جامعة النجاح الوطنية 
  كلية الدراسات العليا

  
  
  
  

  

  األسطورة والموروث الشعبي في شعر وليد سيف
  
  
  
  
  

  إعداد
  ديانا ماجد حسين ندى

  
  

  إشراف 
  اسمقنادر د. 

  
  

  
  

اللغة العربية وآدابهابات درجة الماجستير في مت هذه األطروحة استكماال لمتطلّقد 
  النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين.ية الدراسات العليا في جامعة بكلّ

  م2013





  ج 

        اإلهداءاإلهداءاإلهداءاإلهداء
إىل من علّمتني كيف أكون إنسانة جادّة ،إىل إىل من علّمتني كيف أكون إنسانة جادّة ،إىل إىل من علّمتني كيف أكون إنسانة جادّة ،إىل إىل من علّمتني كيف أكون إنسانة جادّة ،إىل     إىل مشعة البيت، إىل من أرضعتني الطموح،إىل مشعة البيت، إىل من أرضعتني الطموح،إىل مشعة البيت، إىل من أرضعتني الطموح،إىل مشعة البيت، إىل من أرضعتني الطموح،

        حدود السّماءحدود السّماءحدود السّماءحدود السّماء    من اجتازت خيول دعواتهامن اجتازت خيول دعواتهامن اجتازت خيول دعواتهامن اجتازت خيول دعواتها
        أمّي احلبيبةأمّي احلبيبةأمّي احلبيبةأمّي احلبيبة

        إىل من علّمني كيف تكون احلياةإىل من علّمني كيف تكون احلياةإىل من علّمني كيف تكون احلياةإىل من علّمني كيف تكون احلياة
        أبي احلبيبأبي احلبيبأبي احلبيبأبي احلبيب

        فشكرافشكرافشكرافشكرا    ،،،،    إليكما ما صنعت يف حياتيإليكما ما صنعت يف حياتيإليكما ما صنعت يف حياتيإليكما ما صنعت يف حياتي
        إىل من أنارا دربي، ووقفا إىل جانبي منذ بداية حياتيإىل من أنارا دربي، ووقفا إىل جانبي منذ بداية حياتيإىل من أنارا دربي، ووقفا إىل جانبي منذ بداية حياتيإىل من أنارا دربي، ووقفا إىل جانبي منذ بداية حياتي

        أخوي العزيزينأخوي العزيزينأخوي العزيزينأخوي العزيزين
        عالء وزوجتهعالء وزوجتهعالء وزوجتهعالء وزوجته

        وإيهاب وزوجته وأوالدهوإيهاب وزوجته وأوالدهوإيهاب وزوجته وأوالدهوإيهاب وزوجته وأوالده
        العلميّةالعلميّةالعلميّةالعلميّة    إىل كل من علّمني حرفا يف مسريتيإىل كل من علّمني حرفا يف مسريتيإىل كل من علّمني حرفا يف مسريتيإىل كل من علّمني حرفا يف مسريتي    إىل من تتلمذت على أيديهم،إىل من تتلمذت على أيديهم،إىل من تتلمذت على أيديهم،إىل من تتلمذت على أيديهم،

        أساتذتي مجيعاأساتذتي مجيعاأساتذتي مجيعاأساتذتي مجيعا
        تيتيتيتيإىل أحبّ إىل أحبّ إىل أحبّ إىل أحبّ 

        أصدقائي وصديقاتيأصدقائي وصديقاتيأصدقائي وصديقاتيأصدقائي وصديقاتي
        إىل كل من عرفت من الناسإىل كل من عرفت من الناسإىل كل من عرفت من الناسإىل كل من عرفت من الناس

        إىل كلّ من أحبني بصدق، ومنحني نبضا دافئاإىل كلّ من أحبني بصدق، ومنحني نبضا دافئاإىل كلّ من أحبني بصدق، ومنحني نبضا دافئاإىل كلّ من أحبني بصدق، ومنحني نبضا دافئا
        إليكم مجيعا أطروحتي، وما غرفت يداي من العلمإليكم مجيعا أطروحتي، وما غرفت يداي من العلمإليكم مجيعا أطروحتي، وما غرفت يداي من العلمإليكم مجيعا أطروحتي، وما غرفت يداي من العلم



  د 

        الشكر والتّقديرالشكر والتّقديرالشكر والتّقديرالشكر والتّقدير
جم القلم عن الكتابة، فلم يستطع التّعبري عن خواجل النفس، فأقسمت عليه أن جم القلم عن الكتابة، فلم يستطع التّعبري عن خواجل النفس، فأقسمت عليه أن جم القلم عن الكتابة، فلم يستطع التّعبري عن خواجل النفس، فأقسمت عليه أن جم القلم عن الكتابة، فلم يستطع التّعبري عن خواجل النفس، فأقسمت عليه أن ححححأأأأ    

صهوة جواده؛ ليعّرب عن جزيل شكري، وعظيم امتناني للدكتور نادر قاسم على ما صهوة جواده؛ ليعّرب عن جزيل شكري، وعظيم امتناني للدكتور نادر قاسم على ما صهوة جواده؛ ليعّرب عن جزيل شكري، وعظيم امتناني للدكتور نادر قاسم على ما صهوة جواده؛ ليعّرب عن جزيل شكري، وعظيم امتناني للدكتور نادر قاسم على ما     ميتطيميتطيميتطيميتطي
        بذله من جهد لريى عملي هذا النّور، فبفضل اهللا وبفضله استطعت الوصول إىل هنابذله من جهد لريى عملي هذا النّور، فبفضل اهللا وبفضله استطعت الوصول إىل هنابذله من جهد لريى عملي هذا النّور، فبفضل اهللا وبفضله استطعت الوصول إىل هنابذله من جهد لريى عملي هذا النّور، فبفضل اهللا وبفضله استطعت الوصول إىل هنا

        فكم أخطأت فقوّمني حبسن أسلوبهفكم أخطأت فقوّمني حبسن أسلوبهفكم أخطأت فقوّمني حبسن أسلوبهفكم أخطأت فقوّمني حبسن أسلوبه
        وزللت فانتشلني بلباقة تعاملهوزللت فانتشلني بلباقة تعاملهوزللت فانتشلني بلباقة تعاملهوزللت فانتشلني بلباقة تعامله

        كم أحسنت فكان يل مشجعاكم أحسنت فكان يل مشجعاكم أحسنت فكان يل مشجعاكم أحسنت فكان يل مشجعاوووو
        وأتقنت فكان يل حمفّزاوأتقنت فكان يل حمفّزاوأتقنت فكان يل حمفّزاوأتقنت فكان يل حمفّزا

أنسى الدّكتور إحسان الدّيك، الذي ساعدني يف اختيار موضوع األطروحة، وأعانني ألضع أنسى الدّكتور إحسان الدّيك، الذي ساعدني يف اختيار موضوع األطروحة، وأعانني ألضع أنسى الدّكتور إحسان الدّيك، الذي ساعدني يف اختيار موضوع األطروحة، وأعانني ألضع أنسى الدّكتور إحسان الدّيك، الذي ساعدني يف اختيار موضوع األطروحة، وأعانني ألضع وال وال وال وال 
        قدمي على أوّل درجة من السّلمقدمي على أوّل درجة من السّلمقدمي على أوّل درجة من السّلمقدمي على أوّل درجة من السّلم

كما أتقدم جبزيل الشكر إىل أعضاء اللجنة الكرمية، الذين تفضلوا مشكورين ملناقشة كما أتقدم جبزيل الشكر إىل أعضاء اللجنة الكرمية، الذين تفضلوا مشكورين ملناقشة كما أتقدم جبزيل الشكر إىل أعضاء اللجنة الكرمية، الذين تفضلوا مشكورين ملناقشة كما أتقدم جبزيل الشكر إىل أعضاء اللجنة الكرمية، الذين تفضلوا مشكورين ملناقشة 
        أطروحتيأطروحتيأطروحتيأطروحتي

        جزيل شكري، وعظيم امتنانيجزيل شكري، وعظيم امتنانيجزيل شكري، وعظيم امتنانيجزيل شكري، وعظيم امتناني    مجيعامجيعامجيعامجيعا    إليكمإليكمإليكمإليكم
        ديانا ماجد ندى ديانا ماجد ندى ديانا ماجد ندى ديانا ماجد ندى     لباحثة:لباحثة:لباحثة:لباحثة:اااا

        
        



 �  

  إقرار

  أنا الموقعة أدناه، مقدمة الرسالة التي تحمل عنوان: 

  األسطورة والموروث الشعبي في شعر وليد سيف
Myth and Popular Heritage 

 in Walid Seif Poetry 
 

جهدي الخاص، باستثناء ما تمت  قر بان ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هي من نتاجُأ
ا لم يقدم من قبل لنيل أية درجة ي جزء منهأن هذه الرسالة ككل، أو اإلشارة إليه حيثما ورد، وأ

  و لقب علمي أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى.أ
Declaration 

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the 

researcher’s own work, and has not been submitted elsewhere for any other 

degree or qualification.  

  

 :Student’s Name ………………………………………… ا)' ا#%$#": 

 ا0#/.-,: 
………………………………………… 

Signature: 

 ا#0$ر12: 
………………………………………… 

Date: 

  



  و 

  قائمة المحتويات

  الصفحة  الموضوع
  ج  اإلهداء

  د  الشكر والتّقدير
  هـ  االقرار

  و  اتقائمة المحتوي
  ح  الملخص
  1  المقدمة

  3  خطة البحث
  5  الدراسات السابقة

  7  التّمهيد
  11  التراث

  13  استلهام التّراث في الشّعر المعاصر
  16  (الموروث الشعبي في شعر وليد سيف) الفصل األول

  17  تراث الشعبيال
  23  األغنية الشعبية
  39  الحكاية الشعبية

  59  المثل الشعبي
  65  الشعبيةالعادات واألزياء 

  77  ألفاظ من البيئة الشعبية الفلسطينية
  81  السيرة الشّعبية
  83   في شعر وليد سيف) األسطورة( :الفصل الثاني

  84  األسطورة
  87  توظيف األسطورة في الشعر المعاصر

  91  األسطورة في شعر وليد سيف
  92  رموز عشتار

  96  أساطير الموت واالنبعاث
  102  إلى العالم السفلي نزول عشتار



  ز 

  الصفحة  الموضوع
  104  أسطورة أزوريس

  105  أدونيس
  107  تموز 

  110  شقائق النعمان
  111  (طائر الفينيق) أسطورة العنقاء

  113  أسطورة أوذيسيوس
  114  الوعل البري

  116  أفروديت
  118  الخرزة الزرقاء 

  119  عناة
  120  أسطورة عروس النيل
  121  د الياسينأسطورة خضرة وزي

أثر الموروثين الشعبي واألسطوري في التشكيل الفني لشعر وليد  :الفصل الثالث
  سيف

125  

  126   اللّغة
  127  العامي والفصيح في شعر وليد سيف

  132  التّكرار
  144  السرد الحكائي والبناء الدرامي

  149  الصورة الشعرية
  154  أسلوب الحذف

  157  الموسيقى
  165  الخاتمة

  180  قائمة المصادر والمراجع
Abstract b 

  
 



  ح 

  األسطورة والموروث الشعبي في شعر وليد سيف
  إعداد

  ديانا ماجد حسين ندى
  إشراف 

  د. نادر فاسم

  الملخص

 CDE#ا اFه HI Kُ#و$LM N ن/LPQ#)،(ـا�ا3!2/رة وا#0/روث ا#+&*) () '&% و# " !  

( $TUVو H0#ا W2ر/%(Xوا W-YاZ0#ز ا/[Z#ا:WY\]#ا ^L2دواو HI _- `0U#ا a[ز HI bc$d.) 1969( 

و.HMb-d (ا#bEm am CDE اr  )،1980 و(a-%olI HLN WE2ZpM )1971و(وklm 'n ذراع Zghة

ا#Q/روث ا#}Zd0w[ $]2by K[b. bzI ،HEPا am: ا#Q[x  وHI ]$ vّw2 و(ا#W-t$Y "D). ا#ZEي)

Yّ'  واXز2$ء واU#X$ظ ا#}P#، ،W-EP$دات واb-#$z0#ا#}HEP، وا#W2$~D ا#}W-EP، واX{W-L ا#}W-EP، وا

Q$ذج ا#}W2ZP اH0# ا0y/ت �lM ا#Z]/ز، وT0llّy$، ا#ZdyLّت ZPn HI $TU-V/M K�#$m )-_، إذ 

%ّN0ور�وKlPI ا#}Hء  bdz[ KD و#-dL#$N $T.$TU-V/M a[ _-( b/ص ا#}W-EP اW-l�X، ووّ

0#$N $T0#و$LM H0#ا ،W2ر/%(Xز ا/[Z#ا ,[ ^oUt�E( KD" #�/ء و#-x-lD _-( b، وا#bرا)W، ووّ

$T-#0$ر، وأ)%/رة ا#إ{m ر]/ز:$TL[و،�-L-U.ZDE#وس اZmوأزور�2، و ،  

 'YKlz0tا LّU#ا "t$�#ا k#إbّر� ^-Iو ،H ري/%(Xوا ،HEP{#روث ا/Q#ام اbw0(ا Z-Y�M ت

_-( bLm ةb-dz#ا W-LN klm ،d#وا ،H[راb#ء ا$LE#وا ،kz-(/Q#وا ،Wpl#ا C-y a[ ،W-LU#رة ا/

ا#�c$0L اKl�/M H0# إ#-h a[ $T\ل درا)H0، وأهTQ$: أن  أهّ' وأZ-hا ر�bُت .وا#FDف واZ~0#ار،

%(Xوا HEP{#روث ا/Ql# _-( b-#م و$Tl0(ا$-D%( a~2 '#و ،$-]Em a~2 '# ري/ ، ^Ibوآ$ن ه

�-U0# W-NZP#ت ا$[$m�#رة ا$]وا)0،H($-o#ا#/ا., ا W2ZPM _-V/0#ا اFه a[ H($(Xا .$TM$E( a[  '#و

Zّ�[ ^-m/LN اثZ0l# ^U-V/M a~2د �Mدة ا$m $TN a2ّ�2 WL2د زZ�[ أو ،a2Z�$PQ#اء اZP{#ا bLm KPE

 bتُُإ�$WI إ#k أّن x]ّ[ �ZPn وbzI ،W-L-%olI W-EPn Wz-Y ر� �Qm xّ~N KU ودراxN ،�bc$d.Vّ،W2 ُو

Kْlّ. H0#ا W-EP{#ا b-#$z0#دات وا$P#ا a[ اZ-]آ ^#\h a[ -]آ $QNّور $tZdm HI اZتZYbtا.  



 المقدمة:

    ،مد، وعلى آله وصحبه أجمعينالحمد هللا رب العالمين، والصالة والسالم على سيدنا مح
   :وبعد

 حظي التّراث بأنواعه، الشّعبي، واألسطوري، والتّاريخي، واألدبي باهتمام الدارسين؛
نثره، فالتّراث لم يعد محصوراً بما تركه األول للبصمة الواضحة التي تركها على األدب شعره و

لآلخر، بل أصبح مرتبطاً بالسلوك البشري، والحياة الحضارية لألفراد والجماعات، وأصبح 
فالقصيدة  ليفيد من الطّاقات الكامنة فيه إلغناء تجربته. مخزوناً غنياً يعود إليه الشّاعر واألديب؛

لمزاوجة بين الواقع والتّراث، فتوظيف التّراث يمنحها طاقات الحديثة أصبحت تتشكّل في إطار ا
  تعبيرية ال حدود لها.

إن الرموز التّراثية من المعطيات التي يستغلّها الشّاعر للنّهوض بتجربته، وإيصال 
رسالته، حيث تعيش تلك المعطيات في أعماق النّفس اإلنسانية، تحفّ بها هالة من القداسة 

  ها تمثّل الجذور األساسية لتكوينه الفكري والوجداني.واإلكبار، ألنّ

في ضوء ما سبق، لم يعد غريباً أن يزخر شعرنا المعاصر برموز تراثية جعلت تجارب 
الشّعراء مميزة، وفتحت أمامهم آفاقاً واسعة لإلبداع. والشّاعر والكاتب وليد سيف، من المبدعين 

فهو صوت متميز تعددت  ،راث، فقد مثّل خير أنموذجالذين عرفوا كيف ينهلون من معين التّ
(األسطورة  :ومن هنا وانطالقاً مما ذكر، اخترت عنوان دراستي .لدرامانغماته، بين الشّعر وا

  .)والموروث الشعبي في شعر وليد سيف

أما التّمهيد فقد خصص للحديث عن  وخاتمة. الدراسة إلى تمهيد، وثالثة فصول سمتُق
وليد سيف، ميالده ونشأته ومصادر ثقافته، وموقفه من التّراث، باإلضافة إلى حديث الشّاعر 

 األول أما الفصل وتوظيفه في الشّعر المعاصر. ومصادره، ومفهومه، مختصر عن التّراث،
)، فقد خصصته للتّراث الشّعبي بأنواعه، الموروث الشعبي في شعر وليد سيف(ـالموسوم ب

سيرة ، والاألزياءو ،ل الشّعبي، والعادات والتّقاليدوالحكاية الشعبية، والمثاألغنية الشّعبية، 



2  

  الشّعبية، وكيفية توظيف وليد سيف لهذا النّوع من التّراث

 قتُ فيه إلى األسطورة،  (األسطورة في شعر وليد سيف)ـالموسوم بالثاني ا الفصل أمفقد تطر
 وفي شعر وليد سيفعامة، في الشّعر المعاصر ب تعريفها وعوامل التّواصل معها، وتوظيفها

أثر الموروثين األسطوري والشعبي في التشكيل الفني لشعر (أما الفصل الثالث واألخيربخاصة. 

  )وليد سيف

فقد رصدتُ فيه تأثير توظيف األسطورة والموروث الشّعبي على المعمار الفنّي لقصائد 
 والحذف، والبناء الدرامي، الصورة الفنّية، والتكرار،سيف، وقسمته إلى ستة مباحث: اللّغة، و

و(البحث عن  (الحب ثانية) هما: قصيدتين لم تنشرا لوليد سيفبحثي بوقد ألحقت  .والموسيقى

أما خاتمة  .فإن وفّقتُ فمن اهللا، وإن أخفقتُ فإني ألتمس عذرا، فالكمال هللا وحده .عبد اهللا البري)
.ومن أهم الصعوبات التي واجهت الدراسة، افتقار المكتبة هم النتائجأل فيها بلورةٌفالدراسة، 

والدوريات الحديثة، المتعلّقة بأدب وليد سيف على وجه  الفلسطينية للكثير من المراجع،
  الخصوص.

  

  

  

  

  

  

  



3  

  خطة البحث:

  أهمية الدراسة:

والموروث الشّعبي  إذ لم يتصد باحث لدراسة (األسطورة تكمن أهمية الدراسة بتفردها،
فقد أصبحت قضية تواصل الشّعراء المعاصرين مع التّراث  دراسة مستقلّة. في شعر وليد سيف)،

وبحاجة إلى بحث يكشف أصولها ومرجعياتها الفكرية  الشعبي واألسطوري، قضية محورية،
شعره شكّل مادة خصبة وليد سيف دون غيره، فألن اختيار أما  والحضارية، ويحدد قيمتها الفنية.

للدراسة، فقد تواصل مع كثير من الرموز الشّعبية واألسطورية، ناهيك عن أن وليد سيف 
  مسكون بالتراث فكراً، ومنهجاً، وثقافة، وممارسة.

 موز، والتّأكيد على أنراسة كشف مكامن الجمال في توظيف تلك الروقد حاولت الد
فقد كان بعيداً عن المباشرة ونم  التّباهي، والتّكرار الممقوت. حشدها عند سيف لم يكن ضرباً من

بل دخل إلى روح التّراث، ليضع كل ، عن ثقافة عالية، إذ لم يوظّف أسطورة، أو حكاية، أو مثال
  عبارة في مكانها؛ ليكون لها دورها في تخصيب النص. 



