جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا نتقاةمنماذج : ذاكرة المكان في األدب الفلسطينّي واألدب العبرّي المترجم )دراسة تحليلية وصفية( ِإعداد شعبّلو "محّمد سعيد"خليل كمال إشراف غانم دياب مزعلد. ، من كلية قدمت هذه الرسالة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في الّلغة العربّية وآدابها لسطين.ف-الدراسات العليا، في جامعة النجاح الوطنية، نابلس 2024 ب نتقاةمنماذج : ذاكرة المكان في األدب الفلسطينّي واألدب العبرّي المترجم )دراسة تحليلية وصفية( ِإعداد شعبّلو "محّمد سعيد"خليل كمال ، وأجيزت:12/11/2024نوقشت هذه الرسالة بتاريخ غانم مزعلد. المشرف الرئيسي التوقيع محمد حمد د. الممتحن الخارجي التوقيع د. نادر قاسم الممتحن الداخلي التوقيع ج اإلهداء اهرة أرض الوطن..ذين رووا بدمائهم الط هداء ال إلى أرواح الش يكابدون األلم والَحَزن.. نذيإلى الجرحى ال من..الز إلى األسرى في سجون االحتالل على مر نداني دوًما وكانا لي عوًنا..االلذين وقفا معي وس الغاليين إلى أمي وأبي ..دعمنني التيوأخواتي الالغالي إلى أخي ..ةكاف إلى عائلتي إلى أساتذتي ومعل مي في المدرسة وفي الجامعة.. ائي..إلى أصدقائي وأحب الوطن.. حر ٍّ شريف في قلبه حب إلى كل د الّشكر والّتقدير ُُلۡحَۡمدُ ٱ َ هَذيٱّلَِله ُُل َٰتَُٱَخلََق ََٰو َم ۡرَضُٱوَُُلسه َ ُُلۡأ ََٰتُٱوََجَعَل ل َم وَر ُٱوَُُلظُّ ُُلنُّ هَذينَُٱث مه ُبََرب ََهۡمُُل ْ وا َُكَفر . [1]األنعام: ١َيۡعَدل وَنُ حمد، تاللهم لك الحمد كل ه، ولك الشكر كل ه، وإليك يرجع األمر كل ه عالنيته وسر ه، فأهل أنت أن ة ي معبإنجاز األطروحة الجا وأهل أنت أن تعبد، وأنت على كل شيءٍّ قدير، فالحمد هلل الذي من علي ق لوال أن وفقني هللا. الماجستير، وما كنت ألوف لنيل درجة ومهما وصل اإلنسان في نجاحه، ال بد أن يكون هناك من سانده ودعمه وساعده لتحقيق حلمه، أشكر الدكتور غانم مزعل الذي أشرف على أطروحتي ولم وكان له عوًنا في طريقه، فوجب علي أن يبخل في نصحي وإرشادي، وأشكر الدكتور نادر قاسم الذي له فضل كبير في إتمامي لرسالتي، وأشكر كل من كان له يد في نجاحي ومساندتي لتحقيق حلمي. لر ضا. وأخيًرا، اللهم لك الحمد حت ى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، ولك الحمد بعد ا ه رإقرا أنا الموقعة أدناه، مقدم الرسالة التي تحمل العنوان: نتقاةمنماذج : ذاكرة المكان في األدب الفلسطينّي واألدب العبرّي المترجم )دراسة تحليلية وصفية( ما أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة، إنما هو نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشارة إليه حيث حثي، بورد، وأن هذه الرسالة ككل، أو أي جزء منها، لم يقدم من قبل لنيل أية درجة علمية، أو لقب علمي أو لدى أي مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى. شعبّلو "محّمد سعيد"خليل كمال اسم الطالب: التوقيع: ّلو عي ل ش لي خ 12/11/2024 التاريخ: و فهرس المحتويات ج .............................................................................................. اإلهداء كر والت قدير د ........................................................................................ الش ه ................................................................................................ إقرار و ..................................................................................... فهرس المحتويات ح ....................................................................................... فهرس الجداول ط ............................................................................................. الملخص 1 .............................................................................................. المقدمة ل 7 ............................. فلسطيني واألدب العبري المترجم: المراحل والتطوراألدب ال :الفصل األو 7 ........................................................................... تحديد مصطلح األدب ره -األدب الفلسطيني 7 ............................................................. مراحله وتطو ره: –األدب العبري 13 ................................................................مراحله وتطو رد :الفصل الث اني 17 ............................................................ المكان وتحوالته في الس 17 ........................................................................ (Placeمفهوم المكان ) 17 ................................................................................. المكان لغة 18 ........................................................................... المكان اصطالًحا 21 ....................................................................... (Spaceمفهوم الفضاء ) 22 ................................................................................ الفضاء لغة 22 .......................................................................... الفضاء اصطالًحا 25 ....................................................................... (Settingمفهوم الحي ز ) 26 .................................................................................. الحي ز لغة 26 ............................................................................ الحي ز اصطالًحا 29 ....................................................................... هوم المكان في الروايةمف 31 ................................................................................... تاريخ المكان 33 ..................................................................... بين المكان والزمانالعالقة 36 ................................................................ العالقة بين المكان والشخصيات 39 ......................................................................... العالقة النفسية بالمكان 41 ................................................................................ جماليات المكان 42 ...................................................................... ذاكرة المكان الفلسطيني 48 ................................................. الصراع على المكان بين الفلسطينيين وإسرائيل ز واية :الفصل الث الث 51 .................................................................... المكان في الر 51 .............................................................................. رواية "برج الل قلق" 53 ............................................................................. ملخص الرواية 55 ..................................................................... ة المكان في الروايةذاكر 56 ................................................................................مدينة القدس 57 ................................................................. المكان الرئيس )برج اللقلق( 59 ............................................................. أماكن أخرى داخل مدينة القدس 62 ................................................................... أماكن أخرى في فلسطين 64 ......................................................................... دول عربية وأجنبية 66 ................................................................... دراسات أخرى في الرواية 73 ................................................................ رواية )الطريق إلى عين حارود( 75 ............................................................................. ملخص الرواية 76 ..................................................................... ذاكرة المكان في الرواية 92 ................................................................... دراسات أخرى في الرواية عر :الفصل الر ابع 111 ................................................................... المكان في الش 111 .................................................. قصيدة )الحب والجيتو( للشاعر راشد حسين 111 ......................................................................... التعريف بالشاعر 112 ................................................................. ذاكرة المكان في القصيدة 129 ............................................. قصيدة )هذي القرى الخالية( للشاعر ألموج بيهار 130 ......................................................................... التعريف بالشاعر 131 ................................................................. ذاكرة المكان في القصيدة 140 ........................................................................................... الخاتمة 145 ...........................................................................قائمة المصادر والمراجع Abstract .......................................................................................... B ح فهرس الجداول 20 ......................................... (: صفات المكان كما قدمها الباحث محمد بو عزة1الجدول ) 129 ......................... (: تصنيف األماكن الواردة في قصيدة راشد حسين حسب داللتها2الجدول ) 136 .............. في قصيدة "هذه القرى الخالية" حسب داللتها ت( تصنيف األماكن التي ورد3جدول )ال ط نماذج منتقاة: ذاكرة المكان في األدب الفلسطينّي واألدب العبرّي المترجم )دراسة تحليلية وصفية( إعداد خليل كمال شعبلو إشراف د. غانم مزعل الملخص بع من تدور الدراسة حول ذاكرة المكان الفلسطيني في األدبين الفلسطيني والعبري المترجم، ولعل أهميتها تن ألعمال كون موضوعها يحمل أبعاًدا وطنية وثقافية وغيرها، إضافة إلى االهتمام الواسع في دراسة المكان في ا ه حاول الدراسة تسليط الضوء عليه وإخراجاألدبية، وعدم وجود دراسات سابقة تناولت هذا الموضوع، حيث ت إلى النور أمام الدارسين والباحثين. ن تهدف الدراسة إلى الكشف عن صورة المكان في األدب الفلسطيني واألدب العبري المترجم، ومالحظة المكا نية وذاكرته في أدب كل منهما، وكيف يشكالن المكان من الذاكرة الجمعية، إضافة إلى أهداف أخرى وط وثقافية وإنسانية. تتبع لقد اتبع الباحث في الدراسة المنهج الوصفي التحليلي لدراسة الذاكرة المكانية في األدبين، عن طريق ية فيه الذاكرة المكانية في عملين مختارين من كل أدب منهما، ثم دراسة العمل األدبي وتتبع الذاكرة المكان مة. ي نهاية الدراسة، واشتملت الدراسة على مقدمة وأربعة فصول وخاتووصفها وتحليلها والخروج بالنتائج ف تناول الباحث في المقدمة موضوع األدب وارتباطه باإلنسان، وتطرق للحديث عن ارتباط الفلسطيني بأرضه وصراعه مع المحتل الصهيوني عليها. حلهما وتطورهما. الفصل األول: يتحدث عن األدب الفلسطيني واألدب العبري المترجم ومرا ي مكان، الفصل الثاني: يتناول موضوع المكان وتحوالته في السرد والفرق بينه وبين الفضاء والحيز، وأنواع ال وعالقته مع الشخصيات وغيرها من عناصر السرد األخرى. ان، السم الفصل الثالث: يتناول روايتين إحداهما من األدب الفلسطيني وهي رواية "برج اللقلق" لديمة جمعة واألخرى من األدب العبري المترجم وهي رواية "الطريق إلى عين حارود" لعاموس كنان. ، الفصل الرابع: يتناول قصيدتين، إحداهما من األدب الفلسطيني، وهي قصيدة "الجب والجيتو" لراشد حسين رتيب تار، وبهذا الشكل جاء واألخرى من األدب العبري المترجم، وهي قصيدة "هذي القرى الخالية" أللموج بيه فصول الدراسة. ثم أورد الباحث خاتمة شملت أهم النتائج واالستنتاجات التي خلصت إليها الدراسة. األدب الفلسطيني، األدب العبري، األدب العبري المترجم، المكان، الفضاء، الحيز، الكلمات المفتاحية: ذاكرة، جماليات. 1 مقدمة ال ، يعد األدب من أهم األمور التي تربط اإلنسان بواقعه، ويستمد أهميته من كونه يصف الواقع ويضيف إليه الصعيد ويقدم األدب للقارئ المتعة المعمقة، إضافة إلى التجارب والخبرات، والتي تتمثل في إغناء حياته على الروحي، والمعنوي، وتهذيبه، وتعليمه. كان، فهو يعكس الصورة الواقعية ويضيف عليها؛ كي تخرج متألقة تحمل في واألدب مرآة لكل زمان وم ، طياتها التجارب والعبر، ولعل األدب من أصدق مصادر المعرفة عن الناس وشؤونهم وأحوالهم عبر األزمان وإن النص األدبي له فائدة تتمحور في كونه نص يجمع بين أساليب الكتابة المبدعة، والصيغ والتراكيب رات جمالية البارعة، التي تحمل القارئ من عالم إلى آخر، وال تقتصر مهمة األدب في نقل المعارف والخبال والواقع إلى القارئ فحسب، بل يجب عليه أن يصل إلى أحاسيس المتلقي ومشاعره، ويحاول االتصال بها، والتأثير عليها؛ كي يحقق مهمته األسمى في مخاطبة العقل والوجدان مًعا. مان والمكان، ففي هذين البعدين يعيش اإلنس ان يعيش اإلنسان في عالم يت صف ببعدين أساسي ين، هما: الز ر. وينمو، ويتطو هيكلي ته والمكان تاريخي ا موجود قبل أن ُيخلق اإلنسان، واإلنسان بوجوده وكينونته في المكان يعيد تصويره و الحياتي ة، والث قافي ة، والن فسي ة، واالجتماعي ة. وتحويله إلى أشكال مختلفة تالئم احتياجاته يكتسب المكان فى الرواية أهمي ة كبيرة، ليس ألن ه أحد عناصرها الفن ي ة فحسب، أو ألن ه المكان ال ذي تدور خوص فقط، بل ألن ه ينتقل فى بعض األعمال الممي زة من كونه عنصًرا فيه األحداث، وتتحر ك خالله الش وائي ة، بما فيها من أحداث وشخوص، وما بينها من عالقات، روائيًّا فقط إلى فضاء يحتوي كل العناصر الر ويوفر لها الجو المناسب ال ذي تحتاجه لتتفاعل فيه، ولتعب ر كل شخصي ة عن وجهة نظرها، وعم ا يجول 2 الرغم من كونه عنصًرا ، علىتعكس فكر الكاتب، وأراءه -في أغلب األحيان-بخاطرها من أفكار ونظري ات ثانويًّا في بعض الروايات. واية ليس المكان عينه في الواقع، حت ى لو صر ح األديب أن بوال شك من االتفاق على أن المكان في الر ؛ وذلك ألن المكان في العمل األدبي يحمل فكرة لكاتب، االمكان في العمل األدبي هو نفسه المكان الواقعي واوأحاسيسه ورة الذ هني ة ال تي يتخي لها الكاتب للمكان في الر ية، فال يمكن ، وعواطفه، وتخي الته، وتنعكس الص ، وهذه الت خي الت ال تكون واقعي ة، وال تفسد المكان ؛ ألن ها للكاتب أال يسقط تخي الته على العمل األدبي الواقعي مي ًزا. ونًقا وجمااًل متضفي عليه ر -في كثير من األحيان- ر أن االحتالل الص ، فال بد لنا أن نتذك واية بين األدب الفلسطيني واألدب العبري هيوني يشكل وفي