جامعة النجاح الوطنية

  كلية الدراسات العليـا

  

  

  

  

  

  توظيف الموروث في شعر عدي بن زيد العبادي

  و

  أمية بن أبي الصلت الثقفي
  

  

  

  
  إعــــداد

  سنــاء أحمــد سليم عبــد اهللا

  

  

  

  إشـــراف

  إحســان الديــك. د

  
بية وآدابها بكليـة الدراسـات   قدمت هذه األطروحة استكماالً لمتطلبات درجة الماجستير في اللغة العر

  العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين

  
  م2004/هـ1425

  



   ب  
 

  
  



   ت  
 

  اإلهــداء
  

  

إلى روح شقيقتي الغالية ورفيقة طفولتي 
تحية حب واشتياق وذآرى خالدة " سالفة"

 ...إلى األبد 
 

إلى الذي احتوى تعبي وقلقي بدفء وحنان 
 ...وحب 
 

فنى ربيع شبابه ليقطف إلى والدي الذي أ
 ...ثمرة تعبه وشبابه 

 
إلى والدتي الحنونة التي رعتني وردة في 

 ...حديقتها، فروتها بحب وحنان 
 

إلى أشقائي وشقيقاتي الذين أحاطوني 
 ...بحبهم وحنانهم 

 
 ...إلى آل ابن بار بوالديه 

  

  سنـاء عبـد اهللا



   ث  
 

  الشُّكــر والتَّقديــر

ن أطوق أستاذي الدكتور إحسان الديك بالعرفان الممتد، فقد علمني يجمل بي في هذا المقام أ

قراءة الشعر الجاهلي، وكان فاتحة اتصالي به، وأمدني من بحر علمه الشيء الكثير، وأفادني 

  .بمالحظاته وتوجيهاته، وسيبقى ذاكرة حية ألستاذ فتَّق فيَّ عشق العربية، وأنموذجاً يحتذى به

بو عمشه حبل موصول من التقدير، فقد أفدت من توجيهاته، وتكلَّف وألستاذ الدكتور عادل أ

  .مشقة قراءة هذا البحث ومناقشته

أما أستاذي الدكتور حسن السلوادي فأزجيه الشكر الوافر، فقد أفادني بمالحظاته، 

  .وتوجيهاته، وتجشَّم عناء قراءة هذا البحث ومناقشته رغم كثرة أعماله

كتور جمال جودة لما قدمه لي من نصح ومشورة علمية، وأتقدم بالشكر الجزيل للد

  .والدكتور عبد الرؤوف خريوش لتشجيعه المتواصل طيلة مراحل البحث

وأتقدم بالشكر الجزيل ألسرة مكتبة بلدية طولكرم ومديرها األستاذ إبراهيم زقوت، وأسرة 

  .مكتبة بلدية نابلس

  

  سنـاء عبـد اهللا                                                                  



   ج  
 

  المحتويــات
  

 الـصفـحـــة  المـوضـوعــات

  ب  ....................................................................اإلهداء 

  ت  ............................................................الشكر والتقدير 

  ج  .................................................................المحتويات 

  د  ....................................................الملخص باللغة العربية 
    

  1  ...................................................................المقدمة 

  5  ...................................................................التمهيد 

  15  الشاعران في الزمان والمكان:الفصل األول

  16  .......................................عدي بن زيد العبادي :المبحث األول 

  16  .................................................حياته  •

  17  ................................أسرته ونشأته وثقافته  •

  22  ........................................حياته السياسية  •

  23  .................................................ديانته  •

  28  ........................................سجنه ووفاته  •

  33  .................................أمية بن أبي الصلت الثقفي :المبحث الثاني 

  33  .................................................حياته  •

  35  ................................................أسرته  •

  36  .................................................ثقافته  •

  37  .................................................ديانته  •

  41  ....................................موقفه من اإلسالم  •

  42  .................................................وفاته  •

  44  ............................................بيئة الشاعرين : المبحث الثالث 

  44  .....................................بيئة عدي بن زيد  •

  47  .......................بيئة أمية بن أبي الصلت الثقفي  •
    

  50  مصادر الموروث في العصر الجاهلي: الفصل الثاني 
  51  .....................................................البيئة : المبحث األول 



   ح  
 

 
  59  ........................................الفكر الديني القديم : المبحث الثاني 

  87  ..............................................أوابد العرب : المبحث الثالث 

  98  ........................................األحداث التاريخية : المبحث الرابع 
    

  113  الموروث الديني في شعر الشاعرين:الفصل الثالث

  116  ...........................................لخلق والتكوين ا: المبحث األول 

  140 .................................................. الطوفان : المبحث الثاني 

  156  .............................................فلسفة الموت : المبحث الثالث 

  175  .....................لثواب بعد الموت الحساب والعقاب وا: المبحث الرابع 
   

  187  الموروث التاريخي في شعر الشاعرين:الفصل الرابع
   

  230  توظيف الموروث الميثولوجي:الفصل الخامس

  231  .........................................الكائنات الالمرئية : المبحث األول 

  231  ...................................................الجان  •

  243  ................................................المالئكة  •

  248  ...................................................الحيوان : المبحث الثاني 

  248  ..................................................الفرس  •

  260  ...................................................الناقة  •

  266  ...................................................الحية  •

  275  .................................................الطيور  •

  285  ....................................................المرأة : المبحث الثالث 
   

  297  توظيف الموروث األدبي:الفصل السادس

  298  ...................................................الحكمة : المبحث األول 

  309  .....................................................المثل : المبحث الثاني 

  321  .......................................األغراض الشعرية : المبحث الثالث 

  322  ...................................................المدح  •

  327  ..................................................الفخر   •

الرثاء  •

...................................................  
332  



   خ  
 

  341  ..................................................الهجاء  •

الغزل  •

...................................................  
244  

االعتذاريات  •

.............................................  
246  

الخمر  •

...................................................  
250  

  358  .........................................الشيب والشباب  •

المقدمات  •

................................................  
360  

   

  365  التشكيل الفني للموروث عند الشاعرين:الفصل السابع

  366  ..........................................الصورة الشعرية : المبحث األول 

  388  .................................................القصصية : المبحث الثاني 

اللغة : المبحث الثالث 

......................................................  
397  

  408  .................................................الموسيقى : المبحث الرابع 
    

  415  ....................................................................الخاتمة 

  418  ........................................................المصادر والمراجع 

Abstract ................................................................  b 

  



   د  
 

  توظيف الموروث في شعر عدي بن زيد العبادي 

  و

  أمية بن أبي الصلت الثقفي

  ــرافإش

  األستاذ الدكتور إحسان الديك

  الملخـص

يتناول هذا البحث موضوع التراث، وتكمن أهمية الدراسة لتأثيره الواسع في المجتمع 

والفكر اإلنساني والديني والتاريخي واألدبي، فأي تطور ألي مجتمع يحتاج إلى أسس ثقافية 

  .واجتماعية مناسبة ومتطورة وفاعلة وملبية للحاجات

  .طبيعة البحث أن يكون في مقدمة وتمهيد وسبعة فصول وخاتمة وتتطلب

عّرفت في التمهيد الموروث وتحدثت عن أهميته وتطور داللته قديماً وحديثاً، وخلصت إلى 

أّن االهتمام بالموروث ودراسته دراسة عملية له كبير األثر في عقول الشعراء ونفسياتهم 

  .وثقافاتهم وينعكس بال شك في أشعارهم

خصصت الفصل األول لحضور الشاعرين في الزمان والمكان حيث مثل كل منهما بيئة و

مختلفة، وديانة وثقافة باعتبارهما جزءاً منها تفاعالً معها وعايشا أحداث عصريهما ووظفا 

  .موروثة توظيفاً الفتاً للنظر

عرين وعرضت في الفصل الثاني لمصادر التراث في العصر الجاهلي على اعتبار أن الشا

نهال من هذا المنهل، وتحدثت فيه عن البيئة وأثرها على العقلية العربية، والفكر الديني القديم، 

  .وأوابد العرب، واألحداث التاريخية

وفي الفصل الثالث تناولت توظيف الشاعرين للموروث الديني، فبينت مصادر كثير من 

لهم لشعر الشاعرين، منها قصة الخلق الصور الدينية وأصولها التي غابت عن الكثيرين في تناو

  .والتكوين، والطوفان، وفلسفة الموت، والحساب والعقاب والثواب وما بعد الموت



   ذ  
 

وكان للتاريخ حضور كبير عند الشاعرين فجاء الفصل الرابع حافالً باألحداث التاريخية 

  .التي وظفها الشاعران في كثير من القضايا التي تطرقا إليها

خامس بينت كيف استطاع الشاعران تلمس المعتقدات الشعبية التي كانت وفي الفصل ال

سائدة في عصرهم، فعرضت للكائنات الالمرئية مثل الجن والمالئكة، والحيوانات المقدسة، 

  .والمرأة باعتبارها رمزاً مقدساً

وجاء الفصل السادس ليتناول الموروث األدبي السائد في ذلك العصر، وموقف الشاعرين 

  .هذا الموروث، وبخاصة المثل والحكمة، وموضوعات القصيدة، والمقدماتمن 

أّما الفصل السابع واألخير فكان للحديث عن الجانب الفني في تشكيل هذا الموروث، 

فدرست الصورة الشعرية عند الشاعرين وطريقتيهما في التعبير بأسلوب قصصي، ثم لغتهما 

  .وموسيقا شعرهما

  .النتائج التي وصل إليها البحث وفي الخاتمة عرضت ألهم

وبعد فهذا ما استطعت تحقيقه في هذه الدراسة، وال أدعي الكمال ألن الكمال هللا وحد، 

  .وحسبي أنني اجتهدت



  1  
 

  

  :المقدمة

 ρالحمد هللا رب العالمين، ولي المؤمنين، والصالة والسالم على رسوله األمين محمد 

  :وتمسك بسنته إلى يوم الدين وبعد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن سار على نهجه

فلكل دارس وخاصة المهتمين بالشعر انتماء لشكل أدبي معين، ولعصر من العصور، 

وانتمائي كان للعصر الجاهلي لما فيه من عبق تراثي؛ وألن األدب الجاهلي اللبنة التي على 

دات والتقاليد التي أساسها اتضحت معالم الشعر وكيفيته؛ ولما يحمل في طياته من القيم والعا

  .كانت سائدة في ذلك العصر

فاألدب الجاهلي صورة حية لحياة العرب لما له من قيمة تاريخية توضح ألوان ممارساتهم 

العملية البسيطة الخالية من التعقيد، ولما له من قيمة فنية تشمل المعاني والعواطف واألخيلة 

  .عن فطرة اإلنسان والموسيقى الشعرية، ولما يمتاز به من صدق يعبر

وتوظيف الموروث في األدب الجاهلي ذو أهمية كبيرة ألنه يتعلق بماضي هذه األمة، 

ودراسته تهدف إلى إيجاد معنى التواصل بين الماضي والحاضر، وإضفاء روح القداسة على 

  .الماضي الجميل الذي نفتخر به

ا من العودة إلى مرحلة وللوصول إلى مرحلة النضج في دراستنا األدبية كان ال بد لن

المخاض للكشف عن تراثنا األدبي وإحيائه، واستنهاض المسكوت عنه دون تشويهه، ومن أجل 

  .هذه الغاية بدأت رحلتي مع عدي بن زيد العبادي، وأمية بن أبي الصلت الثقفي

 وكان الدافع األساسي لهذه الدراسة أن أحداً لم يتطرق إلى هذا البحث من قبل؛ إضافة إلى

اشتياقي لمعرفة المستوى الفكري والعقلي واللغوي الذي كان يتمتع به شاعرانا، وقدرتهما على 

  .توظيف الموروث الفكري في أشعارهما من خالل ثقافتهما المكتسبة من بيئتهما



  2  
 

وقد اتبعت المنهج التكاملي في دراستي، مع التركيز على المنهج األسطوري بغية الكشف 

الشعري واألمور الشعائرية، والطقوس البدائية التي تشكل جوهر  عن الصلة بين النتاج

  .األسطورة

وفرضت منهجية الدراسة العودة إلى مجموعة قيمة من المصادر والمراجع القديمة 

  .والحديثة أضاَءت لي جوانب مهمة في هذه الدراسة

عنى التراث واقتضت طبيعة هذه الدراسة أن تكون في تمهيد وسبعة فصول، تناول التمهيد م

وتطوره وأهميته، وارتباطه بالمجتمع، وتوظيفه في الدراسات األدبية، ودور الرواد المحدثين من 

خالل عصرنة التراث وإحيائه، والحديث عن مصادر التراث وتداخلها، وارتباط األدباء والشعراء 

  .بالتراث واإلفادة منه بهدف التمسك به وعدم التنكر له

  .ول للحديث عن حياة الشاعرين وديانتهما، وأثر البيئة في شعرهماوخصص الفصل األ      

وخصص الفصل الثاني لدراسة مصادر الموروث في العصر الجاهلي، وقد نوقشت في هذا 

  .الفصل مسألة البيئة وأثرها على العقليات العربية

تأثر العرب وتناول المبحث الثاني في هذا الفصل الفكر الديني القديم وارتباطه بالبيئة و

  .بالفكر الديني القديم، هذا إلى مناقشة التعددية المفرطة في العبادات في العصر الجاهلي

وخصص المبحث الثالث لدراسة العادات والتقاليد والمعتقدات التي رسخت في األذهان، 

والتي صنفناها على أنها ثوابت موروثة عن األجداد، باعتبارها فرضاً يلتزم به جميع أبناء 

  .القبيلة

وفي المبحث الرابع عرض سريع لبعض األحداث التاريخية التي تحولت إلى أحداث 

أسطورية، وذلك للوصول إلى تفسير منطقي لهذه األحداث التي كانت منهالً خصباً استلهمه 

  .الشاعران في شعرهما لمعرفة الحكمة من استغالل مثل هذه األحداث



  3  
 

لديني عند الشاعرين، وناقشت في هذا الفصل وخصص الفصل الثالث لدراسة الموروث ا

مسألة الخلق والتكوين في ميثولوجيا الشعوب القديمة، وتمت معالجة بقية القضايا بالطريقة ذاتها، 

مثل مسألة الطوفان، وفلسفة الموت، وقضية الحساب بعد الموت، ومقارنتها بما جاء في 

كيفية تناول كل منهما لهذه القضايا من  ميثولوجيا الشعوب، وإجراء موازنة بين الشاعرين في

  .خالل التسلسل التاريخي والفكري والديني لألحداث وبحسب ثقافة الشاعرين وغاياتهما

أما الفصل الرابع فخصص للموروث التاريخي، فكان سرداً لألحداث التاريخية التي 

ة مرتبطة بحكمه عرضها الشاعران، والتي وقعت في الزمن الماضي، وتحليلها كنماذج أسطوري

  .الشاعرين المقتبسة من ثقافتهما والمرتبطة بغاياتهما من عرض هذه األحداث التاريخية

وتناول الفصل الخامس الموروث الميثولوجي في شعر الشاعرين، وتم فيه رصد بعض 

المالمح األسطورية في شعرهما، وقد عنيت باألسطورة من منظور الصورة الفنية على سبيل أن 

األسطورة في بعض جوانب تلك الصور كان مفتَِقداً إلى معتقدات أسطورية ودينية إلى عهد إقحام 

  .قريب

أما الفصل السادس فقد عرض للحكمة والمثل في شعر الشاعرين، على اعتبار أن الحكمة 

والمثل دليل رقي الشعراء، وصدى لتأمالتهم ومواقفهم في الحياة، وتتصل الحكمة والمثل 

يني والتاريخي، إلنها إفادة تلقاها الشعراء من خبرة الماضين، وقصص األمم بالموروث الد

  . الغابرة

فالحكمة تمثل فلسفة الشاعر في الحياة، وتصدر بعفوية مرتبطة بحالة الشاعر النفسية، 

  .وتلخص تجربته ونظرته إلى الحياة والكون من حوله

لزاخرة باألحداث والغايات التي كان وكان للمثل أثره وارتباطه في شعر الشاعرين بالحياة ا

  .يعيشها الشاعران

ومما نوقش في هذا الفصل األغراض الشعرية التي تنوعت واختلفت وتعددت عند 

  .الشاعرين بحسب بيئتهما وثقافتهما وغايتهما



  4  
 

كذلك عرض هذا الفصل للتقاليد الشعرية في شعر الشاعرين، فتناول المقدمات الشعرية، 

  .بين الشاعرينومظاهر االختالف 

وخصص الفصل السابع للتشكيل الفني للموروث في شعر الشاعرين، وعرض ألنماط هذا 

التشكيل في الصورة الفنية والقصصية واللغة والموسيقى، وقدرة الشاعرين على توظيف 

الموروث وتجسيده بما يحمل من أبعاد فكرية وبما استقاه الشاعران من بيئتهما وثقافتهما الدينية 

  . لتاريخيةوا

وآمل أن أكون قد وفقت في هذه الدراسة، وأفدت من جهود السابقين من القدماء والمحدثين، 

  .وأن أكون قد أبنت جوانب جديدة في شعر الشاعرين تضاف إلى جهود السابقين

  واهللا ولي التوفيق



  5  
 

  :التمهيد

األجيال، وكلما  تقاس أصالة األمم وعراقتها بما تمتلكه من حضارة وتراث إنساني تتوارثه

كانت هذه الموروثات ذات مالمح وسمات، كانت ذات قيمة ومكانة عظيمة عند شـعوبها، ممـا   

  .يدعو المؤرخين والدارسين على التعمق في دراسة عادات الشعوب و معتقداتها وموروثاتها

مصدر من الفعل ورث، والورث والميراث في المال، واإلرث في الحسـب،  : والتراث لغة

ورث المال والمجد عن فـالن إذا  : ورث فالناً، أي انتقل إليه مال فالن بعد وفاته، ويقال: الإذ يق

  .)1(صار مال فالن ومجده إليه

وفي ضوء المصطلح اللغوي نجد أن التراث لفظ يشمل األمور المادية والمعنويـة، فهـو   

بناء واألحفاد، فهو قبـل  ينتمي إلى الزمن الماضي، ويتمثل في جميع ما يبقيه اآلباء واألجداد لأل

  .كل شيء األرض التي نعيش عليها، وعلى هذا األساس فهو كل ما ورثناه تاريخياً

فالتراث موروث عن أسالف تركوا لنا فيه ناتج خبراتهم ومعارفهم، لنصل إلـى التـراث   

بوصفه موروثاً فاعالً متطوراً، فالناس هم صناع التراث يصوغونه وفق ظـروفهم وحاجـاتهم،   

  .)2(ي نقلة تطورية على سلم التراث البد أن يسبقها نقلة من الدرجة الدنيا إلى الدرجة العلياوأ

وبمعنى آخر، إن أي تطور ثقافي ألي مجتمع ال يمكن حدوثه إالّ إذا توافرت لديه أرضـية  

  .مالئمة وتَُضمُّ الجوانب الفكرية واالجتماعية والمادية، وأسساً ثقافية سابقة

نتقل من شخص إلى آخر عن طريق الذاكرة، أو بالممارسة، أكثر مما حفظ والتراث شيء ا

عن طريق السجل المدون، ويشمل العادات والتقاليد والعقائد والطقـوس، والـرقص واألغـاني،    

