رعايتها في الحاكم ودور اإلسالم في السياسي التعبير ةحري  

 

 

 إعداد

 محمود طالب خضر ذياب
 

 

 إشراف

 الكيالنيحمد أ. د. جمال أ

 
رك البرنامج المشتفي الفقه وأصوله من  دكتوراةالقدمت هذه األطروحة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة 

 عة القدس وجامعة الخليل.النجاح الوطنية وجام بين جامعة
   2222 



 ب

 
  



 ج

 هداءإ

إلى  انوتابعيهم بإحس، والتابعين، جالء رضوان هللا عليهموصحابته األ،  مدلى سيدي وقائدي وحبيبي محإ

 يوم الدين.

 .تغمدها هللا بواسع رحمته نبع الحنانو  ربيع قلبي، روح أمي الغاليةإلى  

 وأمده بالصحة والعافية.، أطال هللا في عمره الكريم أبيإلى 

 .لجهوده المبذولة الكيالني تقديرا   جمال. د أ. إلى مشرفي على الرسالة

هداء وإلى كل الش، معارك الدفاع عن وطننا الحبيب الذين قضوا في، إلى إخوتي الشهداء خضر ويوسف

ن بطال الذين سطروا آيات موإلى كل األسرى األ .هللا ضحوا بدمائهم الزكية ابتغاء مرضاةل الذين بطااأل

 أبناء شعبي العظام. وإلى ، في السجون الصبر والثبات وأفنوا حياتهم 

 .واإلخالص في التفاني وكانت مثال  ، الحياة أعباء التي شاركتني، إلى زوجتي الغالية

 في الحياة. ا  وعونلي  األعزاء الذين كانوا سندا   انيإخو و  أخواتيو  ة عيني وربيع فؤادي.ر  ق، وإلى أولدي األعزاء

الم اإلس في حمل راية اهمولكل من س، من علماء ووعاظ ودعاة، اإلسالمي ةإلى كل العاملين في حقل الدعوة 

 .األرضخفاقة في ربوع 

 سأل هللا القبول والنجاحوأ

 

  



 د

 تقديرالشكر و ال

وعلى آله ،  والصالة والسالم على سيد الخلق محمد، الصالحاتتتم بنعمته  رب العالمين الذي الحمد هلل

 :وصحبه أجمعين. وبعد

 لك العلم.وسهل لي مسا، وهيأ لي الظروف، بعظيم نعمائه الذي أنعم عل يعز  وجل هللا إلى  كرأتقدم بالشف

ال الكيالني الدكتور جم األستاذ فضيلةالمشرف أستاذي وشيخي الجليل إلى  وأتقدم بعظيم الشكر والمتنان

آرائه السديدة و  وأفادني بتوجيهاته، ول اإلشراف على رسالتيالذي تفضل مشكورا  بقب، حفظه هللا ورعاه

 فجزاه هللا خير الجزاء. ..ومتابعته

 محمد. د أ. الشرعي العلم أعمدة، المناقشة لجنة الشكر إلى أساتذتي الممتحنين وأعضاءوأتوجه بخالص 

. أيمن د أ. .ورئيس دائرة القتصاد والتمويل السالمي في جامعة القدس، منسق برنامج الدكتوراة ، عساف

 أ. .رئيس قسم الفقه والعضو التنفيذي لهيئة الرقابة الشرعية لمصرف الصفا اإلسالمي، عبد الحميد البدارين

شة على قبولهم مناقعة النجاح الوطنية الدباغ رئيس قسم المصارف اإلسالمية في جام مصطفى أيمن د.

 حة.ونصي، وقلب محب، ساندني في دراستي من دعوة صادقة . وأشكر كل منهللا خيرا   جزاكم، األطروحة

اصر الدين ن .د أ.و ، د. حسام الدين عفانة أ. :وأساطين الفكروأتقدم بالشكر والتقدير من أصحاب الفضيلة 

 .هللا خيرا   اهمفجز ، لم والمعرفةالذين فتحوا لنا أبواب الع، الشاعر

من  قدمنهما ل والخليل(، أبو ديس-القدس ، )النجاح الثالث العريقة أتوجه بعظيم الشكر والعرفان للجامعاتو 

 .ةالتعليمي مسيرتنا في كبير فضل لهن من ولما، واألكاديميورفع المستوى العلمي ، جهد وعطاء

ذي وضع ال، فضيلة الشيخ عمار البدوي صاحب ال، الفاضلالمربي إلى  ر والتقديربخالص الشك وأتقدم

 كم هللا خيرا  فجزا هاته.يتوجوأنار لي الطريق ب، ته األولىبصما



 ه

  اإلق�ار

  أنا ال� قع أدناه مق�م ال9سالة ال�ي ت��ل ع5 ان:

  رعای
ها في ال�اك� ودور اإلسالم في ال��اسي ال
ع��� ةح��ّ 

�ه ح��Vا ل)اس�5Vاء ما ت�] اإلشارة إ، هي ن�اج جه�
 الfاص، ما اش��ل] عل�ه هDه ال9سالة أق9 )أنَّ 

م م& ق�ل ل�5ل أTة درجة أو لقI عل�ي أو )�Vي �َّ قَ ل� Tُ ، وأن هDه ال9سالة iMل أو أ
 جQء م5ها، ورد

.R9ة أخ�V�( ة تعل���ة أو)ة م`سTأ R�ل  

 

  محمود طالب خضر ذياب   اس� ال6ال%:

  ال
'ق�ع:
  

  11/09/2022  ال
ار�خ:

  

   



 و

 فهرس المحتويات

 ج ................................................................................................ إهداء
 د........................................................................................ الشكر والتقدير

 ه ............................................................................................... قراراإل
 و .................................................................................... فهرس المحتويات

 ط ............................................................................................ الملخص
 1 .............................................................................................. مقدمة:

 11 ............. رأس النظام السياسي، اختياره وشروطه ومسؤولياته في الشريعة اإلسالمي ة :الفصل األول
 11 ........................................ المبحث األول: آلية اختيار رأس النظام السياسي ومسؤولياته

 11 ............................................ المطلب األول: التعريف بمسؤولية رأس النظام السياسي:
 11 .............................................. المطلب الثاني: خصائص النظام السياسي في اإلسالم

 11 ............................................ المطلب الثالث: وجوب تنصيب رئيس الدولة وأدلة ذلك.
 22 ........................................................ المطلب الرابع: شروط رأس النظام السياسي:

 13 ............................................... الخامس: طرق اختيار رأس النظام السياسي:المطلب 
 11 ....................... المبحث الثاني: المبادئ األساسية التي يقوم عليها النظام السياسي في اإلسالم

 11 ........................................................................ ل: الحاكمية هللالمطلب األو 
 03 ........................................................................... المطلب الثاني: الختيار

 02 ............................................................................. المطلب الثالث: البيعة
 01 ........................................................................... المطلب الرابع: الشورى:

 04 ..........................................................والمساواة: ةالمطلب الخامس: تحقيق العدال
 40 .................................................................المطلب السادس الرقابة والمحاسبة:

 03 ....................................... المبحث الثالث: العالقة بين رأس النظام السياسي وأفراد الدولة
 03 ................................................ المطلب األول: واجبات رأس النظام السياسي وحقوقه

 11 ....................................................... المطلب الثاني: حقوق أفراد الدولة وواجباتهم:
 11 .................... مفهوم الحقوق والحري ات وتطبيقاتها في النظام السياسي اإلسالمي :الفصل الثاني

 11 ..................................... المبحث األول: الحقوق والحري ات مفهومها ومشروعيتها وأنواعها
 11 ................................................. المطلب األول: مفهوم الحق في اللغة والصطالح:

 14 ........................................................ المطلب الثاني: مشروعية الحقوق والحري ات:
 42 ............................................ تقسيمات الحقوق والحري ات في اإلسالم: المطلب الثالث:

 44 ................................................... عبير في اإلسالم:المبحث الثاني: حري ة الرأي والت
 44 ................................... المطلب األول: مفهوم حري ة الرأي والتعبير في اللغة والصطالح:



 ز

 40 .............................................. سالم:المطلب الثاني: حكم إبداء الرأي والتعبير في اإل
 132 ........................................... المطلب الثالث: حري ة الرأي والتعبير في المواثيق الدولية

 134 ....................................................... المطلب الرابع: معوقات حرية الرأي والتعبير
 130 ..................................... المطلب الخامس: الضوابط الشرعي ة لحري ة التعبير في اإلسالم

 113 .................................................................... المطلب الخامس: نسبية الحرية
 111 ............................. المطلب السادس: اآلثار المترتبة على رعاية النظام السياسي للحريات:

 110 ........................................ المبحث الثالث: مظاهر حري ة التعبير عن الرأي في اإلسالم
حافة واإلعالم:  110 .......................................................... المطلب األول: حري ة الص 

 114 ..................................................... المطلب الثاني: حري ة إنشاء األحزاب السياسي ة
 121 ................................................... ت وحق التظاهر:المطلب الثالث: حري ة التجمعا

 111 ............................................................. المطلب الرابع: حق الترشح والنتخاب
 111 ..................... سالميي ة الحري ة السياسي ة وتطبيقاتها في النظام السياسي اإلالمبحث الرابع: أهم
 111 ..................................... ي ة الحري ة السياسي ة باعتبارها مقصدا  شرعيا  المطلب األول: أهم

 114 .......................... السياسي اإلسالمي المطلب الثاني: نماذج من الحري ة السياسي ة في النظام
 104 ................ المبحث الخامس: ضمانات تحقق مسؤولية الحاكم عن رعاية حقوق الناس وحرياتهم

 101 ....................................................... لثالثالمطلب األول: الفصل بين السلطات ا
 104 ......................................... المطلب الثاني :الحماية التشريعية والقانونية وسيادة القانون 

اليبه الحريات السياسية مفهومه وحكمه وأساستبداد النظام السياسي وعدوانه على الحقوق و  :الفصل الثالث
 141 ...................................................... والعوامل المساعدة عليه واآلثار المترتبة عليه

 141 .................................................... المبحث األول: مفهوم الستبداد وصوره وحكمه
 141 ............................................. المطلب األول: مفهوم الستبداد في اللغة والصطالح

 142 .................................................................. المطلب الثاني: مظاهر الستبداد
 140 ........................................................ مالمطلب الثالث: حكم الستبداد في اإلسال

 141 ............................................... المبحث الثاني: مظاهر أو وسائل الستبداد السياسي
 141 ................................................. المطلب األول: العتقال السياسي وقمع المعارضة

 101 ..................................................................... المطلب الثاني: العنف الدموي 
 104 .................................................................... المطلب الثالث: استغالل النفوذ

 101 ................................................................... ياسيالمطلب الرابع: الكذب الس
 104 .................................................................... المطلب الخامس: تكميم األفواه 

 112 .................................. المبحث الثالث: العوامل التي تساعد على استبداد النظام السياسي
 112 ..................................................................... المطلب األول: ضعف الرقابة

 110 ................................................................... المطلب الثاني: النفاق السياسي



 ح

 110 ...................................................................... المطلب الثالث: بطانة السوء
 111 ........................................ المبحث الرابع: اآلثار المترتبة على استبداد النظام السياسي

 111 ................................................................... المطلب األول: الفساد السياسي
 111 ................................................................ المطلب الثاني: الفشل القتصادي:

 114 ............................................................ المطلب الثالث: جمود عمل المؤسسات
 141 ...................................................................... المطلب الرابع: ضعف األمن

 140 ................................................. المطلب الخامس: انهيار النظام السياسي وسقوطه
 144 ......................................................... التعامل مع النظام السياسي :الفصل الرابع

 144 .......................................... المبحث األول: مفهوم اإلصالح السياسي وأهميته ومراحله
 144 .................................................. المطلب األول: مفهوم اإلصالح السياسي وأهميته

 140 ......................................................... المطلب الثاني: مراحل اإلصالح السياسي
 141 ......................... المطلب الثالث: دور القي م األخالقية اإلسالمي ة في إصالح النظام السياسي

 230 ................................ امس: دور الثقافة السياسي ة في إصالح النظام السياسيالمطلب الخ
 211 .. المبحث الثاني: عزل النظام السياسي والخروج عليه بسبب اعتدائه على الحقوق والحريات السياسية

 211 ................................................ المطلب األول: مفهوم العزل في اللغة والصطالح:
 212 ............................................... المطلب الثاني: األسباب الموجبة لعزل رئيس الدولة:

 210 ........................................... ثالث: أصناف الخارجين على النظام السياسيالمطلب ال
 203 ................................................. المطلب الرابع: طرق وآليات عزل النظام السياسي

 241 ........................................................................................... الخاتمة
 203 .......................................................................... قائمة المصادر والمراجع

Abstract ........................................................................................B 

 

  



 ط

 رعايتها في مالحاك ودور اإلسالم في السياسي التعبير ةحري  

 إعداد
 ذياب خضر طالب محمود

 المشرف
 الكيالني زيد حمدأ جمال. د .أ

 الملخص

كرامة ب لحري ةا لرتباط ؛ودور الحاكم في رعايتها ، حرية التعبير السياسي في اإلسالمتناولت هذه الدراسة 

، ها حقا  أساسيا  اإلسالم باعتبار  كفلها، سياسية حري ة لإلنسان وأن، الحترامو  الهيبة من به تتمتع وما، اإلنسان

 تنطلق من مبدأ المساواة والعدالة.

 في كبرى ال هتيهم  أل؛ لحاكماودور ، اإلسالمي السياسي النظام ول بتوضيح مفهومقام الباحث في الفصل األ

 أهم  و . لدولةا في األولى السلطة صاحبويعد  ، وصالحيات وظائف من به يتمتع ولما، السياسي ة الحياة إدارة

، الدولة أفرادو  السياسي النظام بين العالقة وطبيعة، وخصائصه السياسي النظام عليها يقوم التي المبادئ

 .السياسي النظام على الرقابي الدور وأثر

السياسية  لتعبيرا حري ةمنها و ، اإلسالمومشروعيتها وأنواعها في  الحري اتتناول الحقوق و ، وفي الفصل الثاني

تها ي  أهمو  ،بدائها وضوابطها ومظاهرها ومدى دستوريتها في المواثيق الدوليةوحكم إ، لحري اتاالحاضنة لكل 

؛ألن واحترامها ةالسياسي حرية التعبير في رعاية الحاكمومسؤولية .اإلسالميوتطبيقاتها في النظام السياسي 

 .الحرية من أهم حقوق اإلنسان التي باتت مهددة في واقعنا المعاصر

مما جعل ، هلوالعوامل المساعدة ، السياسي ةللحريات  استبداد النظام السياسي تحدث عن، الثالث وفي الفصل

 .لدولةض اقو  وت   السياسي ةالمنظومة  تهدد التي، الستبداد منهجا  لألنظمة الظالمة



 ي

 ملنظاا عزل إمكانية ومدى، إصالحهوطرق  السياسي النظام إصالح ضرورة عن كلمت، وفي الفصل الرابع

 المصالح لبج ومراعاة والحدود الضوابط مع، سلميا   إزالته تعذر بعد األمر لزم إن العسكرية بالثورة السياسي

 .المفاسد ودرء

عن  الن هيو بالمعروف  األمرتنطلق من مبدأ ، السياسية حرية التعبيرأن إلى  في دراسته وتوصل الباحث

 حقا   اباعتباره اإلسالمي ةوهذا ما أقرته الشريعة ، هاوعدم المساس ب احترامها ورعايتهامطلوب و ، المنكر

ووفق ، يرالغ إرادة تدخل دون به يتمتع أن وللفرد. المواطنين بين المساواةالعدالة و مبدأ من ينطلق، أساسيا  

، الحري اتب المتعلقة الدولية المواثيق وأّكدته .المضار ودفع المصالح جلب إطار تحتو ، الضوابط الشرعية

وحق األمة في المشاركة في إدارة شؤون الدولة  .ورعايتها وحمايتها بها العتراف الدولة على يستوجب مما

، الحترامو  الهيبة من عظيم بقدر وإحاطتها والحري ات الحقوق  تكفل دستورية ثورة إحداثو ، وصناعة القرار

إن توافرت  الحاكمعزل و ، ن الدولةأركاالذي يهدد ، ووسائله القمعية وضرورة التخلص من الستبداد السياسي

 .األسباب الموجبة لذلك

، السياسي حصالاإل، األفواه  تكميم، الستبداد، الحاكم، السياسي التعبير حري ة، النظام: الكلمات المفتاحية

 .على الحاكم الخروج أو العزل

  



1 

 بسم هللا الرحمن الرحيم

 :مقدمة

وسخر له ما في السماوات واألرض ، ومنحه إرادة واختيارا  ، را  ح اإلنسانالحمد هلل رب العالمين الذي خلق 

وعلى آله وأصحابه  والصالة والسالم على سيد المرسلين محمد ، وأتم عليه نعمه ظاهرة وباطنة، يعا  جم

 ، وبعدأجمعين. 

لقواعد من ااألصول و باستمداد ، عن غيره من األنظمة الوضعية اإلسالمي ةيتميز النظام السياسي في الدولة ف

لنظام بل مقيدة بأسس ومبادئ يقوم عليها ا، له سلطة مطلقة رأس النظام السياسي ليسو ، شرعي ةالن صوص ال

 وكيفية اختيار رأس النظام وحقوقه وواجباته وطبيعة العالقة بين النظام وأفراد الدولة. ، السياسي

النظر في تدبير الجيوش و ، حفظ الديننها: وم 1ذكرها الماوردي التي النظام السياسي رأس وتتعدد مسؤوليات

راج وتوزيع وجباية الخ، والنظر في األحكام وتقليد القضاة والحكام، وترتيبهم في النواحي وتقدير أرزاقهم

 2.وإقامة الحدود وغيرهاواستكفاء األمناء وتوظيف الكفاءات ، وزةعن الح والذبالدولة  وحماية، الصدقات

رية ودوره في رعاية حته هي مسؤوليو  أل، النظام السياسي رأس ة من مهامم  ه  تناولت م   وفي هذا البحث

  التعبير السياسية.

 ستبدادالعلى  هوطبيعة العوامل التي ساعدت، ياسي ومنهجيته في واقعنا المعاصروتناولت استبداد النظام الس

 لين بالوجوب والمنع. وحكم طاعة هذا النظام بين القائ، وما يترتب على ذلك من آثار، بالناس

                                                           
 ماء يعب إلى ونسبته الكثيرة صانيفالت وصاحب الباحثين العلماء ه، منر عص قضاة أقضى( ه043) حبيب محمد بن الماوردي، علي 1

وغيرها،  لملوكا الشافعية، ونصيحة فقه في والعيون، الحاوي  السلطانية، النكت والدنيا، األحكام الدين أدب"كتبه،  ببغداد، من ووفاته الورد
 . 121/، 0 2332، 14للماليين، ط العلم األعالم، دار (،ه1140) الدمشقي محمود بن الدين الزركلي، خير

 . 02-01، القاهرة-الحديث  السلطانية، دار ، األحكام(هـ043البغدادي، ) البصري  محمد بن علي الحسن أبوالماوردي،  2



2 

ه وغايتاإلسالم  مقصدو، اإلسالمي ة األخالق ودور، إصالح النظام السياسي وطرقهي ة أهم وتحدثت عن

وأثر ذلك  ،والوقوف في وجهه بالقوة الحاكمل ومدى عز ، السياسي ة الثقافة ودور، وتطويره لتصويبه الداعية

 1(. المصالح مقدم على جلب دانطالقا  من قاعدة )درء المفاس األم ةعلى وحدة 

 الدراسة:ي ة أهم

 الدراسة في أنها:ي ة أهمتكمن 

 الحري ة وأن .التي تعاني من أزمة حقيقية، السياسية في واقعنا المعاصر التعبير ريةحتتناول موضوع  .1

 .ةحري  الوهو مقصد  اإلسالمي ةشريعة مقاصد ال باعتبارها مقصدا  شرعيا  من، اإلنسان حقوق  أهم   من

، إلسالمي ةاإن المساواة من مقاصد الشريعة "فقال:  اإلسالمي ةمن مقاصد الشريعة  الحري ةوقد عد  ابن عاشور 

و المراد الشريعة وذلك ه في تصرفهم مقصد أصلي من مقاصد األم ةلزم أن يتفرع عن ذلك أن استواء أفراد 

 2."الحري ةب

انين التي واللتزام باألنظمة والقو ، المعارضة السياسيةوقف سياسة الستبداد التي تتبعها األنظمة بحق  .2

 تحترم حرية الرأي.

