جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا المرأة والرجل في رواية السقوط صورتا للكاتبة سناء الشعالن في الشمس إعداد آمنة محمد عبد الجليل عليوي إشراف عدوان نمر عدوان د. الماجستير في اللغة العربية وآدابها بكلية الدراسات قدمت هذه األطروحة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة . فلسطين، العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس 2022 ب‌‌ صورتا المرأة والرجل في رواية السقوط في الشمس للكاتبة سناء الشعالن ِإعداد آمنة محمد عبدالجليل عليوي م، وأجيزت:2022/ 02/ 17نوقشت هذه الرسالة بتاريخ ج‌ اإلهداء إلى الروح التي فارقت الحياة ولم تفارقني إلى الحب الكبير أبي الحبيب العينونور القلبإلى رمز العطاء ونبع الحنان إلى مهجة أمي الحبيبة إلى السند والعضد الذي ال يميل إخوتي عمرو( أشرف، )منير، إلى من وهبتهم لي الحياة أخوات ياسمين( مها، )خلود، لأهدي هذا العم د‌ الشكر والتقدير بداية أحمد هللا عزوجل على هذا التوفيق والسداد كما أتوجه بشكري الخالص إلى أستاذي الكبير الدكتور عدوان نمر عدوان لما بذله معي من جهٍد وما قام به في مساعدتي إلتمام هذا البحث سيم بني عودة خليل عودة والدكتور ن وأتقدم بخالص الشكر إلى المناقشين الدكتور لدكتورة سناء الشعالن على مساندتي في إنجاز هذا العمل تقدم بجزيل الشكرو أ ه‌ اإلقرار :أنا الموقعة أدناه، مقدمة األطروحة التي تحمل العنوان للكاتبة سناء الشعالن المرأة والرجل في رواية السقوط في الشمس صورتا الرسالة هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشارة اليه حيثما هأقر بأن ما اشتملت عليه هذ الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجة أو لقب علمي أو بحثي هن هذ أورد، و لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى. آمنة محمد عبد الجليل عليوي اسم الطالب: التوقيع: 16/02/2022 التاريخ: و‌ فهرس المحتويات ب ............................................................................................................. اإلهداء د ...................................................................................................... الشكر والتقدير ه............................................................................................................... اإلقرار و .................................................................................................. فهرس المحتويات ط ............................................................................................................ الملخص 1 ................................................................................................................ مقدمة 5 ............................................................................................................... التمهيد 7 ...................................................................................................... األدب النسوي 11 .................................................................. الفريق المعارض لمصطلح األدب النسائي 15 ...................................................................... الفريق المؤيد لمصطلح األدب النسائي 17 ................................................................................................ الصورة اصطالح 19 ............................................. المرأة في رواية السقوط في الشمس: صورة األول الفصل 19 ................................................................................ صورة المرأة التقليدية المحافظة 20 ................................................................................ صورة المرأة العاملة والمناضلة 22 .......................................................................... صورة المرأة المثقفة والواعية سياسيا 23 .............................................................................................. صورة المرأة السيئة 26 ............................................................................................ صورة المرأة المتمردة 28 ............................................................................................. صورة المرأة العاشقة 31 ............................................................................... صورة المرأة الرمز في الروايات ز‌ 33 ................................................................................................. صورة المرأة األم 35 .............................................................................................. صورة المرأة الزوجة 36 ......................................................................................... صورة المرأة الفلسطينية 38 ................................................................................. المرأة حسب التقسيم الجغرافي 38 ................................................................................................... المرأة الريفية 39 ................................................................................................... المرأة البدوية 39 ................................................................................................ المرأة الحضرية 40 .......................................................................................................... الخالصة 41 ............................................ ة الرجل في رواية السقوط في الشمسصور :الثاني الفصل 41 .............................................................................................................. صور 41 .............................................................................................................. مقدمة 42 ............................................................................................... صورة الرجل األب 45 .............................................................................................. صورة الرجل الزوج 48 ............................................................................................... صورة الرجل األخ 49 ............................................................................................. صورة الرجل الخائن 51 .......................................................................................... صورة الرجل المناضل 53 .................................................................................. صورة الرجل المحب العاشق 55 .......................................................................................... صورة الرجل الشهواني 56 .......................................................................................... صورة الرجل األسطورة 61 ............................................................................................. صورة الرجل الجبان 63 ............................................................................................ صورة الرجل المتدين ح‌ 65 ........................................................................................... صورة الرجل والسلطة 68 ............................................................................................. صورة الرجل الفالح 69 .............................................................................................. صورة الرجل الفقير 72 .......................................................................................................... الخالصة 73 .............. د النفسي والسياسي واالجتماعي في رواية السقوط في الشمس : البعالثالث الفصل 73 ................................................................. البعد النفسي في رواية السثوط في الشمس 76 ........................................................ االنعكاس النفسي في رواية السقوط في الشمس 86 ............................................................... البعد السياسي في رواية السقوط في الشمس 92 ............................................................ البعد االجتماعي في رواية السقوط في الشمس 98 .......................................................................................................... الخالصة 99 ............................................................................................................ الخاتمة 101 ..................................................................................... قائمة المصادر والمراجع Abstract ......................................................................................................... b ط‌‌ للكاتبة سناء الشعالن المرأة والرجل في رواية السقوط في الشمس صورتا إعداد آمنة محمد عبد الجليل عليوي إشراف عدوان نمر عدوان د. الملخص هتنا في الباحثة صورتا ولت الدراسة الشمس ذه في السقوط رواية في والرجل سناء المرأة للكاتبة ى صورة المرأة والرجل علالضوء وسلطت ،لنا صورا حية للواقع المعاش ت جسد فالرواية ،الشعالن جتماعي عليهما، من خالل الوصف والتحليل إلظهار ما يميز الكاتبة النفسي والسياسي واال والبعد األخريات. عن الكاتبات كونها تتناول ة أهمية الدراس بينت الباحثة فيها وقد جاءت الدراسة في تمهيد، وثالثة فصول، وخاتمة، ، المرأة والرجل والبحث في الفوارق بينهما مبينة أهم األسئلة التي ستجيب عنها الدراسة موضوع صورتا .