  .)3(والحكايات وقصص الخوارق، وأنماط األبنية، والظواهر التقليدية للنظام االجتماعي

المنطق العلمي، بأنه ناتج كمـي وكيفـي لخبـرات    ويمكن توضيح معنى التراث بمنظور 

طويلة تعود إلى بدء االستقرار البشري على األرض، فهذه الثقافة تمثل ناتجاً أدبياً وتفاعالً جدلياً 
                                                 

  .1997دار صادر : ، بيروت6، ط]ورث[، مادة لسان العرب: ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين) 1(
  .20، ص1999، القاهرة، المركز المصري لبحوث الحضارة  3، طوالتراث األسطورة: القمني، سيد) 2(
  .35، ص1965دار المعارف : ، مصر)دراسات في التراث الشعبي(الفولكلور، ما هو؟ : العنتيل، فوزي) 3(



  6  
 

داخل المجتمع بينه وبين بيئته الطبيعية، وبينه وبين المجتمعات األخرى والثقافات التي تتيح لهـا  

بر تطور زمني يشكل في النهاية منظومة فكريـة تنـدرج فـي    األحداث أن تتماس مع ثقافته ع

  .)1(إطارها مفاهيمه االجتماعية وتتشكل في ضوئها أنماطه السلوكية

فالتراث في معناه العام يشمل كل ما خلفته األجيال السابقة في مختلف الميـادين الفكريـة   

سلوكها، فهو منجز تـاريخي  واألثرية والمعمارية، وآثار ذلك في أخالق األمة، وأنماط عيشها و

الجتماع إنساني في المعرفة والقيم والتنظيم والصنع، وهو كل ما هو حاضر في وعينا الشـامل  

  .)2(مما ينحدر إلينا من التجارب الماضية في المعرفة والقيم والنظم والمصنوعات والحضور

ة، فهو تراث العامة والتراث هو النتاج الثقافي واالجتماعي والمادي، وال يحدد بطبقة معين

والخاصة، منه ما حظي بالتقدير واالحترام، ومنه ما لقـي االزدراء واالحتقـار، وعـّد خـارج     

التراث، مما أدى إلى صراع بين التراث الرسمي والتراث الشعبي، فارتبط التراث الرسمي بقوة 

  .)3(السلطة مما زاد في ازدهاره واضمحالل التراث الشعبي

عربية، فيمتد إلى أزمان موغلة في القدم، فماضي الشعوب التـي تعربـت   أما تراث أمتنا ال

وأسلمت هو ماضي هذه األمة، وكل الحضارات الفكرية التي ارتبطت بها هـي حضـارة هـذه    

األمة، لذا ال يجوز أن نقف بالتراث عند حد زماني أو مكاني معين كما ورد مثالً في نصـوص  

اتنا لتستوعب التراث القديم، فمن بابـل وآشـور، ومـن    األدب الجاهلي، بل يجب أن تمتد دراس

الفراعنة، وغيرهم من بناة الحضارات القديمة، ومن ثم الديانات السماوية، والرساالت الروحيـة  

واالجتماعية والفكرية الكبرى، حيث ينحدر إلينـا تراثنا الضخم، فهـو جمـع للتـراث الثقـافي     

صـور، فتراثنا أغنى من أن يحد بمرحلـة حضـارية   التاريخي والمادي والمعنوي منذ أقدم الع

  . )4(واحدة

                                                 
  .21، صاألسطورة والتراث) 1(

 –عريب والترجمة والتأليف والنشـر  المركز العربي للت: ، مجلة التعريب، دمشقعصرنة التـراث : السيد، محمود أحمد) 2(

  .1، ص)2000(، 20المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، ع

  .162، ص1991مركز دراسات الوحدة العربية، : ، بيروت1، طالتراث والحداثة: الجابري، محمد عابد) 3(

  .2-1، صعصرنة التراث: السيد، محمود أحمد) 4(



  7  
 

مما سبق يتضح لنا أن الموروثات توجد في كل المجتمعات اإلنسانية بدائيـة ومتحضـرة،   

وطبيعي جداً وجود معتقدات وعادات ومخلفات ماض لم يدون، إنما بقي ضمن الموروثات التـي  

  .ية التي نتناقلها بالوراثةزرعت فينا، وأصبحت كأنها ضمن مورِّثاتنا الجين

هذا ما جعل تراثنا يتسم بالعراقة، فقد نشأ قبل آالف السنين، وامتد متنامياً مع الوقت عبـر  

الزمان والمكان، من الماضي إلى الحاضر، معبراً عن الكثير من الحضارات، واستوعب كثيـراً  

ل، وفي الوقـت نفسـه غيـر    من الثقافات، دون أن يفقد هويته وأصالته، فتراثنا متطور ومتفاع

  .متطرف، فهو حذر من سلبيات المجتمعات األخرى

لذا يمكن القول إن موروثاتنا الثقافية انتقلت عبر عصور مختلفة وأجيال متعـددة شـفاها،   

ومستندة إلى أساس متين هو الجيل األول، ثم جاء بعده التنوع والتنقل والتطـور عبـر أجيـال    

الوعي، بدءاً من عصر التخلف والهمجية، وصوالً إلى الحضارة  مختلفة إلى درجات متفاوتة من

  .والتطور بمراحل مختلفة

وتكمن أهمية دراسة التراث لتأثيره الواسع فـي المجتمـع والفكـر اإلنسـاني والـديني      

والتاريخي، فأي تطور ثقافي ألي مجتمع يحتاج إلى أسس وأعمدة ثقافية واجتماعيـة، فـالمجتمع   

م المعرفي والتطور الحضاري، إضافة إلى التزايد الكمـي والنـوعي الـذي    وعاء مناسب للتراك

يصاحب التطور الذي ال يأتي فجأة، وإنما من خالل لبنة أساسية تصبح مع الزمن غير مالئمـة  

لمتطلبات الزمن الحاضر، ولمعالجة اإلشكاليات االجتماعية المستجدة على أرض الواقـع، يـتم   

وتأهيلها لتصبح مناسـبة ومتطـورة وفاعلـة، وملبيـة للحاجـات،       البناء عليها، وإعادة صقلها

  .فالموروث عامل توافقي متواصل ومتطور وفاعل داخل المجتمع الواحد

وارتباط الموروث بالمجتمع لم يأت من فراغ، وإنما بتـأثير الفكـر اإلنسـاني والـديني     

  .لقادمةوالتاريخي والخرافي واألدبي الذي ترك بصماته على موروث األجيال ا

فال بأس من الرجـوع إلـى    –ما كان لها أن تبدأ من الصفر " حضارتنا اإلسالمية"فمثالً 

أسسها في الفلسفة اليونانية، وقد بنيت هذه الحضارة على أساطير كانـت عوامـل سـلب فـي     



  8  
 

الحضارات العربية اإلسالمية، وشكلت دعوة إلى نزعة صوفية وغنوصـية وال معقـول، وهـو    

  .)1(بغي شطبه من تاريخ الفكر العربي واإلسالميالجانب الذي ين

وهناك الكثير من األمثلة التي تبين لنا اعتماد رواد الحاضر على تراث الماضي في كثيـر  

  .من المجاالت

يالحظ من خالل ما أسلفنا أن كثيراً من معتقدات الحاضر هي معتقـدات الماضـي مـع    

البناء عليها لتصبح أكثر تمدناً، لكن يجب أن ال اختالف بسيط هو تطورها لتالئم الحاضر، فقد تم 

ننسى أن هناك إهماالً واضحاً وصريحاً من الدارسين والمفكرين بشـكل خـاص فيمـا يتعلـق     

  :بموروثنا القديم، وعدم إدراك ألهميته، ومن ثم تناوله بالمنهج العلمي، وذلك ألسباب منها

ه المهمة، والبعد الزمني بـين موروثنـا   اإلهمال الواضح لمن لَديهم القدرة على القيام بهذ

والحاضر، أما السبب الحقيقي في هذا اإلهمال فهو نظرة المفكرين الضيقة إلى موروثنا على أنه 

أسطوري خرافي، وهذا فهم خاطئ للتراث، إذ يجب أن ال ننسى أن األسطورة في األصل حقيقة، 

  .وأن األسطورة ليست كل التراث بل هي جزء منه

: القمنـي بقولـه  . روث ما هو حقيقي، ومنه ما هو خيالي، ويشير إلـى ذلـك د  فمن المو

الواضح أن الباحثين لم يهملوا القديم من هذا التراث، إال ألنه أسطوري، ولم يهملوا األسـطورة  "

إال ألنها تعنى بالخرافات والالمعقول، وأقاصيص اآللهة، وواضح أن هذا األمر لم يتـأت بعـد   

ساطير والتراث القديم، قدر ما انبنى على حكم تأَسَس على فهـم شـائع   درس صادق وعميق لأل

لألسطورة كخرافات وتلفيقات بدائية ال أساس لها، وألن العرب حسبوها أباطيـل، وألن األديـان   

  .)2("الشرق أوسطية الكبرى قد اعتبرتها نوعاً من العقائد الباطلة

طوري خرافي، وأن هذه الجزئية البسيطة وهذا دليل على واقعية التراث، وأن جزءاً منه أس

  . ترجع في أصولها إلى جذور حقيقية مرتبطة بالفكر اإلنساني والديني والبيئي

                                                 
  .22صاألسطورة والتراث، : القمني) 1(

  .23المرجع نفسه، ص) 2(



  9  
 

ويمثل الموروث في أحد مراحله تطوراً تاريخياً لألفكار العقدية، وذلك من خـالل إلقـاء   

  . بعض الضوء على آيات القرآن الكريم وأسفار التوراة واإلنجيل

هذا المنظور يمكننا تصنيف الفكر الديني واإلنساني القديم إلى أربعـة شـعب   ومن خالل 

  :رئيسة

  .الفكر الديني السومري :أوالً

  .الفكر الديني المصري :ثانياً

  .الفكر السامي واألكدي والبابلي واألشوري والفينيقي والقرطاجي والعربي القديم :ثالثاً

  .)1(الحيثي والفارسي واألكمينيالفكر الديني الهندي واألوروبي و :رابعاً

مما سبق نالحظ ضخامة السجل التاريخي المرتبط بالفكر اإلنسـاني، ونالحـظ أن هـذا    

االرتباط وثيقٌ بالفكر الديني واإلنساني والرساالت السماوية، فدراسـة المـوروث فـي الفكـر     

والشخصـيات التاريخيـة،   اإلنساني والديني يمثل جانباً إيجابياً يتمثل في دراسة األحداث الدينية 

واألساطير التي عاصرت الفكر اإلنساني،  ومن ثم تمكننا من ايجاد ربط واسع وسريع ووثيـق  

  .بين األحداث والشخصيات والمعتقدات والطقوس المعاصرة وبين التقاليد الحضارية

ويمكن الوصول إلى هذه النتيجة من خالل دراسة أوجه الشبه الموضوعي والنسـبي بمـا   

بموضوعات تتناول الفكر الديني اإلنساني، وموضوعات أخرى تتصل بموضوعات الخلق  يتصل

والتكوين، وموضوعات أخرى كالطوفان، ودراسة تاريخ األنبياء والرسل كشخصـيات تاريخيـة   

  .)2(هامة عاصرت الفكر الديني اإلنساني

ـ   اهرة وقد أصبحت قضية توظيف التراث في الدراسات األدبية قضية محورية، وهـي ظ

منتشرة في الشعر العربي قديماً وحديثاً، مع أن التركيز في وقتنا الحاضر على دراسة الموروث 

في الشعر المعاصر متناسين الموروث في الشعر العربي القديم، وكأن شعراء اليـوم هـم رواد   
                                                 

  .6، ص1969دار مكتبة الجامعة العربية، : ، بيروتالمدخل في التطور التاريخي للفكر الديني: الناضوري، رشيد) 1(

  .173 – 171المرجع نفسه، ص) 2(



  10  
 

توظيف الموروث، وهذا غير صحيح، فشعراء العصر الجاهلي هم من أوائل من استلهموا التراث 

  .في شعرهم، وشعراء العصر الحديث ليسوا سوى مقلدين

ويبدو أن سبب هذه النظرة له عالقة بمرحلة الوهن والضعف واالضمحالل الذي أصـاب  

إن عالقة الشاعر بتراثه عالقـة قديمـة قـدم    : "عالقة الشاعر بتراثه، إذ يقول علي عشري زايد

الوهن والضعف في بعض العصور، فتغيرت  الشعر ذاته، وهذه العالقة لم تنقطع، إالّ أنه أصابها

صورتها وطبيعتها من عصر إلى عصر، ولم يكف الشعراء على مر العصـور عـن اسـترفاد    

  .)1("التراث واستلهامه

بالتالي فإن دورنا هو عصرنة التراث، بمعنى دراسة الشعر الجاهلي وموروثـه دراسـة   

  .ري متطور ال جمود فيه وال موتمعاصرة، والنظر إليه على أنه حياة مستمرة، وموروث فك

وبمعنى آخر، فإن دورنا يقوم على دراسة الشعر العربي القديم وما فيه من تراث يتعلـق  

بنماذج وأصول وردت فيه وفرزها وتبويبها وتحليلها، ثم إعطائها قيمة وظيفية تسهم في حياتنـا  

  .مراعاتها وواقعنا ولكن مع مراعاة عدم التقليد، فللشعر الجاهلي خصوصية يجب

ويحدد علي عشري زايد عالقة الشاعر بموروثه من خالل تفسيره لنوعين مـن العالقـة،   

  .)2(األول، يتمثل في تسجيل التراث، والثاني في توظيفه

وهنا يأتي دور الدارس لهذا التراث من خالل إحياء هذا الموروث، وتوظيـف العناصـر   

خالل منهج تكاملي مزود بالقيم التي تحفظ لهـذا   التراثية، واالنطالق برحلة البحث والدراسة من

  .التراث قيمته ومعناه، ومن ثم ربطه بالعصر الذي نعيشه مع االحتفاظ بروح هذا التراث الشعري

فظاهرة استدعاء الشخصيات التراثية والحدث التراثي، وكل ما يتعلـق بـالتراث مـرتبط    

طيع الشاعر من خالله أن يولد عالقة تبادلية بوعي تام بهذا التراث وبالواقع الذي نعيشه حتى يست

  .تقوم على مبدأ المشاركة واإلفادة
                                                 

  .203، ص1980، أكتوبر، 1، ع1، مج، مجلة فصولتوظيف التراث العربي في شعرنا المعاصر: زايد، علي عشري) 1(

مجلـة  يسري الغرب، : استدعاء الشخصيات التراثية في الشعر العربي المعاصر، عرض وتحليل: زايد، علي عشري) 2(

  .293، ص)1981( 3، عآداب



  11  
 

وبالتالي فمن المرّجح أن شعراء العصر الجاهلي كانوا على وعي بهذا التراث ليسـتطيعوا  

  .توظيفه بحسب غاياتهم لإلفادة منه

الجمـود، أو   فالوعي بالتراث مرتبط بالوعي التاريخي لهذا التراث، حتى ال يؤدي به إلى

السلبية، بحيث يصبح التراث، وطريقة استخدامه ذا دور سلبي ال إيجابي، لذا فـإن مـا يحويـه    

الموروث اإلنساني من فكر وقيم ومبادئ إنسانية خالدة وحية يعد بالنسبة لشعرائنا منذ القدم حتى 

  .)1(عصرنا الحديث مورداً ثقافياً ال يضعف

اب موقفهم من مسألة توظيـف المـوروث فـي شـعرنا     وقد أبدى العديد من النقاد والكت

عـز الـدين   . ، وعـدَّه د )2()فعل ثوري متكامل السمات(غالي شكري بأنه . المعاصر فوصفه د

  .)3(إسماعيل تجربة الشعر الجديدة باعتبارها باعثاً ومثيراً جديداً في النظرة إلى التراث

اللهـا دراسـة عالقـة الشـاعر     خالد الكركي حول الكيفية التي يمكن مـن خ . وتساَءل د

بالموروث من زاويتي التأثر وإعادة التشكيل، وكيف يكون قابالً للتحول إلى طاقة جديدة في شكل 

  .)4(فني جديد، دون تزييف الماضي أو القديم، فيصبح الحديث مجرد تقليد

ر وبهذا ينفي الكركي ثنائية األصالة والمعاصرة، ويرى أن الموقف اإلنساني هـو المعيـا  

األساسي، ولكن هذا أمر يجب إعادة النظر فيه، فاألصالة والمعاصـرة إضـافة إلـى التجديـد     

  .مصطلحات أساسية تعني االرتباط الشديد بتراثنا وبيئتنا

وهذا األمر ليس جديداً، فقد سبقهم شعراء العصر الجاهلي الذين وظفوا رموزاً تراثية 

  .نسانية األخرىتنتمي إلى حضارتهم القومية، وإلى حضارتهم اإل

فشعرهم يتضمن خالصة ثقافتهم العربية القديمة الموغلة في القدم، والتي تمتزج بأسـاطير  

وقصص خرافية وإشارات ورموز حول الشخوص األسطورية المنقرضة، والبلدان التي طمست، 

                                                 
  .1، ص)2002(، إبريل 20، السعودية، عمجلة أفقاستلهام التراث في الشعر، : محمود أحمد، نجاة) 1(
  .237، ص1971ر الطليعة، دا: ، بيروتالتراث والثورة: شكري، غالي) 2(
  .20، ص1967) ت. د: (، القاهرةالشعر العربي المعاصر: إسماعيل، عز الدين) 3(
مكتبة الرائـد العلميـة،   : دار الجيل، عمان: ، بيروتالرموز التراثية العربية في الشعر العربي الحديث: الكركي، خالد) 4(

  .22ص 1989



  12  
 

وث لذا ال يمكن فهم الشعر الجاهلي ورموزه، ومعرفة مقصد الشاعر الجاهلي إال في إطار المور

األسطوري والتاريخي والديني، واألدبي، فهناك الكثير من الرموز التي تضـرب فـي صـميم    

  .الموروث الجاهلي

لذا فإن عالقة الشاعر الجاهلي بموروثه ال تختلف عن عالقة الشاعر المعاصر بموروثـه  

نيـات  فتسجيل التراث وتوظيفه بهدف التعبير من خالله أو للتعبير عنه هو بمثابة تقنيـة مـن تق  

القصيدة على مر العصور، ويدل أيضاً على أن شعراء العصر الجـاهلي كـانوا علـى وعـي     

  .بموروثهم

ومن خالل دراسة تراثنا الشعري في العصر الجاهلي نجد أن شعراء هذا العصر ذوو ثقافة 

عالية؛ استلهموا تراثهم من الكتب الدينية المقدسة، واستفادوا من عـاداتهم وتقاليـدهم، وبعـض    

، كما كـان  )الطوطم(لمظاهر التي كانت سائدة في حياتهم مثل الطوطمية، وهي تقديس الحيوان ا

خيالهم واسعاً فكانوا قادرين على توليد األسطورة والخرافة بشـكل تصـوري، فقـد تصـوروا     

  .)1(األشياء، واسترجعوا التجارب، وركبوا صورهم الشعرية المادية المحسوسة

  :ين للشعر مرتبطين بمادة تراثية هماوجدير بالذكر أن هناك شكل

شكل يتقيد فيه الشاعر بوحدة الزمان والمكان التاريخيين للحدث، فتـدور األحـداث وفقـاً    : أوالً