الح ولوجية واضحة تساهم في عملية إصييدوأيجية ووضع استرات، حقيقي ضرورة إحداث إصالح سياسي .3

  والتخلص من مظاهر الفساد التي تهدد أركان الدولة.، المؤسسات وإعادة بناء النظام السياسي من جديد

 ة رأس النظام السياسي وعزله إن توافرت األسباب الموجبة لعزله.محاسب .4

 

  

                                                           
 . 410، 1م، ط1441-ه1011وما تفرع منها، دار بلنسية للنشر والتوزيع،  القواعد الفقهية الكبرى صالح بن غانم، السدلن،  1

 األوقاف الخوجة، وزارة الحبيب بن اإلسالمي ة، تحقيق: محمد الشريعة ، مقاصد(هـ1141) لتونسيا محمد بن الطاهر محمدعاشور،  ابن 2
 . 104م، 2330-هـ1024اإلسالمي ة، قطر،  والشؤون 



3 

 مشكلة الدراسة:

 :اآلتية األسئلة نع اإلجابة في الدراسة مشكلة تتلخص

 عليها؟ يقوم التي هومبادؤ  اإلسالمي السياسي النظام مفهوم   هو ما .1

 ما هي المبادئ التي يقوم عليها النظام السياسي في السالم؟ .2

  الحاكم في رعايتها؟وما دور ، سالماإل في السياسية التعبير حريةوم و مفهه ما .3

 ؟وضوابطها الشرعية في اإلسالم السياسي ة حرية التعبير هي مظاهر ما .4

واحترامها  ةالسياسي   الحري اتعلى رعاية الحقوق و ة قادر الكفيلة و الشرعية والقانونية الضمانات ما هي ال .5

 وعدم المساس بها؟

 ذلك؟ على يترتب الذي وما السياسي النظام استبداد على ساعدت لتيا العوامل ما .6

 ماهي الوسائل التي يستخدمها النظام السياسي المستبد في قمع الحريات؟ .7

 مكانيةإأم هناك  إصالحهوهل يمكن السكوت والستسالم له إن تعذر ، السياسي النظام إصالح كيفية .8

 ؟لتغييره وعزله

 أهداف الدراسة:

 تحقيق ما يلي:إلى  اسةوتهدف الدر 

 .ومسؤوليته في احترام حرية الرأي، في اإلسالم بيان التأصيل الفقهي لمفهوم النظام السياسي .1

  .السياسي ة الحياة في التعبير حري ة خاصةبو ، الحري ات ورعاية إقرار فياإلسالم  دور بيان .2

 جرائموبيان ال، الستبداد سةممار  في المستخدمة ووسائله السياسي النظامطرق و ، الستبداد خطورة .3

 .العام ة الحري اتو  اإلنسانية الكرامة قيمة من حطت التي السياسي ة



4 

 مك لك خك حك جك}: تعالى قال. هللا معصية غير في السياسي النظام رأس طاعة وجوب .4

 ِفي الط اع ة   ِإن م ا، هللاِ  م ْعِصي ةِ  ِفي ط اع ة   ل  »:  وقوله. (44:)النساء{هلجمهب مل خل حل جل

وفِ ا  .1«ْلم ْعر 

يم األفواه الذي وتكم، البعد عن الكبت السياسي المفضي إلى مصادرة الرأيو ، تحقيق اإلستقرار السياسي .5

 يؤدي إلى اإلنفجار يوما ما.

 إعادةو  المؤسسات إصالح إلى تهدف، السياسي اإلصالح عملية في تساهم واضحة استراتيجية وضع .6

 السياسي ة والتعددي ة الشراكة ةقاعد على جديد من السياسي النظام بناء

 الح فيإن تطلب األمر أو  وعزله السياسي النظام محاسبةحق األمة وهي مصدر السلطات مراقبة و  .7

  .الحري ات منع في القانونية واألنظمة شرعي ةال القواعد عن خروجه

 :الموضوع اختيار أسباب

 دين وهاإلسالم  أن أبين أن فأردت، المساجد يعدو لاإلسالم  بأن الفهم المسلمين من العديد أساء لقد .1

 ضعو  الذي الرشيد الحكم ثم، المنورة المدينة في اإلسالمي ة الدولة  النبي أقام أن منذ، والسياسة الدولة

 .وسياساتها الدولة إلدارة األسس

 في حظا   نالإلنس وأن، كرامته من جزءا   رأيه عن وتعبيره حريته ويعتبر، اإلنسان مكانةاإلسالم  يعزز .2

 .اآلخرين إرادة واحترام، المساواة  مبدأ أساس على السياسي ة المنظومة

عنا ولما آلت إليه في واق، التي اشغلت الكثير من السياسيين، إن قضية الحرية من القضايا الهامة .3

وهي مسألة هامة لكل الشعوب من شأنها ، من المطاردة والغتيال أدت الى تكميم األفواه ، المعاصر

 لتأثير في صنع القرار السياسي.ا

                                                           
 يالعرب التراث إحياء الباقي، دار عبد فؤاد محمد: ، صحيح مسلم، تحقيق(هـ201) النيسابوري  القشيري  الحجاج بن مسلم الحسن مسلم، أبو 1
 . 1/1004(، 1103هللا، رقم) معصية غير في األمراء طاعة وجوب اإلمارة، باب بيروت، كتاب-



5 

هم على كحق ل الحري ات لهم مناإلسالم  ل يعلمون القدر الكبير الذي منحه األمةمن أفراد الغالبية  نإ  .4

 وكفلته الشرائع والقوانين الدولية.، وهو حق لهم أقرته الشريعة اإلسالمية.الحكام

 تها القمعية في حق الشعوب.كشف حقيقة األنظمة السياسية وسياستها الستبدادية وآل .5

، ق الشعوبالقوة العسكرية في حاستخدام ن الستقرار السياسي للدولة ل يتحقق عبر ثقافة الستبداد و إ .6

ن على على قاعدة التعاو  وإنما يتحقق عن طريق الحترام المتبادل وتعزيز الثقة بين الحاكم والمحكوم

 .واإلقصاء التهميش سياسة عن التوقف ضرورةو ، السياسي ةوالشراكة ، والتقوى  البر  

  .والتأكيد على فصل السلطات الثالث واستقالل القضاء .تداول السلطة وضع آلية لتقرير مبدأ .7

ل تستمد و ، المعتبرة شرعي ةال المواصفات عليها تنطبق ل المعاصر واقعنا في سياسية أنظمةهناك  .8

 .اإلسالمألن الطاعة مقيدة بتعاليم  ؛االمتناع عن تنفيذ أوامره فيجب.األم ةسلطاتها من 

الخروج و ، اإلصالحعزل النظام السياسي إن تعذر الغموض الذي يسيطر على عقول الناس في موضوع  .9

 ها.وتهدد وجودها وبقاء األم ةه الحالة المزرية التي تعيشها من هذ

 الدراسات السابقة:

، نهاوألصحابها الجهد الكبير في إعدادها وتدوي، وعالموضهذا ب ة التي عنيتالقي ممن الدراسات  العديد هناك

 أبرزها:إلى  اإلشارةويمكن 

للباحث محمد رأفت عثمان  وهي رسالة دكتوراة ، "اإلسالميرياسة الدولة في الفقه " دراسة بعنوان .1

 موقفتناولت الدراسة  .1975-1395، مطبعة السعادة، دار الكتاب الجامعي، 1971-ه1391

، األم ة وطبيعة العالقة بينه وبين، ادهوطرق انعق، وشروطه، على للدولةالرئيس األ من تنصيباإلسالم 

استي نها لم تدخل في جوهر در كل، وهذه الرسالة لها عالقة في بعض الجوانب من رسالتي وطرق عزله.

ودور النظام السياسي في ، ومظاهرها، السياسي ة الحري اتالتي تتحدث عن ، األساسيومضمونها 

 .وضرورة محاسبة الحاكم وعزله، على الحريات وأثر الستبداد، تهارعاي

  



6 

حصل بها  ،للباحث رحيل غرايبة، "اإلسالمي ةفي الشريعة  السياسي ة الحري اتالحقوق و " بعنوان دراسة .2

، دار المنار للنشر والتوزيع، 1ط م.2222-ه1421عمان – األردنيةمن الجامعة  دكتوراة العلى درجة 

، لنظم المعاصرةوا اإلسالميفي النظام السياسي ناتها اوضم، السياسي ة الحري اتراسة الحقوق و وتناولت الد

 اسة لم تتناولولكن الدر  .والفصل بين السلطات، كالترشح والنتخاب الحري اتواقتصر على بعض صور 

ومنظومته التي  دولم تتناول الفسا، ه القمعية ومايترتب على ذلكأساليبو المستبد السياسي النظام  طرق 

 ،ولم تتناول موضوع اإلصالح السياسي، وتهديد الدولة، وانهيار المؤسسات، تنذر بالمخاطر الكبيرة

 .ودور القيم والخالق السالمية في إصالح النظام

 "-قانونيةو  شرعي ةدراسة دستورية - بالدولة القانونية مقارنا   اإلسالميالنظام السياسي " بعنوان دراسة .3

، األردن– العبدلي، 4ط، دار النفائس للنشر والتوزيع، راة للباحث منير حميد البياتيالة دكتو رسوهي 

، ثوالفقه الدستوري الحدياإلسالم  وتناولت الدراسة الدولة القانونية ومقوماتها في م.2213-ه1434

 ة.السلط ووسائل إنهاء، والسلطات الثالث، وحدود سلطات الحاكم، الحري اتوالعتراف بالحقوق و 

النظام وجبروته  تناول استبدادولم ت، السياسي ة الحري اتصور ل على نحو من التفصيل ة لم تتعرضالدراسو 

 ساد.وفقدان األمن وانتشار الف، وضعف القتصاد، واثر ذلك على تعطيل المؤسسات، الحري اتفي حق 

، رسالة دكتوراة  ،باحثة حبيبة أبو زيدلل، "شرعي ةالفي السياسة  الجتهاد الفقهي المعاصر" بعنوان دراسة .4

سس األو ، اإلسالم وتناولت الدراسة نظام ومبادئ الدولة في، 2212، 1ط، بيروت–دار الكتب العلمية 

لكن و ، حري اتالوتحدثت عن الفساد السياسي وحق النقد والمعارضة و ، عزلهفي مراقبة الحاكم و  شرعي ةال

ي قمع ولم تتعرض للوسائل التي يسلكها النظام المستبد ف، ليبشكل تفصي الحري اتالدراسة لم تتناول 

 .السياسي ة الحري ات

ة دكتوراة وهي رسال، "والنظم الدستورية اإلسالمي ةطرق انتهاء ولية الحكام في الشريعة " بعنوان دراسة .5

كمة السلطة الحاوتناولت الرسالة  .2225، بيروت، 2ط، مؤسسة الرسالة، للباحث كايد يوسف قرعوش

ولكن  .وليته إلنهاء السلمي ةوغير  السلمي ةوالطرق ، وطرق تولية رئيس الدولة، اإلسالم ومشروعيتها في



7 

ولم ، لشرعيةوضوابطها ا، ومظاهرها.السياسي ة الحري اتلم تتناول جوهر دراستي التي تتعلق بالحقوق و 

 وآثاره على الدولة.، تتناول موضوع الستبداد ومخاطره

 جستير للباحث محمد طهوهي رسالة ما، "مقصد من مقاصد الشريعة السالميةان "الحرية دراسة بعنو   .6

، وتناولت مقاصد الشريعة وطرق إثباتها، م2212-ه1433فلسطين ، جامعة القدس، عليان محمد

تناول ولكن لم ت .مقاصد الشرعيةواعتبارها مقصد من ، وأنواعها، ومفهوم الحرية وأهميتها وضوابطها

. دوليورأي القانون ال ت والضرابات السياسية والتجمعاتأخرى للحرية السياسية من المظاهرا أشكال

 .ولم تتناول موضوع الستبداد وأثره على الحريات السياسية

في ، ةدراسة مقارن، المعاصر والفقه اإلسالميالحرية السياسية في النظام الدستوري دراسة بعنوان " .7

ممارسة مع التطبيق على الوضع في الجزائر". وهي رسالة دكتوراة للباحث الصول النظرية وآليات ال

وتناولت أسس الحرية السياسية في النظامين الوضعي ، مويسي بلعيد د. إشراف:، علي القرشي

بيان موقعها و ، وبيان طبيعتها وتحديد معيارها في المذاهب الوضعية الرأسمالي والشتراكي، واإلسالمي

في و  ،وضبط مفهومها في األنظمة السياسية الوضعية، ريات العامة وحقوق اإلنسانبين مفهومي الح

حدثت عن بعض وت، وتناولت الحرية السياسية للجزائريين في العهد الستعماري ، الفكر والنظام اإلسالمي

 ممارسة األمة لبعض الحريات السياسية كالعتراض واإلنتخاب وغيرها وانعكاسها على أجهزة الحكم.

، ة السياسيةضر والمعا، أساليب األنظمة القمعية في مواجهة الخصوم السياسيينولم تتعرض الرسالة الى 

، ة من اإلنهيارالدول وضرورة محاربته حفاظا  على، ومخاطره، وأسباب انتشاره، موضوع الفساد ولم تتناول

 .محاولة اإلصالح السياسي أو عزل النظام ولم تتناول

وهي رسالة  ،للباحث حبشي لزرق ، "وضماناتها العام ة الحري اتسلطة التشريع على أثر " بعنوان دراسة .9

الجزائر –تلمسان –جامعة أبي بكر بلقايد ، إشراف د. مراد بدران، دكتوراة في القانون العام

، يعوسلطة التشر  الحري ةطبيعة العالقة بين من وجهة نظر قانونية وتناولت الدراسة ، 2212/2213

، الحري اتظيم سلطة المشرع في تنونطاق  الحري اتوأثرها على ، تشريعي ةالشعبية في العملية ال والمشاركة



8 

ولم تتناول الموضوع من وجهة نظر  .الحري اتال همإ و ، ودور الرأي العام على أداء سلطة التشريع

 ليه.ج عومحاسبة النظام وعزله أو الخرو ، ولم تتناول موضوع الستبداد وصوره ومخاطره .شرعي ة

 مركز، يرمحمد الشنب بن للباحث خالد، "واإلسالم والمسيحية اليهودية في اإلنسان حقوق دراسة بعنوان "  .12

 الرسالة وعرضت، م2228-ه1429، سعود الملك جامعة، دكتوراة  رسالة، 1ط، والدراسات البحوث

 ومن، ليهاع للحكم معيارا   اإلسالم وجعل بينها المقارنةمع  الثالث السماوية الديانات في اإلنسان حقوق 

 ورص عن الرسالة ثدتتح ولم .اإلنسان حقوق  مبادئ أهم   باعتبارها الحري ة حق الحقوق  هذه ضمن

لقمعية التي واألساليب ا، ولم تتناول موضوع استبداد األنظمة، الدستورية وضماناتها السياسي ة الحري ات

  .ته في بناء الدولة والحكم الرشيدولم تتناول عملية اإلصالح السياسي وأهمي، تنتهجها

دار ، اعرب إبراهيمللباحث كامل علي ، "اإلسالمينظرية الخروج في الفقه السياسي دراسة بعنوان "  .11

 .د. سعيد القيق جامعة القدس إشراف، م2221، رسالة ماجستير، لبنان-بيروت ، 1ط، الكتب العلمية

طرق الولية و ، اإلسالم السلطة والجزاء السياسي في ي ةشرعو ، وتناولت الدراسة موضوع الخالفة وأركانها

، خرى من الخروج عليهاأل اإلسالمي ةف أهل السنة والفرق وموق، ونظرية الخروج على الحاكم الفاسق

طره ولم تتناول موضوع الفساد ومخا، ومظاهرها، لم تتناول موضوع الحقوق والحريات السياسية ولكنها

ي قبل السياس اإلصالحسباب الموجبة للخروج على الحاكم وعملية اول األلم تتنو ، وضرورة محاربته

 الخروج عليه.

ر دا، للباحث عبد هللا بن عمر الدميجي، "اإلمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة" دراسة بعنوان  .12

، 2ط، ه1423مكة المكرمة –جامعة أم القرى ، رسالة ماجستير الرياض.، طيبة للنشر والتوزيع

، مام والخروج عليهوعزل اإل، وطرق انعقادها، ومقاصدها، مامةوتناولت الدراسة وجوب اإل ه.1428

اسي للنظام السي اإلصالحتتناول عملية ولم ، اومظاهره، السياسية والحريات الحقوق  موضوع تتناول ولم

 .قبل عزله والخروج عليه



9 

ة للباحث عبد الرحمن توفيق محمد المدق ،"دراسة فقهية معاصرة، وسائل محاسبة الحاكم" دراسة بعنوان  .13

وتناولت ، غزة، اإلسالمي ةالجامعة ، م2217-ه1438، رسالة ماجستير، فوجو إسعيدياسر  د. وإشراف

لكنها  .وما يترتب عليها من آثار، الدراسة محاسبة الحاكم من خالل مؤسسات الدولة والوسائل الشعبية

استبداده و  الحاكم سطوةو ، ودور اإلسالم في احترامها، ختلفةموضوع الحريات وأشكالها الم لم تتحدث عن

 النظام السياسي. إصالحوالعمل على ضرورة ، في الرعية

 د الحقوق معه، "ن بين التنظيم والتقييد والرقابةفي فلسطي الحري اتواقع الحقوق و " دراسة بعنوان .14

وعدنان ، إيمليو داود :حثينلمجموعة من البا رام هللا.، ضواءمؤسسة أ، 2213، جامعة بيرزيت–

رضها وتع، في فلسطين الحري اتتتحدث الدراسة عن واقع الحقوق و  ومحمود عالونة وآخرون.، الحجار

ماية ودور الرقابة الرسمية والمجتمعية في ح، والواقعية السياسي ةللعديد من النتهاكات نتيجة الظروف 

صالح ة إوضرور  السياسي ة الحري اتة لصور لدراسولم تتعرض ا .وتعزيزها العام ة الحري اتالحقوق و 

 وعزله والخروج عليه.وضرورة إخضاع الحاكم للنقد والمساءلة النظام السياسي.