صعيد الر ألشجار ومنها قيامه بجلب اتهديًدا كبيًرا لألرض الفلسطيني ة، فهو يحاول تهويدها بشتى الط رق واألساليب، و، األوروبية وزراعتها على أنقاض القرى المهجرة؛ لمحو آثار المدينة والقرية الفلسطينية، كأشجار السر والصنوبر، والكينا، وهي ليست أشجار لها وجود وحضور في الفضاء الفلسطيني، بل حضورها كان في وهذا با، وبوجوده يصبح المكان أكثر ألفة عندهم، الفضاء اليهودي الصهيوني، الذي جاء أصحابه من أورو ًجا، و اًل ومتأج ومن حروب مع المحتل كانت من أجل المكانالما جعل ارتباط الفلسطيني بأرضه يكون متأص لها. أجل هذه األرض الفلسطيني ة، ال تي تنتمي لنا وننتمي ل أهمي ة كبيرة لدى أبنائه، فاألرض ل منبع الفلسطيني ة مقد سة عند أبنائها، وتشك وال شك أن المكان يشك إليها األحاسيس والمشاعر لديهم، فاإلنسان مرتبط بالمكان ال ذي ولد وترعرع فيه، وهو الهوي ة ال تي ينتمي أبناؤه. ، لم يترك وسيلة إال وات بعها من أجل تحقيق هيوني إن الفلسطيني في جهاده ومقاومته ومقارعته للمحتل الص الح، وبالقلم، وال أحد من ا ينكر دور القلم في المقاومة، فاع عن األرض الفلسطيني ة، فقاوم بالس هدفه في الد ل سميح القاسم، وراشد حسين، ومحمود درويش، وتوفيق زي اد ما اصطلح على وفي شحذ الهمم، فقد شك 3 هيوني ة، وسجنتهم ة مرات، ما يثبت أهمي ة هذا األدب، تسميته )أدب المقاومة(، حيث الحقتهم القوات الص عد ، حيث بدأ شعراء العالم العربي يقولون ال شعر إال في األرض المقدسة. ودور القلم في مصارعة المحتل ارنة تقوم فكرة األطروحة على دراسة نماذج مختارة من األدب الفلسطيني واألدب العبري المترجم، وعقد مق ، و أو الفضاء المكان حضوربين ، واستنتاج ال حضورعند األديب الفلسطيني فروق المكان عند األديب العبري للمكان من وجهة نظر كال األديبين. ةبينهما، ورسم صور راسة كانت مترجمة للعربي ة، و انت مبني ة على لها ك ةدراسالإن األعمال األدبي ة العبري ة ال تي تناولتها هذه الد دراسةال، فالن سخة المترجمة منها إلى العربي ة، وأي خطأ في الت رجمة يعود للمترجم ال ذي ترجم العمل األدبي الن سخ المترجمة المتوف رة من هذه األعمال. تتناول أسباب اختيار الّدراسة: يعود اختيار هذا الموضوع دون غيره ألسباب، منها:  .ما أثاره هذا الموضوع في نفس الباحث من فضول لمعرفة الفرق بين المكان في األدبين  .عدم وجود دراسات سابقة تناولت هذا الموضوع  .األبعاد الث قافي ة والوطني ة ال تي يحملها الموضوع، إضافة إلى أبعاد أخرى  .وائي ة االهتمام الكبير بدراسة المكان في األعمال الر  وء على هذا الموضوع، وتترك بصمة يعود إليها الكت اب من بعد. انتاج دراسة تسل ط الض أسئلة أو فرضّيات الّدراسة: راسة في عدم وجود دراسات سابقة تناولت هذا الموضوع، راسة وسعى الباحثتكمن مشكلة الد في هذه الد وء على هذا الموضوع، م نموذجا جي دا؛ يكون قد عطيه حق ه دون تقصير، وأن يأن يتمنى و إلى تسليط الض قد كي يلفت نظر الكت اب ألهمية الموضوع. 4 ئيس الت الي: ؤال الر راسة لإلجابة عن الس تسعى الد لت صورة "المكان" في األدب الفلسطيني في رواية "برج اللقلق" لديمة جمعة السمان، وقصيدة كيف تشك ينان، في رواية "الطريق إلى عين حارود" لعاموس ك وفي األدب العبري المترجم ين،"الحب والجيتو" لراشد حس ؟ وقصيدة "هذي القرى الخالية" أللموج بيهار ؤال األسئلة الفرعي ة الت الية: ويتفر ع عن هذا الس ل: ما مفهوم المكان وأبعاده؟ ؤال األو الس ؤال الث اني: كيف وصف الكاتب الفلسطيني األدبي ة؟ ماوالكاتب العبري المكان في أعمالهالس ؤال الث الث: هل هناك فرق دب بين صورة المكان في األدب الفلسطيني وصورة المكان في األ أو تشابه الس العبري المترجم؟ السؤال الر ابع: هل هناك فرق بين حضور المكان في النص العبري األصلي، والنص العبري المترجم؟ ؤال ال ناولها؟ أحقي ة الفلسطيني في أرضه من خالل األعمال األدبي ة ال تي ت هناك اعتراف على: هل خامسالس ؤال ال ن من دحض الت: هل سادسالس ة من خالل األعمال العبري فكر الصهيوني أو االدعاء اإلسرائيليتمك المترجمة؟ أهمّية الّدراسة: راسة في الت الي: تكمن أهمي ة الد  تناول المكان الفلسطيني في األدب الفلسطيني واألدب العبري ي -في حدود علم الباحث- رافدإن ها المترجم، وتعقد مقارنة بينهما.  .ومقاومته ، المكان جزء ال يتجز أ من هوي ة الفلسطيني 5  نوب عن ثقافة أم ته. صورة المكان في األدب تعكس ثقافة األديب ال تي ت أهداف الّدراسة: راسة تي يلجأ لها ، ومالحظة الط ريقة ال المترجم صورة المكان في األدبين الفلسطيني والعبري لتعق بتهدف الد راسة في األهداف الت الي ة: كل أدب منهما في تشكيل صورة المكان، وتتلخ ص مهم ة الد  . هدف تعليمي  . هدف وطني  . هدف ثقافي الّدراسات الّسابقة: لى على دراسات عقدت مقارنة حول المكان في األدب الفلسطيني واألدب العبري المترجم عالباحث عثر يلم د -ي شعري أو نثر -وجه الخصوص، وكل ما عثر عليه كان دراسات حول المكان لكن لعمل أدبي محد لكاتب معي ن. منه ما يلي: ادفي مجال دراسة المكان، واستف هولعل أهم ما رصد سمر غيث، رسالة ماجستير، وصدرت لباحثة "الذات، واآلخر في أدب غسان كنفاني، وابرهام يهوشع" ل .1 م. 2021عن جامعة القدس المفتوحة سنة ران، حم الذات واآلخر في األدب العبري والعربي _ أبرهام يهوشع، وعلي المقري أنموذجا، للباحثة جوهرة .2 م. 2021وصدرت عن جامعة القدس المفتوحة سنة باح" .3 ، وصدر أنور حامدلكاتب ل ،استعادة المكان، استعادة اإلنسان: قراءة في رواية "يافا تعد قهوة الص م. 2020عن مجمع الل غة العربي ة األردني سنة 6 ، خليل عيسىلكاتب ل ،الت اريخاني ة الجديدةذاكرة "المكان" في أغاني "انتفاضة الحجارة" من منظور .4 م. 2022وصدر عن جامعة الكويت سنة وائي ة ف .5 : هوي ة المخيال الجمعي الفلسطي يسردي تها "الط نطوري ة"؛ ذاكرة الل جوء ف يرضوى عاشور الر ني ردي ه -اإلنسان در عن جامعة زين العابدين العواودة، وصلكاتب ل ،وي ة المكان سيمائي ة الخطاب الس م. 2014قاصدي مرياح، سنة ينات" نموذجا لكتابة .6 وائي ة الفلسطيني ة: "أم الز يرة الذ اتي ة الر فوي المكان واإلنسان في الس ،الت اريخ الش راسات الفلسطيني ة، سنة لكاتبة ل سة الد م. 2022عايدة وتد، وصدر عن مؤس واية العبري ة اإلسر .7 ة حسين وتد، وصدرت عن ميسر لكاتبة ل ،(2016-2005ائيلي ة )صورة العربي في الر م. 2018جامعة الخليل، سنة عر الفلسطيني الحديث .8 رابين، سالم الت لكاتب ل ،الذ اكرة وأركيولوجيا المكان: الحفر على المكان في الش م. 2020وصدرت عن جامعة اليرموك، سنة عر الفلسط .9 إبراهيم موسى، وصدر عن المجلسلكاتب ل ،يني المعاصرذاكرة المكان وتجل ياتها في الش م. 2007الوطني للث قافة والفنون واآلداب، سنة عر الفلسطيني المقاوم: ديوان العصف المأكول نموذجا .10 ساني، عب اس فار لكاتب ل ،المكان ودالالته في الش م. 2020وصدر عن الجامعة اإلسالمي ة، سنة منهج الّدراسة: . المنهج الوصفي الت حليلي صعوبات الدراسة: صعوبة الحصول على بعض المصادر مثل واجه الباحث بعض الصعوبات في طريقه إلنجاز الدراسة، استطاع أن يتخطاها بعون هللا تعالى وتوفيقه. الباحث الالزمة إلتمام الدراسة، لكن 7 لالفصل األوّ المترجم: المراحل والتطوراألدب الفلسطيني واألدب العبري تحديد مصطلح األدب األدب من المادة )َأ َد َب(، ويعرف لغة بأنه: "الذي يتأدب به األديب من الناس، سمي أدًبا ألنه َيْأِدُب الناس إلى المحامد، وينهاهم عن المقابح. وأصل األدب الدعاء، ومنه قيل للصنيع يدعى إليه الناس: مدعاة ومأُدبة" . (43)ابن منظور، ب. ت، صفحة ،Litera، مأخوذة من اللفظة Littérature، وفي الفرنسية Literatureومعنى كلمة أدب في اإلنجليزية . Literatura، وفي الروسية Literatureوتوحي باألدب المكتوب أو المطبوع، وفي اإلسبانية ، 2013)إسماعيل، فيعرفه البعض بأنه: "فن الكلمة، سواء الكلمة المقروءة، والكلمة المسموعة"أما اصطالحا، ، ولكن األدب ليس فقط المقروء أو المسموع؛ ألنه عملية عقلية وذهنية، والعمل األدبي ليس (10صفحة . ولهذا يقترح (10، صفحة 2013)إسماعيل، القراءة أو االستماعمارسها تشيئا خارج العملية العقلية التي عز الدين إسماعيل تعريف العمل األدبي على أنه: "بناء لغوي يستغل كل إمكانات اللغة الموسيقية والتصويرية . (21، صفحة 2013)إسماعيل، بالحياة"واإليحائية والدالة في أن ينقل إلى المتلقي خبرة جديدة منفعلة مراحله وتطّوره -األدب الفلسطينّي ين، تعد فلسطين مصدر إلهام لعديد من الشعراء واألدباء نتيجة األحداث والصراعات التي مرت بها عبر السن ًيا يحتضن صياغة هذه المآسي؛ ليخرجوا بها أعمااًل أدبية تأخذ طابًعا وطن ن والتي جعلت أبناءها األدباء يعيدو فلسطين لما مرت به من أحداث وأهوال، وعلى رأسها االحتالل الصهيوني، الذي يحاول بشتى الطرق النمو ة، وبناء مستقبل وهمي على أنقاض حاضر شعب واالزدهار على حساب الفلسطينيين واألرض والفلسطيني آخر. 8 م، وما نتج عنها من تدمير وتهجير 1948تأثر األدب الفلسطيني بعوامل عدة، كان أهمها النكبة عام وشتات، وسياسية االحتالل التي قامت على التطهير العرقي، وإقامة المذابح بحق أبناء الشعب الفلسطيني، مآسي التي حلت على األرض م، هذه األحداث جعلت األدباء يلتفتون إلى ال 1948كمذبحة دير ياسين عام ، الذي هدف إلى توجيه القوى في 1(8، صفحة 2008)األسطة، الفلسطينية، فنشأ ما يسمى )أدب المقاومة( وجه المحتل الصهيوني، والدعوة للوقوف أمام بطشه، والتصدي له بكل ما توفر، ناهيك عن أدب اللجوء والعودة، والذي لعب دوًرا كبيًرا في شرح المعاناة الفلسطينية سواء في األراضي الفلسطينية المحتلة، أو في مخيمات الالجئين في الشتات. من يز أدب العودة بأنه مزيج بين األمل واأللم، أمل بالعودة إلى حضن الوطن الذي ُهجر منه، وألملقد تم الواقع الذي يعيشه ويعايشه، وقد عبر هذا األدب عن االرتباط باألرض، فعبر عنها بأجمل الصور. ينه، فخرج من عمق نسى أدب السجون، الذي ُوجد في ُظلمة سجون االحتالل، وخلف قضبانه، وفي زناز توال م السجون، وعبر عن المعاناة التي يواجهها، فصور التعذيب و التنكيل، األلم الذي يعانيه أبناء الوطن من ُظال نا رأينا والتحقيق، والشوق للحرية، فتفتقت أسارير األسرى الذين راهن االحتالل على قتل عزيمتهم وأملهم، لكن ن وسط األلم. إبداًعا يخرج من وسط القهر، وأماًل م وفي بقاع مشتتة من العالم، ظهر نوع جديد من األدب سمي )أدب المنفى(، الذي أنشأه الالجئون، بعد أن ذاقوا مرارة التهجير والقتل والغربة، فاستلهموا مما عاشوه أدبا صاغوه للعالم، يظهر األديب فيه حالة من مع واقعه الجديد في البيئة الجديدة التي يعيش فيها، االنقسام الداخلي، وعدم االندماج، فهو يرفض التأقلم ويأمل بالعودة إلى وطنه، وينعم بدفئه وحنانه. وبهذه األنواع، وقف األدب الفلسطيني شوكة في حلق االحتالل الصهيوني، وأثبت أن حق الفلسطيني في أرضه لن يتم التهاون به، ولن يتم التنازل عنه، إلى جانب أنه ، ومحمود فاني، وتوفيق زيادمصطلح وضعه األديب غسان كنفاني، وهو أدب ما بعد النكبة، وكان ينادي برفض االحتالل، ومقاومته، والتصدي له، ومن أبرز رواده: غسان كن 1 درويش، وسميح القاسم، وجبران خليل جبران، وراشد حسين. 9 أسره ظلم االحتالل، وما يعاني منه الشعب الفلسطيني، مما أدى إلى وجود حاضنة عالمية عكس للعالم ب للقضية الفلسطينية، تقف معها وتساندها. كبة يقسم األدب الفلسطيني إلى أربع مراحل، هي: المرحلة األولى من بداية نهضة األدب الفلسطيني حتى الن م، ومن أبرز روادها: 1948سنة م، يعد من أشهر كتاب المقاالت والقصة، وكان صاحب 1885بي: ولد في مدينة القدس عام اشيإسعاف النش أسلوب أدبي محافظ، وكان يفضل شوقي على كل من عاصره، وحاول كتابة الشعر، لكن محاوالته بقيت مؤلفاته: م، ومن1948، وكاتًبا رفيًعا، توفي سنة ضعيفة، ونال شهرة محلية وعربية؛ لكونه خطيًبا متفوًها ، الصفحات 2000)الجميلي و أخرون، مجموعة النشاشيبي، وأمثال أبي تمام، وقلب عربي وعقل أوروبي 68-69) . م، هو أديب ومترجم ومعلم أكاديمي، كان عضًوا 1904ني: ولد في مدينة القدس عام إسحاق موسى الحسي في القاهرة، له كتب كثيرة ما بين تأليف وترجمة وتحقيق، لكن أشهرها كان كتاب في مجمع اللغة العربية ، 2000)شاهين، م1990وتوفي في مدينته القدس سنة م،1942مذكرات دجاجة" الذي صدر عام " . (92-89الصفحات يعد من الشعراء األوائل، كان يملك لغة شعرية الذعة، في مدينة نابلس، م، 1905إبراهيم طوقان: ولد عام تفتحت موهبته أثناء دراسته في الجامعة العربية األمريكية في بيروت، واكتسب المعارف والخبرات والثقافات توفي وبثقافته وبشعره، من خالل احتكاكه المباشر مع زمالئه في الجامعة، فعاد إلى وطنه وكله ثقة بنفسه ، ومن شعره، قصيدته بعنوان )فلسطين مهد الشقاء(، يقول في (20، صفحة 2000)شاهين، م1941سنة : (57، صفحة 1955)طوقان ا.، مطلعها إخواننااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا أهاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااال الوفاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااء أهااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااال المااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااودة والااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااوالء بالعروباااااااااااااااااااااااااااةمااااااااااااااااااااااااااان كااااااااااااااااااااااااااال قطااااااااااااااااااااااااااار ذي ازدهااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااار وازدهاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااء 10 م، 1948اد الشعر الفلسطيني قبل سنة م، ويعد من رو 1910مطلق عبد الخالق: ولد في مدينة الناصرة عام )شاهين، م1937الشعب الفلسطيني، توفي سنة كان يهدف في شعره إلى نشر الوعي والثقافة بين أبناء ، 1938)عبد الخالق، (، والتي مطلعهادمعة على وطن، ومن شعره، قصيدته بعنوان )(742صفحة ، 2000 : (23صفحة دمعاااااااااااااااااااااااااااة حااااااااااااااااااااااااااارى علاااااااااااااااااااااااااااى وطااااااااااااااااااااااااااان خطباااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااه َ آلمناااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااي ندبااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااهأكلمااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا حاولاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااات خاااااااااااااااااااااااااااانني دمعاااااااااااااااااااااااااااي فلااااااااااااااااااااااااااام يعااااااااااااااااااااااااااانِ ، وهناك أعالم كثيرة لم يستطع الباحث ذكرها، مثل: عبد الرحيم محمود، وخليل بيدس، وأحمد شاكر الكرمي م، ومن أبرز روادها:1967م، حتى النكسة سنة 1948لثانية فبدأت من النكبة سنة أما المرحلة اوغيرهم. م، شاعر وأديب وكاتب وسياسي، 1910عبد الكريم الكرمي: كنيته )أبو سلمى(، ولد في مدينة طولكرم عام ُلقب با )زيتونة فلسطين( يعد من أبرز الشعراء الفلسطينيين في تلك الفترة، وذاع صيته محليًّا ودوليًّا، وقد تبوأ حة ، صف2000)شاهين، م1980ن شعًرا أم نثًرا، توفي سنة مكانة عظيمة في األدب العربي، سواء أكا ، صفحة 1978)الكرمي، ، ومن النماذج من شعره، قصيدته بعنوان )فلسطين(، يقول في مطلعها(456 11): فلسااااااااااااااااااااااااطين يااااااااااااااااااااااااا حلاااااااااااااااااااااااام الثااااااااااااااااااااااااائرين فلسااااااااااااااااااااااطين، يااااااااااااااااااااااا وطاااااااااااااااااااااان الخالاااااااااااااااااااااادين أطل ااااااااااااااااااااااااي علااااااااااااااااااااااااى أفااااااااااااااااااااااااق األرجااااااااااااااااااااااااوان معطااااااااااااااااااااااااااااااااااااارة بشاااااااااااااااااااااااااااااااااااااذا الااااااااااااااااااااااااااااااااااااادارعين م، تعد من أبرز شاعرات فلسطين، لقبت بشاعرة فلسطين، 1917مدينة نابلس عام ن: ولدت في فدوى طوقا كان شعرها مثااًل قويًّا للتجارب النسائية في فلسطين، في موضوعات كالحب والثورة، واحتجاًجا على العادات تعليمها، توفيت والتقاليد التي كانت سائدة حينها في المجتمع، والتي من شأنها مثاًل، منع المرأة من ممارسة م، وكتبت فدوى في الشعر والنثر، فمن نماذجها النثرية: رحلة جبلية رحلة صعبة )سيرة ذاتية(، 2003سنة ، أما عن التأليف الشعري، (563، صفحة 2000)شاهين، والرحلة األصعب )سيرة ذاتية(، وأخي إبراهيم : (82، صفحة 1993)طوقان ف.