4  

 منهج الدراسة:

فقد استخدمت  يعة الدراسة اقتضت ذلك،ألن طب ،في دراستي المنهج التكامليانتهجت 
المنهج التحليلي؛ لتذوق النص الشعري، وتوضيح مغزاه، وتفسير اإلشارات األسطورية، 

ضع التي تأثر فيها سيف واستخدمت المنهج الوصفي لرصد الموا والشعبية، وربطها بالنص.
، ورصد ى نفسية سيفهج النفسي للدخول إلما أفدت من المنك، والموروث الشّعبي، باألسطورة

  تأثير أصوله الفلسطينية، وحبه للتّراث على شعره.

  األسئلة التي ستجيب عنها الدراسة:

استخدامه  وما هي أسباب تواصل الشعراء المعاصرين معه، وما تأثير ما هو التراث؟  *
  على القصيدة المعاصرة؟

ما تأثير توظيفها على و وما أسباب استلهامها في الشعر المعاصر؟ ما هي األسطورة؟  *
  القصيدة المعاصرة؟

  وما مدى تأثير استخدامها على القصيدة المعاصرة؟ ما هي أشكال الموروث الشعبي؟  *

 ما مدى تواصل وليد سيف مع األسطورة والموروث الشعبي؟   *

أم كان  هل مثّل وليد سيف أنموذجا متميزا في توظيفه للتراث الشّعبي، واألسطوري؟  *
 تقليديا؟

األسطورة، والموروث الشّعبي في بنية القصيدة عند سيف، وما هي األبعاد أثرت كيف   *
  الفنية والجمالية التي اكتسبتها قصائده من هذا التوظيف؟



5  

الدابقة:راسات الس  

  وليد سيف: ما يخص أوال:

هناك بعض الدراسات التي تنوعت بين الكتب، واألبحاث، والرسائل الجامعية، وقد 
  ومن أهمها:بالدراسة  وليد سيف والتراث الشعبي واألسطوري تناولت

، للباحثة ميسر مظاهر اإلبداع الفني في شعر وليد سيف)رسالة ماجستير بعنوان: ( -1
ف، وقد قصرت الدراسة على الجانب الفني في شعر سيف، ولكن الباحثة في فصل خالّ

ج التطبيقية ذالنما من فصول الدراسة عرجت قليال على ظاهرة التناص، وقدمت بعض
 . 1والشعبي واألسطوري ، واألدبي،والتاريخي،على التناص الديني

 (أسطرة الواقع في شعر وليد سيف حكاية خضرة وزيد الياسين أنموذجا)بحث بعنوان:  -2
د. إحسان الديك، وبدأ البحث بالتفريق بين األسطرة، واألسطورة، ثم انتقل إلى الشاعر 

في شعره، وقدم حكاية خضرة وزيد الياسين التي وظفها  وليد سيف وأسطرته للواقع
 .2سيف في شعره أنموذجا

)، بقلم عبير إبراهيم، وتناولت حول التجربة الشعرية للشاعر وليد سيفمقال بعنوان: ( -3
  .3الباحثة خصائص تجربته الشعرية، وعرجت على المالمح الشعبية في قصائده

  ري بشكل عام:الموروث الشعبي واألسطو ما يخص ثانيا:

صوت التراث والهوية (دراسة في أشكال الموروث الشعبي في الشعر الفلسطيني  -1

د. إبراهيم نمر موسى: عالج الكاتب في هذا الكتاب قضية توظيف التراث المعاصر) 
الشعبي في الشعر الفلسطيني المعاصر، وقسم الكتاب إلى أربعة فصول: األول: الحكاية 

                                                 
 .2007(رسالة ماجستير)، فلسطين، جامعة الخليل، فني في شعر وليد سيف : مظاهر اإلبداع الخلّاف، ميسر 1
، مجلة النجاح لألبحاث (العلوم أسطرة الواقع في شعر وليد سيف (حكاية خضرة وزيد الياسين أنموذجا)الديك، إحسان:  2

 .2008، 22، مج5اإلنسانية)، ع
 .1985، 59جلة الفجر األدبي، عمحول التجربة الشعرية للشاعر وليد سيف، إبراهيم، عبير:  3



6  

نية الشعبية، والثالث: العادات والتقاليد، والرابع: المثل الشعبي.  الشعبية، والثاني: األغ
وقدم نماذج تطبيقية من شعر إبراهيم نصر اهللا، وتوفيق زياد، وراشد حسين، وسميح 

 .1القاسم وغيرهم

د.  آفاق الرؤيا الشعرية (دراسات في أنواع التناص في الشعر الفلسطيني المعاصر) -2
األول في هذا الكتاب هو ما يهم الدراسة، وعنوانه  إبراهيم نمر موسى: والمبحث

(رمزية األسطورة)، وتحدث فيه الكاتب عن توظيف الشعراء الفلسطينيين للرموز 
األسطورية، وحلل إشارات أسطورية منتقاة، وبين أهمية توظيف تلك الرموز في الكشف 

د درويش، عن رؤى الشعراء الذين تناولهم موسى في كتابه: فدوى طوقان، ومحمو
 .2وسميح القاسم، وعز الدين المناصرة

لشوقي أبو زيد،  : (تواصل الشعر الفلسطيني الحديث بالتراث)رسالة دكتوراه بعنوان -3
وقد درس الباحث تواصل الشعراء الفلسطينيين مع التراث بأنواعه، وقدم نماذج من 

  .3، وبعضها لوليد سيفالشعر الفلسطيني
  

  

  

 

                                                 
، دار الهدى 1، طصوت التراث والهوية (دراسات في أشكال الموروث الشعبي في الشعر المعاصر)موسى، إبراهيم:  1

 .2008للطباعة والنشر، 
، ، وزارة الثقافة1طآفاق الرؤيا الشعرية (دراسات في أنواع التناص في الشعر العربي المعاصر)، موسى، إبراهيم:  2

2005. 
 .1995، (رسالة دكتوراة)، األردن، الجامعة األردنية، تواصل الشعر الفلسطيني الحديث بالتراثأبوزيد، شوقي:  3



7  

  التّمهيد:

 وليد سيف:

لد الشّاعر،و ة قضاء  ،والقاصواألكاديمي وليد سيف، في قرية باقة الغربي ،والمسرحي
تخرج في الجامعة  ودرس في مدارسها في مراحل تعليمه األولى. ،1948طولكرم، عام 

وأصبح عضواً في رابطة الكتّاب األردنيين، وحصل  ،1970األردنية، قسم اللّغة العربية عام 
  .19811ر األدبية عام على جائزة عرا

في اللّسانيات من  الدكتوراهسافر إلى بريطانيا إلكمال دراسته، وحصل على درجة   
نشاط  جامعة لندن، وعمل مدرساً لمادتي الصوتيات، وعلم اللّغة في الجامعة األردنية، وله

ة، والنّدوات، والبرامج الثقافيراميفي كتابة المسلسالت الد ة.تلفزيوني  

مديراً لإلنتاج التّعليمي في جامعة القدس المفتوحة، التي ساعد في  1987عمل منذ عام 
  إعداد برامجها التحضيرية في مركز اإلدارة في عمان آنذاك.

بدأ كتابة الشّعر على الطّريقة التقليدية وهو في المرحلة الثانوية، وكان  متأثّراً بشعراء    
ى الشّعر الحر، وبرز بين شعراء جيله على الساحة األردنية في الخمسينيات، ثم تحول إل

   .2السبعينات

ويقول وليد سيف في إحدى مقابالته عن تجربته الشّعرية: "ولدت في مدينة طولكرم،  
وهي في الواقع مهجنة بين الريف والمدينة، ففيها من الريف ما يغني الوجدان، وفيها من المدينة 

ي التّجربة الشخصية، فكنتُ قريباً من مصادر الطّبيعة األولية، وأعتقد أن هذه أيضاً ما يغن
زلت حتى اآلن عندما أحلم أعود إلى تلك األجواء،  المصادر هامة جدا في تشكيل الوجدان، وما

عندما أكتب  أستعيد تلك الروائح، وتلك الصور، وتلك األلوان وأصوات الطّبيعة المختلطة،
ومن نظر متبصراً في شعري، سيجد أن عناصر  .نّة، أو استعارةً معينّةحضر صورةً معيوأست

                                                 
 .760. ص1996مج. بيروت: الشركة المتحدة للتوزيع. 2. : أعالم األدب العربي المعاصراليسوعي، روبرت كامبل 1
 25. ص2000. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر.1ط. شعراء فلسطين في القرن العشرينصدوق، راضي:  2



8  

تلك البيئة شبه الريفية شبه المدنية حاضرة فيها بقوة، ليس فقط على صعيد المشهد الحسي، ولكن 
 .1أيضاً على صعيد المشهد الشعبي الثقافي، أي الذاكرة الشعبية الثقافية

د سيف وذاع صيته شاعراً في األوساط األدبية، من خالل مشاركته في لمع نجم ولي
، إلى جانب عدد من أعالم الشّعر 1970الملتقى الشّعري األول للشّعر الحديث في بيروت عام 

  .2أدونيس، ونزار قباني، وصالح عبد الصبور وغيرهم الحديث، أمثال:

) و(وشم على ذراع خضرة 1969 (قصائد في زمن الفتح ثة دواوين،نشر وليد سيف ثال

الحب ثانية)،  إضافة إلى قصيدتين كتبتا فيما بعد هما: ).1980 ) و(تغريبة بني فلسطين1971

  .و(البحث عن عبد اهللا البري)

الزير سالم، والخنساء، وشجرة الدر، وصالح الدين األيوبي، وربيع  أما أعماله الدرامية:
ريبة الفلسطينية، وملحمة الحب والرحيل، والمعتمد بن عباد، قرطبة، وملوك الطّوائف، والتّغ
وجبل  وعروة بن الورد، والصعود إلى القمة، وبيوت في مكّة، وصقر قريش، والدرب الطّويل،

  .3، وآخرها مسلسل عمر بن الخطابالصوان

كما كتب  وليد سيف مادة أعماله الدرامية من التّاريخ والتّراث العربيين، ستمداوقد 
 .4مسرحية ألف حكاية وحكاية في سوق عكاظ

خياراتي األدبية والدرامية لم " يقول وليد سيف عن مشروعه في كتابة الدراما التلفزيونية:
يكن ألحد دور مباشر فيها، ولكنّها كانت تعبيراً عن استعداد طبيعي، فدراستي في بريطانيا 

على فن الدراما بصورة عامة، فمن المعروف أن الدراما  للدكتوراه هيأت لي فرصةً لالطّالع

                                                 
  http://www.aljazeera.net.2006\2\7وليد سيف. عمان.  1
(العلوم مجلة النجاح لألبحاث : أسطرة الواقع في شعر وليد سيف (حكاية خضرة وزيد الياسين أنموذجا). الديك، إحسان 2

 .5. ص2008. 22. مج5اإلنسانية). ع
 .447ص مؤسسة فلسطين للثقافة.2007دمشق.: موسوعة مصادر األدب الفلسطيني الحديث. محمد عبد اهللالجعيدي،  3
. 1998.حيفا: مكتبة كل شيء. 3. ط2. مجموسوعة أعالم األدب العربي في العصر الحديثفرهود، كمال قاسم:  4

  .1607ص



9  

البريطانية ذات جذور تاريخية عميقة منذ شكسبير وحافظت على هذا االتّجاه االجتماعي حتّى 
في األعمال الدرامية التلفزيونية والسينمائية، وعندما عدتُ إلى األردن واستأنفتُ عملي في 

ومن هنا  ،لي الفرصة بصورة عرضية لكتابة الدراما التلفزيونية الجامعة األردنية ُأتيحت
  .1"التجربة.هذه تطورت 

أما في الديوانين  على البعد الغنائي، ،قصائد في زمن الفتح ديوانه األولاعتمد في 
رغبته في ل ، تحول إلى البناء الملحمي،وتغريبة بني فلسطين شم على ذراع خضرةو األخيرين:

أسطورة الفلسطيني المعاصر، وقد انفرد وليد سيف عن الشّعراء العرب بهذا الشّكل صنع 
2الشّعري.  

ي قصائد وليد سيف ثمة نص غنائي ملحمي طويل، تتبادل فيه األفعال والضمائر ف"   
الحضور على أرضية الحدث الزمانية المكانية، وضمن نسق تركيبي غني، كما يتم تأثيث النّص 

يم والحديث، وبالرموز األسطورة والثّقافة الشعبية الشفاهية، والتّناص مع القرآن، والشّعر القدب
والدوال التأويلية التّي ينتجها المعنى العميق للنّص، وقد تم توظيف عالمات التّرقيم  ،واإلشارات

 واالستعارة والتخييل)؛والتّعبير بالصور(التّشخيص والتّجريد، وبأسلوب الخبر واإلنشاء والمجاز 
الستحضار الالمرئي  في المرئي، والمرئي في الالمرئي، ليقيم برهانه الشّعري على أن القول 

مظلّة الفضاء الفلسطيني قول ال يستنفد، إذ يتداخل برهان الفكر وبرهان الدم الشّعري تحت 
الشّعبي في قصائده وليد سيف أشكاالً كثيرة من الموروث  استلهم .3"إلقامة برهان الشعر

لتخصيبها، فهو ابن الذّاكرة الشّعبية. فقد وظّف األغنية الشّعبية، والحكايات الخرافية، واستخدم 
 ذات الطّابع الشّعبي، والصور المستمدة من الريف، وحولها إلى نسيج شعري يبني بهاالمفردات 

 .4لحمة قصائده، ليواجه بها واقعه

بنبض األرض واألشجار  لتصاقاااء العذاب الفلسطيني وليد سيف من أبرز شعر"
                                                 

 http://www.aljazeera.net.2011\1\25عطا اهللا، إلسي: حوار مع وليد سيف. 1
 .14. ص1985. 59. عمجلة الفجر األدبي. حول التجربة الشعرية للشاعر وليد سيفإبراهيم، مريم:  2
  http://www.thaqafa.org الشعر في األردن الجذور والحداثة والتواصل  .المصلح، أحمد:  3
 .8ص. ): أسطرة الواقع في شعر وليد سيف(حكاية خضرة وزيد الياسين أنموذجاالديك، إحسان 4



10  

 دة، أبرز مالمحها الشّمول والعمق، وألنة متفرز تجربته بخصوصيوالوجدان الشّعبي، تتمي
تجربته بهذا االتّساع والنّفاذ، نراه يلجأ إلى الرمز المكثّف في كتاباته الشّعرية، إذ شبهه النّقاد إلى 

ذي وقف مع الشّعب الغجري المضطّهد الذي أشبهت ظروفه ظروف حد كبير بلوركا، ال
  .1"الفلسطينيين إلى حد ما

من يقرأ شعر وليد سيف يلحظ بسهولة النّفس الدرامي في صياغاته الشّعرية، فهو يرسم "
صورة مشاهد سينمائية متحركة، أو يقدم عمالً تلفزيونيا. وفي المقابل فإن أعماله الدرامية تميل ب

واضحة إلى لغة شعرية ال تخطئها األذن، ورغم مغادرة وليد سيف الشّعر إلى الدراما، إالّ أنّه 
  .2"نقل معه الشّعر إلى الدراما التلفزيونية

فالشّعر وثيق الصلة بالدراما، كما هو وثيق الصلة باألسطورة، ألنّه لغة الطّقوس األولى، 
وقاص في الوقت نفسه، والعمل األدبي الدرامي يلخّص كّل  هو شاعر والكاتب المسرحي الحقّ

 .3القيم التعبيرية في سائر فنون القول

وليد سيف كاتب درامي من الطّراز الرفيع، وقد آمن أن الكتابة قيد، وأن الكلمة أقوى 
ته من من ألف سيف، فأخذ عهداً على نفسه أن يوثّق عذابات الشّعب الفلسطيني، ويؤصل لمأسا

 .4غريبة الفلسطينية)(التّ خالل مسلسل درامي ضخم يعد من أهم أعماله هو:

فالقضية  فكرة كتابة التّغريبة الفلسطينية بدأت قديماً،"العودة:  مع مجلّة حوار في يقول
الفلسطينية حاضرة في وجداني ووعيي، كما أنّها في المقابل تمثّل مصدراً ال ينضب للمعالجات 

امية اإلنسانية، فإذا كان اليهود في العالم يعيدون كتابة المحرقة النازية في كّل حين، من الدر
خالل األعمال الفنية بأشكالها المختلفة، فنحن أولى بإعادة إنتاج القضية الفلسطينية من خالل 

                                                 
 .53. ص1980. دمشق: إتحاد دار الكتاب العرب.مدخل إلى دراسة األدب المعاصر في األردنالمصلح، أحمد:  1
. 139. ع، مجلة أفكار: وليد سيف في وشم على ذراع خضرة صوت وحده ينبض بايقاع الشعرأبو نضال، نزيه 2

 .25.  ص2000
. 1978. بيروت: دار الفكر العربي. 1. طوظواهره الفنية : الشعر العربي المعاصر قضاياهإسماعيل، عز الدين 3

 .278ص
 http://www.aljazeera.net.2011\1\25.حوار مع وليد سيف عطا اهللا، إلسي: 4



11  

صيدة ذات عمل درامي يوثّق ويؤرخ لنكبتها، ومن يقرأ تغريبة بني فلسطين يجد أنّني قدمت ق
طابع درامي ملحمي، يوجد فيها شخصية شعبية فلسطينية تنهل من الثّقافة الشّعبية الفلسطينية، 

من  القارئوالمأثور الفلسطيني بشكل عام، كما أن لها هيكلًا درامياً متصاعداً ومتنامياً، يستطيع 
  .1"مسلسل التّغريبة الفلسطينية خالل أبياتها الشّعرية، أن يالحظ التّشابه الكبير بينها وبين

إن جزءاً كبيراً من المادة الحكائية، والمادة السردية في مسلسل  "في موقع آخر:ويقول 
عن  التّغريبة الفلسطينية في الواقع لم يأت من فراغ، ولم يأت من خالل قراءات فقط، بل صدر

من أهل المخيم الذين كانوا يأتون ذاكرتي المحملة بكّل هذه القصص التي كنت أستمع إليها 
باإلضافة إلى ما كنت أسمعه من أهلي ومن  ويجلسون مع والدي رحمه اهللا في دكّانه الصغيرة.

، وتتشابه القصص على نحو ما، أقاربي، ولكّل منهم حكاية وقصة والدي، ومن أعمامي، ومن
  .2"هذه القصص فعندما جئت لكتابة العمل، وجدت نفسي أركّب الشّخصيات من جماع

هذه في شعره، بل كان يتتبع توظيفه وليد سيف بقضية الموروث على  هتماماولم يقف 
فكيره، فقد كتب مقاالً من ت قضية عند الشعراء الفلسطينيين، إذ كان هذا الموضوع يشغل حيزاًال

شعر (توظيف الموروث في  هناعنو ،1049 العدد 13/3/1970في صحيفة الدستور األردنية في 

  المناصرة).

وتركيبات معاصرة متّصلة  غٍيإن المناصرة يتجه إلى استخدام التّراث في ص" وقال فيه:
وقد زاوج  بالواقع االجتماعي الذي يعيشه، ويمارس فيه معركته، ويشكّل خالله رؤيته الشّعرية.

