أ جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا :العولمة الثقافية والثقافة السياسية العربية برامج اإلصالح الديموقراطي والثقافة السياسية التشاركية في الوطن العربي إعداد عمر مصطفى محمد سمحة بإشراف الدكتور باسم الزبيدي كليـة الماجستير في التخطيط والتنمية السياسيةقدمت هذه األطروحة استكماال لمتطلبات درجة .الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين 2005 ب ت :العولمة الثقافية والثقافة السياسية العربية برامج اإلصالح الديموقراطي والثقافة السياسية التشاركية في الوطن العربي إعداد عمر مصطفى محمد سمحة شراف بإ الدكتور باسم الزبيدي ملخص هدفت الدراسة إلى فحص التداعيات التي تضعها برامج اإلصالح السياسي الغربية، في سياق عولمة الثقافة والحديث عن اإلنسان العالمي، على الثقافة السياسية العربية في بعدها ير من القرن الماضي مجموعة ال سيما وان النظام الدولي قد شهد منذ مطلع العقد األخ. التشاركي فيما تعاظمت األخطار التي . من المتغيرات، أدت إلى تفرد الواليات المتحدة بقيادة هذا النظام تحيق بثقافات األمم والشعوب، بسبب استمرار الخلل الذي ظل منذ عدة عقود يعتري نظام علومات، وهيمنة الواليات االتصال الدولي، وازدياد تعمقه في ظل ثورة تكنولوجيا االتصال والم المتحدة على هذا الصعيد، بما يتيح لها التحكم في رغبات وحاجات المستهلكين وأنماط سلوكهم وطرائق حياتهم، وإخضاعهم لمعايير الثقافة الغربية، وصوال إلى امتثالية لنمط الحياة المرغوب .ي لألمركةمما يسوغ االدعاءات التي ترى في العولمة االسم الحرك. أمريكيا لقد أصبحت وسائل االتصال الجماهيري في زمن العولمة هي المصادر األقوى في حياة الشعوب لصناعة القيم والرموز، وإذا اخذ بعين االعتبار ما اعترى مؤسسات صناعة القيم في من خلل، تصبح المخاطر التي تتعرض لها الخصوصية –األسرة والمدرسة –الوطن العربي .العربية أكثر وضوحا وعمقا الثقافية ومما يضاعف من هذه المخاطر، التغلغل األمريكي في المنظمات الدولية والشركات عابرة القارات، في ظل تعاظم إمكانياتها على التدخل في الشؤون الداخلية للدول، والتي طالما اعتبرت فهوم السيادة إلى حالة من وبتحول م. من مظاهر السيادة وكان انتهاكها ينذر بمخاطر المواجهة حيث لم . فان مخاطر إضافية أصبحت تحيط بدول الجنوب بعامة والدول العربية بخاصة, الرخاوة ث تستطع هذه الدول بفضل أنظمتها االستبدادية من صهر التكوينات االجتماعية لمجتمعاتها في على الدولة مثل القبيلة العملية السياسية، األمر الذي ينذر بمخاطر االرتداد إلى اطر سابقة .ويجعل بالتالي أي حديث عن مشاركة سياسية خارج السياق. والطائفة والمذهب لقد كان االستخدام الغربي للثقافة واحدا من المقدمات المنطقية لالستعمار األوروبي في ية مرحلة سابقة، سواء من خالل البعثات التبشيرية أو تكريس ثقافة المحتل للحفاظ على تبع األنظمة والنخب الحاكمة حتى بعد خروج االستعمار، وكل ذلك من اجل الحصول على الموارد ويبدو أن التاريخ يعيد نفسه حيث تلعب الثقافة دورا أساسيا . األولية الالزمة للصناعة األوروبية واق في االستراتيجية األمريكية الهادفة إلى احتكار السيطرة على مصادر النفط، وتامين األس ويتم كل ذلك تحت شعارات . الالزمة لمنتجاتها، وتوفير التسهيالت للشركات عابرة القارات اإلصالح ونشر الديموقراطية كتعبيرات سياسية للعولمة، وتحرير التجارة في إطار تجلياتها وعلى الرغم من أن ذلك ينطوي على قدر كبير من المخادعة إذ يخفي أجندة ال عالقة . االقتصادية لها بمصالح شعوب المنطقة، إال انه ينطوي أيضا على قدر هائل من العنصرية عبر ادعاءات ثقافة معينة أنها األفضل، وأنها تصلح لبني البشر، ويرى أصحابها أن مهمتهم التاريخية تتلخص ويفترض ذلك بالضرورة إجراءات هادفة لطمس . في تحويل العالم إلى الصورة األمريكية الهويات الثقافية بغض النظر عن الشعارات التي تندرج في إطار عملية التسويق الخصوصيات و وهو ما يحمل مخاطر لجوء الشعوب المستهدفة إلى إجراءات حمائية ثقافية تكرس . السياسي .االنغالق وتطيل أمد االستبداد والظالمية ورك عام وتأتي هذه اإلجراءات األمريكية في أعقاب ما تعرضت له واشنطن ونيوي . ، في إطار ما أسمته حملة مكافحة اإلرهاب، أعلنت خاللها ما يشبه حالة طواريء دولية2001 وشهدت أكثر الدول ادعاء للحرص على حقوق اإلنسان والديموقراطية في العالم وهي الواليات ية في المتحدة، الكثير من انتهاكات حقوق اإلنسان، األمر الذي يعني أن انخراط األنظمة العرب وقد ثبت باليقين من خالل . استراتيجية مكافحة اإلرهاب يعني مزيدا من االستبداد وقمع الحريات استقراء تجربة االستسالم الوقائي للنظام الليبي، أن الواليات المتحدة غفرت له ما تقدم من ذنبه ربة األمريكية في فيما تؤكد التج. وما تأخر، وغاب الحديث عن انتهاكات حقوق اإلنسان في ليبيا ج العراق، والذي بشرت الدوائر األمريكية بأنه سيكون واحة الديموقراطية، أن االستبداد أكثر رحمة .بالناس من االحتالل حتى لو اتخذ من التحرير شعارا له لم يستطع إخفاء زيفه نذر وتكريسا الستراتيجيتها في المنطقة، فقد طرحت مشروع الشرق األوسط الكبير، الذي ي من جملة ما ينذر به بمخاطر تجزئة المجزأ، فيما يشبه إعادة صياغة ثالثة للمنطقة، بهدف إيجاد صيغ من الحكم تخضع لمتطلبات الهيمنة األمريكية على مصادر النفط، في سياق سعيها للحيلولة ويتضمن ذلك طمس المقومات . دون ظهور قطب أو أقطاب منافسة لها على الساحة الدولية حضارية والثقافية للمنطقة، وإدخال دول جديدة لإلقليم لتحقيق هذه الغاية، بحيث تبدو دول اإلقليم ال وهما عنصران . ثقافيا، والبترول اقتصاديا) باستثناء إسرائيل(دون جامع بينها سوى اإلسالم رضت له من أساسيان في االستراتيجية األمريكية في المنطقة، والتي تعتبر اإلسالم مسؤوال عما تع أعمال إرهابية، وبالتالي تسويغ استهدافه في سياق مشروع التغيير الثقافي عبر مسالك اإلصالح .السياسي لقد شكلت ذريعة اإلرهاب عابر القارات الذريعة األمريكية للتدخل في شؤون المنطقة عبر وهذا . مشروعها الذي يقضي بفرض إسرائيل كجزء من حل مشاكل المنطقة وليست كمشكلة ينطبق تماما على عدم االستعداد إلعادة النظر في السياسات األمريكية التي طالما دعمت النظم االستبدادية في المنطقة، وانحازت بشكل غير عادي لصالح السياسات االحتاللية اإلسرائيلية، مما مبادرة بمعنى أن ال. خلق إحساسا عميقا لدى شعوب المنطقة بكراهية السياسات األمريكية األمريكية تقلب بداية سلم االولويات العربية وتفرض رؤيتها لترتيب هذه االولويات بغض النظر وفي ذلك تكرس تبنيها للرؤية اإلسرائيلية سواء فيما يتعلق بتعريف . عن مصالح شعوب المنطقة .اإلرهاب، أو بعدم أولوية القضية الفلسطينية في الوطن العربي مل السياسات األمريكية ال تشير إلى أن المنطقة مقبلة على مرحلة من ترى الدراسة أن مج اإلصالح السياسي، بقدر ما تبحث الواليات المتحدة عن الوسائل الكفيلة بهندسة أنظمة متواطئة األمر الذي ال يعني . معها في تنفيذ استراتيجيتها، ولها من مقومات االستمرار ما يطيل أمد بقائها اركي في الثقافة السياسية العربية في طريقه إلى التعزيز، إال في إطار النخب المقبولة أن البعد التش وذلك عائد . أمريكيا، وهي نخب ال يبدو أنها قادرة على التمتع بشرعية سياسية أفضل من سابقتها ح إلى أن المشروع األمريكي يرفض إشراك اإلسالم السياسي المقاوم والرافض لالحتالل ونهب ات، وكذلك القوى الرافضة والمقاومة للسياسات األمريكية، فيما تشير دراسة تاريخ االستبداد الثرو في المنطقة انه ال بد للمستقبل التشاركي من فتح قنوات المشاركة السياسية أمام اإلسالم السياسي، ة بالكامل والذي لم تؤدي كل سياسات اإلقصاء من القضاء عليه، بل دفعته إلى مواقع تدفع المنطق .استحقاقاتها في هذه المرحلة 1 :العولمة الثقافية والثقافة السياسية العربية الديموقراطي والثقافة السياسية التشاركية في الوطن العربي اإلصالحبرامج مقدمة تمثل بسقوط االتحـاد , من القرن الماضي تغيرا على بنية النظام الدولي األخيرشهد العقد , العـالم لي تفرد الواليات المتحدة بقيـادة وبالتا, وفيتي وانفراط عقد دول المنظومة االشتراكيةالس حيث تسارعت جهودها لبسط هيمنتها على العالم من خالل اقتصاديات السوق وتجليـات النظـام اختزلت المسـافات , في تاريخ البشرية األعظمهي , في ظل ثورة تكنولوجية واتصالية, الرأسمالي معها مسالة تدفق المعلومات ذات االتجاه الواحد والتي شكلت أصبحتلدرجة , واختصرت الزمان مثار قلق غالبية دول العالم من زاوية الحفاظ , سمات النظام االتصالي الدولي منذ عدة عقود إحدى جي رغم الفارق في مستوى التطور العلمي والتكنولـو , على هويتها وتميزها وخصوصيتها الثقافية .الذي بلغته هذه الدول عبر اإلنسانيةسمات الحضارة إحدىكانت ظاهرة تداخل الثقافات وتالقحها قد شكلت وإذا ووسـائله سـواء مـن خـالل آلياتهوتنوعت , فقد كان هذا التداخل طبيعيا في الماضي, التاريخ تقليـد المهـزوم وأ, التـزاوج وعقـد التحالفـات أوالترجمة أوالتجارة أو, االحتكاك والحروب بغـض النظـر عـن –في ظل ثورة المعلومـات بشأنهما يجري الجدل أن إال, الخ...للمنتصر أو ,الهيمنة الثقافيـة أوالغزو الثقافي أوف الظاهرة سواء التبعية الثقافية المصطلح المستخدم لوص يختلـف - أيديولوجية والتي ال يخلو بعضها من مضامين, االستتباع الثقافي أو, االختراق الثقافي ويحمـل , الذي يميز الظاهرة عما عرف بتفاعل الثقافات األمر, واآللياتمن حيث النوع والوسائل بما يتضـمن , في ثناياه تحديات جسيمة على الهوية والشخصية الوطنية والثقافة المحلية والوطنية , تاريخه وموروثه الحضاري واالغتراب بالتالي عن, عن مرجعيته وانتمائه ووالئه اإلنسانتخلي والتي تعيد , وهو ما تصنعه وسائل االتصال في زمن البث الفضائي المباشر والسماوات المفتوحة االنتقـال إلىوصوال , "العام"تشكيل الذاكرة والوعي الخاص بالبشرية ليختفي الخاص ويذوب ب 2 ه على التطور بشكل جديـد حالة من الرخاوة وعدم التماسك تحول دون قدرت إلىبالخاص الوطني .قابل للتكيف مع المتغيرات الجديدة ثقافة العولمة بما تتضمنه من معاني االختراق الثقافي وطمس الهويـة الثقافيـة أنويبدو التي وقفت خلف االستعمار في حقبـة األهدافتصب في نهاية المطاف في ذات , واحتالل العقول كـان االسـتعمار بالوسـائل وإذا, قتصاد في دول المصدروهي تلبية حاجات اال, تاريخية سابقة فان , األوليةللمواد األوروبيقد ظهر تلبية لحاجة االقتصاد " استعمار جديد"العسكرية وما تاله من المـواد أنفي ظل حقيقـة , للمنتجات الغربية تقف اليوم خلف ظاهرة العولمة أسواق إلىالحاجة فيمـا تتضـمن الحصول عليها وتامين تـدفقها إمكانياتن حيث ما زالت تحت السيطرة م األولية إال .هذه السيطرة للتحكم في االقتصاد العـالمي الجديدة في المنطقة احتكار األمريكيةاالستراتيجية تالعـب فـي مـدركات الجمهـور إلىبل تحتاج , ال يمكن ضمانها بالقوة العسكرية األسواق أن الثقافي يستطيع تحقيق ذلك من خالل التالعب بالنظام التأثيرحده وو, في سلوكه والتأثيرالمستهدف جانب تغيير االولويات لضمان سيادة السـلع إلى, بدال منها أخرىقيم وإحاللقيم وإزاحةالقيمي .الكمالية ووسائل الترفيه ث حي, ويذكر انه من الناحية التاريخية فقد مهدت الثقافة لالستعمار في القرن التاسع عشر فيمـا عملـت قـوى , كانت البعثات التبشيرية ورحالت االستكشاف قد سبقت االحتالل العسكري وتاريخ ومظـاهر وآدابنظام تعليمي في البالد المستعمرة ينشر ثقافة ولغة تأسيساالحتالل على , يةمن اجل تكوين نخبة تحمل ثقافته وتؤمن بها بديال عن الثقافة الوطنية والقوم, حضارة المستعمر .وفي تونس والجزائر والمغرب العربي خير دليل على ذلك الصادرة من الواليات المتحـدة اإلصالحدعوات وبرامج تأتي, وفي سياق عولمة الثقافة تحقيقـا لمصـالح القـوى , والتي تسعى لحفظ االستقرار في الوطن العربـي , األوروبيواالتحاد منتجاتها بقدر حرصها على الحصـول أسواقحماية االقتصادية الكبرى في العالم الحريصة على .الضروري للماكينة الصناعية الغربية, وتحديدا النفط ,االوليةعلى الموارد 3 الثقافية العربية كغيرها مـن الـدول األوساطجدال واسعا في أثارتالعولمة قد أنيذكر :اهات هيالصادرة في ثالثة اتج األدبياتويمكن حصر , متقدمة وأخرىالنامية اتجاه يرى في العولمة شرا مستطيرا يهدد الهوية الثقافية واالسـتقالل والسـيادة، وينـذر - .رفضها إلىبمخاطر كبيرة تهدد الدول والمجتمعات العربية ويدعو الدول العربية من التقاداتجاه ينسجم مع الرؤية الغربية وبرى في العولمة الطريق الوحيد - العولمـة حتميـة أنمن منطلق األخرىها، ودخل في جدل مع االتجاهات حالة التخلف التي تعاني .نتائجها االقتصادية والثقافية أمامومن غير الممكن االنغالق مع الحرص إيجابياتهااتجاه يحاول المواءمة بين الدخول في عصر العولمة لالستفادة من - .لضرورةعلى تالفي سلبياتها في سياق حوار الثقافات وليس صدامها با وكذلك تلك الصادرة عن واألوروبية األمريكية اإلصالحدعوات أثارت اإلطاروفي ذات مثل صندوق النقد الدولي والبنـك األمريكيةمؤسسات دولية على صلة وثيقة بالسياسات الخارجية الدولي ردود فعل متباينة في الوسط الثقافي السياسي العربي، ففي حـين يجـادل الـبعض بـان من الخارج، وان النموذج الغربي ليس بالضـرورة صـالحا للـوطن يأتي أنال يمكن الحاإلص العربي باعتباره نشا في بيئة ثقافية وسياسية واجتماعية واقتصادية تختلف عن البيئة العربية، يرى العربية على اختالف مشـاربها السياسـية األنظمة أداءحصاد نصف قرن من أن اآلخرالبعض العربية المجتمعات أحواللم يحقق التنمية المنشودة، وتعثرت خطوات التغيير، وازدادت والفكرية التغييـر أن، وعليه فان هذا االتجـاه يـرى اإلنسانال سيما في مجاالت الحريات وحقوق ترديا فيما . النقلة المطلوبة باتجاه دمقرطة الوطن العربي إلحداثالمفروض من الخارج هو الحل الوحيد اإلصـالح عدم قدرتها علـى رفـض بـرامج مأزقالعربية الرسمية نفسها في األنظمةت وجد ترى في ذلك تهديدا لبقائها، ألنهاجذرية إصالحات إحداثالخارجي من ناحية، وعدم قدرتها على في فلسطين اإلسرائيليةللسياسات األمريكيفي العراق والدعم األمريكيبينما تضع تجربة التدخل مسالة تحمـل فـي طياتهـا اإلصالحاستخالصات تجعل التساوق مع برامج إمامن العرب المثقفي . تحديات جسيمة على الوطن العربي 4 الدراسة أسئلة على سؤال مركزي وهو ماهي التحديات التي تفرضـها العولمـة باإلجابةتعنى الدراسة التـي تتمحـور حـول اإلصالحمج من خالل براالتشاركبة الثقافية على الثقافة السياسية العربية .؟