، مطلعها بعنوان )وأنا وحدي مع الليل(، تقول في فمن شعرها قصيدة 11 في الليل، إذ تهبط روح الظالم مرسلة فيه الرؤى الهائمة يطيف بي في يقظتي الحالمه أشهر الكتاب والصحفيين م، روائي وقاص وصحفي، ويعد أحد1936فاني: ولد في مدينة عكا عام غسان كن في القرن الماضي، فكانت أعماله ورواياته ومجموعاته القصصية ومقاالته الصحفية رمًزا من رموز المقاومة م. من 1972الفلسطينية في وجه المحتل، حتى اغتالته يد االحتالل الصهيوني بعبوة ناسفة في بيروت سنة ورجال في الشمس )رواية(، والقبعة والنبي )مسرحية()مجموعة قصصية(، 12مؤلفاته: موت سرير رقم . (544-543، الصفحات 2000)شاهين، يب ومن األسماء األخرى التي برزت في الساحة األدبية الفلسطينية في هذه الفترة، معين بسيسو، وعادل أد لى م، حتى االنتفاضة األو 1967والمرحلة الثالثة بدأت من النكسة سنة آغا، وهارون هاشم رشيد، وغيرهم. م، ومن أبرز روادها: 2000م، واستمرت إلى االنتفاضة الثانية عام 1987سنة م، تعلم في مدينته في المرحلة الثانوية، ثم رحل إلى موسكو؛ 1932توفيق زياد: ولد في مدينة الناصرة عام في الكنيست ا(، وكان عضوً 1994-1975يتي، كان رئيس بلدية الناصرة خالل الفترة )يليدرس األدب السوف اإلسرائيلي، وكان يتقن اللغة العربية واإلنجليزية والروسية والعبرية، امتاز شعره بالثورية والتحريض على -159، الصفحات 2000)شاهين، م 1994المحتل الصهيوني في زمن خرست فيه األفواه، توفي سنة ، 2012)زياد، ديوان توفيق زياد، مطلعها ، ومن أعماله الشعرية، قصيدة بعنوان )وطنيتي(، يقول في(160 : (410صفحة وطنيتااااااااااااااااااااااي فااااااااااااااااااااااوق البااااااااااااااااااااااروج محلهااااااااااااااااااااااا تاااااااااااااااااااااااااج السااااااااااااااااااااااااماك بااااااااااااااااااااااااذيلها يتعثاااااااااااااااااااااااار السااااااااااااااااااايوف لحكمهااااااااااااااااااااويراعتاااااااااااااااااااي تعناااااااااااااااااااو إن رحاااااااااااات أنظاااااااااااام فااااااااااااي الطااااااااااااروس وأنثاااااااااااار م، لقب با )سادن الثقافة الفلسطينية(، أسس االتحاد الفلسطيني 1943لي: ولد في مدينة نابلس عام علي الخلي تالماضي، امتاز ن للكتاب واألدباء، وهو من الشعراء الذين ذاع صيتهم في منتصف السبعينيات من القر ، والتعبير عن القمع والسجن والنفي والمقاومة والشهداء، توفي والوطنية بالقوة والبراعة والنثريةكتاباته الشعرية 12 (، يقول فييا قدس، من أبرز أشعاره، قصيدة بعنوان )(147، صفحة 2013)عيسى ع.، م2013نة س : (77، صفحة 1983 )الخليلي، مطلعها قمر القدس دم وضياء والصخرة وردة نبتت في صدر األقصى ، وسحر وهناك أعالم كثيرة لم يتم ذكرهم لضيق المقام، مثل: سميح القاسم، وإميل حبيبي، وجبرا إبراهيم جبرا ، م، حتى يومنا2000ت من االنتفاضة الثانية سنة المرحلة الرابعة بدأوغيرهم. أما ورياض بيدس، خليفة، ومن أبرد روادها: م، والتجأ إلى لبنان مع عائلته بسبب النكبة، وارتبط اسمه 1941محمود درويش: ولد في قرية البروة عام في في الواليات م، وتو 1988بشعر الثورة والوطن والمقاومة، وهو من قام بكتابة وثيقة االستقالل عام . من أشعاره، قصيدة )يوميات جرح (699-697، الصفحات 2000)شاهين، م2008المتحدة عام : (342، صفحة 1983)درويش، ديوان محمود درويش، فلسطيني( يقول فيها نحن في حل من التذكار فالكرمل فينا م، درس في مدرسة رام هللا الثانوية، ثم 1944دير غسانة قرب رام هللا عام مريد البرغوثي: ولد في قرية م، عام احتالل الضفة 1967رحل إلى القاهرة والتحق بجامعتها؛ ليدرس اللغة اإلنجليزية، وتخرج سنة ذاتية(، الغربية، وحرم العودة إليها. كتب في الشعر والنثر، فمن أعماله النثرية: رأيت رام هللا )رواية سيرة ، ومن شعره، قصيدة (731-730، الصفحات 2000)شاهين، وولدت هناك )الجزء الثاني من رأيت رام هللا( : (85، صفحة 1986)البرغوثي، بعنوان )طال الشتات( يقول في مطلعها خطونااااااااااااا الماااااااااااادن طااااااااااااال الشااااااااااااتات وعافاااااااااااات وأنااااااااااااااااات تمعااااااااااااااااان بعااااااااااااااااادا أيهاااااااااااااااااا الاااااااااااااااااوطن كاااااااااااااااأن عشاااااااااااااااقك ركاااااااااااااااض نحاااااااااااااااو تهلكاااااااااااااااة ونحاااااااااااااااااان نااااااااااااااااااركض ال نبطااااااااااااااااااي وال نهاااااااااااااااااان 13 م، ألبوين فلسطينيين هجرا من أرضهما في قرية البريج 1954: ولد في مدينة عمان عام إبراهيم نصر هللا وتحبذها، والقى اهتماًما واسًعا على غرب القدس، يعد من أكثر الكتاب تأثيًرا، تلتفت الشباب إلى أعماله الصعيدين المحلي والعربي، وحظيت أعماله بالترجمة إلى لغات أخرى. من أعماله: الملهاة الفلسطينية )ثماني ومن ، (32-30، الصفحات 2000)شاهين، روايات(، وصباح الخير يا أطفال )كتاب شعر لألطفال( : (163، صفحة 1999)نصر هللا، أشعاره، قصيدة بعنوان )موت( يقول فيها ستضحك حين تغادرها واثقين بأنا اتفقنا.. المقاعد وهناك أسماء أخرى، مثل: يحيى يخلف، محمد نفاع، محمد علي طه، وغيرهم. مراحله وتطّوره –األدب العبرّي يعرف األدب العبري الحديث بأنه: "تلك اآلداب التي كتبت بالعبرية خالل الفترة الحديثة من التاريخ اليهودي، العبرية بويصبح االصطالح محدًدا حينما نقول، إن )األدب العبري الحديث( يشتمل على كل شيء كتب . (29، صفحة 2008)الشامي ر.، خالل العصر الحديث" يمتد األدب العبري عبر العصور واألزمنة، ويشمل أساطير وتراثا دينيا وشعرا وقصصا وروايات ومسرحيات ب قصد باألديوكتب تاريخية وفلسفية وأخالقية، وتداخل األدب العبري وتطور من خالل اتصاله بالدين، وال قصد به األدب الذي كتب بدًءا من القرن يالعبري هنا ما كتب في فلسطين بعد االحتالل الصهيوني، بل الثامن عشر. أن األدب العبري الحديث بمختلف أنواعه األدبية وفنونه تأثرت باآلداب الغربية واألوروبية، نهلة راحيل رى ت أو بعد مجيئهم إلى فلسطين من خالل الهجرات التي بدأت في عندما كانوا شتاًتا في شرق أوروبا وغربها 14 أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وهذا التأثر الكبير باألدب األوروبي يعود لكون اليهود نشأوا الغربية في أوروبا وترعرعوا على عاداتها وتقاليدها، مما أدى إلى تبنيهم األفكار األوروبية واالتجاهات الثقافية . (9، صفحة 2022)راحيل، في خطابهم وأدبهم الحديث عن األدب العبري على ثالث مراحل: يتموس المرحلة األولى: المرحلة األوروبية )أدب الهاسكااله(. اليهودية، وخاصة منذ منتصف نشأ األدب العبري الحديث من خالل األزمنة الدينية التي أثرت في الحياة حيت تحدثت عن القيم اليهودية، ووجوب إعادة النظر وبداية القرن التاسع عشر، القرن الثامن عشر الميالدي ، التي 1(39، صفحة 2022)راحيل، فيها؛ كونها ليست قيًما مطلقة يسلم بها، فظهرت حركة )الهاسكااله( تأثرت بالعالم الغربي عامة، واألوروبي خاصة، حيث إن بدايات األدب العبري الحديث كانت في شرق أوروبا وغربها، فنادت الحركة بفصل الدين عن الدولة، فأصبح األدب العبري يهتم بحياة اإلنسان وعالقاته باألرض . ومن أبرز أدباء هذه الفترة: موشيه حاييم لوتساتو (57، صفحة 2008)الشامي ر.، بداًل من السماء (، وأفراهام 1892-1831(، ويهودا ليف جوردون )1786-1729(، وموشيه مندلسون )1707-1747) (. 1867-1808مابو ) ويقسم أدب الهاسكااله إلى ثالثة أنواع: ، وهي حركة نشأت في ألمانيا (32، صفحة 2008)الشامي ر.، (1830-1781الهاسكااله األلمانية ) .1 تهدف لمحاربة السلطان الديني المحافظ، ولهذا شهدت الحركة معارك بينها وبين اليهود األرثوذكس أعالمها موشيه مندلسون وتالميذه. واليهود المحافظين، ومن أشهر مجتمع إنساني، وترى أن العقل هو مضمون اإلنسان وغايته، ومن أهم أسسها: جعل الدين يقوم على أسس هي حركة ظهرت في غرب أوروبا تهدف لبلوغ الحقيقة وخلق 1 .المجتمعات اإلنسانيةعقلية وليس على الروحانيات، واعتبار اإلنسان مركز الكون وليس الرب، والنظر إلى العلم على أنه األداة الوحيدة التي تستطيع التقدم ب 15 ، هدفت هذه الحركة للتوسط (32، صفحة 2008)الشامي ر.، (1860-1820هاسكااله جاليسيا ) .2 بين االستنارة والدين، وعدم تغليب أحدهما على اآلخر، فهي تهتم بالتنوير إلى جانب اهتمامها بالرب م(. 1888-1718عالمها نحمان كروخمال )والدين، وال تفرط بشيء منه، ومن أشهر أ ، عاد في هذه المرحلة الصراع (32، صفحة 2008)الشامي ر.، (1881-1840الهاسكااله الروسية ) .3 بين الدين واالستنارة، وبدأ اليهود يتجهون نحو التشدد الديني والتزمت، ومن أشهر أعالمها مندلي موخر م(. 1917-1835سفاريم ) : المرحلة الفلسطينية الطليعية.نيةالمرحلة الثا ت م، بعد انتقال )حاييم نحمان بياليك( إلى فلسطين، ومع بدء الهجرا 1905بدأت هذه المرحلة بعد العام ان كاليهودية والصهيونية إلى فلسطين، وحين انتقل بياليك إلى فلسطين لم يكمل مسيرة األدب العبري الذي ًبا جديًدا في الصورة والمضمون. تقليدا لألدب األوروبي، بل بدأ أد وتقسم إلى قسمين: . (32، صفحة 2008)الشامي ر.، (1917-1905الفترة العثمانية ) .1 . (32، صفحة 2008)الشامي ر.، (1948-1920فترة االنتداب ) .2 : المرحلة اإلسرائيلية. ثالثةالمرحلة ال وستدرس هذه المرحلة على أربعة أجيال: الجيل األول: يضم هذا الجيل مجموعة من األدباء مالوا لكسر الصيغة النمطية من األدب، وبدأ اإلنتاج .1 األدبي لهذا الجيل منذ الثمانينات من القرن التاسع عشر، واستمر حتى العشرينات من القرن العشرين، مهم بالعبرية واليديش مًعا، وتصارعوا مع الهاسكااله وغلبوه. ومن أبرز أدباء هذا الجيل: وكتب معظ . (32، صفحة 2008)الشامي ر.، (1953-1874موشيه سميالنسكي ) 16 المنفى، لكن غالبية الجيل الثاني: ظهر هذا الجيل في نهاية القرن التاسع عشر، وكان معظم إنتاجه في .2 -1873أدبائه هاجروا إلى فلسطين، ومنهم من كان في مراكز أدبية مثل: أوديسا ووارسو، وقاد بياليك ) (1947-1887(، ويعقوب شتاينبيرغ )1972-1880( هذا الجيل، ومن أبرز أدبائه: شوفمان )1934 . (33، صفحة 2008)الشامي ر.، الجيل الثالث: يعد هذا الجيل قريًبا من الجيل الثاني من الناحية البيوغرافية والتاريخية، ومعظم أدبائه .3 هاجروا في بداية القرن العشرين، وهم مرتبطون بالهجرة اليهودية الثانية، ومن أبرز أدباء هذا الجيل: ، 2008)الشامي ر.، (1970-1888عجنون ) وسفي موئيل(، وش1974-1886تسيمح ) لوموش . (33صفحة الجيل الرابع: وصل هذا الجيل إلى الذيوع في نهاية الحرب العالمية األولى، وجل أدبائه من اليهود الذين .4 (، 1970-1890)استوطنوا فلسطين في الهجرتين الثالثة والرابعة، ومن أبرز أدبائه: أفيغدور هاميئيري . (34، صفحة 2008)الشامي ر.، (1973-1898وحاييم هزاز ) الجيل الخامس: كانت غالبية هذا الجيل من الذين ولدوا في فلسطين، وقد ظهروا وبرزوا في نهاية .5 ضوعاتهم الرئيسة: القضاء على الثالثينات، أما أكثرهم شباًبا فظهروا في نهاية الخمسينيات، ومن مو يهود أوروبا، والحرب من أجل إقامة الدولة اليهودية، وغيرها من الموضوعات، ومن أبرز أدبائها: يزهار (2018-1939(، وعاموس عوز )2022-1936(، وأ. ب. يهوشواع )2006-1916سميالنسكي ) . (34، صفحة 2008)الشامي ر.، 17 الفصل الّثاني المكان وتحوالته في الّسرد (Placeمفهوم المكان ) يعد المكان من المصطلحات المهمة في النقد الحديث، وخاصة في مجال السرد والرواية، وذلك لما له من دور في العمل السردي، وفي عالقاته مع عناصر السرد، فينتج لنا عمال أدبيا متقنا، لكن مصطلح المكان، يعاني من بعض المشكالت في اآلونة األخيرة، ولعل ذلك عائد إلى ترجمة المصطلح من الغرب (Space, Espace،) ضح في يتترجمه بمعنى الحيز، وس من فقد ترجمه البعض على أنه الفضاء، ومنهم الدراسة المقصود بكل مصطلح منها. المكان لغة المكان من األصل اللغوي )َك َو َن( وقد عرفه ابن منظور بقوله: "الموضع، والجمع أمكنة وأماكن، توهموا ميم في المكان الميم أصال حتى قالوا تمكن في المكان، وهذا كما قالوا في تكسير المسيل أمسلة، وقيل ال أصل، كأنه من التمكن دون الكون، وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره على أفعلة، وقد حكى سيبويه في جمعه . (3960)ابن منظور، ب. ت، صفحة أمكن، وهذا زائد في الداللة على أن وزن الكلمة فعال دون مفعل" ُ﴿موضًعا، ولعدة معان، ومن ذلك قوله تعالى: 28وقد وردت كلمة )مكان( في القرآن الكريم في َ َُوِإۡنُأ م َردتُّ خُ ُۡستَۡبَداَلُٱ ۡ فَلَاُتَأ ُقَنَطاٗرُا نه َٰه كَاَنَُزۡوٖجَُوَءاتَۡيت ۡمُإَۡحَدى ونَهُ َزۡوٖجُمه ذ خ ۡ تَأ َ واَُْمۡنه َُشۡيـ ًٔاُۚأ َوِإثۡمُٗۥُذ ۡهَتَٰٗنُا بَيٗنُاب مُّ ]النساء: ﴾٢٠ُا أي استبدال زوجة بزوجة. ،[20 ههُ ﴿وقوله تعالى: ٞخُل َ هَُُۥ۞َقال ٓواُْإَنُيَۡسَرۡقَُفَقۡدَُسَرَقُأ َسره َ ُۚفَأ ُفَيَُنۡفَسهََُمنَُقۡبل ف ۡمُۚقَاَلُُۦاُي وس ۡبَدَهاُلَه َُُولَۡمُي ٞ نت ۡمَُشر َ أ وَُ ُ كَاٗنا ُ ٱمه ۡعلَُُّلِله َ وَنُأ ُبََماُتََصف أي أنتم شر منزلة. ،[77]يوسف: ﴾٧٧م 18 ُوََكلهَمهُ ﴿وقوله تعالى: ُلََميَقَٰتََنا وَسىَٰ ُم َُجآَء ا ُُۥَربُّهُ ُۥَولَمه َ َُرب َُقاَل َ ََِٰكَنُأ َِٰنَىَُوََٰل ۡرُإَلَۡۡيََۚكُۚقَاَلُلَنُتََرى نظ َ رُۡنٱرَِنَٓيُأ إَلَيُُظ ُُلۡجََبلَُٱ َُربُّهُ ُۥَمكَانَهُ ُۡسَتَقرُهٱفَإََن هىَٰ َُتجَل ا ُفَلَمه َِٰنَۚى ُتََرى َُجَعلَهُ ُۥفََسۡوَف ُۚفَلَمُهُۥلَۡلَجَبَل َُصعَٗقا وَسىَٰ ُم ُوََخره ا ُقَاَلَُدك ٗ َفاَق َ ُأ ٓ ا ُ ل وه َ نَاُ۠أ َ ُإَلَۡۡيََۚكَُوأ ۡبَحََٰنََۚكُت ۡبت ۡؤَمنَينَُٱس ر في موضعه. ، أي استق[143]األعراف: ﴾١٤٣ُلۡم رُۡٱوَُ﴿وقوله تعالى: ۡهلََهاَُمكَانُُٗنتََبَذۡتُٱَمۡرَيَمُإَذََُُكَتَٰبَُلُۡٱفَيُُۡذك َ اَُمۡنُأ ، أي اتخذت موضعا. [16]مريم: ﴾١٦اَُشۡرقَي ٗ ك الحظ أن كلمة )مكان( تأتي لمعان عدة، منها: الموضع، والمنزلة، والبدل، وهنايُ من خالل هذا العرض، معان أخرى، لكن هذه المعاني من أكثرها استخداما في القرآن الكريم. المكان اصطالًحا يعد المكان من أهم عناصر السرد في العمل األدبي، فهو الركن الذي تستند إليه األحداث، وتتفاعل معه يع ، ولهذا، ال يمكن إهمال المكان، وعدم االلتفات إليه في دراسة العمل األدبي، فمن خالله يستطالشخوص القارئ أن يفهم الشخصية ويحللها وصفيا ونفسيا، وبدونه يعتبر العمل األدبي ناقصا. خيال، يتخيله علم، فإن المكان في العمل األدبي ليس المكان في الحقيقة والواقع، إنما يكون مكانا متتوكما الكاتب، ويسقط عليه أفكاره ومشاعره وأحاسيسه، وُيحم له أبعادا اجتماعية وسياسية ونفسية ودينية، وذلك ما وضحته سيزا قاسم في قولها: "إن مكان الرواية ليس المكان الطبيعي. فالنص الروائي يخلق عن طريق . (104، صفحة 2004)قاسم، ة"الكلمات مكانا خياليا له مقوماته الخاصة وأبعاده المميز بأنه الذي يحوي الشيء، وأنه يخلو من شيء من الجهات 1(52، صفحة 2006)طرابيشي، يعرفه أرسطو )طرابيشي، وكالرك 2(71، صفحة 2006)طرابيشي، أفالطون . وقد عرفه (302، صفحة 1984)طاليس، ى أكاديمية ق.