  ."المناصرة بين الحكايات القديمة، والتجربة الوطنية المعاصرة التي يعيشها

  راث:لتّا

والورث والميراث في المال، واإلرث في الحسب،  مصدر من الفعل ورث، "التّراث لغة:
ورث المال والمجد عن  ورث فالن فالناً، أي انتقل إليه مال فالن بعد وفاته، ويقال: إذ يقال:

                                                 
 .2008. 4. عمجلة العودة: حوار مع وليد سيفالصمادي، تامر:  1
 . http://www.thaqafa.orgالحركة الشعرية في األردن : المصلح، أحمد 2



12  

  .1"فالن إذا صار مال فالن ومجده إليه

علمية، وفنية، وأدبية، مما يعد نفيساً هو ما خلفه لنا السلف من آثار "التّراث اصطالحاً: 
  .2"بالنّسبة إلى تقاليد العصر الحاضر وروحه

، تركوا لنا فيه نتاج خبراتهم ومعارفهم، لنصل إلى جدادإن التّراث موروث عن األ"
التّراث بوصفه موروثا فاعلًا متطوراً، فالنّاس هم صنّاع التّراث يصوغونه وفق ظروفهم 

ة تطورية على سلّم التّراث ال بد أن يسبقها نقلة من الدرجة الدنيا إلى الدرجة وحاجاتهم، وأي نقل
  .3"العليا

التراث من شخص إلى آخر عن طريق الذّاكرة، أو بالممارسة، أكثر مما حفظ  تقلان"وقد 
العادات، والتقاليد، والعقائد، والطقوس، والرقص، واألغاني،  :ويشمل التدوين عن طريق

  .4"ات، والظّواهر التّقليدية للنّظام االجتماعيوالحكاي

"ويعبر التراث عن األمة وهويتها، بل هو خير معبر عنها، ألنّه جزء منها، فكّل تراث 
هو جزء من األمة التي أنجزته، فال يمكن أن تؤسس أية أمة نهضتها على تراث آخر غير 

هو زادها داع في حياة األمة، ولنهوض واإلبتراثها، ألن التراث يختزن إمكانات ا
فالنهضة يحتضنها تراث األمة ويغنيها فالتّراث ليس أمراً ساكناً ميتاً أفرزته هزائم .التاريخي

  .5المتدفقة في وجدان األمة"اعلية التاريخية، وإنّما هو تلك الحيوية، والف وانكساراتهااألمة 

ب القديمة، وليس متحفاً لألفكار نفخر راث ليس نصوصاً جامدة تحفظ في أمات الكتإن التّ
بل هو  .بها وننظر إليها بإعجاب، ونقف أمامها بانبهار، وندعو العالم معنا للمشاهدة والسياحة

وبكّل  نظرية عمل، وهو وثيق االرتباط بالسلوك البشري. والحياة الحضارية لألفراد والجماعات.

                                                 
 ، (مادة ورث).لسان العربإبن منظور:  1
 .53. ص1979. بيروت: معجم المصطلحات العربية في اللغة واألدبوهبة، مجدي:  2
 .20. ص1999. القاهرة: المركز المصري للبحوث والحضارة .3. ط: األسطورة والتراثالقمني، سيد 3
 .35. ص1987. القاهرة. مكتبة مدبولي.لفلكلور ما هو؟ (دراسات في التراث الشعبي): اينظر: العنتيل، فوزي 4
 .18،19. ص2001. دار الفكر.: جدل التراث والعصرالرفاعي، عبد الجبار 5



13  

من أنظمة، وقيم، ودساتير، ومعتقدات،  ما له صلة بوجود اإلنسان الحي على سطح المعمورة
 .1ووسائل عيش

ال  هزة في شعرنا الحديث. ونحن عندما نتحدث عنراث عالمة مميوقد أصبح توظيف التّ
نتحدتوقظ فينا األصالة،  ة في نفوسنا،ث عن عادات وتقاليد جامدة موروثة، بل عن ذاكرة حي

على الماضي،  اليحافظو ث في شعرهم؛هذا المورو ف الشعراءفيوظ .وفي شعرائنا اإلبداع
 ة.للمحافظة على الفكر، والثقافة، والهوي ؛ويوقظوا في الحاضر جذوة األمل

  التّراث في الشّعر المعاصر: ستلهاما

من عصر إلى  ختالفهااورغم .إن عالقة الشاعر بموروثه عالقة قديمة، قدم الشعر ذاته
 سترفادااعر العربي في أي عصر من العصور عن الشّ لم تنقطع أبدا. حيث لم يكفّ إال أنها آخر

توظيفا وظّفها يحائيا، وإا فني ستخداماا ستخدمهااوف معطياته في شعره. فقد وظّ ستلهامهاوتراثه، 
2أبعاد الرؤية الشعرية المعاصرة لحمل ا؛رمزي.  

مالي، أمام شكيل الجا على مستوى الموقف الفكري، والتّراث تحديا حقيقية التّل قضيتشكّ"
أحد مصادر اإللهام الرئيسة التي ال يفلت منها أديب. ومن األسباب  التراثف أدباء كل جيل،

راث لما تحمله يفرض عليه توظيف التّوراث: الواقع الذي يعيشه الرئيسة لعودة الشاعر إلى التّ
سلسلة تاريخية، اعر واألديب حلقتان في فالشّ ،سهراث نفالتّ :تجاربه من مضامين. والسبب الثاني

بت آثاره في األذهان. ال يفلتان من الماضي الذي ترس ،قاليدجديد، وكسر التّد شوقهما للتّمهما زا
  .3"هل من منابعهراث، والنّمن العودة إلى التّ جديد ال بدفمهما طال الباع مع التّ

 التّراث وتفجيره بمعانٍ جديدة، ومعاصرة، يحتاج إلى شاعر مو تلهاماسولكن سوعي
 في الماضي. ستغراقاافجير، وال يكون شعره ى يصل إلى مستوى التّحتّ ،المعرفة، وعميق الفهم

                                                 
 .10. الجزائر: ديوان المطبوعات الجامعية. صالتراث والتجديد في شعر السيابينظر: حشالف، عثمان:  1
 .204، ص1980، 1، ع، مجلة فصولف التراث العربي في شعرنا المعاصر: توظيزايد، علي عشري 2
 .55. القاهرة. دار المعارف، ص2، طجماليات القصيدة المعاصرةينظر: وادي: طه،  3



14  

لن يقدم أي حلول للمشاكل  هإذ إن هذا التّناول السطحي قد يذكرنا بالماضي، ولكنّ"
رة د لنا لحظة وعي بالتّراث متّصلة غير منقطعة في سيروالمعاصرة، ولكن تفجير التّراث قد يولّ

راث هو التفاعل معه، وربطه التّ ستلهاماما بين الحاضر والماضي . ففي األساس إن الهدف من 
  .1"بهموم الشّاعر وعصره، حيث تتحقّق األصالة والمعاصرة في النّتاج األدبي

وضع  عند مجرد تناول نصوصه على أيتوظيف الشاعر للتراث  قفيال أمن المفترض 
ناك هو روح التّراث، وأسلوبه، وإمكاناته الفنية المختلفة. ستلهامهافي كان، بل البد أن يتجاوز 

  .2"كثرة وقلّة، وعمقاً وسطحية ستلهامهااو، هتفاوت بين الشّعراء في توظيف مضامين

الشّعراء عن طريق  ستطاعا فقد من غنى فني،التوظيف إلى جانب ما يحقّقه هذا و
األنظمة الحاكمة في العالم  رتكبتهاوا و يصرحوا بما لجوئهم إلى الشخصيات التّراثية، أن يفضح

الشّعراء إلى التّراث، تصوير خلجات حاجاتهم النّفسية،  تجاهالومن األسباب األخرى  .العربي
 وآالمهم، و همومهم الخاصة.

راث خيوطا أصيلة من نسيج الرؤيا الشعرية المعاصرة ، وليس وبهذا تغدو عناصر التّ"
راث عالقة قائمة على تبادل اعر والتّروضا عليها من الخارج. فالعالقة بين الشّشيئا مقحما أو مف
اعر راث بتوظيف الشّعرية والتّجربة الشّوبهذا تغنى التّ.اعر من تراثه ويعطيه العطاء، يأخذ الشّ

  . 3"عبيريةيثري عناصره، ويفجر طاقاته التّ إذ له

  :عدة جاهاتاتالمثقف العربي  عند يأخذ الموقف من التراث"

  راث بكّل ما فيه من أصداف، وبذلك يستحوذ على الحاضر. : قبول التّاألول تجاهاال

راث بكّل ما فيه عند المثقّف العصري الذي قطع صلته بالماضي، فال رفض التّ :الثاني تجاهاال

                                                 
 http://www.ofoq.comاستلهام التراث في الشعر. محمود: نجاة،  1
رسالة ماجستير. اليمن. جامعة م.) 1990-1992ة (توظيف التراث في الشعر اليمني المعاصر في الحقبمهيوب: أحمد،  2

 .2005اإليمان، 
 .204، ص، مجلة فصولتوظيف التراث العربي في شعرنا المعاصرزايد، علي عشري:  3



15  

  يقبل أي جزء من التراث وال يتعايش معه. 

 تجاهاوهو  ،وما في التراث من نضج ،صرية الحديثةلموائمة بين الثقافة العاهو  :الثالث تجاهاال
  ."1يجمع بين الحديث، والموروث

أن يعود إلى  األديب ال بد وأاعر الثالث األقرب إلى الصواب، ألن الشّ تجاهالاوأرى 
راث فيه من األصالة، التراث، ليستطيع البناء عليه، فتبنى قصيدته على دعامات قوية، فالتّ

مما يجعل  .ما يغني التجربة الشعرية، ويبث الروح في القصيدة المعاصرة ة، والعراقةوالجد
قدرتها على التأثير والبقاء أكبر، ألن النفس اإلنسانية بطبيعتها تميل إلى القديم ألنها تحس 

  بأهميته للحفاظ على جذور األجداد من الطمس.

اء على السمات القومية في الشعر، هو إبق ستلهامهاوراث العربي والعمل على دراسة التّ"
للشعب العربي، وربط حاضره بتراثه، ومساهمة في معركة المصير التي تخوضها األمة 

 نإلمالحمه، ف ستكماالاوطبيعية إلحساس مجتمعنا بذاته،  ستجابةابالتراث هو  هتمامواالالعربية، 
تراثنا العربي تراث قيمة دراسات التراث الشعبي وتوظيفه في الشعر دعامة من دعائم الثقافة، ف

  .2"متناأضخم تمتد جذوره عميقا في ماضي 

وعيوننا يجب أن تبقى مفتوحة على تراثنا القومي، فكل ما يلهج به الشعب من أغان "
  .3"وأمثال وحكايات تروي البطوالت، ال بد أن تبقى روافد تصب في لغتنا وتثريها

  

                                                 
 .98، ص1997، 42، عالمجلة الثقافية: بين رفض التراث واالنغماس فيه، عبد الحميد، باسم 1
 .6، ص1970، 9، ع، مجلة التراث الشعبيطن العربيوحدة التراث الشعبي في الوالخوري، لطفي:  2
 .17، ص1972، 20، مج2عمجلة اآلداب، : األديب العربي بين التراث والمعاصرة، غلّاب، عبد الكريم 3



16  

  

  

  

  الفصل األول

  في شعر وليد سيف الشعبي الموروث

 لتراث الشعبيا -

 األغنية الشعبية -

 الحكاية الشعبية -

 المثل الشعبي -

 الشعبيةوالعادات األزياء  -

 ألفاظ من البيئة الشعبية الفلسطينية -

  السيرة الشّعبية -

 

  



17  

  الفصل األول

  عبيراث الشّتّال

هو المعتقدات الشعبية، والعادات والتقاليد، والحياة الشعبية، والفنون،  التراث الشعبي:"
  .1"ختصار علم الفلكلوراص، والمعرفة المأثورة، وهو بوالقص

وال ينحصر التراث الشعبي في تلك األمور، بل يشمل أيضا األزياء الشعبية، والطقوس "
  .2"المختلفة في مناسبات الزواج، والميالد، والطهور، والسبوع، والحصاد

، جتماعيةالاالقاتهم تنتج عن تفاعل األفراد في ع جتماعيةاوالمعتقد الشعبي هو ظاهرة "
مما جعل المعتقد الشعبي  .وقوى الطبيعة المتحكمة في الحياةوتصوراتهم حول الحياة والوجود، 

  .3"تيا لألجيال السابقةعتباره نتاجا حياايأخذ طابعا قدسيا ودينيا، ذلك ب

 عاتّس، ألن مجاله ور يفرض جدال واسعا بين الباحثينومع ذلك ما زال تعريف الفلكل"
عل بعض دارسي العلوم اإلنسانية األخرى يشعرون أن جيشمل أشياء كثيرة ومتنوعة، مما ل

مما  ،ليدرسوا اإلنسان من مختلف جوانبه ختصاصهماون على مجال أبعد من الفلكلوريين يتعد
حدا ببعض الدارسين حصر الفلكلور في جانب واحد هو الجانب الشفاهي أحيانا، وهو األدب 

وال زالت معالم هذا  الشعبية سواء كان شفاهيا أو مدونا أحيانا أخرى.الخاص بالجماعة 
  .4"المصطلح غير واضحة تماما نتيجة الكم الهائل من المواد التي يعالجها الفلكلور

 ليدل ،1864عام في تومز، جون العالم بصياغته قام إنجليزي بتداعا الفلكلور ومصطلح"
 الناس، بمعنى folk: مقطعين من المصطلح هذا ويتألف .القديمة واآلثار العادات، دراسة على

 ويرجح.الشعب حكمة أو الناس، معارف حرفيا تعني فالكلمة معرفة، أو حكمة بمعنى loreو

                                                 
 .76-74ص ).؟ (دراسات في األدب الشعبيهو ما الفلكلور: فوزي العنتيل، :ينظر 1
 .62ص .2002 دار الوفاء. اإلسكندرية. .أثر األدب الشعبي في األدب الحديث :بدير، حلمي 2
 .6ص .1980 دار الجيل. .المعتقدات الشعبية في التراث العربي :الباشا، حسن: ومحمد السهلي 3
  .11ص .1981دار الثقافة. القاهرة. .2ط .مقدمة في الفلكلور :مرسي، أحمد 4



18  

 يستخدم لم المصطلح هذا ولكن )).فولكسكندة(( األلمانية للكلمة ترجمة المصطلح هذا نء أالعلما
  .    1"كثيرا

 تحديدا شعبي كلمة تحديد في ختالفاال إلى الشعبي دباأل تعريف في االختالفويعود 
 لكن متداخالن ألنهما شعبي غير هو وما شعبي، هو ما بين والتراث الثقافة في الفصل أو دقيقا،
 فروع مع والتداخل والجماعية، والواقعية، العراقة،: هي صفات بأربع يتسم الشعبي األدب

  .2األخرى الشعبية والفنون المعارف

فت نبيلة إبراهيم على تعريف مصطلح الشعب عند تعريفها للتراث الشّعبي، وقوقد 
عندما نتحدث عن شعب ما فإنّنا نعني كل فرد من أفراده مهما كانت درجة ثقافته ومهما  "فقالت:

 كان مستواه اإلجتماعي، ولكن عندما نقول تراث شعبي هناك عدة آراء في هذا الموضوع:
مستوياته المختلفة، ومنهم من حدد بتراث الشعبي يشمل الشعب بأسره بعض الباحثين رأى أن ال

الجماعة الشعبية داخل المجتمع وهي ما تربطها اهتمامات نفسية مشتركة، وليس شرطا أن 
بية هي التي تعيش في رقعة معينة لها عتجمعهم رقعة معينة، وفريق ثالث قال: الجماعة الش

  .3"ار تكوين شعبي موحدعادات وتقاليد خاصة تعيش في إط

كثيرون على هذا المصطلح بهذا التقسيم، فمعظم من عرف التراث الشعبي  ولم يقف
  باعتباره مصطلحا واحدا. عامله

التراث الشّعبي عند أي هو النّافذة التي يمكنه اإلطالل منها على  شعب وال ننسى أن
ير، وإلى مراحل تطورها وما كان لها أصول ثقافته؛ ليتعرف إليها وإلى ما طرأ عليها من تغي

ضح تت، ومن خالل هذا التّراث اعل واالتصال بغيرها من الثقافاتمن تأثّر وتأثير نتيجة التف

                                                 
 .31ص .2008 دار المعرفة. االسكندرية. .دراسات في التراث الشعبيفاروق:  مصطفى، 1
 .17ص .1971 مكتبة النهضة العربية. مصر. .3ط .األدب الشعبي :احمد رشدي صالح، 2
 .11. ص1983. القاهرة. دار المعارف. 3. طأشكال التعبير في األدب الشّعبيإبراهيم، نبيلة:  3



19  

بالحضارة، واألدب، والفن، وحياة وتتضح صلته الوثيقة الصورة الحقيقية للشخصية الوطنية، 
  .1الناس على الصعيد المادي، والروحي، والنفسي

أن اإلبداع الشّعبي كان واحداً من المصادر التي غذّت الشّعر  إلى د من اإلشارةال بو
الفلسطيني في األرض المحتلّة، ولم يكن اعتماد الشعراء على التراث الشّعبي نابعا من قصور 

    .2بل من رغبتهم في التشبث بالتراث ،في األداء

لشّعبي المتناقل وكأنّه شيء من أثر نحن ال ننظر إلى األدب ا" يقول الشاعر توفيق زياد
أو نصوص تحفظ كما يحفظ  ،لصدور، أو أشياء أثرية للزينةالماضي أو أيقونات نعلّقها على ا

فال ننظر إليه كجثّة يجب تحنيطها، فنحن بأمس الحاجة إلى أن نشحذ ذلك السالح  القرآن،
  .3"األصيل لنصقل به نفسيتنا حتى يزدهر بها كل ما هو خير

كل الموروث الشعبي بأشكاله المتعددة ظاهرة فنية، ذات أثر بالغ في بنية الخطاب شّ وقد"
الماضي في  تشافاكالشعري الفلسطيني المعاصر، حيث أعاد الشعراء الفلسطينيون من خالله 

ضوء تجليات الحاضر، بأبعاده اإلنسانية الملتصقة بدم الشعب، فأعادوا تشكيله من جديد، 
حيقة ة الساء عالقة جدلية بين الشعر الرسمي، والموروث الشعبي، وردموا الهوستطاعوا بناو

التي كانت تفصل بينهما، كما جعلوا منهما كيانا بنيويا متكامال؛ إلنتاج الداللة الكلية للنص 
  .4"الشعري

في نص أو نصوص أدبية  واستلهامها إن عملية توظيف نصوص سابقة أو معاصرة
إلى  التفاعل والحوار معها ليس أمرا سهال، بل هي عملية معقدة تحتاجعبر خلق جسر  الحقة

التراث، والهدف  ما إذا كانت النصوص المراد توظيفها تنتمي إلىودراية، سي طالعاضوتجريب 

                                                 
  .154. ص1971.الرباط. مطبعة األمنية. من وحي التّراثالجراري، عباس:  1
. عمان. دار البركة للنشر والتوزيع. 1975و 1948: الحركة الشّعرية في فلسطين المحتلّة بين عامي لحأبو أصبع، صا 2

 .182. ص2009
 .16. ص1974. بيروت. المؤسسة العربية للدراسات. صور من األدب الشّعبي الفلسطينيزياد، توفيق:  3
 فلسطين. .1ط .موروث الشعبي في الشعر المعاصر)(دراسة في أشكال ال التراث والهوية صوتإبراهيم نمر:  موسى، 4

 .9. ص2008 دار الهدى للطباعة والنشر.



20  

التراث الشعبي في تراثيته، أو  من وراء هذا التوظيف صياغة كتابة إبداعية جديدة ال تنظر إلى
  الشعبية. تحف والعناصر التراثيةتزيين هذه الكتابة بال

، وال تخبو جذوته إذا وجد شاعر بقيمته على مر العصور محتفظاعبي راث الشّالتّ ويظّل
روح  راث وبثّاعر الحديث من العودة إلى التّللشّ فال بد .ستثمارهاويجيد  ،يحسن التعامل معه

راث قضية تكن العودة إلى التّ ولم .ثوب جديد مع المحافظة على أصالتهالمعاصرة فيه، ليخرجه ب
ر عن هموم الذات، والجماعة وآالم ليعب المالذ والملجأ؛ الشاعر المعاصر فيه عبثية، بل وجد

1ة يستمد من قواها للمواجهةالواقع للخروج من مستنقعاته اآلسنة إلى رحاب اآلفاق النقي.  