 ،"ضوابط حرية التعبير عن الرأي في الشريعة اإلسالمية والمذاهب الفكرية المعاصرة" دراسة بعنوان  .15

ث الرسالة عن دم. وتتح2211، بغداد- العراق، رسالة ماجستير، للباحث: ياسين عبد هللا رسول الورتي

، ات العامةوموقع الحرية بين الحري، المعاصرة الفكرية المذاهبالحرية في و  اإلسالمية الشريعة فيالحرية 

لم تتناول الدراسة آلية النظام السياسي الستبدادية التي  هالكن وضوابطها.، ومظاهرها، ومشروعيتها

 .لةة محاربة الفساد الذي يهدد بنيان الدو ر ولم تتناول ضرو ، المالحقة وغيرهاتقمع الحريات من القتل و 

 ولم تتناول محاسبة الحاكم وضرورة عزله أو الخروج عليه.

 : كاآلتي وهي المنظومة دار من الموضوع بهذا عنيت التي والمقالت األبحاث بعض اخترت وقد

، ة مقارنة"دراس– اإلسالمياصرة والنظام السياسي المع السياسي ةرئيس الدولة في النظم " بحث بعنوان .1

وتناولت الدراسة ، جامعة الكوفة، مجلة مركز دراسات الكوفة، 2219، محمد حسن دخيل للباحث



11 

، وحة لهوالصالحيات الممن، اإلسالميوفي التصور المعاصرة  السياسي ةموضوع رئيس الدولة في النظم 

 كيفية الخروج على الرئيس ومن يحق له ذلك. و، توافرها والشروط الواجب، ي يؤديهاوالوظائف الت

الرأي  حري ةل يتناو ، محمد بن سعود البشر والنظم الحديثة "للباحثاإلسالم  الرأي في حري ة" بحث بعنوان .2

 (.وتطبيقاتها في المجتمع المسلم )السعودية نموذجا  ، وضوابطها، ومجالتها، والنظم الحديثةاإلسالم  في

 المي ةاإلسمجلة الجامعة ، عاطف محمد أبو هربيد للباحث "اإلسالمفي  اإلعالمية الحري ة" بحث بعنوان .3

سس واأل اإلعالم حري ةوتناول البحث مفهوم ، 2214، العدد الثاني، 22غزة. م- اإلسالمي ةللدراسات 

 .اإلعالم حري ةلممارسة  شرعي ةالوالضوابط والضمانات ، والمبادئ التي تقوم عليها

، نور حمدم حساني للباحث، "المعاصرة والحكومات اإلسالمي ة الشريعة بين الحاكم اختياربعنوان "بحث  .4

 تياراخ موضوع البحث وتناول. ن والعشرو  الخامس العدد، شرعي ةال والدراسات البحوث مجلة، هـ1435

 علماء اترطهيش التي الشروط أهمو ، المعاصرة الحكومات وضعته وما، اإلسالمي ة الشريعة في الحاكم

 . المعاصرة الحكومات عن الشريعة به تميزت وما، في الحاكم اإلسالمي ة الشريعة

، البقمي المرزوقي ناصح بن ناصحللباحث ، "اإلسالم في والمحكوم الحاكم بين العالقات" بحث بعنوان .5

، الماإلس في والمحكوم الحاكم بين العالقة طبيعة البحث هذا يوضح. م2217-ه1439، القصيم جامعة

 في موالمحكو  الحاكم واجبات بيان وفي، والعقد الحل أهل هيئة خالل من العالقة هذه ضبط وكيفية

 .اإلسالم

 المقال هذا يوضح .م2218، المراكبي جمال للباحث، "وواجباته المسلم الحاكم حقوق مقال بعنوان " .6

. لدنياا وسياسة الدين حفظ تحت ا  جميع تندرج الحاكم على حقوق  فلألمة، األم ةب المسلم الحاكم عالقة

 . ومناصرته ومناصحته طاعته وجوب في تتمثل األم ة على حقوق  وللحاكم

 كلية ،نجم محمد هيثم للباحث، "اإلسالمي الحكم أصول ضوء في السياسي ة الحري ات" بحث بعنوان .7

 دودح في الرأي بداءوإ، السياسي الرعية حق ضمان البحث هذا يتناول. م2217، العراق، األعظم اإلمام

 الحري ةو ، إلسالمي ةا الشريعة كفلتها التي السياسي ة الحري اتو  الحقوق  أهم   وبيانه، اإلسالمي الشرع أجاز ما



11 

 تعطيه كما للعاصي الحق تعطي والتيالديمقراطي ة ك المستوردة الحري ةك ليستاإلسالم  في السياسي ة

 أمر ولي مع بالتعاون  والعقد الحل أهل توجيهإلى  تستند لتيا السياسي ة الحري ة وإنما، المتعلم للعالم

 . المسلمين

، عثمان حصال عثمان فيروزللباحثة ، "شرعي ةال السياسة فقه في الحاكم على الخروج" بحث بعنوان .8

 اإلمام طاعة أن تقريره البحث به يتميز ما أهم  و  .الخامس العدد، الخرطوم جامعة، م2213-هـ1434

 ندع وعزله الحاكم محاسبة في األم ة حق تصادر ول تلغي ل اإلمام طاعة وأن، ريضةف المعروف في

 .وضوابط بقيود ولكن .السلمي ة الوسائل استنفاذ وبعد، لذلك الموجبة األسباب ظهور

 كتبال جامع، أبو الكالم آزاد :للباحث، ""حرية التعبير عن الرأي الضوابط والشروط بحث بعنوان .9

ومجالت ، تناول هذا البحث حق حرية التعبير عن الرأيو ، م2219، الذهبية الشاملة كتبةالم، سالميةاإل

 .وضوابطها وشروطها، ووسائل إبدائها، حرية التعبير

مجلة ، جليلفراس يحيى عبد ال للباحث:، "ن الرأي كما قررها القرآن الكريمبعنوان "حرية التعبير ع بحث  .12

تناول البحث مفهوم حرية و ، 2229، 1م، 13العدد، الرمادي، ميةكلية العلوم اإلسال، جامعة األنبار

والضوابط  ،وتقرير مبدأ الشورى واألمانة العلمية، الرأي وتقرير مبدأ األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

 الشرعية لحرية الرأي في القرآن الكريم.

 مجلة الشريعة والدراسات، جارللباحث: عبد المجيد الن "حرية الرأي من منظور إسالمي" بحث بعنوان  .11

حرية الرأي على أساس أنها حق تناول البحث و ، 1994، 23العدد، 9م، جامعة الكويت، اإلسالمية

  ولها ضوابط وقيود.، وهي المدخل المعتبر إلى اإليمان الحق وواجب عليه.، مباح من حقوق المسلم

  



12 

 :الدراسةمنهجية 

 :العلمي حثالب مناهج من أنواع عدة الباحث استخدم

حابةو   النبي زمن التاريخي الواقع بيان: التاريخي المنهج .1  وإقرارهم، رضوان هللا عليهم الكرام الص 

ما  ستخلصن نأ ويمكن، العبر لستخالص للتاريخ فاللجوء. لواقعنا منفعته ومدى الحري اتو  للحقوق 

  يستفاد منه في النهضة الحضارية للدولة.

 هاوعرض، لهاوتحلي السياسي ة والمواقف والقوانين والمعلومات البيانات جمع :التحليلي الوصفي المنهج .2

 .الحلول لها وإيجاد، هاووصف

ي تبويب ف والستفادة منه، اإلسالمي ة السياسي ةتتبع المخزون العلمي في الحياة  :االستقرائي المنهج .3

 .الدراسة و تحليلها

 ورعايتها. سس الدولةبما ل يخدم أ، ار التي قامت عليهافكة واألنقد الممارسات السلوكي   :المنهج النقدي .4

  



13 

 الفصل األول

 اإلسالمي ةاختياره وشروطه ومسؤولياته في الشريعة ، رأس النظام السياسي

 ومسؤولياته السياسي النظام رأس اختيار آلية: المبحث األول

ة سياسية حيث يمثل أعلى سلط، كبيرا   ومقاما   رفيعا   منصبا  اإلسالم  يعد منصب رئاسة النظام السياسي في

فاذ ولما له من الحزم والهيبة واحترام ون، في إدارة الدولة وسياساتها واسعة ويتمتع بصالحيات، في الدولة

 مسؤولياته ومدى النظام السياسيرأس ب المقصود معرفةلذلك ينبغي  .الكلمة وتحمل المسؤوليات والنتائج

من خالل عدة مطالب كما  في إطار الشرع اإلسالمي ( Head of the Stateةرئيس الدول)ه اختيار  طرق و 

 :ييأت

 :النظام السياسي رأس المطلب األول: التعريف بمسؤولية

 : تعريف المسؤولية في اللغة واالصطالح:أوالا 

 ومنه قوله، والمسؤول هو المطلوب، واألمر منه سل" مأخوذة من سأل يسأل سؤال   المسؤولية في اللغة:

 ،وهي حال أو صفة من يسأل عن أمر تقع عليه تبعته، (24)الصافات:{ٰهمه جه منهن} :الىتع

 .1المنوط به عمل تقع عليه تبعته: والمسؤول من رجال الدولة 

يها حسابا  وبأن يقدم عل، : عرفها دراز "كون الفرد مكلفا  بأن يقوم ببعض األشياءالمسؤولية في االصطالح

 .2لى زيد من الناس"ع

                                                           
. الرازي، 11/111مادة )سأل(، ، ه1010، 1بيروت، ط، (، لسان العرب، دار صادره111ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم ) 1

(، مختار الصحاح، تحقيق يوسف الشيخ محمد، المكتبة العصرية 000حنفي )أبو عبد هللا زين الدين محمد بن أبي بكر بن عبد هللا القادر ال
. إبراهيم وأحمد الزيات وحامد عبد القادر ومحمد النجار، مصطفى وآخرون ، 103م، 1444-ه1023، 4صيدا، ط- الدار النموذجية، بيروت

 . 1/011م، 2331-ه1024، 0الشروق الدولية، طالمعجم الوسيط، دار 
 . 110عبد الصبور شاهين، مؤسسة الرسالة، دار البحوث العلمية،  :بد هللا، دستور األخالق في القرآن، ترتيب وتحقيقدراز، محمد ع 2



14 

 1.نها: أهلية الشخص أن يكون مطالبا  شرعا  بامتثال المأمورات واجتناب المنهيات ومحاسبا  عليهابأ وقيل

، وأفعاله، الهوأن تخضع أقو ، :أن يقوم الشخص بالواجبات الملقاة على عاتقه هيمن معنى المسؤولية  تبي نوي

 رتبة على ذلك.نتائج والتبعات المتال أن يكون مستعدا  لتحمل كافةو ، للمراقبة والمحاسبة وقراراته، وتصرفاته

 تعريف النظام في اللغة واالصطالح: :ثانياا 

والنظام هو العقد من الجوهر والخرز ، يؤخذ النظام من فعل نظم ينظمه نظاما  ونظما   النظام في اللغة:

 .2تقوتناظمت الصخور أي تالص، ومنه نظم الشعر، ويقال نظمت اللؤلؤ في السلك أي جمعته، ونحوهما

 ،التي تعمل على تنسيق تام وتفاعل، مجموعة من العناصر أو األجزاء المترابطة والنظام في االصطالح:

 يرت ب "أن :وقيل .3لتحقيق غايات مشتركة وهدف عام، في نطاق محدد، تحكمها عالقات وآليات عمل معينة

مي بحيث) تنافر ول هافي تناقض ل، مؤتلفة متناسقة يجعلها ترتيبا األمور الجماعة أو الفرد ، الت قديم حق ه ما تقد 

ر رع منهج بات باع إل   ذلك يكون  ول( الت أخير فيه ينبغي ما ويتأخ  ته وما، الحنيف الش   ل بما لجماعةا أقر 

 .5القوانين والمبادئ والتقاليد التي تقوم عليها الحياة في الدولة" وقيل "هو مجموعة .4"المنهج هذا مع يتعارض

جتمعات وهو ضروري في حياة األفراد والم، ام حلقات متصلة ترتبط بعضها ببعض بترتيب وانسجامفالنظ

، الجتماعيو  ،القتصاديو  وتتعدد النظم في الدولة فمنها اإلداري  في ترتيبها وتنظيمها وتحقيق أهدافها.

 والسياسي. وهو مقصود البحث.

  

                                                           
 . 11م. 1440-ه1011، 1الحليبي، أحمد بن عبد العزيز، المسؤولية الخلقية، مكتبة الرشد، الرياض، ط 1
 . 2/111الصحاح،  . الرازي، مختار12/411ابن منظور، لسان العرب، مادة نظم،  2
 . 11م، 2313-ه1011، 1األردن، ط- عمان، النجار، فايز جمعة، نظم المعلومات اإلدارية، جامعة جدارا، دار الحامد للنشر والتوزيع 3
جدة،  والتوزيع، للنشر الوسيلة ، دار الكريم الرسول أخالق مكارم في النعيم نضرة، المختصين من وعدد هللا عبد بن حميد، صالح ابن 4

 . 1/1434، 0ط
 . 0م. 1414-ه1141، 1حسن، النظم اإلسالمي ة، مكتبة النهضة المصرية، ط إبراهيموعلي  إبراهيمحسن. حسن  5



15 

 تعريف السياسة في اللغة واالصطالح: :ثالثا

 ،وسوس فالن أمر بني فالن أي كلف سياسته، مأخوذة من ساس األمر سياسة أي قام به للغة:في ا

أي قام عليها. والناس سياسة: أي بمعنى تولى ، ويسوس الدواب، والسياسة القيام على شيء بما يصلحه

، ددةلمتعتكلمت بها العرب ولها دللتها ا، والسياسة لفظة عربية متصرفة خالصة .1رياستهم وقيادتهم

 .2واستخدمها العرب بمعنى اإلرشاد والهداية ووضعوا للسياسة كتبا  لعل أقدمها )كتاب تهذيب السياسة(

 :في االصطالحو 

الحكم ها مثل الملك و ولكن ورد ما يدل على معنا، لكريملم ترد كلمة السياسة أو ما يشتق عنها في القرآن ا

 ىك مك لك اك يق ىق يف ىف} عالى:من ذلك قوله ت والتمكين والستخالف وغيرها.

 .(247)البقرة:{ ملىل يك

السياسة أكثر  وأطلقوا على، ف الفقهاء المتقدمون مصطلح السياسة واستخدموه في كتبهم ومصنفاتهموقد عر  

 .شرعي ةالوعرفت بالسياسة ، باألحكام السلطانيةفسموها ، من اسم

 .4سة هي فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها"ن السياالحنفي في البحر الرائق بقوله: "إ 3وعرفها ابن نجيم

 "والسياسة ما كان من األفعال بحيث يكون الناس معه أقرب 6عقيل الحنبلي ابناإلمام عن  5القي م ابنونقل 

                                                           
 . 002\1. الزيات وآخرون، المعجم الوسيط 131\0ابن منظور، لسان العرب، مادة)ساس(،  1
الطبعة ب، تحقيق عصام شقيو، دار ومكتبة الهالل، بيروت، ر ية األهـ(، خزانة األدب وغا111الحموي، أبو بكر تقي الدين بن علي ) 2

 . 001م، 1401، 1. عطية هللا، أحمد، القاموس السياسي، دار النهضة العربية، القاهرة، ط04-00\1، 2330األخيرة، 
( و)البحر الرائق في شرح كنز األشباه والنظائر) منها (، له تصانيفه413) راهيم بن محمد، فقيه حنفيإبابن نجيم، زين الدين بن  3

 . 00\1. األعالمرسالة في مسائل فقهية، الزركلي،  01الدقائق( و)الرسائل الزينية( 
 . 11\4(، البحر الرائق شرح كنز الدقائق، دار الكتاب اإلسالمي، ه413بن محمد) إبراهيمابن نجيم، زين الدين بن  4
شمس الدين، أحد أركان العلماء، مولده ووفاته بدمشق، تتلمذ لشيخ السالم ابن تيمية  ابن القيم الجوزية، محمد بن أبي بكر بن أيوب 5

 40-0/44وألف تصانيف كثيرة منها: "إعالم الموقعين "و" الطرق الحكمية "و"كشف الغطاء" و"زاد المعاد"وغيرها. الزركلي، األعالم، 
كتاب ه لبلي المتكلم، صاحب التصانيف وشيخ الحنابلة وقاضي القضاة، و علي بن عقيل البغدادي الحن ابن عقيل الحنبلي، أبو الوفاء 6

 عبد أبوي، الذهب. حشد فيه ما كان يجري له من الفضالء والتالمذة، وما يسمعه من العجائب والحوادث الفنون وهو أزيد من أربع مائة مجلد
لرسالة ا األرناؤوط مؤسسة شعيب الشيخ المحققين بإشراف من عةمجمو : النبالء، تحقيق أعالم سير (هـ101) أحمد بن محمد الدين شمس هللا
 . 004-001\14، م1414-هـ1034 1ط



16 

 ي قيامه :أن السياسة، تعريف السياسة على ضوء ما تقدم من التعريفاتو  .1وأبعد عن الفساد"، الصالحإلى 

 .العام ةوما تقتضيه المصالح ، لما جاء به الشرع وفقا  ، مواطنيهان دولة بتدبير شؤو سلطة ال

 اسي اإلسالميام السيتعريف النظ رابعاا:

اجل الطريق المنجي في العإلى  "استصالح الخلق بإرشادهم :بأنه، ويعر ف النظام السياسي في اإلسالم

 .2وتدبير أمورهم"، واآلجل

وأحوالها  ،ذي يعرف فيه أنواع الرياسات والسياسات الجتماعية والمدنيةالعلم ال" :الفقهي ةوعر ف في الموسوعة 

وزعماء األموال ووكالء بيت المال ، من أحوال السالطين والملوك واألمراء وأهل الحتساب والقضاء والعلماء

 وما يتعلق بالسلطات.، وأفعال رؤساء الدول، وهو المعنى المتعلق بالحكم .3"اهمومن يجري مجر 

األنماط  بمعنى، لألفراد والجماعات السياسي ة: "هو عملية تنظيم واحتواء النشاطات فه أحد الباحثينوعر  

 .4"السياسيةالمتداخلة والمتشابكة الخاصة بصنع القرار السياسي في الجماعة 

 تنطلق التي ،للتشريع العام ة واألسس الكلية الشرعي ة األحكام مجموعة: بأنه النظام السياسي تعريف ويمكن

 الشريعة دحدو  وفق، مصالحهم وتحقيق، الناس حياة لتنظيم القرار صانعة، ومؤسساتها الدولة سياسة منها

اعلة في توجيه الف السياسي ةدراسة نظام الحكم والقوى ، بمعناه الواسع يتضمن فالنظام السياسي .اإلسالمي ة

 .إدارة الدولة

  

                                                           
، دار الكتب العلمية، إبراهيم(، إعالم الموقعين عن رب العالمين، تحقيق: محمد عبد السالم 141ابن القيم، محمد بن أبي بكر الجوزية، ) 1

 . 211\0م، 1441-ه1011، 1بيروت، ط
 . 14\0م، 1442–ه1012، 2بيروت، ط- تار على الدر المختار، دار الفكرحهـ(، رد الم1242ين، محمد أمين الدمشقي الحنفي)ابن عابد 2
م، دار السالسل، الكويت، مطابع دار الصفوة، 1021-ه1030وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمي ة، الموسوعة الفقهية الكويتية، الكويت  3