م، من أبلغ نوابغ النظر العقلي في التاريخ الروماني، تأثر بأفالطون، انتسب إل 384(، ولد في أسطاغيرا، سنة ριστοτέληςἈأرسطو طاليس، )باإلغريقية: 1 ي األداة، أطق، وتجمع مؤلفاته تحت اسم )األورجانون(، أفالطون في السابعة عشرة أو الثامنة عشرة من عمره، وبقي فيها ما يقرب من العشرين عاما، برع في الفلسفة والمن ق.م. 322وتوفي سنة ليطيين، وصار ق.م، من أسرة عريقة وحكيمة، وهذا ما أهله للدخول في عالم السياسة، كان من الهيراق 427(، ولد سنة Πλάτων( )باليونانية: Platoأفالطون، )بالالتينية: 2 لمعرفة، والمنطق، ارات الفلسفية، ومؤسس ألكاديمية أثينا، وواضع لألسس األولى للفلسفة الغربية والعالمية، كان عالما ومفكرا ومبدعا، كتب في تلميذا لسقراط، وهو كاتب للحوا ق.م. 347والفلسفة، واللغة، والرياضيات، والميتافيزيقيا، وتوفي سنة 19 )بدوي، على أنه الحاوي لألشياء 2(684، صفحة 2006)طرابيشي، ونيوتن 1(525، صفحة 2006 . (197-196، الصفحات 1975 ها، صفحة 1405)الصفا، وعند إخوان الصفا، ُيذكر المكان بأنه "مكان كل متمكن هو الجسم المحيط به" تؤسس للفضاء المتخيل، ، ويعرفه الدكتور فيصل النعيمي على أنه "مجموع العالقات اللغوية، التي (12 وتعمل على إيجاده، وتحويله من لغة سردية إلى أيقونة بصرية في ذهن المتلقي، وبهذا تتجلى العالمة ، 2009)النعيمي ف.، ال مجرد تراكيب لغوية مبنية على تراتبية مكانية" االمكانية بوصفها معطى سيميائيً . (112صفحة أما بخصوص أنواع المكان، فالمكان يقسم إلى قسمين أساسيين، هما: أوال: المكان من حيث الوجود: يقسم إلى قسمين، هما: المكان الطبيعي: وهو المكان الذي أوجده هللا تعالى، وال دخل لإلنسان في إنشائه ووجوده، مثل: - الصحراء، البحار، الجبال ... إلخ. المكان الصناعي: وهو المكان الذي أنشأه اإلنسان، أو تدخل في إنشائه، ويكون لإلنسان بصمة واضحة - عليه، مثل: السجن، المدرسة، الجامعة ... إلخ. : يقسم إلى نوعين، هما: حدودثانيا: المكان من حيث ال شخصيات، يصفه المكان المغلق: وهو المكان محدد األبعاد والشكل، يخص شخصية واحدة أو عدة - الكاتب، وتدور األحداث فيه، وتتفاعل الشخصيات معه، مثل: الغرفة، المكتبة، الشارع ... إلخ. منها: م، درس الفلسفة الديكارتية، في جامعة كامبردج، له رساالت كثيرة، 1675وتي إنجليزي، ولد سنة ، فيلسوف اله(Samuel Clarkeصموئيل كالرك، )باإلنجليزية: 1 م. 1729رسالة فسي وجود هللا، ورسالة في المكان والزمان، وتوفي سنة كية، وعضوا ز في الرياضيات والفيزياء، كان رئيس الجمعية الملم، في وولستورب، من أبرز العلماء اإلنجلي 1642(، ولد سنة Isaac Newtonإسحاق نيوتن، )باإلنجليزية: 2 ة في مجال لجذب، وله آثار كثير في البرلمان اإلنجليزي، عمل أستاذا للرياضيات في جامعة كامبردج، إضافة إلى مناصب أخرى شغلها في حياته، صاغ قوانين الحركة وقانون ا م. 1727العلوم والنهضة العلمية، توفي سنة 20 المكان المفتوح: وهو المكان الواسع، الذي يتشارك فيه الجميع، وال يخص فردا واحدا، أو عددا من - األفراد، مثل: القرية، المدينة، الدولة ... إلخ. ، 2010)بو عزة، حمد بو عزة صفات المكان من وجهة نظره، وذكرها على النحو التاليوقد قدم الباحث م : (101صفحة (1الجدول ) صفات المكان كما قدمها الباحث محمد بو عزة اإلضاءة السكان التواصل الحركة الشكل االتساع الحجم المسافة قد يكون المكان قريبا، أو بعيدا. قد يكون المكان كبيرا، أو صغيرا. قد يكون المكان واسعا، أو ضيقا. قد يكون المكان دائريا، أو مربعا، أو مستطيال. قد يكون المكان ثابتا، أو متنقال. قد يكون المكان منفتحا على األمكنة األخرى، أو منغلقا على ىذاته وعل شخصياته. قد يكون المكان مأهوال بالسكان، أو مهجورا ال سكان فيه. قد يكون المكان مضاء بغض النظر عن مصدر اإلضاءة، أو مظلما. يجد في تاريخ النقد العربي اهتماما في مصطلح لو انتقل القارئ للبحث عن المكان واهتمام النقاد العرب فيه، ذلك راجع إلى أن العرب أخذت معظم المصلحات األدبية من المكان، وال يجد حتى تعريفا جامعا له، ولعل أن الغرب تأخروا في االهتمام بعنصر تالغرب، كما أخذت منهم بعض الفنون األدبية الحديثة، ولو عرف ستغرب التأخر الحاصل عند العرب، وقد وصف حسن نجمي ذلك بأن النقد العربي تالمكان وفكرته، ولهذا ال . (51، صفحة 2000)نجمي، م الفضاء بسبب تبعيته وذيليته للخطاب النقدي الغربيقصر في تحديد مفهو رى أن الدكتور عبد الملك مرتاض وافق نجمي في طرحه، وشدد مرتاض على اهتمامه بمصطلح جديد تو في كتابه )في نظرية الرواية( يسمى )الحيز(، وآثر استخدامه بدال من المكان، وخصص له فصال كامال . (121، صفحة 1998)مرتاض، بعنوان )الحيز الروائي وأشكاله( 21 هناك تفاوتا في استخدامه من باحث يرى القارئ أن أن مصطلح المكان ظهر متأخرا عند العرب، و ُيستنتج االستخدام بين مصطلحات ثالثة، هي: المكان، والفضاء، والحيز، عربي آلخر، ويتراوح هذا التفاوت في ه فمنهم من لجأ الستخدام المكان، ومنهم من فضل الفضاء، ومنهم من آثر الحيز، ومنهم من تراوح استخدام ضح الفرق بين هذه المصطلحات من خالل عرض لتعريف كل مصطلح في يتبين المصطلحات الثالثة، وس ا. هوأخيرا يتضح الفرق بينها، وأي المصطلحات أفضل الستخداماللغة واالصطالح، تم يوأخيرا، إن مصطلح )المكان( يشير في العمل السردي إلى البيئة الجغرافية التي يحدث فيها الحدث، أو وصف الشخصيات فيها، ويشمل المكان العناصر المختلفة التي تشكل الخلفية والبيئة المحيطة بالشخصيات، .دولناظر الطبيعية، والمباني، والغرف، والشوارع، واألحياء، والمدن، والبلدات، واألقاليم، والمثل: الم ي فيعد المكان عنصرا هاما في الرواية والقصة القصيرة وغيرها من األعمال السردية، حيث يمكن أن يساعد طار لتعزيز األحداث وتوفير إ إنشاء جو معين، أو إبراز معان معينة، ويمكن استخدام الوصف الدقيق للمكان قع للشخصيات واألحداث، فعلى سبيل المثال، يمكن استخدام وصف المكان لتعزيز المشاعر الحالمة، أو الموا شعر يالخطرة، أو البعد الثقافي، أو الزماني، أو االجتماعي، وهذا يساعد على إنشاء عالم خيالي أو واقعي .به القارئ أو المشاهد ( Spaceء )مفهوم الفضا الفضاء مفهوم حديث، ظهر على الساحة األدبية والنقدية بعد الدراسات النقدية التي تأثرت بالمدرستين البنيوية )إيرليخ، والشكليةالتي نادت بنظرية )موت الذات( أو )موت المؤلف(، ، 1(63، صفحة 1985)بياجة، تعني دراسة النص بمعزل عن أي سياق خارجي يتصل به. التي ، 2(14-13، الصفحات 2000 ليست رموزا و أى أن اللغة نظام، إحدى المدارس اللغوية، والتي نادت بنظرية موت المؤلف، ورائدها العالم )فردنان دي سوسير(، ويعد مؤسس علم اللسانيات الحديث، والذي ر 1 . وأصواتا فقط، وأن العالقة األساسية التي تدخل في اللغة هي العالقة بين اإلشارة والمعنى، أو الرمز والمعنى ل الخارجية، زل األدب عن العوامهي مدرسة روسية، نادت باستقالل علم األدب، واهتمت بالتشديد على األثر األدبي بعيدا عن أي مؤثر خارجي، وهي تتفق مع البنيوية؛ إذ تع 2 وتهتم بدراسته منفردا بذاته، بعيدا عن العلوم األخرى، وبعيدا عن مؤلفه وحياته. 22 الفضاء لغة الفضاء من األصل اللغوي )َف َض َو(، ويأخذنا إلى معنى االتساع، فالفضاء هو ما اتسع من األرض، وقد "عرفه ابن منظور بقوله: "المكان الواسع من )ابن منظور، ب. األرض، والفعل فضا يفضو فضوا فهو فاضٍّ . (3430ت، صفحة )ابن إذن فهو كما ذكر المكان الواسع الخالي، ومن ذلك قولهم أفضى الرجل إلى امرأته، أي بمعنى خال بها ، وفي حديث النبي )صلى هللا عليه وسلم( للنابغة، عندما دعا له، فقال: (3430منظور، ب. ت، صفحة ، لم ترد كلمة (3431)ابن منظور، ب. ت، صفحة "ال ُيفضي هللا فاك، أي ال يجعله فضاء ال سن فيه" مصطلح حديث العهد على الساحة -كر سابقاكما ذُ -)فضاء( في القرآن الكريم، والسبب يعود إلى أنها به هنا الفضاء الخارجي الذي يحوي الكواكب والنجوم ُيرادال هاألدبية، لم يكن معروفا قديما، خاصة أن والمجرات، بل الفضاء في العمل السردي، أو األدبي بشكل عام. الفضاء اصطالًحا في السرد، فهو يشكل احتواء للشخصيات واألحداث، ويتفاعل معها، وحظي في مهمايعد الفضاء عنصرا هذا االهتمام عند وهدالعصر الحديث عناية فائقة واهتماما كبيرا على صعيد الدرس األدبي والنقدي، وش الباحث الغربي، والباحث العربي على حد سواء، ولعل االهتمام المفاجئ الذي انصب على الفضاء، هو ما بب خلطا كبيرا في فهم المصطلح، وأدى إلى ظهور لبس بين مصطلح الفضاء والمكان والحيز. س ولعل ممن ارتكبوا لبسا في التفريق بين مصطلحي المكان والفضاء برأي حسن نجمي هو غالب هلسا، فقد شعرية المكان(، ترجم كتاب غاستون باشالر )شعرية الفضاء( المكتوب باللغة الفرنسية عن اإلنجليزية، إلى ) ومن هنا، جاء الدارس العربي من بعده، وأخذ عنه مصطلح المكان معادال لمصطلح الفضاء، فأصبح الخلط مؤلفات كثيرة تعاني هشاشة في المصطلح، وجعلت الدارس العربي رهين الضعف تيتفاقم إلى أن وصل الحاصل. 23 ضح بعض المعالم التي تميز كل واحد منهما ستو يكتشف الفرق بين المفهومين، و يهنا أن الباحث حاول يس راه يعرف الفضاء بأنه "المكان أو األمكنة التي تقع فيها المواقف تإلى جيرالد برنس، تعن اآلخر، فلو نظر ، هذا يعني أن برنس يجعل الفضاء أكبر من المكان (182، صفحة 2003)برنس، واألحداث المعروضة" وأشمل، فالمكان جزء من الفضاء، والفضاء يجمع عددا من األمكنة. أنه يفرق بين المكان والخالء، وقد ذكر أن الفضاء هو الواسع الخالي، الحظتُ في فلسفة أرسطو، تولو نظر فأرسطو تنبه إلى خلط بين المكان والفضاء )الخالء(، ولو أنه خلط قليال فذكر أن الخالء مكان يخلو من المكان والخالء، فيضرب مثال لو ، ويكمل تفصيله عن الفرق بين (347، صفحة 1984)طاليس، األجسام وضع الماء في مكعب، فإن المكعب هو المكان، محدد االتجاهات واألبعاد، أما الخالء فال يمكن أن يحدد؛ . وعند هيدجر، (378، صفحة 1984)طاليس، ألنه ليس جسًما، ولكنه يأخذ بعًدا مساوًيا لبعد المكعب )بنيس، "إن الجسر مكان. وهو كشيء يضع فضاء، تندمج فيه السماء واألرض، السماويون والفانون"يقول: ، ويضيف هيدجر، فيقول: "إن الفضاءات التي تقطعها يوميا "مهيأة" بواسطة األمكنة (115، صفحة 2001 ، فالمكان إذا، هو (115، صفحة 2001)بنيس، ارات"التي يتأسس وجودها على أشياء هي من قبيل العم إطار محدد األطراف واألبعاد، محسوس المعالم، يمتد حوله فضاء. ويورد بنيس، فيقول: "نستخلص أن المكان منفصل عن الفضاء، وأنه سبب في وضع الفضاء، أي أن الفضاء . (115، صفحة 2001)بنيس، للمكان"بحاجة على الدوام كما ويذكر سعيد علوش الفضاء بقوله: "يستعمل مصطلح )الفضاء(، في السيميائية، كموضوع تام، يشتمل على عناصر غير مستمرة ... ويفترض )الفضاء(، اعتبار كل الحواس، في سيميائية االهتمام بالفاعل، وضوحا جليا في قول علوش عن القارئ رى ي، ال (164، صفحة 1985)علوش، مستهلك للفضاء"كمنتج و ن الفضاء يحوي عناصر تتحرك داخله، وتتغير باستمرار. أ هفهم منيُ الفضاء، ولكن 24 أسبقية تجعله موجودا من قبل يقول نجمي: "إن هذا الفضاء، من وجهة نظر فلسفية، سابق لألمكنة. إن له ، صفحة 2000)نجمي، ... هناك الفضاء إذن، وبعد ذلك تأتي األمكنة لتجد لها حيزا في هذا الفضاء" فهم من كالم نجمي إذن، أن الفضاء أكبر من المكان، وأن المكان جزء من الفضاء، يأخذ منه حيزا يُ ، (44 صغيرا، ال العكس. وقد قسم حميد لحمداني الفضاء ألنواع، هي: أوال: الفضاء المكاني: ويرى أنه الحيز المكاني الذي يشغل الرواية أو الحكي، وليس هو مكان األحرف . (54، صفحة 1991)لحميداني، ات الرواية، بل المكان المتخيل الذي تشغله األحداثالمطبوعة على صفح )لحميداني، ثانيا: الفضاء النصي: ويعني به المساحة التي يشغلها األحرف المطبوعة على صفحات الرواية . (55، صفحة 1991 ثالثا: الفضاء الداللي: وهو اللغة األدبية المكتوب بها، والصور المجازية والجمالية التي يحتويها العمل األدبي . (60، صفحة 1991)لحميداني، الشخصيات من رابعا: الفضاء منظور أو رؤية: وهو الفضاء الذي يفرضه المؤلف من وجهة نظره، وتحملها . (61، صفحة 1991)لحميداني، خالل إسقاط آرائه وأفكاره عليها وأما على صعيد العمل السردي، فيعرف أحمد مرشد الفضاء على أنه: "مجموع األماكن الروائية التي تم لت مصطلح و ، هذه مجموعة من التعريفات التي تنا(130، صفحة 2005)احمد، بناؤها في النص الروائي" استبيان أبعاده وحيثياته. الباحث حاولقد الفضاء، و يتضح من خالل هذا العرض، أن الفضاء السردي هو المكان الذي تحدث فيه األحداث والشخصيات ويتم فيه تطوير القصة، ويتضمن الفضاء السردي كل المواقع الجغرافية والزمنية التي يمكن أن تحدث فيها لها بين الشخصيات. األحداث في القصة، ويتم تصويرها من خالل الوصف والحوارات واألفكار التي يتم تباد 25 ومن المهم أن يكون الفضاء السردي متناسبا مع األحداث التي تحدث في القصة والمزاج واألجواء التي يريد المؤلف أن يوصلها للقارئ، ويعتبر الفضاء السردي عنصرا مهما في إنشاء الجو الذي يريده المؤلف للقصة .وجعل األحداث تبدو واقعية ومشوقة :كن تقسيم الفضاء السردي إلى نوعين رئيسينبشكل عام، يم عبر الوصف ااألحداث، ويتم تصويره احدث فيهتي تال مجموع األمكنةأوال: الفضاء الخارجي: وهو مة، مثل: والحوارات، ويشمل هذا النوع من الفضاء المواقع الجغرافية، مثل: الشوارع، والمنازل، واألماكن العا .