لمكافحة االهاب األمريكيةالحملة إطارفي النموذج الديموقراطي الغربي فرضية الدراسة ذج الديموقراطي الغربي الذي تطرحه قوى العولمـة وهناك عالقة ترابط عكسية بين النم . اركيةالتش والثقافة السياسية العربية في الوطن العربي اإلصالحبرامج إطارفي أهمية الدراسة وأهدافها المثقفين العـرب أوساطفي الجدل الدائر في إسهاما تشكل تنبع أهمية الدراسة من كونها أمروهو , بشان التصدي لمحاوالت االختراق الثقافي القائم على تنميط الثقافة لصالح ثقافة العولمة مشروع تنموي ثقافي كجزء من إنجازل ينبغي البناء عليه في سبي أساساضروري باعتباره يشكل هذا النـوع أنبمعنى , العربية وجودا فاعال على الساحة الدولية لألمةخطة تنموية شاملة تضمن صانعي القرار السياسي في أمامفي نصابها الصحيح األموركونه يضع إلى إضافة, من الدراسات قطاع مـن مؤسسـات أوسعلى استقطاب فهو يعمل ع, الوطن العربي بعيدا عن المصلحية الذاتية المجتمع المدني كقوة ضاغطة على صناع القرار السياسي في سبيل الحفاظ على الهويـة الثقافيـة الذي يتضـمن اإلطارالثقافة هي قاعدة االنطالق نحو المستقبل لكونها أنوتحقيق التنمية باعتبار .للتنمية األساسية ماضيه وحاضره واحد المرتكزات, تراث المجتمع وتصوراته في الجدل الدائر في الوسط الثقـافي العربـي إسهاماتشكل أنوبذلك فان الدراسة تطمح ولعل . العالمي اإلنسانال سيما في ظل عولمة الثقافة والحديث عن , لحماية الهوية الثقافية العربية من أي وقت مضى في أكثرمثل هذه الجهود إلىصناع القرار السياسي في الوطن العربي بحاجة العربي دعـوات التغريـب اإلنسانفي الوقت الذي تتنازع , أفضلنحو مستقبل األمةسياق قيادة ودعـوات االنغـالق والظالميـة حرصـا علـى الهويـة , واالنبهار بالنموذج الغربي من ناحية . أخرىوالخصوصية من ناحية منهجية الدراسة .المنهج التحليلي النقدي 5 السابقةالدراسات عبـر بـرامج , التي تفرضها العولمـة الثقافيـة اآلثار أغوارحيث تحاول الدراسة سبر على البعد التشاركي فـي الثقافـة السياسـية , السياسي الغربية المفروضة على المنطقة اإلصالح فقد استلزم ذلك تخصيص مدخل مفاهيمي يتناول ما يتعلق بالظاهرة من جدل بين المثقفين, السائدة جانـب إلـى , واالتجاهات المترتبة على ذلـك , والطريقة التي يتم تناولها بها, والمفكرين العرب قبل التحـدث عـن الثقافـة , والثقافة السياسية, توضيح عدد من المفاهيم ذات العالقة مثل الثقافة ة بشـكل وما تفرضه الظاهرة من تداعيات على الثقافة العربي, العولمة إطارفي السياسية العربية إماميضع الباحث األمروهذا . وبالتحديد في بعدها التشاركي, والثقافة السياسية بشكل خاص, عام الباحثون فـي العـادة مـن حيـث تـوفر ربما على النقيض مما يعانيه, صمن نوع خا إشكالية ياسـية الثقافيـة والس األوساطللجدل في إثارة األكثرحيث تعتبر العولمة من المسائل , الدراسات ويخـتلط , مختلفة أصعدةالعربية باعتبارها موضوعا حيا ومتحركا ويشهد تطورات متالحقة على في غاية أمركثرة تناول الموضوع تجعل االحاطة به أنبمعنى . باأليديولوجيفي تناولها العلمي اعت انه لم يقع على دراسة علمية رصـينة اسـتط , وكما يقول مترجم كتاب فخ العولمة, الصعوبة علـى لتركيـز الذي يدفع بهذه الدراسة ل األمر, حقها وإيفائهااالحاطة بالجوانب المختلفة للعولمة اإلصـالح جزئية الثقافة السياسية ببعدها التشاركي في مجال دراسة الظاهرة من زاويـة بـرامج . لجانـب هذا ا بإضاءة أمال, السياسي واإلصالحوالتي تكثر من الحديث عن الدمقرطة , المطروحة إلـى ؟،الدراسة تحاول االنتقال من السؤال المتكرر دوما حول ماذا يحدث فـي العـالم أنبمعنى الوافـدة فـي مرحلـة اإلصالحيحدث في المنطقة العربية من زاوية برامج أنسؤال ماذا يراد البرامج، العولمة الثقافية تحت شعارات دمقرطة المنطقة؟، وذلك من اجل فهم الدوافع الحقيقية لهذه قيم المشـاركة السياسـية، إشاعة إمكانياتوالمخاطر التي تشكلها على المنطقة بشكل عام، وعلى . المشاركة الشعبية في صنع السياسات واتخاذ القرارات على خلفية القبول بالتعددية مبدأ وإطالق العربية عـام ففيما يجمع المشاركون في الندوة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية بشكل خاص، ولدول الجنـوب بشـكل لألمةظاهرة العولمة تشكل تحديا أنعلى 1997 6 العديد من المفكـرين أن وأبحاثويالحظ من خالل مراجعة ما تضمنته الندوة من دراسات . 1عام خمسة قـرون، واعتبـر إلىالبعض أرجعهالعولمة غير مفصولة عن سياق تاريخي أنيعتبرون غير مقبول بنفس القدر الذي يرفضون فيه االندفاع أمرمواجهة العولمة بالرفض هو أنكثيرون ال العولمة مثلهـا مثـل أنالعديد من المفكرين يرون أنباتجاهها دون فهم حقيقة ما يجري، بمعنى االقتصادي األساسوركز البعض على . العديد من الظواهر تتضمن مزيجا من التهديدات والفرص وآثارهـا وتغولها من خالل الشركات عابرة القارات، وبالتالي اختراقها لمجـال الدولـة عولمة لل والثقافية، واختبائها خلف شـعارات مـن قبيـل واإلعالميةالسلبية عليها في المجاالت السياسية الـدول الناميـة ألسواقوتمثل العولمة خطرا من خالل اقتحامها . اإلنسانالديموقراطية وحقوق وعلى المستوى السياسي فان الواليـات المتحـدة . عدم قدرة االقتصادات المحلية على المنافسةو حـد التطـابق مـع إلىنظام هيمنة جديد، بشكل يجعل من العولمة تصل إنتاج إعادةتعمل على نظرا لسيطرتها على مصادر المعلومات وتكنولوجيا االتصال، وهو ما يشكل خطرا على األمركة صـورة عـن إلـى والشعوب في ظل النزوع الجامح لتحويل العالم لألممت الثقافية الخصوصيا االنغـالق حمائية ثقافية تمثل اتجاها نحو إجراءات إلىوهو ما ينذر باللجوء . 2األمريكيالنموذج بـأدوات ، وطالبوا بضرورة تسلح مقاومة العولمة االيجابية والسلفية وهو ما حذر منه المشاركون .اقتصادي علمي تقاني أساسعولمة القائمة على ثقافة ال لإلنسـانية العميـق الرأسـمالي العولمة هي حقبة التحول أنويرى صادق جالل العظم جمعاء، في ظل هيمنة دول المركز وبقيادتها وتحت سيطرتها، وفي ظل سيادة نظام عالمي للتبادل حيـث ال ،العالميـة أوالعولمة أنار المجدوب مع هذا التوجه باعتب أسامةويتفق 3غير متكافيء وة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة بحوث ومناقشات الند -العرب والعولمة): تحرير(انظر، اسامة امين الخولي 1 بدون (النظام الدولي الجديد وخيار المواجهة : كذلك منير شفيق). 2000بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، (العربية . ترجمـة د (، وكذلك هانس بيتر مارتين، هارالد شـومان )1992مكان نشر، الناشر للطباعة والنشر والتوزيع واالعالن، الكويت، المجلـس الـوطني للثقافـة والفنـون واالداب، ) (295(سلسلة عالم المعرفة -فخ العولمة): دنان عباس علي ع 2003.( وحـول ). 2002عمان، االهلية للنشر والتوزيع، (العولمة االعالمية واالمن القومي العربي : مؤيد عبد الجبار الحديثي. د 2 سلسـلة كتـب المسـتقبل -اسئلة التطور والمستقبل –الثقافة العربية : سليم واخريناليات الهيمنة االمريكية انظر جيهان .وما بعدها 167ص ) 2003بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، ) (29(العربي بيروت، مركز دراسات ) (24(سلسلة كتب المستقبل العربي -العولمة وتداعياتها على الوطن العربي: احمد ثابت واخرين 3 ).2003حدة العربية، الو 7 والدخول األرباحهي استراتيجية لتحقيق مزيد من األعماليضع فواصل بينهما، من منظور قطاع ، تتغلغل الحكومات من خاللها من اجل تعزيز هيمنتها عبر مسالك المعايير األسواقمزيد من إلى الهيمنة الغربيـة الجديـدة أشكالهي احد العولمة أنوكذلك يرى حسن حنفي والجابري . 1الدولية عدم رفض العولمة رفضا مطلقا، ويرى انه ال بد إلىالسيد يسين فيدعو أما. 2للسيطرة على العالم أنوهـو ال يـرى السياسية، باإلرادةذلك مرهون أنمن التفاعل معها تفاعال حيا خالقا، معتبرا ذلـك، ولكـن إلىليست بحاجة ألنهاددة، ليس فقط محو الهويات الثقافية المتع إلىالعولمة تهدف خطاب الهوية والخصوصية الثقافية نـابع مـن إبراز أنغير قادرة على ذلك، ويعتبر ألنها أيضا . 3تزعزع المواقع التقليدية للنخب الحاكمة التي تخشى التجديد قـل مـن ال ي أمررفض العولمة المطلق تحت دعاوى الخصوصية الثقافية هو أنويبدو أنواقع، وال قدرة لدولـة أمر أنهاالتحقق عن القبول المطلق بالعولمة تحت دعاوى إمكانيةحيث الذي يفرض ضرورة بناء استراتيجية عربية لدخول عصر األمرالنظام الدولي، إطارتحيا خارج العولمـة مواجهة مخاطر إلىالحاجة أنبمعنى . فقط بآثارهامنفعلة تالعولمة كذوات فاعلة وليس انتصار الليبرالية في الحرب الباردة إنلدخول عصر العولمة على خلفية األدواتتستلزم اكتساب إن، بل أثرهاقتفاء األخرىالذي يتوجب على الثقافات األفضلال يجعل من الثقافة الغربية النموذج وعي بين التجذر فـي نموذجا على التفاعل الخالق الموض تقدمدوال مثل الصين واليابان وغيرها ثقافة عربية من هذا النمط أن. التراث وتجديده باالستفادة من منجزات التقدم العلمي والتكنولوجي تشكل محورا لعملية التنمية تدور حولها عمليات التنمية في المجاالت المختلفة اقتصـاديا أنيمكن ك يكون التصدي لمشاكل التنمية علـى وبذل. وإبداعياوسياسيا وتربويا وتعليميا وعلميا وتكنولوجيا منطقها الداخلي والخاص وليس من خالل تبني صيغ جاهزة تفـرض إلىالصعيد العربي مستندا .من الخارج ).2000القاهرة، الدار المصرية اللبنانية، (العولمة واالقليمية : اسامة المجدوب 1 عمـان، منشـورات جامعـة (العولمة والهوية ): تحرير ومراجعة(صالح ابو اصبع، عز الدين المناصرة، محمد عبيد اهللا 2 .وما بعدها 30ص ) 1999فيالدلفيا، ).1999الهيئة المصرية العامة للكتاب، ،القاهرة( ة والطريق الثالث العولم: السيد يسين 3 8 تكـاد أمـر كانت المجتمعات تتميز بثقافاتها وطرائق حياتها ومنظومات قيمها، وهو وإذا مـن خـالل البـث سوق المعلومـات فان هيمنة الواليات المتحدة على ،1تجمع عليه الدراسات اختـراق الثقافـات إلىتكريس استراتيجية ثقافية تهدف إلى، يؤدي األنباءوكاالت أوالتلفزيوني تشكيل حياتها االجتماعية علـى الـنمط وإعادةلمعاييرها وتنميط المجتمعات وإخضاعها األخرى رغم من ذلك يرى حازم الحسـيني وعلى ال .وهو ما تنحاز له الدراسة) تحديدا األمريكي(الغربي وجود تيـارات إلى منذ وقت مبكر األمركة، ويعزو عدم بدء واألمركةانه ال تطابق بين العولمة الثقافية هي فلسفة غير قابلة للصـمود األحادية أنوترى الدراسة .2انعزالية في الواليات المتحدة الثقافية بمزيد من المخاطر من حيـث تاريخيا، الن تحدي الخصوصيات الثقافية واحاطة الهويات ، ال سـيما وان ، يستثير تمسكا بالمرجعية التراثية والتقليديةواآلخرهي تعني التفرد والوعي باالنا التماثل الثقافي، وهو ما يعتبره العديد من إلىالعولمة الثقافية تقتضي التحكم باليات التفكير وتتطلع القلة من المفكرين العرب مثل السيد يسين ومحيي الدين أنغم ر .3الكتاب العرب اغتصابا للهوية ذلـك غيـر ممكـن، أنتذويب الهويات الثقافية باعتبار إلىالعولمة تهدف أنالالذقاني ال يريان نابعة من شعور النخب الحاكمة بتزعزع مواقعهـا بأنهاويعزوان االدعاءات بالخصوصية الثقافية لدراسة مثل هذه التوجهات باعتبارها تصنف المفكرين الذين يدعون ترفض ا وإذ .4في ظل العولمة ، نظرا لتنوع مشارب هؤالء ، وهي رؤية من الصعب قبولهالألنظمة كأتباعللتمسك بالهوية الثقافية .فتح قنوات المشاركة السياسية إلىالمفكرين السياسية والفكرية، ودعواتهم لذي يتضمن ضغوطا ثقافية وقيمية وافدة من الخارج وفي مثل هذا المناخ الثقافي العولمي ا مناسبا لتفعـل إطاراهذا المناخ تعتبر بالحدود، فان الدراسة يأبه أنعبر االتصال الفضائي ودون صالح ابو اصبع، عز الدين المناصرة، محمـد عبيـد اهللا ) في(مستقبل الثقافة العربية في عالم متغير : انظر انور الزعبي 1 -رام اهللا( يـد االسـالمي الثقافـة العربيـة والتجد : نبيل علقم, كذلك, وما بعدها 176ص . ذ.س.م): تحرير ومراجعة( . ذ.س.م: وما بعدها، كذلك جيهان سليم واخرين 25ص ) 2002فلسطين، مركز فلسطين للدراسات والنشر، الطبعة الثانية . 159 -157، 30، 13 -12الصفحات 2 slamonline.net/arabic/mafaheem/2001/10/article1.shtmhttp://www.i ) 1997بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، (قضايا في الفكر المعاصر : محمد عابد الجابري: انظر على سبيل المثال 3 بيـروت، (ت بحث في تغير االحوال والعالقا -المجتمع العربي في القرن العشرين: حليم بركات. د. وما بعدها 147ص .62 -60ص ص ) 2000مركز دراسات الوحدة العربية، مقدمة فـي -العولمة: محسن احمد الخضيري. كذلك د. وما بعدها 47ص . ذ.س.العولمة والطريق الثالث، م: السيد يسين 4 .وما بعدها 130ص ) 2002القاهرة، مجموعة النيل العربية، (فكر واقتصاد وادارة عصر الال دولة 9 ، ال سيما وان مؤسسات صناعة العولمة الثقافية فعلها وتضاعف من مخاطرها على الثقافة العربية .1اإلخفاقوالمدرسة تعاني من باألسرةلة القيم والرموز في الوطن العربي ممث الدراسة تتناول البعد التشاركي في الثقافة السياسية العربية، فقد كان ال بد مـن أنوحيث اإلطـار ففـي . كمفهوم، ومن ثم استطالع الحالة العربيـة أوالالنظري للثقافة السياسية التأصيل اسية على اعتبارها متعلقة بالمعارف والمعتقدات النظري هناك شبه اتفاق بين دراسات الثقافة السي فمن ناحيته يـرى .2في سياق عالقتهم بنظمهم السياسية لألفرادوالتوجهات والتصورات السياسية فروع الثقافة العامة، تساهم في تعزيز الشرعية على إحدىالثقافة السياسية باعتبارها أنارونوف خلق نمـط معـين مـن الثقافـة آلياتويتتبع الكاتب . تمعنظام توزيع السلطات والقيم داخل المج معينة للسلطة، بمعنى أحزابتخدم النظام السياسي القائم، وتسهم في وصول إسرائيلالسياسية في والثقافة السياسـية فـي فتـرة إسرائيلالنظام السياسي المتغير في الكاتب يدرس العالقة بين أن انتقال السلطة من حزب العمل المؤسس الـذي إلى أدتائل التي الثمانينات، ويورد العديد من المس حزب الليكود ويـربط ذلـك بالثقافـة السياسـية إلىلفترة طويلة، إسرائيلسيطر على الحكم في وأهمهاجيل، حيث المعاني والرموز التي وقفت خلف التمسك بحزب العمل إلىوتغيرها من جيل األزعرمحمد أما. رى بالنسبة للجيل الذي ولد في ظل الدولةالدولة، لم تكن ذات دالالت كب إقامة كانت الثقافة السياسية إذامن خالل محاجة نظرية على مسالة مركزية تتلخص فيما اإلجابةفيحاول لشـان قـيم الطاعـة إعالءمن الفلسطينية تتقاطع مع الثقافة السياسية العربية، فيما كرسته الثانية الذات واالعتماد علـى الجماعـة إفناءفي واإلفراطصا على عدم التفرق، واالنضباط والوالء حر الديموقراطي، حيث القرار اإلنسانغياب إلىالذي يؤدي األمردون االبتكار والمبادرة السياسية، عبـد االلـه . وما بعـدها 629، ص 110-109ص ص . ذ.س.