  .للمعطيات البيئية الزمانية والمكانية

  .)2(أن يقوم الشاعر بمزج التاريخ بالواقع، فيتداخالن ليقيما بنية موحدة: ثانياً

  :عر التراثية سواء كان جاهلياً أو معاصراً، وهذه المصادر هيكما تنوعت مصادر الشا

  .الموروث الديني - 

 .الموروث التاريخي - 

                                                 
  .3، ص)2002(، 20، السعودية، عمجلة أفقهلي، األسطورة في العصر الجا: الدانا، ندى) 1(

  .1، صاستلهام التراث في الشعر: محمود أحمد، نجاة) 2(



  13  
 

 .الموروث الميثولوجي - 

 .الموروث األدبي - 

ويتضح لنا مقدار التداخل بين هذه المصادر، فأية شخصية دينية هي شخصـية تاريخيـة   

ية، كما أن الكثير من الشخصـيات  ومثل ذلك يمكن أن يقال عن معظم الشخصيات الدينية واألدب

التاريخية قد انتقلت إلى التراث الشعبي واألسطوري، فأصبحت في الوقـت نفسـه شخصـيات    

  .)1(تاريخية دينية أسطورية

وهذه المصادر تستند إلى مصدر رئيس وهو التوراة الذي استقى منه الشعراء شخصـياتهم  

لمطرودة كالشيطان، وشخصيات رئيسة هـي  التراثية، وخصوصاً الشخصيات الدينية المتمردة وا

  .األهم وهي شخصيات األنبياء

ويتضح هذا التشابك والتداخل من خالل استحضار األسطورة، فعندما نستحضـر التـاريخ   

  .نجد أن هناك تداخالً مع الميثولوجيا والخرافة

الخ شخصيات تاريخيـة يمنيـة   ..... فمثالً بلقيس، ووضاح اليمن، وسـيف بن ذي يزن 

أثرت وما زالت تؤثر في بيئة الحياة المعاصرة على مسـتوى الفن واألدب، فهي شخصيــات  

تاريخية أسطورية تتداخـل مع الخرافة لتشـكل رؤية جماليـة تم توظيفهـا فـي الخطــاب    

  .)2(الشعري

  :وقد تباينت مواقف الدارسين للتراث، وتتلخص فيما يلي

  .نطلق الثورة على كل ما هو قديمالموقف الرافض للتراث برمته من م: أوالً

الموقف المحافظ الذي يدعو إلى الجمود عند التراث، واالكتفاء بمواريث السـلف وتقـديس   : ثانياً

  .هذا التراث وتعظيمه كماً وكيفاً دون تدقيق

                                                 
  .294، صاستدعاء الشخصيات التراثية: زايد، علي عشري) 1(

  .3-1، ص)2002(، 15، السعودية، عمجلة أفقبعض المالمح السندبادية في الشعر، : يونس، محمد عبد الرحيم) 2(



  14  
 

موقف انتقائي، يعي أنصاره أن كل تراث يضم جوانب إيجابية وأخرى سلبية، لذلك علينـا  : ثالثاً

  .)1(حيصه، وأخذ النافع والمناسبدراسته وتم

نالحظ أن الموقفين األول والثاني يدالن على ضيق األفق، أما الموقف الثالث فهـو أكثـر   

إيجابية وموضوعية، مع أن ما يجب فهمه هو أن التراث بمثابة حلقات متتالية بال انقطـاع، كـل   

لكن يجمعها خط واحد يوحد  حلقة تفضي إلى األخرى، وكل حلقة منها مختلفة تماماً عن األخرى،

  .)2(بينها فيربط الماضي بالحاضر والمستقبل

إن التراث سواء كان إيجابياً أو سلبياً فهو أمر إيجابي بحد ذاتـه،  : مما سبق نستطيع القول

  .فاإليجابي نأخذه، والسلبي نستفيد منه، ليكون حاضراً في الذاكرة ونستفيد من سلبيته

حديث، إنما هي فـي حقيقـة   ... اهلي، إسالمي، عباسي فالقضية ليست قضية عصور، ج

األمر ما يجمع بين هذه العصور وهو التراث، فكل عصر من هذه العصور بمثابة والدة جديـدة  

لتراث جديد، فمهما اكتسبنا من الحياة المعاصرة من خبرات وثقافة تبقى الخامة األساسـية التـي   

  .ء واألجداد، فالتراث هو األنا في حياة الشعوبأرست لنا دعائم هذه الخبرات هي خامة اآلبا

وكان ارتباط األدباء والشعراء بالتراث واإلفادة منه بدافع من عدة اعتبارات وعوامل منها 

عوامل فنية، وثقافية وسياسية واجتماعية ونفسية وأيضاً قومية، فمسألة االرتباط بالتراث قديمـة  

اشتهرت تحت صيغ مختلفة، فالقضية ال تخرج وممتدة على مر العصور، عرفت بشكل أوضح و

عن مجرد التواصل بين العصور والشعوب واألمم، وإنما التمسك بتراثنا، وعدم التنكـر لـه ألن  

هذا يعني التنكر لذاتنا وثقافتنا، وطمساً لهويتنا التي نسعى جاهدين للحفاظ عليها، بل الحفاظ على 

  .أصالتها، وتميزها

                                                 
  .2-1، صستلهام التراث في الشعرا: نجاة) 1(

  .11، ص1997مطبعة نوفل، : ، بيروت1، طالحداثة والتراث: نعيمة، نديم) 2(



  15  
 

  

  

  

  

  لفصــل األولا

  

  لشـاعران في الزمان والمكـانا

  

  عدي بن زيد العبادي: المبحث األول

  أمية بن أبي الصلت الثقفي: المبحث الثاني

  بيئة الشاعرين: المبحث الثالث

  



  16  
 

  لمبحث األولا

  دي بن زيد العباديع

  :حياته: أوالً

  :اسمه ونسبه. 1

بن امرئ و عدي بن زيد بن حماد بن زيد بن أيوب بن محروف بن عامر بن عصية ه

  . ناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزارمالقيس بن زيد بن 

لقد وقفت معظم المصادر التي ترجمت لعدي عند تميم، ولم يختلفوا في اسمه وال نسبه و

  .)1(وأجمعوا على أنه تميمي، ومنهم من ارتفع بنسبه حتى أوصله إلى نزار

وهم قبائل شتى من بطون : "بن دريدانسبة إلى العباد، يقول نسبة عدي الشائعة العبادي، و

فأنفوا أن يقال : "، ثم يذكر سبب تسميتهم بالعباد، فيقول"العرب، اجتمعوا بالحيرة على النصرانية

  .)2("لهم عبيد، فينسب الرجل عبادي

 :تعددت األقوال في سبب تسميتهم بالعباد، منها ما ساقه البكري في معجمه، فقد روىو

وروى الزبيدي أنهم سموا العباد ألنهم كانوا  ،)3("م كانوا طاعة لملوك العجمهإنما سموا عباداً ألن"

  .)4(يعبدون اهللا

 

                                                 
مؤسسة عز : ، بيروت2عبد علي مهنا وسمير الجابري، ط: ، شرحه وكتب هوامشهاألغاني: و الفرجباألصفهاني، أ) 1(

  .3/17) ت. د(الدين للطباعة والنشر 

  .11، ص1958عبد السالم هارون، مطبعة السنة المحمدية، : ، تحقيقاالشتقاق: بن دريد، أبو بكرا) 2(

 1936لجنة التأليف والنشر، : عبد العزيز الميمني الراجكوتي، القاهرة: ، تحقيقسمط الآلليء: لبكري، أبو عبيد اهللا) 3(

  .221ص

مطبعة : الستار أحمد الفراج، الكويت عبد: ، تحقيقتاج العروس من جواهر القاموس: لزبيدي، السيد محمد مرتضىا) 4(

  ).عبد(، مادة 1965حكومة الكويت، 



  17  
 

يروي األصفهاني أنهم سموا بذلك، ألنهم لما أغار عليهم سابور ذو األكتاف اتخذوا لهم و

  .)1(، فسموا الِعباْد"يا لعباد اهللا: "شعاراً

وهي كلمة أطلقها ) عبد(من كلمة ) باديينعالعباد وال(لمعاصرين أن يرى بعض الباحثين او

متنصرة الحيرة األول على أنفسهم، ألنهم كانوا يعبدون إلهاً ليميزوا به أنفسهم عن سائر 

  .)2(الوثنيين

  :أسرته ونشأته وثقافته. 2

ة العرب، نتمي عدي بن زيد إلى قبيلة تميم التي نزلت اليمامة في القسم الشرقي من جزيري

نزول آل عدي الحيرة ما كان من أمر جده الثالث أيوب حين هرب من  وقد روي أن سبب

اليمامة خوفاً من دم أصابه في قومه، فنزل الحيرة في ضيافة أوس بن قالم، أحد بني الحارث 

ابن كعب بالحيرة، إذ كان بين أيوب وأوس نسب من قبل النساء، فمكث معه مدة طويلة، 

يبني له مركزاً في المدينة وعند ملوكها، واستطاع أن يورث هذه الَحظَْوة ألوالده من فاستطاع أن 

فلم يكن منهم ملك يملك إالّ ولولد أيوب منه جوائز : "بعده، ويتضح هذا من خالل قول أبي الفرج

  .)3("وحمالن

ه الدنيا، لما وافت أيوب المنية قام ابنه زيد مقامه في االتصال بملوك الحيرة، فأقبلت عليف

  .)4(اة، وتزوج امرأة من آل قالم، فولدت له حماداً، وهو أول جد لعدييونعم برفاهية الح

كان حماد قد مكث مع أخواله بعد مقتل والده حتى أيفع، ولحق بالوصفاء، فخرج يوماً و

ليلعب مع غلمان بني لحيان، فلطمه لحياني على عينه، فشج حماد رأس اللحياني، فجاء والده 

خبرها بما حدث، وهنا يأتي دور األم التي كانت السبب في إدخال أب حماداً، فأتى والدته، ووضر

القراءة والكتابة على آل زيد، وذلك حين حولت ابنها بعد هذه الحادثة إلى دار زيد ابن أيوب، 

                                                 
صالح موسى درادكة : ، تحقيقالمناقب المزيدية: ، أبو البقاء هبة اهللالحلي: وينظر) عبد(مادة  لسان العرب: ينظر) 1(

  .1/108، 1984مكتبة الرسالة الحديثة : وآخرون، عمان
  .100، ص1960دار المعارف، : ، القاهرة7، طالعصر الجاهلي: يقيف، شوض) 2(
  .3/18، األغاني) 3(
  .18، ص1967المكتبة العربية محمد تالليني، : ، حلب1، طعدي بن زيد الشاعر المبتكر: لهاشمي، محمد عليا) 4(



  18  
 

وعلمته القراءة والكتابة في دار والده، فكان حماد أول من كتب من بني أيوب، وطلب حتى صار 

  .)1(كاتب ملك النعمان األكبر،  المعروف بالنعمان السائح أو النعمان األعور

م تزوج حماد وأنجب ابنه زيداً، فحذق الكتابة والعربية، ولما حضرته الوفاة أوصى بابنه ث

ولى أمر زيد بناًء على ت سناًحيقال له فروخ ماهان، وكان م ،)2(زيداً أحد أصدقائه من الدهاقين

، وعلمه الفارسية، فأتقنها إلى جانب العربية، وكان هه حماد، فضمه إلى ولدوصية من والد

. للدهقان هذا دور كبير في حياة زيد حين أشار على كسرى أن يجعله على البريد في حوائجه

  . فمكث يتولى ذلك حقبة من الزمن، ولم يكن كسرى يفعل ذلك إال بأوالده

يعقد كسرى األمر لرجل  نفيمن يملكونه إلى أ وهلك النعمان اللخمي، واختلف أهل الحيرة

ينصبه، فأشار عليهم المرزبان بزيد بن حماد، فكان على الحيرة إلى أن ملك كسرى المنذر ابن 

ماء السماء، والد النعمان بن المنذر الذي كان يقدر زيداً، فال يعصيه في شيء وتزوج زيد بن 

  .)3(حماد نعمة بنت ثعلبة فولدت له عدياً

أصول فرع حاكم، ويمكن أن نصف أسرته بأنها من األسر  ناعتبر ابن زيد م لذلك

  . القديمة، استطاع كل فرد فيها أن يبني لنفسه مركزاً عند األكاسرة والمناذرة في المدائن والحيرة

وحين أيفع عدي أرسله أبوه إلى الكتاب حتى إذا حذق أرسله المرزبان مع ابنه شاهان مرد 

زيد من أفهم الناس بها، وأفصحهم بالعربية وقال الشعر،  ية، فخرج عدي بنإلى كتاب الفارس

الرماة، وتعلم لعب العجم على الخيل بالصوالجة، ثم  وتعلم الرمي بالنشاب، فخرج من األساورة

إن المرزبان توسط لدى كسرى، فأثبته األخير في الديوان، فكان عدي أول من كتب في ديوان 

  .)4(زال على قيد الحياة، وارتفع اسم عدي عن ذكر أبيه زيدكسرى، وكان أبوه ما ي

                                                 
  .19- 3/18 ألغانيا) 1(

مادة  لسان العرب: ، ينظرنطقة الزراعية، فارسي معربموهو التاجر المعروف، ورئيس ال: لدهاقين، جمع دهقانا) 2(

  ).دهق(

  .3/19 ألغانيا) 3(

  .لمصدر نفسه والصفحة نفسهاا) 4(



  19  
 

خاطبه عدي في إحدى قصائده  دعمار ولقبه أبي، وق: ويذكر أن لعدي ثالثة أخوة، األول

بلقبه هذا، وكان كاتباً لدى كسرى مع عدي، وقد بقي في هذا المنصب إلى ما بعد سجن عدي 

  .)2()عمير بن زيد(اً هذا هو الذي سماه المرزباني ، ولعل أبيَّ)1(حين استنجد به األخير إلنقاذه

شخصياً بهذا االسم  هوقد ذكره عدي في قصائد) سمي(أما أخوه الثاني فهو عمرو، ولقبه 

إال أن البعض رأى أنه أخوه، وكان له مركز عند ) عمرو بن عدي(فذهب بعضهم إلى أنه ابنه 

                 :)3(إحدى قصائده النغماسه في اللهو بقولهكسرى، فكتب يستنجد به، وقد عاتبه عدي بن زيد في 

  )الوافر(                                                                      

  ُلوتَصــ َأتَقُْعــُد ال ُأفَــكُّ َوالَ  َبْعــدي) َعْمرُو(ال َهَبلَتَْك ُأمُّـَك  َأ

  َوَأنْــتَ ُمغَيٌَّب غالَتْـَك  غــوُل  لَْم َيْحُزنْــَك َأنَّ  َأبــاَك  عـانٍَأ

  في كَلْـبٍ َوتَْصَحُبـَك الشَّمــوُلَو  ْسـطَ جِْسـرٍَو) الَجــراَدةُ(غَنِّيَك تُ

ي من طيء، وكان هذا أخاً لعدي من أمه لم يذكره ف) عدي بن حنظلة(ما أخوه الثالث فهو أ

  .)4(شعره

، أشهرهم وأكبرهم زيد بن عدي، الذي استطاع بذكائه أن يثأر توقد أنجب عدي بنين وبنا

لوالده عدي من النعمان بوشاية عند كسرى، فوصل إلى مكانة كبيرة عند كسرى واستطاع أن 

  .)5(يحل محل أبيه

  )الخفيف(  :)6(وابنه الثاني سوادة الذي كني به، وهو شاعر متقدم، له البيت المشهور

  غََص الموتُ ذا الِغنـى والفَقيــرانَ   َأرى الَمْوتَ َيْسبِقُ الموتَ شـيئـاًال

                                                 
  .3/19 ألغانيا) 1(
، 1960العربية،  دار إحياء الكتب: عبد الستار أحمد فراج، مصر: ، تحقيقمعجم الشـعراء: لمرزباني، أبو عبد اهللا) 2(

  .80ص
  .34، ص1965دار الجمهورية للنشر والطبع، : د جبار المعيبد، بغدادمحم: ، تحقيقالديوان: لعبادي، عدي بن زيدا) 3(
  .3/21 ألغانيا) 4(
  .لمصدر نفسه والصفحة نفسهاا) 5(
  .138ص ،1977دار المعارف، : ، القاهرة6بنت الشاطيء، ط: ، تحقيقرسالة الغفران: لمعري، أبو العالءا) 6(



  20  
 

، وهناك إشارة واحدة تدل على بنوته ذكرها المعري في )علقمة(ما الثالث من أوالده فهو أ

 وكذلك علقمة حلت في العاجلة به النقمة، ولما ركب الصيد أصبح كجده: "رسالة الغفران، بقوله

  .)1( ..."زيد، وقلت فيه أنعم صباحاً علقم بن زيد

أما ابنته هند، فقيل إنها باتت عنده في السجن مع امرأته أميمة ليلة كاملة، وأنها سألته عن 

  .)2(األغالل التي بيده، ثم بكت وأمها

  )الخفيف:                        ()3(ويبدو أن أميمة هي نفسها أميم التي ذكرها في شعره

 ال ُيؤاتي الِعناقُ َمـن فــي الوِثــاِق اذَْهبي يا ُأَمْيــَم غَيــَر َبعيــٍدفَ

  ُيـنفِّـْس ِمـْن َأْزمِ  هـذا الِخـنــاِق  واذَْهبي يــا ُأَمْيــَم ِإْن َيشَـأ اُهللا

ويرجح بعضهم أن أميم هي زوجته الثانية، وأن الزواج األول كان من هند، وفي رواية 

، ولها )4("أن عديا كان يهوى هند بنت النعمان بن المنذر: "اني عن ابن الكلبينقلها األصفه

  :)5(يقول

 ُمْستَـِسـرٌّ فيــِه نَْصــٌب َوَأَرقْ َعِلقَ اَألْحشاَء ِمْن ِهنْــٍد َعلَــقْ

ومما ذكره األصفهاني أن النعمان لما حبس عدياً أكرهه على طالقها، وقد اختلف الرواة 

  .)6(هند ابنة النعمان أو أخته فيما إذا كانت

  )الرمل:                       ()7(وقد ذكر عدي بن زيد مصاهرته للنعمان بالقول

                                                 
  .96نفسه ص) 1(

  .3/25 األغاني) 2(

  .151، صالديوان: عدي) 3(

  .3/29 األغاني) 4(

  .147، صالديوان: عدي) 5(

  .3/32، األغاني) 6(

  .94، صالديوان: عدي) 7(



  21  
 

 وُدنُـوِّي كاَن ِمنْكُـْم واصِطهــاري َأَجـْل نُْعمـى َرّبهــا َأَولُكُــْم

اهر ويروى أن هنداً بقيت مع عدي حتى قتله النعمان، فترهبت وحبست نفسها بدير في ظ

  .)1(الحيرة حتى ماتت، وكانت وفاتها بعد اإلسالم

يتبين لنا أن أسرة عدي عريقة، ذات ثقافة، استطاع كل فرد فيها أن يبني مركزاً عند 

  .األكاسرة وغيرهم ممن تولوا الحكم في المدائن والحيرة

كما أن أسرة عدي توارثت العمل السياسي، فكان لها اتصال وثيق بقصرين كبيرين من 

لقصور الحاكمة في عصره، هما قصر المناذرة في الحيرة، وقصر األكاسرة في المدائن، وكان ا

أيوب الجد الثالث لعدي، والذي وضع النهج األول في سياسة األسرة، وسار أبناؤه وأحفاده من 