حدائق، ويتم فيها تنفيذ األحداث الرئيسة للقصةالمدارس، والمستشفيات، وال الم، ثانيا: الفضاء الداخلي: وهو العالم الداخلي للشخصيات، ويشمل األفكار، والمشاعر، والذكريات، واألح ريقة والتخيالت، ويتم تصوير هذا النوع من الفضاء من خالل التركيز على الداخلية النفسية للشخصيات، والط .بها مع األحداث الخارجية التي يتفاعلون ويعتمد نوع الفضاء السردي على نوع القصة واألسلوب الذي يريده المؤلف، وتكون األساليب المختلفة في لتركيز تصوير الفضاء السردي مثل استخدام التشويق واإلثارة، أو الصورة الواقعية أو الخيالية، وكذلك يتم ا .ضاء السردي الطابع الذي يريده المؤلفعلى األجواء والتفاصيل التي تعطي للف ومن الجدير بالذكر أن الفضاء السردي يمكن أن يؤثر على تأثير القصة على القارئ، ويمكن أن يجعل ي األحداث تبدو واقعية ومشوقة، أو قد يجعلها تبدو مملة وغير مثيرة، لذلك، يعتبر تحديد الفضاء السرد .ئيسة في إنشاء قصة جيدةوتصويره بشكل جيد، أحد العوامل الر (Settingمفهوم الحّيز ) سابقا، الباحث الحيز مصطلح من مصطلحات العمل الروائي، أصابه لبس مع المكان والفضاء كما وضح أن الحيز مصطلح حديث في الدراسات النقدية، وآثره البعض في االستخدام بدال من المكان والفضاء؛ وحظول 26 ألنهم رأوه أشمل وأفصح. ويعد الحيز من أهم المصطلحات على سبيل العمل األدبي، وخاصة العمل الروائي؛ ألنه يختلف عن غيره من األعمال األدبية، وألنه مرتبط بالزمان ال ينفصل عنه. فما المقصود بالحيز؟ الحّيز لغة حي ز، بتشديد الياء، وأصله من الواو ... وفي هي من األصل اللغوي )َح َو َز(، وتعني "كل ناحية على حدة . (1047)ابن منظور، ب. ت، صفحة الحديث: فحمى حوزة اإلسالم أي حدوده ونواحيه." تبين حدود يستطيع أن ياليوم، لكن هيأن فكرة الحيز لم تكن عند أسالفنا ناضجة كما قد يرى القارئ حدود والنواحي. بأنه ال -سب مفهومهح-المصطلح عند ابن منظور، فهو يحدده يذكر الفيروز أبادي في قاموسه )المحيط(، في مادة )َح َو َز(، ما يلي: "الحوز: الجمع، وضم الشيء، سيرى في المعاجم الحديثة، ألقى الباحث نظرةلو و ، (420، صفحة 2008)الفيروزبادي، كالحيازة واالحتياز" ، 1992)مسعود، في المعجم الرائد مثال: "الحيز: المكان، من الدار: ما انضم إليها من المرافق والمنافع." رى فرقا بين الحيز والمكان في التعريف أو المصطلح، فيذكر الحيز على أنه المكان. ت، ال (321صفحة الحّيز اصطالًحا "الحيز لدى غريماس هو الشيء المبني )المحتوي عناصر متقطعة( انطالقا من االمتداد، المتصور، هو، الشيء المبني من وجهة على أنه بعد كامل، ممتلئ، دون أن يكون حل الستمراريته. ويمكن أن يدرس هذا . (122، صفحة 1998)مرتاض، نظر هندسية خالصة" ، صفحة 1996)ديفيز، "تحتمل كلمة "المكان" معاني الحيز والحجم والمساحة والخالء": يقولف ،ديفيز أما خلطا بين المكان والفضاء والحيز، وقد حاول ديفيز أن يجد فرقا بين هناك. قف عند هذا القول؛ ألن (9 المكان والفضاء أو الخالء، لكنه تجاهل الحيز، ولم يحاول التعرض له في شرح أو تفسير. 27 ، 2014)سمار، الحيز عنده: "بعد قائم ال في المادة من شأنه أن يمأله" ُيرى وعند أبي الحسن علي اآلمدي، إلى ت، فهو ال يفرق بين مصطلحي المكان والحيز، وهذا كثير في كتب الدارسين، ولو نظر (24صفحة راه ال يفرق في دراسته بين المكان والفضاء تدراسة الباحث حسين مناصرة الموسومة با )مقاربات في السرد(، ، ولعل هذا ما ذكره حسن نجمي، عائد إلى مرجعهم األول في (243)مناصرة ح.، ب.ت، صفحة والحيز )نجمي، هذه المصطلحات، وهو غالب هلسا، الذي جعل الدارسين من بعده يتخبطون في هذه المصطلحات . (43، صفحة 2000 الحيز، وبحث في الفرق بينه وبين المكان والفضاء، هو الدكتور إن أكثر من شدد على استخدام مصطلح خصص فصال كامال يتحدث فيه فقد كر سابقا، عبد الملك مرتاض في كتابه )في نظرية الرواية(، وكما ذُ عن مصطلح الحيز، وآثره على غيره من المصطلحات، فقال: "مصطلح "الفضاء"، من منظورنا على األقل، الحيز؛ ألن الفضاء من الضرورة أن يكون معناه جاريا في الخواء والفراغ؛ بينما الحيز قاصر بالقياس إلى ، وقد (121، صفحة 1998)مرتاض، لدينا ينصرف استعماله إلى النتوء، والوزن، والثقل، والحجم، والشكل" ، صفحة 1998)مرتاض، من المكان أو الفضاء تطرق إلى تفضيل الغرب استعمال مصطلح الحيز، بدال 121) . ن ستطيع قياسه، فهو يقاس بالوزن أو الحجم، وله شكل، وال يجوز أتفهم من كالم مرتاض أن الحيز عنده يُ اليا من أي شيء، وال يمكن أن يقاس بوحدة خ -من وجهة نظره-يكون فارغا خاويا كالفضاء، الذي يكون قياس، وليس له شكل محدد ُيعرف به. يورد مرتاض في دراسته الحديث عن مظاهر الحيز، ويقسمه إلى قسمين، هما: : المظهر الجغرافي: ويقصد به الجغرافيا التي تتحرك فيها الشخصيات، وتتفاعل معها، ولكنه يفرق بين أوال الحيز والجغرافيا، بأن الجغرافيا وظيفتها وصف وشرح الحيز الطبيعي واإلنساني لوجه األرض، بينما الحيز . (123، صفحة 1998)مرتاض، أكبر من الجغرافيا طوال وعرضا وارتفاعا وفي كل الصفات 28 ثانيا: المظهر الخلفي: ويسميه أيضا با )المظهر غير المباشر(، وهو الداللة على الحيز بعبارات، وتراكيب غير مباشرة، أي دون ذكر المكان، كالجبل، والبيت، والنهر ... إلخ، بل بعبارات تحمل إيحاءات على الحيز، . (124، صفحة 1998)مرتاض، خرج، أبحر ... إلخمثل: دخل، مما سبق إلى أن الحيز في السرد يشير إلى المكان الذي يحدث فيه الحدث أو القصة، الدارس خلصي ة والزمان الذي يحدث فيه الحدث أو القصة. وبشكل أوسع، فإن الحيز يشير إلى البيئة والظروف االجتماعي .والثقافية والتاريخية التي تحدث فيها الحدث أو القصة إن ذلك يساعد القارئ على تصور األحداث وفهمها بشكل أفضل، كما عندما يتم وصف الحيز في السرد، ف أنه يعزز الجو العام للقصة. فعلى سبيل المثال، إذا كانت القصة تحدث في بلدة صغيرة في الريف، فإن .ذلك سيختلف تماما عن القصة التي تحدث في مدينة كبيرة ومزدحمة ي فوالطابع والنغمة العامة للقصة، وقد يلعب دورا هاما كما ويمكن أن يؤثر الحيز في السرد على المزاج تطور الشخصيات وما يتعلق بها من تفاصيل، لذلك، فإن تصوير الحيز بشكل جيد يعد جزءا مهما من السرد .الفعال إن الحيز في السرد عنصر مهم جدا لتطوير الحبكة والشخصيات واألجواء في القصة، ومن خالل وصف .ديمهقيقة وواقعية، يمكن للمؤلف إيصال رسالة أو إشارة للمتلقي حول الموضوع الذي يريد تقالحيز بطريقة د إضافة إلى ذلك، فإن الحيز يمكن أن يساعد على إنشاء عالم واسع ومتنوع يعمل كخلفية لألحداث الرئيسة نصرية، والجندرية،في القصة، ومن خالل تفاصيل الحيز، يمكن للمؤلف إظهار مفاهيم مثل: الطبقية، والع .وكذلك، تأثير الثقافة والتاريخ والبيئة على الشخصيات واألحداث ويمكن أن يساعد الحيز أيضا على خلق جو مثير وشائق للقراءة، حيث يمكن للمؤلف إيصال األحداث تم تناول والتوتر بشكل أكثر واقعية من خالل وصف الحيز بطريقة توضح التفاصيل الهامة والمثيرة، وعندما ي .الحيز بشكل جيد في السرد، يمكن للقراء أن يشعروا وكأنهم يعيشون األحداث ويشاهدونها بأنفسهم 29 وفيما يلي تلخيص للمصطلحات الثالثة التي سبق ذكرها: ة، (: يشير المكان للموقع الجغرافي، أو الموضع في العالم الحقيقي، مثل: القريPlaceمفهوم المكان ) .1 ي العمل فالمدينة، القارة ... إلخ، أو قد يشير إلى المكان أو الموضع أو البقعة التي تدور فيها األحداث األدبي والروائي، مثل: الغرفة، الشاطئ، الحديقة ... إلخ. ، الفضاء إلى المساحة الخالية والفراغ الذي يحيط بالشيء، أو بالمكان(: يشير Spaceمفهوم الفضاء ) .2 ويمكن أن يكون الفضاء هو المساحات الخالية والفارغة في العالم الحقيقي، مثل: الفضاء الجوي، أو ات. المساحات الفارغة والخالية في العمل األدبي والروائي، كالفراغ بين الكلمات، واألحداث، والشخصي (: يشير إلى مجموعة من العوامل البيئية، والظروف التي تحيط بالشخصيات، Settingالحي ز ) مفهوم .3 لمجتمع، واألحداث في العمل األدبي والروائي، وتتضمن المكان، والزمان، والفضاء، والثقافة، والتاريخ، وا ي عمل األدبي، ويضفوالظروف االجتماعية، واالقتصادية، والسياسية. ويقوم الحيز بخلق جو مبدع في ال نوعا من التشويق والعمق على األحداث، والشخصيات. مفهوم المكان في الرواية كل بحًرا ُتعد الرواية العربية جزًءا من التراث األدبي العربي، وهي شكل من أشكال الكتابة والتأليف، حيث تش ب العربية بأنها متنوعة باألسالييبحر فيه الكاتب بأفكاره وآماله ومشاعره وأحاسيسه، وتمتاز الرواية والموضوعات التي ُتكتب فيها، فهي شاملة لكل مناحي الحياة، وتعكس صورة المجتمع في الوقت الذي كتبت فيه. تطورت الرواية العربية عبر السنين من خالل اإلبداع والكتابة، وال شك أن الرواية لم تكن موجودة في التراث ر للرواية في التراث العربي في و الغرب، ثم أخذها العرب منهم، ويعد أول ظه العربي، وكانت مشهورة عند بداية القرن العشرين على يد الكاتب المصري محمد حسين هيكل برواية موسومة باِ )زينب(، التي كتبها على 30 غرار رواية )جولي( للكاتب الفرنسي جان جاك روسو، ثم أخذت تتطور وتتغير إلى أن أصبحت من أكثر الفنون األدبية انتشاًرا في الوطن العربي. يختلف مفهوم المكان بشكل عام عن مفهومه في الرواية العربية، حيث إن االهتمام بالمكان في الرواية حللها، العربية ينبع من كونه من أهم العناصر الروائية أو السردية، فال بد للدارس أن يدرس عناصر السرد وي لشخصيات ...إلخ. كالزمان، والمكان، وا ال شيء يحدث بال مكان، فاإلنسان مرتبط بالمكان مذ كان في رحم أمه، وال يستطيع االنفصال عن المكان للحظة، وكذلك األمر في السرد، فالمكان عنصر مهم ال تتم أحداث العمل السردي دون وجود للمكان، فهو لعناصر السردية، ونقل الجوانب الثقافية ليس بعًدا جغرافًيا فحسب، بل جزء حيوي يسهم في تفاعل ا بين المكان في الواقع والمكان في العمل الدارس فرق يواالجتماعية والسياسية وغيرها، لكن، يجب أن السردي أو في الرواية، يذكر ميشيل بوتور المكان في الرواية، ويصفه بأنه عالم خيالي من صنع الكاتب، يعيش فيه القارئ، واألماكن فيه تختلف عن األماكن في العالم الواقعييختلف عن العالم الحقيقي الذي (Michel, 1969, pp. 48-58) . من هنا يظهر أن المكان في الرواية له مفهوم وأبعاد مختلفة عن الواقع، فهو مكان تخيلي، يتخيله المؤلف والمكان هو العنصر الذي تتفاعل معه الشخصيات وباقي عناصر الرواية ليخرج لتدور فيه األحداث وتتم، العمل األدبي، وفيه يظهر المضمون السياسي واالجتماعي واالقتصادي والعاطفي. وذكرت الباحثة نسرين النيرب في حديثها عن المكان بأنه "الوعاء الذي تقع فيه األحداث والمساحة التي تتحرك فيها الشخصيات" . (148، صفحة 2017)النيرب، عرف المكان في الرواية بأنه البعد المتخيل الذي يرسمه الكاتب في مخيلته يُ بعد هذا العرض، يمكن أن ويمثله في الرواية، وهو اإلطار الذي تتفاعل فيه عناصر السرد مع بعضها البعض لتعكس الرؤيا واألفكار واألحداث المرجوة من الرواية وتخرج عماًل متكاماًل. 31 تاريخ المكان األمكنة وتتخاطب، وأن تحدث القصص التي مرت عليها عبر الزمن، وما تقادم تحدثمن المدهش حًقا أن ت عليها من أحداث، والتي شكلت شخصية المكان التي ال تكاد تكون مرئية، فسيتذكر أطفال فلسطين الكوارث فال سوريا ما مروا به، ، وسيتذكر أط-من هذا التاريخ البدء إن جاز-م 1948التي تمر عليهم منذ عام ف كانوا أطفال اليمن، وليبيا، والسودان، والصومال، والعراق، وكل األمكنة العربية، لن تغيب عن ذاكرتهم كيو يعيشون بأمان واطمئنان، وفجأة، تغيرت األحوال وتبدلت، فوقعت الحروب، وحل الدمار، وتفرقت الجثث، رتهم هذه األهوال. وغيرها من المشاهد المؤلمة التي تمر على األجيال، فلن تغيب عن ذاك انت : أتعجب مما حل بسوريا في السنوات األخيرة، لقد كلهوبين أحد األصدقاء، فقال الباحث دار حديث بين لدمار تنعم بحياة كريمة، وخير وفير، وأمن كثير، فتبدل حالها من األمن واألمان واالستقرار، إلى الحرب وا فوق بعضهم البعض من شدة الزحام، وترى االكتظاظ في والتشتيت، فكنت تسير في الشوارع، ترى الناس ، المحالت التجارية، والمحالت الغذائية، وفي خالل أيام، أصبحت تعاني من حرب ودمار، وقلة في الخيرات وانتشرت المجاعات في بعض المناطق، وأصبح المشهد السائد بشكل كبير، هو مشهد سقوط الصواريخ على ذي ان هللا كيف تتبدل األحوال وبالفعل، صدق من قال: سبحان مغي ر األحوال الالمباني واألحياء، فسبح يغي ر من حال إلى حال في حالة المكان وما يطرأ عليه من تغيرات، وخاصة، أن التاريخ يهتم للتغيرات التي تطرأ فكر الدارسلطالما كتب في )ِسَيِر يُ تغيراته، فمن األجدر أن على األشخاص، وتبدل أحوالهم، وال يهتم بتسجيل أحوال المكان، و ر سكانها، تتاريخ الفلسطيني، الإلى انظر كتب في سير األشخاص،يُ المكاِن(، كما جد قرى كثيرة دمرت، وهج ، صفحة 2002)أبو مايلة، كالظاهرية التحتا وأصبحت خاوية على عروشها، أو ُمسحت عن الخارطة، 32 وصفورية ،3(43، صفحة 2002)أبو مايلة، ، وحدثة2(42، صفحة 2002)أبو مايلة، ، والمنشية1(26 )أبو مايلة، ، والطنطورة5(56، صفحة 2002)أبو مايلة، ، وأبو شوشة4(52، صفحة 2002)أبو مايلة، ، صفحة 2002)أبو مايلة، ، وزرعين7(69، صفحة 2002)أبو مايلة، ، واألشرفية6(64، صفحة 2002 في حالة حرب دائمة، فهناك كثير من المدن والقرى التي دمر فلسطين ، وغيرها من القرى. وبما أن8(79 أجزاء منها، أو كلها، فعادت وولدت من بين الدمار من جديد، وأصبحت أفضل من ذي قبل. بما أن اإلنسان يعيش في حياته مع رموز، ويجعل كل ما حوله رموزا، فهو يتعامل مع كل شيء على أنه كان، رمز؛ كي يسهل ذلك في ذاكرته، فالمكان أيضا يعد رمزا، أو داللة، يتولد عنها شخصية متخيلة لهذا الم ها بمشاعر معينة، تحددها وعند رؤيتك لرمز أو عالمة أو داللة، فإنك تتذكر ما يخصها، وتشعر ُتجاه م التجارب، والخبرات التي يملكها الشخص ذاته، فاألشخاص الذين يرون أماكن مدمرة مثاًل، تختلف مشاعره ُتجاه هذه األماكن حسب التجارب التي مروا بها سابقا. واألخرى تحددها والمكان بحد ذاته، يملك ُهويتين على األقل، واحدة تحددها طبيعة المكان المادية األصلية، سيرة المكان والمواقف واألحداث التي مرت عليه، فمثاًل، فلسطين تملك ُهوية عربية تمتاز بعدة ميزات، ا عام دونما، وبلغ عدد سكانه 677متر، بلغت مساحتها 700كيلومتر، ترتفع عن سطح البحر 3هر مدينة صفد، في الجزء الجنوبي الغربي، وتبعد عنها تقع القرية في ظا 1 نسمة. 350م 1945 نسمة. 810دونما، وبلغ عدد سكانها 14886كيلو متر. بلغت مساحتها 2كيلو متر شمال شرق عكا، وتبعد عن شاطئ البحر 3تقع القرية على بعد 2 بلغ عدد سكانها عامدونما، و 10340مترا. بلغت مساحتها 225كيلو متر، وترتفع عن سطح البحر 10تقع القرية جنوب غرب مدينة طبريا، تبعد عن شرق جبل الطور 3 نسمة. 520م 1945 رت، نسمة، ودم 4330دونما، وبلغ عدد سكانها 55378مترا بلغت مساحتها 275كيلو متر من شمال غرب مدينة الناصرة، وترتفع عن سطح البحر 7تقع القرية على بعد 4 م. 1949ثم أقيم على أراضيها مستعمرة تسيفوري عام 125 كيلو مترا جنوب شرق حيفا، أنشئت على السفح الشمالي الشرقي لجبل الكرمل، تطل القرية على سهل مرج بن عامر، وترتفع عن سطح البحر 25تقع القرية على بعد 5 ج بن عامر عامي بنيت غرب مر نسمة. دمرت، وتم ضم أراضيها لمستعمرة مشمار ها عيميك، الت 7200م 1945دونما، وبلغ عدد سكانها عام 8960مترا. بلغب مساحتها م. 1926 عمرة ها مستنسمة. دمرت، ثم أقيم على أراضي 1490م 1945دونما، وبلغ عدد سكانها عام 14520كيلو متر جنوب حيفا. بلغت مساحتها 3تقع القرية على الساحل، وتبعد 6 م. 1949دور )موشاف( عام نسمة. دمرت، ثم أقيم على 230م 1945دونما، وبلغ عدد سكانها عام 6711ترا. بلغت مساحتها م 114تقع القرية جنوب غرب بيسان، وتنخفض عن مستوى سطح البحر 7 . 