م, المجتمع العربي في القرن العشرين: ليم بركاتح. د 1 المجتمـع : خالف خلـف الشـاذلي . د. 312 -305ذ ص ص .س.م: اسامة امين الخولي) في(العولمة والهوية : بلقزيز وما بعدها 102، ص 2001، ايلول 107د شؤون عربية، العد) في(العربي بين مخاطر العولمة وتحديات ثقافة العولمة بيروت، دار الحمراء للطباعة (اسرائيل خالل الثمانينات -الثقافة السياسية في المجتمع الصهيوني: ميرون ارونوف: انظر 2 اهرة، الق" (الديموقراطية وحقوق االنسان"الثقافة السياسية الفلسطينية : محمد خالد االزعر). 1991والنشر، الطبعة االولى اراء حول ازمة الفكر والممارسـة "في الثقافة السياسية : حسن حنفي. د). 1995مركز القاهرة لدراسات حقوق االنسان، الثقافـة السياسـية : باسـم الزبيـدي . د). 1998دمشق، دار عالء الدين للنشر والتوزيع والترجمة، " (في الوطن العربي جامعـة (دراسة ميدانية -الثقافة السياسية في فلسطين: محمود ميعاري). 2003فلسطين، مواطن، -رام اهللا(الفلسطينية، ).2003بير زيت، معهد ابراهيم ابو لغد، 10 وفي دراسته المعنونـة . موجودة شكال أومحظورة أماما زال فرديا والقيادة فردية، والمعارضة الثقافة السياسية من حيـث هـي توجهـات وميـول أنية الفلسطينية يرى الزبيدي الثقافة السياس" بالسـياق وتتـأثر وعناصر وتراكيب تؤثر على التراكيب والسلوكيات التي تشكل نظـام الحكـم تدريجيا وعندما تباركها النخب الحاكمة، إالوال تنشا الثقافة السياسية الديموقراطية . السياسي ذاته الديموقراطية بدافع الضرورة ولـيس واإلجراءاتي العادة منظومات القيم والمفاهيم التي تتبنى ف .طوعا الحالة العربية الراهنة فان النخب المسـيطرة مطالبـة بالدمقرطـة داخليـا إلىوبالنظر وخارجيا، وعلى المستوى الداخلي، ما زالت النخب والفئات المتضررة من االستبداد دون مستوى أصـبح تهديد وجود النخب الحاكمة، فيما الحال بالنسبة للقوى الخارجية مختلفة حيث القدرة على تحت شـعار والتأثيرالضغط إمكانياتفي المنطقة واقعا، ويتوفر على األمريكيالتدخل العسكري مختلفة تكمن خلف الدعوات الخارجية التي قد تكون أجندةهناك أنولكن الدراسة ترى . الدمقرطة وكالء لها في الداخل، تجعل من الدمقرطة المنتظرة تحت سيطرة استبداد إيجادجاحات في حققت ن وينبني هذا االستنتاج .بحيث تقصر منافذ المشاركة السياسية على نخب مقبولة عليها آخرمن نوع نمـاذج مقبولـة إلـى اإلشارةمن خالل في المنطقة، وبالتحديد األمريكيةعلى استقراء السياسات ، وليبيا من خالل استسـالم اإلسرائيلية، مثل موريتانيا التي حظيت بالمقبولية عبر البوابة ريكياأم النظام وقائيا بتسليم ملف برنامجه النووي، والعراق الذي بشر شعبه بواحة الديموقراطيـة التـي .ستقام فيه ة السياسـية، الثقاف ألنماطوتتفق هذه الدراسات على التصنيف الذي وضعه الموند وفيربا الثقافة السياسية العربية فان إلىوبالنظر . هي ضيق وتابع ومشارك أنماطثالثة إلىوالذي يقسمها النمط الضيق حيث تسود الوالءات التقليدية الضيقة، وتتدنى التوقعـات إطارالدراسة تعتبرها في وفيمـا يـرى . قهـر ال أدواتجانب العزوف عن المشاركة بفضل سيادة إلىمن النظم السياسية الديموقراطية كتعبير تطبيقي األبنيةشيوع ثقافة سياسية ديموقراطية يتوقف عليه تفعيل أن األزعر تفعيـل الثقافـة أنتثبط الديموقراطية في المجتمع، يرى عزمي بشـارة أولمجموعة قيم تشجع هنـاك أن إلىالدراسة وتتجه . السياسية الديموقراطية يتوقف على وجود المؤسسات والبنى الفاعلة 11 فإشـاعة ، اآلخـر ل منهما يعزز وجود عالقة جدلية بين الثقافة السياسية والبنى الديموقراطية، وك إدارةتكـريس ثقافـة إلىسياسية تؤدي بدورها أبنيةالقيم السياسية المعززة للديموقراطية تقتضي .االختالف والتنافس السلمي على السلطة للشعوب المختلفة وخاصـة الوطنية ثقافية من مخاطر على الثقافاتما تمثله العولمة ال إن نحو مزيد من التطرف واالنغالق واللجوء األصوليةيدفع الحركات أنفي دول الجنوب، من شانه إلىالمشاركة السياسية مبدأحمائية ثقافية حرصا على خصوصياتها، مما قد يعرض إجراءات إلى تمـس الثقافـة إجراءاتالواليات المتحدة من إليهالقناعة ما تلجا مزيد من التهميش، ويعزز هذه وإعـادة التعليمية، السياسي والدمقرطة، مثل المطالبة بتغيير المناهج اإلصالحالعربية تحت شعار أولويـة التي جعلت منها واشنطن اإلرهابسياسة مكافحة إطارالنظر في التعليم الديني وذلك في كانـت إذا، وهذا يضع عالمات استفهام حقيقية حول ما 2001سبتمبر عام 11 أحداثدولية بعد أجندةتستخدم الشعار لتنفيذ أنها أمالسياسي في المنطقة العربية لإلصالحجادة في دعواتها أمريكا وقد . وموقعها في الفكر السياسي العربي اإلصالحلذلك كان ال بد من الوقوف عند مسالة . أخرى العديد من الدراسات التي إلىم في كثير من الدراسات مع مفهوم النهضة، وباالستناد اختلط المفهو الغرب كـان فـي أنتناولت هذا الموضوع من زوايا مختلفة، فقد خرجت الدراسة باستنتاج مفاده العربية، واحد ابرز عوامل اإلصالحيةالمبادرات والمشاريع إطالقكافة المراحل احد ارهاصات االحتكاك بالغرب كان احد العوامـل الدافعـة باتجـاه أنبمعنى . لتناقضها مع مصالحه إجهاضها البداية كانت مع حملة نابليون على مصر عـام أن، سواء عند الذين يعتبرون اإلصالحاطروحات أنالذين يعتبرون أو ،1في الوطن العربي وأوروبا، وحلقات المجابهة بين الخالفة العثمانية 1798 اك مع الغرب قد بدا قبل ذلك بكثير، أي بدءا من فتح اسبانيا في القـرن السـابع، مـرورا االحتك واالستشراق واالستعمار وما تاله من حـرب األوروبيةبالحروب الصليبية ثم النزاعات العثمانية إالريخ لنهضة امة باحتاللها ينطوي على مفارقة كبيـرة، التأ أنالدراسة ترى أنورغم . 2باردة بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة (بحث استطالعي اجتماعي - المجتمع العربي المعاصر: حليم بركات. د 1 معهد -جامعة بير زيت(اطاللة عامة - اليسار االسالمي: زيد كذلك نصر حامد ابو. 420 -398ص ص ) 1984االولى ).2004، )9(ابراهيم ابو لغد للدراسات الدولية، سلسلة دراسات استراتيجية منشور على موقع - الرؤية االستشراقية القديمة: انظر سمير مرقص 2 http://www.islamonline.net/Arabic/politics/2004/06/articleo8c.shtml 12 عام، ألفما يزيد عن إلىعدم قبول الموقف الثاني الذي يعيد االحتكاك مع الغرب إلىتميل هاأن والتطور، ولعل هزيمة الجيوش العثمانية اإلصالحالحديث يدور عن طرح فكرة أنوذلك باعتبار ـ األوائلالتي دفعت العديد من المصلحين األسبابكان احد أراضيهامن أجزاءواحتالل ة لمحاول ، واالسـتفادة األوروبيةالقوة أسبابفي محاولة لفهم . مثل هذه الهزائم إلى أدتالتي األسبابفهم لم يكن يسـمح بنقـل األوروبيقبل ذلك فان الوضع أما، األوروبيةوالسياسة اإلدارةمن تجربة من الصـعب تجاهـل دور السياسـات بأنه، علما األصعدةشيء عنه سوى التخلف على مختلف والخروج من تحت العباءة اإلصالحمفهوم إيقاظتركية تجاه العرب، والعوامل الذاتية في مجال ال وعلـى . بالقوة الغربيـة أجهضتالمشاريع النهضوية العربية قد أنومن المالحظ كذلك . التركية أن إالالراهنة باعتبارها تعبيرا عن حاجة داخلية، اإلصالحيقال عن دعوات أنالرغم مما يمكن مـا يجعلهـا تختلـف مـن حيـث ، وهو إغفالهال يمكن أمرفي هذه الدعوات األمريكيالمكون .في المرجعية النهضوية العربية اإلصالحدعوات إليهالمضمون والنتائج عما كانت تهدف في سياق حملـة مكافحـة تأتي السياسي في الوطن العربي لإلصالح األمريكيةفالدعوات هنـاك أن، وحيث 2001سبتمبر 11تعرضت له واشنطن ونيويورك في ما أعقابفي اإلرهاب أواالسـتبدادية لألنظمةحيث رعايتها في المنطقة سواء من األمريكيةبان السياسات إجماعشبه كافية لنشر كراهية هذه أسبابضد الشعب الفلسطيني هي اإلسرائيليةدعمها الالمتناهي للسياسات التـي األمريكيـة الغائب عن منطق السياسة األمروهو ،1عبية العربيةالش األوساطالسياسات في ، دون اإلرهابترفع شعار دمقرطة المنطقة وتغيير القيم السائدة لكبح جماح االنحياز نحو ممارسة بشـان اإلسـرائيلية ترى الدراسة فيه توغال في تبنـي الرؤيـة أمروهو .2تراجع سياساتها أن باحث في دراسات السياسة الخارجية بمؤسسة بروكينجز، ومنسق لمشروع بروكينجز عن السياسة (سينجر . دبليو. بي. د 1 مقــــال منشــــور علــــى موقــــع –) االمريكيــــة تجــــاه العــــالم االســــالمي http://www.islamonline.net/arabic/politics/2002/11/article25.shtml، الشـرق : كذلك ناصـيف حتـي ،http://www.beirutletter.com/highlight/high37.htmlمنشور على موقع -االوسط في ظل المتغيرات الراهنة االبعاد والدوافع وردود االفعال، بحث مقـدم الـى -الرؤية االمريكية للشرق االوسط الكبير: زينب عبد العظيم. كذلك د .2004مؤتمر قضية الديموقراطية في الوطن العربي، القاهرة، ــاب اال 2 ــد الوه ــر عب ــديانظ ــع : فن ــى موق ــور عل ــة، منش ــة حقيقي ــا ديموقراطي ــد امريك ــل تري ه http://www.swissinfo.org/sar/swissinfo.html?=143&sid=1219586، الرؤيـة : كذلك عادل عبد الصادق ما بين نموذج اوروبا الشرقية ونموذجي المانيا واليابان، بحث مقدم الى المؤتمر السنوي االمريكية لدمقرطة العالم العربي 13 جانب التالعب فـي سـلم إلىمشكلة المنطقة، تجزءا من الحل وليس يلإسرائ، واعتبار اإلرهاب باإلصـالح لمسائل ذات عالقة األولوية وإعطاءالقضية الفلسطينية تأخيراالولويات العربية عبر منسجما مع ما خلصـت يأتي اإلطارفي هذا األمريكيةمنطق السياسات أنكما . أمريكياالمطلوب على نظام االتصال الـدولي، األمريكيةر العولمة الثقافية في ظل الهيمنة الدراسة بشان مخاط إليه . وهو مناخ غير صحي للحديث عن الدمقرطة والمشاركة السياسية ورفع سقف التوقعات العربيـة اطر سابقة على الدولة مثل بإيقاظمفهوم رخو تنذر إلىتحويلها مفهوم السيادة فالعولمة ومن خالل والشعب ومنطـق المشـاركة األرضالذي يتعارض مع وحدة األمرة والمذهب، القبيلة والعشير .السياسية النابعة منه وباآللياتالسياسي يتم من داخل النظام اإلصالح أنيرى عدد من الباحثين وإذ يقتضي تحديد غايتـه لإلصالح اإلجرائيالفهم أنفان الدراسة تعتبر ،1دون اشتراط تغيير النظام الذي يجعـل مـن األمرالسياسي والديموقراطي، اإلصالحفي الحالة العربية الراهنة والتي هي معايير مثل المشاركة السياسية والحريات وغيرها من معايير الديموقراطية القابلة للقياس الكمـي، المعتمـدة تـدفع باتجـاه التحـول اإلصالحات أنالذي يمكن بناء عليه الحكم على األساسهي األنظمةالتداول السلمي للسلطة، وهو ما لم يتضح استعداد أي من إلىوصوال ،ال أمي الديموقراط غير المعلنة للواليات األجندةالعربية هذا يتقاطع مع األنظمةموقف أنوترى الدراسة .العربية له عليهـا أقدمفي ليبيا عقب الخطوة التي اإلنسانالمتحدة، والتي سوغت التغاضي عن ملف حقوق .لقذافي بتسليم ملف برنامجه النووي لواشنطنا كان ال بد من تناول مبـادرة الشـرق لإلصالح األمريكيةومن اجل فهم حقيقة الدعوات وقوف الواليات المتحدة خلفها بما تملكه من عناصر قوة، وتبنيها مـن أنالكبير باعتبار األوسط ق من ناحية، ويجعلها تعبيرا عن انخراط للتحق أفضلقبل الدول الثماني الصناعية، يمنحها فرصة عدد نيسـان -مقال منشور في مجلة اللوموند دبلوماتيك –كذلك جيلبر اشقر . 2004السادس للباحثين الشباب، القاهرة، http://iraqcp.org/fakri/0040726fak9.htm ، منشور على موقع 2004 محددات مستقبل االصالح السياسي في الدول العربية، بحث مقدم الى مؤتمر قضية الديموقراطية : محمد سعيد ابو عامود. د 1 الخليج العربـي، االصالح السياسي في دول: شمالن العيسى. امين مشاقبة، د. ، كذلك د2004في الوطن العربي، القاهرة، تجربة االصالح في : عبد الكريم الدخيل. د. 2004بحث مقدم الى مؤتمر قضية الديموقراطية في الوطن العربي، القاهرة، .2004المملكة العربية السعودية، بحث مقدم الى مؤتمر قضية الديموقراطية في الوطن العربي، القاهرة، 14 في المنطقـة فـي األمريكيبمركزية الدور أوروبيتسليم أو األمريكيةفي االستراتيجية أوروبي فـي المنطقـة، األمريكيـة المبادرة تنسجم مع طبيعة السياسات أنوترى الدراسة . األحوال أسوا خلـيط فسيفسـائي مـن بأنهاب القناعة فالتسمية غير نابعة من خصائص المنطقة، وتحاول ترسي المهـيمن، ال سـيما وان اإلسرائيليالشعوب والجماعات الثقافية والقومية، تمهيدا لفرض الوجود وقـد . إسـرائيل جانـب إلىوباكستان وإيرانوهي تركيا لإلقليمالمبادرة تضم دوال غير عربية األدبيـات ، حيث تجمـع أوسطيةلشرق لمفهوم ا التأصيلجانب دراسة المبادرة، إلىاستدعى ذلك صياغة المنطقة التـي إعادةالفلسفة الكامنة خلف هذا المفهوم تستهدف أنالتي تناولت الموضوع عبر اتفاقية سايكس بيكـو، األولىعقب الحرب العالمية األولىصياغتين، إلىتعرضت فيما سبق في قلـب الـوطن العربـي لخدمـة ائيلإسر إقامةوالثانية عقب الحرب العالمية الثانية من خالل الواليـات المتحـدة كوريثـة أنبمعنـى . 1المصالح االستعمارية والحفاظ على ديمومة التجزئة مما أطولتنظيمية للمنطقة لها القدرة على االستمرار مدى من الزمن لالستعمار تبحث عن صيغة .هو موجود حاليا، في ظل التبعية لها وخدمة مصالحها الجديـد األوسطبشر به شمعون بيرس في نظريته حول الشرق أنغم مما سبق وعلى الر على مختلف إصالحاتمن األمريكية المبادرة إليه، وما تدعو اإلقليممن تقدم اقتصادي ورخاء في ابو ظبي، مركز االمارات (وتناقضاته -ابعاده ومرتكزاته -لمشروع الشرق اوسطيا: ماجد كيالي: انظر على سبيل المثال 1 السوق العربية المشتركة : سليمان المنذري. د. وما بعدها 20ص ) 1998للدراسات والبحوث االستراتيجية، الطبعة االولى : علي الدين هـالل . جميل مطر، د .وما بعدها 219ص ) 1999القاهرة، مكتبة مدبولي، الطبعة االولى (في عصر العولمة بيروت، مركز دراسات الوحدة العربيـة، الطبعـة الثالثـة (دراسة في العالقات السياسية العربية -النظام االقليمي العربي دراسات حول مخـاطر -الشرق اوسطية مخطط امريكي صهيوني): تحرير(حلمي شعراوي . وما بعدها 25ص ) 1983 ) 1998القاهرة، اللجنة المصرية لمقاومة التطبيع ومواجهة الصهيونية، الطبعة االولى (ي المواجهة التطبيع والعمل العربي ف بحوث ومناقشات -التحديات الشرق اوسطية الجديدة للوطن العربي: احمد صدقي الدجاني واخرون. د. 31 – 23ص ص ). 1994دراسات الوحدة العربية، الطبعة االولـى بيروت، مركز(الندوة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية القاهرة، مركز االهـرام (هل هي الخيار الوحيد؟ –الشرق اوسطية ): تحرير سالمة احمد سالمة(اسامة الغزالي حرب . د كر، دمشق، دار الف(الى المشاركة .. من الحوار..اوروبا والعرب: سمير صارم. د). 