  .بعده على هذا النهج، حتى أن زيداً أبا عدي تولى ملك الحيرة زمناً

هو أسرة بني مرينا وعلى رأسها عدي بن مرينا، الخصم  وكان ألسرة عدي منافس واحد

اللدود لعدي بن زيد، ورغم هذا لم تصل أسرة بني مرينا إلى ما وصلت إليه أسرة عدي، وكان 

لمكانة هذه األسرة دور كبير فتح أمام عدي أبواب كسرى، ليكون لديه كاتباً ومترجماً، ويروي 

يبعث له بقوم من العرب يترجمون له الكتب، فبعث أن كسرى كتب إلى المنذر أن : "اليعقوبي

  .)2("بعدي بن زيد، وأخوين له

وبعد وفاة كسرى حفظ ابنه هرمز لعدي مقامه، فقربه منه، وكرمه بأن عهد له السفارة بينه 

وبين قيصر الروم، فحمله إلى ملك الروم هدية كسرى، فلقي عدي ما لقيه من إكرام، وما شاهده 

مان، ويبدو أنه مكث زمناً في دمشق، لذا ازداد شوقه للحيرة، فعبر عن شوقه من عظيم ملك الرو

  )الخفيف:                                                     ()3(إليها، بقوله

                                                 
  .وما بعدها 3/20، األغاني) 1(

  .1/212 1960دار صادر : ، بيروتتاريخ اليعقوبي: اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر) 2(

  . 186، صالديوان: عدي) 3(



  22  
 

 ُرب داٍر بأَْسفَِل الِجــْزِع ِمــْن َدوْ 
 )1(َمةَ َأشَْهـى ِإلَــيَّ ِمــْن َجْيــرونِ

  َوال َيْرَهُبــون َصــْرفَ الَمنُــونِ  وَن بِمــا نالــواَونَدامى ال َيفَْرحـ

  )2(قَْهـَوةً ُمــرَّةً بِـمــاٍء َسخـيــنِ قَْد ُسقِيتُ الشَّمـوَل فـي دارِ بِشْــرٍ

فسد أمر الحيرة، وعدي بدمشق بسبب جور المنذر، وأجمع القوم على قتله، فلما أحس 

وأعلن رغبته في التنازل عن العرش له، وحيا الناس بالخطر بعث المنذر إلى زيد والد عدي، 

زيداً تحية الملوك، وطلبوا منه أن يريحهم من المنذر، إالّ أنه رفض أن يتوج ملكاً، وفي هذا يقول 

  .)3("فولى أهل الحيرة زيداً على كل شيء، سوى اسم الملك، فإنهم أقروه للمنذر: "أبو الفرج

  )الرمل(                                          :            )4(وفي ذلك يقول عدي

 ُعُمَد الَبْيــِت َوَأْوتــاَد اِإلصــارِ نَْحــُن كُنَّـا قَـْد َعِلْمتُْم قَْبلَكُــْم

وحفظ المنذر هذه النعمة لزيد بعد وفاته، إذ كان لزيد ألف ناقة، أعطيت له حين تمت 

ال والالت : "ها، حينها أقسم المنذر أال يحدث هذا، بقولهتوليته الحكم، فلما توفي أراد الناس أخذ

  .)5("والعزى ال يؤخذ مما كان في يد زيد ثفروق وأنا أسمع

  )الرمل:                                                      ()6(وفي ذلك يقول عدي

 ذو الخََســار يوم سْيَم الخَْسفَ ِمنَّـا َوَأبوَك الَمْرُء لــم ُيشْنَــْأ بــِه

  :حياته السياسية: ثانياً

                                                 
  .اسم موضع عند باب الشام: جيرون –والموصل موضع بين الشام : دومة) 1(

  .من أسماء الخمرة: القهوة) 2(

  .وما بعدها 3/20، األغاني) 3(

  .94، صالديوان: عدي) 4(

  .وما بعدها 3/20، األغاني: ، وينظر)ثفرق(مادة  لسان العرب: قمع البشرة والثمرة، ينظر: ثفروق من ثفرق) 5(

  .94ص الديوان،: عدي) 6(



  23  
 

تمكن عدي بن زيد من بلوغ ذروة المجد التي وصل إليها أبوه وأجداده، فهو كاتب كسرى، 

وسفيره إلى قيصر، وابن زيد ملك الحيرة، إضافة إلى ثقافته، كل هذا أهََّل عدياً ألن يكون من 

أهل الحيرة في أنفسهم، ولو أراد أن يملكوه وعدي أنبل : "نبالء الحيرة، وفي هذا يقول أبو الفرج

  .)1("لملكوه، ولكنه كان يؤثر الصيد واللهو واللعب على الملك

واستمر عدي في حاله هذه سنين متنقالً بين المدائن والحيرة، إضافة إلى دور المربي 

نذر الذي والمؤدب والناصح للنعمان بن المنذر، الذي كان سيؤول إليه أمر الحيرة بعد والده الم

الذي قام بتربيته بنو مرينا، وكان يطمع في الملك، " األسود"كان له ابن آخر غير النعمان هو 

إضافة إلى أبناء المنذر اآلخرين، وقيل إن عددهم عشرة أبناء، لذلك وقع كسرى في حيرة من 

ياً فيمن أمره بعد وفاة المنذر حين أراد أن يبتّ في شأن عرش الحيرة، لذلك حين سأل كسرى عد

يملّك، أجابه عدي بأن كل أبناء المنذر فيهم الخير، مما زاد في حيرة كسرى، فأمر أن يحضر 

جميع أبناء المنذر ليختار أكثرهم جدارة، هنالك قام عدي بمسعاه المشهور في تولية النعمان، 

ليتفرد بها وحجب أخوته عن الملك مستخدماً الدهاء والحيلة، فزود النعمان بمجموعة من النصائح 

أمام كسرى دون أخوته، وزود أخوة النعمان بمجموعة من النصائح مخالفة لتلك التي زودها 

  .)2(للنعمان

  :ديانته: ثالثاً

هو من العباديين بحسب ما يظهر من اسمه، أي من نصارى الحيرة، وقد فصلنا فيما 

ب الرئيس في هذه مضى سبب تسميتهم بالعباديين، وتوصلنا إلى نتيجة مهمة، وهي أن السب

  .التسمية تمييزاً لهم عن الوثنية، وعلى هذا األساس يقال عن عدي عبادياً ونصرانياً

والمتتبع لشعر عدي، يجد فيه الكثير من المفارقات التي تجعلنا في حيرة فيما إذا كان عدي 

  .نصرانياً أو وثنياً

                                                 
  .وما بعدها 3/20 ي،األغان) 1(

  .3/21نفسه، ) 2(



  24  
 

فاظ محدودة، بمعنى أن ففي شعره ألفاظ وتشبيهات منتزعة من أجواء مسيحية، وهذه األل

ورودها لم يصل إلى درجة تكون فيها مسيطرة على أجواء قصائده ومن هذه التعابير ما جاء في 

  )الكامل:                                                                        ()1(قوله

ـِـِة راِهــبِِقنْديُل ِفْصحٍ فـ بُِزجاَجٍة ِمـْلِء الَيَدْيــنِ كََأنَّهــا  ـي كَنيس

فلفظة راهب وردت عند شعراء جاهليين ووثنيين، ولم تخلق جدالً حول ديانتهم، ومن 

وقد اتخذها الشعراء ) األبيل(األلفاظ النصرانية التي كانت شائعة عند شعراء العصر الجاهلي 

في بيت شعر  ، وقد وردت هذه اللفظة)2(للداللة على رئيس النصارى، وقيل إنها تعني المسيح

  )الرمل:                                                 ()3(وجهه عدي إلى النعمان بقوله

 َألْبَيــٌل كُـلَّمــا َصـلَّــى َجــَأْر إنَّنــي واِهللا فَاقَْبــْل َحلفَـتــي

ضع في شعره، وهي من األلفاظ النصرانية التي لها عالقة بموا) الدير(كما وردت لفظة 

العبادة والسكن عند النصارى، ولهذه اللفظة وقع خاص ومميز في شعر شعراء العصر الجاهلي، 

  :)4(وهي لفظة نصرانية معربة تعني بيت الراهب، وقد ذكرها عدي في شعره من خالل قوله

  )السريع(                                                                           

 عـاطَْيتُُهـْم َمشُْمــولــةً  َعنَْدَمــا في الدَّْيـرِ َبنــي َعلْقَمــانادمتُ 

  إذا َمـَزْجنـاهـا بِمـــاِء  السََّمــا  كََأنَّ ريَح الِمْسـِك ِمــْن كَْأِسهــا

وقد كان لهذه المالمح النصرانية التي وردت في شعر عدي األثر األكبر في تأكيد الرواة 

  .إلى بعض المصطلحاتنصرانية عدي، هذا 

                                                 
  .117ص الديوان،: عدي) 1(

  ).أبل(مادة  لسان العرب) 2(
  .61ص الديوان،: عدي) 3(
  .166المصدر نفسه، ص) 4(



  25  
 

وأورد الرواة ما يبرهن على نصرانيته، وهي القصة التي أوردها معظمهم الرواة، 

وخالصتها أن النعمان خرج يتنزه بظهر الحيرة، ومعه عدي بن زيد، فمر على المقابر من ظهر 

  أبيت اللعن، أتدري ما تقوله هذه المقابر؟: الحيرة، فقال له عدي

  )مجزوء الرمل:                                               ()1(ولتق: ال، فقال له: قال

 عـلــى اَألْرضِ الـُمـجــــدوَن َأيُّـهــا الـرَّكْــُب الُمِخّبـــون

  َوكَـمــا نَـْحــــن تكــونــوَن فَـكَــمـا َأنْـتُــم كُـنَّـــــا

ءت الصدفة مرة أخرى ليلتقيا على وقيل إن هذا الكالم ترك أثره في نفس النعمان حتى جا

  )الرمل:                ()2(ظهر هذه المقابر، ويتردد الكالم نفسه، وينتهي األمر بقول عدي

 َأنَّــُه مـوٍف َعـلَــى قَــْرنِ َزواْل َمــْن رآنــا فَلُْيَحـدِّثْ نَفَْســـُه

  بِــِه  ُصــمُّ الجبـاْل  َوِلـمـا تَـْأتي  َوخُطــوُب الدَّْهــرِ ال  َيْبقـى لَها

  َيشَْربــوَن الخَْمـَر بِالمــاِء الــزُّالْل ُربَّ َركْــبٍ قَْد َأناخـوا ِعنَْدنـــا

  َوِعتـاقُ الخَـْيـلِ تَـْردي في الجِــالْل  واَألبـاريــقُ َعلَـْيهـــا فــُدٌم

ـِرُهــُم غَ  َعَمــروا َدْهراً بعيــشٍ  َحـَسـنٍ   ـْيـَر ِعـجـاْلآِمـنـي َدْه

  فـي طالبِ الَعْيـشِ حـاالً َبْعـَد  حـاْل  َوكَـذاَك الدَّْهُر َيــْرمـي بِالفَتَــى

وقيل إن النعمان تنصر بعد هذا الكالم، ولبس المسوح، وفتح الباب أمام النصرانية 

عن حب ، ومما يؤكد نصرانية عدي، ما ذكره أبو الفرج األصفهاني في سياق حديثه )3(لالنتشار

عدي لها معتمداً على صحة هذا الكالم، بأن اللقاء األول والثاني بين عدي وهند في بيعة توما في 

  .)4(خميس الفصح في إحدى الكنائس

                                                 
  .180ص الديوان،: عدي: ، وينظر3/32، األغاني) 1(
  .82، صالديوان: عدي) 2(
  .479ص 1993دار كنان : دمشق ،تاريخ الحيرة في الجاهلية واإلسالم: عبد الغني، عارف )3(
  .3/32، األغاني) 4(



  26  
 

هذه المالمح واإلشارات كانت من الوسائل التي دعم الرواة واإلخباريون موقفهم تجاه 

تثليث، التي لم نجد لها أثراً في شعر نصرانية عدي، مع أن أساس الديانة النصرانية، عقيدة ال

  .عدي بن زيد

الذي كان سائداً في عصره مع  )1(ولم نجد في شعر عدي شيئاً عن المذهب الِنْسطوري

  .التي انتشرت في غسان )2(العلم أن الِنْسطورية انتشرت في الحيرة مقابل اليعاقبة

ي، فالشاعر نصراني، إال أن وهذا ما يدفعنا إلى االعتقاد بوجود مغالطة حول نصرانية عد

الوثنية ما زالت راسخة في أعماقه، وأن ما ظهر في شعره من آراء وألفاظ نصرانية هو حاصل 

المناسبات والظروف، وليس بفعل رجل متدين، يدين بالنصرانية، وما يدعونا إلى هذا االعتقاد ما 

قوله في قصيدة نظمها في قاله من أبيات شعرية هي األخرى ال تروي ظمأ باحث عن الحقيقة ك

، ودمجه مع )رب الكعبة(معاتبة النعمان على حبسه ببيت يقسم فيه عدي بين قسمين، وثني وهو 

  )الوافر(                                       : )3(في قوله) الصليب(المصطلح النصراني 

 ـةَ َوالصَّـلـيـبَِعلَــيَّ َوَربِّ َمـكَّ َسعـى اَألْعـداُء ال َيـْألوَن شَــرَّاً

فالشاعر جمع بين قسمين في وقت كان يعاني فيه من األسى لسجنه، فهو الرجل السياسي 

الذي عاش برخاء، فكيف يمكنه وهو في حالة األسى هذه أن يجمع بين قسمين متناقضين، فهذا 

ن، وبالصليب األمر قد يفسر بأكثر من اتجاه، منها أنه أقسم برب الكعبة مجاراة للعرب الوثنيي

  .تقرباً من النعمان

وقد يكون السبب أن عدياً يؤمن برب الكعبة، وهو اهللا سبحانه وتعالى، ويتقرب له من 

  .خالل األصنام

                                                 
أقنوم الناسوت وأقنوم : مذهب نصراني، نسبة إلى نسطوريوس، وكان يرى أن للمسيح طبيعتين أو أقنومين: النسطورية) 1(

  .100العصر الجاهلي ص: ضيف، شوقي: الالهوت، ينظر
احدة وهي الطبيعة اإللهية، وأقنوماً واحداً، وأن المسيح قتل مذهب نصراني، وهم القائلون أن للمسيح طبيعة و: اليعاقبة )2(

  .المصدر نفسه والصفحة نفسها: وصلب بعد ثالثة أيام، وصاحب هذا المذهب هو يعقوب البرادعي، ينظر
  .38، صالديوان: عدي) 3(



  27  
 

وقد يكون عدي وثنياً قبل سجنه، وأن تكون محنته قد قربته من اهللا سبحانه وتعالى، فقد 

ه سوى رب الكعبة والصليب، على كان كالغريق ال يعلم إلى من يلجأ إليه ويسانده في محنت

  .اعتبار أن قسمه برب الكعبة هو لجوء إلى اهللا سبحانه وتعالى

  )البسيط:    ()1(ورغم هذا فإننا نجد في شعره إشارات وثنية ال تدعو للشك فيها منها قوله

 مِبِريَبـٍة ال َوَربِّ الـِحــلِّ والَحــَر َوَمـا َبـدَْأتُ خَليـالً َأْو َأخا ِثقَــٍة

، فهو بذلك سيد الحالل )2(فالقسم برب الحل والحرم جاهلي ووثني، وكلمة رب تعني سيد

والحرام، وكان السيد الذي يقسم به هو سادن األوثان، وكانت العرب في ذلك الوقت ال تحرم 

حراماً وال تحل حالالً إالّ بالرجوع إلى السادنِ، فعنده يتحاكمون، ويحاكمهم بناء على رأي 

  .)3(التي باعتقاده هي التي تحلل وتحرم. ثاناألو

  )البسيط:           ()4(كما أقسم عدي بن زيد بذات الودع، وهو وثن بالحيرة بقوله

 فيكُْم َوقاتََل قَْبــَر الماجِـِد  الـزارا كَـالَّ َيميناً بذاِت الَوْدع لَْو َحَدثَــتْ

) عليه السالم(ات الودع سفينة نوح وكان هذا الصنم أشبه ما يكون بالكعبة، وقيل إن ذ

  . )5(هي مكة، ألنه كان يعلق على أستارها الودع: كانت العرب تقسم بها، وقيل

  :)6(ونجد الصبغة الوثنية، في شعره من خالل تشبيهه لحبيبته بالصنم المضيء بقوله

  )البسيط(                                                                               

                                                 
  .171نفسه، ص) 1(
  ).ربب(مادة  لسان العرب) 2(
  ).سدن(المصدر نفسه مادة ) 3(

  .53ص  ان،الديو: عدي) 4(

  ).ودع(، مادة لسان العرب) 5(

  .170، ص الديوان: عدي) 6(



  28  
 

 َبْعـَد الُهـدوِء تُضـيُء كَالصَّـنَــمِ َوقَـْد َدخَلْـتُ َعلى الَحْسناِء ِكلَّتَهــا

مما سبق، ومن خالل هذه الشواهد الشعرية يكون عدي قد أورد إشارات متفرقة ومتنوعة، 

م بأن ما تعكس صدى حياته العقدية، أو فكره الديني، أو ما يعتقده قومه، لكن ال يمكننا الجز

  .أورده من عقائد وديانات كانتْ منتشرة في الحيرة

ويظهر أن عدياً قد اختلط عليه الفكر المسيحي بالفكر الوثني، وقد يكون هذا األمر ناتجاً 

عن بيئته، أو من ثقافته الواسعة والمتأثرة بالديانات المنتشرة في بيئته، أو أن الشاعر قد دان 

  .ي بقيت مالمحها مسيطرة في الالوعي عند الشاعربالمسيحية بعد الوثنية، الت

  

  

  :سجنه ووفاته: رابعاً

كان عدي شاعراً داهية، وكان يلعب لعبة كبيرة، ففي الوقت الذي كان يخلو فيه مع أخوة 

إذا دخلتم على الملك فالبسوا أفخر ثيابكم وأجملها، وإذا : "النعمان واحداً واحداً، ويغريهم بقوله

أتكفونني : فتباطئوا في األكل وصغروا اللقم، ونزروا ما تأكلون، فإذا قال لكم دعا لكم بالطعام

ال، إن : نعم، فإذا قال لكم، فإن شذَّ أحدكم عن الطاعة وأفسد، أتكفوننيه، فقولوا: العرب، فقولوا

  .)1("بعضنا ال يقدر على بعض، ليهابكم وال يطمع في تفرقكم، ويعلم أن للعرب منعة وبأساً، فقبلوا

: وفي الوقت نفسه خال بالنعمان، وطلب منه أن يفعل خالف ما طلب من أخوته، إذ قال له

البس ثياب السفر، وادخل متقلداً بسيفك، وإذا جلست لألكل فعظم اللُّقم وأسرع المضغ والبلع، "

وزد في األكل، وتجّوع قبل ذلك، فإن كسرى يعجبه كثرة األكل من الرجال خاصة، ويرى أن ال 

ي العربي إذا لم يكن أكوالً شرهاً، وال سيما إذ رأى غير طعامه، وماال عهد له بمثله، وإذا خير ف

                                                 
  .3/20 األغاني،) 1(



  29  
 

إن عجزت عنهم، : فمن لي بأخوتك؟ فقل له: نعم، فإذا قال لك: هل تكفيني العرب؟ فقل: سألك