  .244\24مصر، طبع الوزارة، 
-ه1024، 1والتوزيع، ط للنشر مجدلوي  األردن، دار- العام ة، عمان والسياسات الحديثة السياسي ة محمد، النظم كامل ثامر الخزرجي، 4

 . 24-20 ،م2330



17 

 اإلسالمخصائص النظام السياسي في  :المطلب الثاني

 :ما يلي، أهم خصائص التشريع السياسي اإلسالمي

طل االب ل يأتيه الذي، اإلسالم منهج رباني مصدره القرآن الكريمإن  ربانية المصدر والمنهج والغاية: .1

 جض مص خص حص مس خس) ،ومن صحيح السنة المبينة للقرآن، من بين يديه ول من خلفه

 هطغيان سلطان ليبسط يعطلها أن لحاكم يجوز فال ،[174]النساء:(جع مظ حط مض خض حض

 1.رضاة هللاوغايته م، شرائعه ونظمهو ، وآدابه وأخالقه، ومنهجه رباني في عقائده وعباداته، الناس على

لمباشر واإلشراف ا، ومؤسساتها، وولياتها العامة، الشمول والعموم: يشمل التشريع جميع مرافق الدولة .2

 وما تقتضيه المصالح الحيوية لجميع، مة وحقوق خاصةاع على تصرفات األفراد بما منحوا من حريات

 2وتفوق الدولة في هذا التشريع في وظائفها اإليجابية الشاملة أي دولة حديثة.، أفراد األمة

 ومتناسقة ازنةمتو ، معتدلة حياة ـ ورسوله هللا شرعها كما ـ اإلسالم في الروحية فالحياة :والعتدال التوازن  .1

، نفسه لىع المسلم به ريجو  الذي، الغلو ول، التنطع فيها يقبل فال، األخرى  لماديةا الحياة جوانب مع

 وبفضلها، اغيره على بها تعالى هللا ميزها التي ومزيتها األمة هذه سمة فالوسطية 3.اآلخرين حقوق  وعلى

 يي) :تعالى قال الكريم الرسول لها يشهد وأن اآلخرين على الشهادة أداء لمنصب األمة تبوأت

 [143]البقرة:(ُّزن َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ

                                                           
 كةالممل- والتوزيع، الرياض للنشر بلنسية دار، عصر كل في اإلسالمية الشريعة تطبيق وجوب ،هللا عبد بن غانم بن صالح، السدلن 1

 .www، 24/1/2314، موقع الشيخ يوسف القرضاوي، الربانية أولى خصائص اإلسالم، 141م، 1441-هـ1011، 1، طالسعودية العربية

al-garadawi. net 
-ه1010، 2سوريا، ط- لبنان، دمشق- الرسالة، بيروت والحكم، مؤسسة السياسة في اإلسالمي التشريع الدريني، فتحي، خصائص 2

 220م، 2311

ولي هللا عبد  ، الندوي، محمدqaradawi. net/node-https://www. al. 11/1/2311القرضاوي، يوسف، التوازن والعتدال،   3
، 1/2، الجزءالرابع10ة، العددالمتحد العربية اإلمارات دولةمان، عج جامعة ،القانون  كلية ،اإلسالم في ومقوماتها الوسطية معالمالرحمن، 

200. 

https://www.al-qaradawi.net/node،%20الندوي،محمد


18 

موات والرض التي تمسك الس، شأنها شأن القوانين الكونية، خالدةو ، التطور والثبات:األصول الكلية ثابتة .0

وهي مجال  ،لزمة لحركة اإلنسان والحياة، فيها قابلة التطور، ومتغيرة، والفروع الجزئية مرنة، أن تزول

 .1الحركة والتطور والتجديدفقه الى الجتهاد ومنها ينطلق ال

 أنه لمالع تمام يعلم فالمسلم، والعقاب الثواب مبادئ عن الكريم القرآن يتحدث عندما 2الجزاء والعقوبة: .4

ْزن  ﴿ الدقيق الرباني بالميزان زن و ي الدقة منتهى في عدل .مطلق إلهي عدل عن يتحدث ِئذ  ي   ف اْلو   ْوم 

ق   م نْ ﴿ .﴾اْلح  ْير ا ذ ر ة   ِمْثق ال   ي ْعم لْ  و  م نْ ، ي ر ه خ  ر ا ذ ر ة   ِمْثق ال   ي ْعم لْ  و   وتعالى سبحانه قدرته فتلك .﴾ي ر ه ش 

 اءخط   ضعيف بشر أنه المسلم فيه يقر الذي الوقت وفي﴾ ذ ر ة   ِمْثق ال   ع ْنه   ي ْعز ب   ل   ال ِذيْ ﴿ العدل الحكم

 خلقه جميع لىع رحمته ينشرو ، الرحمة نفسه على بكت الذي المتعال القوي  ربه عظمة يقينا   يدرك فِإنه

 كما ددةمح معينة عقوبة حدود البعض بعضهم على البشر ألخطاء كان ولذلك .يشاء من بها ويختص

 جع مظ حط مض خضحض جض مص خص حص مس خس): تعالى قوله في

 .(120: النحل) (جغمع

 . يونظامها السياس ها شريعة اإلسالمبوغيرها من الخصائص الراقية التي تتميز 

 .ذلك وأدلة تنصيب رئيس الدولة وجوب: الثالثالمطلب 

 وجوب تنصيب رئيس الدولة: الفرع األول:

 اإلمامة أو الخالفةف 3،الخليفة أو اإلمام أو رئيس الدولةالعام من يتولى رأس النظام السياسي يطلق على و 

فاإلسالم  4.اإلسالميةاألعلى دولةال رئيس هو األعظم اإلمام أو فالخليفة، اإلسالمية الدولة رئاسة العظمى

                                                           
 . 42عويس، عبد الحليم، الفقه اإلسالمي بين التطور والثبات، كتاب الشرق األوسط، شركة السعودية لألبحاث والتسوق،  1
https://darululoom-ند، الحوراني، عبد الرحمن، مفهوم الثواب والعقاب في اإلسالم، الجامعة اإلسالمية، دار العلوم ديوبند، اله 2

deoband. com/ 

 . 110-110، 1413، 1أبو فارس، محمد عبد القادر، النظام السياسي في اإلسالم، ط 3
السياسية،  وأوضاعنا القادر، اإلسالم عبد. عودة، 12 العربي، مصر، القاهرة لإلعالم ، الخالفة، الزهراء(ه1140)رشيد محمدرضا،  4

 ثوالبح المطبوعات والدستور، وكالة العزيز، اإلسالم عبد بن السديري، توفيق، 121، م1411-ه1031بنان، الرسالة، بيروت، ل مؤسسة
 . 1/100، ه1024، 1ط. واإلرشاد والدعوة واألوقاف اإلسالمي ة الشؤون  وزارة العلمي



19 

المناصب  هم  أ ويعد هذا المنصب من  بتطبيق أحكام الشريعة ونظام اإلسالم. ل يهتم باأللقاب بقدر اهتمامه

وقد نصت األحاديث النبوية الشريفة على هذا المصطلح الرئاسي بألقاب عدة أبرزها  في النظام السياسي.

 من ذلك: الخليفة.

ن اليمانب ما رواه حذيفة .1
مْ  النُّب و ة   "ت ك ون  : رسول هللا  : قالقال 1 اء   م ا ِفيك  ا ث م  ، ن  ت ك و  أ نْ  ّللا    ش   ي ْرف ع ه 

اء   ِإذ ا ا أ نْ  ش  ه  ف ة   ت ك ون   ث م  ، ي ْرف ع  ل ى ِخال  اجِ  ع  اء   م ا ف ت ك ون  ، النُّب و ةِ  ِمْنه  ا ث م  ، ت ك ون   أ نْ  ّللا    ش  ه  اء   ِإذ ا ي ْرف ع   ش 

ا..." أ نْ  ّللا    ه   .2ي ْرف ع 

وعن جابر بن سمرة .2
 يي ْنق ِض  ل   اأْل ْمر   ه ذ ا ِإن  »فسمعته يقول: ، دخلت مع أبي على النبي قال:  3

ت ى ر   اْثن ا ِفيِهمِ  ي ْمِضي   ح  ِليف ة   ع ش   لقوتط على صريح كلمة الخالفة.األحاديث الشريفة فقد نصت  .4«خ 

 الخليفة. على اإلماميطلق  و، العامةوغيرها من الوليات  الخالفة على اإلمامة

قال الماوردي: "اإلمامة موضوعة لخالفة النبوة في ، مصنفاتهمفي  ف أهل العلم منصب الخالفةوقد عر  

 .5حراسة الدين وسياسة الدنيا"

                                                           
، وشهد أحد، ، وهاجر مع النبي محمد حذيفة بن اليمان، هو حذيفة بن حسل، سماه قومه اليمان؛ ألنه حالف األنصار وهم من اليمن 1

 . 1/130ه. الجزري، أسد الغابة، 10في المنافقين، وتوفي سنة  وشهد الحرب بنهاوند، وفتح الجزيرة العربية، وصاحب سر  الرسول 
: إشرافشد وآخرون، شعيب األرناؤوط وعادل مر  :تحقيق، (، مسند اإلمام أحمده201ابن حنبل، أبو عبد هللا أحمد بن حنبل الشيباني ) 2

، 11030م، حديث النعمان بن بشير عن حذيفة، رقم الحديث: 2331-ه1021، 1عبد هللا بن عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة، ط
للنشر والتوزيع، الرياض،  المعارف الصحيحة، مكتبة األحاديث ، سلسلة(هـ1023)الدين،  ناصر محمد الرحمن عبد األلباني، أبو، 13/144
 . 1/10( 4رقم: )المعارف. وقال األلباني هذا حديث صحيح،  ، مكتبة1440 ،1ط
ه(، صحابي، كان حليف بني زهرة وابتنى بها دارا ، وتوفي في ولية بشر على العراق، روى له البخاري 10جابر بن سمرة بن جنادة ) 3

 . 2/130حديثا . الزركلي، األعالم،  100ومسلم وغيرهما 
 . 1/1042، 1121، كتاب اإلمارة، باب الناس تبع لقريش والخالفة في قريش، رقم الحديث: مسلم، صحيح مسلم 4
 . 14الماوردي، األحكام السلطانية،  5



21 

في مهمات الدين ، العام ةلخاصة و تتعلق با، وزعامة عامة، : "اإلمامة رياسة تامةبأنها 1،فها الجوينيوعر  

ة وإقامة الدعوة ب، ورعاية الرعية، فمهمتها حفظ الحوزة، والدنيا تصاف والن، الحيف ف ِ والسيف وك  الحج 

 .2وإيفاؤها على المستحقين"، واستيفاء الحقوق من الممتنعين، للمظلومين من الظالمين

لواجب ا، الحكومية العليا : هو صاحب السلطةبأنه ويمكن تعريف رأس النظام السياسي )رئيس الدولة(

لمراقبة وتخضع قراراته ل، اإلسالمي ةفي إطار الشريعة ، ورعاية مصالح المسلمين، طاعته في حراسة الدين

 وتحمل كافة النتائج المترتبة عليها.، والمساءلة والمحاسبة النيابية والشعبية

، شيوع الفوضى واضطراب حياة الناس غيابه يعمل علىماء على وجوب تنصيب اإلمام؛ ألن  ق العلاتفوقد 

 .لمسلمينا شؤون  وترتيب إلقامة الدين واجبات أعظم من وهو، المسلمين على واجب الدولة رئيس فتنصيب

فلذا  ،لتوقف كثير من الواجبات الشرعية عليه، إن تنصيب اإلمام أو الخليفة أهم الواجبات عند الحنفية:

، وإقامة حدودهم، يقوم بتنفيذ أحكامهم والمسلمون ل بد لهم من إمام، معجزاتقدموه على دفن صاحب ال

 4ل خالف في وجوب نصب اإلمام أو الخليفة. :وعند المالكية 3وغير ذلك.، وتجهيز جيوشهم، وسد  ثغورهم

                                                           
( أبو المعالي زين الدين الملقب بإمام الحرمين، أعلم المتأخرين من أصحاب ه011الجويني، عبد الملك بن عبد هللا بن يوسف بن محمد، ) 1

ي جوين من نواحي نيسابور ورحل إلى بغداد، وله مصنفات كثيرة فيها غياث األمم في التي اث الظلم، العقيدة النظامية، الشافعي، ولد ف
 . 0/103البر هان في أصول الفقه ونهاية المطلب والشامل والورقات وغيرهما، الزركلي، األعالم، 

تحقيق: عبد العظيم الديب، مكتبة ، ، غياث األمم في التي اث الظلم011الجويني، أبو المعالي عبد الملك بن عبد هللا إمام الحرمين  2
 . 22ه، 1031، 2الحرمين، ط

 . 1/401ابن عابدين. رد المحتار،  3
ه(، جواهر الدرر في حل  ألفاظ المختصر، تحقيق: نوري حسن حامد، دار 402التتائي، ابو عبد هللا شمس الدين بن ابراهيم المالكي ) 4

 . 1/110م، 2310-ه1014، 1لبنان، ط-روتابن حزم، بي



21 

 ووجوبه بالشرع ل، رحمه هللا: "وأجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة 1اإلمام النووي  قال

واجب عليها  األم ةوأن ، رحمه هللا: "اتفق جميع أهل السنة على وجوب اإلمامة 3حزم ابنوقال  .2بالعقل"

 ابنوقال  ."4يقيم فيهم أحكام هللا ويسوسهم بأحكام الشريعة التي أتى بها رسول هللا ، النقياد لإلمام العادل

بل ل قيام للدين ول ، من أعظم واجبات الدين: "يجب أن ي عرف أن ولية أمر الناس -رحمه هللا-5 تيمية

م عند ول بد له، بعضإلى  فإن بني آدم ل تتم مصلحتهم إل بالجتماع لحاجة بعضهم، للدنيا إل بها

 .6الجتماع من رأس"

 :الخليفةاألدلة على وجوب تنصيب  الفرع الثاني :

 هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ني مي زي ري) قوله تعالى: .1

 كن يق ْومِ  ِفي اْخل ْفِنيو  اآلية الكريمة تدل على الخالفة والنيابة.و  .(102: األعراف)(جبحب

 7.مصلحا   وكن و أ ْصِلحْ  فيهم خليفتي

  

                                                           
ه(، عالم الفقه والحديث، ومولده ووفاته في نوا )من قرى حوران( بسوريا، واليها 010النووي، أبو زكريا يحيى بن شرف الحوراني الشافعي ) 1

ركلي، األعالم، يح مسلم" وغيرها. الز نسبته، وله مصنفات كثيرة منها: "مناج الطالبين" و"روضة الطالبين" و"المقاصد" "المنهاج في شرح صح
1/104-143 . 

، 1142، 2، طبيروت– العربي التراث إحياء دار، مسلم على النووي  شرح، (هـ010) شرف بن يحيى الدين محيي زكريا أبوالنووي،  2
12/234 . 

 في الفصل" مصنفاته من ،اإلسالم ةأئم وأحد ،عصره في األندلس ، عالم(ه040)الظاهري  سعيد بن أحمد بن علي محمد ابو ،حزم ابن 3
 0/240األعالم،  ،الزركلي. غيرها"و" النسب جمهرة"و "المحلى"و" والنسب واألهواء الملل

 . 0/12 القاهرة- الخانجي مكتبة، والنحل واألهواء الملل في الفصل، (هـ040) الظاهري  األندلسي أحمد بن علي محمد أبوابن حزم،  4
ه(، وهو آية في التفسير والصول، فصيح 121شيخ السالم أحمد بن عبد الحليم الحراني الدمشقي، الحنبلي ) ابن تيمية، أبو العباس 5

 . 1/100اللسان، قلمه ولسانه متقاربان، مات معتقال بقلعة دمشق، الزركلي، األعالم، 
اوى، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مجمع ه(، مجموع الفت121ابن تيمية، أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم الحراني ) 6

 . 21/143م، 1444-ه1010الملك فهد، 
 أحمد :تحقيق، القرطبي تفسير= القرآن ألحكام الجامع، هـ011: المتوفى) القرطبي الدين شمس أحمد بن محمد هللا عبد أبوالقرطبي،  7

 جار عمرو بن محمود القاسم أبو. الزمخشري، 1/211، م1400-ه1110، 2، طالقاهرة– المصرية الكتب دار، أطفيش وإبراهيم البردوني
 . 2/141، ه1031، 1، طبيروت– العربي الكتاب دار، التنزيل غوامض حقائق عن الكشاف، (هـ411) هللا



22 

اآلية أصل في و  .(13، )البقرة{ىميمٍّ مم خم حم جم يل ىل مل خل} :قوله تعالى .2

 .1فةه أحكام الخاليذلتجتمع به الكلمة وتنف، نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع

ل   م نْ »: وقوله  .1 ا ع  خ  ة   ل   اْلِقي ام ةِ  ي ْوم   هللا   ل ِقي  ، ط اع ة   ِمنْ  ي د  م نْ ، ل ه   ح ج  ل يْ  م ات   و  ، ب ْيع ة   ع ن ِقهِ  ِفي س  و 

اِهِلي ة   ِميت ة   م ات   فالبيعة ل  .3المسلم لزوم جماعة المسلمين وإمامهم ووجوب طاعته يجب علىف .2«ج 

 دل  على وجوبها ولزومها.ف، والتحذير من تركها، تكون إل للحاكم

 والمراد بالبيعة في هذا الحديث بيعة إمام المسلمين أو خليفة المسلمين الذي يبايعه أهل الحل والعقد من أمة

 ألن كال   ؛وهذا الحديث ل ينطبق على حكام هذا الزمان أو زعماء األحزاب والجماعات المختلفة، اإلسالم

لشجاعة وا، ول تتحقق فيهم الشروط المعتبرة كالعدالة بشروطها الجامعة، 4منهم ليس إماما  لجماعة المسلمين

 وغيرها. ، وجهاد األعداء، في حفظ الدولة وحدودها

 رأس النظام السياسي: : شروطالرابعالمطلب 

، في حراسة الدين وسياسة مصالح المسلمين منصب رئيس الدولة باعتباره خليفة رسول هللا ي ة همنظرا  أل

والعلم  ،وسداد الرأي، وسالمة األعضاء والحواس، كالعدالة :ه شروطا  رط الفقهاء لمن يقوم بأعبائقد اشتف

 والنجدة.، والشجاعة، والحكمة

  

                                                           
، م1443، كتابلل العامة المصرية المنار، الهيئة تفسير، (هـ1140) رضا علي بن رشيد محمد. رضا، 1/200القرطبي، تفسير القرطبي،  1
1/244 . 
 . 1/1011، 1141مسلم، صحيح مسلم، كتاب اإلمارة، باب األمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن وتحذير الدعاة إلى الكفر، حديث رقم  2
 . 12/210النووي، شرح النووي على مسلم،  3
 . www. yasaloonak. net، 2331شبكة يسألونك اإلسالمي ة، حسام الدين عفانة 4



23 

 صفات من يقود المسلمين بما يلي:الجويني إمام الحرمين و  1الفراءو  كالماوردي ذكر الفقهاءوقد 

 يكون  نأ ، والثالث:والورع ذو النجدة والكفاية والجتهاد موالثاني: العل، األول: العدالة على شروطها الجامعة