طالحا لغة واص صورةالاألدب النسوي وعند مفهوم على مفهوم الباحثة فيها توقفت ثم الباحثة توقفت فيه صورة المرأة في رواية السقوط في الشمسفقد تناولت فيه الباحثة الفصل األول أما "ا عند رواية في للمرأة الكاتبة رسمتها التي نموذجالصورة باعتبارها الشمس" في تطبيقيا ا لسقوط للدراسة، وتتبع أهم العناصر التي وظَفتَها في رسم تلك الصورة من إحاالت داخلية وخارجية وتناص .بمختلف أنواعه، بما ُيعيُن على معاينة تلك الصورة واستنباط أهم مالمحها ي‌ وكيف صورت الرجل في رواية السقوط في الشمس صورةفقد تناولت فيه الباحثة الفصل الثاني أما ، ثم محاولة إقامة مقارنة بين كال الصورتين في الرواية: األولى صورة المرأة لشعالن الرجلاسناء .والثانية صورة الرجل للمرأة جتماعيالنفسي والسياسي واال بعد الخصصته الباحثة للحديث عن الثالث فقد ا في الفصلأم جتماعي، والسياسي للكاتبة على النفسي، واال بعد نعكاس الإل في الرواية؛ إذ تتبعت فيه مدى والرج .أدبها .بعد ذلك ذيلت الدراسة بخاتمة أجملت فيها ما توصلُت إليه من نتائجو ، البطلة ، األدب النسوي ، رواية السقوط في الشمس، صورة الرجل، صورة المرأة الكلمات المفتاحية: . االجتماعي، السياسي، النفسي، هيليوس، أرتميس 1 مقدمة والذي يسر لي ، نار بصري وبصيرتيأف أعطاني العقل الذي أفكر بهالعالمين الذي الحمد هلل رب ا وأصلي على سيدن ،جميعا الظاهرة منها والباطنةحمده سبحانه وتعالى على نعمه وأ ،موري وطريقيأ ا بعد:م نبياء والمرسلين أ نام وخاتم األ أعظم األ ملسو هيلع هللا ىلصوحبيبنا محمد ميزة حول الموضوع الذي متيع أن أقدم دراسة طلب من هللا العون والمساعدة حتى أست طإنني اليوم أ والرجل في رواية السقوط المرأة صورتا ): حمل عنوانوالذي يمعت الكتابة فيه والخوض في غماره ز أ المرأة والرجل ن قضيةأ للبحث في هذا العنوان والسبب الذي دعاني للكاتبة سناء الشعالن (في الشمس لكن الكاتبة في روايتها عرضت تمثالٍت للمرأة والرجل ،ة نظر الكاتب هحسب وج يزالتمي قائمة على وبذلك تميزت عن الروايات األخرى. دون تحيٍز للمرأة منها إيجابية ومنها سلبية أ واحدة همية تنبع تتناول كونها من أ الدراسة من التي هم فشالموضوعات العلماءغلت وهو، كر ؛ عمالاأل ة نصيب من هذهب ياألد للمرأة كان وقد ، والمرأة بين الرجل أهم الفوارق البحث في موضوع يت ت مقارنة باالهتمام الذي حظلَ هم وأُ ت شَ م هُ إال أن هذه الجهود ،ديبة أفي الموضوع غيرُ كتب إذ ى م الذي قال به البعض حين سَ ُمسمىال هو ذلك جحافاإل هذا ودليل، ديب به كتابات الرجل األ لتالي وبا، دبيةعمال والتقليل من قيمتها األك األجل تبخيس تلوذلك من أ؛ سوي الن باألدب المرأة كتابات قليل من ت للوهذا كان سببا ، إبداعا من الرجلقل فالمرأة كما يرون أ؛ افرض الوصاية الذكورية عليه ، هنفسَ مُ قي دبي يُ نترك العمل األ أن إذا أردنا اإلنصاف لكن؛ ت في كثير من الدراسا اوتهميشه اتهقيم .الكاتب على جنسبناء مَ قي يُ ن ال أ 2 ذ تتخذ ؛ إديبةأ مرأة انتاج المرأة والرجل من ا تناولت موضوع صورتا رواية مامأ لذا تقف هذه الدراسة ديد الذي وهذا هو الج، للروائية سناء الشعالن موضوعها (السقوط في الشمسهذه الدراسة من رواية ) ستطع أن إذ لم أ؛ كانت قليلة جدا الرواية الدراسات التي تناولت هذهحيث إ ن ؛ هذه الدراسةتتناوله عة ال بعض الدراسات المتواضإ ،و رسالة علمية منشورة تناولت هذه الروايةأ لى دراسة كاملةأصل إ : كان منها، اطلعت عليها وقد ؛و مقالةأ في تقرير هات لَ تي تناوَ ال السقوط في الشمس واعشقني لسناء الشعالن المغامرة الجمالية للنص الروائي ،صبرينة جعفر -1 . السير ذاتي بين اإلبداع والخصوصية https://daralkashkol.com/fourms/viewtopic.php?t=17658 كتشاف العناصر الجمالية في وائي عند المرأة العربية، وسعت التحدثت الباحثة عن اإلبداع الر . الرواية النسوية وتحليل العتبات في الروايتين. .الشتات عبر الذاكرة المسكونة في رواية السقوط في الشمس ،طاهر البربري -2 يشير الكاتب في هذا المقال إلى الجانب األسطوري واللغة السردية في الرواية. https://daralkashkol.com/fourms/viewtopic.php?t=17658 .تصنع تمثالها الخالدة وتتعبدها المرأة رواية السقوط في الشمس لسناء الشعالن ،حكمت النوايسة -3 https://daralkashkol.com/fourms/viewtopic.php?t=17658 في هذا المقال عرضت الكاتبة صورة للمرأة في العصور القديمة ثم في الوطن العربي و رسمت الشمس عن الصور السابقة فالبطلة عاشقة، مثقفة، صورة مغايرة للمرأة في رواية السقوط في .قوية، توظف قوتها لصنع عشقها الخاص. .تيار الوعي في رواية السقوط في الشمس للروائية الدكتورة سناء الشعالن ،حسن عباس -4 https://daralkashkol.com/fourms/viewtopic.php?t=17658 في هذا المقال ينقد الكاتب عنوان الرواية ويوضح لنا جمال السرد في الرواية بالتحليل والوصف. https://daralkashkol.com/fourms/viewtopic.php?t=17658 https://daralkashkol.com/fourms/viewtopic.php?t=17658 3 : اآلتية التساؤالت اسة أن تجيب عنحقيق تلك الغاية تحاول الدر تول المرأة والرجل في روايات النساء؟ صورة تشابهت معكزت عليها الكاتبة، وهل الصور التي ر ما - كيف بدت مالمح شخصية الرجل في رواية سناء الشعالن، وهل كانت صورته موافقة للصورة - العامة في الروايات النسائية أم كان لها مالمح مخالفة؟ ثر هذه جتماعية والنفسية في الوطن العربي، وما أت الكاتبة باألوضاع السياسية واال هل تأثر - األوضاع على صورة المرأة والرجل في الرواية؟ هل نهجت الكاتبة سناء الشعالن في روايتها أسلوب الروائيات أم كان لها أسلوبها الخاص؟ - ساعداني في تخطي العقبات اللذين ولذة هميتهوأ الموضوع رف عن جمالالط غض أ ن ال يمكن أ لكن باعتباره الوصفي والنفسيمنهج على في هذه الدراسة واعتمدت ، الدراسة والبحث في موضوعها إلتمام .هداف الدراسةمة وانسجاما مع أ األكثر مالء صورة ال د فقد توقفت فيه على مفهومالتمهي افأم ، وخاتمة، وثالثة فصول، وقد جاءت الدراسة في تمهيد .األدب النسوي وتوقفت عند مفهوم ،لغة واصطالحا .)صورة المرأة في رواية السقوط في الشمس(بعنوان ولالفصل األ وجاء باعتبارها " السقوط في الشمس" على الصورة التي رسمتها الكاتبة للمرأة في روايةالباحثة فيه ت توقف إحاالت داخلية ا في رسم تلك الصورة من تهَ تي وظفَ العناصر ال وتتبع أهم ، نموذجا تطبيقيا للدراسة .مالمحها هم معاينة تلك الصورة واستنباط أ على عينُ بما يُ ، نواعهوتناص بمختلف أ وخارجية 4 :واية السقوط في الشمس(ر )صورة الرجل في عنوان الفصل الثانيوتناول للقارئ لي جَ وذلك بعد أن أُ ، صورة الرجل في الرواية وكيف صورت سناء الشعالن الرجلللحديث عن بين كال الصورتين في قامة موازنةمحاولة إثم ، خلف مصطلح صورة الرجل في األدب المعنى الواقع .ة والثانية صورة الرجلأ ولى صورة المر األ: الرواية (النفسي والسياسي واالجتماعي في رواية السقوط في الشمس )البعد تناولت فقد الفصل الثالث في أم ا فيه مدى انعكاس العامل تتبعت إذ ؛ والرجل في الرواية للمرأة والسياسي ، واالجتماعي، النفسي البعد دبها.والسياسي للكاتبة على أ، واالجتماعي، النفسي نتائج.ليه من إ ما توصلتُ وبعد ذلك ذيلت الدراسة بخاتمة أجملت فيها عدوان الذي كان لي موجها حريصا وناصحا ستاذي الفاضل الدكتور عدوانأشكر ملهمي وأ خيراأو وبارك في فجزاه هللا عني خيرا، رشادي وتوجيهي وتقديم وافر النصح ليلحظة في إ ذ لم يتوانَ إ؛ امينأ . علمه وعمله والحمد هلل رب العالمين 5 التمهيد فال نجد عمال ئي في المجال الروا والرجل ركيزة مهمة في األعمال األدبية وال سيماتعد صورة المرأة وجودها في العمل الروائي يعالج الكثير من قضايا المجتمع، فسردت فروائيا يخلو من وجود المرأة، مفهوم وقبل الولوج وعرض صورة المرأة والرجل في الرواية سأقف عند ،1عن تصوراتها وخياالتها . األدب النسوي وعند مفهوم الصورة بارزا للكاتبة في المجال الروائي حيث اتمثل رواية السقوط في الشمس للكاتبة سناء الشعالن طابع ي، فكتابات المرأة بشكل عام أضاف أن الكاتبة سردت األحداث بجرأة وعرضت لنا صراع البطلة الذات نسوية اختلفت عن الرواية الذكورية، لسعيها في هدم قيم أساليب ومواضيع جديدة لألدب، فالرواية ال وقد كان لها سهمة واضحة في التأثير ، كما أثارت قضايا لم يتحدث عنها الرجل في كتاباته،2الذكورة في نظرة المجتمع تجاه المرأة ومكانتها، فهي لم تكن مجرد إبداع فني بل كانت أدبا هادفا يدعم المرأة فكتابات المرأة أضفت نوعا من الخصوصية واالختالف عن باقي الكتابات، تحرر،ويقودها نحو ال فاختالف سمات المرأة وطريقة تفكيرها ونظرتها لمشاكل المجتمع من زاوية مختلفة عن الرجل، أسهمت فهناك اختالفات عدة بين الرجل والمرأة أدت في خلق عمل أدبي بسمات جديدة ومضامين مختلفة، :3ير في شكل األدب ومن هذه االختالفات إلى التأث ، رسالة ماجستير، فلسطين، جامعة تقنيات النص السردي في أعمال جبرا إبراهيم جبرا الروائيةينظر: عدوان، نمر عدوان: 1 . 135م، ص 2001النجاح الوطنية, ، 1981، 1، األردن، دار الفارس للنشر والتوزيع، طالمرأة وعالقتها باآلخر في الرواية العربية الفلسطينية حسين، طه: ينظر: 2 .12ص . 