1995للترجمة والنشر، الطبعة االولى مجلة افاق ) في(اتفاقية غزة اريحا واعادة تشكيل التفاعالت العربية بالمفهوم الشرق اوسطي : هدى شاكر معروف). 2000 محمـد عبـد العزيـز . د. وما بعدها 34، ص 1994عربية، تصدر عن دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، العدد الخامس كـريم عبـد العزيـز . 192 -190ص ص ) 1990، دار الكرمل للنشر، عمان(صنع السياسة االمريكية والعرب : ربيع -رؤية عربية لمبادرة الشراكة االمريكية الشرق اوسطية، بحث مقدم الى المؤتمر السنوي السادس للباحثين الشباب: اصالن .2004مصر في عيون شبابها، سيناريوهات القرن الحادي والعشرين، القاهرة، 15 على اعتبار انه يتعارض أجمعتقد أوسطيةالدراسات التي تناولت مفهوم الشرق أن إال، األصعدة العربية، ويكرس التجزئة ويعمقها، وينذر بمخاطر حقيقية تعلـي مـن لألمةيقية مع المصالح الحق االحتالل أعقابفي األرضوفي ضوء متابعة ما يجري على . في المنطقة اإلسرائيليشان الدور للنظام األمريكيالنظام االستبدادي من ناحية، والغفران وإزاحةللعراق بدعوى دمقرطته األمريكي األقـل التجربة الليبية هـي أنترى الدراسة فيما ،أخرىاستسالمه الوقائي من ناحية الليبي بعد الذي يدفعها نحو مزيد من االنخراط فـي االسـتراتيجية األمرخطرا على مواقع النخب الحاكمة، هذه احد اشتراطات أن، وهو ما ينعكس سلبا على الثقافة العربية حيث اإلرهابلمكافحة األمريكية وهو ما يـؤدي . لإلرهابراتيجية تغيير القيم الثقافية التي تعتبرها واشنطن مصدر استنساخ االست باتجاه التحول الديموقراطي، وفرض المزيـد اإلقالعبدال من إصالحيةالتراجع عن خطوات إلى ، أمريكيـا خارج المشروعية المقبولـة بأنهممن القيود على المشاركة السياسية لمن يتم تصنيفهم لمجمـل السياسـات أوالعـراق أوي كافة القوى الرافضة والمقاومة لالحتالل في فلسـطين وه تتعلق بما يـراه بعـض البـاحثين أخرىمسالة إلىويقود هذا االستنتاج . في المنطقة األمريكية السياسي والديموقراطي غير ممكن باعتبار االستبداد سمة شـرقية، وان اإلصالحوالمفكرين بان علـى األحكاممثل هذه إطالق أنوترى الدراسة .1السياسية العربية عصية على الدمقرطةالثقافة الثقافة السياسية العربية ينطوي على قدر كبير من الظلم لها، فهي ذات الثقافة التي تربـى عليهـا التاريخ العربي شهد نماذج مشرقة في مجـال أنالعربي، كما اإلصالحالمصلحون ورواد فلسفة أيـدي تحـول علـى أن إلى، اإلسالماركة في صنع السياسة والقرار وخاصة في بداية عهد المش الذي تحول اإلسالميملك وراثي استبدادي، حيث جرى انقالب على مفهوم الشورى إلى األمويين نحـو اتجاههـا األمورللقبول بالسلطة بدال من منحها بالبيعة، وحال بالتالي دون تطور آلية إلى لماسسة الشورى وتقنينها لدرجة ظلت حبيسة مفاهيم لم يجر تجديدها في ضوء التطـور المنطقي ، والذي اقتضته عوامل كثيرة وتغيرات علـى اإلنسانيالحكم على المستوى أنظمةالحاصل على ثنـاء . كذلك د http://www.kefaya.org/reports/0310feesh.htm حسن المنشور على موقع انظر مقال بهي الدين 1 : مجموعـة مـؤلفين . منشور على موقع الجزيرة االلكتروني -اليات االستبداد واعادة انتاجه في الواقع العربي: فؤاد عبداهللا االسس ): عبد الوهاب حميد رشيد. ترجمة د(شارل عيساوي . وما بعدها 292ص . ذ. س.مشروع نهضوي عربي، م نحو االقتصـــادية واالجتماعيـــة للديموقراطيـــة فـــي الشـــرق االوســـط، بحـــث منشـــور علـــى موقـــع http://www.uluminsania.net/al70.htm 16 وهكذا فان ما يعرف في المرجعية التراثية بقيم الطاعة التي . األمسمجتمعات اليوم عن مجتمعات التحول الديموقراطي إمكانيةيحول دون األمةلثقافة السياسية العربية ليست قدرا على تكرست في ا ظالمية مما هـو الحـال فـي أكثرظروفا قد عاشت أخرى أمما أن إلىالدراسة، باالستناد برأي ورغـم . الوطن العربي، ولكنها استطاعت بناء ديموقراطيات يدعو العديد من المفكرين لمحاكاتها يقال عن طبيعة الثقافة السياسية العربية التي تعاني غياب قيم المشاركة والتعددية أنمكن كل ما ي الدراسة ترفض التسليم بقدرية االستبداد في الوطن العربـي، أن إالوالمساءلة كقيم ديموقراطية، نتباه داخلية دون اال وأسباباعتبارات إلىاعتبار هذا المنطق يحيل ظاهرة االستبداد إلىوتخلص االعتبارات الموضوعية التي فرضها االستعمار لفترة طويلة على المنطقة، وتنـذر المخـاطر إلى االنغالقية والحمائية وتنـامي ظـاهرة اإلجراءاتمزيد من إلىمنطق التماثل الثقافي التي يشكلها ر المعلومـات في ظل تـوات . السياسي والواليات المتحدة اإلسالمالبنالدنية في سياق الصراع بين موجات من االحتجاج في العديد مـن أثارتوالقران الكريم في غوانتانامو، لإلسالم إساءاتحول .تعزز مقوالت اعتبار الحرب المعلنة حربا صليبية أن، ومن شانها واإلسالميةالدول العربية العربـي، ولعل االستنتاجات السابقة تستدعي وقفة مع تقاليد المشاركة السياسية في الوطن :تبين من خاللها المالحظات التالية أنمن القرن العشرين حياة برلمانية في عدد من الدول العربية مـا لبثـت األولشهد النصف - وعلى الرغم من ذلك من الصعب الحديث عـن . الحكم إلىالثوروية األنظمةتالشت مع وصول بسبب استمرار التدخل االسـتعماري وذلك األولالسياسية في النصف من الشرعية أعلىمستوى الثوريـة وقياداتهـا لألنظمـة في الشؤون السياسية للدول العربية، بينما عزز الشـعار الثـوري ما تعرضت لـه أن إالالكاريزمية من شرعيتها واسهم في تغييب المطلب الديموقراطي للجماهير، راثا قمعيا حال دون نمو البنـاء من تحديات واستمرار تعميق شخصانيتها قد كرس ت األنظمةهذه .1الضروري للديموقراطية اشكالية الشرعية في االنظمة السياسية العربية مع اشارة الى تجربة الجزائـر، سلسـلة اطروحـات : خميس حزام والي. د 1 المجتمـع العربـي : حليم بركات. د. 58 -54ص ص ) 2003بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، ) ( 44(الدكتوراة .عدهاوما ب 19ص . ذ.س.بحث استطالعي اجتماعي، م -المعاصر 17 السياسية العربية تمثل نموذجا مستنسخا عن التجربة الرسمية في المجال الديموقراطي األحزاب - ، فزعيم الحزب عادة ما يحتكر السلطة مدى الحياة، لذلك فان السـمة على مستوى حياتها الداخلية بمعنـى شـيوع .1للبنية القياديـة أفقيتغيير إمكانياتفي ظل انتفاء الغالبة هي التغيير العمودي .ظاهرة االنشقاقات الحزبية واسعة دون فرض رسوم إنفاقفي الدول العربية النفطية تمكنت النظم الحاكمة من تنفيذ برامج - . سـية على مواطنيها، لذلك حالت اعتمادية المواطن على السلطة دون المطالبة بالمشـاركة السيا الخليجية القدرة على شراء الوالءات عبر ما يسميه الـبعض األنظمةالريع النفطي منح أنبمعنى تمتعت باستقالل عن مواطنيها في مجال العمالة حيـث حالـت األنظمة أنكما . الرشوة السياسية اإلنتاجلطبيعة نظرا اإلنتاجيةقوة مؤثرة في العملية إلىالعمالة الوافدة دون تحول العمالة الوطنية الخارجيـة لحمايـة األمنيةكذلك، وظلت التعبئة العسكرية هامشية حيث االعتماد على الضمانات وقـد . 2أطولالسياسي لوقت اإلصالح إمكانياتتجميد إلىذلك أدى، وفي المحصلة النهائية أمنها صاعد المطالبة بحـق التراجع في عائدات النفط كان احد العوامل الهامة في ت أنالحظت الدراسة .المشاركة السياسية في الخليج العربي إليهـا ، وظل النظـر األنظمةبقبول الديموقراطية بشكل عام بترحيب اإلسالميةلم تحظ الرؤى - أحـداث وبعد . السلطة واالنقالب على الديموقراطية إلىبعيون الريبة باعتبارها محاوالت للتسلل العربيـة مسـوغا جديـدا األنظمـة أضافت، فقد وواشنطن في نيويورك 2001سبتمبر عام 11 األمانالسياسي من حق المشاركة السياسية، وقدمت نفسها باعتبارها صمام اإلسالملحرمان قوى .األمريكيةللسلطة، في سياق استجداء المغفرة اإلسالميينالذي يحول دون وصول من تجربة : عاطف السعداوي. وما بعدها 44ص . ذ.س.الذهنيات والمسالك، م -التراث العربي والديموقراطية: ايليا حريق 1 الديموقراطية داخل االحزاب فـي ): تحرير(علي خليفة الكواري ) في(ازمة القيادة في االحزاب السياسية المصرية -مصر بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة االولـى (موقراطية في البلدان العربية مشروع دراسات الدي -البلدان العربية ص . ذ.س.نحو مشروع نهضوي عربي، م: كذلك مجموعة مؤلفين. 308، 211، 142-141، 86، 74 -64ص ) 2004 .وما بعدها -290 الى اين؟ سلسلة كتب المستقبل العربي ...همالعرب وجوار: مجموعة مؤلفين) في(الى اين؟ .. الخليج: خلدون حسن النقيب. د 2 الخلـيج ): اعداد وتحريـر (علي خليفة الكواري . وما بعدها 4ص ) 2000بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، ) (20( بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة (نحو رؤية مستقبلية لتعزيز المساعي الديموقراطية -العربي والديموقراطية .ذ. س.م: شمالن العيسى. امين مشاقبة، د. د. وما بعدها 70وما بعدها، ص 55ص ) 2002ولى اال 18 لعملية السياسية، فان العديد من قـوى وفي سياق محاوالتها للحصول على شرعية المشاركة في ا أرضـية ، على 1مقاربات بين الشورى والديموقراطية بإجراءالسياسي يقومون اإلسالمومنظري وفي المقابل لم تسـتطع . السلطة عن طريق العنف إلىعدم تمكن أي من هذه القوى من الوصول ويدفع ذلـك . السياسي إلسالمامن القضاء على ظاهرة واإلقصاءالقمع واالضطهاد إجراءاتكل مـن شـانها إسـالمية مع مقاربات إيجاباضرورة التعاطي إلىتبني موقف يدعو إلىبالدراسة قـيم نبـذ العنـف إرساءالعربية، على طريق الثقافية في توطين الديموقراطية في البيئة اإلسهام ال سـيما وان المسـتقبل السياسي لتطوير مواقفهـا، اإلسالمكوسيلة للوصول للسلطة، ودفع قوى .اإلسالميينالتشاركي في الوطن العربي ال بد له من استيعاب على كثير من المقاربات بين الشورى والديموقراطيـة تأخذفان الدراسة اإلطاروفي هذا يوسف القرضاوي الديموقراطية القائمـة علـى اإلسالميما زالت مترددة، ففيما يقبل المفكر أنها إقامـة انه يعود ليقيدها لتصبح نسخة عن تعدد المذاهب، ويشترط عدم جواز إالحزبية، التعددية ال وعـدم العمـل باإلسـالم الالدينية، ويطالبها باالعتراف أو اإلباحية أو اإللحاد إلىتدعو أحزاب عديدة، فهي بمثابة تراجع عن إشكالياتتثير أنهاجانب إلىوهذه الشروط .2لصالح جهات معادية ، اإلسـالمية المشاركة مقصورة فقط على التيارات أنبشان الديموقراطية، حيث األساسيقف والم وهذه الشروط تقلص المسـافة بـين . يعمل لحساب جهة معادية ألنهسيستبعد أيهاوللنظام الحكم ممن يقبلون بأنهكان القرضاوي يصنف فإذامتباعدتان، أنهماوجهتي نظر ينظر اليهما عادة على ، فـان األبـرز ف حقيقتها عن عنوانها يموقراطية، ولكن دون التدقيق في هذه الفتاوى التي تختلالد حيث ال يجوز إسالميةتكون أنيجب واألحزابالديموقراطية نظام كفر، أنيرى زب التحرير ح شروط القرضاوي تختـزل أنبمعنى .3باعتباره ضربا من الكفر إسالميغير أساسالتكتل على . 96 -81ص ص ) 2003دار الفكر المعاصـر، -بيروت، دار الفكر -دمشق(ال ديموقراطية في الشورى : فريال مهنا. د 1 .124 -120ص ص . ذ.س.حقوق االنسان العربي، م: مجموعة مؤلفين المنصورة، دار االفتاء للطباعة والنشر والتوزيع، (الجزء الثاني -فتاوى معاصرة -من هدي االسالم: قرضاوييوسف ال. د 2 .665 -652ص ص ) م1994 -ه1415الطبعة الثالثة 248ص ) 1990بدون مكان نشر، منشورات حزب التحرير، الطبعة الثانيـة (نظام الحكم في االسالم : تقي الدين النبهاني 3 617ص . ذ.س.حقوق االنسان العربي، م: مجموعة مؤلفين) في(مسار الحكم في الفكر االسالمي : احمد برقاوي. دهاوما بع .وما بعدها 19 بين موقفه الموصوف بالمعتدل، وموقف حزب التحرير الـرافض للديموقراطيـة بشـك المسافة السياسي، ففيما كانت تـرفض اإلسالمهناك تناقضا يشوب مواقف عدد من قوى أنكما .صريح يكـون أنالتعدديـة، دون أساسالمشاركة على إلىتدعو اليوم فإنهاالتعددية الحزبية في السابق انه تطـور أمالنص المقدس كما كان سابقه، بتأويليتعلق التطور هو مبدئي كان هذا إذاواضحا الحملة على إطارالسياسي من محاوالت تغييب في اإلسالمفرضته الضرورة بحكم ما يتعرض له . 1اإلرهاب الـذين يقبلـون اإلسـالميين ويبدو منير شفيق وراشد الغنوشي مـن ابـرز المفكـرين ، وينطلق ذلك مـن اإلسالم إطارتكون في أندون اشتراط تعددية،مه من الديموقراطية وما تستلز اإلسـالمية ذات التوجهـات غيـر األحزابسوف تبقي اإلسالميةثقة بان الجماهير ذات الثقافة والحاضـر األساسـي مكونها اإلسالم أن أو إسالميةهامشية، باعتبار ثقافة الجماهير العربية هي نظام ال يحظى بمقبولية شعبية فأيالبراغماتية تستحق التعميق والتعميم، وهذه الرؤية .2باستمرار .االيدولوجيابغض النظر عن األنظمةوجماهيرية سيكون فاقد الشرعية وكأنه تكرار لتجربة وفي وسط هذا الجدل فان الدراسة ترى ضرورة الخروج من تقاليد الممارسة السياسية في قد حال منـذ اإلسالميةالنظام السياسي في الدولة أن، باعتبار إلسالميةاالمرجعية التراثية العربية نظام وراثي دون ماسسة مفهوم الشورى وتطوره استئثارا بالسلطة، ومن ثم المطلـوب إلىتحوله النظم في التاريخ العربي بمـا يخـدم ديمومـة أوضاعتجديد المفاهيم التي فرضتها طبيعة إعادة أكثـر وقراءة النصوص بشـكل شهدته المجتمعات البشرية من تطورات، وجودها، لتنسجم مع ما رؤية الغنوشي وشفيق مقابـل رؤيـة القرضـاوي (انفتاحا على مستوى العمق وليس السطح فقط ).مثال ظلت عاجزة األيديولوجيةالعربية بغض النظر عن المسالة األحزاب أنوتالحظ الدراسة الذي يضع عالمات استفهام على قدرتها على األمرا الداخلية، عن ممارسة الديموقراطية في حياته دراسات في الفكر والممارسة، -الحركات االسالمية والديموقراطية: للمزيد حول المواقف المتناقضة انظر مجموعة مؤلفين 1 .وما بعدها 193ص ) 1999يروت، مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة االولى ب) (14(سلسلة كتب المستقبل العربي تطور المفـاهيم االسـالمية فـي -من الجهاد الى التعايش السلمي: رجا بهلول. 139 -130ص ص . ذ.س.م: منير شفيق 2 .20ص ) 2003جامعة بير زيت، معهد ابراهيم ابو لغد للدراسات الدولية، (السياسة والعالقات الدولية 20 لم يكـن فـي األحزابوجود هذه علما بان. السلطة إلىبناء نظام ديموقراطي في حالة وصولها الغالب، وخاصة في الدول التي تتبنى التعددية، ثمرة نضال جماهيري للمطالبة بالمشاركة بقدر ما ولعل هـذا يفسـر .بحثا عن شرعية مفقودة أو ،األنظمةشرعية كانت تعبيرا عن ضرورة تعزيز في ظل حكم الفرد الواحد، فيمـا تطغـى الصـفة .حاكمة منذ ما يزيد عن ربع قرن أحزاببقاء .