المة األعضاء سو ، سالمة الحواس من السمع والبصر واللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك بها :، الرابعقرشيا  

 وإقامة اسةوالسي الحرب بأمر قيما   يكون  أن والخامس:، من نقص يمنع على استيفاء الحركة وسرعة النهوض

دة والسادس: الشجاعة والنج، سياسة الرعية وتدبير المصالحإلى  الرأي المفضي و األم ة عن والذب الحدود

 .2حماية البيضة وجهاد العدو"إلى  المؤدية

، إلمامةاألولون من شروط ا ذكرهولم يختلف العلماء الباحثون في الفقه السياسي في العصر الحديث عما 

ما سب حواجتهدوا في تعديل هذه الشروط ، شروط العلم والذكورة والنسبإل أنهم اختلفوا مع المتقدمين في 

والشروط التي اختلف فيها  .3متطلبات ومصالح العصر الحديث وطبيعة الحكومات المعاصرة تقتضيه

 والنسب القرشي.، والذكورة، المتقدمون مع المتأخرين: الجتهاد والعلم

 أوالا: االجتهاد والعلم:

اء من فقد ذهب جمهور الفقه، تولى أمر المسلمين أن يبلغ رتبة الجتهاد في مندمين اشترط أكثر المتق

"إن العلماء نقلوا التفاق  4اشتراط الجتهاد والعلم في الحاكم. قال الشاطبيإلى  المالكية والشافعية والحنابلة

 .5الشرع"على أن اإلمامة الكبرى ل تنعقد إل لمن نال رتبة الجتهاد والفتوى في علوم 

                                                           
الفراء، أبو يعلى محمد بن الحسين عالم عصره في األصول والفروع وأنواع الفنون، من أهل بغداد، شيخ الحنابلة، له تصانيف كثيرة  1

 ،"األحكام السلطانية" و"العدة في أصول الفقه" و"أحكام القرآن" و"عيون المسائل" و"كتاب الطب" و"المجرد على مذاهب اإلمام أحمد" وغيره
 (. 133-44\0اإلعالم، )الزركلي، 

 السلطانية، صححه ، األحكام(ه041) خلف بن محمد بن الحسين بن محمد يعلى الفراء، أبو. 23-14الماوردي، األحكام السلطانية،  2
، "الظلم التياث في األمم الجويني، غياث. 23، (2333-ه1021)، 2العلمية، بيروت، لبنان، ط الكتب الفقي، دار حامد محمد عليه وعلق

43 . 
 . 214، 2313، 1أبو زيد، حبيبة، الجتهاد الفقهي المعاصر في السياسة الشرعية، دار الكتب العلمية، لبنان، بيروت، ط 3
الشاطبي، إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي، أصولي حافظ من أهل غرناطة، كان من أئمة المالكية من  4

 . 14\1صول الفقه(، و)العتصام( و)شرح األلفية( وغيرها، الزركلي، األعالم، كتبه )الموافقات في أ
-ه1012، 1ه(، العتصام، تحقيق: سليم بن عيد الهاللي، دار ابن عفان، السعودية، ط143الشاطبي، إبراهيم بن موسى الغرناطي) 5

 . 020\2م، 1442



24 

ول أن  ،حتى يكون عالما  بالكتاب والسنة، أن يفتي ول يحكم، وقال اإلمام الشافعي: فليس لمفت  ول لحاكم

 .1وحكمه مردود، عز  وجلفإذا خالفهما فهو عاص  هلل ، منها بحال يخالفها ول واحدا  

ون اإلمام عالما  من الفقه ما وهو أن يك، في حق اإلمام عند المتقدمين لعلم والجتهاد من الشروطفشرط ا

 .2يخرجه أن يكون مقلدا  

عدم اشتراط درجة الجتهاد في اإلمامة وقالوا باستحبابها؛ ألن الشروط إلى  وذهب الحنفية وبعض الشافعية

وإما بالنظر في ، والدليل إما نص من صاحب الشرع .ل بد من دليل عليها التي تدعى لإلمامة شرعا  

أن األئمة من ، ولم يرد النص من شرائط اإلمامة في شيء إل النسب .اإلمامة لها المصلحة التي طلبت

 .3قريش

لعلوم الذي يتضمن معرفة رئيس الدولة با، الجتهاد بالمفهوم األوسع شرطإلى  وقد نظر الفقهاء المعاصرون 

 .شرعي ةالول يقتصر على كونه فقيها  أو مجتهدا  في العلوم ، األخرى 

على علم بالقوانين الدولية ، من أهل الحل والعقد : "يجب أن يكون اإلمام ومستشاروه4د رضاقال محمد رشي

ومن العلم الذي  .5"اإلسالمي ةوالعسكرية للبالد المجاورة للدولة  السياسي ةوالظروف ، والمعاهدات الجماعية

 .6إداريةكفاءة دبلوماسية وسياسية و أن يكون ذا ، يلزم اإلمام في توليه منصب الرئاسة

                                                           
 . 1/41م، 1443-هـ1013بيروت – المعرفة ، األم، دار(هـ230) العباس بن إدريس بن محمد هللا عبد الشافعي، أبو 1
. ابن قدامة، أبو محمد موفق الدين 142\14ه(، المجموع شرح المهذب، دار الفكر، 010النووي، أبو زكريا محي الدين يحيى بن شرف) 2

 . 110\0، 1401-ه1111ه(، المغني، مكتبة القاهرة، 023عبد هللا الجماعيلي المقدسي الدمشقي)
-ه1030، )2ه(، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، دار الكتب العلمية، ط411لكاساني، أبو بكر عالء الدين بن مسعود بن أحمد)ا 3

ه(، فضائح الباطنية، تحقيق: عبد الرحمن بدوي، مؤسسة دار الكتب 434. الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد الطوسي)1\1م(، 1410
 . 141الثقافية، الكويت، 

ه(، صاحب مجلة المنار، وأحد رجال اإلصالح اإلسالمي، ونظم الشعر في صباه ولزم الشيخ محمد عبده، 1140ا، محمد رشيد)رض 4
رة، هومن مؤلفاته )الوحي المحمدي( و)يسر اإلسالم وأصول التشريع العام( و)الوهابيون والحجاز( و)تفسير القرآن الكريم( وغيرها، ومات بالقا

 . 121-120\0 الزركلي، األعالم،
 . 20رضا، الخالفة،  5
السنهوري، عبد الرازق أحمد، فقه الخالفة وتطورها، تحقيق: توفيق محمد الشاوي، نادية عبد الرازق السنهوري، مؤسسة الرسالة، منشورات  6

 . 110الحلبي الحقوقية، 



25 

أو نص  ،الرأي الثاني في اعتبار هذا الشرط من شروط األفضلية والكمال لعدم وجود دليل شرعيإلى  أميلو 

وهي من األمور الجتهادية. فإن وجد في رأس النظام السياسي هذا الشرط مع الشروط ، صريح على اعتباره

تصاص والخبرة في كل المجالت حتى أهل الخإلى  وإن تعذر ذلك يمكنه الرجوع، األخرى فذاك األفضل

 ل تضيع مصالح المسلمين.

 (:العظمى الوالية) الذكورة :ثانياا 

 المرأة  تولى زيجو  ول، الدولة رئيس أو الخليفة أو األعظم اإلمام في الذكورة اشتراط على اتفقت كلمة الفقهاء

 .1العظمى أو رئاسة الدولة اإلمامة لمنصب

 واستدلوا بما يلي: 

 كما، ناهين آمرين عليهن أي يقومون  .(10)النساء: {يلنب ىل مل خل}تعالى: قوله  .1

 الولية أن   على ليلد وفيه. ّللا   تفضيل بسبب عليهن مسيطرين كانوا إنما يعنى، الرعايا على الولة يقوم

، يوالرم، ةوالفروسي، والقو ة، والعزم، والحزم، العقل: الرجال فضل في ذكروا وقد. بالفضل تستحق إنما

  2والصغرى. الكبرى  اإلمامة وفيهم، والعلماء األنبياء منهم وأن  

                                                           
، الذخيرة، (ه010)المالكي،  إدريس بن حمد الدين بشها العباس . القرافي، أبو1/401المختار،  الدر المحتار على عابدين، رد ابن 1

 إبراهيم إسحاق . الشيرازي، أبو13/10م، 1440. 1ط. اإلسالمي، بيروت الغرب خبزة، دار بو أعراب، محمد حجي، سعيد محمد: تحقيق
 ، اإلنصاف(هـ114الحنبلي، ) نسليما بن علي الدين الحسن عالء ، المرداوي، أبو1/210العلمية،  الكتب دار، ، المهذب(هـ010) علي بن
الخضير،  العزيز عبد بن وعلي سعيد بن . القحطاني، أسامة13/113، 2العربي، ط التراث إحياء الخالف، دار من الراجح معرفة في

السعودية،  يةالعرب المملكة- والتوزيع، الرياض للنشر الفضيلة العمري وآخرون، موسوعة اإلجماع في الفقه اإلسالمي، دار حسن بن وظافر
 . 4/133م، 2312-ه1011، 1ط

  ضميرية جمعة عثمان-النمر هللا عبد محمد أحاديثه وخرج البغوي، حققه ، تفسير(ه413) مسعود بن الحسين محمد أبوالبغوي،  2
، (ه411) عمرو بن محمود القاسم أبو. الزمخشري. 2/231. م1441-ه1011، 0والتوزيع، ط للنشر طيبة الحرش، دار مسلم سليمان-

 . 1/434، ه1031، 1بيروت، ط– العربي الكتاب التنزيل، دار غوامض حقائق عن الكشاف



26 

ل ْوا ق ْوم   ي ْفِلح   ل نْ »كسرى قال:  ابنةأن أهل فارس قد ملكوا عليهم  ولما بلغ رسول هللا  .2 . 1«اْمر أ ة   ْمر ه م  أ   و 

بت ن كان الشرع قد أثوهو دليل على عدم جواز تولية المرأة شيئا  من األحكام العامة بين المسلمين وإ

 .وكل وليةرئاسة عام في ال الحديثف .2لها أنها راعية في بيت زوجها

ول ، ول لتولية البالد. ولهذا لم يول  النبي ، لإلمامة العظمى تصلح ول: "المغني في وقال ابن قدامة  .1

ع ذلك لم يخل منه جميولو جاز ، ول من بعدهم امرأة قضاء ول ولية بلد فيما بلغنا، أحد من خلفائه

 .3الزمان غالبا "

ن القوامة هي إعطاء المهر والنفقة "وبما أنفقوا من أموالهم" على وقالوا: إ، ومن المعاصرين من أجاز ذلك

ولن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة "هي من باب اإلخبار والبشارة بزوال ملك كسرى وليس من وحديث "، أهلهم

يات والحكم اليوم يقوم على توزيع السلطات والصالح، ي. وإنما هو حديث خاصباب التشريع والتأصيل الفقه

وإذا كانت المرأة هي األكفأ واألقدر ل يمنع من اختيارها وتوليها ، مما يجعل تأثير أي رئيس دولة محدودا  

، حق السياسيفي الرجل الشرع لم يفرق بين المرأة وال و، ألن األمر منوط بالمصالح والمفاسد، منصب الرئاسة

 .4إذ ليس هناك ما يحرم منح المرأة هذا الحق ؛السياسي ةالجتماعية و من القضايا  هذا الحق ويعتبر

ر على إن لم يؤث، كالدوائر الحكومية ومجالس البلديات، ل مانع من تولي المرأة بعض الوزارات عند الحاجةو 

 وما تتطلبه ،قيادة الدولة ورئاستهاكبرى في ي ة أهممن  لهالما ، على الدولةوعدم جواز وليتها  حياتها وبيتها.

 .ول ينسجم مع طبيعة المرأة ، من واجبات وضرورات حربية تفوق قدرة المرأة وطاقتها

                                                           
كتاب ، 1022، 1النجاة، ط طوق  الناصر، دار زهير البخاري، محمد ، صحيح(ه240)الجعفي إسماعيل بن محمد هللا عبد أبوالبخاري،  1

 . 0/1، 0024إلى كسرى وقيصر. رقم   باب كتاب النبيالمغازي، 
، ترقيم وتبويب 1114حمد بن علي العسقالني الشافعي، فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار المعرفة، بيروت، أابن حجر، أبو الفضل  2

، (هـ1112) باألمير كأسالفه إسماعيل، المعروف بن محمد إبراهيم الصنعاني، أبو، (11/101محمد فؤاد عبد الباقي وآخرون ) وإشراف
 العابدين زين بن علي بن العارفين تاج بن الرؤوف عبد محمد الدين زين المناوي،. 2/414ة، طبع لحديث، بدون ا السالم، دار سبل

 . 4/131، 1140، 1، طمصر– الكبرى  التجارية المكتبة، الصغير الجامع شرح القدير فيض (هـ1311)
 . 13/10ابن قدامة، المغني،  3
اإلسالم،  في الحكم نظام في الكريم، أساسيات عبد ، بكار114، 2331م، دار الشروق، القرضاوي، يوسف، من فقه الدولة في اإلسال 4

. أبو حجير، مجيد محمود، المرأة والحقوق السياسية في اإلسالم، شركة الرياض للنشر والتوزيع، مكتبة 111-111، 1، ط2311السعودية، 
 . 121م، 1441-ه1011، 1الرياض، ط-الرشد السعودية 



27 

 ثالثاا: النسب القرشي:

 ،وهم بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، : هو من ينتمي لقبيلة قريشالقرشي

 . 1واألول أصح وأثبت، شا  بنو ِفهر بن مالك بن النضروقد قيل إن قري

 اختلف العلماء في اشتراط نسب قريش لتولي اإلمامة العليا في الدولة على قولين:وقد 

اشتراط من يتولى الخالفة أو اإلمامة أن يكون نسبه من إلى  ذهب أئمة المذاهب األربعة :القول األول

  :يواستدلوا بما يأت .2قد انعقد اإلجماع على ذلكو ، ول تكون اإلمامة إل لهم، قريش

حيث  .4قرشيا   يكون  أن الدولة رئاسة أو الخالفة يتولى فيمن صريح نص وهذا .3: "األئمة من قريش"قوله 

  وقدرة على تجميع الناس واللتفاف حولها.، كانت قريش صاحبة منعة وقوة ونفوذ وحضور

رة وعبد مثل محمد أبو زه، وكثير من العلماء المعاصرين، كالجويني ء: ذهبت طائفة من الفقهاالقول الثاني

مور وأنها من األ، اشتراط القرشية في اإلمامة أو الخالفة عدمإلى  عودة ويوسف القرضاوي وغيرهمادر الق

علماء دليل إجماع ب، الثابتة العام ةوليس من المبادئ ، بتغير العوامل والظروف شرعي ةالالمتغيرة في السياسة 

 .5ولية غير القرشي إقرارطويل على المسلمين عبر التاريخ ال

                                                           
ه(، التفسير 030، الرازي، أبو عبد هللا محمد بن عمر التيمي الملقب بفخر الدين خطيب الري)232\23القرآن،  ألحكام الجامعالقرطبي،  1

 . 240\12، 1023، 1الكبير، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط
لنعماني، تحقيق: عبد الكريم سامي الجندي، دار ه، المحيط البر هاني في الفقه ا010ابن مازة، أبو المعالي برهان الدين محمود النجاري،  2

ه(، أحكام القرآن، تخريج 401. ابن العربي، أبو بكر محمد بن عبد هللا المالكي)12\1، 2330-1020، 1لبنان، ط-الكتب العلمية، بيروت 
. 21دي، األحكام السلطانية، . المارو 141\0م، 2331-1020، 1وتعليق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط

. ابن حزم، 20\1ه(، طبقات الحنابلة، تحقيق: محمد حامد الفقي، دار المعرفة، بيروت، 420ابن أبي يعلى، أبو الحسن محمد بن محمد)
 . 023\1المحلى، 

. البيهقي، أبو بكر أحمد 042\23، 12433أحمد ابن حنبل، مسند اإلمام أحمد، مسند أنس بن مالك رضي هللا تعالى عنه، رقم الحديث  3
م، 2331-ه1020، 1ه(، السنن الكبرى، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط041بن الحسين الخراساني)

 نارم أحاديث تخريج في الغليل ، إرواء(هـ1023) الدين ناصر ، األلباني، محمد201\1، 10403باب األئمة من قريش، رقم الحديث 
 . 241\2، 423، والحديث صحيح، 1414-ه1034 2بيروت، ط– اإلسالمي الشاويش، المكتب زهير: السبيل إشراف

 . 4\1م، 1412-ه1141، 1العلمية، حلب، ط السنن، المطبعة ، معالم(ه111)البستي محمد بن حمد سليمان الخطابي، أبو 4
 واألهواء الملل في ، الفصل(هـ040) الظاهري  القرطبي األندلسي سعيد بن أحمد بن علي محمد ابن حزم، أبو. 13األمم،  الجويني، غياث 5

خلدون،  ابن ، تاريخ(هـ131) اإلشبيلي محمد، الحضرمي بن الرحمن . ابن خلدون، أبو زيد عبد0/10القاهرة، – الخانجي والنحل، مكتبة
 . المبارك، محمد، نظام100السياسية،  اإلسالم وأوضاعنا ،. عودة1/201، 1411-هـ1031 2الفكر، بيروت، ط شحادة، دار تحقيق: خليل
-ه1021القرضاوي، يوسف، كيف نتعامل مع السنة النبوية، دار الشروق األولى، القاهرة، . 11م، 1414-ه1034الفكر،  اإلسالم، دار

 . 143م، 2332



28 

والذي  ،ل يبلغون مبلغ عدد التواتر، فإن نقلة هذا الحديث معدودون ، قال الجويني: "هذا مسلك ل أوثره

ا ل نجد في أنفسنا ثلج الصدور واليقين" ول يقتضي هذا الحديث باشتراط النسب يوضح الحق في ذلك أن  

 .1اإلمامة في

واآلثار ل تدل دللة قطعية على أن اإلمامة يجب أن تكون الن صوص ن إ: 2وقال محمد أبو زهرة رحمه هللا

صل بل بيان لألفضلية ل أل، ول تدل على طلب الوجوب، وأن إمامة غيرهم ل تكون خالفة نبوية، من قريش

لب ضرورة انتساب الخليفة من قريش بأنها األحاديث التي تتطأحد الباحثين على وتجرأ ، 3صحة الخالفة

 .4غير صحيحة وموضوعة

ن من ألن حراسة الدين وسياسة الدنيا تكو ، والنسب القرشي إن كان مشروطا  لذاته فليست الغاية تقتضيه

وإن كان مشروطا  لما كان لقريش من المنعة والقوة التي يستعين بها الخليفة ، الكفء القادر أيا  كان نسبه

  .5ةأن يكون الخليفة من قوم أولي عصبفهو شرط زمني مآله اشتراط ، داء واجبه وجمع الكلمة حولهعلى أ

  

                                                           
 . 13الجويني، غياث األمم،  1
ي عصره وعضو المجلس األعلى للبحوث اإلسالمي ة، ووكيل كلية الحقوق في جامعة أبو زهرة، محمد بن أحمد، أكبر علماء الشريعة ف 2