111ص ،النسوية في الثقافة واإلبداعحسين: مناصرة، 3 6 النفسية للمرأة التي تختلف عن البنية النفسية للرجل، مما يفرض وضعا نفسيا مغايرا في البنية - .الكتابة النسوية . المفروضة على المرأة تختلف عن البنية االجتماعية الذكورية المهيمنة البنية الجسدية اإلنطوائية - .اختالف خيال المرأة عن خيال الرجل، مما يستدعي اختالف الذاكرة النسوية عن الذاكرة الذكورية - الفنية األساليب حيث من األدب شكل في التأثير في كبير بشكل االختالفات هذه أسهمت لقد اعر ومدى توظيف الخيال في أعمالهم الفنية، وأيضا أسهم في خلق موضوعات والشخصيات والمش جديدة في األدب، حتى أن الموضوعات التي كتب عنها الرجال كتبت عنها المرأة بطريقة مختلفة . مغايرة للرجل أثر نفسها كان المرأة عن ولكن عندما تحدثت كتاباته بشكل كبير، المرأة في تحدث عن فالرجل تها كبيرا مقارنة بكتابات الرجل عنها، فالمرأة أصدق في التعبير عن مشاعرها، ونجد الكثير من كتابا وتعزل قضاياها فقط تناقش فالمرأة بالسلبية واتهموها المرأة لكتابات نقدهم وجهوا واألدباء النقاد عي الخاص للمرأة مشكالتها عن المجتمع، إن" إلحاح الرواية النسوية الشديد على معالجة الوضع النو .1" منعزال عن قضايا المجتمع والقبول بالمصير العام واالكتفاء باالحتجاج السلبي لقد كان نقدا لمضامين العمل األدبي للمرأة؛ ألنها حصرت عملها األدبي في موضوعات تخص المرأة، نجد عبد هللا الناحية اللغوية،أيضا كان هناك بعض النقاد الذين ذهبوا إلى نقد كتابات المرأة من الغذامي في كتابه اللغة والمرأة يرى أن المرأة برغم كتاباتها في العصر الحديث ودخولها عالم اللغة إال أنها ما زالت غير قادرة على تأنيث اللغة ومواكبة الرجل في إبداعه فمن وجهة نظره ما زال الرجل المرأة احتاجت وتحتاج إلى وعي خارق بشروط اللغة وقيودها هو المسيطر واألكثر إبداعا في اللغة، "ف . 115، صالنسوية في الثقافة واإلبداعالمناصرة، حسين: 1 7 لذلك نرى الرجل بالنسبة للنقاد هو صاحب اللغة ؛1بإزاء )الفحولة(" لكي تتمكن من إحالل )األنوثة( األول وهو من وضع أسسها ولكي تتغلب المرأة على الرجل أو تجاريه فيها يجب عليها أن تخلق دراية ومعرفة باللغة كما الرجل حتى تستطيع أن تجاريه في كتاباته، لغتها الخاصة وأن تكون على بل يجب عليها في بعض األحيان أن تكون أكثر إبداعا من الرجل كي تتمكن من وضع ذكورته ورفع .أنوثتها في اللغة والكتابة كتبن عن وهناك من النقاد من وصف األدب النسائي بأنه أدب حزين؛ ألن النساء في بداية كتابتهن ظلم المرأة ومعاناتها في المجتمع وعزلتها داخل البيت وتحدثن عن السلطة األبوية وعن سلطة الزوج تقر للنقاد مواقف فهناك بالرجل؛ إال يعترف ال مجتمع في عام بشكل الذكورية والسلطة واألخ األعمال األدبية في مقابل آخرين ال يقرون بتلك الخصوصية نظرا لقلة بخصوصية كتابات المرأة، فالمرأة بحاجة إلى الكثير من الوقت حتى تؤنث اللغة وتوازي النسائية إذا ما قورنت بإنتاج الرجال، الرجل في لغته "وإنه لمن الجلي أن تأنيث اللغة أو في األقل أنسنتها لن تتحقق إال بعد أن تكتنز قق بعد ولكن المرأة الجديدة تسير باتجاهه وهو شرط لم يتح الذاكرة الثقافية بالمعنى المؤنث واألنوثة، .2بوعي واضح وإبداعية واثقة" األدب النسوي في القرن التاسع عشر ظهر مصطلح النسوية كحركة اجتماعية تتمثل في حقوق المرأة وذاتها ودورها ، 4وبقي هذا المصطلح محط إشكال لعدم قدرة الحقل الداللي على ضبطه بشكل دقيق ،3في المجتمع .12-11م، ص2006بيروت: المركز الثقافي العربي ،المرأة واللغةالغذامي، عبد هللا: 1 . 235ص ،المرأة واللغةالغذامي، عبد هللا: 2 . 11، ص2017، مؤسسة هنداوي، النسوية وفلسفة العلمينظر: الخولي، يمنى طريف: 3 ، الدار العربية للطباعة والنشر، داللية المملكة العربية السعوديةإشكالية المصطلح النسوي دراسة السيف، خالد عبد العزيز: 4 .42، ص2016، 1ط 8 أما في عصرنا الحديث ظهر األدب النسوي الذي صب جل اهتمامه على محاربة الرجل والحط من قيمته وتحطيم صورته، وهذا أمر طارئ في األدب النسوي؛ إذ يجعل الرجل موضوعا للكتابة بعد أن كاتب الذي يشك ل األدب وفق أهوائه ورغباته، وقد رسمت المرأة للرجل في روايتها صورتين: كان هو ال صورة إيجابية وأخرى سلبية، لكن قبل الخوض في الحديث عن صورة الرجل ال بد وأن نتطرق إلى الحديث عن األدب النسوي من حيث صفاته وأهدافه وأثره في صورة الرجل. ويعكس الطبيعة خاص بكتابات المرأة والمضامين التي تناولتها هذه الكتابات،فاألدب النسوي هو أدب وفي العصر الحديث ظهر الكثير من األديبات الالتي كتبن في أشكال األدب كافة؛ ،1األنثوية لها وهناك أسس يجب أن تتوفر في المرأة حتى تصبح كاتبة وناقدة؛ فالمرأة الكاتبة يجب أن تكون واعية واجتماعيا حتى تملك القدرة التي تؤهلها للدفاع عن قضاياها في المجتمع وإبراز مشكالتها، سياسيا بما فيها صورة الرجل وجدليته مع المرأة في ذلك المجتمع، كما يجب عليها أن تمتلك مقومات اإلبداع أفك تغيير على يعمل إبداعيا عمال لتخلق بمحيطها التام وعيها جانب إلى واتجاهات والكتابة ار المجتمع الظالمة التي ترفع من قدر الرجل على حساب المرأة. وقد وقف الكثير من النقاد حول مصطلح األدب النسوي وعرفه الكثير منهم كل حسب رأيه ودراسته؛ فكتابات المرأة تعبر عن أفكار المرأة وطبيعتها ومشاعرها وقضاياها بصورة دقيقة أكثر، وتنصف المرأة ألن المرأة تفهم نفسها أكثر من أن يكتب عنها رجل، وترسم صورة ؛كتابات الرجل عن المرأة أكثر من جديدة للرجل مختلفة تماما عن الصورة التي رسمها الرجل لنفسه في كتاباته. .207ص، 2012، 1، الدار العربية للعلوم ناشرون، طقضايا الرواية العربية الجديدة ينظر: يقطين، سعيد: 1 9 له طبيعة جمالية تنبعث من وهناك من وصف األدب النسوي بأنه "مصطلح جديد، الفت للنظر، لذاتية وعالقاتها االجتماعية؛ فهي مع هذا المصطلح خرجت من عصر الحريم خصوصية حياة المرأة ا فقد كانت تعيش في الحريم حياة ترسمها صور الغانيات المحجوب إلى عصر القلم باحثة عن الحرية، والجواري، والرجل ال يراها إال متعة له يبعدها عن ضياء العلم والحرية، ويحيطها بسياج كثيف من فإذا بها تبدأ طريقها إلى المدرسة، فإذا فال يظنها أهال ألي حق من حقوق اإلنسان، ود،الجهل والجم المتاعب واآلالم واألحداث بكثير من تصطدم أن الى تلبث لم الحياة تواجه مضت في خطواتها وآالمها" حياتها لتصور قلمها تجد بها وإذا وتجسي1واألزمات، لواقعها وتصويرها المرأة فكتابة د ؛ بالكتابة، البداية لتحطيم الصورة النمطية للرجل، معاناتها وخطوة للتخلص من سطوته، كانت في وخلق صورة جديدة له تخرجه من تميزه عن المرأة لتجعله مساويا لها في المكانة. نسوية لتحطيم فكتابة المرأة ُتعد تهديدا لمكانة الرجل ولصورته النمطية السائدة في األدب، بل ثورة أسطورة الرجل، الذي يتفرد بالمكانة والتميز، الرجل الذي يقدسه المجتمع في حين يلقي بكل أخطائه مكانه في الرجل تضع صورة جديدة لنا النسوي األدب أظهر لذلك المرأة، عاتق على ومشكالته المجتمع أخفاها التي السيئة والنماذج السلبية الصورة تلك وتظهر بطال الصحيح، الرجل وأبرز وأسطورة ال يعيبه شيء في حين حاسب المرأة على أتفه األشياء وبالغ في تصوير أخطائها. لقد حرر األدب النسوي المرأة من عبودية الرجل والمجتمع، ونقلها من جدران البيت وتقاليد العائلة لتي تطلق أحكامها على الرجل وقوانينها الصارمة، إلى عالم حرٍ هي السيدة فيه وهي صاحبة القرار ا وتحاصره بعد أن كان في كتابته هو صاحب القرار والناقد الدائم للمرأة وأخطائها، فكان دائما يوجه . 66ص م،2008عالم الكتب الحديث األردن: ،النسوية في الثقافة واإلبداعمناصرة، حسين: 1 10 أصابع االتهام للمرأة ويحملها مشاكل المجتمع، أصبحت المرأة هي التي تهاجمه بكتاباتها، ليتقبل هو رها. األمر مرغما من خالل واقع جديد فرضته عليه مك وهناك من لقد تعددت التعريفات لمصطلح الكتابة النسوية فهناك من جعلها تقتصر على النساء فقط، قال إن األدب النسوي هو األدب الذي يتناول قضايا المرأة المختلفة، سواء كان الكاتب رجال أم امرأة، ة التي تحمل صفة نسوية أن بل ال بد للرواي " إن الرواية ال تكون نسوية لمجرد أن كاتبتها امرأة، تكون معينة بصورة جزئية أو كلية بطرح قضية المرأة بالمعنى الجنسوي أو الجندري، وليس تصنيفا ومن هنا فإن الكثير من اإلبداع طبيعيا لوجود شخصيات من الرجال أو النساء داخل النص الروائي، ، وقد اختلف النقاد في فهمهم 1اية النسوية " الروائي الذي كتبته المرأة ال يندرج تحت ما يسمى بالرو وانقسموا إلى ثالثة آراء؛ فمنهم من قال هي األعمال التي تجعل موضوع وتعريفهم لألدب النسوي، المرأة أساسيا في السرد، ومنهم من قال إن أي عمل أدبي انتجته امرأة هو أدب نسوي، وآخرون ذهبوا المرأة بغض النظر عن جنس المؤلف أكان رجال أم امرأة. إلى القول إنه أي عمل يتناول قضية بدأت األنظار في العصر الحديث تلتفت باهتمام إلى كتابات المرأة خصوصا في مجال الرواية، إذ "يمكن الحديث عن اتجاهات نسوية لها شهد العديد من الروائيات الصاعدات في دول عربية مختلفة، كأن نشير من خالل ذلك إلى مجموعة أسماء جريئة في طرحها الثقافي رمزيتها في الثقافة العربية، وغادة السمان في النسوي مثل: كوليت خوري وليلى عسيران في لبنان، ونوال السعداوي في مصر، 2وسحر خليفة في فلسطين، وليلى العثمان في الكويت..." وفاطمة المرنيسي في المغرب، سوريا، قل األدب نقلة نوعية وظهور الفكر النسوي الذي يدعو إلى التحرر.فهذه األسماء أسهمت في ن . 11م، ص2004 ،المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت: ،تمرد األنثىنزيه: ،أبو نضال 1 . 