الديكورية على الوجود الحزبي أوالعربية، سواء تلك المشاركة في العملية السياسـية، األحزابعدم قدرة أرضيةوعلى ، وفـي أهـدافها إنجاز، على األنظمةالعنف في مرحلة من تاريخها وسيلة لتغيير التي اتخذت من في المنطقة، برزت شخصـيات عربيـة األمريكيظل المتغيرات الدولية الراهنة، وحقيقة التدخل ، وهو ما فعلته المعارضة العراقية الوافدة علـى الـدبابات 1األنظمةتدعو للتدخل الخارجي لتغيير كعنوان تفرض األمريكية اإلصالحفدعوات . حقيقي مأزقما وضع العرب جميعا في ، ماألمريكية واقعا بعد احتالل العـراق، بينمـا تعتقـد أصبحاستحقاقات ال يمكن تجاهلها ال سيما وان التدخل وبينما تتعـاظم المطالـب الداخليـة . 2صناديق االقتراع إمامال تصمد أنهافاقدة الشرعية األنظمة انتصـارها أنالتي اعتقدت في السابق األنظمةوفتح قنوات المشاركة السياسية، تجتهد بالدمقرطة والحفـاظ علـى حكمهـا، مأزقهاعلى شعوبها هو ضمانة بقائها، في طرح مبادرات للخروج من قـرارات فوقيـة بأنها آخربالقطاعي، ويصفها إصالح بأنهاويصف احد الباحثين هذه المبادرات ال األنظمـة أنوتـرى الدراسـة .3تحول الديموقراطي المطلوب داخليا وخارجياللتحايل على ال ، بينما توفر خطـوة مأزقهامن بإنقاذهاترغب بالتحول الديموقراطي، وتبحث عن الوسائل الكفيلة ، عبـر االنخـراط فـي األمريكـي الراغبة بنيل الرضا والغفران لألنظمةالقذافي فرصة ذهبية المدير السابق لجماعة تنمية الديموقراطية في مصر على موقع -انظر دعوة نجاد البرعي 1 eliraqA.htm-http://www.cihrs.org/focus/daily.dars الثقافة العربيـة : جيهان سليم واخرين) في(اشكالية العالقة الصعبة -هيرالمثقف العربي بين السلطة والجما: وميض نظمي 2 ومـا 100ص ) 2003بيروت، مركز دراسات الوحـدة العربيـة، ) (29(سلسلة كتب المستقبل العربي -واسئلة المستقبل .بعدها غرامشي، بحث مقدم الى المـؤتمر " ةتشاؤم العقل تفاؤل االراد"مستقبل النقد الذاتي العربي بعد حرب العراق : هاني نسيرة 3 . 2004فرص وتحديات العالم واالقليم، القـاهرة، : سيناريوهات القرن الحادي والعشرين -السنوي السادس للباحثين الشباب الديموقراطية والعولمة ما بين المنطقة العربية والغرب، بحث مقدم الى المؤتمر السنوي السادس للبـاحثين : محمد العجاتي .2004فرص وتحديات العالم واالقليم، القاهرة، -سيناريوهات القرن الحادي والعشرين -ابالشب 21 الكبير، وهو ما ينعكس سلبا على الثقافـة األوسط، ومشروع الشرق إلرهابااستراتيجية مكافحة السياسية العربية وخاصة في بعدها التشاركي حيث ال مكان للقـوى المقاومـة والرافضـة لهـذه األنظمـة ويسـاعد . األمريكية اإلرهابفي قائمة بالضرورة االستراتيجية، والتي ستحتل موقعها لقوات االحتالل، من ناحية، األمورفي العراق، وعدم استقرار األمنيهيار العربية في مواقفها االن لذلك لـيس . لثوابت الثقافة العربية والقران الكريم األمريكيينالجنود إساءاتحول األنباءوتواتر . وقوانين الطواريء أنظمةترسانته من إلغاءحد إلىالعربية لم يذهب األنظمةمن أيا أنغريبا 22 الفصل األول مدخل مفاهيمي العولمة -1-1 الثقافة -1-2 العولمة الثقافية -1-3 ثقافة العولمة -1-4 الهوية الثقافية -1-5 الثقافة العربية في إطار العولمة -1-6 العربية في اطار العولمة السياسية الثقافة -1-7 23 الفصل األول مدخل مفاهيمي : العولمة -1-1 , ربما تكون العولمة من أكثر الظواهر التي تثير جدال واسعا ال يبدو انه يقترب من نهايته فما من ظاهرة علميـة , رغم مرور سنوات على اجتياح المفهوم مجاالت البحث في حقول مختلفة وتقدير أبعادها وتأثيراتها علـى المسـتويات , لرؤى حول تعريفهاوتباينت ا, اختلفت بشأنها اآلراء وإذا كان المصطلح نفسه يعاني من اختالفية منهجية . كظاهرة العولمة, الوطنية واإلقليمية والعالمية فقد ترتب على ذلك استخدام ثالث اصطالحات عربية للداللة على مفهـوم , في اللغات األوروبية Globalization فيما يميل الـبعض السـتخدام , والكونية, والكوكبة, وهي العولمة, ليزيةباإلنج .1إال أن مصطلح العولمة يبقى األكثر شيوعا واستخداما, Globalismاصطالح العالمية وقد تزامن الحديث عن العولمة منذ مطلع العقد األخير من القرن الماضي مع متغيـرات نتهاء الحرب الباردة بانكفاء االتحاد السوفييتي وانفراط عقـد تمثلت با, سياسية على الصعيد الدولي والثورة الثالثة في تاريخ البشرية بعد الثورتين الزراعية والصناعية وهـي , االشتراكية ةالمنظوم وبانتهاء الحـرب البـاردة . 2العلم والتكنولوجيا والمعلومات والثقافة: وعناصرها, الثورة المعرفية الخط األول ينزع إلى , التناقض بين خطين من خطوط التطور العالمي" حا برز بشكل أكثر وضو , تحقيق نوع من تنميط المجتمعات المعاصرة بتأثير قواعد العولمة السياسية واالقتصادية والثقافيـة وذلك بفرض نوع من التجانس على اتجاهاتها وسياساتها في ضوء اعتبـارات أهميـة االعتمـاد باعتباره هو بذاته محـرك , واعتماد مبدأ حرية التجارة, حيد السوق العالميةوضرورة تو, المتبادل أما الخط الثاني فيتمثل في تفكك بعض المجتمعات تحت تأثير دعـوات دينيـة . االقتصاد والتنمية يميل الستخدام إسماعيل صبري عبد اهللا. فيما د, الغالبية من المفكرين العرب تستخدم مصطلح العولمة مثل الجابري وبلقزيز 1 بينما السيد يسين يميل الستخدام , احمد صدقي الدجاني. محمد محمود اإلمام وعارضه د. وأيده في ذلك د, مصطلح الكوكبة فال يضع فوارق بـين ) الخبير االقتصادي(أما أسامة المجدوب , سيار الجميل مصطلح الكوننة. مصطلح الكونية ويفضل د .العولمة والعالمية در عن مركز دراسـات الوحـدة تص -المستقبل العربي) في(مؤشرات المستقبل وواقع األمة العربية : سليمان رشيد سلمان 2 .2002أغسطس \آب, 282العدد , 25السنة , بيروت, العربية 24 والعـودة إلـى , والتمسك بالخصوصية الثقافيـة , وسياسية وعرقية متعددة تهدف إلى تأكيد الهوية والدعوة إلى االستقالل التام عن بعض الدول أو تحقيق الحكم الذاتي داخل نفـس , ةاألصولية الديني وبالتحديد تلـك الـدول , فالتغيرات في النظام الدولي أدت إلى تحول جزء من دول العالم. 1"الدولة إلى دول تعاني تحت وطأة التفكك والهبوط , التي سادها نظام شمولي واعتمدت التخطيط المركزي حيث ازدادت , واتساع الهوة بين طبقاتها االجتماعية, والديون المرتفعة, ي اإلنتاج والتضخمالحاد ف فيما تالشى ما اعتادوا عليه من دعم الدولة االجتماعي وخاصة فـي مجـال الصـحة , نسبة الفقر وبحكم آليات القـوة االقتصـادية , وفي الجانب اآلخر أصبحت دول, والتعليم وتوفير فرص العمل .2منطقها ومنهجها وااللتزام بقوانينها على اآلخرين تفرض فقد تباينت أيضا تعريفات المفكرين والباحثين , وكما تباينت المصطلحات لوصف الظاهرة مع مالحظة أن هذه التباينات تتصـل , من حيث نشوئها وتطورها وأهدافها ونتائجها, في الظاهرة مـن لخلفية المعرفية التي ينطلق منها البعض اآلخروا, بانحيازات البعض األيديولوجية من ناحية ومن التعريفات الجادة في األدبيات العربية التي تناولت العولمة ما يقولـه صـادق . أخرىناحية المقصود (وصول نمط اإلنتاج الرأسمالي عند منتصف هذا القرن تقريبا " جالل العظم باعتبار أنها النتقال من عالمية دائرة التبادل والتوزيع والسوق والتجـارة إلى نقطة ا) الباحث -القرن العشرين أي أن ظاهرة العولمة التي نشـهدها هـي , والتداول إلى عالمية دائرة اإلنتاج وإعادة اإلنتاج ذاتها وبالتالي عالقـات اإلنتـاج , أي اإلنتاج وقوى اإلنتاج الرأسمالية, بداية عولمة اإلنتاج والرأسمال . ونشرها في كل مكان مناسب ومالئم خارج مجتمعات المركز األصلي ودولـه , الرأسمالية أيضا العولمة بهذا المعنى هي رسملة العالم على مستوى العمق بعد أن كانت رسملته على مستوى سطح في ظل هيمنة , إذ أن العولمة هي حقبة التحول الرأسمالي العميق لإلنسانية جمعاء, النمط ومظاهره .1"وفي ظل سيادة نظام عالمي للتبادل غير متكافئ, دتها وتحت سيطرتهادول المركز وبقيا .76ص ) 2002, مكتبة األسرة, القاهرة(الغرب الكوني والشرق المتفرد -حوار الحضارات: السيد يسين 1 , جموعـة النيـل العربيـة م, القاهرة(مقدمة في فكر واقتصاد وإدارة عصر الالدولة -العولمة: محسن احمد الخضيري. د 2 2000 .( العولمة وتـداعياتها : احمد ثابت واخرين) في(مشكالت الحاضر وتحديات المستقبل -العرب والعولمة: مهيوب غالب احمد 1 نقال عن 62ص ) 2003, مركز دراسات الوحدة العربية, بيروت) (24( سلسلة كتب المستقبل العربي -على الوطن العربي ). 1996, المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم, تونس( ماهي العولمة؟ ورقة عمل بحثية : صادق جالل العظم 25 التوسـع " ويصف أسامة المجدوب العولمة أو العالمية حيث ال يضع فوارق بينهما بكونها Internationalization of, المتزايد في تدويل اإلنتاج من قبل الشـركات متعـددة الجنسـيات production، ة المستمرة في االتصاالت والمعلومات التي حدت بالبعض إلى بالتوازي مع الثور ويضـيف أن . Global village2"تصور أن العالم قد تحول بالفعل إلى قرية كونيـة صـغيرة العالمية من منظور قطاع األعمال هي استراتيجية لتحقيق مزيد من األرباح والدخول إلى مزيد من اللها لتعزيز هيمنتها مـن خـالل التـذرع بااللتزامـات بينما تتغلغل الحكومات من خ, األسواق وتراها المنظمات االجتماعية كوسيلة إلنتاج سلع اجتماعية ايجابية مثل حمايـة , والمعايير الدولية وهكذا فان هناك متغيرات أخرى غير المتغير . 3البيئة ونشر الديموقراطية وتعزيز حقوق اإلنسان وهو ما جعل حسن حنفي والجابري وغيرهمـا يعتبرانهـا احـد , االقتصادي ذات عالقة بالعولمة , أشكال الهيمنة الغربية الجديدة للسيطرة على العالم بعد انفراد الواليات المتحـدة بقيـادة العـالم أما إسماعيل صبري عبد اهللا حيث يميل الستخدام مصطلح . 4فالعولمة هي االسم الحركي لألمركة لتداخل الواضح ألمور االقتصـاد واالجتمـاع والسياسـة والثقافـة ا" الكوكبة فيرى أنها تعبر عن والسلوك دون اعتداد يذكر بالحدود السياسية للدول ذات السيادة أو انتماء إلى وطن محدد أو لدولة وهو بذلك يتفق مع تركي الحمد والجابري والسيد احمد .1"معينة دون حاجة إلى إجراءات حكومية .المفكرين العرب مصطفى عمر وعدد كبير من .36ص ) 2000, الدار المصرية اللبنانية, القاهرة(العولمة واإلقليمية : أسامة المجدوب 2 .42ص : المصدر السابق 3 محمـد عبيـد اهللا , المناصـرة نعز الـدي , ح أبو اصبعصال) في(الثقافة العربية بين العولمة والخصوصية : حسن حنفي. د 4 : قارن محمد عابد الجـابري .31, 30ص) 1999, امنشورات جامعة فيالدلفي, عمان(العولمة والهوية ): تحرير ومراجعة( لعـرب ا): تحريـر (أسامة أمين الخـولي ) في(تقييم نقدي لممارسات العولمة في المجال الثقافي , العولمة والهوية الثقافية ص ) 2000, المركـز , بيـروت ( , بحوث ومناقشات الندوة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربيـة -والعولمة 300. العـرب : محمد األطرش وآخرين) في(الرأسمالية العالمية في مرحلة ما بعد اإلمبريالية -الكوكبة: إسماعيل صبري عبد اهللا 1 . 45ص ) 1999, مركز دراسات الوحـدة العربيـة , بيروت) ( 16(كتب المستقبل العربي سلسلة -وتحديات النظام العالمي قضايا في الفكر : كذلك محمد عابد الجابري. 158ص ) 2004, دار الساقي, بيروت( من هنا يبدأ التغيير : قارن تركي الحمد : ذلك السيد احمد مصـطفى عمـر ك. 147, .135ص ) 1997, مركز دراسات الوحدة العربية, بيروت( العربي المعاصر .163ص . ذ.س.م: احمد ثابت وآخرين) في( إعالم العولمة وتأثيره في المستهلك 26 بل هـي , يرى السيد يسين الذي يعتبر أن العولمة ليست مفهوما مجردا, ومن ناحية ثانية عملية مستمرة يمكن مالحظتها باستخدام مؤشرات كمية وكيفية في مجاالت السياسـة واالقتصـاد عمليـات لذلك يرى انه من اجل صياغة تعريف للعولمة ال بد من اخذ ثـالث , والثقافة واالتصال والثالثة تتعلق , وثانيتها بتذويب الحدود بين الدول, تتعلق أوالها بانتشار المعلومات, بعين االعتبار وحيث أن السيد يسين ال يرى أن العولمة هي . 2بزيادة معدالت التشابه بين الجماعات والمؤسسات موذج روالنـد روبرتسـون لذلك يتبنى ن, وليدة فترة انتشار المصطلح بقدر ماله عمقا في التاريخ شهدت نمو المجتمعات ( المرحلة الجنينية : الذي قسم مراحل تطور العولمة إلى خمس مراحل هي وأخـذت تتبلـور مفـاهيم , وحدث فيها تحول في فكرة الدولة الموحدة(ومرحلة النشوء , )القومية أخرى تتعلق بالهويات شهدت تطور مفاهيم كونية و( ومرحلة االنطالق , )خاصة بالعالقات الدولية حيـث بـدأت الحـروب الفكريـة حـول (ومرحلة الصراع من اجل الهيمنة , )القومية والفردية وتم فيها إدماج العالم الثالث بـالمجتمع (ومرحلة عدم اليقين ) المصطلحات الناشئة بعملية العولمة وفيما يتفـق . 3)الميةالدولي وانتهت الحرب الباردة وتعاظم دور المؤسسات الكونية والحركات الع ويرى أنهـا عمليـة , عزمي بشارة مع منطق أن العولمة ليست طارئا تاريخيا ما يلبث أن يزول يرى سيار الجميل انه ليس هناك مراحل مـرت بهـا , 1جارية تدريجيا منذ بدء االستعمار الحديث د كـل مرحلـة وتج, التاريخ البشري عموما مر بمراحل مختلفة من التطور أنوحيث . 2العولمة فان تناول العولمة كقفزة ثورية في تاريخ البشرية , إرهاصات صيرورتها في ما سبقها من مراحل سـواء , فالتطورات التي تشهدها العولمة لم تأت من فراغ, ومقطوعة الجذور هو أمر تنقصه الدقة ة باعتبارها قديمـة كما أن تناول العولم, على الصعيد التقني أو االقتصادي أو الثقافي أو السياسي قارن محمد . 18, 15ص ) 1999, سلسلة األعمال الفكرية -مكتبة األسرة, القاهرة(والطريق الثالث .. العولمة: السيد يسين 2 مركـز دراسـات , بيـروت , المستقبل العربي) في( في الوطن العربي العولمة ومستقبل الدولة القطرية : إبراهيم منصور نحـو -ديناميكية العولمة: نقال عن جيمس روزناو, 145ص , 2002أغسطس \آب, 282العدد , 25السنة , الوحدة العربية ).1996, مركز الدراسات السياسية واالستراتيجية باألهرام, القاهرة(صياغة عملية : نقال عن روالند روبرتسون.32 – 30ص ص . ذ.س.م): تحرير(أسامة أمين الخولي ) في(فهوم العولمة في م: السيد يسين 3 Global Culture, Nationalism, Globalization) فـي (العولمة باعتبارها المفهوم الرئيس -تخطيط الوضع الكوني and Modernity: A Theory, culture and society spicial issue, edited by Mike Featherstone( London, Newbury park: sage publications, 1990) pp. 15 – 30. ص . ذ. س.م): تحريـر (أسامة أمين الخولي ) في(بعض جوانب جدلية العولمة إسرائيليا -إسرائيل والعولمة: عزمي بشارة 1 281. .42ص . ذ.س.