كتابا  منها: )تاريخ الجدل في اإلسالم( و)أصول الفقه( و)األحوال الشخصية( وغيرها، الزركلي، األعالم،  03القاهرة وأصدر أكثر من 
0\24-20 . 
 . 21العربي، القاهرة،  الفكر داراإلسالمي ة،  المذاهب أحمد، تاريخ بن أبو زهرة، محمد 3
 . Islamweb. net(2013-(1434ذو القعدة،  14الخميس  02، 1404الخربطولي، علي حسين، اإلسالم والخالفة، دار بيروت،  4

  .01-02، م1411-ه1031القلم،  والمالية، دار والخارجية الدستورية الشؤون  في الشرعية ، السياسة(ه1114)الوهاب،  عبدخالف،  5



29 

 ي:واستدلوا بما يأت

 ىت نت مت زت يبرت ىب نب مب زب رب يئ ىئ نئ مئ زئ} :قوله تعالى .1

 .(13:الحجرات){يترثيث

ميزان هو  اسالن فضل به ويعرف، القيم به تتحدد واحد ميزان هنالك نأفي ة الدللة واآلية الكريمة واضح

 .اإلسالموفيها تأكيد على مبدأ المساواة الذي قرره ، وليس بالنسب والجاه والمال، 1قوى الت

ول   ق ال  : ق ال  ،  م اِلك   ْبنِ  أ ن سِ  ع نْ  .2 ل ْيك مْ  اْست ْعِمل   و ِإنِ ، و أ ِطيع وا اْسم ع وا: » ّللا ِ  ر س  أ ن  ، ب ِشي  ح   ع ْبد   ع   ك 

ه   ِبيب ة   ر ْأس  ْبد   عليهم أ مِ ر وإنْ ، األمراء بِإطاعةِ  أمرهم .2«ز   إليهإن فوض ، األطراف مجدع، حبشي   ع 

 3.األمر

ولكن المهم أن ، يأو غير قرش ا  ل يهم كثيرا  كونه قرشي، لنا أن رئيس الدولة والقائم بأعمال المسلمينتبي ن وي

ولها ، هي صاحبة السيادة والسلطة والقرار األم ةألن ، بغض النظر عن صفته وجنسيته، تجتمع الكلمة حوله

 :ليهااإلشارة إوهناك عدة اعتبارات معينة ل بد من ، أن تعزله إن اقتضت الظروف ذلك

أفضلية وكمال ل شرط صحة؛ بمعنى إذا اجتمع قرشي وغير قرشي وفيهما شرط  شرط القرشية يعتبر .1

 .4لقرشي يقدم ول عبرة بقرشية األولخر بصفاته عن اوإن تميز اآل، يقدم القرشي، الشروط نفسها

وإنما معناه أل تكون اإلمامة ، من قريش اإلمامليس معناه أل يكون  اإلمامةن سقوط حق قريش في إ .2

 .5قرشيا  أو غير قرشي اإلماميكون  أنمحصورة في قريش فيجوز 

                                                           
 محمد. إبن عاشور، 0/1101، 1012، 11القاهرة، ط- بيروت ،الشروق  ، دارفي ظالل القرآن، (ه1114) الشاربي إبراهيم سيدقطب،  1

 . 20/241م،  1410تونس، - للنشر التونسية والتنوير، الدار ، التحرير(ه1141)التونسي الطاهر محمد بن محمد بن الطاهر

 . 4/221، 1102األحكام، باب السمع والطاعة لإلمام ما لم تكن معصية رقم البخاري، كتاب  البخاري، صحيح 2
  العربي التراث إحياء البخاري، دار صحيح شرح القاري  ، عمدة(هـ144، )الحنفى أحمد بن محمد بدر الدين محمود العيني، أبو  3
الميرتهي،  بدر محمد: البخاري، تحقيق صحيح ىعل الباري  فيض(: هـ1141)الديوبندي،  شاه أنور محمد . الديوبندي4/221بيروت، -
 . 4/421، (م2334-هـ1020، 1لبنان، ط– العلمية، بيروت الكتب دار)
العلماء بحديث األئمة من قريش، مجلة الشريعة والقانون. جامعة اإلمارات العربية  حعودة، د. عبد هللا عودة. دراسة تحليلية نقدية في شرو  4

 . 21. 2334. 21المتحدة، العدد 

 . 100عودة. اإلسالم وأوضاعنا السياسية.  5



31 

في  ة هي المصالحوالمقصود من القرشي، ن الشارع الحكيم ل يخص األحكام بجيل ول بعصر ول أمةإ .1

 1وجود العصبية القديمة لجتماع الكلمة على الحماية وأبلغ في النظام.

مة د ترضى بشخص غير قرشي وهذا حق لألفق األم ةعقد تختاره ، في الخالفة عقد بين طرفين األصل .0

 .2العقد إمضاءفي 

 3.عليه مقدور غير الساعة قيام إلى قريش نسب حفظ .4

وقد ذهب أغلب األصوليين إلى عدم اإلحتجاج بمفهوم ، عن تقييد الحكمإن مفهوم اللقب هو عبارة  .0

 4اللقب.

 :: طرق اختيار رأس النظام السياسيالمطلب الخامس

 فاألمر يعود لألمة في اختيار من تريد بإرادتها، ليس هناك طريقة معينة في تولية رأس النظام السياسي

ع والقواعد الكلية في تحقيق المصالح ودف العام ةبادئ وعلى ضوء الم، ووفق الشروط الواجب توافرها فيه

 ،طرقا  عديدة في اختيار الخليفة أو رأس النظام السياسيللمسلمين وقد عرف التاريخ السياسي  المضار.

 وهي موجزة في عدة طرق:

 (السياسي ةل الحل والعقد )الطبقة الطريقة األولى: اختيار أه

ل م  ه م  وأهل الحل والعقد: اءِ  اءِ اْلع  ؤ س  اِئرِ  و الرُّ س  وهِ  و  ر   ال ِذين   الن اسِ  و ج  ور   ي ت ي س  وزعماؤها  األم ةهم سراة و  5.ه مْ ح ض 

 .6الذين تثق بهم في العلوم واألعمال والمصالح التي بها قيام حياتنا، ورؤساؤها

                                                           
 . 204-1/200ابن خلدون. تاريخ ابن خلدون.  1

 114-113األردن، –الخالدي، محمود، اإلسالم وأصول الحكم، عالم الكتب الحديث للنشر والتوزيع، عمان  2
 114-113المرجع السابق،  3

، 1لقب وحجيته عند الصوليين وتطبيقاته في القرآن والسنة، مجلة العلوم السالمية، مالقضاة، نادر محمد وبسما علي ربايعة، مفهوم ال 4
 . 114، 2323ديسمبر 13، 4عدد

اإلسالمي، ب المكت، الشاويش زهير: تحقيق، المفتين وعمدة الطالبين روضة(، هـ010) شرف بن يحيى الدين محيي زكريا أبوالنووي،  5
 . 13/01، م1441-هـ1012، 1، طعمان- دمشق- بيروت

 . 00رضا، الخالفة،  6



31 

كما ، تطويرهالمشهد و وتلعب الدور الكبير في تحريك ، تهتم بالشأن السياسي، وهي نخبة من نخب المجتمع

 .1أنها تشكل نوعا  من الضمانة لستقراره وتماسكه

وهذه  .2وبعهد اإلمام من قبل"، أحدهما باختيار أهل الحل والعقد :قال الماوردي: "وتنعقد اإلمامة من وجهين

في إدارة  مفي اختيار من يمثله، طريقة معتبرة تتمثل بأصحاب الكفاءات والمراتب العليا والعلماء والحكماء

ديقوقد حدث هذا في تولية أبي بكر  شؤون البالد. حابةحينما اجتمع عدد من كبار ،  الص    الص 

ديقفيهم أبو بكر  -رضوان هللا عليهم- رضي هللا عنهم في سقيفة  4وسعد بن عبادة3وعمر وأبو عبيدة  الص 

 في سقيفة بني ساعدة أرسى مبدأ  فالجتماع ، 5وتمت مبايعته ووقع الختيار على أبي بكر ، بني ساعدة

 .6لما كان هناك داع لالجتماع ولو كان هناك نص  ، األم ةة إلراد ا  مهما  في أن اختيار رئيس الدولة متروك

 الطريق الثاني: العهد واالستخالف:

ما فالستخالف ل يكون إل عند، ا واحدا  موإن كان حكمه، تختلف ولية العهد عن الستخالف بعض الشيء

يفة في أما ولية العهد فتكون والخل، فيرشح غيره للخالفة كما فعل أبو بكر وعمر، تحضر الوفاة الخليفة

 .7وتحدث غالبا  قبل وفاته بزمن طويل، صحة وعافية

                                                           
 . 01بكار، أساسيات في نظام الحكم،  1
 . 22-21، األحكام السلطانية، الماوردي 2
بدرا، وأحدا،  دبالجنة، وشه لهم المشهود العشرة أحد. الفهري  القرشي النضر هالل بن الجراح بن هللا عبد بن عامر: الجراح بن عبيدة أبو 3

ل ى هللا رسول مع المشاهد وسائر ل ْيهِ  ّللا    ص  ل م   ع  س   . 0/231الجزري، أسد الغابة، . الثانية الهجرة الحبشة إلى وهاجر و 

ه( الخزرجي، وهو سيد الخزرج صحابي من أهل المدينة، وأحد األمراء األشراف في الجاهلية واإلسالم، وكان يلقب 10سعد بن عبادة ) 4
ابة والرمي والسباحة(، وشهد العقبة، وشهد أحد والخندق وغيرهما، وأحد النقباء الثنا عشر. )الزركلي، بالجاهلية بالكامل )لمعرفته الكت

 (1/14األعالم. 
(، تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك، دار التراث، بيروت، 113الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي) 5

. البوطي، محمد 14\1ه(، تاريخ اإلسالم، المكتبة الوقفية، 101، أبو عبد هللا شمس الدين محمد قايماز). الذهبي14\1ه، 1111، 2ط
 . 141ه، 1020، 24سعيد، فقه السيرة النبوية، دار الفكر، دمشق، ط

، 2310(، 2) 13ة(، مجلد، بحث محكم، مجلة جامعة النجاح لألبحاث )العلوم اإلنسانيولية المتغلب في الفقه اإلسالميصايل، أمارة،  6
021 ،011 . 

 . 144عودة، اإلسالم وأوضاعنا السياسية،  7



32 

اثنين اختار أهل الشورى إلى  ولو عهد، 1: هو أن يعهد الخليفة لمن يصلح للخالفة من بعده بتوليهاالعهد

حابةجعلها في ستة من  ن الخطاب ألن عمر ب ؛أحدهما  .2الص 

ووقع التفاق على ، على جوازه اإلجماعفهو ما انعقد ، قال الماوردي: "وأما انعقاد اإلمامة بعهد من قبله

 .3فأثبت المسلمون إمامته بعهده"، عمر إلى  عهد بها وإن  أبا بكر ، صحته

ق استقرار تحقيإلى  التطلعإلى ، ثر الفتوحاتإ مي ةاإلسالودعت الظروف التاريخية التي اجتازتها الدولة 

وأمام هذه الضرورات الواقعية والسوابق التاريخية ، دولة عالمية مترامية األطرافإلى  بعد أن تحولت، الحكم

 .4تقررت قاعدة الستخالف في اإلمامة

فاإلمام  ،م بأمر المسلمينالتي تؤهله للقيا، إذا كان مستجمعا  لشروط اإلمامة آلخرويصح استخالف اإلمام 

أهل  قرارإا  على إلمامة ولكن الستخالف يكون متوقفله أن يستخلف غيره بشرط أن يكون جامعا  لشروط ا

 .5الحل والعقد له

 الطريق الثالث: التغلب واالستيالء: 

 :تغلبأوالا: معنى ال

فالمتغلب هو المستولي  .6إلمامةل الجامعة بالشروط اتصافه مع القوة بطريقة الحكمإلى  الوصول :تغلبال

في زماننا  يشبه ما يسمىوهو ، وقهر الناس وانقادوا له بالسمع والطاعة جبرا  ، على السلطة بغير وجه شرعي

 .الحكمإلى  الوصول في طريقة بالنقالب العسكري 

                                                           
 . 141\14النووي، المجموع شرح المهذب،  1
 . 21\13القرافي، الذخيرة،  2
 . 13المارودي، األحكام السلطانية،  3
 . 012م، 4141-هـ1144، 1عثمان، محمد فتحي، من أصول الفكر السياسي اإلسالمي، مؤسسة الرسالة، ط 4
 . 01رضا، الخالفة،  5
 . 1/404تار. حابن عابدين. رد الم 6



33 

 ثانياا: شروط إمامة المتغلب:

 :1ليي ما وهي، المتغلب إلمامة وقد ذكر اإلمام الماوردي شروطا  

م ام ةِ  م ْنِصبِ  ِحْفظ    .1 ف ةِ  ِفي اإْلِ ت ْدِبيرِ  النُّب و ةِ  ِخال  ا ِلي ك ون  ، اْلِمل ةِ  أ م ورِ  و  ب   م  ْرع   ه  أ ْوج  ا ِمنْ  الش  ِته  ، م ْحف وظ ا إق ام 

م ا ا ت ف ر ع   و  ق وقِ  ِمنْ  ع ْنه  ا اْلح  وس    .م ْحر 

يِني ةِ  الط اع ةِ  ظ ه ور   .2 ا ول  ي ز   ال ِتي الدِ  ه  ْكم   م ع  ي ْنت ِفي ِفيهِ  اْلِعن ادِ  ح  ا و   .ل ه   اْلم ب اي ن ةِ  إْثم   ِبه 

ل ى اْلك ِلم ةِ  اْجِتم اع   .1 ِر؛ اأْل ْلف ةِ  ع  ل ى ي د   ِلْلم ْسِلِمين   ِلي ك ون   و الت ن اص   .مْ ِسو اه   م نْ  ع 

ي اتِ  ع ق ود   ت ك ون   أ نْ  .0 يِني ةِ  اْلِول  اِئز ة   الدِ  ا و اأْل ْقِضي ة   ْحك ام  و اأْل   ج  ادِ  ت ْبط ل   ل   ن اِفذ ة   ِفيه   ت ْسق ط   و ل  ، ع ق وِده ا ِبف س 

ل لِ   .ع ه وِده ا ِبخ 

ْرِعي ةِ  اأْل ْمو الِ  اْسِتيف اء   ي ك ون   أ نْ   .4 ق    الش  ا ِذم ة   ِبهِ  ت ْبر أ   ِبح  يه  دِ  ي ْست ِبيح   م ؤ   .آِخذ ه ا ه  و 

و  ت ك ون   أ نْ  .0 د  ق    م ْست ْوف اة   د  اْلح  ق اِئم ة   ِبح  ل ى و  ؛ ع  ق   ْنب   ف ِإن   م ْست ح  مِ  اْلم ْؤِمنِ  ج  ق وقِ  ِمنْ  إل   ي  ح  وِدهِ  ّللا ِ  ح  د   .و ح 

ينِ  ِحْفظِ  ِفي اأْل ِمير   ي ك ون   أ نْ  .1 ِرع ا الدِ  اِرمِ  ع نْ  و  هِ  ي ْأم ر   ّللا ِ  م ح  قِ  ، ع ِصي   إنْ  ع ِتهِ ط ا إل ى ي ْدع وو  ، أ ِطيع   إنْ  ِبح 

ِذهِ  ْبع   ف ه  ْرعِ  ق و اِنينِ  ِفي ق و اِعد   س  ا ي ْحف ظ   الش  ق وق   ِبه  م ام ةِ  ح  ا ةِ اأْل م   و أ ْحك ام   اإْلِ  اْلم ْست ْوِلي؛ ت ْقِليد   و ج ب   ف أِل ْجِله 

وط   ِفيهِ  ك م ل ْت  ف ِإنْ  ر  ه   ك ان   اِلْخِتي ارِ  ش  يًّا ت ْقِليد  ِتهِ  اْسِتْدع اء   ح  ا ِلط اع  ْفع  د  اق ِتهِ  و  ِتهِ  ِلم ش  ال ف  م خ  ار  ، و  ص  ْذنِ  و   ِباإْلِ

رُّفِ  ن اِفذ   ل ه   ق وقِ  ِفي الت ص   والنقالب بالتمرد يقوم نم على تنطبق ل الشروط وهذه .اأْل م ةِ  و أ ْحك امِ  اْلِمل ةِ  ح 

 .زماننا في الشعوب وإرادة خيار على

  

                                                           
 . 01-00الماوردي، األحكام السلطانية،  1



34 

 المتغلب؟ مةإماهل تنعقد ثالثاا: 

 اختلف العلماء في المسألة على قولين:

وهذا قول جمهور الفقهاء من األئمة األربعة الحنفية ، اإلمامة به للضرورة خشية الفتنة تصح: القول األول

  .1المالكية والشافعية ورواية عن الحنابلة

ت ِصحُّ : 2قال إبن عابدين ْلط ن ة   و  لِ ب   س  ُروَرةِ  م ت غ  رِ  تََولَّى َمن   أَي  ، ِللضَّ لِ أَ  ُمبَايَعَةِ  ِباَل  َوال غَلَبَةِ  بِال قَه  دِ  ال َحلِّ  ه   َوال عَق 

ِقيق ة   ل   الظ اِهرِ  ِفي ل ِكنْ   .3 ح 

صار ، وأذعنوا بطاعته، ولو خرج على اإلمام فقهره وغلب الناس بسيفه حتى أقروا له" وجاء في المغني:

خرج على ابن الزبير فقتله واستولى على البالد  4عبد الملك بن مروانفإن ، والخروج عليه، إماما  يحرم قتاله

ذلك لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين وإراقة دمائهم وذهاب و ، وأهلها حتى بايعوه طوعا  وكرها  

 ي: واستدلوا بما يأـت .5أموالهم"

 .(59:النساء){هلهب مل خل حل جل مك لك}قوله تعالى:  .1

                                                           
الفكر  خليل، دار مختصر شرح الجليل ، منح(هـ4124) أحمد المالكي بن هللا محمد عبد أبو. عليش، 1/404. المختار الدرن، يابن عابد 1
 معرفةإلى  المحتاج ، مغني(ه411)الشافعي الخطيب أحمد بن محمد الدين ، الشربيني، شمس4/140، 1414/هـ1034، 1بيروت، ط-

 . 421-1/421. ابن قدامة، المغني. 4/021م، 1440-هـ1014، 1العلمية، ط الكتب المنهاج، دار ألفاظ معاني

 رد) له .دمشق في ووفاته مولده. عصره في الحنفية وإمام الشامية الديار فقيه: الدمشقي   عمر بن أمين محمد( هـ1242 ، )عاِبدين بنإ 2
( ختارالم الدر على الحلبي أورده عما األنظار رفع)عابدين، و ابن بحاشية مجلدات، فقه، يعرف خمس( ط- المختار الدر على المحتار

 . 0/02الم، (، وغيرها، الزركلي، األعاألسحار نسمات)جزان، و( ط- الحامدية الفتاوي  تنقيح في الدرية العقود)و
 . 404، 1ابن عابدين، الدر المختار،  3
عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، استعمله معاوية على أهل المدينة وهو يومئذ ابن ست عشرة سنة، واجمع الناس  4

لي الخالفة نانير والدرأهم  ونقش عليها، وو على عبد الملك بن مروان سنة ثالث وسبعين، وكتب إليه ابن عمر بالبيعة، وهو أول من ضرب الد
ه(، الطبقات الكبرى، 213وكان أحب الناس إلى أهل الشام وكانوا يسمعون له ويطيعون. )ابن سعد، أبو عبد هللا محمد بن سعد بن منيع، )