1948أراضيها مستعمرة شلوحوت عام بحر ى سطح الكيلو مترا شمال شرق مدينة جنين، أنشئت على أراضي مرج بن عامر، وترتفع عن مستو 11كلمة سريانية تعني )مزارعون أو فالحون(، وتقع القرية على بعد 8 م، وهي مأخوذة من االسم1949م نسمة. دمرت، ثم أقيم على أراضيها مستعمرة يزرعيئيل عا 1420م 1945دونم، وبلغ عدد سكانها عام 24000مترا. بلغت مساحتها 75 الكنعاني )يزراعيل(. 33 كالمناخ المعتدل، والتربة الخصبة وغيرها، لكنها تملك ُهوية أخرى تحددت بسبب ما مرت به فلسطين من حروب، وكوارث، واستعمار، واحتالل. يتعرض للقتل والتشريد والتجريح، بل المكان أيضا يتعرض لذلك، ففي الحرب تتبدل ليس اإلنسان وحده من مح المكان، وتطرأ عليه ، فتتغير مال-يرإن صح التعب-األماكن، ويصبح عاليها سافلها، ويمينها يسارها عماره، تحوالت تشوه في صورته وشكله، وهذا يؤدي إلى تغيير مالمحه عبر الزمن، حتى وإن تم ترميمه وإ لمكان إال أن مالمحه لن تعود كما كانت في سابق عهدها، ولن يذكر هذه التغيرات إال أهلها، أو من تربطه با ، أو عالقة جعلته يعرف المكان ويحفظه، ويخزنه في ذاكرته، مما يجعله يشعر بالحنين لهذا المكان كلما رآه سمع عنه. العالقة بين المكان والزمان اث بين الزمان والمكان من العناصر األساسية في السرد، فهي تساعد على تحديد إطار األحدتعتبر العالقة وتوجيه القارئ أو المستمع لفهم أحداث القصة. قي إن العالقة بين المكان والزمان عالقة متالزمة، وكذلك مع عناصر السرد كلها، فال ينفك المكان عن با اخال عالقتها يتكون العمل السردي البديع، ولعل من أكثر العالقات تدالعناصر؛ ألنه يتالحم بها، وبمجموع وتشابكا عالقة الزمان بالمكان أو العكس، فما العالقة بينهما؟ يذكر النعيمي في كتابه )إيقاع الزمن في الرواية العربية المعاصرة( حديثا حول هذه العالقة، يبدأها بسؤال الرملية من الرمل، فما الذي حدث في هذه الحالة؟ هل الزمن نضب، أم غريب، وهو لو أننا أفرغنا الساعة .(75، صفحة 2004)النعيمي أ.، المكان؟ إن المكان والزمان متالزمان ال ينفصالن أبدا، ومن الممكن أن تكون العالقة بين الزمان والمكان وطيدة، فمثال قد يعود شخص إلى حارته القديمة ليجدها قد تطورت وازدهرت وتغيرت معالمها، فيعتاد على هذا 34 ن العالقة بين الزمان والمكان بغيضة، ندها تكو عالتغير ويحبه ويألفه، وقد ال يعتاد عليه، وال يحبه، ويبغضه، ف أو كعالقة الجاني بالضحية، والمكان دائما ضحية الزمان، ومن الممكن أن تكون العالقة بين الزمان والمكان في جميع األحوال ف، ت، ولو الحظ(76، صفحة 2004)النعيمي أ.، قلقة متوترة، يخاف المكان من الزمان يكون الزمن هو المؤثر، والمكان هو المتأثر، وهذا الطبيعي، فالزمان هو المؤثر والمغير بالمكان دائما، كأنه يعبث به. تحقق منه تستطيع أن تيشبه النعيمي العالقة بين المكان والزمان بالعالم العاري والقوة شبه الخفية، فالمكان شعر به وبقوته، وبتأثيره على األشياء ت كستطيع التحقق منه، ولكنتالزمان، فال لمسه، أماتتصوره، وأن توأن . (76، صفحة 2004)النعيمي أ.، كواألماكن من حول وهذا ما يتفق عليه حسن بحراوي في كتابه )بنية الشكل الروائي( عندما قال: "والحال أن المكان ال يعيش منعزال عن باقي عناصر السرد وإنما يدخل في عالقات متعددة مع المكونات الحكائية األخرى للسرد كالشخصيات واألحداث والرؤيات السردية ... وعدم النظر إليه ضمن هذه العالقات والصالت التي يقيمها ، صفحة 1990)بحراوي، يجعل من العسير فهم الدور النصي الذي ينهض به الفضاء الروائي داخل السرد" 26) . يكمل النعيمي حديثه فيتساءل إن كان المكان سيستسلم للزمان وقوته؟ لكنه ينكر هذا االستسالم ويؤكد أن المكان يحاول الصمود في وجه الزمان، ومن ذلك بناء األهرامات في مصر، ونحت مدينة البتراء في األردن، ، (79، صفحة 2004)النعيمي أ.، بهذا يعيش في زمن محدد، وكلما صمد في وجه الزمن زاد احترامهفهو راه يقول: "األجسام الثابتة األشكال األشد استقرارا تدين باستقرارها إلى تنافر تلغاستون باشالر، تولو انتقل الختالل زمني؛ وال شيء أكثر من ذلك. فبيوتنا مبينة في فوضى التموجات. إيقاعي. فهي األشكال اإلحصائية ونحن نجلس على فوضى التموجات. واألهرامات التي وظيفتها التأمل في األجيال المتكررة برتابة هي أن الثبات والصمود في وجه الزمن ، هذا يعني(154، صفحة 1992)باشالر، ترجيعات صوتية ال متناهية" 35 شكل من أشكال التموج، فإذا توقف الجسم عن التموج توقف عن الوجود؛ ألن التموج هو طاقة الوجود، . (154، صفحة 1992)باشالر، وبدونه ال يكون الوجود رواية إذن عالقة خاصة ترتبط بين الزمان والمكان من تقول أمينة رشيد في كتابها )تشظي الزمن(: "لكل ناحية، والزمان والشخصية من ناحية أخرى؛ أي بين حاضر الشخصية وماضيها. وتتسم هاتان العالقتان . (10)رشيد، ب.ت، صفحة بمجموعة من القيم الجمالية واالجتماعية التي تشكل فضاء الرواية" قصة، وأخيًرا، فإن العالقة بين الزمان والمكان في السرد لها دور مهم في إنشاء جو، وأجواء واقعية في ال حداث فالزمان والمكان يمكن أن يؤثرا بشكل كبير على المشاعر واألفكار التي يثيرها النص، وعلى تفاصيل األ ض داث والتوقيت يمكن أن يتغير وفًقا للغر التي تتكشف في القصة، وفيما يتعلق بالزمان، فإن ترتيب األح ساعدت)الفالش باك( يمكن أن ىسمتمن السرد واألسلوب المستخدم، فالعودة إلى الوراء في الوقت، والتي قبل؛وهي التنبؤ بالمست تقنية )الفالش فورورد(ب ىسميعلى فهم الشخصيات وتطورها، بينما يمكن استخدام ما .لبناء التوتر والتشويق أما بالنسبة للمكان، فإن وصف التفاصيل الجغرافية والمناخية يمكن أن يساعد في نقل القارئ إلى عالم القصة وإنشاء جو مناسب، ويمكن أن يشير المكان إلى معاني مخفية، فعلى سبيل المثال، يمكن للبيئة حول الشخصيات أو عن االجتماعية واالقتصادية في المكان الذي تجري فيه القصة أن تكشف عن تفاصيل .مسألة اجتماعية أو سياسية تلفة لتحديد الجوانب المخ ينفي العديد من الروايات والقصص كأدات انالحظ أن المكان والزمان تستخدميوقد للقصة، فمثال، يمكن استخدام المكان لتوضيح الحالة النفسية للشخصيات، والزمان لإلشارة إلى تغير .ثالشخصيات وتطور األحدا 36 ستطيع القول: إن الزمان والمكان يساهمان في إنشاء األجواء والمشاعر التي يريدتوبشيء من اإلجمال، ن إلعطاء الكاتب أن ينقلها إلى القارئ، فمثال، يمكن استخدام المكان لخلق جو من الرعب أو اإلثارة، أو الزما .شعور بالحنين للماضي أو الحماس للمستقبل الزمان والمكان يمكن أن يساعدان في خلق عالم خيالي يسهل على القارئ فهم القصة وبالتالي، فإن .والشخصيات واألحداث، ويمكن أن يستخدما أيًضا إليصال رسائل معينة أو مواضيع عميقة العالقة بين المكان والشخصيات دعا، ر؛ ليخرج عمال فنيا مبيعد المكان من أهم عناصر السرد في العمل األدبي، فهو يتفاعل مع باقي العناص عن عالقة المكان هفي حديثالباحث والمكان ال يجوز له أن ينفصل عن باقي العناصر، وهذا ما ذكره والتي بالزمان، فالعالقة بين المكان وباقي العناصر تالزمية، فالمكان هو الساحة التي تدور فيها األحداث، ا مشخصية من المكان الذي تتواجد فيه، وتتفاعل معه، وكثيرا تتفاعل فيها الشخصيات، ودائما ما ُتفهم ال يسقط الكاتب أفكارا أو أبعادا نفسية أو اجتماعية أو سياسية من خالل المكان وتفاعل الشخصية معه. جيرار جينت: "إن حركة الحدث الروائي في النص السردي البد أن تنتظم ضمن منظور مكاني يحيط يرى ال يمكن أن تدور أحداث رواية ما دون تصور مدلوالت واضحة ألماكن األحداث، وما بالحدث، بمعنى أنه )جينيت تركه هذا المكان من أثر في بناء شخصيات الرواية، وفي اختيار نظم عالقاتها وردود أفعال أبطالها" المكان والشخصيات متالزمة، وأن المكان يؤثر ، فمن هنا يؤكد جينت أن العالقة بين (1989و وأخرون، على الشخصية ويتفاعل معها، وذكرت باديس فوغالي أن المكان ليس ديكورا بل له وظيفة مهمة يؤديها في العمل السردي، وهو طرف رئيس من أطراف العمل األدبي، فهو ال يعيش منعزال عن باقي العناصر، بل العناصر، كالشخصيات، واألحداث، وبدونه ال يمكن فهم الدور النصي يتفاعل معها بعالقات تربطه بباقي . (81-80، الصفحات 2014)دليمي، داخل السرد 37 يقول جورد بولي في كتابه: "إن المكان يرتقي بالكائن فيه إلى المستوى الذي يجعله يندمج فيه، مثلما يسر الذي يوجد فيه بشيء من وحدته الخاصة، وهو نوع من التبادالت بين األشخاص واألمكنة"الكائن إلى المكان : "يصبح المكان، بمعنى ما، شريكا حقيقيا بقوله حسن نجمي علق. وي(140، صفحة 2000)نجمي، ، أي أن المكان يتشارك مع الشخصية في (140، صفحة 2000)نجمي، للشخصية في الفعل الروائي" العمل الروائي؛ ألنهما يؤثران ببعضهما البعض، فالفعل الناتج من الشخصية يكون بتأثير المكان عليها. يرسم المكان مالمح الشخصية في العمل السردي، ويكون ذلك من خالل "تحديد المالمح العامة للشخصية وتميزها عن غيرها، حيث األمكنة تنتج شخصيتها المتمايزة والمختلفة: الشخصية الصحراوية، الجبلية، المدنية، )سمار، حيث كل منها تناصب اآلخر االختالف والتغاير في المستويات الجسدية والفنية واالجتماعية" . (44، صفحة 2014 وبشكل أوضح، قد يكون تأثير المكان على الشخصية إيجابيا، وقد يكون سلبيا، فالغربة مثال، ستكسب الشخصية مشاعر الحزن واألسى، ويكون التأثير سلبيا على الشخصية، ألن المكان انعكس عليها وعلى في مكان تحبه، تصرفاتها، فأصبحت مرآة تعكس ما تراه وتعيشه، ولو كانت الشخصية في الوطن مثال، أو ت. قصد به تأثير المكان على الشخصيايُ فسينعكس ذلك إيجابيا على تصرفاتها وأفعالها وأقوالها، وهذا ما إن النظريات النفسية تميل إلى أن البيئة أو المكان من الممكن أن يؤثرا على شخصية الشخص وسلوكه طوير الشخصيات في السرد. بشكل كبير، وبالتالي، يمكن أن يكون للمكان دور مهم في ت حالة في األدب، يمكن أن يكون المكان جزًءا من األحداث واألعمال التي تحدث في الرواية، وقد يشير إلى ال النفسية للشخصيات، فعلى سبيل المثال، يمكن أن يشير وصف المكان إلى الشعور باالضطراب أو الخوف ية الشخصية، فمثاًل، قد يتغير شخص ما بعد أن يتغير أو اإلثارة، وقد يكون للمكان دور في تطور شخص .المكان الذي يعيش فيه 38 ان باإلضافة إلى ذلك، يمكن للمكان أن يعكس الجوانب المختلفة من الشخصيات، فمثاًل، يمكن أن يكون المك في هذامظهًرا للثقافة واألصالة أو الحداثة والتقدم، وهذا يمكن أن يرتبط بشخصية الشخصية التي يعيش المكان، ويمكن أن يكون المكان معبًرا عن الهوية الشخصية للشخصيات في السرد، والذي يعكس تفاصيل أي يمكن القول: إن المكان له دور كبير في تطوير الشخصيات في السرد، ويمكن .حياتهم وطريقة عيشهم صيات ومشاعرهم وأفكارهم استخدام وصف المكان والبيئة والظروف المحيطة بها للكشف عن شخصية الشخ .وسلوكهم يستطيع المكان أن يكون العنصر األكثر تأثيًرا على الشخصيات في السرد، فالمكان يمكن أن يؤثر على الشخصيات بشكل مباشر أو غير مباشر، ويمكن أن يتغير بمرور الوقت بطريقة تؤثر على شخصيات ، هو العامل الرئيس الذي يشكل شخصية الشخصية، فمثاًل فعلى سبيل المثال، يمكن أن يكون المكان .الرواية كان إذا كان الشخص يعيش في بيئة معينة، فقد يكون قوًيا أو ضعيًفا أو ذكًيا أو غير ذلك بسبب تأثير الم على نموه النفسي، ويمكن أن يؤثر المكان أيًضا على السلوك والتصرفات والقرارات التي يتخذها الشخص، .مريًحا وآمًنا، فقد يتصرف الشخص بشكل مختلف مما إذا كان المكان مجهواًل وغير آمن فإذا كان المكان باإلضافة إلى ذلك، يمكن للمكان أن يكون عنصًرا أساسًيا في التطور والنمو الشخصي للشخصيات في ذا ديدة، وهالسرد، فمثاًل، قد يسافر الشخص إلى مكان مختلف ويواجه تحديات جديدة ويتعلم من الخبرات الج .يمكن أن يؤثر بشكل كبير على تطور شخصيته وأخيرا، إن المكان هو العنصر األساسي في إنشاء شخصيات متنوعة ومثيرة في السرد، ويمكن استخدامه .بشكل فعال لتحديد تفاصيل الشخصيات وتصفية شخصياتهم وجعلها أكثر واقعية 39 العالقة النفسية بالمكان "يرتبط اإلحساس بالمكان بمزاجية اإلنسان إذ توجد بين الشخصية والمكان عالقة تأثير تقول هيام شعبان: وتأثر من خالل أن المكان يستطيع أن يكشف النقاب وينفض الغبار عن الحالة النفسية التي يعيشها الشاعر سان يرتبط بالمكان بعالقة نفسية، أو بمعنى أصح، ، أي أن اإلن(80، صفحة 2014)دليمي، أو الروائي" إن المكان يوثر على الحالة النفسية للشخصية. يألفه، العالقة النفسية بالمكان هي التي تربط بين الفرد والمكان الذي يعيش فيه، أو يزوره بشكل متكرر، أو نفسية وره على مختلف جوانب حياته الفالمكان يمثل البيئة الفعلية التي ينمو ويتطور فيها الفرد، ويؤثر بد .والعاطفية واالجتماعية رتبطة فالمكان يمكن أن يثير في الفرد مشاعر االمتنان واالرتياح والسعادة إذا كان يحمل ذكريات إيجابية م به، أو إذا كان يوفر له بيئة هادئة ومريحة تساعده على االسترخاء واالستجمام، وعلى العكس من ذلك، .أن يثير المكان مشاعر القلق والتوتر والضيق إذا كان يشكل مكاًنا غير آمن أو غير مألوف للفرديمكن صدًرا كما أن المكان يؤثر على مدى تطوير الفرد ونموه النفسي واالجتماعي، فمثاًل، يمكن أن يكون المكان م عاطفية، ا على صحة الفرد النفسية والللتحفيز والتشجيع على االكتشاف والتعلم والتطوير، وهذا ينعكس إيجابيً ة الفرد وعلى العكس تماًما، يمكن أن يكون المكان مصدًرا للرتابة والملل واإلحباط، مما يؤثر سلًبا على حال .