م -في مفهوم العولمة: السيد يسين 2 27 هو أيضا منطق بحاجة إلى مزيد من الفحص ال سيما وان أيـا , المنشأ وتصور مراحل مرت بها وال توجد ثقافـة , فما زال العالم غير موحد, من نتائج العولمة التي يتم الحديث عنها لم يتحقق بعد وما زالت هناك قيود , يادةوما زالت الحدود السياسية للدول موضع احترام وتعبيرا عن الس, عالمية وما زالت هناك قيـودا تفـرض , على حركة العمالة وخاصة من الدول النامية إلى الدول المتقدمة رغـم مـا يجـري مـن , على حركة رؤوس األموال تحت شعار ضبط مصادر تمويل اإلرهاب يل العتبار أن وربما ذلك ما دعا سيار الجم, مقدمات على األرض قد تقود إلى ما تبشر به العولمة . 3العولمة مرحلة انتقالية إلى زمن مجهول األبعاد مجهول المضامين : 4ويرى البعض أن هناك ثالث رؤى سائدة في الدراسات والمواقف الرسمية التي تناولت العولمة رؤية الليبرالية الجديدة للعولمة بأنها ظاهرة ينبغي على الجميع التكامل معها باعتبارها - وتفترض هذه الرؤية أولوية المتغيرات االقتصـادية علـى المتغيـرات السياسـية . اك منهاال فك ويرى فريدمان في الثـورة االتصـالية . ويعد توماس فريدمان من ابرز المدافعين عنها, والثقافية , بمعنى تسهيل االتصال للمزيد من الناس عبر وسائل االتصال الحديثـة , ديموقراطية التكنولوجيا , فيما ساعدت عولمة اإلنتاج على ديموقراطية التمويل, تالي تحقيق المزيد من تبادل المعلوماتوبال حيث أن العالم لم يصل إلى حالة يكون الجميـع , ويؤكد فريدمان أن العولمة لم تصبح عالمية بعد لكنها عالمية من حيث شعور كل إنسان بالضغوط والقيـود للتكيـف مـع , على اتصال باالنترنت ولكن فريدمان في ديموقراطيته تلـك يتجاهـل , 1يموقراطيات التكنولوجيا والتمويل والمعلوماتد والذي طالبـت دول الجنـوب منـذ , الخلل الذي يعتري نظام تدفق المعلومات على مستوى العالم إال أن , مدعومة في موقفها مـن منظمـة اليونسـكو , سبعينيات القرن الماضي بجعله أكثر عدالة قد ضاعفت من حجم الخلل إلى الحد الذي باتت خطورته تهدد العديد من بقاع العالم وفـي العولمة مركـز الدراسـات , بيـروت (مفاهيم عصـر قـادم -العولمة الجديدة والمجال الحيوي في الشرق األوسط: سيار الجميل 3 . 41ص ) 1997, االستراتيجية والبحوث ) في(ثالث رؤى للعولمة -محمد السيد سليم.د 4 shtml-articl01\03\2003\mafaheem\arabic\://www.islamonline.nethttp الدار الدوليـة , القاهرة(محاولة لفهم العولمة -السيارة ليكساس وشجرة الزيتون): ترجمة ليلى زيدان(فريدمان . توماس ل 1 .110 -80ص ص ).2002الطبعة الثانية , للنشر والتوزيع 28 ويرى كذلك أن نهاية الحرب الباردة وانهيار الشيوعية كشف عـن إخفـاق . مقدمتها دول الجنوب .2الديموقراطية الليبرالية ءجميع األيديولوجيات باستثنا ونظرية التبعية والمدرسة الماركسية التقليديـة هناك مدارس فكرية مثل الواقعية الجديدة- إشارة للقوى االجتماعية التي تظاهرت فـي –"شعب سياتل"والتيارات الشعبية المندرجة تحت اسم ومن -1999مدينة سياتل بالواليات المتحدة احتجاجا على مؤتمر منظمة التجارة العالمية في عام حيث يرى أن العولمـة هـي , ئيس وزراء ماليزيار, ابرز منظري هذه المدرسة محاضير محمد إلى جانب عدد كبير من المفكرين العرب ذوي االنحيـازات . واجهة إلعادة استعمار الدول النامية يرون أن العولمة تعبير عن إرادة السيطرة لدى دول الشمال منذ الحرب بين , اإلسالمية أو القومية .3روما وقرطاجنة وتتلخص هذه الرؤية بان العولمة أمر واقع ينبغـي التعامـل : عولمةالرؤية التفاعلية لل - باعتبار أن , وذلك لتقليل السلبيات وتعظيم االيجابيات, معها في سياق حوار حقيقي مع قوى العولمة وتجد هذه الرؤية تعبيرا لها فـي الخطـاب , رفض العولمة ومواجهتها تنطوي على مخاطر كبيرة .رغم عدم تطابق الموقفين الرسمي المصري واإليراني وتجدر المالحظة إلى أن مسالة التفاعل االيجابي تبقى مثار جدل ال سيما أن الحـديث ال , سواء على مستوى الثورة المعلوماتية أو على المسـتوى االقتصـادي , يدور عن أطراف متكافئة ر تحديدا فان الواليـات وبشكل أكث, من الشمال إلى الجنوب, فنظام تدفق المعلومات ذو اتجاه واحد فقد أدى , أما على المستوى االقتصادي. المتحدة تتحكم في مصادر المعلومات والتقنية الالزمة لها أو نسـبة , تضخم الشركات عابرة القارات إلى ازدياد قدرتها على االستفادة من فروق األسـعار ونقله لالسـتهالك فـي , رخصانتهاء بتركيز اإلنتاج في المكان األ, الضرائب أو مستوى األجور . ال سيما وان العولمة في إحدى تجلياتها تضمن عالمية التصدير واالستيراد, المكان األعلى سعرا مما , بمعنى أن الشركات عابرة القارات عملت على عولمة اإلنتاج كما عملت على عولمة السوق إلى مركـز وأطـراف حيـث وانقسم العالم على الصعيد االجتماعي, جعل االحتكار صفة عالمية .236المصدر السابق ص 2 .18ص ) 1999, دار الفكر, دمشق(ما العولمة؟ : حنفيحسن 3 29 المركز هو الفئة المحتكرة لإلنتاج والسوق بينما األطراف هي الغالبية المتمركزة بشكل أساسي في .1الدول النامية هـل يمكـن , بمعنى, ولكن بالمقابل هل يمكن لنظام سياسي أن يخرج من النظام العالمي؟ . أن ذلك وهم ال يمكن تحقيقه أمظام العالمي؟ لنظام أن يبني تجربته في التنمية متحررا من قيود الن هل الرفض االسالموي أو الماركسوي أو القوموي للعولمة تحت : وينبني على ذلك التساؤل التالي مظالت الخصوصية الثقافية أو التنمية المستقلة المتحررة من قيـود التبعيـة لمراكـز العولمـة لمؤسسات الدوليـة كالبنـك أو صـندوق النقـد سواء الشركات عابرة القارات أو ا -االقتصادية وبالقدر الذي ينطبق هذا التسـاؤل علـى رافضـي . يمكن أن يؤدي إلى نتائج ايجابية؟ -الدوليين باعتبارهـا لغـة , فهو أيضا ينطبق على منطق القبول والتسليم بالعولمة دون تحفظـات , العولمة لعولمة والتي تحاول إعادة إنتاج واقع الهيمنـة بعيدا عن فهم القيم التي تقوم عليها ا, العصر القادم بعيدا عن منطق الرفض أو , وهذا يستدعي بالضرورة بناء استراتيجية عربية مقابل العولمة. القديم .القبول المطلق لكنها ظاهرة متعددة األبعـاد تتضـمن جوانـب , فالعولمة ليست مجرد ظاهرة اقتصادية , ة الجانب االقتصادي المتمثل في تحريـر التجـارة الدوليـة اقتصادية وثقافية وسياسية رغم أهمي إال أن الواقع يشير إلى أن فتح األسـواق , بمعنى فتح األسواق أمام االنتقال الحر للسلع والخدمات فيما يتم استثناء السلع الزراعية التـي , يتم في اغلب األحوال باتجاه واحد من الشمال إلى الجنوب وفي المجـال السياسـي تتجلـى . بميزة نسبية من تحرير التجارة الدولية تتمتع فيها دول الجنوب العولمة في عدة جوانب منها إعادة صياغة مفاهيم العالقات الدولية بشكل يتيح للدول الغنية حـق في , التدخل في شؤون الجنوب من خالل فرض معاييرها في مجال حقوق اإلنسان والديموقراطية . ي الذي ما زالت تغلب عليه صفة االنتقائية في ظل النظام الدولي السائدإطار حق التدخل اإلنسان وهناك جدل واسع حول تقليل العولمة من سلطات الدولة وإضعافها من خالل مـا اسـماه بعـض مجلة فصلية تصدر عـن أكاديميـة المسـتقبل للتفكيـر -آفاق) في(العولمة في الخطاب العربي المعاصر : عوني المشني 1 لعربي رهانات النهضة في الفكر ا: ماهر الشريف. قارن د. 79ص , 1999ربيع , العدد الثالث, فلسطين -رام اهللا, اإلبداعي وكذلك عبد .336 – 335ص ص ) 2000الطبعة الثانية , 20,سلسلة كتاب القراءة للجميع -الفلسطينية منشورات وزارة الثقافة, فلسطين( .25ص . ذ.س.م: احمد ثابت واخرين) في(جدلية العولمة بين االختيار والرفض : كاظم الوالي لالجلي 30 والذي يجعل من الدولة قناة لنقل مقتضيات اقتصاد السوق العالمي إلى , "تدويل الدولة"الباحثين ب . 1حليهياكل االقتصاد الم بل إن التطـور النـوعي فـي العمليـة , وحيث أن العملية االقتصادية ليست فعال مجردا فقد تجاوزت العولمـة , الثقافية والسياسية واالجتماعية -االقتصادية يصاحبه تغير في البنى الفوقية فة الغربيـة مشرعة األبواب أمام الثورة االتصالية لتؤسس لعملية تعميم قيم الثقا, البعد االقتصادي .فيما يعرف بالعولمة الثقافية, إنسانيةكقيم الثقافة -1-2 باعتبارها تشكل قواما اجتماعيا قوامـه , يتميز كل مجتمع عن غيره من المجتمعات بثقافته فان الثقافة تحتل موقعا أساسيا في حيـاة , وعليه. ومجمل أوجه النشاط اإلنساني, السلوك الجماعي وبـالمعنى . ومرجعيتها منظومة القيم والمعايير السائدة, طرق وأساليب الحياةفهي تمثل , المجتمع كيف يعيشون؟ وكيف يأكلون؟ وماذا , الواسع فان الثقافة هي حال البشر الذين يتكون منهم المجتمع فـان , غـة والتـاريخ لوحيث أن المجتمعات تتمايز من حيث البيئة والتجربة وال. الخ.. .يعتقدون؟ لهذا فان عملية تحليـل مفـاهيم مثـل . ختلف كذلك تبعا الختالف أساليب وأنماط الحياةالثقافات ت هـذه الثنائيـة , "اآلخر"و " األنا"والخصوصية تكشف عن ثنائية , والعولمة, والهوية الثقافية, الثقافة نبهار أو اال, سواء اندرجت في إطار الحوار والتفاعل, تقود إلى إشكال تمظهر العالقة بين الطرفين وإذا كانت العولمة تتقاطع في بعدها الثقافي مع ما يمكـن . الخ...أو تقليد المغلوب للغالب, باآلخر , فان الثقافة هي إحدى أولويات هـذا االسـتعمار , اعتباره شكال من أشكال االستعمار االلكتروني .عمال بمنطق من يملك الوسيلة يحتل العقول تعريف تايلور من اشهر التعريفات التي حـذت حـذوها يعتبر , وفي سياق تعريف الثقافة , الثقافة هي ذلك المركب الكلي الـذي يشـتمل علـى المعرفـة "حيث يرى أن , مئات التعريفات shtml-article01\03\2003\mafaheem\arabic\http://www.islamonline.net.4 : لمزيد من التفاصيل انظر 1 بحث مقدم إلـى المـؤتمر السـنوي , رؤية افريقية -الجدل حول السيادة الوطنية والتدخل اإلنساني: ايمن شبانة. ا: كذلك , فرص وتحديات العالم واإلقلـيم : سيناريوهات القرن الحادي والعشرين -لسادس للباحثين الشباب مصر في عيون شبابهاا .2004, القاهرة 31 والعادات األخرى التي يكتسبها , والقدرات, والعرف, والقانون, واألخالق, واألدب, والفن, والمعتقد عد تعريف رالف لنتون عن تعريف تايلور باعتبار أن ولم يبت. 1"اإلنسان بوصفه عضوا في مجتمع أو بالحري مجموعة األفكار والعادات التي يتعلمونهـا , ثقافة أي مجتمع هي طريقة حياة أعضائه" , ويعبر ذلك عن الصيغة االنثروبولوجية لفهم الثقافـة . 2"ويشتركون فيها وينقلونها من جيل آلخر ساسي الذي يضعه المجتمع للسلوك اإلنساني موضـحا مـا المخطط األ"ويعرفها بيتر فارب بأنها .3"يجب عمله وما يحسن عمله وما يمكن عمله وما يجب أن ال يعمل فيعرفها محمد عابد الجـابري , 4وقد وجد تعريف تايلور أيضا صداه في األدبيات العربية لتعبيرات واإلبـداعات ذلك المركب المتجانس من الذكريات والتصورات والقيم والرموز وا" بأنها في إطـار , بهويتها الحضارية, تشكل امة أو ما في معناها, والتطلعات التي تحتفظ لجماعة بشرية أمـا حلـيم . 1"ما تعرفه من تطورات بفعل ديناميتها الداخلية وقابليتها للتواصل واألخذ والعطـاء واألخالق , ب التعامل اليوميوأسالي, مجمل رؤى الحياة والكون وتصوراتها"بركات فيعرفها بأنها جميـع "وعرفتها اليونسكو كذلك بأنها . 2"والمعتقدات والمهارات واإلبداعات والمعارف والمفاهيم تحرير ( محمد عبيد اهللا , عز الدين المناصرة, صالح أبو اصبع) في(مستقبل الثقافة العربية في عالم متغير : أنور الزعبي 1 .176ص . ذ.س.م): ومراجعة ) 2002الطبعة الثانية , مركز فلسطين للدراسات والنشر, فلسطين -رام اهللا( الثقافة العربية والتجديد اإلسالمي : نبيل علقم 2 المكتبـة , بيـروت ( مجال علم االنثروبولوجيا وأهدافـه ): ترجمة عبد الملك الناشف ( نقال عن رالف لنتون . 25ص .25ص ) 1967, العصرية -اسئلة التطور والمستقبل -الثقافة العربية: جيهان سليم وآخرين) في ( لثقافة وأزمة القيم في الوطن العربي ا: علي وطفة 3 ( نقال عن بيتـر فـارب 30ص ). 2003بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، ) (29(سلسلة كتب المستقبل العربي , المجلس الوطني للثقافة والفنـون واآلداب , الكويت) ( 67( سلسلة عالم المعرفة , منبر اإلنسان): ترجمة زهير الكرمي .233ص ) 1983 كـذلك . 26 -25على سبيل المثال المصدر السابق تعريف عاطف غيث وتعريف عمر سليمان األشـقر ص ص رانظ 4 كذلك نظـام محمـود qrafekitab.htm\nba57\://www.annabaa.orghttp حسين مؤنس على موقع . تعريف د محمـود . 159 -157ص . ذ.س.م: جيهان سليم وآخرين) في(التبادل الالمتكافئ بين الثقافتين العربية والغربية : بركات .13 -12ص ص . ذ.س.م: جيهان سليم وآخرين) في(المشهد الفكري والثقافي العربي : أمين العالم ص ص . ذ.س.م): تحريـر (أسامة أمـين الخـولي ) في(عشر اطروحات -العولمة والهوية الثقافية: حمد عابد الجابريم 1 مركـز , بيـروت ) (1(قضايا الفكر العربي ) 25( سلسلة الثقافة القومية -المسالة الثقافية: كذلك الجابري. 298 -297 .213ص ) 1999الطبعة الثانية , دراسات الوحدة العربية مركز دراسات الوحـدة , بيروت(بحث في تغير األحوال والعالقات -المجتمع العربي في القرن العشرين: حليم بركات. د 2 .625ص ) 2000, العربية 32 , أو فئة اجتماعيـة بعينهـا , السمات الروحية والمادية والفكرية والعاطفية التي تميز مجتمعا بعينه وق األساسية لإلنسان والقـيم والتقاليـد كما تشمل الحق, وهي تشمل الفنون واآلداب وطرق الحياة األمـر الـذي , ومن الواضح أن مجمل التعريفات الواردة لم تتجاوز البعد الوصفي. 3"والمعتقدات ال سيما وان الثقافـة لـدى , يستدعي جدال بشان دور وفاعلية الثقافة في سياق التطور المجتمعي وهو مخزون كل مجتمع من أفضل مـا , لسمومفهوم يضم عنصرا منقيا ودافعا إلى ا" ادوارد سعيد الثقافة جهـاز فعـال ينتقـل "لذلك قدم مالينوفسكي تعريفا بان . 4"تحققت المعرفة به والتفكير فيه في هذا المجتمع أو , وضع يواكب المشاكل الخاصة التي تواجه اإلنسان, باإلنسان إلى وضع أفضل وبذلك يكون هذا التعريف قد نقل المفهـوم , 5"سيةذاك أو في بيئته وفي سياق تلبيته لحاجاته األسا لتدل علـى مثقـف بـدال مـن لفظـة Intellectualولذلك شاع استخدام لفظة . إلى آفاق أوسع Cultured وشاع أيضا استخدام لفظةIntelejencia ويأتي ذلك فـي , للداللة على النخبة المثقفة مكافحة العنصرية والسـلطة وللمطالبـة إطارفي , سياق توظيف المصطلح في القضايا السياسية وبهذا يكون مفهوم المثقف في األدبيات الغربية قد اقتـرب مـن مفهـوم , باحترام حقوق اإلنسان ويكون مفهوم الثقافة قد ارتبط بانخراط مجتمع ما في عملية ارتقاء معرفي , المناضل باللغة العربية .6وسلوكي نحو األفضل ول أن الثقافة بما تشتمل عليه من رؤى ومعارف وتصورات وأنماط وفي ضوء ذلك فانه يمكن الق تفتـرض مـن المثقفـين تمثلهـا لالرتقـاء , وقيم ومعايير ومعتقدات ونظرة للذات واآلخر, حياة .