

مصر،  ،اث العربي، دار إحياء التر"الموطأ"و. بيروت ،، دار صادر"المدونة الكبرى" ؛ابن أنس: مالك )٥٤
 .تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي

 .بيروت ،، دار الكتب العلمية"تحفة األحوذي" ؛محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم: المباركفوري )٥٥

المكتبة اإلسالمية، دار ابن القيم، عمان، ، ١ط، "أمالي المحاملي" ؛الحسين بن إسماعيل الضبي: المحاملي )٥٦
 .يم القيسي، تحقيق إبراه)ـه١٤١٢(الدمام، 

بيروت،  ،، مؤسسة مناهل العرفان"صحيح مسلم بشرح النووي" ؛ابن الحجاج القشيري أبو الحسين: مسلم )٥٧
 ).ال توجد طبعة وال سنة طبع(

، تحقيق حبيب الرحمن ( ه١٤٠٣(بيروت،  ،المكتب اإلسالمي ،٢ط ،"الجامع" ؛ابن راشد األزدي: معمر )٥٨
 .األعظمي

 .)ـه١٤٠٠(بيروت،  ،، المكتب اإلسالمي"المبدع" ؛عبدان الحنبليإبراهيم بن محمد بن : ابن مفلح )٥٩

 .) ـه١٣٥٦(مصر،  ،المكتبة التجارية، ١ط، "فيض القدير شرح الجامع الصغير" ؛عبد الرؤوف: المناوي )٦٠

 )ه١٤١٧(بيروت،  ،دار الكتب العلمية، ١ط، "الترغيب والترهيب" ؛عبد العظيم بن عبد القوي: المنذري )٦١
 .شمس الدينتحقيق إبراهيم 

 ).م١٩٩٠/ ه١٤١٠(بيروت،  ،دار صادر، ١ط، "لسان العرب"محمد بن مكرم، : ابن منظور )٦٢

ال (بيروت،  ،، مؤسسة مناهل العرفان"شرح صحيح مسلم"يحيى بن شرف الدين، أبو زكريا، : النووي )٦٣
 ).توجد طبعة وال سنة طبع

، تحقيق عبد ( ه١٤٠٦(سالمي، الكويت، دار الخلفاء للكتاب اإل، ١ط، "الزهد" ؛ابن السري الكوفي: هناد )٦٤
 .الرحمن عبد الجبار

 .( ه١٤٠٧(القاهرة،  ،دار الريان ،"مجمع الزوائد ومنبع الفوائد" ؛بن أبي بكر علي: الهيثمي )٦٥

دمشق، ، دار المأمون للتراث، ١ط، "مسند أبي يعلى" ؛بن المثنى الموصلي عليهأحمد بن : أبو يعلى )٦٦
 .سليم أسد ، تحقيق حسين)م١٩٨٤/ ه١٤٠٤(