عدد من المعارف التي  واإلقبال على التراث الشعبي في القصيدة الحديثة، هو جزء من"
راث الشعبي في حقيقته شاهد الحضارة، ورائحة ي. إن التّف لتعاون في تفسير المضمون الفنّتوظّ

فنحن ال نتحدث عن تركة  ،التراثاألجداد، وبه تقاس أصالة األمة وحضارتها.وحين نتحدث عن 
 ،قوة حية باعتبارهه ننا نتعامل معأو نماذج عفا عليها الزمن، ولك جامدة، أو قوالب محنطة،

  .2"وروحا دافعة تثير بنا القدرة على التغيير،وبناء المستقبل على الوجه األمثل

أن تؤدي دورها في  ة ال بدة إنسانيعر فعاليعراء المعاصرين من آمن أن للشّمن الشّو  
يكون  حتى راث،عر بالتّوفي هذا الصدد تصبح مخاطبة المجتمع وصال لهذا الشّ .يقاظ المجتمعإ

  .3ذلك المجتمع أو الجمهور التراثي قادرا على تذوقه والتأثر به

والمخالطات الثقافية،  وبالرغم من عوامل التغيير الكثيرة الناتجة عن الحياة الحديثة،  
هذا الموروث يملك  والبشرية التي أثرت كثيرا على مادة التراث الشعبي بأشكاله المختلفة، إال أن

                                                 
 .136ص .2004 اتحاد الكتاب العرب. دمشق. .أثر التراث الشعبي في تشكيل القصيدة المعاصرة كاملي: بلحاج، 1
 .2007 ادي وياسر المالح.تحرير حسن سلو .المؤتمراألول للتراث الشعبي الفلسطيني في جامعة القدس المفتوحة 2

 .13ص
 .149ص. 1992. عمان. دار الشروق. 2ط .اتجاهات الشعر العربي المعاصر :إحسان عباس، 3



21  

لحداثة ، والقدرة على المالئمة ما يجعلنا نرفض الظن القائل بأن اوالخصوبةعناصر المرونة من 
  .1قضت على األصالة، والتراث

التراث في شعره، فيعيد صياغته ويقدمه  ستلهاماالواعي هو الذي يعمد إلى  اعروالشّ"  
اعر ، فينقلون بدورهم ما يريده الشوينقل ما يريده للناس تحقيق غرضه،فيسهل له  للجماهير،

2"تم الشعر دورته الدمويةفي.  

ن له رغم توظيف التراث الشعبي في الشعر المعاصر بشكل عام، إال أن هذا التوظيف كا
 د الكيان الصهيوني الهوية الفلسطينية كثيرا، فكان ال بدفقد هد .خصوصيته في الشعر الفلسطيني

مسك بالجذور، للحفاظ على والتّ ،راثعودة إلى التّفي الت ة التي تجلّيات الوطنمن البحث عن الذّ
الجذور الحضارية، وغربة النفس  تالعاقبات في مواجهة زعازع العصر من الهوية، والثّ

  .3والفكر

الصهيوني يد تراث المنطقة برمته يعود إلى التّفالعدو صورات وراتي،فالتّراث التّعي أن
راث التوراتي، وهذا يحدث باستمرار ن إلى التّالدينية واألسطورية واإلعتقادية، تعود كما يدعو

  منذ تصورهم األول لغزو فلسطين والوطن العربي.

طع الصلة ، فإنه يقراث في أصله يهوديالتّ أنإثبات دعاء الصهيوني إلا ستطاعاوإذا 
  .4بين ماضينا وحاضرنا، وهذا ما يشكّل خطراً على عالقة اإلنسان العربي بجذوره الحضارية

دحض ل ،في يد الشّعراء واألدباء ح التراث الشعبي سالحا من أسلحة المواجهةأصب
رائيل األرض تحاول إس غتصبتاجها الصهاينة حول تراثنا الشعبي، فكما المزاعم التي يرو

                                                 
عمان.عين . 1ط محمد الجوهري. .التراث الشعبي في عالم متغير إعادة إنتاج التراث الشعبي. الجوهري، محمد: 1

 .9. ص2007للدراسات والبحوث اإلنسانية.
 .20ص .1974 االتحاد العام للكتاب الفلسطينيين. .1ط .الشعر الفلسطيني المقاتل نزيه: أبو نضال، 2
 .2007 تحرير حسن سلوادي وياسر المالح. .األول للتراث الشعبي الفلسطيني في جامعة القدس المفتوحة المؤتمر 3

 .62ص
 .14ص : المعتقدات الشعبية في التراث العربي.الباشا، حسن: ومحمد السهلي 4



22  

، من رقص شعبي، وأزياء ومأكوالت شعبي الفلسطيني بأشكاله المختلفةالتراث ال تصاباغ
  .1شعبية

فأنشدوا  الحفاظ على تراثهم من هذا العدو الغاشم، من ء الفلسطينيينعراللشّ وكان ال بد
  القصائد المفعمة بروح التراث، التي أشعلت في القلوب جذوة األصالة.

ر عن عبي من صنع الشعب نابع من روحه، وشعوره، وضميره، فهو يعبراث الشّفالتّ
2ة وبساطةالعواطف، ويستثير الهمم، وهو ينتقل من جيل إلى جيل بعفوي.  

وهناك الكثير من الجهود التي تبذل للمحافظة على التراث الفلسطيني من الضياع "
نقسم عمله إلى اوالتشتيت، فقد أدرك مركز األبحاث الفلسطيني أهمية تجميع التراث الشعبي و

  قسمين:

هتمام بتجميع التراث الفلسطيني الحي من الفلسطينيين الذين يقيمون في األراضي الا  *
  لفلسطينية.ا

كبار الكتّاب في العالم عن عن الحرص على الحصول على األبحاث القيمة التي صدرت   *
  ."3فلسطين وتراثها القديم

، الشاعر وليد سيف الذي الفلسطينيين الذين أدركوا أهمية التراث الشّعبي ومن الشعراء      
 وسير، وألفاظ، وتقاليد،، اداتوع وحكاية، وظف الموروث الشعبي بأشكاله، من أغنية، ومثل،

بأن واجبه الوطني مانه إليو ،وشخصيات شعبية.ويعود هذا التوظيف لعشق وليد سيف للتراث
ب سيف عن وطنه منذ نعومة أظفاره، حماية الهوية الفلسطينية من الطمس. فقد تغريحتّم عليه 

                                                 
 .5ص. 2006 مكتبة اليازجي. .التراث الشعبي الفلسطيني مالمح وأبعاد :خليل حسونة، 1
. عكا. مؤسسة األسوار. 1. ط: من نسي قديمه تاه (دراسات في التراث الشّعبي والهوية الفلسطينية)كناعنة، شريف 2

 .67. ص2000
 .139. ص1994. القاهرة. المكتبة األكاديمية. 1ط .الدراسات الشّعبية بين النظرية والتطبيقإبراهيم، نبيلة:  3



23  

ة إليه وإحياءه من جهة الصهيوني لتراث شعبه من جهة، وبأهمية العود حتاللالاوأحس بتهديد 
  أخرى.

فعاد إلى المثل، والحكاية، وأغاني الجدات؛ لينهل منها إلثراء تجربته، وبث روح 
 .1948عاش وليد سيف معاناة الالجئين الفلسطينيين عام وقد األصالة في القصيدة المعاصرة. 

  .1وشوقاً لألرض فقد كان شعر تلك الفترة أنيناً موجعاً، ومريراً،

  ألغنية الشعبية:ا أوال:

، والغناء ممدود في الصوت، وغنّى يغنّي أغنية وغناء. مأخوذة من الفعل غنّى"غنية لغة: األ
  .2"م بالكالم الموزون وغيره، ويقال: غنّى الحمام صوتوغنّى: طرب وترنّ

 قصيدة غنائية ملحنة، مجهولة النشأة،"واألغنية الشعبية كما عرفها فوزي العنتيل هي: 
ن العامة من الناس في أزمنة ماضية وبقيت متداولة أزمانا طويلة.وفي هذا النوع من نشأت بي

    .3"األغاني ال يهتم الناس بمؤلف وال ملحن

يقاعية التي تهز الوجدان، اإلتتسم األغاني الشعبية بقصر الجمل، والجاذبية اللحنية و
  .4وتثير العاطفة المقترنة بثراء جمالي

ية بالعديد من الظواهر االجتماعية المختلفة، وهي أصدق من الشعر وتحفل األغنية الشعب
الفصيح في التعبير عن عادات الشعب، وتقاليده، وطقوسه في المناسبات المختلفة ؛لقربها من 

  .5والتقاليد األصيلة من ناحية أخرى جتماعيالابالعرف  رتباطهاالوالمجتمع من ناحية، 

                                                 
 .57. ص1979بيروت. المؤسسة العربية للدراسات والنّشر. : جدل الشّعر والثّورة. أبو نضال، نزيه 1
 . مادة غني.: لسان العربابن منظور 2
 .245. ص1978. القاهرة. الهيئة المصرية للكتاب. بين الفلكلور والثقافة الشعبيةالعنتيل، فوزي:  3
صوت التراث والهوية (دراسة في أشكال الموروث الشعبي في الشعر الفلسطيني المعاصر)، موسى، إبراهيم نمر:  4

 .62ص
   .45ص .أثر األدب الشعبي في األدب الحديث :بدير، حلمي ينظر: 5



24  

لي وروحي بالمجتمع، وهي إبداع تلقائي صادر عن مادي وعق ارتباطلألغنية الشعبية 
وتقاليده  أبناء المجتمع، ويمارسها المجتمع في إطار من عاداته، ووجدان مشترك بين فكر

  .ومناسباته

هي: فن من فنون األدب الشعبي، نشأت باللهجة العربية فالشعبية الفلسطينية أما األغنية 
ثر من مبدعي التراث في وقت مضى، وصادفت صدى الفلسطينية الدارجة، أبدعها واحد أو أك

رة عما يجول في خواطرهم، فشاعت بينهم وظلت شعبنا ألنها جاءت معب معظم أبناء في نفوس
رة عن وجدانه أجيالهم تتناقلها جيالً بعد جيل، فصارت مجهولة المؤلف مملوكة للشعب معب

   .1الجماعي

وعها، وذلك لمناسبتها للبيئة االجتماعية، وشي تشارهاانبسرعة  بيةاألغنية الشّع تتسم
في  الفلسطينية  ومناسبة موضوعاتها لواقع اإلنسان والمجتمع، وتتمثل أصالة أغنياتنا الشعبية

عن قيم وعواطف وأحاسيس موروثة تعبيرها ، والطبيعية، وفي جتماعيةاالببيئتها  لتصاقهااشدة 
  .2العصور واألجيال المتعاقبةتعبيراً أصيالً عن وجدان شعبنا، وتجاربه عبر 

الدارس لألغاني الشعبية يالحظ أنّها تعالج موضوعاتها بقدر من الجدية، وال يرافقها 
وتكون ذات ألحان خفيفة وراقصة في  المرح إال نادراً في أغاني األعراس، والميالد، والطّهور.

في القطف، أو الحصاد الغالب، ال يحتاج تردادها إلى جهد وعناء.فهي تخفف عمل يوم شاق 
  .3وتريح الجسم الذي أضناه التعب

ولم يتخّل  ،األغنية الشّعبيةبتعلّقه  زدادالما تعرض اإلنسان الفلسطيني للغزو الثقافي، 
عنها رغم الشتات وعوامل التغريب والتذويب واالنخراط في الحياة المتطورة، ومن هنا نراها 

وقد أوالها الشعراء عناية خاصة وأحسوا بثرائها  ،شديدة اإللحاح والحضور في مناسباته

                                                 
 .5ص مكتبة اليازجي. فلسطين. .التراث الشعبي الفلسطيني مالمح وأبعاد :خليل حسونة، 1
مؤتمر القدس العالمي  .توظيف التراث الشعبي في الشعر الفلسطيني للحفاظ على الهوية الوطنية :حماد أبو شاويش، 2

 .21ص .1987آب  22- 16 للتراث الفلسطيني.
 .11منشورات رابطة الكتاب األردنيين، ص: األغنية الشّعبية في شمال فلسطين. حجاب، نمر 3



25  

، فانتفعوا بكّل ذلك منها تقربا إلى الجمهور من جهة اعاتها وتعابيرها وألفاظهاإيقوبأصواتها 
  .1من معطياتها الفنية من جهة أخرى نتفاعالوا

ن القديم ، فقد كان الغناء بالنسبة لإلنساع القديم من تأثير األغنية أيضاًلم ينج المجتم
ضرورة، يهدف إلى غاية نفعية أكثر من التعبير عن المشاعر واإلنفعاالت وحسب، يسعى 
للسيطرة على ما هو طبيعي وفوق طبيعي على السواء، فكان ال بد للكلمات أن تكون مشحونة 

  .2بقوى سحرية خارجة عن المألوف، مشفوعة بالدعاء، للتأثير في اآللهة واألرواح

يب التّواصل مع األغنية الشعبية في الشّعر المعاصر متنوعة، منها:تضمين األغنية إن أسال     
ستيحاء أسـلوبها،  او يقاعها،إعلى  تكاءاالا هالشّعبية إلشعاع إيحاءات وظالل على القصيدة، ومن

  .3ومنها تفصيح األغنية، وتحوير نصها ليتالءم مع التّجربة الشّعرية

، ويبدو هذا واصله مع األغنية الشّعبيةء المميزين في تقد كان وليد سيف من الشّعرا
  واضحاً في قصيدته أعراس إذ يقول:

  (طلّت البارودة والسبع ما طّل

  يا بوز البارودة من النّدى مبتّل

  بارودته بين الدالل أريتها

  ال عاش قلبي...

  شريتها.اليش ما 

  وبارودته لقطت صدى في قرابها

  . 4بها)لقطت صدى ..واستوحشت لصحا

                                                 
 .1995األردن.  الجامعة األردنية. (رسالة ماجستير). .لفلسطيني الحديث بالتّراثتواصل الشّعر ا شوقي: أبو زيد، 1

 .79ص
 ). مجلة النجاح لألبحاث(بكرة العيد وبنعيد أنموذجا النماذج البدئية في األغنية الشّعبية الفلسطينية أغنية :إحسان الديك، 2

 .3. ص2010. 24. مج7. ع(العلوم اإلنسانية)
 .106ص .تواصل الشعر الفلسطيني الحديث بالتراثشوقي:  أبو زيد، 3
 .35ص. 1971دار العودة. وشم على ذراع خضرة. سيف، وليد:  4



26  

األغنية الشّعبية من األغاني التي يطلق عليها البكائيات، والتي تقال في النّواح، هذه 
غرضها التّعبير عن الحزن واألسى والحسرة التي تنتاب الفاقد، وأكثر ما تكون حاالت الفقد 

  .1وفقد الشّهداء الذين يمتازون بالرجولة والشّهامة مرتبطة بمعارك الدفاع عن الوطن،

والتفجع في هذا النّوع تفجع جماعي، فالكّل يبكي السبع وبارودته، والكّل يخاف من عدم 
  .2سترجاعهااالقدرة على 

يوظّف وليد سيف هذه األغنية ليقدم لنا صورة مشرقة للبطل الشّعبي الفلسطيني المناضل 
وحدها ولم يعد الذي رخّص روحه ودفعها من أجل الوطن. وبعد رحلة النّضال عادت البارودة 

  األحبة. فتقدهاوالسبع، وكانت بين يدي الدالل تستوحش بطلها الذي رحل 

الشّاعر تلك األغنية للداللة على النضال المستمر، وضرورة إكمال الطّريق،  ختاراوقد 
ليد يقول و فالبارودة تنتظر المناضل الجديد. ،جديد يسترد البارودة من الداللوال بد أن يولد سبع 

  سيف:

  ياطيور طايرة (

  ورايحة على عمان

  ويا نجوم دايرة

  ن ع امي وابوييسلم

  وقولوا (خضرة)راعية

  ترعى بقر ترعى غنم..

  .3 تقيل تحت الدالية)

 العربي القارئأعطت األغنية الشعبية البعد الدرامي للقصيدة، وجعلتها أقرب إلى نفس 
خصوص فهو يحن إلى تراثه، وإلى أبطاله الفلسطيني على وجه ال والقارئ، بشكل عام

                                                 
 .35. ص: التّراث الشّعبي الفلسطيني مالمح وأبعادحسونة، خليل 1
 .34ص: أسطرة الواقع في شعر وليد سيف (حكاية خضرة وزيد الياسين أنموذجا). الديك، إحسان 2
 .39، صوشم على ذراع خضرة: سيف، وليد 3



27  

مزج وهنا في هذا المقام  األسطوريين الذين يتمنّى عودتهم أو وجود أمثالهم إلكمال المسيرة.
النص األصلي لألغنية ف جبينة ببطلته خضرة، ستبدلاو وليد سيف الذّاكرة الشّعبية باألسطورية،

  هو:

  ليةيا طيور طايرة                 في جبال عا

  سلمن عامي وابوي           وقولن جبينة راعية

  1ترعى غنم ترعى نوق         وتقيل تحت الدالية.

  وحكاية جبينة هي:

يوم مر بياع هالجبنة.  كان يا ما كان في قديم هالزمان هالمرة، ال تحبل وال تجيب."
، اهللا نطق ص هالجبنةيكون وجها أبيظ مثل قر يا طالبة يا غالبة، تطعمني بنت :قامت قالت

  علسانها حبلت وجابت هالبنت وسمتها جبينة.

، يوم رحن ، وصرن كل بنات الحارة يغرن منهالمن كبرت جبينة صارت حلوة كثير
  يال يا جبينة نروح نلقط دوم قالتلهن: غير ما تقلن إلمي. :رفقاتها قالنلها

؟ قالت جبينة: أنا بطلع ةمين بدها تطلع عالشجر حترناوالمهم بعد إقناع األهل رحن 
وصارت تلقطلهن الدين جونهن بالدوم وجونتها بالحلزون، وتركنها عالشجرة وراحن وم وعب

وقلن إلمها مجتش معنا. في المسا جاء فارس عند الشجرة وشاف البنت قالها طيحي عليكي اهللا 
شان ما حد حالها باألسود عوأمان اهللا طاحت وركبها عالفرس وراحت معاه دهنت جبينة 

وتردد هاألغنية وكانت عندما  ،فكروها عبدة وصارت كل يوم تسرح بالغنم والطّرش ،يعرفها
األمير أمرها تزوجها وعاشت  بنا تشفاكتغنيها يبكي كل شيء حولها الغنم، والطّيور وحين 

  .2"حياة سعيدة

                                                 
، بيروت، المؤسسة 1ط: الحكاية الشعبية في المجتمع الفلسطيني دراسة ونصوص، الساريسي، عمر عبد الرحمن 1

 .357، ص1980العربية للدراسات والنشر، 
براهيم ، تحقيق جابر سليمان وإقول يا طير.. نصوص ودراسات في الحكاية الشّعبية الفلسطينيةكناعنة، شريف،:  2

 .119، ص2001مهوي، بيروت، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، 



28  

ينة، سيف جبينة بخضرة رامزا بها إلى فلسطين التي سلبت وظلمت تماما كجب ستبدلإ
فقد بكت الحيوانات واألشجار على  ،بعد تفصيحها سيف من تلك األغنية بمضمونها استفادوقد 

بكت خضرة وطنها المسلوب، وخضرة وجبينة كلتاهما  ظلمتا في فقد الوطن واألحبة  جبينة كما
  وكان وجعهما مشتركاً.