بمجتمعاتهم نظرا لما يتوجب عليهم القيام به من دور طليعي لخريطـة الثقافيـة عددا من المفاهيم التي تشكل عناصر ا (Campbell)وقد حدد كامبل , وعناصر البيئة المادية, واآلخر, ألذات: "الفردية والجمعية والناتجة عن تفاعل أربعة عناصر هي ومن تفاعلها ,(Stereotypes)فمن تفاعل الذات مع اآلخر ينتج ما يسمى النماذج , وأنماط السلوك ها بأنماط السلوك ينـتج مـا ومن تفاعل ,(Tasks)بعناصر البيئة المادية ينتج ما يسمى بالمهمات .63ص . ذ.س.م: جيهان سليم وآخرين) في(تطور الثقافة الرأسمالية في الثقافة العربية : محمد احمد العجاتي 3 .59 -58ص ص ) 1997, دار اآلداب, بيروت( الثقافة واإلمبريالية ): ال أبو ديب ترجمة كم( ادوارد سعيد 4 .177ص . ذ.س.م: أنور الزعبي 5 .178 -177المصدر السابق ص ص 6 33 ومـن ,(Attitudes)ووجهـات النظـر (Roles) األدوار (Norms) يطلق عليه عادة المعايير ومن تفاعل عناصر , (Expectations)واآلمال (Ideals)تفاعل اآلخر بأنماط السلوك تنتج المثل .1"(Values)البيئة المادية بأنماط السلوك تنتج القيم بري أن الثقافة تشتمل على مجموعة منظومات هـي منظومـات التفكيـر كما اعتبر الجا بمعنى أن اختراق أي من هذه المنظومات يشكل اختراقا . 2والعمل, والتعبير, والمعايير, والتمثالت مـن خـالل , وهو بالضبط ما تفعله العولمة عبر العمل على خلق التماثل الثقـافي , للهوية الثقافية .وهو ما ستتم مناقشته تاليا, وتوحيد المعايير, اآلخرين فرض ثقافة معينة على العولمة الثقافية -1-3 لقد أدى تفرد الواليات المتحدة بقيادة العالم إلى تكريس استراتيجيا ثقافيـة أطلـق عليهـا . 3الجابري استراتيجية االختراق حيث تحولت التبعية الثقافية إلى عملية ترسيخ ثقافـة االختـراق جابري الستخدام هذا المصطلح باعتبار أن التبعية الثقافية تفتـرض عالقـة مـن التـابع ويميل ال فيما تشي عبارة اإلمبريالية الثقافية بعالقة هيمنة يمارسها الطرف القوي , للمتبوع تعبيرا عن حاجة ويستبعد عبارة الغزو الثقافي التي راج استخدامها في الخطاب السلفي والثـوروي , على الضعيف . 1لعربي لما تحمله من مضامين أيديولوجيةا وتأتي هذه االستراتيجية في ظل تطور هائل لوسائل االتصال فتح المجال أمام فيض ثقافي وبشكل خاص الواليات المتحدة حيـث , مصدره الشمال ويخضع لمعاييره, يجتاح الكرة األرضية حيـث يتـدفق , أو البث التلفزيونيسواء من خالل وكاالت األنباء , تكاد تحتكر سوق المعلومات وهذا الفيض من المعلومات ال يمكنـه إال أن , من المعلومات العالمية من الواليات المتحدة% 65 ويؤدي إلى خنق كل إبـداع , وأشكال سلوكهم وأنماط حياتهم, يشكل رغبات وحاجات المستهلكين صالح أبـو ) في(جامعة فيالدلفيا نموذجا -الدور الثقافي للجامعة بين خصوصية الحداثة وتنافسية العولمة: عصام نجيب. د 1 .222ص . ذ.س.م): تحرير ومراجعة(ناصبع وآخري .625ص . ذ.س.م: حليم بركات. قارن د. 214ص . ذ.س.م, المسالة الثقافية : محمد عابد الجابري 2 .174ص . ذ.س.م -المسالة الثقافية في الوطن العربي: محمد عابد الجابري 3 .175, 174المصدر السابق ص ص 1 34 إعـادة تشـكيل " يهـدف إلـى ويرى شيللر أن اإلعـالم . 2ثقافي لدى األسرى السلبيين للرسائل )Reform( وحثها على المشاركة فيها علـى , الحياة االجتماعية للشعوب على نمط الحياة الغربية بـزرع مفـاهيم , نحو نشط يحقق على المدى قولبة اإلنسان بحسب النموذج االجتماعي الغربـي ز على أسطورة التعددية والتركي, وتغييب الصراع االجتماعي, والنزعة الفردية, االختيار الشخصي وتتم عملية تعزيز فكرة االنخراط في الحياة الثقافية الجديدة من خالل إبراز مظهرها . 3"اإلعالمية باألشـكال الجديـدة للمأكـل , الخارجي والثناء على من يتبناها باعتبارها أسلوب الحياة العصرية والتأكيد على قيم , ية لزيادة االستهالكبشكل ينسجم مع الحاجة الرأسمال, والملبس والمتعة واإلنفاق .المجتمع الرأسمالي من ناحية ثانية هو تعبير عـن , بحيث تنعدم التمايزات بين الكائنات البشرية, هذا الجهد لخلق عالم متماثل تكمل الكائنات البشرية إنجاز الحلم الجامح , االمتثال لطريقة الحياة األمريكية" ب , حلم غربي قديم الحلـم : وكما يقول أناتول فـرانس , كذلك حلم كافة اإلمبرياليين. ر روزفلت بأمركة العالملتيودو يقودنا مهما شاء المرء أو فعل إلى الحلم بإنسانية , بأمريكا عظمى, بألمانيا عظمى, بانجلترا عظمى ولكنه حسب تعبير سـيرج التـوش , بمعنى أن هذا التوحيد للعالم يكمل انتصار الغرب. 1"عظمى .انتصار على اإلنسانية وليس لها وتكاد تجمع األدبيات التي تناولت مسالة العولمة الثقافية أن الحديث يـدور حـول خلـق ولكن بمعنى انتشار األمركة بدءا من البيج ماك وااليماك وانتهاء بميكـي مـاوس , تجانس ثقافي د أن ال تطـابق بـين ورغم ذلك ينبري بعض الكتاب العرب ليؤك. 2حسبما يرى توماس فريدمان , باعتبار أن األمركة عملية مستمرة منذ نهاية الحرب العالميـة الثانيـة , ظاهرة العولمة واألمركة ولوال وجود تيارات انعزالية داخل أمريكا لكانت األمركة قد بدأت مع نهايـة الحـرب العالميـة .27ص ) 1992, دار العالم الثالث, القاهرة( يب العالم تغر): ترجمة خليل كلفت( سيرج التوش 2 المجلس الوطني , الكويت(, 243سلسلة عالم المعرفة –المتالعبون بالعقول ): ترجمة عبد السالم رضوان(هربرت شيللر 3 . 37, 17ص ) 1999, 2ط, للثقافة والفنون واآلداب -Anatole France; Sur la Pierre banche, Nelson- Galman: نقـال عـن 30ص . ذ.س.م: سـيرج التـوش 1 levy,Paris,1905, p.182. .32 – 30ص ص . ذ.س.م: فريدمان. توماس ل 2 35 يكـون قطارهـا وان تكـون ولكنه ال ينفي أن الواليات المتحدة تريد لقطار العولمـة أن , األولى . 3قاطرته تطرح نفسـها بـديال مـن خـالل , طيلة فترة الحرب الباردة, لقد ظلت الثقافة الرأسمالية مـع إظهـار إيجابياتهـا , على نقد النموذج الثقافي االشتراكي, كتقنيات دعائية, التركيز والتكرار الفرد هي خير نواة لنموذج ثقـافي واحترام , فكان مفهوم الحرية", وإخفاء جوانب ضعفها الداخلية يبدو أن هواجس الخوف , وبعد انتهاء الحرب الباردة. 4"تطرحه في وجه النموذج الثقافي اليساري لذلك بدأت هذه الثقافة تتطور بشـكل , من ظهور ثقافة بديلة تحل محل الثقافة الرأسمالية قد تالشت ها الواليـات المتحـدة فـي العـراق وليس أدل على ذلك من الحروب التي تخوض, أكثر شراسة إلى جانب الكثير مـن الظـواهر العنصـرية , دون االهتمام كثيرا بالشرعية الدولية, وأفغانستان إلى قضية الحجاب في , من ظهور نازيين جدد في ألمانيا, المفزعة في غير مكان من دول الشمال ثقافـات وتصـلح لكـل البيئـات ال" سوبر"حتى التصريح بضرورة تبني ثقافة باعتبارها , فرنسا وارتباط الثقافة بالظروف البيئية واالقتصادية واالجتماعيـة , والمجتمعات دون أي اعتبار لألصالة .ال تخلو من مضامين عنصرية, لكل شعب من الشعوب قد اتاحت المجال لفيض ثقافي ال يأبه لحدود جغرافيـة , وإذا كانت تكنولوجيا البث المباشر , فان نظام العولمة الثقافية قد أصبح المصدر األقوى إلنتـاج القـيم والرمـوز , لتوزيعاإلنتاج أو ا وما كان يعـرف بـاألمن , وأصبح الحديث عن السيادة الثقافية, وتشكيل الوعي والذوق والوجدان وقد دفع ذلك جهات رسمية وثقافية في دول متقدمة إلى التحذير من خطـر . بال معنى, اإلعالمي وهو ما يعني أن العولمة الثقافية ال بد وان تضع الثقافة العربية في , 1ى ثقافات شعوبهااألمركة عل وانفضاض المشاهدين المحليين من حـول , في ظل التخلف االتصالي العربي, وضع اشد خطورة ) في(رؤية من الجنوب .. المعلوماتية والعولمة: حازم احمد حسني. د 3 article1.shtml\10\2001\mafaheem\arabic\tp://www.islamonline.netht .62ص . ذ.س.م: جيهان سليم وآخرين) في(تطور الثقافة الرأسمالية في الثقافة العربية : محمد احمد العجاتي 4 : يد عبد الجبار الحديثيمؤ. كذلك د. 177ص . ذ.س.م-المسالة الثقافية: محمد عابد الجابري: انظر, لمزيد من التفاصيل 1 ص . ذ.س.م: السيد احمد مصطفى عمـر . وما بعدها 11ص) 2000, األهلية للنشر والتوزيع, عمان(العولمة اإلعالمية : جيهـان سـليم وآخـرين ) في(الثقافة والمال في مستفبل التنمية الثقافية في الوطن العربي : كذلك المنجي الزيدي.164 . 17ص . ذ.س.م: عبد الجليل كاظم الوالي. 249ص . ذ.س.م: احمد ثابت. 272ص . ذ.س.م 36 خاصة وان األنظمة العربية لطالما استخدمت , وتحولها إلى اإلعالم الوافد, وسائل اإلعالم المحلية وفـي ظـل . وليس كمنابر تتسع للرأي المخالف, الوسائل لتكريس وجودها وتعزيز شرعيتها هذه تمارس القوى المالكة لوسـائل االتصـال تكـريس , البونابرتية اإلعالمية لعمالقة صناعة اإلعالم .2السلوك االستهالكي واالختراق الثقافي للقضاء على التميز والهويات كان اقتحام مجاالت الثقافة هو السبب وراء تصوير عملية ربما " ويرى عزمي بشارة انه وتؤسس نوعا من إمبريالية ثقافية تفرضـها , العولمة كأنها عملية أيديولوجية جارية على األرض وفي ضوء السيطرة األمريكية في . 3"فتبدو العولمة وكأنها عملية أمركة, حاجات المراكز المتطورة فان ذلـك أدى , وحيث يتميز المنتج األمريكي عن غيره, صعدةمجال المعلومات وعلى مختلف األ , إلى الدرجة التي ال تجعل العولمة تبدو أمركة بقدر ماهي كذلك, حقيقة إلى تسيد المنتج األمريكي وفي الحالة العربية وربما في كثير من دول , ومن يملك أدوات اإلرسال يملك إمالء نوع المحتوى والتـي يضـيق المجـال عـن , من المسلكيات ذات المصدر األمريكييمكن رصد الكثير , العالم .ومن الصعب تجاهل أنها تحتل حيزا في الثقافات الشعبية للشعوب المتلقية, تفصيلها يؤكد فريدمان أن العولمة قد تقضي على التنوع الثقافي فـي غضـون , وفي اإلطار نفسه ويـرى أن الـدول , القوة الكافية إلى الـزوال حيث ستتعرض الثقافات التي ال تتمتع ب, عقود قليلة وهي قدرة , "العوحلية"ما يطلق عليه إطارسوف تتعلم القدرة على الجمع بين العولمة والمحلية في على امتصاص العناصر المتوافقة معها ومقاومة العناصر , ثقافة ما في مواجهتها لثقافات أكثر قوة فالنتيجة التي ينتظرها فريدمان هي من نوع طالبان , لعوحليةأما تلك الدول التي ال تتقن ا, الدخيلة بمعنى أن . 1والتي سوف يجتاحها القطيع االلكتروني ويفقد الناس هويتهم في بالدهم, في أفغانستان وهـو يـرى أن رفـض . العولمة إطارأو جبرا في افريدمان يبشر إما بانسحاق الثقافات اختيار تـؤدي , الح الثقافة االستهالكية للعولمة واألمركة هـو ردة ثقافيـة التخلي عن الثقافة المحلية لص ) فـي (التبادل الالمتكافئ بين الثقافتين العربيـة والغربيـة : نظام محمود بركات: حول آليات هيمنة الثقافة الغربية انظر 2 .167ص . ذ.س.م:جيهان سليم وآخرين ذ .س. م): تحريـر (أسامة أمين الخـولي ) في(ائيليا بعض جوانب جدلية العولمة إسر -إسرائيل والعولمة: عزمي بشارة 3 .283ص .376 -374, 351ص . ذ.س.م: فريدمان. توماس ل 1 37 كما حصل في الجزائر علـى , لزعزعة االستقرار السياسي عندما تندمج مع الحرمان االقتصادي وهو تفسير يلوي عنق حقائق ما جرى في الجزائر من تطورات اثر التراجع الرسمي . 2حد تفسيره أما لماذا فاز االسالمويون بهذه االنتخابات وعالقة , باالسالمويين عن نتائج االنتخابات التي جاءت . ذلك بالحرمان االقتصادي فهو شان آخر ال مكان له في هذه الدراسة فان إحدى سمات الحضارة اإلنسانية , التي يبتدعها فريدمان" العوحلية"وبالنظر إلى مسالة سواء أكان ذلك مـن , من وسائل في كل عصر هي تالقح الثقافات وتداخلها من خالل ما هو متاح بحيث يصعب , خالل التجارة أو االحتكاك أو الحروب أو المصاهرة أو حتى تقليد الغالب للمغلوب فـي , قد شهدت انفتاحا, وربما من المفيد التأكيد على أن الثقافة العربية, القول أن هناك ثقافة نقية من اختراق ثقافي يختلف من , إال أن ما يجري اآلن, تعلى غيرها من الثقافا, أحسن أحوال األمة وفي الحالة الثانيـة يكـون , ففي حالة التفاعل يكون التأثير متبادال, حيث النوع والشكل واآلليات األمر الذي يعيد إلى الذهن . وهي سمة نظام تدفق المعلومات العالمي في هذا العصر, باتجاه واحد سواء بالوسائل العسكرية أو فيما عرف باالسـتعمار , االستعمارية الخلفيات الكامنة خلف الظاهرة فانه يبدو أن الحاجة الغربيـة لفـتح , والمتمثلة في حاجة االقتصاد األوروبي للمواد األولية, الجديد ال سيما وان المواد األولية . هي المحرك األساسي للعولمة, األسواق أمام منتجات الغرب الصناعية ولديه من القوة العسكرية واألنظمة التابعـة , لمنطقة العربية ما زالت تحت يد الغربالمتوفرة في ا ووحده التأثير في النظـام , فيما تعجز اآللة العسكرية عن ضمان األسواق, ما يكفي لضمان تدفقها وأدواته هي وسائل االتصـال والثـورة التكنولوجيـة , والتالعب بالسلوك هو الكفيل بذلك, القيمي وصوال إلى خلق النمط االستهالكي وتسييد السلع الكماليـة ووسـائل , االتجاه األحاديةلوماتية المع .الترفيه :وأخيرا يمكن إيجاز مواقف المفكرين العرب من العولمة الثقافية كما يلي رفض العولمة تحت شعار حماية الهوية والخصوصية وذلك من خالل الدعوة لالنغالق وإحياء * .ديمالموروث الق .442 -441المصدر السابق ص ص 2 38 اعتبار أن الزمن الحالي قد تجاوز الهويات الثقافية والدعوة إلى ثقافة إنسانية عالمية تخلو مـن * باعتبار أن الثقافة هي السـبب الـرئيس , شوائب الثقافة القومية الموجهة لشريحة ضيقة من البشر .والحل يكمن في اندماج الثقافات في ثقافة واحدة, النقسام الشعوب .تكامل الثقافات مع الحرص على الهويات الثقافيةالدعوة ل* عـالوة علـى , عدم اعتبار أن العولمة تستهدف محو الخصوصيات الثقافية لعدم حاجتها لذلك* .استحالته ثقافة العولمة -1-4 ولم يحدث فـي , اختصرت وسائل االتصال الزمان والمكان, في ظل الثورة العالمية الثالثة وهـذا . تابع البشر في أربع جهات األرض ما يجري بمثل ما هو الحال اليومالتاريخ البشري أن وحول الرغبة , توحيد القيم حول المرأة واألسرة"االجتياح المعلوماتي الثقافي يهدف بشكل عام إلى توحيد طريقة التفكير والنظر إلى الـذات . .والحاجة وأنماط االستهالك في الذوق والمأكل والملبس ونظرا الرتباط هـذه الثقافـة بوسـائل . 1"والى القيم والى كل ما يعبر عنه السلوك, روالى اآلخ ثقافـة مـا بعـد " ترى كثرة من الباحثين والمفكرين أن ثقافة العولمة هي , االتصال الجماهيري ثقافة لهـا مـن , إنها ثقافة الصورة, وقد ظهرت هذه الثقافة بعد احتضار الثقافة المكتوبة, المكتوب درة على التأثير مثلما هو الحال في العولمة االقتصادية التـي اسـتطاعت تحطـيم الحـواجز الق فإنها استطاعت أن تحطم الحواجز اللغوية , كذا الحال بالنسبة لثقافة الصورة, الجغرافية والجمركية إال أن , وعلى الرغم من وجاهة الجدل بشان دور وسـائل االتصـال . 