النفسية ويزيد من احتمالية اإلصابة باالكتئاب والقلق لخلفية خلي للفرد مثل: الثقافة، واهذا يعني أن العالقة النفسية بالمكان تتأثر بعدة عوامل، منها ما هو دا المكان. العاطفية والنفسية، ومنها ما هو خارجي مثل: البيئة المحيطة بالمكان، والتجارب السابقة المرتبطة ب 40 :ويمكن للفرد أن يتأثر بالمكان بعدة طرق، منها ص يرتبط بهم، أو االرتباط العاطفي: يمكن للفرد أن يرتبط عاطفًيا بالمكان، سواء كان بسبب أشخا .1 بسبب ذكريات تربط الشخص بالمكان، فتجعله متعلقا به، كوجود الفرد في وطنه، وبين أهله. عرفه، ياألمان والراحة: يشعر الفرد باألمان والراحة والطمأنينة في المكان إذا كان مألوفا إليه، وكان .2 كوجود الشخص في بيته. جعلته بالمكان ويرتبط به؛ لوجود أنشطة أو هوايات في المكان، األنشطة والهوايات: يمكن أن يتأثر الفرد .3 يداوم على هذا المكان، ويشعر وكأنه جزء منه، كوجود الفرد في ناد رياضي. فرد لدولة الوظيفة والدراسة: قد يتأثر الفرد بمكان معين، ويرتبط به لعالقة دراسة أو وظيفة، كأن يسافر ال .4 ر؛ لوجود فرصة عمل أفضل له، وكثيرا ما يؤثر مكان التعليم أو العملأخرى؛ ليكمل تعليمه، أو يساف على الفرد، ونرى هذا بشكل جلي في مؤلفات الكتاب العرب، الذين يسافرون إلى دول جديدة، فيتأثر بالمكان الذي يسكنه وبثقافته وعاداته، وهذا ما يجعلنا ننتقل لنقطة جديدة. ط به بعالقة الثقافة والتاريخ: من الممكن أن يتأثر الفرد بالمكان إلعجابه بثقافة المكان، أو تاريخه، فيرتب .5 وطيدة، تؤثر على نفسيته، وتلعب دورا في اتخاذه لقراراته. ناك وقد تكون عالقة الفرد بالمكان عالقة متشابكة وعميقة، نابعة من عمق التجربة واالختالط بالمكان، فه ريات، مور من شأنها أن تؤثر على حالته النفسية، وعالقته النفسية بالمكان، مثل: االنتماء للمكان، والذكأ ي التأثير والتجارب، والعالقات االجتماعية، والتعليم، والطبيعة، وغيرها من األمور التي قد تلعب دورا هاما ف على نفسية الفرد. 41 جماليات المكان اإلنسان في تكوينه وخلقه، فال بد أن يتالحم الجمال مع األدب ليكون ناتًجا مرغوًبا، ف يرتبط األدب بالجمال عادة ما يبحث عما هو جميل ويسعى إليه، وعلم الجمال هو فرع من فروع الفلسفة، ُيعنى بالبحث عن كل تأثيره على ما هو جميل في شتى المجاالت، ويدرس الجمال والفن والتجارب، ويهتم بفهم طبيعة الجمال و ومه النفس اإلنسانية، وبما أن األدب علم ونتاج، فال بد أن نبحث عن الجميل داخل األدب، لكن األدب بمفه لى ع، لهذا بدأ البحث عن الجمال في الفنون األدبية كل هواسع وكبير، وقد يضيع الدارس بين فنونه وأنواع الجمال في كل عنصر منها، وفي هذا العنوان، حدة، ثم جاء تقسيم كل فن إلى عناصره األساسية ودراسة درس جماليات المكان في العمل السردي أو العمل الروائي. تُ س هم تعكس جماليات المكان في الرواية العربية غنى التراث العربي والثقافي والتاريخي، وتسهم في تعميق ف كان داث القصة، حيث تعبر جماليات المالقارئ للروابط الداخلية بين المكان والعناصر والسردية في سير أح تساعد في و عن الجوانب الجمالية والفنية لألمكنة والمواقع الطبيعية والمتخيلة المذكورة داخل العمل الروائي، فهم الرواية وأحداثها. تعتمد جماليات المكان في ظهورها على عدة عوامل، كالوصف الدقيق لألماكن، مما يساعد في فهم طبيعة كان وإضفاء صورة جميلة في خيال القارئ تقرب إليه المكان في مخيلته، إضافة إلى عالقة المكان الم بالشخصيات، فالمكان يؤثر في الشخصيات وفي سلوكها، مما ينعكس على أحداث الرواية، ويخلق عالقة اته، ى المكان وعالقمتبادلة بينهما تزيد من عمق العمل السردي، وكذلك الرمزية التي تضفي معاني جميلة إل ، والتطرق إلى الجوانب السياسية واالجتماعية واالقتصادية، مما يخلق تفاعال بين المكان وهذه الجوانب ت ويجعل العمل أقرب إلى نفس المتلقي؛ ألنه يالمس حياته الواقعية. هذه بعض العوامل التي تخلق جماليا للمكان، وليست كلها. 42 ماليات المكان" عن هذا الموضوع بشكل موسع، وقد تحدث عن المكان باعتبار لقد بحث باشالر في كتابه "ج عالقاته مع اإلنسان، وفي حديثه عن بيت الطفولة، فال يمكن أن يكون البيت عند اإلنسان مجرد أبعاد وأشكال هندسية فحسب، بل هو مرتبط بخيال الشخص ومشاعره وتقلباته وذكرياته، فهو جعل البيت نقطة ، ولذلك نجد هذا المكان (36، صفحة 1984)باشالر، از في بحثه، يقول: "البيت هو ركننا في العالم"االرتك مرتبط بمخيلته ال يستطيع التخلي عنه، وكذلك كل األماكن المأهولة تشبه بيت الطفولة، يقول: "كل األمكنة ، فال بد الرتباط اإلنسان بالمكان الذي (36، صفحة 1984)باشالر، البيت"المأهولة حًقا تحمل جوهر فكرة يعيش فيه ويتفاعل معه، ويحلم فيه أحالم اليقظة بمأمن ودعة. يربط باشالر بين البيت وبين كل شيء حولنا، ومن وجهة نظره أن البيت أساس كل شيء، واإلنسان عندما ينظر إلى شيء بعدها تكون مرجعيته بيت الطفولة، البيت الذي عاش وترعرع فيه بكل تفاصيله، ولهذا يقول: ، وال بد له من أن يحن ويقارن (36، صفحة 1984)باشالر، "البيت جسد وروح، وهو عالم اإلنسان األول" بأماكن عزلته، فهي تصاحبه معها أينما حل وارتحل، وتعطيه أحاسيس ومشاعر أي مكان بمكانه الخاص، أو عظيمة تجعله يفضل ذلك المكان القديم. ا لقد رسم باشالر فلسفة في كتابه عن جماليات المكان، ربطت المكان بعالقة وطيدة مع اإلنسان، ولعل هذ ن، وآخر ا ما مسالًما يشعر فيه باأللفة والحنياالرتباط يعود إلى بعد نفسي أيًضا، فقد يعتبر اإلنسان مكانً معادًيا يشعر فيه بالخوف والتنائي. ذاكرة المكان الفلسطيني نسان إن الذاكرة المكانية من األمور األساسية في الحياة، فهي تمثل الهوية واألصالة للشعب، وبما أن اإل ممكن زا في حياة اإلنسان وفي ذاكرته، فمن اليتعامل مع كل ما حوله على أنها رموز، فإن األماكن تمثل رمو ... إلخ. ا، أو شارعا، أو مدينة، أو صحراءأن يكون الرمز بيت 43 إن أهمية الذاكرة المكانية نابعة من كون فلسطين تخضع الحتالل غاشم، ينهب تراثها المادي والمعنوي، ن ا جاء االهتمام بذاكرة المكان؛ ألويطمسه، ويحاول إثبات وجوده في األرض الفلسطينية المقدسة، فمن هن المحتل أزال أماكن عن الخارطة ومسحها عن الوجود، وهو يحاول بشتى الطرق أن يمسح األماكن من ول، العقول كما مسحها من الوجود، فكثير من المناطق والقرى غي بت، ولكنها بقيت حاضرة في األذهان والعق وكل المكانية الفلسطينية، التي بقيت تحتفظ باألماكن، وبصورها،لجأ للذاكرة ي الفلسطيني األمر الذي جعل متعلقاتها. ورد في لسان العرب عن مادة )َذ َك َر(: "الذكر: الحفظ للشيء تذكره. والذكر أيضا: الشيء يجري على وَلُ﴿. قال تعالى: (157)ابن منظور، ب. ت، صفحة اللسان" ۡمُفَيُرَس َُٱلهَقۡدَُكاَنُلَِك ۡسَوةٌَُحَسَنةُٞل ََمنَُكاَنُُّلِله أ واُْ َُٱيَرۡج َُٱَوَذَكَرُُٓأۡلَخرَُٱُلَۡۡيۡومَُٱوَُُّلِله . [21]األحزاب: ﴾٢١َكثَيٗراُُّلِله ي فومن مشتقات كلمة )َذ َك َر( الذكر، والذكرى، والمذكر، والذاكرة ... إلخ. ويقابل مصطلح )الذاكرة( ( في الفرنسية، ومصطلح Mémoire( في اإلنجليزية، ومصطلح )Memoryالعربية، مصطلح ) (Gedächtnis .في األلمانية ) والذاكرة إذا، هي الحفظ، وفي عنواننا )ذاكرة المكان( نعني القدرة على االحتفاظ باألماكن في األذهان وتذكرها. في قصيدته التي بعنوان )البين جرعني نقيع الحنظل( 1(4-2، الصفحات 1942)الطائي، يقول أبو تمام :(387، صفحة 1942)الطائي، كااااااااااااام مناااااااااااااازلٍّ فاااااااااااااي األرض يألفااااااااااااااه الفتااااااااااااااى وحنيناااااااااااااااااااااااااااااااااااه أباااااااااااااااااااااااااااااااااااًدا ألول منااااااااااااااااااااااااااااااااااازل جد و ، ومنها إلى مصر، هو حبيب بن أوس بن الحارث بن قيس الطائي، ولد ألبوين فقيرين، وما كاد يشتد حتى أرسله أبوه لحائك في دمشق يتعلم عنده، ورحل إلى حمص 1 في ، فبدأ يقول الشعر حتى أجاده، وتوفيفي طلب الرزق، وعمل في السقاية في المسجد الجامع بالفسطاط، فجالس األدباء والعلماء، وثقف في األدب، وخاصة في الشعر ها. 231محرم عام 44 يها، وال يمكن يؤكد أبو تمام على ارتباط المكان بالذاكرة، وهذا منذ القدم، فالمكان يرتبط بذاكرة الفرد، ويخزن ف إظهار لإلنسان أن ينسى األمكنة التي ارتبط بها بعالقة معينة، كاالنتماء، أو الدراسة، وغيرها، ونهدف إلى لسطينية عند شعراء فلسطينيين. الحضور القوي لفلسطين ومدنها وقراها من الذاكرة الف : (472-471، الصفحات 1993)طوقان ف.، نماذج من الشعر الفلسطيني يا بعيدًا، يا قريبًا، نم على الصدر الذي يفتحه "عيبال" من أجلك أسند "رأسك الشامخة اليوم إلى "القبة اآلنفالصخرة في القدس احتوتك حين الموت أعطاك الحياة جبل عيبال في قصيدتها التي بعنوان )على قمة الدنيا وحيدا(، في المقطع السابق تستحضر فدوى طوقان ، الذي يعد من معالم مدينة 1(255-254، الصفحات 1972)تلحمي، والتي ترثي بها الشهيد وائل زعيتر )جبل النار(، وتستعمل الشاعرة هنا أسلوب النداء؛ لتقريب المنادى، وكي تعطي نغمة حزن وأسى نابلس ، أي جبل نابلس، فتجعله حضًنا دافًئا يتلقف الشهيد، ويحنو اول الشاعرة بث الحياة في الجمادللقصيدة، وتح هي معادل -أي نابلس-عليه حينما قست عليه الحياة، وفي هذا ارتباط بين اإلنسان واألرض، فاألرض هنا موضوعي لألم التي تحتضن أبناءها وتحاول حمايتهم من كل مكروه. يتر، المحاضرة م، أبوه المحامي والمؤرخ عادل زعيتر، المعروف بلقب شيخ المترجمين العرب، شقيق الدكتورة نائلة زع 1934اسمه وائل عادل زعيتر، ولد في مدينة نابلس عام 1 ي؛ بسبب نشاطه اسي أكرم زعيتر، كان متعلقا بالموسيقى والفلسفة، درس الهندسة في جامعة بغداد، لكنه طرد منها في عامه الثانفي جامعة النجاح الوطنية، وعمه األديب والسي ية، وأتقنها، يطاليطاليا، ودرس اإلالسياسي، حيث كان يحمل في داخله فكر الثورة، فرحل بعد طرده إلى الكويت، وعمل في دائرة المساحة، ثم رحل منها إلى ألمانيا، ثم إلى إ اله م، فانتخب ممثال للحركة في روما، وبسبب نشاطه السياسي، اغت 1967وترجم منها عدة مؤلفات، منها )ألف ليلة وليلة(. انضم إلى حركة فتح بعد حرب النكسة عام ك في يسمح بدفن جثمانه في مدينته نابلس، فدفن في مخيم اليرمو م، في مدخل شقته في هانيبال وسط روما، ولم 1972تشرين األول من العام 17االحتالل الصهيوني في دمشق. 45 ، 1983)درويش، يوميات جرح فلسطيني( يقولراه في قصيدته التي بعنوان )توعند محمود درويش، : (343-342الصفحات نحن في حل من التذكار فالكرمل فينا وعلى أهدابنا عشب الجليل ال تقولي: ليتنا نركض كالنهر إليها، !ال تقولي نحن في لحم بالدي.. وهي فينا وما يتبعه من بكاء وعويل؛ ألن البكاء لن يعيد األوطان، بل تعاد بالمقاومة يرفض محمود درويش التذكر في ضوء هذه الفكرة البيت الذي قاله أبو المظفر يستحضر الباحثوالتحدي، ولهذا يرفض درويش ذلك، و : (36صفحة ، 1993)الرقب، األبيوردي، في قصيدة لرثاء بيت المقدس، قال فيها وشااااااااااااااار ساااااااااااااااالح المااااااااااااااارء دماااااااااااااااع يفيضاااااااااااااااه إذا الحااااااااااااااااارب شااااااااااااااااابت نارهاااااااااااااااااا بالصاااااااااااااااااوارم ففكرة البكاء عند المصائب مرفوضة، خاصة في الحرب، وفلسطين في حالة حرب دائم مع المحتل الصهيوني، يني، فال ينفع بكاء، وال عويل، بل تنفع مقاومة فقط، وإضافة إلى ذلك، يجعل درويش الكرمل جزءا من الفلسط بنائه، ويؤكد هذا في السطر وال ينسى الجليل أيضا، وهذا يعود إلى احتضان الوطن، فالوطن جزء من أ وى األخير عندما قال: "نحن في لحم بالدي.. وهي فينا"، فال ينفك الفلسطيني عن أرضه، وال يفصله عنها س الموت. : (620، صفحة 1991)القاسم، وعند سميح القاسم، في قصيدته بعنوان )إذا نسيت يا قدس(، يقول لتنسيني يميني 46 1إذا نسيت القدس، ولتخلد على جبيني وصمة عصر الموت والجنون ولتنس وجهي الشمس ولينعب البوم على صوتي وأطفالي وزيزفوني إذا نسيت القدس ن يؤكد سميح القاسم على بقاء القدس حية في العقل والروح، وليس القدس فقط، بل الوطن كله؛ فالوطن يسك ء عنها، ومهما حل، فال ينفصل الفلسطيني عن أرضه وترابه، وهذا ما يشدد عليه الشعراالروح، وال ينفصم ا؛ لتذكره ون حتاجيال همفيها، وال سبيل لنسيانها، ف ون عيشي هم، و أبنائها الفلسطينيون، فاألرض تعيش في الشعرية والكلمات في مطلع األسطر في كل وقت، وفي كل مكان. منفصل عنهت، وال ينسونهاال همألن مصطلحات توراتية في األصل، وقد وظفها الشاعر في قصيدته. ، 1990)حسين، راه في قصيدته التي بعنوان )وحي العراق(، يقولتوعند راشد حسين على سبيل المثال، : (308-307الصفحات رأياااااااااااااااااااااات جليلااااااااااااااااااااااي راقًصااااااااااااااااااااااا ومثلثاااااااااااااااااااااااي حولهاااااااااااااااا الماااااااااااااااوج حالمااااااااااااااااوعكاااااااااااااااا تغناااااااااااااااي تحيياااااااااااااااااك ياااااااااااااااااا بغاااااااااااااااااداد حيفاااااااااااااااااا وبحرهاااااااااااااااااا وكرملهاااااااااااااااااااااا يهااااااااااااااااااااادي إلياااااااااااااااااااااك النساااااااااااااااااااااائما يحياااااااااااااااااااااي نخيااااااااااااااااااااال الرافااااااااااااااااااااادين صااااااااااااااااااااانوبر يقااااااااااااااايم علاااااااااااااااى سااااااااااااااافح الجليااااااااااااااال مساااااااااااااااالما يذكر الشاعر الفلسطيني مدنا فلسطينية هي )الجليل، والمثلث، وعكا، وحيفا، والكرمل(، وهذه المدن تقف م، وهي تمثل وحدة عربية، وقومية، 1958وقفة عز وشموخ مع العراق الشقيق، إبان الثورة العراقية سنة ن مضى، فالشاعر يؤنسن المدن لطالما نادى إليها الحكام، والسياسيون، والشعراء، وعامة الشعب، قبل قر السفر: "إن المزامير، تقول العبارة في ر، وهي في األصل من سف، واستخدمها شاعرهم )حاييم بياليك( في شعرهمصطلحات توراتية كثر استعمالها في الشعر واألغاني العبرية 1 . (5: 137 زم" ) نسيتك يا أورشليم، تنسى يميني 47 الفلسطينية التي سبق ذكرها والعراق، ويجعلها تحيي بعضها البعض، وفي هذا داللة على الفخر والعز ، وال شك أن الشعب الفلسطيني يقف داعما للبلد العربي والشموخ في األراضي الفلسطينية على شقيقتها العراق د العربية واألمة العربية. الذي يعد جزءا ال يتجزأ من البال -العراق- : (43، صفحة 2008)بسيسو، عند معين بسيسو، ففي قصيدته بعنوان )المدينة المحاصرة(، يقول اأم هذي هي الحسناء غزة في مآتمها تدور ما بين جوعى في الخيام وبين عطشى في القبور الجذورومعذ ب يقتات من دمه ويعتصر صور من اإلذالل فاغضب أيها الشعب األسير فسياطهم كتبت مصائرنا على تلك الظهور يتحدث الشاعر عن مدينة غزة المحاصرة من االحتالل الصهيوني الغاشم، فهي كاألم الحنونة التي تتقطع فتتعذب لهذه على أبنائها، وتتفقد أحوالهم، فتجد منهم جوعى، ومنهم عطشى، ومنهم قتلى، ومنهم جرحى، المشاهد، ويعتصر األلم قلبها، فهذا الشعب العظيم في األرض الفلسطينية المقدسة يعيش حالة من الذل واالنكسار. لم يعجب هذا المشهد معين بسيسو، فهو يطلب من الشعب أن يثور على االحتالل الظالم، فكل ما يعانيه هذا الشعب إنما هو بسبب االحتالل الصهيوني، فلماذا يرضى بظلمه واستعباده ويصمت، يجب عليه أن تالل راضًيا بوجود االح يثور، ويقاوم حتى يحقق النصر إن شاء هللا، وإال فلن يفك الفلسطيني أسره إن بقي وظلمه. 