 . 110-4/112م. 1443-ه1013. 1بيروت، ط-تحقيق: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية 
 . 421-420\1مة، المغني، ابن قدا 5



35 

وولة زماننا ل تجوز طاعتهم . 1ما لم يكن هلل معصيةمر بطاعة األئمة قد أوجل  عز  : أن هللا وجه الداللة

 ألنهم يأمرون بالمعاصي ول طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ؛2ول معاونتهم ول تعظيمهم"

ول   ق ال  : ق ال  ،  م اِلك   ْبنِ  أ ن سِ  ع نْ  .2 ل ى ّللا ِ  ر س  ل ْيهِ  هللا   ص  ل م   ع  س  ل ْيك مْ  اْست ْعِمل   و ِإنِ ، واو أ ِطيع   وااْسم ع  : »و   ع 

ب ِشي   ع ْبد   أ ن  ، ح  ه   ك  ِبيب ة   ر ْأس   .3«ز 

 .4حقن للدماء من لما في ذلك : أن طاعة المتغلب واجبةوجه الداللة

درها والضرورة تقدر بق، الضرورات تبيح المحظورات للتشريع اإلسالمي على أن العام ةدلت القواعد  .1

هذه  وأن اعتبار، ما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين وإراقة دمائهم وذهاب أموالهموالضرورة ل

 . 5للتشريع العام ةالقواعد تتفق مع األصول 

، رينورأي بعض العلماء المعاص، ورواية عن الحنابلة، وهو قول للشافعية، به اإلمامة تصح ل :القول الثاني

، اطلةله وهي سلطة ب شرعي ةبأن ل ، وصايل أمارة وغيرهم، حمد عمارةوم، والريسوني، مثل عبد القادر عودة

  ي:واستدلوا بما يأت .6وهي نوع من الغصب والقرصنة

  

                                                           
 بن هللا عبد الدكتور: تحقيق، القرآن آي تأويل عن البيان جامع= الطبري  سير(، تفهـ113) الطبري  جعفر جرير، أبو بن محمد، الطبري  1

-هـ1022، 1، طواإلعالن والتوزيع والنشر للطباعةهجر  بدار اإلسالمية والدراسات البحوث مركز مع بالتعاون ، التركي المحسن عبد
 م،2331

 . 4/244القرطبي. تفسير القرطبي.  2
 . 4/02. 1102البخاري. صحيح البخاري. كتاب األحكام، باب السمع والطاعة لإلمام مالم يكن معصية. حديث رقم  3

 شدالر  مكتبةإبراهيم،  بن ياسر تميم أبو: البخاري، تحقيق صحيح ، شرح(هـ004) الملك عبد بن خلف بن علي الحسن أبوابن بطال.  4
 . 2/111. م2331-هـ1021، 2الرياض، ط/  السعودية

 عالم، الفروق  أنواء في البروق  أنوار=  الفروق ، (هـ010) بالقرافي الشهير المالكي إدريس بن أحمد الدين شهاب العباس أبوالقرافي،  5
ية بين األصالة والتوجيه. موقع الشبكة اإلسالمي ة. عبد الغفار، محمد حسن، القواعد الفقه. 1/421، المغني، . ابن قدامة0/100، الكتب

www. islamweb. net .السيد، قاعدة الضرورات تبيح المحظورات وتطبيقاتها المعاصرة في الفقه اإلسالمي، مجلة  خطاب، حسن
 112ه، 1013األصول والنوازل، العدد الثاني، رجب

. عمارة، محمد، اإلسالم 113. عودة، اإلسالم وأوضاعنا السياسية، 13/113داوي، اإلنصاف، . المر 4/021الشربيني، مغني المحتاج،  6
م، 2311-1010، 1. الريسوني، احمد، فقه الثورة، دار الكلمة للنشر والتوزيع، ط1414-ه1034وحقوق اإلنسان، عالم المعرفة، الكويت، 

 . 001. أمارة، ولية المتغلب في الفقه اإلسالمي، 21



36 

 ين ىن} وقوله تعالى: .(159 :آل عمران){ٍّزب ٌّ ٰى} قوله تعالى: .1

 .(11)الشورى:{ٰىني

عدم التفرد و اإلسالم  الحكم في في نظام األساسيةالتي تمثل القاعدة على مبدأ الشورى  : التأكيدوجه الداللة

 1بالرأي.

مْ : »ق ال   :قوله  .2 ْمعِ  ّللا ِ  ِبت ْقو ى  أ وِصيك  ْبد   و ِإنْ ، و الط اع ةِ  و الس  ب ِشي   ع  ف ا ي ر ى  ِمْنك مْ  ي ِعْش  م نْ  ف ِإن ه  ، ح   اْخِتال 

ث اتِ  و ِإي اك مْ ، ك ِثير ا م ْحد  ا األ م ورِ  و  ل ة   ف ِإن ه  ال  ل ْيهِ  ِمْنك مْ  ذ ِلك   أ ْدر ك   نْ ف م   ض  ن ِتيبِ  ف ع  ن ةِ  س  س  اءِ  و  ل ف   الر اِشِدين   الخ 

ْهِديِ ين   وا، الم  ا ع ضُّ ل ْيه   . 2«ِبالن و اِجذِ  ع 

 سولر  وما كان عليه، عمالريقة المسلوكة من العتقادات واألقوال واألالتمسك بالسنة هي الط :وجه الداللة

 .3اشدون وهي السنة الكاملةوالخلفاء الر  هللا 

 لب يؤديالمتغ شرعي ةقرار بألن اإل ؛عدم الستقرار السياسيإلى  ومن باب سد الذرائع التي قد تؤدي .1

 . 4لديه القوة بأن يسطو على الحكم كان من كلؤ وتجر ، فوضى وتهارج بين المسلمينإلى 

بر المجالس وتوكيلها ع األم ةشرعيتها من  مدوليته وسلطته تست ن  أل، مامة المتغلبإ إنعقاداألصل : الراجح

نظام ال ليهاالتي يقوم ع القواعد الشرعية مامة المتغلب تخالفوإ، النيابية ل عن طريق الغلبة والقهر والقتل

ولكن ، ادوتعطيل مصالح العب، وتقسيم البالد، شيوع الفساد :إلى مامة المتغلبإوتؤدي ، السياسي اإلسالمي

ة للحفاظ حالة طارئة واضطراريكيمكن تقبله سيطرة المتغلب على مفاصل الدولة ب ا  ر واقععندما يصبح األم

وهذا ، باهحمد عقطويل ل ت  صراع إلى  وخالف ذلك يؤدي، ومنعا  للفتن والفوضى وسفك الدماء، على الدولة

                                                           
 . 21/031، الرازي، تفسير الرازي، 10/10قرطبي، تفسير القرطبي، ال 1

 مصطفى ومطبعة شركة، الباقي عبد فؤاد ومحمد شاكرأحمد  تحقيق، الترمذي ، سنن(ه214)عيسى بن محمد عيسى الترمذي، أبو 2
 ا حديث حسن صحيح ، وقال هذ4/00، 2010، أبواب العلم، باب ما جاء في األخذ بالسنة واجتناب البدع، 2ط، البابي

  الرسالة باجس، مؤسسة إبراهيم-األرناؤوط  شعيب: والحكم، تحقيق العلوم ، جامع(هـ144) الحنبلي، الرحمن عبد الدين السالمي، زين 3
 . 2/123م. 2331-هـ1022، 1بيروت، ط–
 140فرج، إمامة المتغلب في الفقه اإلسالمي،  4



37 

يجب ، لذلكصة الفر  يح لهاأتير و القوة على التغيفي نفسها المقدرة و  األم ةى وجدت ومت، ه واقعا  عمليا  ما نرا 

 .شرعي ةالالحكم بالطرق إلى  نصابها في الوصولإلى  عليها إعادة األمور

 وهدم لمسلمينا وإضعاف والفرقة الفتن خشية بقدرها تقدر والضرورة، الضرورة باب من ولية المتغلبوتدخل 

كم هل الختيار على العقد له بحوحمل أ ، ألنها غير مشروعة، مثل جواز أكل الميتة للضرورة، اإلسالم قواعد

سدة الحكم بالقهر والغلبة والدمار ظلم وطعن إلى  . فالتغلب والوصول1فاسقا  طيلة حكمهويبقى ، الضطرار

  .وهي مصدر السلطات في تنصيب وعزل الحاكم األم ةللعدالة وإسقاط خيار 

                                                           
 SURIYELI ISLAMIC KONSEYI. SURIAN ISLAMICامعة قطر، المجلس اإلسالمي السوري، حسن الخطاف، ج 1

COUCIL .021أمارة، ولية المتغلب في الفقه اإلسالمي، . 20الثورة،  الريسوني، فقه. 113السياسية،  ، عودة، اإلسالم وأوضاعنا . 



38 

 ي في اإلسالمالتي يقوم عليها النظام السياس األساسية المبادئ: المبحث الثاني

الحاكمية هلل،  :وهي، األسس والقواعد التي يبنى عليها النظام السياسي ول يقوم إل بتحقيقها يقصد بذلك

 ومراقبة النظام ومحاسبته.، والشورى ، البيعةو  الختيارو 

 المطلب األول: الحاكمية هلل

أحكم ، سبحانه وتعالى ّللا    هو، وهي العلم والفقه والقضاء والعدل، : هي مصدر حكم يحكمالحاكمية لغة

ك م   ّللا ِ ومن صفاته ، الحاكمين ِكيم   الح  ِكيم  ، والحاِكم   والح  ْكم   ل ه و الح    1.لكلمةا وصاحب العالم، الح 

 2.على حسب ما يصطلح عليه اليوم في علم السياسة، والسلطة المطلقة، السلطة العليااصطالحا: 

 وضع يماف الناس من أحد فيه يشاركه ل، تعالى هللا هو ونواه   أوامر من التشريعية األحكام جميع مصدر نإ

 إلى به ىأوح أو، قرآنه في هللا أنزل ما عليها التعرف وطريق. محددة مفصلة وتشريعات وأصول مبادئ من

 حدأ استبداد وعدم، ومصالحه كرامته على والحفاظ اإلنسان لحرية وثيق ضمان ذلك وفي،  محمد نبيه

لستبداد وطريق يؤدي إلى ا، التشريع واألمر ألحد من الناس فهو إشراك في ربوبية هللا سلطة إعطاء ماأ. به

والطغيان والظلم والعسف وإهدار حرية اإلنسان واإلضرار بمصالحه الخاصة التي ل تصطدم مع المصالح 

 ،تي يتحاكم إليه الناسوهي المرجع ال فاهلل عز وجل وحده من يملك سلطة التشريع والحكم.، 3العامة.

 والمستند األساس الذي يصدر منه الدساتير والقوانين واألنظمة والتعليمات.

وقد تضافرت النصوص القرآنية على تأكيد هذه الحقيقة الدالة على استقالل هللا بهذه السلطة فيما شرع من 

 خس حس جس مخ)وقوله تعالى: ، [42 :]يوسف(رن يث ىث نث مث)مثل قوله تعالى: ، أحكام

                                                           
 1/143، مصطفى، المعجم الوسيط، 101-12/103إبن منظور، لسان العرب،  1
، أنيس، علي، توحيد الحاكمية eg. orgw -eips، 2314اكمية بين حسن البنا وسيد قطب، المعهد المصري للدراسات، الراوي، بدرية، الح 2

 . www. alukah. net-م2310، -ه1011

 . 1/0111، دمشق– اإلسالمي الفكر ، دار0وأدلته، ط اإلسالمي مصطفى، الفقه بن وهبة ،الزحيلي 3



39 

 حق مف خف حف جف)وقوله تعالى: ، [65]النساء:(حفجض مص خص حص مس

 مث هت مت خت حت جت هب مب خب حب)، وقوله تعالى: [12]الشورى:(جمخكحك جك مق

 .[21]الشورى:(حض جحمج حج

 وحده اهللف كان من كائنا به وأذن هللا شرعه ما غير يشرع أن هللا خلق من ألحد ليسقال صاحب الظالل: "

 الذي الكون  طبيعةو  وفطرتها طبيعتها مع يتناسق أنه، سبحانه يعلم ما للبشرية شرعو  .لعباده يشرع الذي هو

 القوى  مع كذلك ن والتعاو ، بينها فيما التعاون  درجات أقصى البشرية لهذه يحقق ثم ومن .وفطرته فيه تعيش

 حاجات مع لمتجددةا الجزئية التشريعات استنباط فقط للبشر وترك، أصول كله هذا في شرع. الكبرى  الكونية

 1".العامة والتشريعات الكلي المنهج حدود في، المتجددة لحياةا

 من قيدةع أتراه ، نظام ا به يؤمنون  ول عقيدة باإلسالم هؤلء يؤمن كيف أدري  ولستقال عبد القادر عودة: "

 دين ا ورضيه قالخل على نعمته بإكماله وأتم اإلسالمي الدين هللا أكمل لقد هللا؟ غير عند من ونظام ا، هللا عند

 .2"منه ينقصوا أو فيه يزيدوا أن لهم يجوز فما للناس

 [.11: النساء]( حن جن مم خم حم جم هل مل خلحل جل مك لك خك)

ويجب ، ه أحدل يشاركه في، تعتبر القاعدة األولى من قواعد النظام السياسي في اإلسالم، الحاكمية هلل تعالى

 :قرر هذه القاعدةوت، إلى غير شرعة هللا سبحانهويحرم عليه أن يتحاكم ، على المسلم أن يتحاكم إلى شرع هللا

ى والذي يتحاكم إلى الطاغوت برغبة وإرادة ورض، والذي يد عي الحاكمية كافر، إن الذي يرفض حكم هللا كافر

3منه كافر.
  

                                                           
 . 4/1142قطب، في ظالل القرآن،  1

-ه1141، 4، طوالتوزيع، القاهرة والنشر للطباعة اإلسالمي المختار: الناشر، اإلسالم في والحكم المال، (هـ1111) القادر عبد عودة، 2
 . 14، م1411

 . 14أبو فارس، النظام السياسي في اإلسالم،  3



41 

 االختيار :الثاني المطلب

ر لي أي اخت :خر لياللهم  ومنه دعاء الستخارة:، مرينطلب خير األو ، هو الصطفاء :اإلختيار في اللغة

 1أصلح األمرين.

  2في تولية اإلمام. :هي الطريقة التي يقوم بها أهل الحل والعقدوفي االصطالح

 طريق نع األولي   الترشيح يتم   أن وذلك، األمة ون يمثلوهم من ، والعقد الحل أهل طريق عن ختياراإل ويتم

 هذه من ختارلت األم ة على الترشيح هذا يعرض مث، منازلهم الناس إنزال يستطيعون  الذين والعقد الحل أهل

 قوته تبلغ مهما ألحد يحق   ول، الحاكم اختيار في الحق ِ  صاحب هو وحده فالشعب، تريد ما الترشيحات

 حدوده تعد   فقد لكذ يفعل ومن، نفسه تلقاء من وتوليته الحاكم باختيار فيقوم، الشعب على الفتئات ونفوذه

 3.األمة هذه وخان

 ثم ،ببيعة الحاكم الخاصة يقومون  والحكمة الذين الرأي وأصحاب، الشورى والعدل أهل هم الختيار أهلو 

واألصل في المبايعة لإلمام أن يبايع على أن يعمل بالحق ويقيم الحدود ، العام ة بالبيعة المسلمين عموم يقوم

من يشغل منصب رئيس الدولة وفي الوقت الحاضر يتم اختيار  4ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

وهو اختيار األم ة لوكالء ينوبون عنها في تولي السلطات المختلفة كرئاسة الدولة أو ، بطريق النتخاب

حتى أصبحت هذه الطريقة هي األداة والوسيلة للوصول إلى المناصب المختلفة ، المجلس النيابي أو البلديات

 في زماننا.

                                                           
 . 0/201إبن منظور، لسان العرب،  1
، 2والتوزيع، السعودية، الرياض، ط طيبة، للنشر والجماعة، دار السنة أهل عند العظمى سليمان، اإلمامة بن عمر بن هللا عبدالدميجي،  2

 . 141، ه1031
 . 01، الجويني، غياث األمم، 20الماوردي، األحكام السلطانية،  3
 . 113\1، 1140ي، فيض القدير شرح الجامع الصغير، و المنا 4



41 

 معيارألن ال ؛1ل طريقة متاحة اليوم عن رضا الناس عمن يحكمونهموثبت أن نظام النتخاب هو أفض

ول آخر. عيارا  م وليس ألجلها يرشح التي للمهمة واألكفأ األصلح انتخاب هو، والضابط في الوليات الشرعي

 وم بسننهاعلى األق، فيقدم األقوم بأركانها وشرائطهاالمصالح ودرء المفاسد. الناس في جلبال أقدر  يتقدم

  2وآدابها.

: ركنان لها يةالول فإن، منصب كل في األصلح يعرف أن وينبغي: هللا رحمه، شيخ اإلسالم ابن تيمية يقول

  .[26]القصص:(مت خت حت جت هب مب خب): تعالى قال كما .واألمانة القوة

 . [54]يوسف:(ّٰ ِّ ُّ َّ ٍّ ٌّ): السالم عليه ليوسف مصر صاحب وقال

 خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ني مي زي ري): جبريل صفة في تعالىوقال 

 .3[21-19 ]التكوير:(مبهب

، لمجالس النيابيةأو ا، الحديثة شروطا  متعددة. فمنها ما يتعلق بالمرشح لمنصب الرئاسة وتشترط قوانين الدول

ن واإلقامة، أو المحلية وغيرها. ومنها ما يتعلق بالناخب وأهليته لممارسة حق النتخاب. ، كالجنسية والس 

( من 10ما يأتي: تشترط المادة ) 4رشح منصب الرئاسة والناخبتمالرط القانون الفلسطيني في فمثال : يشت

أن يكون قد أتم مولودا  ألبوين فلسطينيين. و ، القانون الفلسطيني الترشح لمنصب الرئيس "أن يكون فلسطينيا  

سجل  وأن يكون مسجال  في، وأن يكون مقيما  في األراضي الفلسطينية، األربعين عاما  من العمر على األقل

، نيوأن يلتزم بمنظ مة التحرير الفلسطينية باعتبارها الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطي، الناخبين النهائي

( في الناخب المؤهل لحق النتخاب 21وبأحكام القانون األساسي". وتشترط المادة )، وبوثيقة إعالن الستقالل

                                                           
 . 41، أساسيات في نظام الحكم في اإلسالم، بكار 1
 مصالح في األحكام قواعد، (هـ003: المتوفى) العلماء بسلطان الدمشقي، الملقب القاسم أبي بن الدين عز محمد أبو ،مالسال عبد بنا 2

  ى القر  أم بيروت، ودار- العلمية الكتب دار، القاهرة– األزهرية الكليات مكتبة، سعد الرؤوف عبد طه: عليه وعلق راجعه، األنام
 . 1/10، م1441-ه1010، (القاهرة-
 . 21/214ابن تيمية، مجموع الفتاوى،  3
 . 11، 11، 12بشأن النتخابات العام ة، العدد 2331أيلول سبتمبر لسنة  4(1الوقائع الفلسطينية، قرار بقانون رقم) 4



42 

 وأن يكون اسمه مدرجا  في سجل الناخبين وغيرها".، العمر من غ الثامنة عشرةوأن يبل، "أن يكون فلسطينيا  

وحاصال   ،منها: أن يكون مصريا  من أبوين مصريين شروطا   ويشترط القانون المصري لرئاسة الجمهورية

 وأن ل يكون قد حكم عليه في جناية أو جريمة، ول تقل سن ه عن األربعين سنة ميالدية، على مؤهل عال

  1مخل ة بالشرف أو األمانة.. وغير ذلك.