وقد وظف سيف  ، وفقدان األرض.ة المعاناة الفلسطينية والتشردوتجسد تلك القصيد
، وأمل اوره بأن قضيته طال عليها العهدأغاني الحزن كتلك األغنية؛ لإلحساس القلق الذي يس

عند الجمهور، ومن هنا تنامى اإلحساس القلق عند الشاعر على جمهوره، العودة قد ضعف 
  من التّراث إلبقائه حياً في النّفوس. النوع وعاداته فتواصل بهذا

  يقول أيضا:

  يا مجوهرة شكّالك وين (بارودة

  شكّالي ع عادتو سرى في الليل

  بارودة يا مجوهرة شكّالك راح

  .1شكالي ع عادتو سرى مصباح)

ويكمل  وهي البحث عن البطل ليحمل البارودة بشجاعة،الدائرة نفسها  يبقى سيف في
اها ، ويحرر وإي(شكّالها) ليحملها عن فارسها ويسأل سيف هنا البارودة .مسيرة النضال

جالالوطن.ويستعين باألغنية الشعبية هذه بالذات ألن الشعب بحاجة فعال للر. رامي هنا والبعد الد
بين البارودة، ومن يسألها عن شكالها إذ  ضحا إذ يتخيل القاريء مشهدا وحوارا مؤثرايبدو وا

  تبدو متألمة لفقده ورحيله عنها، مما أعطى القصيدة تأثيرا عميقا في النفس.

  القصيدة نفسها يكرر سيف:وفي 

  (طلّت البارودة والسبع ما طّل

  .2يا بوز البارودة من الندى مبتّل)

                                                 
 .45ص وشم على ذراع خضرة، سيف، وليد: 1
 .المصدر السابق نفسه 2



29  

فبعد أن سرى شكّال البارودة وتركها  ،لنسيج الدرامي داخل القصيدةفي ايستمر سيف 
  عادت من جديد ولكن دون بطل.وحيدة، 

يا بوز  (... في بعض الروايات سمعت أغنية طلّت البارودة بعبارة أخرى وهي:
  البارودة من الندى ما انبّل).

يصاله، فالبارودة ما زالت ساخنة إوأرى أن تلك الرواية تبدو أقرب إلى ما أراد سيف 
ألن إطالق الرصاص لم يتوقف،  ،فلم تبرد ولم يتجمع عليها الندى البطل، بها ة ما قاتلمن شد

منا كأنه في ساحة المعركة بطل فالمشهد أما والبطل هنا لم يمض على رحيله وقت طويل.
ه سيتجمع إذا لم يولد من فالندى لم يتجمع عليها بعد، ولكنّ ،تشهد للتو، وبارودة عادت وحدهاسا

  يحملها.

  ويقول:

  قولي يا خضرة

  من رشّ الماء على ساح العرس

  هل حقا أن الهمس

  قد دار بعيد اليوم األول

  فيه الناس على صدر القمرة: "تعلّل"و
  .1دته بيد الدلّال....))((بارو 

يستخدم وليد سيف هنا جملة واحدة من األغنية الشعبية (طلّت البارودة)، وهي عبارة 
وكما أشرنا آنفا هذه األغنية تستخدم للندب، والبكاء على فقيد ،(لّالبارودته بيد الد)  ،عزيز

لقد مات البطل  وسيف هنا ينعى بطله ويسأل خضرة من أطفأ عرس النضال؟ وجذوة الثورة؟،
لقد ضاعت  لةة التي بيعت في سوق الدالة الفلسطينياعر هنا القضيوالفارس المنقذ، ويندب الشّ

  بعد أن ضاع األبطال.فلسطين البارودة من يد 
                                                 

 .38ص، وشم على ذراع خضرةسيف، وليد:  1



30  

  ويقول:

  يوجعني صوتك ...يتعبني:

  (يا طيور طايرة

  ورايحة على عمان

  سلّمن ع امي وابوي

   1وقولوا خضرة راعية)

 ـمثل جملة (يا نجوم دايرة) ولم يختم ب األصلية ر بعض كلمات األغنيةحذف الشاع
  .(ترعى البقر تقيل تحت الدالية)

خضرة  شتياقاكرار ولهذا الحذف داللة ومقصد، فزيد الياسين ما زال يتعبه لهذا التّ
حذف و فقد زاد شوقها وألمها لذلك استمرت في مناجاة الطيور لتبلّغ سالمها لألحبة. ألحبتها،

ا لم تكمل األغنية، أنّه اللة على وجع خضرة فقلبها مضنى حزين حتى( يا نجوم دايرة) للد عبارة
  المقاطع التي تبث فيها شوقها فقط. تارتاخو

فقد أصبحت ال يهمها شيء ال البقر، وال الغنم، وال الدالية وال النجوم، فكلّها غابت 
ر سيف تلك األغنية بال اء.بغياب األعزاللة على  ستخدمهاا ذات ألنهوكرفي موضع سابق للد

  .ينطفئالشوق الذي لم  ستمراراخضرة ويعود بها هنا للداللة على  تياقاش

  ويستمر البحث عن البطل بقوله:

  وتهاوى الحلم على حيطان الخوذ السوداء

  األسماء أماكنها... درتغا

  ومشى األموات مع األحياء!

  (طلّت البارودة والسبع ما طّل

  2يا بوز البارودة من الندى مبتّل)

                                                 
 .49ص .: وشم على ذراع خضرةسيف، وليد 1
 .51-50، صالمصدر السابق 2



31  

يعكس  .فالسبع لم يطل ،يؤكد على ضياع الحلم بلقاء البطليكرر الشاعر هذا المقطع ل
في رجوع البطل، وفقد األمل في هذا المقطع النفسية السيئة للشاعر وليد سيف الذي فقد األمل 

  األغنية ألول مرة ال نجده هنا.واألمل الذي لمسناه عند توظيف هذه  الثورة. ستمرارواالرجولة 

  يقول أيضا:

  حيث عذارى البحر

  تضفر إكليال من لون الفجر

  وحيث حبيبي،

  فوق ممر البلور األخضر

  ينقر دفّه:

  (يا قايلة قولي عليه في الحلقة

  شواربه خط القلم ع الورقة)

  وفي القصيدة نفسها يقول:

  كان الحرس الليلي..

  يتعقّب خطوات حبيبي

 به رائحتي الممنوعةحين اشتم  

  ورأى اسمي وشما..

  زين كفّه

  وحبيبي فوق ممر البلور األخضر..

  ...ينقر دفّه:

  (يا قايلة قولي عليه وشدي الخلق

  .1وتجملي يا دار، خيالك مرق)

                                                 
 .80-75ص ،: وشم على ذراع خضرةسيف، وليد 1



32  

أغنية (يا قايلة قولي) من أغاني النواح والندب،التي تقولها النساء الفلسطينيات حين يقفن 
  .1ميتفي حلقة باكيات ال

، ستشهد، والذي كان فارسا مقدامااتبكي النساء هنا في هذا المشهد الشّعري البطل الذي 
كان شابا، وشجاعا، شّهيد (خيالك مرق) تدلّان على أن الشواربه خط القلم ع الورقة) ووعبارتا (

  وموته خسارة كبيرة، فالنساء تندبه، ووليد سيف أيضا يندبه ويتمنى والدة فارس جديد.

وجعلت  ،، فبينت مدى التأثر بفقدان البطلكان لتوظيف األغنية هنا وقعها على القصيدة
  وجدان المتلقي مرتبطا بهذا الفارس.

  يفصح وليد جزءا من هذه األغنية (شواربه خط القلم ع الورقة) فيقول:و

يحملن الجرار اليوم فارغة... عذارى الحي  

  خلعن اللؤلؤ المنظوم فوق العنق..

  الجيوب عليه... مزقن

  ثم وقفن في حلقة:

  (فيا عزريل مالك تنتقي ..

  من سن فوق جبينه عرقه

  2شواربه كخط القلم المسنون في ورقة)

يعيد سيف هنا توظيف أغنية ندب الميت، ليبين حجم الفاجعة على هذا البطل الذي رحل، 
  هذا البطل الثائر.وتكرار الشاعر لبعض األغاني جاء ليوضح ويؤكد عمق المأساة بفقدان 

                                                 
 . 286ص .2007فلسطين. جامعة الخليل. (رسالة ماجستير) .مظاهر اإلبداع الفني في شعر وليد سيف :ميسر ف،خالّ 1
 .156ص. 1969. دار الطليعة. بيروت. 1ط: قصائد في زمن الفتح. سيف، وليد 2



33  

  ويقول في موضع آخر:

  ورحنا بيته نبكي:

  أال اسقينا..أال اسقينا

  (النط) ثعبان حبال

  (وفخّ) الصيد خوان

  وفرع اللوز مشنقة رمادية

  وفي الغابات محرقة للعصافير

  أال اسقينا...أال اسقينا

  وقلنا:

  مطّري...زيدي

  على(سيدي)

  ت شعرة خضراء..لتنب

  ءفوق الصلعة الجدبا

  فظّل الصمت مواال

  عدا صوت بعيد النار:

  (هناك السيد في الغار

  .1يزوج قطّه المحبوب بالفار)

في النصف األول من المقطوعة الشعرية السابقة وظف وليد سيف أغنية من أغاني 
المطر، وقد كان األطفال يخرجون إلى الطرقات والحارات وهم يستغيثون  نحباساأو  ستسقاءاال

  .2رزقهم المطر والخيرباهللا أن ي

                                                 
 .163-162ص : قصائد في زمن الفتح.سيف، وليد 1
. 2005. عمان: دار عمار للنشر والتوزيع. 1طلتراث الفلسطيني. إضاءات من االزيتاوي، محمود عبد الحفيظ:  2

 .182ص



34  

فاد سيف من هذه األغنية وجعل جوقة أطفال ترددها داخل القصيدة،وقد كان تساوقد 
وقد ذهب األطفال إلى بيته يطلبون السقيا  .ستشهدايرثي في تلك القصيدة الفدائي الفلسطيني الذي 

يعم بالخير، تماما  فبوجود البطل كان الوطن .يوازي فقدانهم للمطرففقدان األطفال لهذا الفدائي 
والشهيد كذلك يمنحها الحياة عند دفاعه عنها وهو  ،كنزول المطر.فالمطر يمنح األرض الحياة

  حي، ويمنحها الحياة عندما يسقيها بدمائه الزكية.

من أغاني أخرى يستفيد سيف من أغنية شعبية فأما في النصف الثاني من المقطوعة، 
  وهي: ستسقاءاال

  على قرعة سيدي            أمطري وزيدي    

  1سيدي في المغارة              حلب قط وفارة

يطلب الشاعر  لتالئم الفكرة التي أراد أن يوصلها. ؛غير سيف قليال في تلك األغنية
 هذه المطر لترتوي األرض، وتعود الحياة من جديد بعد أن أقفرت.يستخدم سيف الرمزية في

ه أن يبعث المطر ليستقي األرض التي تغلغلت فيها دماء الشهيد؛ ى من اللّالمقطوعة، فهو يتمنّ
ى أن تنبت األرض بطال جديدا ليبعث البطل من جديد.يتحسر سيف هنا على رحيل البطل ويتمنّ

ليعيد إليها الحياة. ولكن النهاية عند سيف تختلف فالقط في النهاية يتزوج الفأر. هل وقع سيف 
 القاريء بتوظيف الالمعقول، هل من الممكن زواج ألدنا أراد جذب فخ الالمنطق؟ أراه هفي هنا 

متوقع هو ما جرى عندما ضاعت اللقد أراد سيف أن يقول أن الالمعقول وغير ؟ األعداء
  ستشهد األبطال ولم يولد غيرهم ، والشّعب العربي يراقب من بعيد.أفقد  فلسطين،

  يقول وليد سيف:

  حين أتوني..

  في أنفي شتعلتاو

  رائحة العشب الساخن

                                                 
 .199. عمان: دائرة الثقافة والفنون. ص1. طأغانينا الشعبية في الضفة الغربيةسرحان، نمر:  1



35  

  زلقت رجل حبيبي عن درج الدار

   1ووقعت أنا

  ية شعبية من أغاني الميجنا تقول:هناك أغن

  "زحلق حبيبي ع الدرج ووقعت أنا"

تراب الموت أصبح شريط الحياة يمر في رأسه، اقعندما أحس بطل سيف زيد الياسين ب
ة ف هذا المقطع من األغنية الشعبيوظّ وقد.ويشم في أنفه رائحة الوطن، ويتذكر محبوبته خضرة

  الروحي الوثيق بينه وبين محبوبته خضرة. تباطراالدون غيره، ليصف 

  الموال:

يرجع الكثير من الباحثين في األدب الشعبي أصل الموال إلى ما كان يسمى المواليا، 
عاشوا في عهد موالي البرامكة، والبرامكة أسرة من أصل فارسي  تدعهابأول من إن وقالو 

الرشيد ونكّل بهم ألنّهم أصبحوا يشكّلون خطرا على دولته، فحدث ما سمي بنكبة البرامكة، 
حين هذا الفن  دعتابتقيل إن جارية من هؤالء هي التي و م.فبكاهم الكثيرون في مقدمتهم مواليه

ناول فيه الشّعراء قالت أربعة أشطر تبكي فيها أمجادهم.والموال هو تطور في الشّعر الشّعبي،ت
  .2الشّعبيون كثيراً من المواضيع كالغزل والمدح والعتاب والشّكوى

 ة التي كانت شائعة في المضافات، والتعاليل، وعادة ما كانال من األغاني الشعبيالموو
  .3د خلف قطعان الماشية وتبدأ بكلمة (أوف)ردي

خطف امرأة جميلة أحبها من وقيل في أصل نشوء كلمة الميجنا أن أحد اإلقطاعيين 
طرف واحد، فبحث عنها زوجها إلى أن وجدها في الجبل الذي حجزت فيه، وأخذها، فتعذب 

ا للذي فعل بي تلك أي تب ،العاشق وفاضت زفراته، وتألم كثيرا وأصبح يردد ((يا من جنى))

                                                 
 .82، صوشم على ذراع خضرةسيف، وليد:  1
 .39. ص2001سة العربية للدراسات والنّشر.. بيروت: المؤس1. ط: ألوان من تراثنا الشّعبيمسامح، عبد الرحمن سعود 2
 .316ص إضاءات من التراث الفلسطيني.الزيتاوي، محمود عبد الحفيظ:  3



36  

الفلسطيني هذا  حالفالّ ترعاخوعندها  .الجناية، ومع الوقت تطورت الكلمة إلى ((يا ميجنا))
دت األجيال من بعده تلك الكلمات،وصاغت ونسجت ، وردعد تجربته المريرةاألسلوب الغنائي ب

  .1على طريقتها

ة، فيه يمزج الفلسطيني ال من أشهر أنماط األغنية الشعبيةوالموبين األرض،  الفلسطيني
  .2والحب، والمرأة، بصورة يمتزج فيها الوجد مع األمل

(الموال)؛ ليحمل تلك اللّفظة  ف في بعض مقطوعاته الشعرية لفظةيوظف وليد سي
  دالالت معينة، فهو لم يوظّف مواالً بعينه يقول وليد سيف:

صار البدر رغيفا في عيني  

  والوطن الموت...

الوطن الحي  

يبحث عنه رجال الحرس الليلي  

ال بلدي3في داخل مو.  

فيه عن الوطن الذي ال يموت، وقد لمس وليد سيف  يمثّل الموال هنا المأوى الذي يبحث
ا يكمن في أهمية الثقافة الشّعبية، والتراث الشعبي في الحفاظ على ا، وحضاريبعدا ثقافيفيه 

ة، وقد خصالهوي هما حاول العدو قتله، نا باستمرار سنجد الوطن المسلوب مال البلدي ألنّالمو
  ه وأصالته.، سنجده في أغانيه وتراثوطمس هويته

  :فيقول موضع آخرويكرر لفظة الموال في 

  في جسد امرأة ريفية

4التوقد أسرار الطمي..وتاريخ المو.  

                                                 
 .32. ص: التراث الشعبي الفلسطيني مالمح وأبعادحسونة، خليل 1
 .19. ص2005. مكتبة اليازجي.: األغنية واألغنية السياسية الفلسطينيةحسونة، خليل 2
 .7صعلى ذراع خضرة.  وشمسيف، وليد:  3
 .18صالمصدر السابق،  4



37  

نسان الريفي اإليعود الشاعر لذكر الموال الشعبي، الذي يولد في جسد امرأة ريفية، ف
الالفلسطيني هو أصل التراث، وأصل المو. قهره وضعفه.ال على لسانه في حاالت فقد ولد المو 

ال، فهي فلسطينية أصيلة، حافظت على أصلها فهذه الفتاة في نظر سيف جسدها يؤرخ للمو
ال محفورا في وعلى تراثها وحفرته وشما على جسدها لن يزول، ومهما طال الزمن سنجد المو

  .ذاكرة كل جيل من األجيال

  ويقول أيضا:

  خضراء الشعر وخضراء الشفتين ..

  ية أسطورةتوقد في صمت القر

  تنحّل رذاذا أخضر

  في قلب الناطور النائم

  وتخطّ على كل الحيطان...

  1موال فتوة عن موسم عام قادم..

الوطن، وهذا الموال ليس  هذا تخطّ خضرة بطلة سيف هنا مواال على كّل الحيطان في
قد أراد سيف هنا كأي موال بل هو موال فتوة، للداللة على الخصب، والتجدد، والشباب الدائم.و

ضال والثورة عبر األجيال، فكّل جيل فتي يولد يستلم الراية ممن النّ ستمراراعن أن يعبر 
  األرض. سترجاعاووأبدا على الثورة سبقه،وخضرة هنا هي البطلة الشعبية المحفزة دائما 

  وفي موضع آخر يقول سيف:

  ... نتظر هناأ                                         

  أنتظر هنا ...

  في جنبي عتابا الموت الطينية

  فرسي أكلتها الريح الشرقية

                                                 
 .26ص: وشم على ذراع خضرة، سيف، وليد 1



38  

  وأنا ما زلت الفارس

  من يقدر أن يمحو هذا الوشم؟!

  1يهدم بعض تواريخي الشخصية؟!

ها هنا عتابا الموت.وقيل في أصل ف سيف في النص السابق لفظة العتابا، ولكنّيوظّ
  العتابا:

في  ستحماماللأن عتابا ذهبت مع أخت محمد العابد  وعتابا))،((محمد العابد  قصة هي
بركة ماء، فأخفى العشيق ثياب عشيقته بعد أن ترك لها ما تستتر به، فخاصمته الحبيبية وبدأ 

فبدأت عتابا  مع أصحابه ودقّت طبول الحزن. تفاقالباالموت  عىداالعتاب، فما كان منه إال أن 
 ستغناءالافي ذات الوقت أنّها ال تستطيع  كتشفتاوالمقلب،  تشفتكاتنشد أغاني الحزن إلى أن 

ومن هنا وذكرت تلك الرواية في معظم كتب التراث، وقيل لها رويات أخرى. عن حبيبها.
وهذا اللون من الغناء الشعبي واسع  .المؤلمة نسجت األغاني الشعبية أغاني العتابا في المواقف

  .2بحر الشّعرية الخليليةاإلنتشار في فلسطين ويسير على األ

ينسج سيف هنا أيضا عتابا الموت والقهر واأللم على الوطن المسلوب، ففرسه أخذتها و
الريح ولكن الفارس ما زال موجودا ولن يهزمه أحد، وسيمتطي فرسا أخرى.ففروسيته وشجاعته 

  ويقول في موقع آخر: وشم لن يمحى.

  يندفع المخبر نحو العالم....