3ص ،النسوية في الثقافة واإلبداعمناصرة، حسين: 2 11 وانقسم األدباء واألديبات بين مؤيد ومعارض لألدب النسوي، كما وقد كثر الجدل حول هذا األدب، كثر المحللون والناقدون ألعمال المرأة األدبية، وقد كان أصل الخالف على قبول أو رفض األدب عدم في يتمثل والمرأة النسوي الرجل كتابة بين الفنية واألساليب الجماليات في اختالف وجود فاالختالف كان فقط في المضامين إذ تناولت المرأة مواضيع ومشكالت تخصها على عكس الرجل فلو قارنا أعمال النساء مع الرجال فإننا الذي كتب في مشاكل المجتمع بشكل عام من ضمنه المرأة، المعايير الفنية والجمالية لألدب سواء أكان شعرا أم رواية؛ فمقومات الشعر والرواية لن نجد اختالفا في عند الرجال هي نفسها، أما الفريق المؤيد يقول إن لكتابات المرأة لمسات فنية وجماليات سردية خاصة في الكتابة بسبب اختالف طرحها واختالف أفكارها ومواضيعها عن الرجل. النسائيمصطلح األدب الفريق المعارض ل ينطلق أصحاب هذا الرأي من رفضهم لتقسيم األدب، فاألدب بأشكاله الشعرية والنثرية المختلفة هو فن واحد سواء أكتبته امرأة أم رجل، وأصحاب هذا الرأي يرون في تقسيم األدب حسب جنس كاتبه فالمرأة دائما تطالب بالمساواة وعدم تفريقها عن انتقاص من مكانة المرأة والتمييز بينها وبين الرجل، الرجل، وبتقسيم األدب نفرق بين الرجل والمرأة، "األدب ليس له جنس، كما أن المشاعر اإلنسانية ليس لها خريطة وال توجد تفرقة بين ما يكتبه الرجل أو المرأة، وإنما مناط التفرقة يكمن في هل العمل ؛ فاألدب واحد والمعيار الذي نحكم به على األدب هو الجودة 1ي أو ال" يدخل في عداد اإلبداع األدب الفنية، فال فرق بين كتابات المرأة والرجل إال من ناحية جودتها الفنية؛ لذلك ال يوجد "مفارقة بين الروائي والروائية إال من ناحية الظروف االجتماعية فالمرأة العربية من وجهة نظره إمكانية كالرجل، س كقاصة أو روائية فحسب، بل في أي مجال وعلى أي مستوى.. إن أعمال )غادة السمان(، لي . 119ص ،النسوية في الثقافة واإلبداعمناصرة، حسين: 1 12 )عروسية النالوتي(، )سحر خليفة(، )ليانة بدر(، )آسيا جبار( وسواهن تقف على قدم المساواة مع أعمال الكاتب العربي الذكر، والفروق الروائية التي يمكن أن تالحظ مثال بين )منيف( و )محفوظ( ؛ فاالختالف الذي نالحظه بين الروائيين في كتاباتهم هو 1أو بين )سحر خليفة( و)وكوليت خوري(" ظروفها ناحية من إال تختلف ال فالمرأة الروائيات، بين نالحظه أن يمكن الذي االختالف نفس ومشكالتها االجتماعية، ال تختلف في معايير الكتابة والجودة الفنية. ألسباب التي تدفع المعارضين لألدب النسائي إلى إنكارهم لهذا التقسيم وهو أن وهناك العديد من ا حيث إن إحساس أو ممارسة للحرية في أزهى صورها، كتابة المرأة كانت عبارة عن "نوع من التمرد، الذي يجاوز بفكره التحرر من قيد يمثل نوعا من الضمير العام، المرأة المبدعة بتفردها ووجودها، ؛ فالرجل في المجتمعات العربية 2النفس..." الوطن، إلى تحرر من قيد الحياة كلها: الواقع، ،الرجل فالرجل يحمل هم الوطن يعاني كما المرأة؛ فإذا كانت المرأة تعاني من سطوة الرجل وظلم المجتمع، ي مواجهة كما سقط كثيٌر منهم شهداء ف ويعاني سياسيا إذ إن هناك الكثير من األسرى في السجون، حتى أن الرجل يقف في وجه تكميم األفواه والحكومات الظالمة وحده دون المرأة، نستنتج االحتالل، أن كتابة المرأة تشابهت مع كتابات الرجل في المضمون وعالجت نفس القضايا التي عالجتها كتابات كة التي ال تميز الرجل فكالهما يعيش في نفس المجتمع ويواجهان الكثير من المشاكل المشتر الرجل، عن المرأة. صحيح أن المرأة قدمت في سبيل الوطن، لكن الرجل حمل الهم األكبر على عاتقه، أما من الناحية االجتماعية فالرجل يعاني من إعالة أسرته إذ يعايش الفقر، والبطالة، فإذا كانت المرأة تصور همومها . 88ص ،النسوية في الثقافة واإلبداعمناصرة، حسين: 1 .15ص ،م 1997 ،القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب ،تأمالت في إبداعات الكاتبة العربيةموسى: ،شمس الدين 2 13 - على نطاق أوسع من المرأة –ا يحمل نفس الهموم االجتماعية والوطنية والسياسية فالرجل أيض النسائي عن أمام تمييز األدب القضايا والهموم يقف عائقا التشابه في يجسدها في كتاباته، فهذا أدب الرجال. لقد كان هناك كاتبات نساء وقفن ضد تقسيم األدب وضد مصطلح األدب النسائي، فهو من وجهة ويقف عائقا أمام تحقيق الهدف رأة، وهذا التقسيم يحط من مكانة المرأة،نظهرهن تمييز بين الرجل والم وجعلها من كتاباتهن التي تهدف إلى إعالء شأن المرأة والتخلص من النظرة الدونية لها في المجتمع، متساوية مع الرجل في كل شيء، فمن الكاتبات اللواتي رفضن هذا التقسيم كانت لطيفة الزيات التي "تدرج في قائمة األدب النسائي خوفا من احتقار ما تكتبه المرأة من ق َبل الوعي النقدي ترفض أن الذكوري؛ حيث كانت الثقافة الذكورية ترى كتابة المرأة انعكاسا سطحيا وعاطفيا لتجربتها األنثوية التي وكان العائق خبرتها،ال تالمس هموم الرجل أو المؤسسة المهنية الوطنية لضيق تجربة المرأة وانعدام األول والرئيس الذي يحد من فاعلية المرأة هو أنوثتها التي حقرت إبداعها من جهة وعوقته من جهة النقد الذكورية التي 1أخرى" ؛ فرفضها لمصطلح األدب النسائي كان فقط لمجرد الخوف من سهام وأن مالمستها للواقع ولقضايا الوطن، سوف تسلط على الكتابات النساء، وتتهمها بالسطحية وعدم مشكالت النساء ال ترقى إلى الهم الوطني الذي يكتب عنه الرجال. الجهود التي أيضا الكاتبة )ريتا عوض( التي وقفت معارضة لمصطلح األدب النسائي الذي يهدم ها بالرجل في الحرية بذلتها المرأة لتصل إلى مرحلة المساواة بينها وبين الرجل، "فالمرأة حققت مساوات وبذلك يصبح التوجه للحديث واالستقاللية والتعليم والعمل المنتج مما حقق لها إنسانيتها في المجتمع، عما يسمى باألدب النسائي يشير إلى أن إبداع المرأة ما يزال يطرح كظاهرة استثنائية أو غير عادية . 87ص ،النسوية في الثقافة واالبداعمناصرة، حسين: 1 14 يعد قصيرا على اقتحام المرأة عالم اإلبداع أو حتى ال طبيعية بينما من المفترض بعد مرور زمن ال صيغة إنسانية وإنجازاتها فيه أن ما كان ظاهرة غريبة أصبح أمرا اعتياديا فإبداع المرأة كإبداع الرجل، هذا التوجه يشير للتحاور مع النفس والحياة والوجود من خالل اللغة والتقاليد األدبية والتراث القومي، لم تقتنع تمام االقتناع بمساواتها بالرجل وما تزال تطرح نفسها وإنجازاتها من وجهة أيضا بأن المرأة بدونيتها ولم تصل إلى تحقيق القناعة بإنسانيتها المتجاوزة -ولو ضمنيا – نظر جنسية تكشف إقرارا رجل، إذ مساواة المرأة مع ال فهذا التقسيم لألدب نتج عنه عدم 1االنفصام الجنسي والمتعالية عليه" يجعله أقل منه مكانة حتى في كتاباتها. ألنه ؛أما الكاتبة سلمى الجيوسي فترى أن " تقسيم األدب إلى رجالي ونسائي تقسيما خاطئا ومعوجا جنس منظور من تؤخذ أال القضية يجب ألن نظرها؛ وجهة من األمور استقامة على يحافظ ال الجيد واألدب الرديء في المضمون والموهبة المبدعة سواء أكان بل تؤخذ من منظور األدب الكاتب، فسلمى ترى أن المعيار ،2ويؤكد فكرتها هذه )سميح سرحان( و)سكينة فؤاد(" الكاتب أديبا أم أديبة، االمثل والمنصف للحكم على جودة العمل األدبي يتمثل في الموهبة واإلبداع بغض الطرف عن جنس وأيضا من خالل مضمون األدب وما يحمله ة جنس الكاتب المنتج لهذا العمل،الكاتب، ليس من ناحي من أفكار جيدة وأهداف تخدم مصالح المجتمع وتنمي أفكاره وتقوده نحو مستقبل أفضل. نستنتج من خالل اآلراء المعارضة لمفهوم األدب النسائي، أن سبب معارضتها يتمثل في أنها ترى لقائم على جنس الكاتب سعيا إلى التفريق بين المرأة والرجل، وبالتالي تقديم في هذا التقسيم الجائر ا الرجل عليها، في حين أن الهدف من األدب هو إلغاء هذا التفريق، كما أن هذه المسميات وغيرها . 88، صالنسوية في الثقافة واالبداعمناصرة، حسين: 1 .89ص ،السابقالمصدر 2 15 تضر باألدب وتلغي كثيرا من قواعده في تعامله مع النصوص األدبية المختلفة؛ إذ ال يلتفت النقد في ه مع النصوص الى جنس الكاتب بل يحتكم إلى جودة النص وبالغته. تعامل الفريق المؤيد لمصطلح األدب النسائي في المقابل كان هناك فريق أي د تقسيم األدب حسب جنس الكاتب، وقد كان لها قول ووجهات نظر في ذلك، يدعو أصحاب هذا الرأي إلى استقاللية المرأة، فهم يرون في كتابات المرأة جماليات خاصة واحدة بل تتفرد بها عن كتابات الرجل ال يمكن أن نساويها بكتابات الرجل ونمزجها معها في بوتقة – ال بد من التفريق بين الكتابتين، ومن أبرز هؤالء كانت )حمدة خميس( التي تقول "إن أدب المرأة يصحح مفهوم األدب اإلنساني الذي يؤكد على قيمة اإلنسان وقدرته على تحقيق -واقعا ومصطلحا ، فكتابات 1تكامل معه "ذاته. كما أنه يضيف إلى األدب السائد نكهة مغايرة ولغة وليدة ويغنيه وي النساء من وجهة نظرها تغني األدب وتضيف إليه شيئا مختلفا عن أسلوب الرجل في الكتابة؛ فللمرأة لمساتها الخاصة ومشاعر تختلف عن الرجل في التعبير عنها. وكان من الكاتبات اللواتي شجعن على اطالق مصطلح األدب النسائي )بثينة شعبان( فهي ترى أن العالقات االجتماعية وجذورها،األ المرأة ألبعاد يعبر عن مدى وعي النسائي" البعيد دب والمغزى للحدث السياسي ونتائجه الممكنة وفهم ما أسهمت به الحساسية النسائية من إغناء للبعد االجتماعي قيمة، )نسائي( صفة الصفة هذه شك من وال يجعل األدبي، للعمل والموضوعي يحق والسياسي فهي ترى في األدب النسائي انجازا قي ما 2للكاتبات أن يفخرن بها بدال من أن يخشينها ويتجنبنها" . 93، صواالبداعالنسوية في الثقافة مناصرة، حسين: 1 . 