  .)1("فإني عن غيرهم ألعجز

ألخوته الذين بدت  وبذلك توسم كسرى في النعمان صفات التقشف والخشونة والجلد، خالفاً

  .عليهم آثار النعمة والرفاهية

وبهذا ظهر النعمان أمام كسرى رجالً مكافحاً جلداً صلباً، وأثبت والءه لكسرى حتى على 

أقرب الناس إليه، وظهر األخوة بمظهر فيه رفاهية ورغد عيش، هذا إلى تماسكهم، مما أثار 

  .يهمالخوف والريبة في قلب كسرى، لذلك فضل النعمان عل

وكانت النتيجة أن كسب النعمان ثقة كسرى الذي ألبسه تاج العرش، وفي الوقت نفسه 

اكتسب عداوة بني مرينا وخاصة عدي بن مرينا الذي كان يسعى لتولية العرش إلى ربيبه 

  .)2(األسود، شقيق النعمان ملك الحيرة

أت نهاية الشاعر، فكان دهاء عدي هو ما أودى بحياته، وبهذه الخطة التي حاكها عدي بد

فقد بدأت معركة حامية بين عدي بن زيد وعدي بن مرينا، هذا إلى العداء القديم بين األسرتين، 

  .فقد كانتا قوتين متصارعتين في الحيرة

وبدأ عدي بن مرينا يحيك الحيل والمكائد لعدي بن زيد عند النعمان بن المنذر، وهجا كل 

  )الوافـر:                  (ينا مهدداً ومتوعداًمنهما اآلخر، ومن ذلك قول عدي بن مر

 فَـال تَْجـَزع َوِإْن َرثَّـتْ  قُــواكـا َأال َأْبـِلـغْ َعـِديــاً َعْن َعــديٍّ

  ِلتُْحـَمـَد أو يـتـمَّ بِـِه  ِغـنـاكـا  َهيـاِكـلُـنـا تَـَبـرُّ لغَْيرِ  فَـقْـرٍ

  َوِإْن تَْعـطَـْب فَـال َيْبُعـْد ِسـواكـا  ـداًفَِإْن تَـظْـفَـْر فَلَْم تَظفـْر  َحمي

  )3(رأتْ َعْينـاَك مـا َصنََعـتْ َيـداكـا  نـدمـتَ نـدامـةَ  الكُْسِعـيِّ لمَّـا

                                                 
  .22- 3/21، األغاني) 1(
  .22- 3/21 األغاني،) 2(
  .3/22المصدر نفسه، ) 3(



  30  
 

ومنذ ذلك الحين وابن مرينا يتوعد ويتهدد عدي بن زيد، ويعمل في الوقت نفسه على شحن 

  .جزاء مكره وخداعه قلب األسود بن المنذر بالحقد، ويحثه على النيل منه

وكان ابن مرينا قد وضع خطة لالنتقام من عدي، فأخذ يتقرب من النعمان، ويقدم إليه 

الهدايا، فال ينتهي يوم دون أن يقدم له هدية مستعيناً باألسود أن يأتيه بغالت أرضه، غير مكتف 

بح األخير ال ينتهي بأمواله فقط، حتى أصبح ابن مرينا من المقربين إلى النعمان بن المنذر، وأص

  .إلى أمر ويقضي به إال بمشورة ابن مرينا

وكان ضمن خطة ابن مرينا أن يمدح عدياً أمام النعمان بن المنذر وال يذكره بسوء، وطلب 

من أصحابه أن يفتروا على عدي بن زيد أمام النعمان وأن يتهموه بأقوال منها، أن عدي بن زيد 

من واله فأضغنوا قلب النعمان على عدي وملؤوه بالحقد،  إن النعمان عامله، وأنه هو: يقول

فأرسل النعمان إلى عدي بن زيد وكان عند كسرى، فاستأذن عدي من كسرى، وعاد إلى الحيرة، 

  .)1(فسجن دون أن يراه النعمان أو حتى أن يفهم منه شيئاً

هرته ومحذراً فأخذ عدي بن زيد ينشد الشعر في سجنه مستعطفاً النعمان، ومذكراً له بمصا

له من مؤامرات أعدائه، ومبرهناً على براءته، ولكن النعمان أصبح أصم، ال يسمع استغاثات 

  .عدي، وإنما يرى هدايا ابن مرينا

وتعددت الروايات واختلفت في سبب سجن عدي وبالتالي مقتله، إالّ أن النتيجة كانت 

  .واحدة

بّي، وهو مع كسرى يستنجده ويحذره ولبث عدي في سجنه سنين طواالً، فبعث إلى أخيه أ

  )المتقارب:                                             ()2(من الحضور إلى الحيرة بقوله

 َوَهـْل َيـنْـفَـُع  الَمـْرَء ما قَْد َعِلـْم َأْبـِلــغْ َأبِـّيـاً َعـلـى نَـْأِيــِه

  بِـِه واِثـقـاً  مـا َسـِلـْم ِد كُـنْـتَ  الـفُــؤا بِـَأنَّ َأخـاَك شَـقـيـقَ

                                                 
  .3/23، األغاني) 1(

  .164، صالديوان: عدي) 2(



  31  
 

  ـِد ِإمَّـا  بِـَحــٍق َوِإمَّـا ظُـِلــْم  الَحديـ لَـَدى َمـِلـٍك ُمـوثَـٍق في

  مِ مـا لَـْم َيـجِـْد عارِمــاً َيْعتَـرِْم  الغُـال فَـال َأْعـرِفَـنْــَك كَـَدْأبِ

  ـةً  لَْيـَس  فـيـها ُحلُـْمنَـنَـْم لَـْيلَ  فَـَأْرَضـَك َأْرَضــَك ِإْن تَـْأِتـنـا

وعندما قرأ أبي كتاب عدي، انطلق إلى كسرى في أمره، فكتب إلى النعمان يأمره بإطالق 

سراحه، وكان للنعمان سفير عند كسرى يقيم بالمدائن، فكتب له أمر كسرى بإطالق سراحه، 

دأ بعدي ليطمئن عليه، وأرسل رسوالً إلى النعمان بهذا األمر، وكان أبّي قد أوصى الرسول أن يب

وحين دخل عليه أخبره بما جاء من أجله، فقال له عدي، ال تخرجن من عندي وأعطني الكتاب 

حتى أرسله إلى النعمان، فإنك واهللا إن خرجت من عندي ألقتلنَّ، فأبى الرسول إال أن يسلم 

  .)1(الكتاب بيده

النعمان باألمر، فأقسموا، إالّ أن أعداء عدي كان قد وصلهم خبر رسول كسرى، فأخبروا 

لئن أفرج عن عدي لينتقمّن، وال يستبقي منا أحداً، لذا بعث النعمان أعداَءه إليه في سجنه، فقتلوه 

ودفنوه، وتم بعد ذلك شراء رسول كسرى بالمال والهدايا مهددين ومتوعدين، ومنكرين قوله بأن 

النعمان بأن الرسول لن يخبر أحداً بما  عدياً كان على قيد الحياة عند حضوره إلى النعمان، وتوثق

  .)2(جرى، وأن يخبر كسرى بأنه حين وصل الحيرة، وجده قد مات قبل وصوله

لكن النعمان كان قد ندم بعد ذلك، وحاول أن يعوض ما اقترفه من ذنب بأن يقرب منه زيد 

أبيه، فأخذ بن عدي، فأوصى به لدى كسرى، وأصبح زيٌد بمكانة والده عند كسرى، ولم ينس دم 

يتحين الفرص ويكيد للنعمان حتى أوقعه في الشرك، وسجن النعمان بخانقين، ولم يزل فيه حتى 

  .)3(وقع الطاعون هناك ومات في سجنه

                                                 
  .وما بعدها 3/25، األغاني) 1(

  .المصدر نفسه والصفحة نفسها) 2(

  .28- 3/27 األغاني،: لمزيد من المعلومات ينظر) 3(



  32  
 

ولم تشر المصادر القديمة إلى سنة وفاة عدي، لكن هناك بعض االجتهادات الحديثة، التي 

فمثالً دائرة المعارف . أقوال الدارسين حاولت تحديد السنة التي قتل فيها، واضطربت في ذلك

  .)1(م604اإلسالمية ترجح أنه قتل سنة 

الذي يبدو فيه متأثراً بأقوال غيره، أما لويس شيخو،  )2(وذهب الفاخوري إلى هذا المذهب

  .)4(م585إلى أنه قتل سنة ) غرنباوم(، ويذهب )3(م587فقد ذهب إلى أن عدي بن زيد قتل سنة 

ى أن مقتل عدي بن زيد أحد األسباب غير المباشرة لمعركة ذي قار وتجدر اإلشارة إل

الشهيرة، التي انتصف فيها العرب من العجم، فبعد أن ندم النعمان على قتل عدي، وحاول أن 

يعوض على ابنه زيد بأن يثبته بدالً من والده لدى كسرى، كان زيد يعمل بخفاء ويكيد للنعمان 

باألمر لجأ إلى القبائل العربية مستجيراً وحامالً سالحه، لكن لم عند كسرى، وحين أحس النعمان 

يقبله أحد، عندها لجأ إلى بني شيبان بذي قار مستجيراً بهانيء بن مسعود الشيباني، فأجاَرُه، 

ونصحه أال يرضى أن يكون بعد الملك سوقة يتجرع الذل، فقبل نصيحته، وتوجه إلى كسرى 

أما واهللا ! أفعلتها يا زيد: انج نعيم إن استطعت النجاة، فقال له: "لهوعندما لقيه زيد بن عدي، قال 

إمض لشأنك نعيم، فقد : لئن عشت ألقتلنك قتلة لم يقتلها عربي قط، وأللحقنك بأبيك، فقال له زيد

  .)5("واهللا أخَّيت لك َأخّية ال يقطعها المهر األرن

ضعه في السجن، ومات فيه وحين بلغ النعمان كسرى، بعث له األخير َمْن قّيده وو

أن كسرى ألقاه تحت أرجل الفيلة فوطئته : بالطاعون، ويروي األصفهاني عن ابن الكلبي قوله

  .)6(حتى مات، وغضبت له العرب حينئذ، وكان قتله سبب وقعة ذي قار

                                                 
  .169، صدائرة المعارف اإلسالمية: القتدي، محمد ثابت وآخرون) 1(

  .1/283، 1995دار الجيل، : ، بيروت2، طتاريخ األدب العربي القديم: الفاخوري، حنا) 2(

  .439، ص1982مكتبة اآلداب، : ، القاهرةشعراء النصرانية في الجاهلية: شيخو، لويس) 3(

دار مكتبة الحياة، : إحسـان عباس وآخرين، بيروت: ، ترجمةدراسات في األدب العربي: غرنباوم، غوسـتاف فون) 4(

  .140، ص)ت. د(

  .464شعراء النصرانية في الجاهلية ص: شيخو: وما بعدها، وينظر 3/27 األغاني،) 5(

  .وما بعدها 3/27 األغاني،) 6(



  33  
 

  المبحث الثاني

  أمية بن أبي الصلت الثقفي

  :حياته: أوالً

  :اسمه ونسبه. 1

، عبد اهللا بن ربيعة بن عوف بن عقدة بن عنزة، بن قـيس، وهـو   هو أمية بن أبي الصلت

  .)1(من ثقيف بن منبه بن بكر من هوازن

وجاء عن ابن اسحق في سيرة ابن هشام أن ثقيفاً هو قسي بن النبيت بن منبه بن منصـور  

  .)2(بن يقدم بن أفصى بن إياد بن معبد بن عدنان

بن عوف بن عقدة بن غيرة بن ثقيف ويقـال   وقال العسقالني، إن اسم أبي الصلت عبد اهللا

  .)3(هو أبو الصلت بن وهب بن عالج بن أبي سلمة

نالحظ أن هناك خالفاً واضحاً في نسب أمية، فبعضهم ينسبه إلى إياد، وبعضهم ينسبه إلى 

قيس، وقد نسبوه إلى ثمود، وقيل إنه موال لهوازن، وهناك رواية تجعله من أحفاد النبي صـالح  

وهو أبو ثقيف، من بقية ثمود، وبـذلك فـإن نسـبه     )4(، وأخرى تقول إن أبا رغال)سالمعليه ال(

  .)5(يرجع إلى ثمود

                                                 
ابـن كثيـر   : ، وينظـر 1/244، 1998دار الكتب العلميـة،  : ، بيروت1، طخزانة األدب: مرالبغدادي، عبد القادر ع) 1(

  .3/179: األغاني: ، وينظر2/167، 1996دار الفكر، : ، بيروت1، طالبداية والنهاية: الدمشقي

  .1/48، )ت. د(مكتبة مصطفى البابلي الحلبي، : مصطفى السقا وآخرين، مصر: ، تحقيقالسيرة النبوية: ابن هشام) 2(

، 1992دار الجيـل  : ، بيـروت 1محمد علي البجاوي، ط: ، تحقيقاإلصابة في تمييز الصحابة: العسقالني، ابن حجر) 3(

3/251.  

كان رجالً عشاراً في الزمن األول جائراً، فقبره يرجم إلى اليوم، وقبره بين مكـة والطـائف،   : كنية، وقيل: أبو رغال) 4(

  ).رغل(لسان العرب مادة : م، ينظروكان عبداً لشعيب عليه السال

  .1/48السيرة النبوية، : ، وينظر1/244، خزانة األدب: ، وينظر1/179، األغاني) 5(



  34  
 

  )المنسرح:                                   ()1(إال أن أمية يؤيد نسبه إلى إياد، وذلك لقوله

 نَّـَعـُمَأْو لَـْو َأقـاُمـوا فتهـَزَل الـ قَـومـي إيـاٌد لـو أنَّهــم ُأَمــٌم

  ـصـوٌر بحـقٍّ َوَيـقْـُدُم الـقَــَدُم  َجـّدي قـسـيٌّ إذا  انتسبـتُ وَمنـ

  )2(سـاروا جميـعـاً والـِقـطُّ والقَـلَـُم  قَـْوٌم لهـم سـاحـةُ  الـعـراِق إذا

  )الوافر:                                                                 ()3(وقوله أيضاً

 )4(َوَعـْن نَـَسـبـي ُأخَـبِّـْرِك الَيقيـنـا ـِإّمـا تَْسـَألي َعـنِّـي لَُبْيـنــىفَ

  )5(لمنصــور ْبـنِ يـقـدَم اَألقـدمينــا  فَـِإنـا للـنَّـبـيـِت أبي  قَـسـّي

  وَأجـداداً َسـمـوا فـي اَألقْـَدِمـيـنـا  فَـِإنـا لـلـنـبـيـٍت أبـاً َوُأمَّـاً

  )6(علـى َأفْـصـى بـن ُدعمـيٍّ  ُبنيـنـا  مة  الُهـالَِّك َأفْصـىألفْصـى ِعْص

  إلـيـِه تَنَسُّـبـي كـي  تَـْعـلَميـنـا  وُدعـمـيٌّ بـِه ُيـكْـنـى ِإيــاٌد

ويقال إن الحكم الثقفـي  . )7("أبو القاسم: "، وقيل"أبو الحكم: "، وقيل"أبو عثمان"وكنية أمية 

إن أمية كان مستقيماً ومؤمناً في أول أمره ثـم زاغ  : سالم، وقيلشاعر جاهلي قدم دمشق قبل اإل

َواْتـُل َعَلـْيِهْم َنَبـَأ الَّـِذي {: ، ويقال نزل فيه قوله تعـالى )8(عن إيمانه

ُه الشِّْيطاُن  ها، َفَأْتَبَع ََلَخ ِمْن ا َفاْنس ناُه آياِتَن آَتْي

  .)1(}َفَكاَن ِمَن الَغاِوينَ 

                                                 
  .128، ص1998دار صادر، : ، بيروت1سجيع جميل الجبيلي، ط: ، جمع وتحقيقالديوان: أمية) 1(

  .الصحيفة المكتوبة: القطُّ) 2(

  .139-138ص الديوان،: أمية) 3(

  .اسم امرأة من بني مصعب، يناديها الشاعر ليسمعها فخره بنسبه: ينىلب) 4(

  .هو قسي بن منبه بن منصور بن يقدم: النبيت) 5(

  .هو دعمّي بن جديلة بن أسد: هو أفصى بن دعمّي بن جديلة، ودعمّي: أفصى) 6(

  .2/167، البداية والنهاية: ، وينظر1/251، اإلصابة: ينظر) 7(

  .2/167، ةالبداية والنهاي) 8(

  .175اآلية : سورة األعراف) 1(



  35  
 

فقت على أن أمية من ثقيف، وثقيف هذه سـكنت الطـائف،   يتبين لنا أن معظم المصادر ات

  .فأمية طائفي النشأة، إال أنه ثقفي األصل

  :أسرته. 2

عرف بيت أمية بالشاعرية، فوالده من الشعراء المشهورين بالطائف، وأمه رقية بنت عبـد  

، شمس بن عبد مناف، وهو حفيد أبي سفيان، وابن عم عتبة وشيبة اللذين قتال فـي وقعـة بـدر   

  .)1(ويمت بصلة إلى بيوتات قريش في مكة المكرمة

القاسم، ووهب، وربيعـة،  : وزوجته هي أم حبيب بنت أبي العاص، وله أربعة أوالد ذكور

، وقيل إن وهباً كان شاعراً، فقد رثى عثمـان ابـن   )2(وعمرو، وقد عرف القاسم وربيعة الشعر

  .)3(عفان رضي اهللا عنه

مكن االستدالل على هذا من خالل كنيتـه التـي وردت فـي    ويبدو أن له ابنين آخرين، وي

  ".أبو الحكم"، و"أبو عثمان: "المصادر  والدراسات، وهما

سمعت في : حدثنا أحمد بن يحيى ثعلب قال: "وله ابنتان، ويبرهن أبو الفرج على هذا بقوله

اليمن، ثم عاد أنه أخذ ابنتيه وهرب بهما إلى أقصى  ρخبر أمية بن أبي الصلت حين بعث النبي 

  .)4("إلى الطائف

بعد فتح الطائف، وكانت ذات لب وعفـاف،   ρوأخته هي الفارعة التي قدمت إلى الرسول 

هل تحفظين من شعر أخيك شيئاً، فأخبرته خبـره،  : يعجب بها، وقال لها يوماً ρوكان الرسول 

  .)1(موما رأت منه، وقصت قصته في شق جوفه وإخراج قلبه ثم صرفه مكانه وهو نائ

 

                                                 
: البسـتاني، بطـرس  : ، وينظر2/167، البداية والنهاية: ، وينظر1/251، اإلصابة: ، وينظر180-3/179، األغاني) 1(

، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم: علي، جواد: ، وينظـر4/425 1880دار المعرفة : ، بيروتدائرة المعارف

  .9/752 1976دار مكتبة النهضة : العلم للماليين، بغداددار : ، بيروت1ط

  .2/167، البداية والنهاية) 2(

  .3/422، 1996دار الفكر، : ، بيروت1سهيل زكار وآخرين، ط: تحقيق. أنساب األشراف: البالذري، أحمد بن يحيى) 3(

  .3/185، األغاني) 4(

  .3/182المصدر نفسه، ) 1(



  36  
 

  :ثقافته: ثانياً

، ويروى أنـه كـان يطمـع    )1(كان أمية داهية من دواهي ثقيف، وثقيف من دهاة العرب

بالنبوة، ألنه علم من أهل الكتاب أن نبياً سيبعث من العرب، فرجا أن يكون هو النبي، بل كـان  

رسخ فـي نفسـه    يعتقد أنه هو النبي المنتظر، ويبدو من خالل تتبع سيرة حياته أن هذا االعتقاد