  العشب الطازج والزهر البري يسرق رائحة

  وطمي النهر، ولون البحر، وغبار الطلع،

وريوأعشاش الد  

  3وعناقيد الغضب الساطع في كلمات الموال الشّعبي

                                                 
 .37، صوشم على ذراع خضرةسيف، وليد:  1
 .322صضاءات من التراث الفلسطيني. إ محمود عبد الحفيظ: الزيتاوي، 2
 .11. ص1979. بيروت. دار العودة. 1. ط: تغريبة بني فلسطينسيف، وليد 3



39  

فكرة  إيصال ، ويريد1948 هجير الفلسطينيين من أراضيهم عامعن تهنا يتحدث سيف 
جميل في فلسطين، قتل العشب،  وهي أن االحتالل اإلسرائيلي قتل كّل شيء ،ما تدور في ذهنه

والغضب والثورة التي عبر عنها الفلسطينيون في أغانيهم  .وسرق لون البحر والزهر،
أراد وليد سيف  ومواويلهم التي لم يجدوا غيرها تداوي جراحهم سحقت هي األخرى وُأخمدت.
والموال الشعبي  في هذا المقطع الشّعري أن يركز على فكرتين، األولى أهمية األغنية الشّعبية

  في التحريض على الذود عن الوطن، والثانية قسوة ضياع األرض أمام أعين أصحابها.

  وفي موضع آخر يقول:

  وتماسكتُ أمام الوجه المتعكّر

  أنت إذن رأس الفتنة،-

  أنت اللّغم المزروع بنا...

  أنت تهرب شمس القدس...

ال البلديوملح البارود إلى كلمات المو  

  1البوليس.... نصيبي من سوطوأكلتُ 

ال البلدي، يدرك تماما دور المو العدو ، وهي أننفسها ابقةاعر على الفكرة السز الشّيركّ
فاع عن القضيفي الحفاظ على  بشكل عام راث الشعبية.ودور التّوالفلسطيني األصيل في الد

ة.الهوي  

  الحكاية الشعبية:

أتى بمثله، وهذا مرتبط بالمحاكاة، أي  الشيء حكاية:وحكى  ما يحكى ويقص،" :الحكاية لغة
  .2"محاكاة حال واقعة بحال متخيلة

وهي أجمل المأثورات،  الحكاية الشعبية نوع خاص قائم بذاته من أنواع األدب الشعبي،"
وأحفلها بالحكمة بما تحتويه من خيال وواقع، وهي حكايات تناقلتها األجيال مشافهة، ولم يعرف 

                                                 
 .26، ص: تغريبة بني فلسطينسيف، وليد1
 .19. دار المعارف. صالحدوتة والحكاية في التراث القصصي الشعبيعبد اللطيف، محمد فهمي:  2



40  

لم تثبت روايتها على صيغة واحدة، فهي لون من ألوان التمثيل الكالمي يعتمد في مصدرها، و
  .1"البداية على فرد واحد غير معروف، وهو الذي يبتدع الحكاية ويرويها للناس

التي تتصل بتجارب كانت الحكاية في صورتها األولى مجرد خبر أو مجموعة أخبار "
بها، ونقلها عبر األجيال عن  حتفاظاالعلى  وام، وحرصمنذ القدروحية ونفسية عاشها النّاس 

التي تعطيها  باألساطير وحكايات البطولة بمعظم األحيان وترتبط الحكاية .طريق الرواية الشّفوية
  .2"حيوية وجدة

" أهملتها الطّبقات الخاصة، إلّا أن ة على يد رواة متأدبين، ثمنشأت الحكاية الشعبي
وما زال الفلسطيني يتناقلها أباً عن  بها ومنحتها طابعها الشّعبي، تفظتاحوتلقّفتها الطّبقات العامة 

  .3"جد حتّى في المهجر والغربة،وما زالت العودة إلى الوطن هي األمل في كّل حكاية

الحكايات والقصص الشعبية كانت وما زالت شائعة، وكانت النساء يقصصن على "
داب على والحكاية تعتبر من أقدر اآل ت بشكل عام خرافية.الصغار حكاياتهن، وتلك الحكايا

  .4"ندثاراال إذ تخزن تراث األمة ،وتصون اللهجات من ،تمثيل األخالق، والعادات

اإلنسان ليكون إطارا ينقل به أفكاره  تارهاخي وسيلة تعبير إنسانية، وهي نمط أدبي فه
  .5جعل الحفاظ عليها أمرا طبيعيا، وحتمياومعتقداته وفلسفته، في غالف من التسلية والتشويق، ي

ل الحكاية جانبا من الثقافة للشعب وحياته الروحية، فضال عما تحمله من لمحات وتمثّ
اس للعدل والحرية والسالم، وعادة ما تكون ر عن حب النّتاريخية لها داللتها الخاصة، وتعب

  .6لغتها بسيطة

                                                 
 .75، صالمؤتمر األول للتراث الشعبي الفلسطيني في جامعة القدس المفتوحة 1
. بيروت. دار القلم. 1لدين اسماعيل. طترجمة نبيلة ابراهيم. مراجعة عز االحكاية الخرافية.  دير الين، فردريش فون: 2

 .11،6. ص1973
 .53. ص: التّراث الشّعبي الفلسطيني مالمح وأبعادحسونة، خليل 3
 .286ص: إضاءات من التراث الفلسطيني. الزيتاوي، محمود عبد الحفيظ 4
 .11. ص1988. دمشق. دار الجيل. 1ط: الحكاية الخرافية في ضفتي األردن. الحسن، غسان 5
 .7ص. . بير زيت. دار علّوش للنشر. كان يا ما كان حكايات شعبية من مدينة القدسينظر: األشهب، رشدي 6



41  

كنوز المعرفة التي ال تقدر بثمن، فمضمونها والحكايات بمجملها قديمها وحديثها من "
وقف على تاريخ اإلنسان، لذلك تعد مصدرا خصبا من مصادر دراسة تفكير الشعوب ،ورؤيتها 

  .1"للكون، ومعرفة مواقفها من القضايا الجوهرية

وهناك تشابه كبير بين الحكايات الشّعبية واألساطير، ولكن هناك دائماً اختالف، رغم 
ببساطة  .تصالااله في الشّخصيات، واألحداث العجيبة، هناك فرق في طريقة وجود تشاب

وعلى النقيض من  مذهلة ال يمكن أن يصادفها أحد منا.األسطورة تنقل أحداثا إن  :نستطيع القول
 يمكن أن يصادفها أي إنسان. أحداثاذلك الحكاية الشّعبية التي بالرغم من أنّها خيالية تقدم 

في األساطير غالباً ما تكون مأساوية، وفي الحكايات الشّعبية غالباً ما تكون سعيدة والخاتمة 
  .2الحكايات الشّعبية في معظمها متفائلةف

تمثّله الحكاية الشّعبية هو من ضمن السحر العام للتّراث الشّعبي إن السحر الخاص الذي 
إعطاء التّجربة األدبية خصوصيتها وبقابليته للحضور والتوظيف من جديد و بشكله األصيل،

  .3المميزة ال سيما أن تراثنا الشّعبي مليء باإليحاءات ورموزها ودالالتها العميقة

إذ  العامل التاريخي: بعدة مؤثرات أهمها: رتبطتاأما الحكايات الشعبية الفلسطينية فقد 
وقد حملت  ،ر الحديثالعصر الجاهلي وحتى العصيظهر في الحكايات آثار العصور بداية من 
العامل الجغرافي: وله أثر عميق في بناء الحكاية،  الحكايات أفكارا وحقائق تتعلق بهذه العصور.

فحكايات الصيادين والتجار والحكام الجبارين كلها من البيئة الفلسطينية. التأثير الديني: إذ يؤثر 
لتأثير على الدين اإلسالمي. وأخيرا الدين كثيرا على مضمون الحكاية، والعبرة منها وال يقتصر ا

4ت يترك أثره في الحكايةااألوضاع االقتصادية فما يصيب الشعب من هز.  

                                                 
 .50. ص: أثر التراث الشعبي في تشكيل القصيدة المعاصرةبلحاج، كاملي 1
 .59. ص1985. بيروت. دار المروج. 1. ترجمة طالل حرب. ط: التحليل النفسي للحكايات الشّعبيةبتلهايم، برونو 2
 .9. صمقدمة كتاب الحكاية الخرافية في ضفتي األردنالفرحان، إحسان:  3
 .40. ص1987. 75. ع . مجلة الفجر األدبي: مقدمة في الحكاية الشعبيةاألشهب، رشدي 4



42  

الشّعراء واألدباء لها على  ستلهاما وال شك أن الحكايات الشّعبية تحتّل مكاناً مميزاً في
الذي يستخدم الرمز الشّعبي  النّوع الفنّييثري مما شكّل تقليداً فنياً ما زال مستمراً مر العصور 

  .ليعيد صياغته وتفسيره بما يخدم غرضه، ويوصل رسالته 

بالوطن، وما  الوثيق ارتباطهاومن أسباب توظيف الشّاعر المعاصر للحكاية الشّعبية 
لشعبية والتراث اونرى توظيف الحكاية  ،وعسكرييجري على أرضه من صراع سياسي 

الشّعراء للتعبير عن أوجاعهم الناجمة عن  جهاتّسطين، فقد الشعبي بشكل عام عند شعراء فل
محفورة في وجدان  ي له جعلهم يبحثون عن جذور قديمة.أوجاع الوطن، وفراقهم القسر

وليس من قبيل المبالغة  الجمهور الشّعبي؛ إلبراز التعلّق بالوطن، والتّعبير عن أحاسيسهم نحوه.
ة المتدفقة عندما يستمع إلى أغنية شعبية، ومن هنا كان ن الشّعب بالحرارة العاطفيابأن يشعر 

في الشّعر عنصراً مثيراً للعاطفة، وللوجدان الشّعبي، ومذكراً بالرباط األوثق بين الوطن  اإدخاله
  .1وأبنائه، عن طريق إعادة الربط بين الماضي والحاضر

عاداته، وتقاليده، لاألغنية المباشر بهموم الشعب وهواجسه وتجسيدها  ارتباط ولعّل
نيها ومعا ،وأجوائها ،الذي دفع بالشاعر المعاصر إلى اإلفادة من معطياتها هووثقافته، 

ثراء صوره الشعرية، ولخلق مزيد من التفاعل مع الوسط إل ؛توظيفها في نصه الشعري بغية
  ر عنه ومن خالله عن تجربة فردية أو جماعية.يريد أن يعب االجتماعي الذي

   الشّعبية في شعر وليد سيف:الحكاية 

ووليد سيف من الشعراء الذين وظفوا الحكاية الشعبية في قصائده، ويعود ذلك إلى حبه 
ومن أهم تمائه للتراث، فقد كانت البيئة الريفية التي ولد فيها  زاخرة بالحكايات.انالشديد، و

  الحكايات التي وظفها في شعره:

                                                 
 .213. ص1990. عمان. وزارة الثقافة. 1طالمضامين التّراثية في الشّعر األردني المعاصر. أبو صبيح، يوسف:  1



43  

  حكاية إبريق الزيت:  

وقد استفاد  اتخذت العنوان نفسه، يف هذه الحكاية في إحدى قصائده، التيوظف وليد س
  من الحكاية نصا ومضمونا.

  استخدم وليد سيف الحكاية في قصيدته حيث يقول:

  هل أحكي قصة إبريق الزيت؟!

  إن قلتم نسمعها أو قلتم ال

  هل أحكي قصة إبريق الزيت!!؟

  هل أحكي قصة إبريق الزيت!!؟

  رم اللّوز وسور الدارودعت األهل وك

  وكالب الحارة تنبح في باب الجزار

  وحملت على كتفي القيثار.....

  وينهي القصيدة بقوله:

  يا هذا الجمع الملتف على أرض البيت

  هل أحكي قصة إبريق  الزيت

  إن قلتم ال ... أو نسمعها

  هل أحكي قصة  إبريق الزيت

  1هل أحكي قصة  إبريق الزيت؟

  نص الحكاية:

  خرفينا خريفية .فتقول األم أخرفكم إبريق الزيت. األطفال حول أمهم، ويقولون: يتحلق

  خرفي، وحدوا اهللا، ال إله إال اهللا. األم: أخرف وال ما أخرف؟ أخرفكم إبريق الزيت؟

                                                 
 .9،11صقصائد في زمن الفتح، سيف، وليد:  1



44  

األم أحكي وال ما أحكي؟ أحكي لكم إبريق الزيت؟ األطفال: يا اهللا، األم: يا اهللا  احكي األطفال:
قولي األم: أقول وال ما أقول؟ أخرفكم  األطفال بضجر: اهللا، أخرفكم إبريق الزيت؟ وال ما يا

إبريق الزيت؟ األطفال: بدناش، األم: بدناش وال ما بدناش، أخرفكم إبريق الزيت؟ األطفال: أف 
وال عاد، األم: أف عاد وال ما أف عاد أخرفكم إبريق الزيت؟ األطفال: بدنا انّام، األم: بدنا انّام 

  وهكذا ييأس األطفال وينامون دون سماع الحكاية.     1ما بدنا انّام، أخرفكم إبريق الزيت؟

إذ ال يوجد حكاية أصال، فقد بقيت األم تصبر  ترمز حكاية إبريق الزيت إلى الالجدوى،
 تاحتلّ بعد أن 1948قة للحكاية. فقد هاجر أوالدها حتى يناموا. وهكذا يوظف سيف الداللة العمي

وودع األهل واألحبة وترك الوطن، وال جدوى اآلن من الحديث وال الكالم. ولكنّه  فلسطين،
مصر أن يقول حكاية إبريق الزيت سواء أسمعه أحد أم ال. وقد أراد الشاعر أن يقول: لقد خذلت 

ائدة الزعامات العربية أهل فلسطين المشردين، ولم يلتفت إليهم أحد وهم يتركون بالدهم، فال ف
صغي، وحتى اإلصغاء تكون صعب، والبالد ضاعت، وال أحد يفالواقع  اآلن من أي شيء يقال،

  نتيجته سبات عميق فال فائدة منه.

ل أحكي قصة إبريق الزيت؟ عبر سطور القصيدة، ولكن في هالسؤال  الشاعر لقد ردد
دون جواب فيصاب بخيبة  فراغ واقعي مقيت؛ لذا يرجع الصدى مع كّل ترديدة، لينتهي القاريء

  .2أمل

  حكاية الغول:  

ينفرد الغول بأهمية كبيرة في الوجدان الشّعبي العربي، فهو قوة خارقة تتراوح بين 
البطش الخارق حيناً، وبين الطيبة حيناً آخر، وقد تصل هذه المراوحة المرعبة إلى شكل ثالث 

  .3وإخضاعه لحالة من السخرية والذعريالماً وشذوذاً، يأخذ صورة التالعب باإلنسان إأكثر 

                                                 
 .92، ص1980، دار ابن رشد للطباعة والنشر، 1، ط: خراريف شعبيةعبد الهادي، تودد 1
 .290ص .مظاهر اإلبداع الفني في شعر وليد سيف :ميسر ف،خالّ 2
 .37. ص1982.القدس. منشورات الرواد. 1ط: الغول مدخل إلى الخرافة العربية. الخليلي، علي 3



45  

في الحكايات  وق طبيعية)) وأكثرها وروداًالقوى الغيبية ((ف أشهر أنواع الغيالن  تعدو
ويكثر ورودها مقارنة مع  الشّعبية، إذ ما تزال أصداؤها ماثلة تتردد في المأثور الشّعبي،

  .2عند العرب للداللة على الداهيةويستعمل الغول في الّلغة  .1الكائنات الغيبية األخرى

. ويعرفه 3خارق العادة، رهيب في صفاته ،الذاكرة الشّعبية في كائن غريب وتتخيله
القزويني بأنّه حيوان مشوه لم تحكمه الطّبيعة وخرج منفرداً، لذا فقد عاش في القفار، وهو 

  .4يتناسب مع اإلنسان والحيوان

موقة أيضاً بين الحكايات الشّعبية العالمية، وتستأثر وتحتّل حكايات الغيالن مكانة مر
  .5باهتمام السامعين وخاصة األطفال؛ ألنّها تميل إلى الخرافة والغرابة والمفاجأة

وأكثر صور الغول المعروفة في الحكاية الشّعبية أنّه يتشكّل بأشكال مختلفة، ويخطف 
(الغول أكل كل النّاس إلّا مرته)، وكانوا  لالغوفي الجميالت ويتزوجهن ومن األمثال الشعبية 

يقولون في الخرافات أن من له حاجة يتقدم من الغول فيقص له شعره وأظافره، فيدعو له الغول 
ن بعيدة يصعب الوصول إليها ثم يودع اكويسير معه ملبياً طلبه، وينقله بطرفة عين إلى أم

  .6دعو له بالتّوفيقهذه حدود إمكانياتي وقدرتي ويصديقه قائالً 

ويبدو أن عرب الجاهلية كانوا يؤمنون بوجود الغول، مما حدا بالرسول صلّى اللّه عليه 
ومن صفات الغول الواردة في الحكايات  .7((ال عدوى وال طيرة وال غول)) وسلّم إلى القول

                                                 
. تونس. محمد الحامي للنشر 2. ج1. طموسوعة أساطير العرب عن الجاهلية ودالالتها العربيةعجينة، محمد:  1

 13، ص1994والتوزيع. 
 .10ص المرجع نفسه،عجينة، محمد:  2
 .77. ص1999دار الوفاء للنشر والطباعة. : القصص الشعبي العربي في كتب التراث. اإلسكندرية. الصباغ، مرسي 3
. تحقيق ومراجعة سعد كرم الفقي السيد األزهري. غرائب المخلوقات وعجائب الموجوداتالقزويني، زكريا:  4

 .370اإلسكندرية. دار ابن خلدون. ص
 .60. صالحكاية الشعبية الفلسطينيةسرحان، نمر:  5
 .261. صإضاءات من التراث الفلسطينيالزيتاوي، محمود عبد الحفيظ:  6
 396. ص1985. بيروت. المكتبة العلمية. 3.ج 1طالنهاية في غريب األثر. الفرج عبد الرحمن بن علي: الجوزي، أبو  7

 396ص



46  

يف يسمى التّهمير، ، وله صوت مخحمراء متوهجة، كأنّها نار ترمي بشرر اًله عيون أن الشّعبية
يشبه صوت الكلب المتحفّز للهجوم، وله أظافر طويلة وشعر طويل، ويظهر في الليل ويختفي 

  .1وهو جنس من الجن والشياطينفي النهار، وله قدرة خارقة بكلمة منه يتحقق المراد، 

حظ الغول كائن خرافي، والكائنات الخرافية تعبر مسيرة تحول واقعي وداللي؛ إذ يال"و
حدثت في الالوعي عاكسة عنصرا من عناصر الغموض الكوني، ثم أن أول والدة لهذه الكائنات 

لتشويق، وإضافة األجواء الواقعية إلى لأخذت طريقها إلى الوعي حينما مشت في ركب الخرافة 
اً حتّى الشعبي كثير ، ونظراً لسكونها في الالوعي فقد اقتربت من الجمهورةالتجسيمات الالواقعي

  .2"آمن بوجودها

 ستلهمهافقد ولم تختلف نظرة الشاعر وليد سيف عن نظرة الجميع التشاؤمية لهذا الكائن، 
  من ذاكرته الشّعبية ليوظفه في شعره بصورته المرعبة.

  يقول:

  ماذا حملت يا نبوة الخريف

  للساغبين فوق هذه الدروب

  مرتين كّل يومماذا حملت للشقي إذ يموت 

  عيناك....مثلما يقال للصغارترهبني 

  ((الغول)) قادم...يئز حلقه بنار

  3عيناك طولكرم..