94ص ،المصدر السابق 2 16 المرأة، الذي يرفع من قيمة عملهن وكتاباتهن حققته بهذا اإلنجاز الفخر النساء على فهي تشجع والحفاظ عليه من أن يختلط بكتابات الرجل التي تفتقد إلى مثل تلك السمات. من األدباء الرجال فنجد )ميخائيل عيد( الذي يساند ويؤيد تقسيم األدب الذي يجعل للنساء أدبا أما خاصا يميزهن عن الرجال، يقول: " من يستطيع أن ينكر أن هناك فروقا في األدب.... وما الضير بعض حيث من عنه ويختلف الرجال، أدب مع العموميات في النسائي األدب يلتقي أن في خصوصيات التي تخص بها النساء دون الرجال " فهو يرى أن أدب النساء يلتقي مع أدب الرجال ال بالشكل والمعايير الفنية العامة ويختلف من ناحية المضمون فمواضيع النساء تختلف عن الرجال. ئية " فيها ومنهم أيضا )توفيق بكار( الذي يعدُّ من المؤيدين لألدب النسائي، فهو يرى أن الرواية النسا طرافة من حيث إنها تلقي على واقعنا أضواء جديدة، فكأننا أصبحنا مع هذا اإلبداع ننظر إلى أنفسنا ، فكتابات النساء 1ومجتمعنا وتاريخنا بعينين اثنتين، ال بعين واحدة ونعيها بعقلين وندركها بحسين" تختلف ع الوطن من زاوية أخرى وقضايا المجتمع نرى مشاكل ترى تجعلنا الذي الرجل، نظرة ن األحداث وتصورها من زاوية مختلفة قد تغفل عن أشياء مهمة من تفاصيل المجتمع. ويرى حسين مناصرة أن المرأة "تسعى إلى أن تكون متمردة على الرؤى الذكورية وهيمنتهم على العالم، المألوفة والمهيمنة في كتاباتهم" فالمرأة تحاول أن تخ2وعلى أساليبهم الكتابة ؛ لق عالما جديدا من بمفاهيم ورؤى مغايرة للرجل لتصل إلى التقليل من الهيمنة الذكورية على األدب وبذلك تستطيع أن توصل نظرتها وأفكارها للمجتمع وللمرأة نفسها. الجزائر: ،رسالة ماجستير منشورة ،سرد النساء العربي بين القضية والتشكيل: روايات فضيلة الفاروق نموذجاحامي، خديجة: 1 .18ص ،م2013جامعة مولود معمري .66ص ،مناصرة، حسين: النسوية في الثقافة واإلبداع 2 17 األدباء الرجال والنساء ومن خالل هذه اآلراء المؤيدة لتجنيس األدب نجد أن شريحة عريضة من اء يؤيدون فكرة تخصيص كتابات النساء وحصرها في أدب خاص هو األدب النسائي، على حد سو وحجتهم في ذلك أنهم يرون فيها جديدا يضاف إلى األدب، ونظرة ورؤية مغايرة عن الرجل تعمل على إيصال الفكرة للقارئ بطريقة تختلف عن طريقة الرجل، كما يرون أن المرأة تستخدم الجماليات ية بأسلوب تختلف فيه عن الرجل.والصور الفن فالصورة كما جاءت في ورة، صورة المرأة ونعر فها، ال بد من الوقوف على مفهوم الص وقبل أن ندرس من أسماء أما في لسان العرب:صور 1الصورة بالضم: الشكل والهيئة والحقيقة والصفة تاج العروس: ورتبها فأعطى كل شيء منها صورة خاصة ،هللا تعالى: المصور وهو الذي صور جميع الموجودات .2وهيئة مفردة يتميز بها على اختالفها وكثرتها الصورة اصطالح وال بد لنا أن نفر ق بين مصطلحين يعمالن على تشكيل الصورة وهما التصوير والتصور، فالتصور الخيال وعلى شيء غير محسوس يجول داخل العقل، والتصوير هو الشكل الذي جسده قائم على األديب أو الفنان لما جال في خياله وفكره، فأخرج لنا من أفكاره وخياله عمال فنيا أبدع في تصويره "أما والتصوير، التصور مصطلح فيها يبرز المجاالت هذه فكل الفن، أو الرواية أو الشعر في ".ر فهو إبراز الصورة إلى الخارج بشكل فني، فالتصور إذا عقلي أما التصوير شكليالتصوي ، مادة صور. 9المرتضى: تاج العروس من جواهر القاموس، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، مجالزبيدي، محمد 1 ، مادة صور.2منظور، ابن: لسان العرب، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، ط 2 18 الصورة تمثيل بصري لموضوع ما وتعتبر المعارضة بين الصورة والمفهومعند باشالر أساسية أما ألنها تسمح بفهم تنظيم االنعكاس عبر وجهين فالصورة إنتاج للخيال المحض وهي بذلك تبدع اللغة .1وتعارض المجاز الذي ال يخرج اللغة عن دورها االستعمالي وتعاض .613، ص1، دار الكتاب البناني، بيروت، طمعجم المصطلحات األدبية المعاصرة علوش، سعيد: 1 19 الفصل األول صورة المرأة في رواية السقوط في الشمس تعدُّ المرأة ركيزة أساسية من ركائز المجتمع؛ لما لها من أدوار مهمة تؤديها توزعت على مجاالت زوايا المجتمع، فهي األم واألخت والزوجة الحياة كافة، وقد تركت من خاللها أثرا في كل زاوية من والحبيبة، فلم يكن دورها دون دور الرجل في المجتمع بل العكس من ذلك تماما إذ لها األثر األكبر في المجتمع وفي الرجل نفسه، فقد كان لها األثر على العقول والقلوب وتركت بصماتها على المجاالت كافة. ة صورة المرأة التقليدية المحافظ فهذه المرأة تحكمها عادات وتقاليد المجتمع، وال تستطيع أن تتخذ قرارا فيما يخص حياتها، وليس لها الحق أن تحلم أو تعشق، وتتصف هذه المرأة بالخنوع والخضوع لسيطرة المجتمع، حتى وإن كانت ا؛ فال تجرؤ كارهة رافضة لهذه األعراف فهي ال تعترض، وهي تولي أهمية بالغة لنظرة المجتمع له على الحب أو العشق حتى وإن أحبت فهي ال تبوح بحبها بل تبقيه في قلبها طي النسيان، مسلمة فولي أمرها يختار ويقرر وهي أمرها للقدر وللنصيب والحظ، وليس من حقها أن تختار شريك حياتها؛ الدين والجنس الثالثة: باختصار هي المرأة التي تقبع خلف قيود "تابوهات" المجتمع عليها الطاعة والسياسة، ومن أهم األدباء الذين كتبوا عن المرأة التقليدية، محمد حسين هيكل في روايته )زينب( فزينب بنت الريف والطبيعة كانت جميلة، وقد أحبت زينب عامال زراعيا ، لكنها لم تتزوجه وتزوجت أحبت وأخفت حبها وتزوجت زواجا تقليديا شخصا آخر، فزينب تمثل المرأة التقليدية بكل صفاتها فهي ال رأي لها، لكن في الرواية التي بين أيدينا "السقوط في الشمس " ال نجد صورة المرأة التقليدية حاضرة المجتمع تخاف التي المستسلمة، الضعيفة المرأة على التركيز عدم تعمدت الشعالن فسناء بقوة، 20 ي روايتها صورة واحدة أخفت شخصيتها وتنكرت باسم رجل والعادات وترفض التغيير، وقد ذكرت ف لتستطيع نشر كتاباتها، وهذه الصورة ظهرت بين السطور مرة واحدة فقط في المسرحية التي ستمثلها مروة عن هذه الشخصية. ( التي تنكرت خوفا من المجتمع الذي يمنع مشاركة المرأة في األعمال وهذه المرأة هي )جورج صاند األدبية " أتساءل ما هو موضوع هذه المسرحية ؟أسيكون عرضا لحياة الكاتبة جورج صاند ؟التي كان فترة في األدبية كتابتها تنشر أن تستطيع كي مستعار، اسم تحت وكتبت أنوثتها، أنكرت .1قبلوا المرأة األديبة" األوروبيون يرفضون أن يت المتحررة المرأة تركز على صورة النساء الصورة، فروايات لهذه ذكر النساء نجد في روايات قلما الواعية المثقفة، وتركز على صورة المرأة المتمردة على العادات والمجتمع وكل ما يقيدها، لهذا نرى الشمس، شخصيات متحررة ومنفتحة في عالقتها، فال أن الشخصيات النسائية في رواية السقوط في نجدها ملتزمة في لباسها، أو في عالقتها مع الرجال، وال نرى في الرواية تسلطا أبويا يفرض قيودا على المرأة، فيمكن أن نقول إن جل الروايات النسوية ُكتبت من أجل تحقيق هذه الغاية والسعي إلى من سطوة الرجل وقيود المجتمع.إبرازها وهي تحرير المرأة صورة المرأة العاملة والمناضلة سعت المرأة إلى تحسين ظروفها، وحاولت االعتماد على نفسها والتخلص من اعتمادها على الرجل في أمور حياتها في مأكلها، ومشربها، وملبسها، فوجدت في العمل قوة وتحقيقا لذاتها وطموحها، ساوية مع الرجل في ذلك، أصبحت ذات قرار ومسؤولية في المجتمع، فحين انطلقت إلى العمل مت .136ص ،دار الوراق للنشر والتوزيع ،السقوط في الشمسسناء: ،الشعالن 1 21 وأصبحت أقوى شخصية وقيادية، فهناك فرق في المجتمع بين المرأة العاملة وغير العاملة فرق في المكانة وفي نظرة المجتمع وفرق في احترام الرجل لهذه المرأة وتقديرها، وبهذا تكون المرأة انتقلت نقلة )أسرار( التي ل مشاركتها في العمل، ففي رواية السقوط في الشمس نجد شخصيةنوعية من خال تمثل المرأة العاملة المناضلة، فهي تحب الزراعة والعمل داخل بيتها وخارجه محققة بذلك قدرا كبيرا من التحرر، فعملت داخل بيتها مستنبتا شتويا ، وتتقن عمل الزراعة بشكل جيد، وقادرة على اختيار ألصناف التي ستزرعها فهي ال تقل عن الرجل قدرة أو خبرة في التعامل مع مزروعاتها بل تفوقت ا في ذلك على بعض الرجال، "لم تنضج أي من الفواكه أو الخضراوات لهذا الموسم بعد، ولكن زهور تحدثني العذبة، والروائح باألطياف المكان تمأل تلك الفواكه وسالالت أصناف عن لساعات . 1شجار" األ وقد مهد عمل المرأة وتفاعلها مع بيئتها ليخلق لنا صورة أخرى للمرأة هي صورة المرأة المناضلة التي تتحدى ظروف الحياة، وتقف جنبا إلى جنب في النضال والمقاومة، وتكون جزءا مهما في الجانب وكذلك وأطفالها أسرتها أجل من تناضل فاعال وعنصرا والسياسي وطنهاالوطني أجل كما من أصبحت تشارك في المظاهرات السياسية واالحتكاك المباشر من المحتل فسقطت منهن الشهيدات ودخلت السجن وعانت القهر والعذاب في سبيل وطنها. ففي رواية السقوط في الشمس كان هناك ظهور للمرأة المناضلة التي تمثلت في شخصية )نورما( قضيتها، )فنورما( أرمينية، تنتمي بشدة إلى وطنها، ومتمسكة بلغتها التي كانت تناضل وتدافع عن تقدس شعبها، بقضية "تؤمن التحررية ومساعيه النضالية وقضاياه األرميني شعبها هموم وتحمل تاريخه وتراثه، ترطن من وقت إلى آخر بكلمات من لغتها التي درستها قراءة وكتابة في طفولتها، ال .84ص، رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 22 )فنورما( كانت تتحدث في كل مكان عن قضيتها وعن المذبحة التي 1ماضيها" تنوي أبدا أن تنسى أرتكبها األتراك بحق شعبها، حتى أنها كانت دائما تقف إلى جانب عيسى الشاب الفلسطيني، بسبب تتمنى أن لنفس األلم، كانت الوطن، وكالهما تعرض تشابه قضيتها بقضيته؛ فكالهما يحمل هم ضل مثل عيسى يحب وطنه ويدافع عنه، رجل محافظ ملتزم دينيا ال ينشغل عن تتزوج من رجل منا قضايا بلده وهموم شعبه بشيء من متع الدنيا، "أنا فعال متحمسة لوطنية عيسى ولوطنية أمثاله ال أكثر، عندما أفكر في الزواج فلن أفكر إال في رجل أرمني مسيحي، بل ومتدين جدا ، لن أفكر بأي هم األرمن يحبون بعضهم، وقد يحذرون الغرباء، هناك مثل أرمني يقول "فقير أرمني غريب، هكذا فنورما منتمية بشدة إلى قضيتها وشعبها وعندما قلن ،2وال غني غريب وأنا أؤمن تماما بهذا المثل" لها صديقاتها بأنها تحب عيسى اعترضت وقالت إنها لن تتزوج إال أرمنيا . والواعية سياسيا صورة المرأة المثقفة اختلف وضع المرأة االجتماعي في العصر الحديث عن باقي العصور، فلم تعد المرأة رهينة المنزل فبدأت ذلك، في المطلقة حقوقها تمارس بيتها من خرجت والتعلم، التعليم في حقها من محرومة امعات، وشاركت في التعليم بالتعليم الذي كان ممهدا لظهور امرأة واعية مثقفة، فدخلت المدارس والج الذي أدى إلى ظهور أديبات ومعلمات شاركن في الجانب السياسي الذي يخص قضايا الوطن تدافع عن وطنها كما الرجل توصل صوت قضيته إلى العالم، فأصبحت المرأة تخوض في عالم السياسة ال هذه على ركزت العربية الرواية فنجد الشأن، بهذا القرارات وتتخذ أهمية بل بسبب للمرأة صورة مشاركة المرأة في النضال والكفاُح إشراكها في قضايا الوطن، ودخول المرأة في مجال العلم واألدب . 109ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 .120ص، السابقالمصدر 2 23 جعلها قادرة على مواجهة الرجل والتصدي للموروث الفكري الذي رفع من شأن الرجل وجعله يسير علمها وثقافتها جعلها قادرة على إدراك المرأة وفق أهوائه دون أي اعتراض من المرأة، فعمل المرأة وت ما لها وما عليها. الشخصيات النسائية في رواية السقوط في الشمس شخصيات مثقفة ويمثل هذه الشخصية البطلة فهي تدرس الفن ولديها ثقافة واسعة في األساطير. ها، أما أسرار وهناك مروة التي تدرس المسرح وتتقن فن التمثيل ولديها كم من الثقافة حول تخصص فهي مثقفة في مجال الزراعة ومتقنة لهذه المهنة وتعرف الكثير من المعلومات عن النباتات وُأنس وفضيلة مثقفتان في مجال دراستهن في الجامعة، فكل هذه الشخصيات يدرسن في الجامعة ومن ب عيسى عندما الطبيعي أن يكن مثقفات، وهن أيضا مثقفات على الصعيد السياسي، إذ وقفن بجان اعتقل بسبب تعبيره عن رأيه، والتحدث عن قضيته فلسطين وعن معاناة أهله، فهن مدركاٌت مثقفات سياسيا ويقفن في وجه الحكومة التي تكمم األفواه ؛فهناك شخصية نسائية واحدة غير مثقفة تمثل دت في شخصية )شرف( المرأة السطحية التي ال تدرك شيئا سوى المال والرجال وهذه الشخصية تجس التي مثلت صورة المرأة السيئة. صورة المرأة السيئة الرجل سلطة بها لتواجه إظهارها الكاتبة حاولت التي للمرأة والجيدة اإليجابية الصور جانب إلى تأتي على صورة مظلمة من صور المرأة الكاتبة المرأة بدا إال أن وُعن ُجهي ة المجتمع لم يكن أمام للمرأة، الحسنة الصور مجموعة خلف الصورة هذه تواري أن المرأة الكاتبة الرجل حاولت أن إال للمرأة فكانت والمجتمع من خلفه أظهر هذه الصورة وغلب وها على ما سواها من الصور اإليجابية صورة المرأة السيئة المرأة اللعوب المرأة التي تقيم عالقات عدة مع الرجال تخون زوجها، تتاجر بشرفها ثير من العالقات الزوجية صفو من أجل المال، كانت سببا في تلوث هواء المجتمع مما أفسد على ك 24 تلك األسر وهو نموذج حاضر في مجتمعاتنا غير شرعية مع رجال أقامت عالقات ودها حينما العربية ففي رواية السقوط في الشمس التي حاولت فيها الكاتبة تقديم المرأة بأجمل صورها حتى تساعد دا إال أن تقف على صورة المرأة السيئة في إمالة كفة موازنتها مع الرجل لصالحها لم تجد الكاتبة ب حتى يستقيم المشهد وتكتمل مالمح صورة المرأة في الرواية باإلضافة الى رغبتها في أن تكون عادلة في حديثها عن المرأة ناهيك عن أن هذه الصورة السيئة هي نتاج ظلم المجتمع وقهره، فعلى الرغم استطاعت أن توظفها في سياق حديثها عن ظلم المرأة من سوء هذه الصورة وقبحها إال أن الكاتبة وقهرها وقد نجحت في ذلك. التي استخدمت وقفت الكاتبة في حكايتها على نوع من النساء السيئات تمثل في شخصية )شرف( لها اسما يناقض صفتها التي كان يجب أن تحمل معناه لوال تدخل المجتمع ليصيح يمثل بطاقة امرأة واألخالق؛ فهي تقيم عالقات محرمة مع رجال عدة تتاجر بنفسها من أجل المال الذي عديمة الشرف حال المجتمع دون حصولها عليه بشرف، وقد كان لشخصية شرف حضور الفت في الرواية فهي تمثل الجانب المضاد والمعاكس لصورة المرأة الطاهرة العفيفة التي أحبت بصدق حافظت على نفسها، كانت تحلم بزوج مخلص وبيت دافئ وأطفال رائعون، فشرف كانت تقيم عالقة صبرت على الحب البطلة )ارتميس(، وقد حملت منه ما أجبره على ترك حبيبته تعشقه الذي كانت القصة مع بطل )أرتميس( ويتزوج من شرف؛ فكانت شرف سببا في فراقهما وتدمير ُحب هما، وكانت شرف تقيم عالقات هؤالء الرجال "يسألني عن شرف أجيبه كان المال بوصلتها في اختيارها ال وقد مع العديد من الرج عنها باقتضاب، أتخيل كم هو مناسب لها، ستعشق نقوده بشكل كبير، وستقدم جسدها رخيصا مقابل ، لقد مثلت شرف صورة المرأة السيئة المقهورة وأيضا 1أمواله، وهو مستعد دائما للدفع وبكل سخاء " .96ص، رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 25 ة، فهي على الرغم من الظلم والقهر الذي أجبرت عليه إال أنها لم تحاول أن تثور وتنتفض في العاجز وجه ذلك الظلم بل سلمت له ورضيت به على العكس من الصورة االيجابية التي تمثلت في صورة المرأة المتمردة. ها؟ ابتسم، هل تعرف أما كاظم وهو يتحدث مع أرتميس وتسأله عن شرف "قلت له بفضول مفضوح: وقال لي بنظرة خليعة، تناسب اتساع عينيه وبروز محجريهما: لم أقابلها من قبل، ولكن من ال يعرف فشخصية شرف شخصية مشهورة عند الرجال، ويعرفونها جيدا لكثرة عالقاتها 1هذا النوع من النساء " )أرتميس( كانت فاشقين مع الرجال، حتى أن النساء ينزعجن منها فهي تسبب دائما المشاكل للع دائما تنزعج من زيارات شرف المستمرة لحبيبها الذي ترى أن شرف قد أفسدته عليها لكنها كتمت تلك الغيرة خوفا على حبها له أن يندثر إذا ما كاشفته بالحقيقة، "أتأمل وجهك تتبدد ابتسامتي، أحادث أ ليتك تعرف لك، انقطعت زيارات شرف لو أفضل أراها نفسي: سأكون أموتها عندما الميتات ي في أحداث 2تزورك، وتحضر كثيرا من مؤتمراتك أو في معارض الطالب الفنية التي تشرف عليها" الرواية تذهب )أرتميس( لتزور حبيبها في مرسمه، فوجدت شرف عنده، وكان حبيب )أرتميس( يقرأ رف كم أنت جاهلة !كدت أغضب الشعر لشرف التي لم تفهم منه شيئا بل فهمته بشكل سطحي"، ش من وجودك، لكن فكرك الضحل هو أكبر عقاب لمن أحب، عاقبيه أكثر، ودعي لغة الفراش لقلوب ، فحبيبها كان يقرأ شعر عن الفراشة وشرف لم تفهم شيئا من هذا 3تعرف العشق، وتعرف قيمة الحياة" آخر لصورة تلك المرأة السيئة وهي انعدام هنا ترسم الكاتبة معلم الشعر وقالت ما هذه الفراشة الحمقاء الثقافة واالطالع، فهي امرأة عامية جاهلة، وهي بذلك تشير الى قضية مهمة وهي أن شرف لو نالت .74ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 81ص، المصدر السابق 2 .110، صالسابقالمصدر 3 26 حقوقها الكاملة في التعليم والثقافة ما كانت اآلن على ما هي عليه، فهي المرأة السيئة التي تنغص "ليت حبك لي ولن تكف عن مالحقته واالتصال به لذي العلى أرتميس حبها، وتزعجها في حبيبها ا لك" تكثر من مكالماتها أي مكالمات من شرف، أصبحت ترفض أرتميس ؛1يجعلك تغيض فهي بتصرفاتها وال تكتفي برجل واحد بل تالحق جميع الرجال. صورة المرأة المتمردة المرأة والمجتمع، وهذه الصورة على النقيض من صورةهي المرأة التي وقفت في وجه العادات والتقاليد التقليدية، فهنا المرأة تمردت ورفضت االستسالم، وهناك أنواع لتمرد المرأة فهناك تمرد اجتماعي وتمرد فالروايات ديني: وتحكمه، األب وسلطة المجتمع عادات على تمردا فكان االجتماعي التمرد أما لتحارب هذه العادات وتخلص المرأة من الكبت ومن سلطة األب، وكتابة تناولت هذه المواضيع بكثرة المرأة عن هذه الظواهر يعد أكثر تأثيرا من روايات الرجل "كتابة المرأة عن الرجل معناه إنهاء تاريخ ألنها تقتضي تحويل ؛مديد من الوصاية واألبوة والسلطوية، هي القضاء على الفحولة وسلطان الفحل لى مفعول به، لكي يكون الكاتب مكتوبا ويكون سيد اللغة مجرد مجاز لغوي في خطاب الفاعل إ النساء2مؤنث" روايات في بكثرة المتمردة المرأة في ؛ وظهرت ورغبتها المرأة واقع عن تعبر ألنها التخلص من قيود المجتمع، وهناك تمرد آخر ظهر في روايات النساء وهو التمرد الديني حين تمردت " فالمنظومة االجتماعية تفرض مجموعة أساليب قمعية تقهر اإلرادة مرأة على تابوه العيب والحرامال األنثوية وتسعى ألجل مصادرة اختيارات المرأة منذ الطفولة، يتجلى ذلك من خالل حرمانها من اللعب لة الصبا، جهرا ، أو مع الذكور، والظهور واالنكشاف دون ستر، والفصل والعزل الجنسي في مرح . 199ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 .189م، ص2006 ،المركز الثقافي العربي بيروت: ،المرأة واللغة الغذامي، عبدهللا: 2 27 وتحديد حركة الفتاة وخروجها من البيت وحرمانها من التعليم ومواصلة الدراسة والعمل ومصادرة حرية وكل هذه القضايا االجتماعية والدينية تظهر بكثرة في روايات النساء. 