حتى آمن به وصدقه، ويتضح األمر بجالء من خالل التعمق في أشعاره التي جاءت وكأنه ينافس 

  .النبي، ويحاول أن يجد له أتباعاً يؤمنون به

، )2(قرأ أمية التوراة واإلنجيل، وكان أمية يعرف اللغة السريانية، وهي لغة نصارى العراق

  : )3(تعرفها العرب فمنها قوله وقد أتى أمية في شعره على ألفاظ ال

  قمر وساھور يسلُّ ويغمدُ 

  :)4(وقوله

  والسلطليط فوق األرض مقتدر

وقيل إن أمية أول من كتب باسمك اللهم بمكة، فجعلوها أول كتبهم مكان بسم اهللا الـرحمن  

  .)1(الرحيم

ن مـن  وكان أمية بن أبي الصلت يسافر كثيراً إلى بالد الشام، وهي إذ ذاك في أعلى مكـا 

  .)2(العلم، فجالس العلماء، واغترف من مناهل العلم ما أمكنه

                                                 
  .2/320، 1996دار الجيل، : عبد السالم هارون، بيروت: ، تحقيقالحيوان: الجاحظ) 1(

مطبعـة اآلبـاء اليسـوعية،    : ، بيروتالنصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية: ، ينظر، شيخو، لويس3/180 األغاني،) 2(

  .4/425، دائرة المعارف: البستاني: ، وينظر2/427 1912

  .9، صالديوان: أمية) 3(

  .80المصدر نفسه، ص) 4(

، 4محمد محيي الدين عبد الحميـد، ط : ، تحقيقمروج الذهب ومعادن الجوهر: سعودي، أبو الحسن علي بن الحسينالم) 1(

  .219شعراء النصرانية في الجاهلية ص: شيخو: ، وينظر73-1/70 1964دار السعادة : مصر

  .495-489، السنة التاسعة، صمجلة المشرفأمية بن أبي الصلت، : كميد، ميشيل سليم) 2(



  37  
 

  :ديانته: ثالثاً

قرأ أمية الكتب السماوية المتقدمة، ورغب عن عبادة األوثان، وحرم علـى نفسـه شـرب    

الخمر، وكان يشربها مع نديمه عبد اهللا بن جدعان، وكان يخبر أن نبياً يبعث في هـذا الزمـان،   

أكثر من اتصاله بالقسسة والرهبان حتى قيل إنه تبع أهـل الكتـاب، وذكـر    فشك في األوثان، و

  .)1(إبراهيم وإسماعيل والحنيفية

ويبدو أن أمية من خالل قراءاته للكتب السماوية ولقائه مع رجال دين يهـود ومسـيحيين   

استطاع أن يعرف سمات وصفات النبي المنتظر، وبالتالي تقمص هذه الصفات، ولكنه حين علـم  

  .ظهور النبي المنتظر حسده، ورفض أن يتبعهب

وخرج إلى الطائف عاملـه   ρوكانت ثقيف تعتقد بأنه النبي المنتظر، فحين ظهر الرسول 

أهل ثقيف معاملة سيئة ظناً منهم أنه جاء إلقصاء أمية عن نبوته، وفي نظرهم أن أمية هو المقدم 

أما أمية فقد أقر نبوته بنفسه، ويتضح هذا في هذا الشأن، وعزز موقفهم هذا أن أمية من قبيلتهم، 

األمر من خالل روايات كتب األخبار التي جاَءت في معظمها مرتبطة بهذا الجانب التـي وردت  

  .في كتب األخبار، والتي جاءت في معظمها مرتبطة بهذا الجانب

ذكر اإلخباريون أن أمية خرج في ركب من قريش تجاراً إلى الشام، وكـان معهـم أبـو    

يان، فكانوا كلما نزلوا منزالً أخذ أمية سفراً يقرؤه عليهم، وكلما مروا بكنيسة الـتمس مـنهم   سف

اإلذن بدخولها، وكلما دخلها وعاد رجع بأسوأ حال، فشق هذا األمر على أصحابه، فسـأله أبـو   

سفيان عما يصيبه، فأجابه بأن راهباً أخبره عن النبي المنتظر، وأنه من العـرب مـن قـريش،    

ست رجعات، وقد مضـى منهـا   ) عليه السالم(ه له، وأخبره الراهب أنه تكون بعد عيسى ووصف

خمس وبقيت واحدة، فلما علم بذلك أصابه ما أصابه، ولما رجع إلى مكة علم أبو سـفيان بـأمر   

واهللا إن صفتــه لهـي، وإن   : فذهب إلى الطائف، وأخبر أمية بأمر النبوة، فأجابه أمية ρالنبي 

فألطلبن من اهللا نصرتـه، ألني لم أكن أؤمن بنبي من غير ثقيف، وإني ألسـتحي  ظهر وأنا حي 

  .)1(من نسـاء ثقيف ألني كنت أحدثهن بأني أنا النبي المنتظر ومن ثم يرينني أحد أتباعه وغلمانه

                                                 
  .9/753، المفصل: ، وينظر4/425دائرة المعارف : البستاني: ، وينظر3/180، األغاني) 1(

  .171-2/169، البداية والنهاية: ، وينظر3/181 األغاني،) 1(



  38  
 

وهناك العديد من الروايات التي تشير إلى أن أمية كان يهيء نفسه للنبوة التـي حـاول أن   

منها زيارة الطائرين له في أثناء نومه، ويبدو أن أمية أراد من خالل هذه القصة يروجها لنفسه، 

  .وقصة تنظيف قلبه حين كان في رعاية حليمة السعدية ρالتشبه بالرسول 

إضافة إلى أمنيته بأن يكون راعياً والتي صرح بها في شعره، ليكون حاله كحال الرسـول  

ρ الخفيف(                                      :                     )1(وذلك بقوله(  

 )2(فـي ِقاللِ الجِبـالِ َأْرعـى الُوُعـوال ليتني كُنْـتُ قبل مـا قَـْد َبـدا لـي

ومن اإلشارات التي تؤكد طمعه في النبوة، ومحاولة االدعاء بأنه النبي المنتظـر تشـبهه   

  .لحيوانوادعاؤه بفهم لغة الطير وا) عليه السالم(بسليمان 

كل هذه اإلشارات تؤكد أن أمية كان يجهز نفسه للنبوة، وكان شيخاً قد هيأ نفسه لهـا فـي   

زمن البعثة المحمدية، لكن النبوة لم تصل إليه، فكان موقفه السـلبي والـرافض لنبـوة محمـد             

 ، ورثى قتلى معركة بـدر، ونالحـظ  ρحين حرض المشركين على قتال الرسول ) عليه السالم(

التناقض الواضح في شخصية أمية حين أخبر أبا سفيان بأنه سيدعم النبي المنتظر وينصره، ومن 

  .ثم الوقوف ضده

هذا عن ادعائه النبوة، أما عن ديانته التي كان يدين بها، فقد اختلف في هذا الشأن الـرواة  

لة حاول بهـا أن  واإلخباريون، فمنهم من قال بنصرانيته، وأول هؤالء لويس شيخو الذي أورد أد

يثبت نصرانية أمية، فقد أشار شيخو أن أمية من قبيلة إياد، وإيـاد معروفـة بنصـرانيتها، وأن    

اعتراف أمية بحنيفيته خير دليل على نصرانيته على اعتبار أن الحنيفية في الجاهلية كان يراد بها 

  .النصرانية أو شيعة من شيعها

المسوح، ودخوله المتكرر للكنـائس، ومعرفتـه   إضافة إلى قراءة الكتب السماوية، ولبس 

  .بالسريانية لغة نصارى العراق

                                                 
  .96، الديوان: أمية) 1(

  .وهو تيس الجبل: الوعول، جمع وعل –رؤوس الجبال : قالل) 2(



  39  
 

كما جاء في شعره اقتباسات من الكتب المقدسة، فوصف العزة اإللهيـة وذكـر المالئكـة    

  .)1(وطبقاتهم، إضافة إلى ذكره قصة مريم العذراء

لمعتقدات اليهودية، أما جرجي زيدان، فقد رجح القول بيهودية أمية، ألن معتقداته مطابقة ل

فاألوصاف التي جاء بها لآلخرة، وحديثه عن األنبياء تطابق ما جاء في تعاليم التوراة والزبـور،  

وبعضها منقول حرفياً عنها، وال شيء منها يتطابق مع ما جاء في اإلنجيل، وهذا يضعف القـول  

  .)2(بنصرانيته

ولـم يكـن   : "ضيف، إذ يقولوطرف ثالث يذهب إلى أن أمية من األحناف، ومنهم شوقي 

قـس  : الحنفاء في مكة وحدها، فقد كانوا منتشرين في القبائل، إذ تعد كتب األدب والتاريخ مـنهم 

  .)3("ابن ساعد األيادي، وأبو ذر الغفاري، وأمية بن أبي الصلت

حتى ظن بعضـهم خطـأ أنـه    : وإلى هذا المذهب ذهب صاحب الشهاب الراصد إذ يقول

  .)4(نه كان متحنفاً أي موحداًنصراني، والحقيقة أ

  :)5(والثابت أن أمية كان على دين الحنيفية بدليل قوله: "ويؤكد الجبيلي هذا األمر بقوله

  )الخفيف(                                                                           

 لـَحـنـيـفَــِة زوُرَإالّ ديــن ا كلُّ دينٍ َيـْوَم الِقياَمــِة ِعنْــَد اِهللا

أما الحديثي فإنه يرفض هذه اآلراء، ويأتي برأي مخالٍف، فهو يرى أنه وثني عـدل عـن   

عبادة األوثان، وبهذا يكون األقرب إلى الحنيفية إن لم يكن عليها، ويتهم شيخو بالعصـبية التـي   

  . )1(دعته إلى تحدي أصول البحث العلمي، فراح ينصر ويهود من يشاء

                                                 
  .2/426لجاهلية، النصرانية وآدابها بين عرب ا: شيخو، لويس) 1(

  .1/132، 1983دار مكتب الحياة، : ، بيروتتاريخ آداب اللغة العربية: زيدان، جرجي) 2(

  .97-96، صالعصر الجاهلي: ضيف، شوقي) 3(

  .229، ص1926مطبعة المقتطف : ، مصر1، طالشهاب الراصد: جمعة، محمد لطفي) 4(

  .166، صالديوان: أمية) 5(

  .65-64، ص1991دار الشؤون الثقافية العامة، : ، بغداد2، طحياته وشعرهأبي الصلت،  أمية بن: الحديثي، بهجت) 1(



  40  
 

الخالف الواضح حول ديانة أمية، يؤكد أن غموضاً أحاط به وبتوجهه الديني، وقـد  إن هذا 

يكون السبب الرئيس في ذلك ادعاءه النبوة، فلم يرد أمية أن يكون نبياً لطائفة أو أمة بعينها، وإنما 

ها نبياً لكل الطوائف واألمم، وكان ينتظر نزول الوحي عليه، لتكون ديانته هي الوحيدة التي دان ب

  .ولذلك جاء هذا الغموض واالضطراب

وأما القول بنصرانيته، واإلشارة إليها أدلة، إنما هي أدلة واهيـة، انبعثـت مـن شـخص     

  .نصراني متعصب للديانة النصرانية، ويمكن نقضها بسهولة

كما أن إثبات نصرانيته بناًء على نسبه إلى إياد التي يرتقي إليها، فهـو أمـٌر واه، فنسـبه    

ه كما أوردنا سابقاً، فتارة ينسب إلى إياد، وتارة إلى هوازن وأخرى إلى ثمود، والقول مختلف في

بأنه نصراني ألن الحنيفية رديف للنصرانية أو اعتبارها شيعة من شيع النصرانية، فـإن دائـرة   

المعارف دحضت هذا الرأي في مقال نشر فيها، جاء فيه أن الحنيفية تدل على اإلنسـان الـذي   

  .)1(رانية واليهودية والوثنيةرفض النص

َمـا َآـاَن {: ويدلل ناشر المقال على قوله بما جاء في القرآن الكريم في قوله تعالى

ِإبـْـــراِهيُم  َيهوِديــًا َوال نـَْصرانـــِيًا َولـَــــِكْن آــاَن 

  .)2(}َحنـِيـفًا ُمسِْلمًا َوَما َآاَن ِمَن الـُمـشِْرِآينَ 

أمية دان بالحنيفية، دين إبراهيم الحنيف الذي رفض عبـادة  وهذا يرجح ما ذكرناه سابقاً، ف

األوثان، والحنيفية مذهب جاء كمقدمة للديانة اإلسالمية، ويزيدنا تأكيداً على ذلك أن أميـة ذكـر   

  .)1(الحنيفية واعتقاده بها

إضافة إلى أن أمية اتصل بمن كانوا على دين الحنيفية كزيد بن عمرو وابن نفيل، كما أن 

الكنائس ال يعني بأي حال نصرانية من دخلها، وقراءة الكتب السـماوية، دليـل ثقافتـه،    دخول 

ومحاولة معرفته للديانات األخرى وعقائدها واكتساباً لثقافات دينية، وليست دليال علـى ديانتـه   

بالنصرانية، وإالّ فإن القول بيهوديته أمر مرجح بما أنه قرأ التوارة والزبور، ولذلك فـإن أدلـة   

  .شيخو واهية

                                                 
  .، وما بعدها3/626، )حنف(مادة  1971دار المعرفة : ، بيروت3، طدائرة المعارف اإلسالمية: وجدي، محمد فريد) 1(

  .67اآلية : سورة آل عمران) 2(

  .166، الديوان: أمية: ينظر) 1(



  41  
 

إني أعلم أن الحنيفية حق، ولكن يـداخلني الشـك فـي    : مما يؤكد حنيفيته قوله عند وفاته

  .)ρ )1محمـد 

  :موقفه من اإلسالم

أجمعت المصادر القديمة والحديثة على موت أمية كافراً، وأنه لم يؤمن بالنبي طمعـاً فـي   

زعت منه، وروى الرواة مواقف ألمية مـع  نبوته وحسداً له، واعتقاداً منه أنه أحق بها، وأنها انت

منها ما ذكر عن أمية حين قدم من البحرين إلى الطائف بعد البعثة النبويـة، فسـأل    ρالرسول 

يزعم أنه النبي، فذهب أمية إلى مكة ليلتقي بمحمـد  : ما يقول محمد بن عبد اهللا ؟ فأجابوه: القوم

ρني رسول اهللا، فطلب منه أمية أن يعده ليكلمـه،  أقول إ: ما هذا الذي تقول ؟ فقال له: ، فقال له

مع نفر من أصحابه، فبـدأ أميـة،    ρفجاء في اليوم الثاني ومعه نفر من قريش، وجاء الرسول 

سـورة   ρأن يجيبه، فقرأ عليه الرسـول   ρفخطب وسجع، وأنشد الشعر، ثم طلب من الرسول 

مـا تقـول يـا     : ء معه وهم يسألونهياسين حتى إذا فرغ منها وثب أمية يجر رجليه فتبعه من جا

حتى أنظر في أمره، ثم سافر إلى : وهل تتبعه ؟ فقال: أشهد أنه على الحق، فقالوا له: أمية؟ فقال

الشام، وهمَّ بعد ذلك باإليمان، بل قيل إنه آمن فعالً، فقدم من الشام حتى نزل بدراً، ثم ترجل يريد 

ريد محمداً ألتبعه، وألقي إليه مقاليد هذا األمر، فقـال  أ: ما تريد ؟ قال: ، فقال له قائلρالرسول 

وبكـى،   –إن فيه عتبة وشيبةَ ابني ربيعة، فشق ثوبه : ال، قال: أتدري من في القليب ؟ فقال: له

ولوى رأس ناقته، وقال قصيدته المشهورة في رثاء المشركين، وقيل إنه بعد ذلك حلـل شـرب   

  .)1(دمهم حتى ماتالخمر على نفسه، ولحق بملوك حمير ونا

ومن اإلشارات التي تدلل على موقف أمية السلبي تجاه اإلسالم والرسول هروبه مع ابنتيه 

، وقوله إنه ال يؤمن بنبـي مـن غيـر    )2(إلى اليمن حين علم بنزول الوحي على الرسول الكريم

  .ثقيف، كل هذا يؤكد على رفضه لإلسالم وكفره

                                                 
  .3/184، األغاني) 1(

  .3/184 األغاني،) 1(

  .3/184، األغاني) 2(



  42  
 

  :وفاتـه

مية، إالّ أن معظم المصادر القديمة اتفقت على أنه أدرك وقعة اختلف الرواة في سنة وفاة أ

  .)1(بدر، ورثى قتلى المشركين، وأنه مات في السنة الثامنة للهجرة

وهناك من قال إنه توفي في السنة الثانية للهجرة، وآخر قال إنه توفي في السنة الخامسـة  

والمعروف أنه مات في : "انة في قولهللهجرة، إالّ أن األمر األكثر ترجيحاً ما ذكره صاحب الخز

السنة التاسعة للهجرة، ولم يختلف أصحاب األخبار أنه مات كافراً، وصح أنه عاش حتـى رثـى   

  .)2("أهل بدر

وكانت وفاة أمية بما فيها من غرائب وأساطير متفقة تماماً مع ما أورده من شعر في حياته 

الروايات التي وردت حول مماته، فكـل   بما فيه من قصص وأخبار وغرائب وأساطير، وتنوعت

رواية هي حكاية أسطورية وخرافية، منها ما روي في وفاته، بينما هو يشرب مع أخوان له فـي  

بفيـك  : "قصر غيالن بالطائف، إذ سقط غراب على شرفة القصر ونعب نعبة، فقـال لـه أميـة   

إذا شربت الكأس التـي  : ولإنه يق: فسأله أصحابه عن ذلك ؟ فقال لهم -وهو التراب  -" الكثكث

زعم أنه يقع على المزبلة فيستثير عظماً : بيدك فإنك ستموت، ثم نعب نعبة أخرى، فقال لهم أمية

فيبتلعه فيشجى به فيموت، فوقع الغراب على المزبلة، فأثار العظم فشجى به فمات، فانكسر أمية، 

ه، فمال في شق وأغمى عليـه  ووضع الكأس من يده، وامتنع عن شربه، فألح عليه أصحابه فشرب

  .)1(ال بريء فأعتذر وال قوي فانتصر ثم مات: ثم أفاق فقال

ومن الروايات األسطورية التي ارتبطت بموته ما ذكره اإلخباريون والرواة، فقد قيـل إن  

دنا أجلي، وهذه المرضة منيتي، وأنا أعلم أن : أمية حين مرض مرضه التي مات فيه، جعل يقول

ولكن الشك يداخلني في محمد، ولما دنت وفاته أغمي عليه قليالً، ثم أفـاق وهـو    الحنيفية حق،

  )الرجز:                                                                       (يقول

                                                 
  .4/117، السيرة النبوية) 1(
  .1/284، خزانة األدب) 2(
  .3/185، األغاني) 1(



  43  
 

 َهــا َأنَــــذا لَـَدْيـكُـمـــا لَـبَّـْيـكُـمــا لَـبَّـْيـكُـمــا

  َوال عـشـيــرةٌ تُـنَـجِّـيـنـي  ال َمـــاٌل ُيـفـديــنــــي

  )الرجز:                 (ثم أغمي عليه، وظن من حوله أنه مات، ثم أفاق وهو يقول

 هــا َأنَــذا لَـَدْيــكُــمـــا لَـبَّـْيـكُـمــا لَـبَّـْيـكُـمــا

  َوال قَـــوِيٌّ فَــَأنْـتَـِصـــْر  ال َبـــريٌء فَـَأْعـتَـــــِذْر

  )الرجز: (ي عليه مثل المرتين األوليين حتى يئسوا من حياته، وأفاق وهو يقولثم أغم

 )1(َوَأيُّ َعـْبــٍد لَــَك ال َألُّـمـــا ِإن تَـغْـِفـَر الَّلُهـمَّ تَغِْفـُر َجمَّـا