رة المرعبة التي أراد أن في المقطوعة السابقة يستعين وليد سيف بالغول، ليقدم لنا الصو
كتوت كلّها بنار العدو اطولكرم وكّل المدن الفلسطينية، و غتصبتاو، غتصبتاففلسطين ، يقدمها

  لغاشم الذي رمز له سيف بالغول ولم تجد أحداً يحميها منه.الصهيوني ا
                                                 

 .205،207صالحكاية الخرافية في ضفتي األردن. الحسن، غسان:  1
 .87. ص1996رسالة ماجستير. األردن. الجامعة األردنية.  .: األسطورة في الشّعر األردني الحديثخليفة، أحمد داوود 2
 .45. صقصائد في زمن الفتحسيف، وليد:  3



47  

  وفي موقع آخر يقول سيف:

  ويرقد الصغير فوق حجرها

  ((ويا حبيب نم))

  تخيفه بغولة مسلوخة القدم

  وربما تغرغر اللّهاة في نغم

  أرجوحة دفية حنون

  .1فيسبل العيون

أو أبو رجل مسلوخة، وظيف الغول هنا ولكن بصيغة المؤنث (الغولة) تليعود سيف 
المصطلح الذي سمعناه كثيرا في الحكايات الشعبية ونحن صغار في حضن أمهاتنا وجداتنا لكي 

  نخاف ونخلد للنوم.

، وهو المحفورة في الذاكرة الشعبية و(أبو رجل مسلوخة) صورة أخرى من صور الغول
ذنب، وفخذاه مسلّختان، نصفه األعلى إنسان، ونصفه األسفل حمار، وله كما قالوا عنه مخلوق 

  .2يبدو منهما لحمه األحمر

مقهور  وليذكّر بأننا شعب وظف الشاعر هذه الحكاية إلنعاش الذاكرة الشّعبية من جهة، 
، ولكن النتيجة جميلة إذ يسبل الطفل عيونه في حضن األم ويغفو نهدد بالخوف منذ طفولتنا

وهذا ما يحدث تماما في الوطن فلسطين رغم  بين الخوف واألمان امحكم يابأمان.قدم سيف تواز
  إلى أحضان الوطن. االخوف ورغم القهر هناك حلم عند الشاعر وعند كّل الجيء بالعودة يوم

  حكاية عروس البحر:

ريل) صاحبة الصوت أ( البحر السحيقة عاشت حورية البحرفي قديم الزمان وفي أعماق 
معظم الوقت  يتقض )ريلأكانت (و ،ا ويدللها كثيراالبحر الذي كان يحبها كثير ملك بنةاالساحر 

                                                 
 .47،48ص ،قصائد في زمن الفتحسيف، وليد:  1
 .13. ص1983. بيروت. مكتبة لبنان. 1. طمعجم الفلكلوريونس، عبد الحميد:  2



48  

إلي حكاياتهم عن عالم البشر  وكانت تستمع ،البحرية في اللعب واللهو مع أصدقائها الحيوانات
  .الذي هو فوق سطح الماء

وأخبرته  والدها ىأن تشاهد هذا العالم لكثرة ما سمعت عنه فذهبت إل )ريلأت (تمنّو
عالم البشر عالم  إن :لها  وقال ،رها من هذا األمر تحذيرِِا شديداحذّبرغبتها هذه ولكن والدها 

 .أي مكروه أو أذى هتماما حتى ال يصيبك من هأن تبتعدي عن ومن األفضل ،وخطير جدا ،شرير

من ذلك المكان  كانت تمر سطح الماء بجوار سفينة ىجازفت وصعدت إلف ها لم تستجب،ولكن
وقد كانوا مسرورين جدا وهم  ،السفينة ني البشر على ظهر هذهفرأت وألول مرة مخلوقات من ب

  الخامس والعشرين. ون ويرقصون بمناسبة يوم ميالد األميريغنّ

مت ة وتحطّت عاصفة قويفجأة هب ،ريل) تراقب هؤالء األشخاص دون أن يروهاأبقيت (
جاة عدا األمير كب النّمرا ساطةجاة بوالجميع النّ ستطاعاو ،السفينة وسقط كل من فيها في الماء

بمساعدة صديقها  ،الشاطئوسحبته إلى ريل) لنجدته أأسرعت (ف ،الذي غاص في مياه البحر
النورس ثم بدأت تغنى له بصوتها الساحر إلي أن بدأ يفتح عينية فأسرعت و غاصت في مياه 

  .البحر خوفا من أن يراها

 ،الساحرة تستطيع مساعدتهان رت أها قد وقعت في غرام األمير وتذكّ) أنّريلأ( شعرت
ثالثة أيام  وسأعطيك مهلة ،أساعدك ولكن أحصل بالمقابل على صوتك الجميل( قالت الساحرة:

   .طوال عمرك يجب أن تحصلي خاللها علي قلب األمير وإال فستصبحين خادمة لي

في  فجعلتها الساحرة توقع على شروطها ،) على هذه الشروطريلأوافقت الحورية (
تمتمت   .األبد ىستظل مغلقة إل إالالحورية ومن ال عند زواج األمير إ سحرية ال تنفتح صحيفة

دخلت في دوامة  ريل) وكأنها قدأانتهت حتى شعرت (أن السحرية وما حرة ببعض الكلمات االس
مير من قبل وكانت تشعر فيه األ شديدة رمت بها علي شاطئ البحر في نفس المكان الذي أنقذت

ففرحت بهما كثيرا  ،قدميها الجديدتين ىإل نظرت الحورية، وبعد ذلك في رأسها بدوار شديد
وبينما هما كذلك . عليه مع الساحرة وقعت الذي تفاقاالولكنها فقدت صوتها الجميل بناء علي 



49  

فأمر الخدم أن يعطوها ثيابا  ،الشاطئ ريل) ملقاة عليأاألمير الوسيم علي عربته فرأى ( فجأة مر
  .القصر ىذها معه إلفاخرة ليأخ

  ،يقول لها شيئا عن حبه لها وبينما كانا في نزهة داخل البحر تجرأ األمير وحاول أن
شرسين ليقلبا المركب المكان فأرسلت ثعبانين  ولكن الساحرة كانت هي وأعوانها بالقرب من

  .األمير, مما منع األمير من الحديث في هذا األمر ) تركب فيه معريلأالذي كانت (

فتاة  ىفحولت نفسها إل ريل) ,أالقلق ألن األمير كاد أن يصارح (بدأت الساحرة تشعر ب
 ,الساحرة ريل) الذي أخذته منهاأي صدرها قالدة كان بداخلها صوت (جميلة ووضعت عل

األمير أن يتزوج  وصارت تتحدث بنفس الصوت وقالت له بأنها هي التي أنقذته من الموت فقرر
  ،الزواج حتفالاوذلك بمهاجمة  صديقته لنورس ما حدث وقرر أن يساعدا سمع ،منها في الحال

لى ع ثم هجموا ،أوال حتى غادروا المكان مذعورين وبالفعل هجمت الطيور علي الضيوف
 أريل وعاد إليها مرة أخرىرت وخرج منها صوت الساحرة حتى سقطت منها القالدة فانكس

خر آ شيء أي األمير مباشرة ولكن وقبل أن تقول فنادت األمير بصوتها الجميل حينئذ عرفها
وبانتهاء النهار الثالث تكون  ،كما خططت الساحرة الشريرة تماماالنهار الثالث  نتهىاكان قد 

على  أن تحصل من األمير علي كلمة واحدة تدّل وهي لم تستطع ،نتهتاالمهلة المحددة لها قد 
بوها محاوال أوعندما جاء  ،ثانية لتجعلها خادمة لها البحر ىإلأريل   يحبها, فأخذت الساحرةه أنّ

بهذا وحارب  عادتها ولكن األمير لم يرضإأظهرت الساحرة العقد له ورفضت  اهتخليص
  .1فل بهيجفي ح، فاسترجع أريل وتزوجها الساحرة بكل ما يستطيع من قوة

  يقول وليد سيف:

  مالهنالك حورية البحر تصنع من زبد الموج ردفا كدعص الر

  وقدا كنخل العوالي

  ونهدا تداعبه الريح حتى اشتعال الخيال

                                                 
1 /st245.htmlhttp://www.katakeet.com/stories/world2  .2010فبراير 



50  

  تمتّع

  تمتّع من العمر قبل الرحيل..

  وعرج على الفلك المستحيل

  ومل نحوها مثلما تشتهي

  فإن من العجز أن ال تميل

  وشم العرار على صدرها

  وأشعل عليه جريد النخيل

  تبصر، تبصر!

  نّاعسةلها رمش ليلى الغوي ونظرتها ال

  هي اآلن تقبل نحوك، يشتعل الماء فيك...

  ويبعث جذوتك اليائسة

  وتوميء نحوي، أكاد أمد يدي نحوها

  فيصفعني النّهد والردف في حومة الماء..

  1تنحّل قامتها، وتذوب كما غيمة الحلم في زرقة البحر..

ء نوعا من ، وتظهر لدى الشعراتشكل عروس البحر األنثى البديل، لكنّها أنثى وهمية
عبد اهللا البري الصياد يبحث عن حورية البحر ويتمناها ولكنه ال  .2التعويض عن األنثى الحقيقية

هذا الوهم الذي تجسده يوازي الوهم  يجدها، ورمزت عروس البحر هنا إلى العدم أو الالشيء.
األهداف وهذا الوهم ال يوصل إلى  .نساني الذي سرعان ما ينكشف أمرهالواقعي، والزيف اإل

ستيقظ وعي عبد اهللا على حقيقة الموج حوله ليبحث عن شيء حقيقي ينقذه، فأنشب او العظيمة.
  .3كفّه في الصخر بعيدا عن الخيال

                                                 
 من البحث). 1ملحق رقم : قصيدة البحث عن عبد اهللا البري. (سيف، وليد 1
 .95. صاألسطورة في الشعر األردني الحديثخليفة، أحمد داوود:  2
 .293ص .مظاهر اإلبداع الفني في شعر وليد سيف :ميسر ف،خالّ 3



51  

  أنشب في الصخر كفي ألحمي روحي من فتنة الهاوية..
  إذن هذه الصخرة العارية..

  هي اآلن روحي، هي اآلن جسمي
  1شرفة العالية..وجسري إلى البر والنخل والناس وال

ال شيء  وهي أن صورة أراد سيف التعبير عنها،عبد اهللا البري مع عروس البحر يجسد 
المفقود، وال بد أن نفيق ونترك  سترجاعاليأتي ونحن مكتوفي األيدي، ويجب المقاومة 

  األوهام.فالتمنّي وحده ال يكفي.

  من حكايات ألف ليلة وليلة:

. وتعد من المصادر 2اً فلكلوريا للشرق عامة، وللعرب خاصةتعد ألف ليلة وليلة نموذج
المهمة للشاعر الحديث، فهي مجموعة من القصص الشّعبي العربي بلغة بين الفصحى والعامية، 

  .يتخللها شعر

ذات داللة غنية، ونظرا ألهميتها وثرائها  ،وهذه القصص تحوي شخصيات ضخمة
محدثون بحيث ال تجد ديواناً شعريا إال ويطالعنا وجه بالشخصيات، فقد تواصل بها الشعراء ال

شخصيات ألف ليلة وليلة، وألهميتها على المستوى العالمي فقد ترجمت إلى لغات من وجوه 
  .كثيرة

وليالي ألف ليلة وليلة ال تنتمي إلى قطر عربي واحد، ولكنها تنتمي إلى بغداد وتصور 
تنتقي نماذج من تجارتها وأسواقها وأحداثها في جوانب منها الحياة في عاصمة الرشيد، و

هي خليط من قصص الحب، والمغامرة، والنوادر التاريخية، والمقطوعات الفلسفية ووحركتها. 
  .3واألخالقية

  وتقسم ألف ليلة وليلة إلي نوعين من الحكايات:

                                                 
 .قصيدة البحث عن عبد اهللا البريسيف، وليد:  1
 93. ص1986. الكويت.1. ع17مجلد. مجلة عالم الفكر. الفلكلور والتراث البرغوثي، عبد اللطيف: 2
 12. ص1982. العراق. منشورات وزارة الثقافة واإلعالم. الوقوع في دائرة السحرالموسوي، محسن جاسم:  3



52  

تمد الحكايات الواقعية التي تتمثل فيها صور المجتمع العربي في بعض مدنه، والتي تس  *
، تمثّل خالل تتبع هذا النوع من الحكاياتويمكن من عناصرها من الواقع مباشرة، 

خليفة، والحطاب. والصور صورة الشخصية العربية في التاجر، والصياد، واألمير، وال
المصاحبة وما تدّل عليه من صفات الشخصية كالقناعة، والطمع، والخوف، النسائية 

  كذب ونحوها.والرغبة، والرجاء، والصدق وال

من واقع المجتمع لمحاولة تفسير بعض النزعات الحكايات الخيالية التي نسجت نبعا   *
اإلنسانية السابقة كقصص رحالت السندباد، وعالء الدين ومصباحه السحري، وحديث 

  .1الجن والخرافة

 للمسرح العربي الكثير من المحاور التي قامت عليها أعمالوقد قدمت ألف ليلة وليلة 
وقدمت العديد من الشخصيات التي غدت محورية عند أصحاب مسرحية في كافة المستويات،

 .2المسارح الشعبية ومسارح االستعراض

  شهرزاد:

وهي من أبرز الشخصيات التراثية توظيفا عند الشعراء المعاصرين، وهي الشخصية 
 ستخدماعن التعريف، وقد وبلسانها حكايات القصة الشعبية، وهي غنية الرئيسة التي تدور حولها 

في صورة جزئية بيانية فبعضهم جعل منها عنصرا  ،ماط متعددةالشعراء هذه الشخصية بأن
  كقول وليد سيف:تشبيهية. 

  يقول:
  يا صاحبي...

  وغيم المكان بالضباب مثل وهم

  شرانق قوسية األلوان

                                                 
 .109. ص: أثر األدب الشعبي في األدب الحديثبدير، حلمي 1
 .194. ص1992. القاهرة. دار الشروق. 1. طالموروث الشعبي: خورشيد، فاروق 2



53  

  الدبيب مثل راهبةغامضة 

  شرقية كأنّها أحالم شهرزاد

  1انأو غالئل القي

معينة محمال إياها دالالت  بل وظّف الشّخصيةلم يوظف الشاعر هنا حكاية شهرزاد، 
، وقد الضباب والوهم على المكان ، إذ خيمؤمية على تلك المقطوعةالروح التشا فقد سيطرت

المه في أحكانت شخصية شهرزاد خير معبر عن النفسية السيئة لوليد سيف، فهي تشترك معه 
  ويقول في موقع آخر: .2ماما كأحالمها الخادعةالوهمية هي ت

  يا سكينة الحنين يا طفلي الموعود

  حملت لك

  أشواق موسم دفين

  وقصة قديمة من شهرزاد

  وطفت ألف ألف بحر

  .3شربت ماءه..غسلت فيه جرحي الحزين

حكاية من حكايات شهرزاد، لكنّه لم يحدد حكاية بعينها، ولم يذكرها يوظف الشاعر هنا 
ه جاء يحمل أحد حكايا شهرزاد ليشعرنا بعبق الماضي وأصالته، أراد القول بأنّوإنما  ،اهبنص

يجب أن تبقى ووحبه للطفل الفلسطيني الذي يجب أن ال ينسى حكاية وطنه مهما طال الزمن 
بل وظفها  ،ا ليس معنيا بالحكاية وتفصيالتهافالشاعر هن محفورة في الذاكرة كحكايا شهرزاد.

  الداللة التي يريد . كرمز حمله

                                                 
 .14-13صقصائد في زمن الفتح. سيف، وليد:  1
 .188. صالتراثية في الشعر العربي المعاصر المضامين أبو صبيح، يوسف: 2
 .54. صالسابقالمصدر  سيف، وليد: 3



54  

  حكاية السندباد:

حكاية من حكايات ألف ليلة وليلة، يظهر في صورة البحار المغامر الذي السندباد بطل 
مواجها مصاعب بغداد بحثا عن الكنوز والمغامرة، يملؤه حب التحدي واالكتشاف تاركا مدينته 
  .1خرافية، وكان متشوقا إلى اختراق المجهول

مراته في ألف ليلة وليلة على امتداد سبع رحالت مليئة بالمخاطر، وقد استمرت مغا
وكان يعود منتصرا محمال بالكنوز، وبالخبرات الجديدة والحكايا المثيرة والعجائب والغرائب 

، من كّل رحلة، ليغدق عليهم الكنوزالتي تخلب لب أصدقائه الذين كانوا ينتظرون عودته 
  .2دفهاااألعاجيب التي صالمثيرة، و تبالحكاياوليمتعهم 

وهناك حكاية أخرى تؤطر الحكايات السبع، وتقوم شهرزاد بروايتها لشهريار، حكاية 
  .3لقاء السندباد البري بالسندباد البحري

الشاعر المعاصر إلى توظيف شخصية السندباد، فقد أعاد وثمة دوافع عميقة قادت 
من مغامر إلى مغترب، ولم يعد  هزية حولتقراءة رم حكايتهالشاعر العربي المعاصر قراءة 

فيضطر لواقع مؤلم يرفض السندباد االستمرار فيه،  المغنم والشهرة، بل هو بديل  من أجل سفره
إلى التغرب بحثا عن المعادل، وعودته مرهونة بالتغيير إما في شخصيته أو في واقعه 

  .4المرفوض

طالعنا فيه وجه السندباد من خالل وال يكاد ديوان من دواوين الشعر الحديث إال وي
قصيدة أو أكثر من قصائده، وما من شاعر معاصر إال وقد اعتبر نفسه سندبادا في مرحلة من 

  .5مراحل تجربته الشعرية

                                                 
 .138. ص1992معارف. . القاهرة. دار ال: األسطورة في الشعر العربي الحديثداوود، أنس 1
 .31. ص2. دار صادر. جألف ليلة وليلةينظر:  2
 .107. ص2006. المغرب. دار توبقال للنشر. 3. طاألدب والغرابةكيليطو، عبد الفتاح:  3
 .82. صاألسطورة في الشعر األردني الحديثخليفة، أحمد داوود:  4
رسالة ماجستير. األردن. الجامعة األردنية. قاسم األدبية. : التواصل بالتراث في أعمال سميح الأبو زيد، شوقي أحمد 5

 .37. ص1992



55  

ووجوهه في الشعر العربي الحديث بتعدد أبعاد تجربة الشاعر،  هوقد تعددت مالمح
  .1وتنوع مالمحها النفسية واالجتماعية والفنية

أنضجها، وأكثرها عمقا هو الوجه  عّل، الشاعر المعاصر بأكثر من وجهستخدمه وا
الفكري، وجه اإلنسان المغامر الباحث عن ذاته عبر سلسلة من المواقف والتجارب والمغامرات 

  يقول وليد سيف: .2الفكرية واالجتماعية والوجدانية

  لغتي انبثاق النورس البحري من موج يكفّنه المساء
  ار ضّل فيها السندبادلغتي بح

  3.بحثا عن امرأة تعيد الروح للروح التي صعدت بها ريح الرماد..