1"بين المجتمعات اإلنسانية يحمل بـين ثنايـاه شـيء مـن , الحديث عن تراجع حاد في مجال الثقافة المكتوبة أو احتضارها ال سيما وان احد المعايير التي يتم بموجبها التعرف على المسـتوى المعرفـي والثقـافي , المبالغة ما زالت تتضمن الكتب والدراسات والترجمات المنشورة وحجـم , ومستوى التقدم في دول العالم .الخ.. .ق المستهلك لكل شخصالور .45, 19ص . ذ.س.م: عبد الجليل كاظم الوالي 1 .314ص . ذ.س.م –العولمة والهوية الثقافية : قارن عبد اإلله بلقزيز. 18المصدر السابق ص 1 39 وحتى في , ومن ناحية أخرى فهل يمكن اعتبار ثقافة الصورة ثقافة أم أنها تسطيح للثقافة؟ فان الخلل الذي يعتري نظام تدفق المعلومات العالمي يجعل من عملية التبادل , حالة اعتبارها ثقافة ة تمتلك اإلمكانيـات واإلمبراطوريـات وتسير باتجاه واحد من ثقافات متقدم, الثقافي غير متكافئة قد دفع بـالكثير مـن البـاحثين والمفكـرين , وتهيمن على الوسائل السمعية البصرية, اإلعالمية والهيمنة , بمفاهيم من قبيل الغزو الثقافي, لالستعاضة عن مصطلح العولمة الثقافية أو ثقافة العولمة األمر الذي يجعل مجرد الحديث عـن التبـادل . الخ...يةوالتبعية الثقافية والهيمنة االتصال, الثقافية الن أي عملية تبادل ال بد وان تتم فـي ظـل تكـافؤ , الثقافي أو التفاعل الثقافي شيكا بغير رصيد ففي فرنسا مثال رفع المنتجون فـي ميـدان السـمعي , وقد أثار ذلك فزع دول متقدمة. األطراف انه " وكذلك قانون تلفزيون بال حدود ومحتواه . 2لثقافيومدراء الصحف شعار االستثناء ا, البصري . التي تبثها من اصل أوروبـي ) بالمئة 60(يفرض على القنوات الفرنسية أن تكون أغلبية البرامج وقد تم بالفعل تغريم بعض القنوات التي لم تلتزم بهذا القانون كالقناة السادسة الفرنسية المعروفـة والواضح أن هذا القانون موجه ضد اإلنتاج السينمائي والتلفزيوني . مريكيببثها المكثف لإلنتاج األ ويمثل اتجاها داخل المجتمع الفرنسي واألوروبي يدعو إلـى إيقـاف مسـيرة أمركـة , األمريكي .3"أوروبا يبدو أن المخاطر في الوطن العربي سـتكون , وإذا كانت الحال كذلك في دولة مثل فرنسا مـن % 75و, من األفالم المعروضة في الوطن العربي أفالم أمريكيـة % 70ال سيما وان , اكبر ومن بين , وهناك عشر وكاالت دولية للدعاية منها تسع أمريكية, برامج التسلية التلفزيونية أمريكية ويعود ذلك في احد أبعاده إلى تفضـيل النخـب . 1أربع وكاالت أنباء عالمية هناك اثنتان أمريكية نظرا لحالة , وطن العربي استيراد المواد اإلعالمية والترفيهية والثقافية من الغربالمسيطرة في ال إلـى جانـب الشـعور , االغتراب الثقافي التي تعانيها هذه النخب عن أنساق مجتمعهـا الثقافيـة ومن الواضح أن مظـاهر التغريـب فـي . 2باالنسحاق الثقافي أمام التدفق الغربي عابر القوميات .138ص . ذ.س.م: احمد ثابت وآخرون) في(, وسائل االتصال والعولمة: الصادق رابح 2 .2هامش رقم 138ص : المصدر السابق 3 .192ص . ذ.س.م -المسالة الثقافية: محمد عابد الجابري 1 .245ص . ذ.س.م: احمد ثابت 2 40 ويتمظهر ذلك في العديد من أشكال السلوك في جوانب مختلفة من , ربية تتعاظم باستمرارالثقافة الع , وخاصة لدى النخـب المتنفـذة , وبالقدر الذي يزداد التغريب في المجتمع. الحياة الثقافية العربية بمعنى ,بما ينشا عنه تمسكا باألصالة والهوية وارتداد للجذور التراثية, يزداد تباعد الجماهير عنها .3تغريب على السطح وأصولية في الباطن على حد تعبير حسن حنفي , Michael Eisnerيرى مايكـل ايزنـر , وحول أسباب تسيد المنتج األمريكي في العالم إن وسائل التسلية األمريكية تتميز , عمالق صناعة األفالم ورئيس مجلس إدارة شركة والت ديزني األمر الذي يرغبه األفـراد , انات والخيارات وطرق التعبير الفرديةبالتنوع بشكل يتالءم مع االمك Waltمدير مركز والت وايتمان Benjamin R. Barberباربر . أما بنجامين ل. 4في كل مكان Whiteman Centre في جامعة روتغرزRutgers University فيـرى , في والية نيوجيرسي بين , المنافسة بين الشاق والسهل"لمية يكمن في ظاهرة أن سبب استعمار والت ديزني للثقافة العا فكل أول من هذه األزواج يرتبط بنتاج ثقافي يـدعو إلـى . بين المعقد والبسيط, البطيء والسريع إن ديزنـي . أما كل ثان من هذه األزواج فانه يتالءم مع لهونا وتعبنا وخمولنا, اإلعجاب واإلكبار ويضاف إلى ذلك أن صناعة األفالم . 1"و سهل وسريع وبسيطتروج لما ه MTVوماكدونالدز و بمعنى أن جهودا هائلة تبذل في . 2مليون دوالر على الفيلم الواحد 59األمريكية تنفق في المتوسط وهو ما وصفه نعوم تشومسـكي , أي إشاعة وتعميم أسلوب الحياة األمريكي, سبيل التنميط الثقافي . 3عالم تعزز سيطرة المركز األمريكي على األطراف أي العالم كلـه بأنه نقلة نوعية في تاريخ اإل حضـارة االسـتهالك , وحدة السوق األمريكيـة , ويتم ذلك من خالل قرية االتصاالت األمريكية إن " عن ذلك بقولـه نوقد عبر كلينتو. الديموقراطية األمريكية, وحدة النمط المعيشي, األمريكية وإننا نستشعر أن علينا التزاما مقدسا لتحويـل , ة لكل الجنس البشريأمريكا تؤمن بان قيمها صالح محمـد عبيـد اهللا , عز الدين المناصرة, أبو اصبع صالح) في( الثقافة العربية بين العولمة والخصوصية : حسن حنفي. د 3 .36ص . ذ.س.م): تحرير ومراجعة( سلسلة , االعتداء على الديموقراطية والرفاهية -فخ العولمة): ترجمة عدنان عباس علي(هارالد شومان , هانس بيترمارتين 4 .54ص ) 2003, المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب, الكويت( )295(عالم المعرفة .1996عام \4نقال عن دير شبيغل عدد , 55المصدر السابق ص 1 .1996العام \ 4نقال عن دير شبيغل عدد 56المصدر السابق ص 2 العولمة بين منظورين منشور على موقع: نمحمد المحزو. بحث ل د 3 10.htm\global\magazine.com-tp://www.albayanht 41 , رئيس موظفي البيت األبيض في عهد جورج بـوش األب , أما جون سنونو. 4"العالم إلى صورتنا . CNN5"ما دام لدينا CIAإننا ال نحتاج إلى " فيقول سواء الموسيقى أو , في العالمومن الالفت للنظر االنتشار الواسع للثقافة الشعبية األمريكية إلى جانب النمط األمريكي , من مايكل جاكسون إلى رامبو إلى داالس, برامج التلفزيون أو األفالم , وباإلضافة إلى ما ذكر من أسباب للظاهرة أعـاله . في األطعمة واأللبسة وقصات الشعر وغيرها من الثقافة الراقية ربما بسـبب احتكامهـا فان المواد الثقافية المتدنية المستوى تجد لها سوقا أوسع .6آلليات السوق فانه يبدو أن األحادية الثقافية التي يبشر بها منظرو العولمة غير قابلـة للصـمود , وأخيرا األمـر الـذي , رغم اإلدراك لما تحمله العولمة من مخاطر على الخصوصيات الثقافيـة , تاريخيا تكفل حماية الهوية الثقافية وتـدفع , تويات المحلية واإلقليميةيستلزم تبني سياسات ثقافية على المس .من شانه أن يفتح المجال أمـام تفاعـل ثقـافي , باتجاه نظام عالمي أكثر عدالة لتدفق المعلومات حمائية لحمايـة خصوصـياتها إجراءاتالشعوب التخاذ إماموبغير ذلك فان المجال يبقى مفتوحا .الثقافية فيةالهوية الثقا-1-5 بارتباط العولمة بوسائل االتصال الحديثة التي تخلق الحاجة وتؤثر في الرغبة من خـالل وصوال إلى تنمـيط , وتصيغ السلوك من خالل الدعاية ومسالك التعامل النفسي, اإلعالن التجاري . فهي بذلك تشكل خطورة على الهويات الثقافيـة خـارج المركـز , ثقافي على المستوى اإلنساني ويتم ذلك فـي , ى أن عملية توحيد األسواق خلقت الحاجة لتوحيد األذواق والحاجات والمعاييربمعن األمر الذي يدفع العديد من الباحثين . من هيمنة الواليات المتحدة على نظام تدفق المعلومات إطار .العتبار العولمة هي االسم الحركي لألمركة نوالمفكري المصدر السابق 4 .70 -69ص ص . ذ.س.م: مؤيد الحديثي. د 5 .21ص . ذ.س.م: عبد الجليل كاظم الوالي 6 42 طبيعيـة أو –شري وانتظامه على أساس مباديء قانونية يذكر أن فكرة وحدة المجتمع الب ودون إقامـة , ملزمة للجميع دون تمييز العتبارات اللون أو الدين أو العـرق –دينية أو وضعية بل يمكن اعتبـار أن أفكـار , ليست فكرة طارئة أو جديدة, اعتبار لمسالة الحدود السياسية للدول قـد , التي ظهرت في أثينا حوالي القرن الثالث قبل الميالد Stoic Philosophyالفلسفة الرواقية إلى حاضرة عالمية (Zenon)فقد دعا زعيمها زينون , تضمنت المقدمات األولى لمثل هذه الفكرة تقوم على مبدأ أن كل الناس مواطنون أخوة تجمعهم حياة واحدة (Cosmopolis)" مدينة العالم"أو مـن خـالل , مت اإلمبراطورية الرومانية أفكار الفلسفة الرواقيـة وقد استله. ونظام واحد لألشياء في محاولة مـن رومـا لتوظيـف القـانون , الذي أريد له أن يكون قانونا عالميا, قانون الشعوب , إلضفاء الشرعية على احتاللها وهيمنتهـا علـى الشـعوب األخـرى , الطبيعي وقانون الشعوب ومع مجـيء اإلسـالم . لعالم المتمدن القديم لسلطانهاوتمكنت روما في لحظة معينة من إخضاع ا انبثقت فكرة الدولة العالمية التي لم تقم , القائمة على نشر اإلسالم وإقامة حكمه, ودعوته التوحيدية الل أو بمعنى أن الدولة العالمية قد تحققت جزئيا أما بفضـل االحـت .1العتبارات داخلية وخارجية ، فالشعوب عبر التاريخ ميالـة لم تكن فكرة عالمية فكرة الدولة العالميةولكن , تطبيقا لدعوة دينية مسـالة أخرىامة على أوالحترام خصوصياتها الحضارية والثقافية، ولم تكن فكرة هيمنة شعب .مرحب بها من أي شعب يمكن مالحظة العديد من الممارسات االستعمارية , ومع نشأة االستعمار في العصر الحديث وما سياسـة الفرنسـة فـي الجزائـر , فة الستالب الشعوب المستعمرة هويتها وخصوصيتهاالهاد وقد ادخل االستعمار الفرنسـي والبرتغـالي فـي . والمغرب وتونس إال إحدى حلقات هذه الفلسفة التي كانت تصنف المواطنين إلى متمـدينين " Assimilationأفريقيا ما يعرف بقوانين االستيعاب ويعتبر الشخص متمدينا إذا كان يتكلم لغة أوروبية ويظهر بمظهر أوروبي مـن , نوغير متمديني وفي التعليم الذي كان معظمـه . ويقبل قانون األحوال الشخصية األوروبي, ناحية السلوك والملبس كان على اإلفريقي ليدخل هذه المدارس أن يختار لـه اسـما , يتم من خالل اإلرساليات التبشيرية ص ص . ذ.س. م: محمد األطرش وآخـرين ) في(حدود النظام وأزمة الشرعية في النظام الدولي الجديد : إبراهيم أبراش 1 114- 116. 43 أي كان يطلب من الشخص ليكون متمدينا أن يتخلى عن هويتـه , من اسمه اإلفريقي مسيحيا بدال . 1"وثقافته األصلية ويرتبط االستعمار بتطورات اقتضتها طبيعة التطور الرأسمالي استلزمت التوسع خـارج ويبدو أن ثورة المعلومـات والتقانـة قـد , بحثا عن المواد الخام واليد العاملة الرخيصة, الحدود وسمته األساس هي توحيد العالم وتجاوز مفردات , استلزمت شكال جديدا من التوسع باسم العولمة فان العولمة تستند , وإذا كانت األدوات في حالة االستعمار هي االحتالل بالقوة العسكرية. 2السيادة ليين إلى جانـب والبنك وصندوق النقد الدو, ومنظمة التجارة العالمية, إلى الشركات عابرة القارات .إمبراطوريات اإلعالم بمعنى أن هناك تقاطعا بين العولمة واالستعمار من حيث أنها تكريس لهيمنة الدول الغنية بـل حتـى , ولكن بأدوات أكثر مقبولية من أدوات االستعمار القديم, والمتقدمة على الدول النامية ربا ما يراه الكثرة مـن البـاحثين بـان لذلك ليس مستغ, أدوات مختلفة عن أدوات الحرب الباردة .فما هي الهوية الثقافية؟. العولمة تشكل تهديدا للهويات الثقافية وذلك الن كل , مفهوم ال يقبل التعريف"أن الهوية Gottlob Fregeيرى غوتلوب فريغه هله فالهوية مفهوم انطولوجي وجودي يمتلك خاصية سحرية تؤ, تعريف للهوية هو هوية بحد ذاته ومع ذلك وعلى الرغم من الغموض الذي يلف مفهـوم ... ,للظهور في مختلف المقوالت المعرفية الهوية ويحيط به يمتلك هذا المفهوم طاقة كشفية لفهم العالم بما يشتمل عليه مـن كينونـات االنـا يـة منظومة متكاملـة مـن المعطيـات الماد "أما اليكس ميكشيللي فيعرف الهوية بأنها . 1"واآلخر والنفسية والمعنوية واالجتماعية تنطوي على نسق من عمليات التكامل المعرفي وتتميز بوحـدتها . 2"التي تتجسد في الروح الداخلية التي تنطوي على خاصية اإلحساس بالهويـة والشـعور باالنـا , أبـو ظبـي , 1998, محاضرات الموسم الثقافي الرابع عشـر ) في(حقوق اإلنسان في عصر العولمة : حمد محمد فائقم 1 .مؤسسة الثقافة والفنون .317ص . ذ.س.م): تحرير(أسامة أمين الخولي ) في(العولمة والهوية الثقافية : عبد اإلله بلقزيز 2 تصدر عـن مركـز -المستقبل العربي) في(المجتمعات العربية المعاصرة إشكالية الهوية واالنتماء في: علي اسعد وطفة 1 .100ص , 2002أغسطس \آب, 282العدد , 25السنة , دراسات الوحدة العربية , دار الوسيم للخدمات الطباعية, دمشق(الهوية ): ترجمة علي وطفة(نقال عن اليكس ميكشيللي 100ص , المصدر السابق 2 1993.( 44 يـة وربما من هنا تنبع أهم. 3ويرى جان فريمون أن الهوية إحساس بالذات مستند إلى قيم مستقرة .النظام القيمي الذي يترتب على المساس به أزمة هوية ليدل على ما به الشيء هو هو بوصـفه "وفي االصطالح الفلسفي فقد استقر معنى الهوية بمعنـى أن الهويـة . 5وهو ما يراه جالل أمين بأنه تعني التفرد. 4"وجودا منفردا متميزا من غيره وبالتالي رسم الحدود بـين أل , ليها من إحساس باالنتماءوما يترتب ع, تمثل الوعي باالنا واآلخر لذلك يتساءل حليم بركات حول ماهية الحدود التي نريد أن نقيمها أو نزيلها بيننا ". هم"و أل " نحن" فهـي , وإذا كانت العولمة تقتضي التحكم باليات التفكير وترنو إلى تحقيق التماثـل . 6وبين اآلخر؟ با للهوية باعتبارها مجموعة األنسـاق االجتماعيـة والثقافيـة والدينيـة تشكل بهذا المعنى اغتصا ويدفع في هذا االتجاه بقوة ثقافة االستهالك التي يروج لهـا . والسياسية التي تشكل الهوية الثقافية ال سيما وان البشر الذين توحدهم السلع تخلـق لـديهم رغبـات وأذواق , النظام السمعي البصري من مستوى االتفاق الثقافي بينهم وصوال إلى تجريد ثقافاتهم من هويتها وإضفاء أي ترفع, مشتركة . 1الطابع االستهالكي عليها أما محيي الدين الالذقاني فيرى انه ال يوجد دليل على أن العولمة تهدف إلى محو الهويات تي فـي ظـل إلى جانب أن خطاب الهوية خطاب فضفاض يأ, الثقافية باعتبار أن ذلك غير ممكن ويتساءل إن كانت . شانها زعزعة مواقع النخب الحاكمة في الوطن العربي عالمية منطرح أفكار رغـم انـه , ملذلك يقرر أن التشكيك في العولمة غيـر مفهـو , تلك الهوية العربية موجودة أصال أن ويضـيف . يسترسل ليقول أن الفكر النزيه ال يستطيع إال أن يحذر من بعض مخاطر العولمـة , العرب بحاجة لتدفق حر للمعلومات وتوطين التكنولوجيا وإطالق الحريات وحماية حقوق اإلنسان 37ص . ذ.س.م: جيهان سليم وآخرين)