 البيعة :لثالثالمطلب ا

 .2وبايعه عاهده، والطاعةة الصفقتأتي بمعنى : البيعة في اللغة

. 3والمحكوم أو الشعب من جهة أخرى ، من جهة أو اإلمام الحاكم، : عقد وميثاق بين طرفينفي االصطالحو 

 وإنفاذ، لرأس النظام السياسي األم ةلب الطاعة واللتزام من التي تتط السياسي ةوهي جزء أساس في المنظومة 

 .4اإلرادة والختيار حري ةألنها عقد قائم على الرضا و  .اإلسالمي ةالمهمات على مقتضى الشريعة 

 مشروعية البيعة بالنص واإلجماع. توثبت

ن إ .(13)الفتح: {يمجنٰر ىم مم خم حم جم يل ىل مل خل} قال تعالى: -1

 .5وأن يناجزوا قريشا  ول يفروا هي مبايعة هلل، ى نصرته ضد أعدائهعل مبايعة رسول هللا 

ةِ  ف وا»: وقوله  -2 لِ  ِبب ْيع  لِ  األ و  مْ  أ ْعط وه مْ ، ف األ و  ق ه  مْ  ّللا    ف ِإن  ، ح  اِئل ه   .6"«اهمْست ْرع  ا ع م ا س 

 .7ويحرم الوفاء بها"، وبيعة الثاني باطلة، وجوب الوفاء بالبيعة للخليفة األول :وجه الداللة

                                                           
 elections. eg، 2310الهيئة الوطنية لالنتخابات، شروط الترشح لرئاسة الجمهورية  1

 . 04\1. الحموي، المصباح المنير، 20\1العرب، مادة )بيع( ابن منظور، لسان  2
 . 024اإلسالمي،  السياسي الفكر أصول ، عثمان، من13المبارك،، نظام الحكم،  3
. أمارة، صايل أحمد 21ه، 1143خالف، عبد الوهاب، السياسة الشرعية أو نظام الدولة اإلسالمي ة، المطبعة السلفية ومكتبتها، القاهرة  4

. 231، 2311-ه1014-2-، العدد14، البيعة في الفقه اإلسالمي، جامعة قطر، مجلة كلية الشريعة والدراسات اإلسالمي ة، مجلد حسن
 . 0، 2312صالح، فيروز عثمان، البيعة في النظام السياسي اإلسالمي، جامعة الخرطوم، كلية اآلداب، قسم الدراسات اإلسالمي ة، 

 . 013\2ه، 1031التنزيل،  غوامض حقائق عن الزمخشري، الكشاف. 221\0. البغوي، تفسير البغوي، 213\22الطبري، تفسير الطبري،  5
. مسلم، صحيح مسلم، كتاب 104\0، 1044البخاري، صحيح البخاري، كتاب أحاديث األنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، حديث رقم 6

 . 1011\1، 1102األول، حديث رقماإلمارة، باب األمر بالوفاء ببيعة الخلفاء األول ف
 . 211\12النووي، شرح النووي على مسلم،  7



43 

حابةوقد كان  ، في المنشط والمكرهلسمع والطاعة على ا يبايعون رسول هللا  -رضوان هللا عليهم- الص 

في اختيار من  األم ةأول من أعطى حق  وكان النبي ، وصد العدواناإلسالم  نصرة لدين هللا وإقامة دولة

 يمثلها.

ديقوبايع عمر أبا بكر ، سقيفة بني ساعدة اجتمعت األنصار في ولما توفي رسول هللا  وقالوا ،  الص 

أبا بكر ببيعة  وبايع الناس، ثم بايعه األنصار، ثم بايعه المهاجرون ، رسول هللاإلى  أتى سيدنا وخيرنا وأحبنا

 .1بعد بيعة السقيفة العام ة

ووجب على ، عتهوتحريم الخروج عن طا، على طاعة اإلمام الذي انعقدت له البيعة األم ةجمعت وأ -1

ومن تأب ى عن البيعة لعذر ، وإقامة كتاب هللا وسنن رسول، الناس كافة مبايعته على السمع والطاعة

فكانت البيعة معروفة عند السلف  .2ومن تأب ى لغير عذر جبر وقهر لئال تفترق كلمة المسلمين، عذر

حابةوقام بها كبار ، الصالح الختيار و  .بالصالح والتقى والورعن والمعروفو ، رضوان هللا عليهم الص 

  .عامة وخاصة للحاكم في السابق بيعة

 : الشورى:المطلب الرابع

ه وبمعنى واستشرته ألرى رأيه في، وشاورته في كذا، أعطاه رأيه، عليه بالرأي : من أشار يشيرالشورى لغة

 .3استخراج الرأي من غيره

                                                           
ه(، السيرة النبوية، تحقيق: مصطفى السقا والشلبي، شركة ومطبعة مصطفى 211ابن هشام، أبو محمد جمال الدين عبد الملك المعافري) 1

ه(، السيرة 110فداء إسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي، ). ابن كثير، أبو ال001\2، 1444-1114، 2البابي الحلبي وأولده بمصر، ط
 . 041\0م، 1410-ه1144لبنان، -النبوية، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت 

 ةالفضيل اإلسالمي، دار الفقه في اإلجماع وآخرون، موسوعة والشهراني والعمري  القحطاني [011]. 212\1القرطبي، تفسير القرطبي،  2
 . 211\4. م2312-ه1011، 1السعودية، ط العربية والتوزيع، الرياض، المملكة للنشر

 الشرح غريب في المنير ، المصباح(هـ113)الحموي  ثم بن محمد بن أحمد. الفيومي، 011\0ابن منظور، لسان العرب، مادة )شور(  3
 . 120\1، بيروت- العلمية المكتبة، الكبير



44 

أو هي األمر الذي ، 1ل واحد صاحبه ويستخرج ما عنده: الجتماع على األمر ليستشير كالشورى اصطالحاا 

بأنها: استنباط المرء لرأي غيره فيما يعرض له من األمور  فها الفقهاء المعاصرون وعر   .2يتشاور فيه

 .3ويكون ذلك في الجهة التي يتردد فيها بين فعلها وتركها، المشكالت

وتقرر  ،النظام السياسي اإلسالمي والتي ل غنى عنها يقوم عليها المبادئ التي أهم  ويعتبر مبدأ الشورى من 

 واعد اإلسالم.الشورى في قي ة أهمللتنبيه على  بالشورى في سورة سميت عز  وجل هذا المبدأ في كتاب هللا 

 ."4"ل غنى لولي األمر عن المشاورة فإن هللا تعالى أمر بها نبيه  :قال ابن تيمية رحمه هللا

 :واإلجماعلكتاب والسنة ا األصل في مشروعيتها

 أوال: الكتاب الكريم:

 .(11)الشورى:{ٰىني ين ىن} وقوله تعالى: .(144)آل عمران: {ٍَّّ ٌّ ٰى}قوله تعالى: 

 .5برأي حتى يجتمعوا عليه والتشاور وأثنى عليه ول ينفردون  أمر هللا تعالى بالجتماعفقد 

 ثانيا: السنة النبوية الشريفة:

 ،أصحابه في أمور كثيرة منها ما يتعلق بشأن الدولة فقد شاور النبي ، شورى تفيض السنة النبوية بأمر ال

ومنها:  ،وخروجه للقتال وغير ذلك، اقعة بدروو ، كحادثة اإلفك، ومنها ما يتعلق ببعض األمور الجتماعية

وا» : قوله ا أ ِشير  ل ي   الن اس   أ يُّه   الحكيم والنصح وخاصة فيالستشارة مع ذوي الرأي ي ة أهمبيان وفيه  .6«ع 

 .7المهم ةاألمور 

                                                           
 . 141\1ن العربي، أحكام القرآن، اب 1
ه(، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، تحقيق: علي عبد الباري عطية، 1213األلوسي، شهاب الدين محمود بن عبد هللا الحسيني) 2

 . 00\11ه، 1014، 1دار الكتب العلمية، بيروت، ط
 . 12، 2310، 1زريق، برهان، الشورى في اإلسالم، ط 3
 . 110\21ة، مجموع الفتاوى، ابن تيمي 4
 . 221\0. الزمخشري، تفسير الزمخشري، 031\21. الرازي، تفسير الرازي، 10\10القرطبي، تفسير القرطبي،  5
 . 120\4، 0111البخاري، صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية، رقم الحديث  6
 . 120\2نن، باب صلح العدو، . الخطابي، معالم الس11/101ابن حجر، فتح الباري،  7



45 

 ،ولم يعين أحدا  لتولي إمامة المسلمين، لم يترك نصا  مكتوبا   الشورى أن رسول هللا ي ة أهمومما يؤكد على 

صحاب ذلك ما دار بين أ بعده. ومنوكانت نهج الخلفاء الراشدين من ، وإنما ترك األمر شورى بين المسلمين

ديقبكر  مع أبي رسول هللا  عمر بن  إلولم يعترضه ، في حرب المرتدين ومانعي الزكاة الص 

ّللا ِ  :فقال .صوابا   وكان رأي أبي بكر، الخطاب ال ةِ  ب ْين   ف ر ق   م نْ  أل  ق اِتل ن   "و  ك اةِ و ال الص  ك اة   ف ِإن  ، ز  قُّ  الز   ح 

ّللا ِ ، الم الِ  ا ك ان وا ع ن اق ا م ن ع وِني ل وْ  و  ون ه  دُّ ولِ إلى  ي ؤ  ل ى ّللا ِ  ر س  ل ْيهِ  هللا   ص  ل م  و   ع  مْ  س  ات ْلت ه  ل ى ل ق  ا ع  ْنِعه   ق ال  " م 

ْنه   ّللا    ر ِضي   ع م ر   ر ح   ق دْ  أ نْ  ِإل   ه و   م ا ف و  ّللا ِ : »ع  ْدر   ّللا    ش  ِض  ب ْكر   أ ِبي ص  ْفت  ، ع ْنه   ّللا    ي  ر   .1«قُّ الح   أ ن ه   ف ع ر 

وقد اتجه  .2ومارسها الفقهاء المسلمون في انتخاب رئيس الدولة في طرائق عديدة بمحض الجتهاد بالرأي

 ٌّ ٰى}. 3أصول الحكم لشورى باعتبارها أصال  أساسيا  منالفقهاء المعاصرون للتأكيد على وجوب ا

 .(144)آل عمران: {ٍَّّ

 ثالثا: اإلجماع:

 .4الخليفة شورى بين جماعة المسلمين صيبوجوب أن يكون تنعلى  األم ةأجمعت 

 أم معلمة؟لرئيس الدولة هل الشورى ملزمة 

تعبر  و، قاعدة أساسية من قواعد الحكم في اإلسالم إن الذي يميل اليه القلب هو أن الشورى ملزمة؛ ألنها

فيما اصة خ فرديمنعا  لإلستبداد والتسلط الو ، وفق ما تقتضيه المصلحة العامة، عن إرادة األم ة وحريتها

 .نظام الحكم وسياسة الدولة. وهو ما أكدته النصوص الشرعيةيتعلق ب

                                                           
 ، 2/134، 1033البخاري، صحيح البخاري، كتاب الزكاة. باب وجوب الزكاة  1
. الدريني، 43م، 2312-ه1011، 1النبراوي، فتحية عبد الفتاح، تاريخ النظم والحضارة اإلسالمي ة، دار المسيرة، للنشر والتوزيع، عمان، ط 2

 . 114والحكم،،  خصائص التشريع اإلسالمي في السياسة
. الحمود، فاطمة كساب، النظام السياسي اإلسالمي وأثره في انحراف 140الدريني، خصائص التشريع اإلسالمي في السياسة والحكم،  3

 2314/13السلطة الحاكمة، مجلة العلوم والبحوث اإلسالمي ة، 
 ، روضة(هـ010شرف، ) بن يحيى الدين محيي زكريا النووي، أبو. 0/42القرآن،  أحكام، العربي . ابن1/220الكاساني، بدائع الصنائع،  4

 13/100، م1441-هـ1012، 1عمان، ط-دمشق –اإلسالمي، بيروت  الشاويش، المكتب زهير: المفتين، تحقيق وعمدة الطالبين
 اإلقناع، در متن عن ناعالق ، كشاف(هـ1341) الحنبلي صالح بن يونس بن . البهوتي، منصور12/234النووي، شرح النووي على مسلم، 

 . 0/111. ابن حزم، الفصل في الملل واألهواء والنحل، 0/144العلمية،  الكتب



46 

. 1هوإن خالف رأي، بل يلزم به األمير، قال محمد أبو فارس: أنه ل ينبغي أل يتجاهل رأي أهل الشورى 

 بأن قولي من رأي ورجح، عليه اتفقوا ما تنفيذ عليه ويجب، الشورى  أهل برأي ملزم اإلسالم في اإلمامف

 وممارستها ،ملزمة تكون  أن يتطلب، والسياسة للحكم كمرجعية الشورى  أدمببوالعمل ، معلمة ل ملزمة الشورى 

 2.لزمة صفة تكون  حتى وعمال   قول   يكون 

 وعالقتها بالشورى:الديمقراطي ة 

" وتعني Demos"وهي مكونة من مقطعين األول ، اللغة اليونانيةإلى  عود في األساسيالديمقراطي ة لفظ 

 .3أي حكم الشعب Demoskratosوبذلك تصبح الكلمة ، " وتعني حكم أو سلطةKratosوكلمة "، الشعب

 .4والديمقراطية: نظام للحكم يقوم على أساس أن الشعب مصدر السلطات وحق تشريع األنظمة والقوانين

غلبية وتعني حكم األ، المساواة وهي شكل من أشكال الحكم يشارك فيه جميع المواطنين المؤهلين على قدر 

 .5كما تعني التداول السلمي للسلطة

كل من أشكال ش يتفقان في أن كليهما، بيان وجه التفاق والفتراق بين نظامي الشورى والديموقراطيةفي و 

، بالقراررد وعدم التف، ومراقبته ومحاسبته، حق الختيار فيمن يحكمها ويتولى أمرها األم ةعطاء إ  الحكم في

 .وإقصائهوعدم إلغائه ، والعتماد على الرأي اآلخر

 ،عطاء حق المشاركة للشعوب في صنع القرارفة الشورى في بعض الوجوه من حيث إ فالديموقراطية ردي

 والشورى الديمقراطي ة  تتوافقو  6،بين الناس وتنظيم العالقة بينهم شؤون الدولة وتحقيق مبدأ المساواة  وإدارة

                                                           
 . 40أبو فارس، النظام السياسي في اإلسالم،  1

، 2330ح، لمقالا العزيز عبد الحديثة، تقديم والنظم بالديمقراطية مقارنة دراسة اإلسالمي ة الشريعة في محمد، الشورى  بن حسينالمهدي،  2
211 . 

 . 121، 2313العدد الخامس، -حوحو، أحمد صابر، مبادئ ومقومات الديمقراطية، جامعة محمد خيضر بسكرة، مجلة المفكر  3
 . 01عبد العظيم، سعيد، الديمقراطية ونظريات اإلصالح في الميزان، دار القمة، ودار اإليمان، اإلسكندرية،  4
 . 41ي اإلسالم، بكار، أساسيات في نظام الحكم ف 5
 . 12المهدي، الشورى في الشريعة اإلسالمي ة دراسة مقارنة بالديمقراطية والنظم الحديثة،  6



47 

 أمام سؤولم الدولة رئيس وأن، النيابي والمجلس الدولة رئيس انتخاب آلية في الخارجي وأ الظاهري  بالشكل

 .خطئه أو تقصيره حال في المجلس

لذين تنتخبهم عضاء المجالس النيابية اأ فليس أمر التشريع موكول  إلى ، ق اإلسالم بين التشريع والشورى ويفر  

لتشريعية السلطة ا اختصاصو  وليس األمة.، له والسيادة لشرعهوالحاكمية  األمة ؛ألن المشرع هو هللا عز وجل

تشريعية لهو األراء غير ا، الشورى النيابية بينما اختصاص، هي القوانين واألحكام الشرعية، في اإلسالم

وكل ما يتعلق بشؤون المة ومصالحها.وليست األمة صاحبة السيادة ، أو السياسة، أو التعليم، كأمور المال

من األمور التشريعية وليس على قتال المرتدين ومانعي الزكاة  ريع.ويمكن تفسير تصميم أبو بكر في التش

وقوله تعالى: ، (42يوسف:){يثرن ىث نث مث}قوله تعالى: ويدل على ذلك:  1مجال  للشورى النيابية.

  .(26:)الكهف{لكمك خك حك جك مق}

م الطاغوت وتحاكم ، ء به رسول هللا غير ما جاإلى  رحمه هللا: من تحاكم أو حاكم القي ميقول ابن  فقد حك 

حابة، األم ةومن تحاكم بالطاغوت لم يسلك طريق الناجين من هذه ، إليه دوا ول قص ؛ومن تبعهم الص 

  .2مقصدهم بل خالفوهم في الطريق والمقصد

 3:بين الشورى والديموقراطية ما يليق وفر ال أهم

الشورى نظام تميزت به الشريعة اإلسالمي ة باعتبارها جزءا  من  وأنساس الفكري: اختالف األ :األولالفرق 

 بينما الديموقراطية نظام وضعي من وضع اإلنسان وحكم الشعب للشعب.، العقيدة مستمدة من القرآن والسنة

وهو أن الشورى ممارسة شرعية ل تتم إل من خالل ، مصدر الشورى ومصدر الديمقراطية ترتب فرق كبيرف

 إذ هي جزء من أحكامه. ، ام الشرعتطبيق أحك

                                                           
عساف، د. محمد مطلق، تمييز السلطة التشريعية عن الشورى النيابية في اإلسالم، مجلة جامعة النجاح لألبحاث )العلوم اإلنسانية(،  1

 1124-1121، 2310(، 1، )العدد 21المجلد
 . 03\1ابن القيم، إعالم الموقعين،  2
 الشورى  بين مقارنة، أحمد إبراهيم، ألمينا. 01اإلسالمي ة،  الشريعة في المهدي، الشورى . 10اإلسالم،  في الدولة فقه القرضاوي، من 3

 المجلد يالثان العددلعلوم ونشر األبحاث، المجلة العربية ل- اإلسالمية العلوم مجلة، السودان- درمان أم جامعة- الدعوة كلية، والديمقراطية
 . 10-10م، 2311 ديسمبر، األول



48 

فإنها ظلت على أبعد ما يكون SECULARISM  أما الديمقراطية فلما كانت ذات ارتباط تام بالعلمانية

 فلذا جعلت السيادة فيها لألمة ل للدين.، من الخضوع ألحكام أي دين

كون تتناوله الشورى لبد أن ي: المجال الذي تتناوله الشورى والديمقراطية: إن المجال الذي الفرق الثاني

دا  ،وبقية المجالت ا