تنحصر  اتهوالضياع والشقاء، ومأسمعادال للشعور بالغربة، لقد أصبحت أسفار السندباد 
نفسه ما  ، فتلك المرأة هي رمز الحياة، لكنّها فقدت وهنا يسقط الشاعر علىالحياة المعقّدفي لغز 

  .4النّقاد القلق السندبادي أسماه

وفقد روحه ، إذ يشعر بالضياع بعد أن فقد تلك المرأة ،دل وظّفه وليد سيف هناوهذا المعا
، ومأساته هنا ولغز حياته المعقد هو تلك المرأة التي ، وقد ارتدى الشاعر ثوب السندبادمعها

  دة وواقع جديد يفتقده ويتمنّاه.تماما كما كان السندباد يبحث عن حياة جدي ،يبحث عنها وال يجدها

  حكاية عبد اهللا البري:

، وهو شخصية عادية كان يعمل صياداً، وهو البري من حكايات ألف ليلة وليلةعبد اهللا 
حكاية عبد اهللا كثير العيال، وكان يؤمن أن رزق أوالده مكتوب، لكنّه يجب أن يسعى، وتتعقّد 

اليوم، وعاد مكسور الخاطر، ولكنّه كان واثقا من ذلك حين خرج للصيد، ولم يحصل شيئا في 
أن اهللا لن ينسى أوالده. إذ أشفق الخباز على حاله فأعطاه العيش ألوالده، والنقود ليشتري لهم 

                                                 
 .122ص: تواصل الشعر الفلسطيني الحديث بالتراث. أبو زيد، شوقي 1
 .63. ص1974. 4مجلة الثقافة العربية. عالسندباد بين التراث والشعر المعاصر. زايد، علي عشري:  2
 ).2قم ملحق ر: قصيدة الحب ثانية: (سيف، وليد 3
 49. ص1994. عمان. دار الشروق. 1. طدراسة في واقعية الشّعر- كتابة الذاتينظر الصكر، حاتم:  4



56  

 وفي يوم اصطاد عبد اهللا آدميا من البحر ظن في البداية أنه عفريت فهرب، وناداه اآلدمي اللحم.
ل له: أنت تأتيني بثمار وعقد معه اتفاقا، قا ،أنا مثلك ال تهرب :قالو المسمى بعبد اهللا البحري،

وبعد هذا االتفاق تغيرت البر من تين وعنب وأنا آتيك بثمار البحر من لؤلؤ وياقوت وغيرها، 
  .1حال عبد اهللا البري إلى أن تزوج بنت الملك وأصبح وزيراً

التي عنونها  الطويلة ي قصيدتهوقد تواصل وليد سيف مع تلك الحكاية تواصال كامال ف
تها في الملحق األول من الرسالة، ولكن عبد اهللا وليد وقد أورد ،عن عبد اهللا البري) (البحث ـب

  سيف شخصية مأزومة أكثر من عبد اهللا في ألف ليلة وليلة.

فكالهما يبحث عما يريد داخل البحر، ولكن عبد اهللا ألف ليلة وليلة يستطيع العيش في 
عبد اهللا البحري أقدام حر والتالؤم معه، والتّفاهم مع عبد اهللا البحري. ألنه في الحكاية يدهن الب

  .2عبد اهللا البري بدهان من ديدان البحر ليستطيع العيش فيه والتالؤم مع تلك البيئة الجديدة

 ش في ولكن عبد اهللا وليد سيف يبحث عن عروس البحر، وعن طريقة تمكنه من العي
مؤمنا بأن اهللا سيبعث  ّل ييأس رغم وضعه السيء والصعب، يظوالفهو مثابر باستمرار، البحر، 

، ويبقى متشبثا له رزق عياله، وباستمرار يحاول الصيد كّل يوم واثقا من أن اهللا سيبعث له رزقه
  إذ يقول: ويؤمن بأن المقاومة يجب أن تستمر يد سيف يثق أيضا بأن النصر قادموول باألمل.

     ل:يقو
  أنشب في الصخر كفي ألحمي روحي من فتنة الهاوية  

  إذن الصخرة العارية

  هي اآلن جروحي، هي اآلن جسمي

  .3وجسري إلى البروالنخل والناس والشرفة العالية

                                                 
 .576-566. ص2ج: ألف ليلة وليلة. ينظر 1
 .56، ص1966، القاهرة، دار المعارف، : ألف ليلة وليلةالقلماوي، سهير 2
 : قصيدة البحث عن عبد اهللا البري.سيف، وليد 3



57  

بد اهللا وليد سيف  في إيمان كلّ منهما أن البحر مصدر يتفق عبد اهللا ألف ليلة وليلة مع ع
وليلة وتغيرت حاله  ا، ولكن تلك السعادة تحققت لعبد اهللا ألف ليلةالسعادة التي ستأتي يوماً م

  .ن عبد اهللا سيف ال زال يتمنّاها، ولكوأصبح وزيرا

ورأى إبراهيم خليل أن شخصية عبد اللّه البري تتطور، وتمتد في الحاضر والمستقبل 
فل الذي يولد ثانية من رحم ، ويعود طفالً يقتحم الخطر، فهو الطليولد من جديد من رحم األنثى

  .1يافا أو القدس

، فأهل وعبد اللّه البري في الحكاية يرى فرقا في فكرة الموت بين أهل البر، وأهل البحر
ا أهل البرالروح أمانة فإنهم  البحر يفرحون ويقيمون الوالئم إذا مات عندهم ميت، أم يؤمنون أن

  .2هللا تعالى وال بد أن يستردها يوما

  هذه الفكرة أيضا وجدت في قصيدة سيف حيث يقول:و

  من حجر ينبض في ذاكرة القدس ها أنذا أولد ثانية

  ها هي تولد من ضلعي المسنون القدس

  يا هذا الطفل تقحم

  ما بين يديك وشاطيء حيفا إلّا الحجر

  3ما بين يديك وبين حواصل طير الجنّة إلّا الحجر

ة األبدية للشهيد الذي تنتقل روحه إلى حواصل يجسد فكرة البعث بعد الموت، والحيا
  طيور الجنّة.

                                                 
. األردن. منشورات أمانة عمان 1). طالضفيرة واللهب (دراسات في الشعر العربي الحديث والمعاصرراهيم: خليل، إب 1

 .73. ص2000الكبرى. 
. مجلة أفكارقراءة تحليلية لحكاية عبد اهللا البحري وعبد اهللا البري من قصص ألف ليلة وليلة. عبد الفتاح، بالل:  2
 .95. ص2001. 150ع
 يدة البحث عن عبد اهللا البري.: قصسيف، وليد 3



58  

  حكاية عالء الدين والمصباح السحري:

  يقول :

  ليس في كفّي حكاية

  عن عالء الدين والختم الذي يأسر جنّا

  وبساتين الزمرد

  كل ما أملكه حلم مورد

  ودم ينتظر الثقب الذي ينبت عشبا

  .1وصغارا وأغاريد وحبا

ري في ألف ليلة وليلة آالت عالء الدين وحكاية الخاتم السححكاية تشكل كل من 
فكأنها بذلك تسد عجز اإلنسان في تغيير القيام بفعل أشياء خارقة، مالكها يستطيع  ،سحرية
  .2ك يظهر مارد جنّي يلبي كّل مطالب فارك الخاتم مهما صعبترِفخاتم سليمان إذا فُ الواقع،

 نه ال يريد مصباح عالء الدين: إلسيف الحكايتين معا ليقووفي المقطوعة السابقة يجمع 
وال يريد الخاتم السحري وال يريد الخوارق. كّل ما يريده حلم يسعى إلى تحقيقه وال يريد غيره 

ال يريدها بل ف هو لم يقصد الحكاية بحد ذاتها،ف .ير فلسطين والعودة إلى أرض الوطنوهو تحر
  دا وأسهل منها بكثير.وظّفها ليقول أن حلمه بسيط ج

  ويقول في موقع آخر:

  3دين وشعر الجنيات...يا طفال سرقوا منه القمر ومصباح عالء ال

                                                 
 .78. ص: قصائد في زمن الفتحسيف، وليد 1
 .200. ص: المضامين التراثية في الشعر العربي المعاصرأبو صبيح، يوسف 2
 قصيدة البحث عن عبد اهللا البري.سيف، وليد:  3



59  

وهي  يلةفقد أراده وليد سيف بوظيفته األصوظّف مصباح عالء الدين من زاوية أخرى 
أمام سرقة . لقد سرق هذا المصباح من الطفل الفلسطيني فوقف مكتوف اليدين فعل الخوارق

فقد سلب منه كّل شيء منذ  أحالم الطفولة، وأحالم تحرير األرض، ولم يعد قادراً على شيء
  نعومة أظفاره.

  المثل الشعبي:

تجري على ألسنة األمثال الشّعبية أقوال حكيمة بليغة عميقة المعنى، دقيقة التصوير، 
يل وانتقلت وهي خالصة تجربة عريضة تكونت عبر الزمن الطوالعامة ببساطة وسهولة، 

  .1حتى وصلت إلينا معبرة تعبيراً صادقاً عن المعنى المرادمتوارثة جيالً بعد جيل 

والمثل بحكم كونه نابعاً من واقع البيئة فإنه ينتشر فيها، ويسري بين أفراد المجتمع كما 
  تسري النار في الهشيم.

فمن خالل ية في المجتمع، ويلعب المثل دوراً مميزاً في إبراز القيم االجتماعية واالقتصاد
تداوله يسعى العامة إلى تعميق معاييرهم األخالقية، وعاداتهم وتقاليدهم ونظرتهم إلى األمور، 

  .2لذلك كانت األمثال دالّة على التراث الحضاري

حادثة في مجتمعنا الفلسطيني إلّا ويقرنها النّاس بم شعبي، خاصة كبار  ٍلثَوال تكاد تمر
  كونت لهم خبرة ربط الحوادث باألمثال.السن الذين ت

جع ذلك إلى سهولة جمعها ، وربما يرأكثر األنواع األدبية الشعبيةواألمثال الشعبية 
وفي العصر الحديث اهتم كّل بلد عربي بجمع  .ني العرب بجمع األمثالقديما عو ،وتصنيفها

  منها: عدة أمثاله، وللمثل الشعبي خصائص

  رب ومحصول الخبرة.المثل خالصة التجا  - 

                                                 
 .9. ص2002. . فلسطين. دار ابن خلدون للنشر1. طالمثل الشعبي العربي الفلسطينيخليل، حسونة:  1
 .8. ص1995. دمشق. دار عالء الدين. : األمثال الشّعبية الفلسطينيةقديح، فوزي 2



60  

  يحتوي على معنى يصيب التجربة والفكرة في الصميم.  - 

  .1وجمال البالغة اإليجاز  - 

، وقد انطلق كّل مثل في أول أمره عن الشعبواألمثال الشعبية في كّل  أمة هي صوت 
حتى غدا إحدى الفطر السليمة في مناسبة معينة، فوقع من مستمعيه موقع القبول واالستحسان، 

  .2مع األيام جزءا من التراث الشعبي

والشبه بين الحكم واألمثال كبير، إذ تعبران عن تجارب في الحياة تصدر عن الواقع 
واألمثال قواعد تعليمية مستحسنة  .ش، وتعكسان فلسفة اإلنسان في معالجة بعض القضايايالمع

مجاالت الحياة ، وتتضمن  ومقبولة، فقد تتعامل مع المناخ والصحة وقواعد األخالق وغيرها من
الكثير من المعلومات التي يؤمن أصحابها بأنها صحيحة، فهي الخبرة والحكمة المتبقية من 

  .3األجيال السابقة، والتي تنتقل إلى األجيال الالحقة

فإنها ا مضمونها شكال ووعلى الرغم من محاوالت دراسة األمثال الشعبية للكشف عن
لمحاولة الكشف عن سمات هذا الفن الشعبي، ة، وتاريخية، وأدبية، تحتاج لدراسة نفسية، ولغوي

  .4ومالمحه عبر العصور

ومنها ما يرتبط بالسير ومن األمثال ما يرتبط بالعادات، ومنها ما يرتبط بالمعتقدات، 
 ستمد من التراث الشعبي العربي،اومنها ما هو مستمد من حكاية شعبية، ومنها ما الشّعبية، 

ومنها ما هو عصارة  ،أو بشيء من التغيير الطفيف ،قتبس عن الفصحى بنصهاومنها ما 
لمعتقدات قديمة  مالحظة الطّبيعة والمعرفة المناخية والزراعية. وهناك أمثال تحمل بصمات

   .5جدا

                                                 
 .196. صأشكال التعبير في األدب الشعبيإبراهيم، نبيلة:  1
 .9. ص1995. األردن. منشورات وزارة الثقافة. 1. طقالوا في المثلعطا اهللا، عيسى:  2
 .167،168. صالتراث الشعبيدراسات في ينظر: مصطفى، فاروق:  3
 .42ص: أثر األدب الشعبي في األدب الحديث. بدير، حلمي 4
 .94،95صتواصل الشعر الفلسطيني الحديث بالتراث. أبو زيد، شوقي:  5



61  

ومنها ما تتحول األصيلة وعند توظيف األمثال في األدب منها ما يحتفظ بقوالبه 
  .1نباإلضافة والنقص السياقيي

  وقد وظف وليد سيف المثل الشعبي في مواضع عدة حيث يقول:

  يا كذبة بيضاء فوق ثغرها..

  ومثلما يقال

  2...)لقرد في عيون أمه غزالا(

  .3فيمن يدافع عنه ذووه بغير وجه للدفاعيضرب هذا المثل 

 خدمهستالقد وظّف المثل هنا بنصه كامالً إلّا أنّه فصح وشُكّل لمالءمة القصيدة،وقد 
سيف هنا ليقول أن الصغير ال يكون قبيحا في عين أمه مهما كان شكله، وقد رأى في هذا المثل 

  ه األم.اخير معين.ألنه يرى في الصغير ما ال تر

  وفي موضع آخر:

  يا هذا الطفل تقدم

  حجر الفجر بوجه الخوف فترتج الساحات قذفا

  مواتيتسع الكون عليك،وتنطبق الحيطان على األحياء األ

  يا هذا الطّفل تقدم

  يا هذا الطّفل تقحم

  4وأقم في مالطة الدين وخذ بالعرض السلم!!

                                                 
رسالة دكتوراة. ). 1993_1967: التواصل بالتراث في الرواية العربية الفلسطينية الحديثة من عام (قاسم، نادر 1

 .133. ص1994معة األردنية. األردن. الجا
 .47. صقصائد في زمن الفتحسيف، وليد:  2
 .261ص: قالوا في المثل، عطا اهللا، عيسى 3
 : قصيدة البحث عن عبد اهللا البري.سيف، وليد 4



62  

مع اآلخرين بدون مبرر  شتباكاالحامل سلّمه بالعرض، يضرب هذا المثل فيمن يحاول 
  .1لذلك

 مر المستحيل الذي ال رجاء منه، وظف وليد سيففي مالطة يضرب لألقامة الدين إو
فهو  ،حجره لتحرير األرض رغم صعوبة ذلكيشجع هذا الطّفل الفلسطيني على قذف ل هذا المثل

أراد ذلك المستحيل وأراد من أطفال الحجارة أن يواجهوا كّل  افي نظره مستحيل لكن سيف
  الصعوبات لتخليص فلسطين.

وقت مل ويرى ما يريد عصيا على التحقيق، إلّا أنّه في الاأل ه الكثير منالشاعر ليس عند
نفسه يدب روح الحماسة في الطّفل الفلسطيني لمحاولة تحقيق هذا الهدف في يوم من األيام حتّى 

  لو حمل سلّمه بالعرض في وجه من ال يريدون هذا التّحرير.

  ويقول أيضا:

  كان البسطار األسود يعلو في الجو.. ويهوي

  وتناثرت الشمس شظايا في الكون..

  2وأبصرتُ نجوم الظّهر...

(خليك تشوف نجوم الضحى). النجوم ال تغرب بل تبقى  ء المثل بصورة أخرىجا
والمراد من ظاهرة، وعدم رؤيتها بالنهار هو أشعة الشمس القوية والتي تطغى على نورها، 

المثل أنّه من شدة العذاب واأللم يظّل الشّخص فاتحاً عينيه بشدة، وقد يرى نجوم الضحى التي ال 
  .3يريراها أكبر المناظ

أراد سيف أن يعكس صورة العذاب التي يعيشها الشّعب الفلسطيني تحت االحتالل، 
فبسطار الجندي الغاشم عندما يهوي على جسد المناضل يذيقه أشد األلم مما يجعله يرى نجوم 

                                                 
 .138صقالوا في المثل. عطا اهللا، عيسى:  1
 .58،59ص .: تغريبة بني فلسطينسيف، وليد 2
 .88الشّعبية الفلسطينية. صقديح، فوزي أحمد: األمثال  3



63  

حمل هذا المثل الداللة التي أرادها سيف ،وقد كان خير معبر عن صورة القهر، واأللم، و الظّهر.
  عاناة التي يحسها المناضل الفلسطيني. والم

  ويقول:

  يا عبد اهللا تفجر برقاً يا عبد اهللا

  .1فالكفّ تالطم شبرية

، يضرب هذا المثل لإلعراب عن أن (الكف ما بتالطم مخرز) في المثل األصلي
  .2الضعيف ال يستطيع مجابهة القوي

، فقد أراد أن يقول إن النفيبدل  ، وجعله في حالة اإلثباتالمثلبنص  سيف قليال لعب
إلّا أن  ،ورغم عدم التكافؤ في القوة ،جهها رغم األلمكف الفلسطيني عبد اهللا تالطم شبرية وتوا

وستواجه إلى حين  ،المقاومة الفلسطينية نتصارابالكفّ تالطم بكّل قوتها.وسيف يتحدى الجميع 
لتعميق المعاناة من جهة، وبيان قوة المقاوم تحرير األرض،وقد استبدل الشاعر المخرز بالشبرية 

  من المخرز. رية أقوىبشلسطيني من جهة أخرى فالالف

  يقول وليد سيف:

  ة إجري"رفاجري يا خض"

  وبكى أحد األطفال على حجر الجدة

  الجرة دارحين انكسرت في ركن ال

  .3"الشر نكسرا"يا ولدي 

 في بيئتنا الفلسطينية، إذ يستخدم للتفاؤل. الشر) كثيراً نكسرايستخدم هذا المثل الشعبي (
  فالشر هو الذي كسر.

                                                 
 .113صالمصدر السابق، سيف، وليد:  1
 .273. صقالو في المثلعيسى، عطا اهللا:  2
 .30، صوشم على ذراع خضرةسيف، وليد:  3



64  

وهذه العبارة الشعبية الدارجة وظفها وليد سيف وهو يخاطب بطلته خضرة ليحثّها على 
وإكمال الطريق. وعبارة (انكسر الشر) تدل على تجاوز سيف للوضع الصعب الذي  ستمراراال

  .تمر به فلسطين بشكل عام. وخضرة بشكل خاص

لكن التفاؤل يخيم على هذا المقطع الشعري، فوليد سيف يطلب من خضرة أن تجري وال 
  تنظر خلفها أبداً.

  ويقول أيضاً:

  ينبع من أرض الجنّة، من يشربه مرة

    1يرجع لو بعد سنين

  تاني". النيل يرجعلو  ية يقول: "إلّي بشرب من ميةرهناك مثل في العامية المص

مثل المصري؛ ليكون هوية للتعبير عن مصر (أرض) الكنانة التي لقد وظف سيف هذا ال
  عندما ذهب إليه وجد كنانتها فارغة.إنّه أحبها سيف لكنه يقول 

بشكل عام، ولوليد سيف بشكل خاص  نلفلسطيوهذا يدل على خذالن الزعامات العربية 
  إذ تمنّى اإلقامة في مصر لكنه لم يجد فيها مالذاً.

  يقول وليد سيف:

  بين يديه العتبة نكسرتاحين 

  وأطّل الكنز الخشبة

  أية خشبة!!

  "شكّل البارودة"

  يا شكّال الحزن القاتل

  لم يسأل أحد ماذا صارت
                                                 

 .21، صتغريبة بني فلسطينسيف، وليد:  1



65  

  تلك الذهبة!

  .1في معصم "خضرة"

هناك عبارة شعبية مشهورة في البيئة الفلسطينية، أصبحت أقرب إلى المثل وهي 
  لعبارة رمزاً للحظ السعيد.يدة قلبت ذهبة) وتستخدم هذه اإ(الخشبة ب

  ة (فلسطين).رفي معصم خض االخشب ذهب نقلباالثورة الفلسطينية  نطلقتافعندما 

وأعتقد أن سيف أراد أن يقول أن النصر قادم، وبأبسط الوسائل، فالخشب في يد الثوار 
  يقلب ذهباً ليكون معيناً لهم في تحرير فلسطين، والحصول على الحرية المنشودة.

عندما  1936وهنا إشارة إلى ظاهرة شاعت في ثورة ودة الخشبة صارت كنزا. والبار
، "بيع أمك واشتري بارودة إذ كانوا يقولون: كانت النساء يبعن صيغتهن لشراء السالح.