1اختيارها للزوج" قاليد وكذلك الدين، في رواية السقوط في الشمس نجد النساء فيها متحررات ال تحكمهن العادات والت الخضوع لسلطة الرجل، متحررات في فهن متحررات في لباسهن، و في حرية الخروج متى شئن دون فالبطلة حينما ذهبت لترى حبيبها، لم تبالي بأحد ولم تأبه بنظرة المجتمع لها ولم عالقتهن مع الرجال سأقول لك غير مبالية بالدنيا تحسب حسابا لزوجها وأبنائها تركت كل شيء ألجل عشيقها "عندها كلها ونيرانها، بل غير مبالية بدموع أحالم وانكسارات زوجي وهمسات األقارب وسخرية المعارف: لقد فهي تمردت على كل العادات والمجتمع من أجل نظرة من حبيبها، والبطلة متحررة في لباسها 2عدت" ررها عالقتها مع حبيبها فهي كانت تبادله الحب غير ملتزمة بالعادات وال بالدين، وأيضا من صور تح وتصرح بعشقها بكل جرأة وكانت تخرج معه وتذهب إلى بيته وكانت تقبله وتضمه "يستقبل تجويف فمك دمعة فرت سريعا من عيني، أدفن رأسي في صدرك بعد أن أغرقته بقبالتي، وتداعب شعري وحين تسافر هي وحبيبها إلى إيطاليا تعجبها الحرية في تلك البالد 3بضعف وتقول: جسدك بارد.." غرفة في الفندق "في هذه البالد ال يحتاجون إلى ورقة وعدم سؤالهم عن صلة قرابتهم عندما حجزوا العشق.." يباركون كي غريبان عليها ويشهد دين، رجل عليها يوقع كل 4صفراء ترفض فالبطلة ي تقف في وجه عشقها، متحررة تملك قرارها بنفسها، وحين تتحدث عن )نورما( العادات والتقاليد الت وهي أكثر شخصية متحررة في الرواية تقول "وأمثال نورما التي كانت تغرق المكان بضحكاتها اللعوب مجلة ،15مجلد ،1، عدد بسيرتها إشكالية البوح وأنماطه في كتابة السيرة الذاتية النسائيةاألنثى تبوح عبدهللا وآخرون: ،كاظم 1 . 27ص ،م2012 ،القادسية .11ص، رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 2 . 98ص ،المصدر السابق 3 .223، صالسابقالمصدر 4 28 التي سرعان ما تتعالى ألي همز أو لمز أو إشارة مثيرة من نوع خاص اعتادتها في بيئتها المتحررة .1ا" نوعا م ومن الصور التي رسمتها الروائية للمرأة المتمردة في روايتها، صورة المرأة التي تطالب التحرر من قيود الزوجية، فهي لم تعد ترغب باقتصار عالقتها بزوجها فقط، فهي حرة في عشقها وعالقاتها خارج وتقاليَد وعاداٍت تطعم حبي "ال أخشى فكرا حدود الزوجية التي تفرضها عليها العادات والتقاليد تقول: لذلك وصفت 2للنار وتصادر جسدي بتهمة العشق، لكني أتكتم على لقاءاتنا، ألنني غيورة، غيورة جدا " بطلتها بالثائرة المتمردة؛ إذ ثارت على هذه العادات وأصحبت غير مبالية بها وبأصحابها تتخذ قرارها )أرتميس( هنا تعلل إخفاء حبها فه العادات والمجتمع، بناء على ما تراه مناسبا لها ال كما تقضي ب عن الناس ولقاء حبيبها بشكل سري ألنها تغار عليه، وأنها ال تخفي هذا الحب بسبب العادات والتقاليد فهي ال تخشى العادات والمجتمع وال تأبه به وهذا يدل على تمرد أرتميس وحريتها في أخذ القرارات. صورة المرأة العاشقة ناولت الروايات عالقة الحب بين الرجل والمرأة ، وقد توقفت الكاتبة على غير صورة من صورة المرأة ت العاشقة، فغالبا ما كان الحب غير مصرح به من قبل المرأة، فهناك صورة تضحي بها المرأة بحبها تصرح بحبها فهذا وتتزوج برجل آخر تحت سطوة العادات والتقاليد، ونادرا ما نجد صورة المرأة التي غير مسموح في المجتمعات العربية، لكن الروايات بشكل عام تطرقت إلى موضوع الحب وجسدته في المجتمعات العربية لتؤكد على حق المرأة في الحب وفي اختيار الشخص المناسب لها مثلها مثل فالحب مهم بالنسبة الرجل، وأيضا تطرقت رواية النساء للحديث عن الحب ولكن عن طريق التلميح، .17ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 .166، صالسابقالمصدر 2 29 للمرأة الروائية، ونجد في رواية السقوط في الشمس صورة المرأة العاشقة حاضرة بقوة، فالرواية في لم تلمح وتواري حبها خوفا من األساس حكاية عشق، والمميز في هذا العشق في الرواية أن البطلة لها بهذا الحب، وهذا ما ميز الروايات المجتمع بل كانت صريحة في حبها جريئة تريد أن تخبر الدنيا ك النسائية المعاصرة وهو البوح بالعشق وعدم إخفائه، فالكاتبة بدأت روايتها بكلمات عشق "ألن قلبي أهداني إليك، ألن روحك تسكن جسدي، ألن طيفك يالزمني أبدا ، ألن كل ما صنعت يداي يحاكي فالبطلة متيمة بحبيبها تعشقه حد الجنون، وتبوح ؛ 1رسم عينيك، أقول لك وأستثني كل البشر: إليك" بحبها في كل سطر وكل زاوية من هذه الرواية، وهي بتلك الصورة ال تصور نفسها فقط بل تصور نساء شوق أنا كله، األرض نساء عشق "أنا أنفسهن مكنونات للمجتمع وتظهر النساء كل رغبة ؛ فمن شدة عشقها لحبيبها 2ال واحدا .. نعم أنت" األرض كله، أنا رغبة نساء األرض كلها، تحاصر رج وصفت شوقها بشوق نساء األرض قاطبة وقلبها يمتأل عشقا يفيض ليصبح كعشق كل نساء األرض، يقتات من عشقي" وفي موضع آخر تقول: المحل العشاق، هذا فهي تعشق 3"أنا كنت شعبا من لكي تحب هذا الشخص فمهمتها على األرض فقط بجنون، تعشق بقوة، وتكرر في الرواية أنها ولدت ، وقد 5،"لقد خلقت لكي أحبك"4عشق حبيبها، " فأنا بعثت إلى األرض في مهمة واحدة: أن أحبك " كررت هذه الكلمات كثيرا في الرواية فهذا الحب هو قدرها، وحياتها، فالمرأة العاشقة تتخلى عن كل الدنيا ألجل حبيبها فهي تركت أطفالها وزوجها فقط لتراه "عندها سأقول لك غير مبالية بالدنيا ونيرانها . 3ص، رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 5، صالسابقالمصدر 2 . 9ص ،السابقالمصدر 3 .16ص، المصدر السابق 4 .175، صالسابقالمصدر 5 30 فالدنيا 1ة المعارف: لقد عدت" بل غير مبالية بدموع أحالم وانكسارات زوجي وهمسات األقارب وسخري كلها في كفة وعشقها في الكفة األخرى فهي ال تبالي بأحد سوى حبيبها. فالمرأة العاشقة تحارب الدنيا، والمجتمع واألقارب وتضحي بعائلتها من أجل نظرة من حبيبها، غير دائما تتغاضى عن مبالية بصفات حبيبها الذي خذلها مرات عدة، إال أنها تبقى تحبه حد الجنون، زالته، وتغفر هفواته، تقدم له الكثير دون مقابل منه، حتى أن بطلة الرواية كانت تتعاطف مع حبيبها حين يحزن لزواج شرف وكانت تواسيه، وقد استمعت له حين قرأ الشعر الذي كتبه لشرف "قد أتتك ولة، وأقول بنبرة أحاول أن تبدو حبيبتي في ثوبها األبيض عروسا كالقمر، كأردية السحر، أبتسم مقت فالبطلة دائمة الوقوف إلى جانب حبيبها ال تهمها نفسها بقدر ما تهمها 2حازمة: إذن فهي حبيبتك؟ ، "تراهن كثيرا على عشقي، أما أن 3سعادته، "أنا مهووسة بك..أما أنت فال تحتمل مثل هذا الهوس" تعشقه في كل 4رجل ال تملك إال أن تكون معشوقا " أقل لهوك مع النساء، فهذا لم تراهن عليه أنت حاالته، حين يسعدها، وحين يخذلها، وحين يحب أخرى، ال تقدر إال أن تعشقه، فهو قدرها. وبهذا نستنتج أن المرأة العاشقة تتمسك بحبيبها في كل الظروف، وتتغاضى عن كل زالته فقط لتبقى قربه، ال تهتم بخيانات الرجل المتتالية بقدر ما يهمها عشقها إلى جانبه، ال يهمها من الدنيا سوى واستمرارها في تفوقها على العادات والمجتمع. .11ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 .161، صالسابقالمصدر 2 .79، صالسابقالمصدر 3 . 79صالمصدر نفسه، 4 31 صورة المرأة الرمز في الروايات تعد صورة المرأة الرمز من أهم صور المرأة في الرواية وأبرزها لما لها من حضور الفت في الرواية النسوية بشك ل خاص وذلك لما يحمله الرمز من دالالت وإيحاءات تخرج بشكل عام وفي الرواية بالنص من سياقه المكتوب إلى سياق واسع ال نهاية لدالالته، فقد استخدم الروائيون الرمز إلثراء النص األدبي، فالرمز يعبر عن المشاعر واألحاسيس ويخوص في خفايا النفس وأعماقها، ويحمل فهمه ومن زاوية قريبة من وجهة نظره وأفكاره، ويوحي الرمز دالالت عدة تجعل القارئ يؤوله حسب داخل السرد إلى أبعاد ومعان عميقة من يصعب تجسيدها بصورة عادية فيكون الرمز أفضل وسيلة لتجسيد المعنى بصورة مبالغة وخيالية ودرامية أكثر من باقي الوسائل في الصورة الروائية. بروا عن صورة جديدة للمرأة وهي الصورة الرمزية للمرأة في الرواية وألهمية الرمز نجد الروائيين قد ع فالمرأة رمزت في العديد من الروايات للوطن، وهناك نوع آخر استخدم في الرواية هو الرمز األسطوري المرأة باآللهة، إذ نجد الكثير من الرموز األسطورية التي تنقسم إلى دينية أو طبيعية الذي شبه فيه ظواهر الطبيعية وأكثر ما يميز األساطير أنها تقوم على الصراعات وقلب األحداث من أحداث تجسد ال "طموح اإلنسان وآماله واقعية إلى أحداث درامية خيالية واألساس الذي انبعثت منه األساطير هو نسان ومخاوفه والتي بنى عليها فلسفته المضادة للعقل، إذا جاز لنا أن نعتبر األساطير فلسفة اإل .1القديم، والمادة التي كون منها عالمه الدينامي بوصفه األنا الزاخرة بالحياة والعظمة والجالل" لقد حفلت رواية السقوط في الشمس بهذا النوع من الصور إذ نجدها وظفت األساطير بشكل كبير فقد صورت المرأة في أكثر من موضع باآللهة، فتارة تصورها بآلهة الجمال وتارة أخرى بآلهة القمر، . 31م، ص1978، دار األندلس بيروت: ،الرمز الشعري عند الصوفية جودة نصر: ،عاطف 1 32 ألقاك" فهنا صور 1فبطل القصة أسمى حبيبته )بأرتميس( "إلى الهتي الساحرة، إلى أرتميس حتى )إفروديتا( في ـ حبيبته )أرتميس( آلهة القمر فهي تشبهها بالطهر والعذرية، والجمال وشبهها أيضا ب جمالها "تركض عيناك في قسمات وجهك، وتقول: عيناك الساحرتان، شعرك الهائج، بشرتك الوردية، إال أن حبيبته رفضت أن يشبهها 2هذا الجمال يحاكي آلهة للجمال" فمك تشبهين )إفروديتا( أنفك.. وب لها عالقات متعددة، وتعشق على الرغم من أنها آلهة للجمال لكنها تصور المرأة اللع )إفروديتا(ـ ب كل يوم رجال جديدا فهي غير مخلصة وحبها غير طاهر وليس عذريا ، فهي ترفض أن تكون مثل اللعوب الكاتبة أسطورة أخرى تشكل صورة ؛هذه ألنها مخلصة لحبيبها ال تحب سواه، وقد ذكرت منه حبيبته وردة حمراء، وكان جديدة للمرأة الخائنة التي ضحت بحبيبها من أجل المال، فقد طلبت ذلك في فصل الشتاء فحزن ألنه لن يستطيع أن يجد وردة حمراء، وحزن صديقه البلبل ألجله ووعده بأنه سيجلب له وردة حمراء في الصباح، فخضب البلبل الوردة البيضاء بدمائه ومات، "حزن الفتى ه التي كانت تراقص فتى غنيا ، ورفضت على استشهاد بلبله، ولكنه حمل الوردة، وذهب بها إلى فتات أن تراقصه، حتى وردته الحمراء نظرت إليها بتقزز، وسرعان ما رآها الفتى تحت األقدام تداس ويداس . 