48 الصراع على المكان بين الفلسطينيين وإسرائيل مان والمكان، ففي هذين البعدين يعيش اإلنس ان يعيش اإلنسان في عالم يت صف ببعدين أساسي ين، هما: الز ر. وينمو، ويتطو هيكلي ته و والمكان تاريخيًّا موجود قبل أن ُيخلق اإلنسان، واإلنسان بوجوده وكينونته في المكان يعيد تصويره وتحويله إلى أشكال مختلفة تالئم احتياجاته الحياتي ة، والث قافي ة، والن فسي ة، واالجتماعي ة. ذي تدور لفن ي ة فحسب، أو ألن ه المكان ال الرواية أهمي ة كبيرة، ليس ألن ه أحد عناصرها ا ييكتسب المكان ف خوص فقط، بل ألن ه ينتقل ف بعض األعمال الممي زة من كونه عنصرا يفيه األحداث، وتتحر ك خالله الش وائي ة، بما فيها من أحداث وشخوص، وما بينها من عالق ات، روائي ا فقط إلى فضاء يحتوي كل العناصر الر ل ل ذي تحتاجه لتتفاعل فيه، ولتعب ر كل شخصي ة عن وجهة نظرها، وعم ا يجو ويوفر لها الجو المناسب ا عكس فكر الكاتب، وأراءه. ت -ي أغلب األحيانف-بخاطرها من أفكار ونظري ات واية ليس المكان عينه في الواقع، حت ى لو صر ح األديب أن بوال شك من االتفاق على أن المكان في الر ؛ وذلك ألن المكان في العمل األدبي يحمل فكرة المكان في العمل األ لكاتب، ادبي هو نفسه المكان الواقعي وا ورة الذ هني ة ال تي يتخي لها الكاتب للمكان في الر ية، فال يمكن وأحاسيسه، وعواطفه، وتخي الته، وتنعكس الص ، وهذه الت خي الت ال تكو ؛ ألن ها ن واقعي ة، وال تفسد المكانللكاتب أال يسقط تخي الته على العمل األدبي الواقعي ونًقا وجمااًل ممي ًزا. تضفي عليه ر -في كثير من األحيان- ، فال بد أن واية بين األدب الفلسطيني واألدب العبري ريوفي صعيد الر هيوني اأن االحتالل الجميع تذك لص رتباط يدها بشتى الط رق واألساليب، وهذا ما جعل ايشكل تهديًدا كبيًرا لألرض الفلسطيني ة، فهو يحاول تهو ًجا، وحروب اًل ومتأج مع المحتل كانت من أجل المكان ومن أجل هذه األرض هالفلسطيني بأرضه متأص ها. يلإ ينتمون و بنائهاالفلسطيني ة، ال تي تنتمي أل 49 ل أهمي ة كبيرة لدى أبنائه، فاألرض الفلسطيني ل منبع ة مقد سة عند أبنائها، وتشك وال شك أن المكان يشك إليها األحاسيس والمشاعر لديهم، فاإلنسان مرتبط بالمكان ال ذي ولد وترعرع فيه، وهو الهوي ة ال تي ينتمي أبناؤه. ، لم يترك وسيلة إال وات بعها من هيوني جل تحقيق أإن الفلسطيني في جهاده ومقاومته ومقارعته للمحتل الص الح، وبالقلم، وال أحد ينكر دور القلم في المقهدفه في ال فاع عن األرض الفلسطيني ة، فقاوم بالس اومة، وفي د ل سميح القاسم، وراشد حسين، ومحمود درويش، وتوفيق زي اد ما اصطلح على تسميته شحذ الهمم، فقد شك ة مرات، ما ي هيوني ة، وسجنتهم عد دور و ثبت أهمي ة هذا األدب، )أدب المقاومة(، حيث الحقتهم القوات الص . القلم في مصارعة المحتل يفدي المسجد األقصى نفالصراع عند الفلسطيني في الدفاع عن أرضه مسألة عقيدة ودين، فهو مستعد أل م(، بدمه وروحه، فهو أولى القبلتين، وثالث الحرمين الشريفين، ومسرى الرسول الكريم )صلى هللا عليه وسل ۡبَحََٰنُ﴿قال تعالى: هَذيُٓٱس َُُل ُبََعۡبَده ۡسَرىَٰ َ ََنُُۦأ ۡقَصاٱُلَۡمۡسَجدَُٱإَلَيُُلۡحََرامَُٱُلَۡمۡسَجدَُٱلَۡۡيلٗاُم َ هَذيٱُلۡأ ََٰرۡكَناَُحوُُۡل ُۥلَن َرَيهُ ُۥلَهُ َب ُٓۚإَنههُ َٰتََنا َُءاَي ُُۥَمۡن َو َميعُ ٱه ثيرة عن فضل المسجد األقصى، أحاديث ك توقد ورد ،[1]اإلسراء: ﴾١ُلَۡبَصيرُ ٱُلسه وعن فضل الدفاع عنه، والرباط في أرض فلسطين، فالدفاع عن فلسطين واجب على كل مسلم، لكن الفلسطيني اختص بها ألنه ابن هذه األرض، ومنها ولد وعليها يموت. اروا ن قومي لليهود، فاختأما إسرائيل، فقد احتلت فلسطين بعد المحاوالت المستمرة من )هرتزل(؛ إليجاد وط بين فلسطين بمساعدة بريطانيا، ثم استقطبوا اليهود في العالم عن طريق أمرين، األول، إنشاء تاريخ مشترك ليهود في المحرقة التي قام بها هتلر بحق ا سطورةيجمعهم، فلجأوا أل االيهود في العالم؛ ليكون بينهم ارتباطً الميعاد" وتر الدين اليهودي، فنادوا بأسطورتي "شعب هللا المختار"، و"أرض أوروبا، واألمر الثاني، عزفوا على المذكورتين في التوراة، والتي اختلفت الرواية عنها بين التوراة والقرآن. 50 وفي ادعاء بني إسرائيل بين التوراة والقرآن، نوضح هذه المسألة ببعض النصوص من القرآن الكريم، ونصوص توراة مذكور أن هللا تعالى أعطى إبراهيم )عليه السالم( وعًدا، بأن يعطيه األرض من نهر من التوراة، ففي ال النيل إلى نهر الفرات؛ لتكون أرًضا له ولذريته )لنسلك أعطي هذه األرض، من نهر مصر إلى النهر الكبير، )َأْشِرْف َيا َربُّ ِمْن ، وفي موضع آخر عندما يطلب بنو إسرائيل من هللا أن يعطيهم ما وعدهم1نهر الفرات( َماِء، َوَباِرْك َشْعَبَك ِإْسَراِئيَل، َواأَلْرَض ال ِتي َتِفيُض َلَبنًا َوَعَساًل، ال تِ ِس ِفي الس ي َوَهْبَتَها َلَنا َكَما َمْسَكِنَك اْلُمَقد فإن الجميع، عرفيطين، كما ، لكن ما جاء في القرآن الكريم يحرم بني إسرائيل من أرض فلس2َحَلْفَت آِلَباِئَنا( بدخول فلسطين ومقاتلة أهلها، فحرم هللا تعالى عليهم األرض، -عز وجل-بني إسرائيل رفضوا تنفيذ أمر هللا ُإَنها﴿وحكم عليهم بالتيه أربعين سنة، قال تعالى: وَسىٰٓ َٰم واُْفَيَهاُفََُُقال واَُْي اَُدام بَٗداُمه َ لََهآُأ نَتُُۡذَهۡبُٱلَنُنهۡدخ َ َُوَربََُّۚكُأ وَنُ ََٰعد َناَُق َخيُۖف٢٤َُُفََقَٰتَلَآُإَنهاَُهَٰه َ هاَُنۡفَسىَُوأ ُإَل ۡملََۚك َ ُإَِن َيُلَٓاُأ َ ۡقُٱقَاَلَُرب َها٢٥ُُُلَۡفََٰسقَينَُٱُلَۡقۡومَُٱبَۡيَنَناَُوَبيَۡنُُۡفر قَاَلُفَإَنه وَنُفَيُ يَتَيه ُۡۛ ۡرَبعَيَنَُسَنٗة َ ُأ َمٌةَُعلَۡيَهۡمۛۡ حَره ۡرَضُۚٱم َ َسُعَلَىُفَُُلۡأ ۡ .[26-24]المائدة: ﴾٢٦ُلَۡفََٰسَقينَُٱُۡلَقۡومَُٱلَاُتَأ . 18، آية 15التوراة، سفر التكوين، الفصل 1 . 15، آية 26التوراة، سفر التثنية، الفصل 2 51 الفصل الّثالث ّروايةالمكان في ال "برج الّلقلق" رواية -70، الصفحات 2014)عتيق، صدرت رواية برج اللقلق للكاتبة الفلسطينية المقدسية ديمة جمعة السمان صفحة. 466، وتقع الرواية في "كل شيء"م، عن مكتبة 2016ونشرت الرواية عام ، 1(71 (، وصواًل تصور الرواية معاناة الشعب الفلسطيني منذ الحكم العثماني، مروًرا باالنتداب البريطاني )اإلنجليزي رواح، الخسائر واألإلى االحتالل اإلسرائيلي، تحكي من خالل الرواية قصة الشعب الذي عانى وتكبد كثيًرا من االنكسار أمام العدو في أي زمان، ومن أي مكان. لىولكنه يأبى إال أن يكون عصيًّا ع على لقد مزجت الكاتبة الفلسطينية بين العمل الروائي والتأريخ، فقد جاءت الرواية في قالب تاريخي، تسرد ريخ مع عنصر التشويق؛ كي تخرج عماًل مسامع المتلقي أحداًثا تاريخية مرت بفلسطين وأهلها، وتوظف التا لة أدبيًّا مبدًعا، تنجذب إليه وأنت تقرأ، فهي تصور لنا األحداث التاريخية بصورة مشوقة، فأظهرت الحا من خالل انعدام األمن في بيت المقدس، وانتشار العصابات خارج ظه العالمالعثمانية بالضعف الذي الح االجتماعي يناألسوار، وخوف الناس من الخروج خارج األسوار لياًل، واألمر ليس أحسن حااًل على الصعيد واالقتصادي، فقد عمت البالد مجاعة جعلت الناس تأكل بعضها البعض من شدة الجوع، وأظهرت شروًخا س ببعضهم البعض، فكل منهم يريد مصلحته وقوت أوالده وال يهمه غيره. في عالقة النا تكمل الروائية في روايتها، فتنتقل للحديث عن الثورة العربية الكبرى، ووعود بريطانيا للعرب بأن تعطيهم دولة س بيكو(إسالمية تضم جميع الدول العربية، ولكن سرعان ما غدرت بريطانيا بالعرب، فأبرمت اتفاقية )سايك فالم أم، حصلت على بكالوريوس لغويات من جامعة بيرزيت، ودبلوم عال في إخراج 1963ة، ولدت في مدينة القدس عام ديمة جمعة السمان، أديبة وكاتبة وروائية فلسطيني 1 عام لت عن القدس صغيرة، أخرجت أفالما وثائقية عدة تتحدث عن الواقع السياسي واالجتماعي والثقافي والتعليمي لفلسطين، وحصلت على جائزة أفضل رواية كتب وثائقية لفلسطينية اقدس، كما منحتها وزارة الثقافة م من جامعة ال2009قى األديبات المقدسي ات عام م، وتم تكريمها من قبل ملت2009ة القدس عاصمة الثقافة لعام م، بمناسب 2008 ماء، وبرج اللقلق، وثنائي2013شخصية القدس الثقافية للعام لقب ة وجُه من زمن م. ومن أعمالها الروائية: القافلة، والضلع المفقود، واألصابع الخفية، وجناح ضاقت به الس آخر، وبنت األصول، ورحلة ضياع. 52 بينها وبين فرنسا، التي جاء فيها تقسيم البالد العربية في منطقة الهالل 1(4، صفحة 2022)زعيتري، الخصيب على الدولتين االستعماريتين، فتأخذ فرنسا سوريا ولبنان، وتأخذ بريطانيا العراق واألردن ومصر الذي ينص على إقامة وطن قومي ،2(4، صفحة 1961)النجار، وفلسطين، تالها إصدار وعد )بلفور( ، وفي )Mathieu, 1924, p. 274( لليهود في فلسطين، وهو النص الذي أماله زعماء اليهود على بلفور بداية االنتداب البريطاني على فلسطين قامت بريطانيا بجلب الخيرات إلى فلسطين، وإغراق أهلها بالنعم، لكن هذه السراء لم تدم، فانقلبت الحال داخل البالد، مما أدى إلى تردي األوضاع في فلسطين، وانتشار المظاهرات، د الشعب الفلسطيني، واحتالل أراضيه، وتقديم واندالع الثورات واإلضرابات؛ بسبب سياسة بريطانيا ض م، 1939الحرب العالمية الثانية عام التسهيالت للهجرات اليهودية، إلى أن هدأت األوضاع قلياًل بعد اندالع التي أسفرت عن بدء تثبيت اليهود في فلسطين، وتجهيزهم ليكونوا خليفة بريطانيا في اغتصاب األرض الفلسطينية. الحتالل اإلسرائيلي لفلسطين، والتدمير والقتل والمجازر التي قاموا للحديث عن ا -بعدها-ثم تنتقل الكاتبة د بها، واحتاللهم لمدن الساحل الفلسطيني، ومحاوالتهم احتالل القدس عدة مرات، لكنهم فشلوا؛ بسبب صمو قوم يدس وسائر البالد الفلسطينية، وكي أبنائها، فلجأوا إلى تجنيد العمالء والخون لخدمة أهدافهم في الق العمالء بتنفيذ المهام لهم، كبيع األراضي لليهود، ومهمات االغتيال، وتسليم السالح، واالعتراف على المجاهدين ... إلخ من األعمال القذرة، وتستمر بالحديث عن نضال الشعب الفلسطيني في وجه االحتالل لة جهاد ونضال مستمرتين. الصهيوني، وما زال إلى اليوم في حا ريتين، على والمملكة المتحدة )بريطانيا(، بمصادقة من روسيا القيصرية، ينص على تقسيم منطقة الهالل الخصيب العربية بين الدولتين االستعماهي تفاهم سري بين فرنسا 1 حتى مايو م، و 2015عام فمبرو أن تأخذ بريطانيا العراق واألردن ومصر وفلسطين، وتأخذ فرنسا سوريا ولبنان، حيث تم التوصل إلى هذه االتفاقية بعد مباحثات بدأت في ن م، بين ممثلي البلدين السير مارك سايكس بيكو عن بريطانيا، وجورج بيكو عن فرنسا، وسازانوف عن روسيا. 1916عام ي كثيرا أن م، جاء فيه: "يسرن1917لد في الثاني من نوفمبر عام هو الوعد أو الخطاب الذي أعطاه اللورد بلفور وزير الخارجية البريطانية على لسان حكومته للورد روتشي 2 لوصول إلى ير مساعيها لتيسير اأبلغكم بالنيابة عن حكومة جاللة الملك أنها تنظر بعين الرضا واالرتياح إلى إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وإنها ستبذل خ ي فلسطين، أو نه أن يلحق الضرر بالحقوق المدنية والدينية للطوائف غير اليهودية التي تقيم فهذه الغاية، على أنه يجب أن يفهم فهما صحيحا أنه لن يسمح بإجراء ما من شأ تمس الحقوق والمزايا السياسية التي يتمتع بها اليهود في البلدان األخرى". 53 وتتعرض الرواية لبعض العادات التي كانت موجودة، وما زال شيئا منها إلى يومنا هذا، كالزواج التقليدي، وزواج البدل، وتقديس األولياء الصالحين والتبرك بهم، وتبين بعض التغيرات التي طرأت على الحياة، كظهور الذي كان يعمل به عبد الجبار، بابور الكاز بدال من الحطب، مما أدى إلى كساد في سوق بيع الحطب األمر الذي دعا لتطوير المهن والحرف والصناعات؛ كي تتواكب والتطور الذي يطرأ على الحياة. لدت و لحظ أن الكاتبة قد أسقطت طباعها على الرواية، فالكاتبة فلسطينية مقدسية توفي النظر إلى الرواية، ما يطرأ على الشعب الفلسطيني يطرأ على الكاتبة أيًضا،من رحم المعاناة التي يمر بها شعب فلسطين، و لذا، تجد النزعة الوطنية بارزة بوضوح في روايتها، ومالمح شخصيتها تظهر من خالل شخصيات الرواية وما تحمل من أفكار. الشهداء تقدم الكاتبة روايتها إهداء ألرواح الشهداء العرب، فتقول: ""برج اللقلق" رواية أقدمها إلى أرواح العرب، الذين تمتد جذورهم وتتواصل في عمق األرض العربي ة من المحيط إلى الخليج.. وتنتشر قبورهم على مساحة هذه األرض، لتصبح عنصرا من عظام وتراب يتعث ر فيه كل مستعمر استهان بالعروبة على مر . (4، صفحة 2016)السمان د.، الت اريخ" ملخص الرواية نت تدور أحداث الرواية حول آل عبد الجبار الذين تعود أصولهم إلى الحجاز في شبه الجزيرة العربية، وسك هذه العائلة بيت المقدس في زمن الفتوحات اإلسالمية عندما جاءت مع جيوش صالح الدين األيوبي، ه؛ صدر خير وبركة للحي كلواستقرت بها، وكانت العائلة تتبرك من قبر الشيخ علي عبد الجبار، الذي يعد م فيأتونه ويطلبون منه أن يلبي لهم ما يشاؤون. ، وهو حفيد الشيخ علي، وكان قويا شجاعا تربى على -بطل الرواية-تبدأ الرواية مع األب عبد الجبار الفضائل، وعلى األخالق الحسنة واإليثار، وعلى الدين اإلسالمي، زوجته نفيسة، حكيمة وعقالنية، ومن 54 لة معروفة بعلمها، وورعها، وأخالقها، ولكنها كانت تؤثر أبناءها على غيرهم، وال تهتم بما يجري ما دام عائ أبناؤها بخير، هناك شخصيات أخرى في الرواية كأصدقاء عبد الجبار أبي رعد وأبي الطاهر، وبعض أهل عقاب الحكم العثماني، وما الحي، فالرواية تعج بالشخصيات. وتدور أحداث الرواية مع هذا الجيل حول أ م، ومشاركة 1914الحرب العالمية األولى سنة أصبحت تعانيه البالد من ظلم عثماني، وفساد، ومع دخول الدولة العثمانية في الحرب، أصبحت البالد تشهد نقصا في عدد الشباب؛ بسبب أخذهم للجيش، ثم ما لبثت أكل الناس فيها القطط والكالب والزواحف، وكان عبد أن شهدت مجاعة ُأطلق عليها اسم )السفر برلك(، ف الجبار يجود بما عنده ليطعم أهل الحي؛ ألنه زعيم الحي وكبيره، إلى أن انتهت الحرب العالمية بهزيمة تركيا م، بعد أن تحالف الشريف حسين مع بريطانيا ضد الدولة 1916الثورة العربية الكبرى عام خاصة بعد قيام رجت تركيا من البالد تجر أذيال الهزيمة خلفها. العثمانية، فخ ورات، يبدأ عهد االنتداب البريطاني، ويكون عبد الجبار قد كبر ولكن بذرة المقاومة ما زالت فيه، فقاد الث واالحتجاجات واإلضرابات ضد بريطانيا، إلى احتالل فلسطين على يد اليهود، ويستشهد عبد الجبار، ويرث ون لنضالية ويكمل مشوار والده في المقاومة، فأصبح ينام في الكهوف مع الثوار، ويكبدمسيرته ا يابنه عل قوات االحتالل الخسائر. وتستمر المسيرة النضالية المشرفة آلل عبد الجبار، وخاصة عندما يقوم علي عبد الجبار بمساعدة رفاقه دس، وتم القضاء عليهم، إلى أن يخرج من الثوار بالتصدي للقوات الصهيونية التي حاولت احتالل مدينة الق ُصلب آل عبد الجبار شخص اسمه ليث، يعمل جاسوسا لدى االحتالل اإلسرائيلي، ويكون شره يعم حي برج اللقلق كامال؛ بسبب أعماله الشيطانية التي يخدم بها االحتالل، فيقوم بتسليمهم الشبان، وبيعهم األراضي ولكنه يفشل في ذلك، وتكون قد خرج عليه صيت العمالة، وحتى أخته والبيوت، ويحاول تسليم ابن خاله شروق تنعته بالعميل، إلى أن يطلب منه الضابط الصهيو