قد جاء وقتي، فكونوا في أهبتي، وحدثهم قليالً حتى يئس القوم : ثم أقبل على النوم، فقال

  )الخفيف:                                                   ()2(نشأ يقولمن مرضه، فأ

 صاِئـٌر َمـرَّةً إلـى َأْن َيـــُزوال كُــلُّ َعْيـشٍ َوِإْن  تَطـاوَل َدْهـراً

  فــي ِقاللِ الجبـالِ َأْرعى الُوعوال  لَْيتَنـي كُنْـتُ قَْبـَل ما قَْد َبـدا لـي

  غَْولَــةَ الدَّْهرِ إنَّ ِللدَّْهـرِ غُــوال  َب َعْيِنـك َواْحـذَْرإْجَعـلِ الَمْوتَ نُْص

  

                                                 
  .3/184، األغاني: ، وينظر114ص الديوان،: أمية) 1(

  .3/184 األغاني،: ، وينظر96ص الديوان،: أمية) 2(



  44  
 

  المبحث الثالث

  بيئة الشـاعرين

للبيئة أثر كبير في حياة أهلها وساكنيها، واختالف البيئات يؤدي إلـى اخـتالف العقليـات    

فإننا من خالل  والنفسيات والطباع والغايات، وبما أن الشاعر العربي يوظف أثر بيئته في شعره،

دراستنا نسعى للتوصل إلى األثر الذي تركته البيئة في شعر شاعرينا، وكيفيـة توظيـف األثـر    

  . البيئي ومدى نجاحهما في توصيل هذا األثر

  :بيئة عدي بن زيد العبادي: أوالً 

، ويتبـين  )1(تقع جنوب الكوفة على نحو ثالثة أميال، وعلى موضع يقال له النجف: الحيرة

  .)2(التنوخيون، والعباد، واألحالف: ثار واألخبار أن سكانها ينتمون إلى ثالث طوائف هممن اآل

، والعباد معظـم أهـل الحيـرة    )3(فالتنوخيون هم الذين سكنوا الخيام وبيوت الشعر والوبر

، وهـم  )ُسَبْد(وأشرافهم وأهل البيوتات والعز منهم، سموا بذلك ألنهم كانوا يعبدون صنماً يدعى 

أهل الحيرة ثقافة وحضارة، فحذقوا الصناعات، وأجادوا اللغات، ومنهـا الفارسـية، لهـذا     أكثر

  .)4(السبب اختار الفرس تراجمتهم منهم، ومن أشهرهم عدي بن زيد العبادي

أما األحالف فهم الذين لحقوا بأهل الحيرة، ولم يكونوا من التنوخيين أو العباد، كمـا كـان   

الذين استقروا بعد السبي البابلي في هذه المنطقة، وانضـمت إلـيهم    إلى جانبهم سكان من اليهود

جالية فارسية أقامت في الحيرة، إضافة إلى النبط، وهم سكان العراق األصليين من بقايا البابليين 

  .)5(والسريان، وكانت مهنتهم الرئيسة الزراعة والفالحة

                                                 
  .وما بعدها 2/328، 1957دار صادر، دار بيروت : ، بيروتمعجم البلدان: الحموي، شهاب الدين) 1(
، 1976مكتبة النهضـة،  : دار العلم للماليين، بغداد: ، بيروت1، طلمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالما: علي، جواد) 2(

  .وما بعدها 3/166
  .19-18، صتاريخ الحيرة في الجاهلية واإلسالم: ، وينظر2/329 معجم البلدان،) 3(
: ، وينظـر 13، صعدي بن زيد الشاعر المبتكر: ، وما بعدها، وينظر3/169، تاريخ العرب قبل اإلسالم المفصل في) 4(

  .1/108، المناقب المزيدية
  . 3/172، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم: ، وينظر110-1/109، المناقب المزيدية) 5(



  45  
 

ن الفرات، وجودة األحوال الطبيعية وقد ساعد مناخها الجميل، ومياهها الوافرة التي تأتي م

  .األخرى إلى اجتذاب أصحاب الصحارى، وسكان البوادي والقفار

وكان لموقعها الجغرافي أثر كبير في امتالك مقومـات الحضـارة، بفضـل مجاورتهـا     

للحضارة الفارسية ومدنيتها التي أفاضت عليها لوناً من الحضارة والمدنية، إضافة إلى اتصـالها  

ى مثل بيزنطة واليمن، فقد كان لها عالقات تجارية مع الصين والهند وعمان والبحرين بدول أخر

  .)1(وتدمر ومكة

ومن مظاهر التأثر والتأثير تسرب ألفاظ فارسية إلى العربية الحيرية، وأيضاً تسرب ألفاظ 

د بين عربية إلى اللغة الفارسية، وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على الوضع السياسي الذي سا

  .)2(الحيرة وفارس

فقد كان ملوك الحيرة وأمراؤها حكاماً بالنيابة لكسرى، يؤيدون من قبل الدولـة الساسـانية   

المجاورة، وكانت الحيرة تقوم بدور العازل بين الروم والفرس، وكانت قوات الحيرة العسـكرية  

  .)3(تحت تصرف الدولة الفارسية

ين الفرس وعرب البادية فيدفعون بذلك خطر الغزاة كذلك كانت الحيرة تمثل سداً وحاجزاً ب

  .من أهل الصحراء

وكان ملوك الحيرة في حالـة صراع دائـم ومسـتمر مع مملكة كـندة المجـاورة، ومن 

خالل االطـالع على الحياة السـياسية والعسكرية للحيرة، وتتبع سـيرة ملوكهـا وأمرائهــا  

لى على الحرب والقتـال، وليس أدل على ذلك من أنه لم نجد أن مجتمع الحيرة قام بالدرجة األو

  .يمت سوى ملك واحد من ملوكه موتاً طبيعيـاً، أما البقيـة فقد ماتوا في سـاحات المعارك

                                                 
تـاريخ الحيـرة فـي    : ، وينظـر 3/277، قبل اإلسالمالمفصل في تاريخ العرب : ، وينظر1/113، المناقب المزيدية) 1(

  .236-343-74-45ص الجاهلية واإلسالم،

  .18، ص1950مكتبة النهضة المصرية، : ، القاهرة7، طفجر اإلسالم: أمين، أحمد) 2(

  .19ص 1976الجامعة، : يحيى الجبوري، بغداد: ، ترجمةالحيرة ومكة وصلتهما بالقبائل العربية: ج.م: كستر) 3(



  46  
 

فالحيرة من أكبر الحكومات العربية المتحضرة في ذلك الوقت، وكان آخر ملوك الحيـرة  

ذي قار المشهورة التي انتصر فيها العرب على النعمان بن المنذر الذي كان موته سبباً في وقعة 

  .العجم

وكما كانت الحيرة مسرحاً لألحداث السياسية والعسكرية، كانت أيضـاً مركـزاً لألديـان    

المختلفة، ومن أهمها النصرانية النسطورية، إضافة إلى الوثنية والصابئة والمجوسية واليهوديـة،  

، كمـا عرفـوا   "وحق سبد: "انوا يحلفون به بقولهموسبد الذي ك )1(ومن أشهر أصنامها الضيزنان

  .)2(عبادة العزى، وعبادة القمر، وانتشرت فيها الزندقة ومنها انتقلت إلى مكة

وكان لهذه البيئة الواسعة بكافة مظاهرها أثر كبير على حياة سكانها وثقافتهم، فقـد كانـت   

كانت قبلة للشعراء يمدحون ملوكهـا،   الحيرة مجتمعاً مفتوحاً لكافة أنواع الثقافة والحضارة، كما

  .)3(فيجزلون لهم بالعطاء

ومما يدل على اهتمام ملوك الحيرة بالشعر أنهم كانوا ينسخون األشعار التـي تقـال فـي    

  .)4(مدحهم في كراريس وتحفظ في القصر األبيض

ومن الشعراء الذين حضروا الحيرة لمدح ملوكها، ونيل أعطياتهم التي يضرب بها المثـل  

  .)5(النابغة واألعشى

كما أن العديد من الشعراء في ذلك العصر كان لهم مع ملوك الحيرة قصص وحكايات 

تداولتها األخبار، وكان منهم شاعرنا عدي بن زيد العبادي وقصته المشهورة مع النعمان ابن 

  .المنذر

                                                 
  .473، صتاريخ الحيرة: ، وينظر1/262، المناقب المزيدية )1(

في طريق الميثولوجيا عند : ، سليمالحوت: ، وينظر493، 477، صتاريخ الحيرة: ، وينظر1/108، المناقب المزيدية) 2(

  .75ص 1955مطبعة دار الكتب : ، بيروت1العرب، ط

  . 352، صتاريخ الحيرة) 3(

، 1952دار الكتب المصـرية،  : ، مصر2محمد علي النجـار، ط: ، تحقيـقالخصائص: ابن جني، أبـو الفتح عثمان) 4(

1/387 .  

  . 365، صتاريخ الحيرة) 5(



  47  
 

  :بيئة أمية بن أبي الصلت الثقفي: ثانياً

ة خمسة وسبعين ميالً إلى الجنوب الشرقي من مكة وهي مدينة صغيرة على مسير: الطائف

  .)1(في جبال السراة، وتقع على ظهر جبل غزوان

وقد اختلفت اآلراء في سبب تسميتها بالطائف، إالّ أن معظم التسميات تعطيهـا مسحــة   

  .)2(بن عبد الحي من العماليق" وج"نسـبة إلى " وج"دينية، فهناك اعتقـاد أن اسمها األصلي 

حـين دعـا ربـه أن    ) عليه السـالم(نها سـميت بالطائف في زمن النبي إبراهيم وقيل إ

يرزقه من الثمرات، فأمر سبحانـه وتعـالى قطعـة أرض أن تسير بشجرهـا حتى تســتقر  

بمكـان الطـائف فأقبلت وطـافت بالبيت ثم اســتقرت مكانهــا، وأطلـق عليهـا اســم      

  .)3(الطائف

ألنها من طوفانه، انقطعت مـن  ) عليه السالم(سيدنا نوح  وهناك من رد التسمية إلى زمن

  .)4(الشام وحملها الماء ورست في موضعها المعروف

وقد تعاقب على سكناها قبيلة مهالئيل، وقوم ثمود، وبنو عبد ضخم، وجميعهم من العـرب  

ازن، البائدة الذين هلكوا، وسكنها بنو ثقيف، وجماعة من حمير، وقوم من قريش، وجماعة من هو

  .)5(واألوس والخزرج ومزينة وجهينة

ومناخ الطائف مغاير تماماً لمناخ المدن الحجازية األخرى المجاورة لها، فجوها يشبه جـو  

بالد الشام، في الشتاء تنخفض درجات الحرارة ويتساقط الثلج، ويتجمد خالفـاً لمعظـم أرجـاء    

ذا األمر، وجعلوها مركزهم التجـاري  الجزيرة، فالطائف كانت مصيفاً ألهل مكة الذين استغلوا ه

                                                 
دائـرة المعـارف   : ، وينظـر 4/142المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسـالم،  : وما بعدها وينظر 4/9، معجم البلدان) 1(

  . 8/54، اإلسالمية

  .5/361، معجم البلدان: ، وينظر)وج(، مادة لسان العرب) 2(

  .4/9، معجم البلدان) 3(

، 1963المؤسسة المصريــة،  : ، القاهرةصبح األعشـى في صناعة االنشـا: القلقشندي، أبو العباس، أحمد بن علي) 4(

4/285.  

  .2/143، مروج الذهب: المسعودي: ، وينظر4/146، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم) 5(



  48  
 

الثاني بعد مكة، حيث كانت قوافل الفرس ولطائم ملوك الحيرة تذهب إلى اليمن وتعود عن طريق 

  .)1(الطائف

وكان لمناخها وموقعها الجغرافي أثر كبير في تطورها، فقـد انتشـرت فيهـا الواحـات     

داً اقتصـادياً أساسـياً، فاشـتهرت    الزراعية والبساتين، لذا أصبحت الزراعة مهنة رئيسة ومور

بزراعة الفواكه، وبخاصة العنب، إضافة إلى زراعة الحبوب التي اعتمدت عليها كـل حواضـر   

  .)2(الحجاز، وفي الطائف كانت حرفة الدباغة وصناعة الخمور

أما أهميتها الدينية فتتمثل في كونها المركز الديني الثاني في بالد العرب، حيث كان فيهـا  

يسترونه بالثياب، ويطوفون حوله، وينحرون له، وكان سدنة الالت من بنـي  " الالت"لربة بيت ل

  .)3(عتاب من ثقيف، وكان جميع العرب يعظمها

األحـالف  : وامتازت الطائف بالهدوء السياسي، إذ تشكَّل سكانها من حزبين أساسيين همـا 

ء والملك، وامتالك األراضـي، وقـد   الذين استأثروا بسدانة الالت، وبنو مالك الذين عرفوا بالثرا

عوض األحالف هذا النقص في أمور السياسة العامة، فكان معظم شعراء الطائف وأكثر شيوخها 

  .)4(أهمية منهم

وثقيف من القبائل التي لم تنجب عدداً يذكر من الشعراء، وشاعرهم الوحيـد الـذي نـال    

، ويبـدو أن  )أبو الصلت بن أبي ربيعـة (، وقبله والده )أمية بن أبي الصلت(الشهرة وظهر أمره 

هذا السبب الرئيس الذي جعل أمية ينحو بشعره إلى المسحة الدينية، فهي الغطاء العـام لمجتمـع   

  .)5(الطائف

                                                 
االصـطخري  : ، وينظـر 1/214، 1925دار الكتب المصرية، : ، القاهرةعيون األخبار: اهللا بن مسلم ابن قتيبة، عبد) 1(

سالم، : ، وينظر19، ص1937ليدييل للطباعة، : ، ليدنمسالك الممالك: الكرخي، أبو اسحق إبراهيم بن محمد الفارسي
  .243، ص1973معية، مؤسسة الثقافة الجا: ، االسكندريةتاريخ العرب قبل اإلسالم: عبد العزيز

، جزيرة العرب قبـل اإلسـالم  : دلو، برهان الدين: وما بعدها، وينظر 78، صفتوح البلدان: البالذري، أحمد بن يحيى) 2(
  .1/78 1989دار الفارابي : ، بيروت1، ط)السياسي –الثقافي  –االجتماعي  –التاريخ االقتصادي (

في طريق الميثولوجيا عنـد العـرب   : ، وما بعدها، وينظر6/127+  4/145، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسـالم ) 3(
  .وما بعدها 67ص

  .وما بعدها 1/684، الكامل في التاريخ: ابن األثير) 4(
  .1/125اإلصابة في تمييز الصحابة : ، وينظر1/244خزانة األدب ) 5(



  49  
 

وثقيف أقرب إلى اليمن منها إلى الحجاز، لذلك تكـاد تكـون ثقـافتهم يمانيـة، وحيـاتهم      

لحجاز، فمجتمع الطائف معـارض لمجتمـع   االجتماعية أقرب إلى أهالي اليمن منها إلى أهالي ا

  .)1(مكة

وكان لموقعها ومناخها تأثير كبير انعكس على حياة أدبائها وشعرائها، ومن هنا جاء قـول  

بالطائف شعر وليس بالكثير، وإنما يكثر الشعر بالحروب التي تكون بين األحياء نحو : "ابن سالم

والذي قلل شعر قريش أنه لم يكن بيـنهم   حرب األوس والخزرج، أو قوم يغيرون ويغار عليهم،

  .)2("وأهل الطائف في طرف... ثائرة، ولم يحاربوا، وذلك الذي قلل شعر عمان 

واضح أن ابن سالم يعزو قلة أشعار أهل الطائف إلى قلة حروبها، فبعد أن تغلبت ثقيـف  

تـؤرخ لتلـك    على الطائف إثر الحرب التي اشتعلت بين األحالف وبين بني مالك، قيلت أشعاٌر

  .الفترة، وبعدها قل شعرهم وكاد يختفي

  

  

  

  

  

  

  

  

                                                 
  .4/156، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم) 1(

. د(، طبعت على نسخة خطية قديمة وقوبلت على نسخة طبع أوروبا طبقات فحول الشـعراء: اهللا ابن سـالم، أبو عبد) 2(

  .102ص) ت



  50  
 

  

  

  

  
  

  الفصل الثاني 

  

  مصادر الموروث في العصر الجاهلي

  

  البيئة : المبحث األول

  الفكر الديني القديم: المبحث الثاني

  أوابد العرب: المبحث الثالث

  األحداث التاريخية : المبحث الرابع



  51  
 

  المبحث األول

  ى العقلية العربيةالبيئة وأثرها عل

تشكل البيئة حياة الناس وصفاتهم الجسمية وتطلعاتهم االجتماعية، وانطالقاً من هذا المفهوم 

يمكن القول إن البيئة العربية أثرت في ساكنيها، فنلحظ اختالفاً واسعاً وظاهراً بين كل بيئة 

قدها وأسلوب وأخرى حسب جغرافيتها ومناخها، فينعكس هذا التأثير على حضارتها ومعت

  .معيشتها، وصفات سكانها الجسمية والنفسية والعقلية

واختالف البيئات يؤدي إلى اختالف في حياة الناس وعقلياتهم وطرائق تفكيرهم وأسلوب 

تختلف الشعوب عقلياً ونفسياً اختالفاً كبيراً، فعقلية : "تعاملهم، وفي ذلك يقول أحمد أمين

وهذه العقليات والنفسيات تختلف تبعاً الختالف … ذا اإلنجليزي غير عقلية العربي، وهك

  .)1("البيئات

وذهب المؤرخون إلى أن العربي والفينيقي واألشوري والبابلي من أب واحد، يؤيد ذلك 

أنهم يتشابهون في أجسادهم وعاداتهم، ثم افترقوا عن بعضهم بعضاً فصار لكل واحد منهم ميزات 

  .)2(خاصة بحسب بيئته

ا المفهوم يمكننا معرفة االختالف بين العربي في بيئته، وبين غيره ممن ومن خالل هذ

  .يعيش في بيئة مغايرة تماماً لبيئته

ولكي نصل إلى أثر البيئة على العربي البد أن نوجز وصفاً سريعاً لبيئة العرب وأثرها في 

بالتالي تأثيرها على حياة أبنائها المختلفة والمتشابكة، بما فيها من عادات وتقاليد ومعتقدات، و

  .حياتهم االجتماعية بما فيها من تطور وحضارة وصراع في الوقت نفسه

والجزيرة العربية بالد متفاوتة من حيث جغرافيتها ومناخها وسكانها، فهي تجمع في 

بالد العرب : أرجائها السهول والجبال والحرات والوديان، ولقد قسمها اليونان إلى ثالثة أقسام هي

                                                 
  .30، صفجر اإلسالم: أمين، أحمد) 1(

  .24، ص1980دار الحداثة، : ، بيروت2، طاألساطير والخرافات عند العرب: خان، محمد عبد المعيد) 2(



  52  
 

وكل قسم من هذه األقسام يعبر  ،)1(وية، وبالد العرب الصخرية، وبالد العرب السعيدةالصحرا

  .لفظه عن معناه

أما من حيث المناخ، فهناك أيضاً تفاوت، إال أن السمة الغالبة هي الجفاف بوجه عام، حيث 

 يندر المطر لذلك فهي صحراوية جافة، ومع ذلك تسـيل األودية في موسم األمطار فاألمطار

تسقط في الخريف والشتاء في الشـمال، بينما تسـقط في الصيف في بـالد اليمن، وإذا سقط 

المطر في الباديـة فإنه يتسـبب في إنبات عشب ينمو سـريعاً ثم يذوي سـريعاً، لذا فإن الحياة 

  .)2(في الباديـة هي التي أملت على البدوي الترحال واالنتقـال حيث موارد المياه والعشب

رت هذه البيئة الطبيعية على العرب، وجعلت بالدهم بقعة صحراوية تصهرها الشمس وأث

ويقل فيها الماء ويجف الهواء، فلم تسمح للنبات بالنمو إالّ كًأل مبعثراً هنا وهناك، وأنواعاً من 

األشجار التي تتحمل قيظ الصحراء، فهزلت حيواناتهم ونحلت أجسامهم، فأصبحت حركة العربي 

اء صعبة، فلم يستطع السير فيها إالّ الجمل، فصعب على الحضارة والثقافة التسرب في الصحر

  .)3(إليها من الدول المجاورة

وأثر آخر لهذه البيئة في العرب أنها أثرت في نفوسهم، فجعلت العربي يشعر بالوحدة تجاه 

ونجوم متألقة في الطبيعة القاسية، فشمس حارقة نهاراً، وقمر ساطع يبهر ضوءه األلباب ليالً، 

السماء، ورياح عاتية مدمرة، كل ذلك جعل هذه النفوس تهرع للبحث عن إله يقف وراء هذه 

  .المعجزات

وأثرت البيئة في طبع العربي، فجعلته كئيباً صارماً قاسياً، له قوانينه وتقاليده وعرفه، فهو 

  .)4(وعصبي المزاج ،كريم رغم فقره، وقاسٍ رغم عاطفته

                                                 
  .وما بعدها 1/162 ،المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم) 1(

  .1/75، 1967مؤسسة شباب الجامعة، : ، االسكندريةمالدراسات في تاريخ العرب قبل اإلس: سالم، عبد العزيز) 2(

  .وما بعدها 1/270، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم )3(

  .1/270المصدر نفسه، ) 4(



  53  
 

البيئة في عقليته، فال يبالي بما يصيب العالم في الخارج، وينظر إلى غيره  كما أثرت هذه

نظرة العدو فيحاول أن يأخذ ما بيد غيره وحرمانه من مرعاه، وبالتالي ليس أمامه سوى الحروب 

  .والقتال، ومن هنا انتشرت فكرة الغزو بين القبائل العربية

ياة يعاني من قسوتها، وجعلته يتسم كل هذا ترك العربي يعيش في صراع مستمر مع الح

مفطور على الصراحة مع نفسه ومع : "سعد شلبي. بصفات مرتبطة بهذه البيئة فهو كما يقول د

اآلخرين، فينطق عما يختلج في نفسه دون تزوير وخداع، بل صراحة مستمدة من هذه الطبيعة 

نهاره فبحجاب غير كثيف الواضحة، شمس ضاحية نهاراً، وقمر متأللئ ليالً، فإن اختفت شمس 

ومع هذا االختفاء رجاء في أن ينزل المطر فيكون الخصب والنماء، … من السحاب أو الضباب 

وإن اختفى قمر في هزيع من الليل، فال بد أن يظهر في هزيع آخر، وحسبه صفو سمائه، قبة 

، وإن اختفى زرقاء نهاراً فيها الصفاء والصحو، وحسبه جمالها ليالً وقد تزينت بالمصابيح

  .)1("قمرها، فهذه النجوم عالمات يهتدي بها، فيعرف زمانه ومكانه

وليس كذلك األوروبي مع نواميس طبيعته التي أذاقته صنوف العذاب، : "ويضيف قائالً

وغيوم … وهو يجهل ما بها من أسرار وجبال وكهوف وضوار ووحوش جوارح طير، وخلجان 

يغرق في الوهم والخرافة، ويخترع اآلمال واألساطير وأمطار، وهنا يضطرب ويعظم خوفه، ف

واألوهام، ما يلوذ به من شر هذه الطبيعة، ومن هنا جاء أدبه خرافة، وخرافته أوهاماً 

  .)2("ومبالغة

لقد جاءت مقارنة شلبي بين العربي واألوروبي من خالل البيئة كونها ملموسة ومحسوسة 

أظهرت واقعية العربي مع بيئته، فهو يرى الواقع ليالً فهي تشكل الواقع بكل نواحيه، وبالتالي 

ونهاراً، ويعرف صحراءه وواجبه تجاه هذه البيئة الصحراوية القاسية وكيفية التصرف معها، فإذا 

قسا عليه القر يأوي إلى خيمته، وإذا اشتد عليه الحر يرفع جوانبها، وإذا أصابه القحط يبحث عن 

أدبه صادقاً من غير تزوير، وحقيقة ال تزيفها األباطيل حتى  مكان خصب يأوي إليه، لذلك جاء

  .)3(لو كثرت فيها المبالغات يكون الهدف واضحاً وهو الكشف عن بيئته ومعتقده

                                                 
  .31- 30ص 1977دار غريب للطباعة والنشر : رة، القاهاألصول الفنية للشعر الجاهلي: شلبي، سعد إسماعيل) 1(
  .31المرجع نفسه، ص: ينظر )2(
  .المرجع نفسه والصفحة نفسها: ينظر) 3(



  54  
 

وهذا يدفعنا إلى البحث عن خيال العربي، فنجده واقعياً قريباً من الحقيقة، فإذا أراد أن 

واقعه الذي يعيش فيه دون أن يستحدث ما يعقد يصور شيئاً ما فإنه يشبهه بشيء من بيئته ومن 

هذه المشابهة، ودون أن يتجاوز حدود البشرية المحيطة به فهو حين يؤمن بالروح، يبحث عن 

شيء مادي ملموس ليعبر به عن هذه الروح، ولذلك اصطنع من بيئته كياناً ملموساً ليكون وسيطاً 

  .)1(له

عيد عن بيئته، ويتجاوز حدود العقل والواقع في بينما نجد األوروبي ذا خيال واسع، فهو ب

خياله، فيبحث دائماً عن الخيال األسطوري لكي يعبر به عن أدبه، ويخلق أشياًء تفوق الطبيعة، 

وهذا ما نجده في مالحمه الطويلة، وفي أبطال اليونان في اإللياذة وأبطال العجم في الشاهنامة، 

الخرافي الذي فاق كل ) قنطوروس(ي هي بال حدود وأقرب مثال على خرافتهم األسطورية الت

  .)2(التصورات، فهو إنسان في شطره العلوي قائم على حيوان في شطره السفلي

نستخلص مما سبق أثر البيئة في العقليات والنفوس والطباع، ويؤكد أحمد أمين هذه 

عقليتهم، وأكبر دليل  ولو كانت هنالك آية أمة أخرى في مثل بيئاتهم لكان لها: "النظرية بالقول

على ذلك ما يقرره الباحثون من الشبه القوي في األخالق والعقليات بين األمم التي تعيش في 

بيئات متشابهة أو متقاربة، وإذا كان العرب سكان صحارٍ كان لهم شبه كبير بسكان الصحاري 

  .)3("في البقاع األخرى من حيث العقل والخلق

يئات، وأثر كل بيئة في حياة مواطنيها ليكون تمهيداً نصف من قدمنا هذا االختالف في الب

خالله أثر البيئة على العقلية العربية وعلى حياة أفرادها، وكيفية التصرف معها، فكان من 

الطبيعي للعربي أن ينظر إلى الظواهر الطبيعية من حوله، وإلى الكائنات النباتية والحيوانية، 

رب إلى الطرفين بشتى األحوال ليستفيد منها أو يتقي شّرها، لذا فيعرف الضار من النافع، فيتق

  .وجد نفسه يدين لها بالعبودية والتقديس خشية بطشها، وليضمن لنفسه حياة آمنة

                                                 
  .1/286، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم) 1(

  .38، صاألساطير والخرافات عند العرب) 2(

  .44، صفجر اإلسالم) 3(



  55  
 

ونظر لبعض الظواهر الطبيعية التي ينتفع بها فعبدها كي تستمر بعطائها ونفعها، كل هذا 

، ويعبر من خاللها عن عبوديته لها، فكان أول ما جعله يفكر بطريقة يتزلف بها إلى هذه الظواهر

فكر به واستوحاه من مخيلته تقديم القرابين لهذه المعبودات طمعاً في خيرها وإبعاداً لشر بعضها 

  .وتفادياً لغضبها

وحين نظر إلى بيئته وجدها حارة تحرقها الشمس القاسية نهاراً، فعبد الشمس  خوفاً من 

ن نفع، وتأثير على الزراعة، وعبد القمر والنجوم كونها تضيء بطشها، ولما وجده فيها م

المضارب ليالً، وتساعده على السفر في هذه البيئة المقفرة الموحشة، فاألدالء يعتمدون على 

  .)1(النجوم ليالً ليهتدوا إلى طرقهم، وتساعدهم على االنتقال إلى محاضر المياه

هذه الظواهر آلهة ملموسة ليتقرب إليها ويتوسل وبما أن العربي واقعي بطبيعته؛ فقد جعل ل

بها، وكان الحرمان هو الذي جعله يبالغ في تقدير الخصب، فيجد فيه رونقاً خاصاً في هذه البيئة 

الجرداء، فدارت عنده قصص طويلة حول هذا الموضوع إلى أن وصل به ا ألمر إلى تقديس 

هي مأوى لآللهة واألرواح، فإذا غُُمَّ عليه أمر  مواطن الماء، فاعتقد فيها أسراراً غامضة، وكأنما

الغائب جاء إلى بئر قديمة، ونادى على الغائب باسمه ثالث مرات، فإن كان ميتاً لم يسمع صوته، 

وإن كان حياً سمع صوته، ومن هنا جاَءت القصص الطويلة التي دارت حول اآلبار ومواطن 

  .)2(المياه

االهتمام بماء المطر والسحاب، لذا سعى العربي إلى واهتمام العرب بالماء دفعهم إلى 

معرفة أوقات نزول األمطار، فاستعان بالكهنة والقافة لمعرفة أوقاتها، وحين ينقطع نزول المطر 

  . )3(كان يسعى إلى استرضاء القوى المهيمنة على المطر بطقوس االستمطار

بالشمس، فهي رمز الخصب، فالماء مقدس وهو رمز الخصب والنماء، وهكذا ارتبط الماء 

  .)1(وهي الحقة بالزراعة، وارتبط الماء بالنجوم، فنسبوا كل غيث عند النجم الساقط

                                                 
  .45- 43، ص1962مكتبة مصر ومطبعتها، : ، مصر4، طشعر الجاهليالحياة العربية من ال: الحوفي، أحمد محمد) 1(
محمد بهجت األثري، : شرحه وصححه وضبطه: بلوغ األدب في معرفة أحوال العرب: األلوسي، محمود شكري) 2(

  .45- 43، صالحياة العربية من الشعر الجاهلي: ، وينظر)ت.د(دار الكتب العلمية، : بيروت
  .354، ص1996دار الكتب العلمية، : ، بيروت1خليل منصور، ط: ، ضبطهزمنة واألمكنةاأل: المرزوقي، أبو علي) 3(
  .136المصدر نفسه ص) 1(



  56  
 

كما ربطوا المرأة بالشمس والماء، وعدوها رمزاً للخصب والنماء، والشعر الجاهلي مليء 

ؤدي إلى بالصور التي تتحدث عن المرأة ورحيلها الذي يؤدي إلى الخراب، كنفاد الماء الذي ي

  .)1(الجدب

ومن الطبيعي أن ينال الشجر والنبات نصيباً كبيراً من اهتمامهم التصاله المباشر بحياتهم، 

فقد كانوا يتنقلون بحثاً عن الكأل لحيوانهم، ومن األشجار والنباتات يأكلون، ومنها يبنون بيوتهم، 

  .)2(و تقديم القرابين وأدوات حربهم، ولقد وصل تعلقهم بها إلى درجة االعتزاز والتقديس

وقد كانت النخلة من أهم مقومات حياتهم، فاعتقدوا بوجود صلة قرابة بينهم وبين النخلة، 

فهي شبيهة باإلنسان، ذات جدع منتصب، وفيها الذكر واألنثى، ال تثمر إال إذا لقحت، وتموت إذا 

النخلة قد طأطأت  فرووا أن ρقطع رأسها، وقد روي عنها قصص وحكايات نسبوها إلى الرسول 

 ρوأحنت هامتها له في محاولة منها لتقبيل يده الكريمة، ويوم توفي الرسول  ρرأسها أمام النبي 

  .)3(تغير شكل سعف النخل، وتقوست عروقه، وتهدلت أوراقه، ومنهم من قال إنهم سمعوا األنين

ات تحل فيها، لذا ويبدو أن سبب تقديس النخلة عند القدماء كان العتقادهم أن أرواح األمو

كانوا يتقربون لها بالهدايا والقرابين مخافة األذى، والنخلة تمثل شجرة اإلنجاب ورمز الخصوبة 

  .)4(عند السومريين والمصريين وغيرهم

وللسبب نفسه كانت النساء الجاهليات يضعن حليهن وأثوابهن على جذوع نخلة نجران 

تفيد ) عشر(تلبس القالئد والقروط، ومن هنا كانت مادة ابتغاًء للذرية من اإللهة عشتار التي كانت 

  .)5(الحمل والممارسة الجنسية والخصوبة والتكاثر

                                                 
  .71، ص1996دار نوبار، : ، القاهرة1، ط)تفسير أسطوري(الشعر الجاهلي : الشورى، مصطفى عبد الشافي) 1(

  .5/168، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم) 2(

عبد : صالح: ، صفحات متفرقة، وينظر)1978(، 137، القاهرة، عمجلة كتاب اليومصنع اهللا، : ازقنوفل، عبد الر) 3(

  .175، ص1979عالم المعرفة، : ، الكويتاإلنسان الحائر بين العلم والخرافة: المحسن

  .2/549 1980دار المعارف : ، مصرعلم الفولكلور: الجوهري، محمد) 4(

  ).رعش(، مادة لسان العرب: ينظر) 5(



  57  
 

وكان العربي وفياً لبيئته وحيوانه بخاصة، وكان البعير أهم حيوان ساعد على احتمال 

مشاق الصحراء، فهو ال يرهقه جوع وال عطش، إضافة إلى ما يحمله من أثقال، فهو رفيقهم 

لمفضل، لذا نجد العرب عظموا نياقهم إلى درجة التقديس، ولعل هذا الفناء جعلهم يؤثرون الخيل ا

واإلبل على النفس والولد، ويضنون على الملوك ببيعها وإعارتها، ومن دالئل اإللف للحيوان تمام 

لحصين للثعلب أبا الحارث لألسد، وأبا ا: التقليد لصوته، ويتصل به تكنية اإلنسان بالحيوان، فقالوا

  .)1(الخ... 

وهذا اإلعزاز وصل بهم إلى مرحلة التقديس؛ فصنعوا البحيرة، والسائبة، والوصيلة 

والحامي، وهذا يدل على أنهم وصلوا بحيوانهم إلى درجة تبيح له أعز ما لديهم وهو الماء 

  .)2(والمرعى

نتهي إال هذه الجبال وكانت الجبال توحي للعربي بفكرة البقاء والخلود، فكل شيء يزول وي

فهي ال تتغير وال تتبدل، وكان العرب يعتقدون أن الوعول تأوي للجبال ألنها تمنعها من الموت، 

كذلك كانوا يقدسون الوعول ظناً منهم أنها تسلحت بالخلود والبقاء في الجبال وكانت الجبال مأوى 

  .)3(الطيور الجارحة أيضاً

وحكايات، فكانوا يخاطبون الجبل كما يخاطب ولقد نسج العرب حول الجبال أساطير 

أشرق ثبير كيما تغير، وكانت : الرجل أخاه، فقد قيل إن المشركين إذا أرادوا اإلفاضة، قالوا

  .)4(الشمس تشرق من ناحية جبل ثبير

أن آدم كناه بذلك حين اقتبس "وكنيته، وهو ) أبي قبيس(ومن أمثال ذلك ما قيل في جبل 

، كما زعموا أن جبل أبي قبيس يزيل الصداع، وأن جبل قود )5("أيدي الناس منه النار التي بين

  .)6(يعلم السحر

                                                 
  .31ص 1978دار المعارف : ، القاهرة2، طشعر الطبيعة في األدب العربي: نوفل، سيد) 1(
  .1/79السيرة النبوية، : ، وينظر3/36، بلوغ األرب) 2(
  .24، ص1970دار اإلرشاد للطباعة والنشر، : ، بيروت1، طالطبيعة في الشعر الجاهلي: القيسي، نوري الحمودي) 3(
  ).ثبر( ، مادةلسان العرب) 4(
  .59، صاألساطير والخرافات عند العرب) 5(
  .19، ص1949منشورات العصبة األندلسية للطباعة والنشر، : ، البرازيل، سان باولو3، طعبقر: معلوف، شفيق) 6(



  58  
 

وكانت الصحراء تفيض بكائنات روحية ال أول لها وال آخر، وكان يرى في صورها هذه 

القوى الخفية، فهو يرى في بعض األشياء صورة ألشياء أخرى، ويظن بأن ال فرق بين 

ماد حياة حقيقية تحل فيه أحياناً، وكان هذا التخيل سبباً في تقديس الموجودات، فتخيل أن للج

األشياء من حوله كتقديس الحيوان واألشجار، فخاف من قطع األشجار مثالً، خوفاً من انتقام 

  .الروح الحالة بها، فتلحق به األذى والضرر

توحدهم في وقد عملت البيئة العربية عملها في تخيل حكايات الجن، وتصور األرواح، ل

القفار وتفردهم في األودية، وسلوكهم المهامه الموحشة، فكان إذا جنَّ الليل ذهبوا في خيالهم مع 

  .)1(األوهام في تصور مصادرها، واعتقدوا أنها الجن تارة، وغير الجن تارة أخرى

وإذا استوحش اإلنسان تمثل له الشيء : "وأدرك الجاحظ هذه الحقيقة، وأشار إليها بقوله

لصغير في صورة الكبير، وارتاب وتفرق ذهنه، وانتفضت أخالطه، فرأى ماال يرى، وسمع ما ا

  .)2("ال يسمع، وتوهم الشيء اليسير الحقير أنه عظيم جليل

ثم جعلوا ما تصوروه وتوهموه من ذلك شعراً وأحاديث توارثوها، ونشأوا عليها، فصار 

اطيل، فيقول رأيت الغيالن وكلمت السعالي، حين يتوسط أحدهم الفيافي يظن الظنون، ويرى األب

  .)3(ويتجاوز ذلك إلى أن يقول قتلتها، وآخرون يتجاوزون ذلك فيقولون تزوجتها

وقد تخيل العرب الجن فذكروا لها أشكاالً مختلفة نابعة من البيئة، وتصوروا أماكن سكناها 

لتفة،