3معها قلبه، وقلب بلبله الشهيد" هذه األسطورة تمثل المرأة الخائنة التي ال تعرف معنى الحب، وال يهمها شيء سوى المال، فرواية في تشكيل صورة المرأة، فتعددت األساطير وكانت ي الشمس وظفت األسطورة بشكل الفت السقوط ف إيجابي بشكل المرأة صورت التي األساطير ومن النساء، من مختلفا نموذجا تصور أسطورة كل )فيليمون( "تقول األسطورة أسطورة لزوجها المخلصة المحبة للمرأة نموذج وزوجته )برسيس( فهي .58ص، رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 60، صالسابقالمصدر 2 . 39، صالسابقالمصدر 3 33 هو رجل عجوز قضى حياته مع زوجته المحبة )برسيس(، أحبت اآللهة طيبة إن )فيليمون(اإلغريقية نفسيهما وكرمهما، فطلبت منهما أن يتمنيا عليها، فطلبا أن يعيشا سوية ، وأن يجتمعا سويا بعد الموت، إلى األبد" متحابتين متقاربتين إلى شجرتي سنديان الز 1فحولتهما وجة فهذه األسطورة تسطر حب وإخالصها وتفانيها ورغبتها في البقاء مع زوجها إلى األبد. ومن الرموز األسطورية التي استحضرتها الكاتبة للمرأة هي صورة المرأة آلهة الخصب؛ فهي مصدر الخصب والنماء، فهي التي تنجب األطفال وتنتج القمح وتنبت العشب وتبعث الحياة، وفي استحضار "آلهة الخصب امرأة شابة بجسد ممشوق، شعرها لمرأة ورفع من قدرها، تقول:هذا الرمز إعالء لشأن ا األسود يصل إلى أخمص قدميها العاريتين، ثوبها األزرق بخطوطه الحمراء يكسو جسدها، تمسك بيدها منجال ذهبيا رمزا لعمل الفالحين، يطوق رأسها إكليل من سنابل القمح الصفراء الناضجة تحدق .2كأنها تأمل في شيء يهبها إياه المجهول" في البعيد، صورة المرأة األم تعد صورة المرأة األم من الصور الرئيسة التي صورتها الرواية كنموذج من نماذج صور المرأة في المجتمع التي تناولتها الرواية نقدا وتحليال ، وقد تباين االهتمام بهذه الصورة في الروايات فمنها ما هي الرمز لكل شيء ركز عليها وأوالها بالغ االهتمام فهي األم الخصب، النماء، مصدر الحياة، و مشرق تتلخص من خالل حروفها معاني الحياة، تمثل رمز الحنان والدفء إن للزوج وإن لألبناء فهي سراج البيت الذي إن انطفأ صار البيت إلى ظلمة أبدا ، وقد كان لهذه الصورة من صور المرأة في نفسها، إذ ترى أن هذا الجانب الرواية حضوٌر بارٌز خصوصا في الرواية النسائية في حديث المرأة عن .57ص، رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 70، صالسابقالمصدر 2 34 من جوانب شخصيتها المتميزة قد أنكره عليها الرجال والمجتمع الذكوري، فحاولت الكاتبة المرأة أن ر لها لتفاضلها بها عن الرجل. تبرز هذه السمة في سخصيتها وتنظ لتي تركت أطفالها وقد بدت هذه الصورة الفتة في رواية السقوط في الشمس، فالبطلة تمثل صورة األم ا وضحت بهم من أجل حبيبها إال أنها كانت تفتقدهم وتفتقد أحالم ابنتها كثيرا "بحنو األم التي تفتقد ومن استذكاراتها عندما كانت تتذكر أمها باستمرار 1صغارها، كما أفتقد أحالم بالذات من دون إخوتها" تعشق الورود، وتزرعها في حديقتها وعلى وتتحدث عن طيبة قلبها وحنانها "كيف ال تكون طيبة من فهي دائما ما تتحدث عن رقة أمها وحنانها وطيبتها وكم تعبت لتربيتهم وإنشاء أسرة سعيدة 2منزلها؟" وتتحدث عن عالقة أمها مع والدها والحب الذي يجمعهما، فأمها مألت بيتهم حبا وحنانا وطمأنينة، البرتقال، فرائحة البرتقال تشبه رائحة جسد أمها "أما أنا فأغرق والبطلة تتذكر أمها كلما شربت عصير في رائحة البرتقال، كم أحب هذه الرائحة التي تذكرني برائحة جسد أمي، ما أجمل األمومة تضمخها تمسحان الطاهرتان ويداك البرتقال ورائحة أمي.الحنان يا رائحتك حفظت هكذا البرتقال، رائحة لمواضع التي تتذكر أمها ال بد أن يكون البرتقال يميز هذه الذكرى "اقتربت أمي وفي أغلب ا 3دموعي" مني، وضمتني نحو جسدها الغارق برائحة البرتقال، وقالت لي: يعني فتاة طيبة يا حبيبتي، قلبها وفي حزنها وفي مرضها لن تجد حضنا كحضن أمها، حتى عندما 4يعرف معنى الحب ومعنى الحزن" ها وعادت حزينة لفراق حبيبها تقول" حضن أمي أول ما يستقبلني، حضنها غارق برائحة انهت دراست وعند حزنها وألمها لفقد حبيبها ،5البرتقال، أشمه، أقبلها، أتمنى أن تمتد يدها لتوقظني من نوم طويل" .10ص، رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 19ص ،السابقالمصدر 2 . 28ص ،السابقالمصدر 3 نفسه. السابق المصدر 4 .259ص ،السابقالمصدر 5 35 القرآن، أنام تجد أمها مالزمة لها حزينة ال تدري ما بال ابنتها "تدعو لي أمي بالشفاء، تقرأ لي بعض .1على كلماتها وتعاويذها" البطلة كما تفارق خيال وواقع وذاكرة بقوة ال بالشمس صورة األم حاضرة السقوط فنجد في رواية عشقها لحبيبها، لكن حب األم وحنانها ال يؤلم، حب معطاء، تجسد هذه الرواية صورة األم المثالية انت منذ طفولتها إلى أن شاخت وهي تمدها بالحب والحنان التي تقدم كل ما تستطيع ألبنائها، فأمها ك فأمها تكره كل ما يؤذي فكانت تلعن شجرة الياسمين 2والقوة "وشاخت أمي وهي تلعن شجرة الياسمين" ظنا منها أن سحرا دفن تحتها جعل ابنتها تذبل وتمرض، فاألم تحارب الدنيا من أجل أبنائها وتكره كل ما يؤذيهم، ففي الرواية ال نجد إال صورة ألم حنون تسمو بمشاعرها وبحبها فال تجد مثلها بين كل البشر. جة صورة المرأة الزو إن من الصور التي ال تكاد رواية تخلو منها هي صورة المرأة الزوجة إذ ال بد من الحديث عن المرأة الزوجة وعالقتها بزوجها إن سلبية وإن إيجابية في أي رواية تجعل من مواضيع المرأة محورا للكتابة الزوجة جلية المرأة تظهر صورة والمرأة الرجل ثنائية الحديث عن وقد ظهرت بعض فمن خالل ، النماذج لصورة المرأة الزوجة في رواية السقوط في الشمس، وكان ذلك في بداية الرواية عندما تحدثت البطلة عن نفسها فهي هنا تصف الصورة السلبية للزوجة؛ فالبطلة لم تحب زوجها أبدا وقد جعلت مجردة من األحاسيس، فهي حياته مملة غير مفعمة بالحب واألحالم، حتى أنها جعلت حياته كئيبة . 261ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 .262ص، السابقالمصدر 2 36 لم تكن مخلصة له؛ إذ بقيت تحدث حبيبها وترسل له أخبارها مع عائلتها حتى بعد زواجها، "لطالما . 1سببت له الحزن، لقد أرادني حبيبة، فلم أعطه غير زوجة بليدة وحفنة من األبناء" فيها صورة المرأة المخلصة التي وقد برزت صورة إيجابية للزوجة في رواية السقوط في الشمس تمثل تنتظر زوجها الغائب، وال تستبدله بغيره وتصون نفسها حتى وهو بعيد عنها ال يراها "سكنت جسد أفنت الغائب" امرأة الزوج انتظار لقاء 2العمر في بشبابها وعمرها على أمل الزوجة ضحت فهذه ن صور الزوجة المخلصة والمضحية زوجها فهي محبة مخلصة متفانية في حفظ بيتها وزوجها، وم والمطيعة زوجة "سعادة" وهو رجل مقعد كان ضابطا في الجيش وقد أصيب بالشلل عندما اجتاح الصهاينة معظم الدول العربية فأصيب بالشلل بسبب حزنه "فتأكدها زوجته بابتسامتها الراضية وهي " ا 3تطل من المطبخ تحمل إبريق الشاي" لتي تمثل الزوجة المطيعة، ف "ُأنس" وهناك صورة "ُأن س التزمت بلبس الحجاب ألجل إرضاء زوجها. صورة المرأة الفلسطينية السياسية العوامل بفعل المرأة تعيشها التي والظروف الحياتية وللبيئة المعيش للواقع كان لقد فقر سببا من أسباب واالقتصادية أثٌر في تشكل مالمح صورة المرأة إن سلبا وإن إيجابا فإن كان ال فقد كان السبب نفسه من وجود المرأة السيئة التي دفعها الفقر إلي اإلتجار بشرفها من أجل المال أسباب تشكل صورة مثالية للمرأة القوية المرأة التي تصبر على الجوع، المرأة التي تدافع عن عرضها ها الشهيد، تزرع األرض بيد وتحمل بندقية وأرضها، المرأة التي تقوم على تربية أبنائها بعد رحيل زوج .10ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 6ص، المصدر السابق 2 . 69، صالسابقالمصدر 3 37 بأخرى، تدافع كما الرجال إن استوجب األمر عليها، وقد تتعرض للموت والسجن والتنكيل في سبيل حاضرة في قسمات تجاعيد ذلك وشعارها في ذلك تموت الحرة وال تأكل بثدييها، فكانت هذه الصورة ي، لتضيف إلى صور المرأة في الرواية صورة جديدة وجه عجوز فلسطينية عانت الكثير وال زالت تعان متميزة دفعت بالمرأة إلى األمام دفعة جعلت منها مساوية للرجل بل سباقة له في بعض األحيان. إنها صورة المرأة الفلسطينية المناضلة التي أصبحت رمزا للمرأة الفدائية الصابرة في كل العالم، وألن ة نسوية حرصت على اإلعالء من صورة المرأة وتفوقها في جدليتها رواية السقوط في الشمس رواي مع الرجل، كان ال بد لها من استحضار هذه الصورة وإظهارها بقوة لما تعنيه من رمزية في الشعور الجمعي العربي، فالمرأة الفلسطينية مثال المرأة الحسنة، ومن هذه الصور التي قدمتها السقوط في طينية، فجسدت صورتها في التمثال الذي نحته عيسى الشاب الفلسطيني "امرأة الشمس للمرأة الفلس فلسطينية بثوبها الداكن، ذي النقوش المهترئة، الثوب طويل، لكنه ال يخفي قدميها الحافيتين، التقرحات والجروح واضحة فيهما، بضعة حجار تدوسها بقدميها.إلى جانب قدمها حمامة مسجاه وقد دق عنقها، تظهر ملوية نحو جسدها، والجناحان مكسوران.المرأة تتقلد سالسل حديدية تحني ظهرها المتعب، التي آثار الغضب والنصب في وجه المرأة، ضفيرتا شعرها تبرزان من تحت غطاء رأسها الطويل، تقبض في يدها اليمنى على حجر كبير، تقبض عليه بقوة تبرز عروق يدها الدامية التي تنزف بشدة، في كف يدها اليسرى تحتضن كف طفلها الصغير، تعبيرات وجهه غير ظاهرة، ألن رأسه مائل إلى أسفل .1وهو يلتقط حجرا من األرض تماما من جانب الحمامة المقتولة" فيه ظهرت الفلسطينية للمرأة الصورة عدة فهذه الفلسطينية صور المرأة فهناك الفلسطينية، للمرأة الصهاينة، والمرأة األم التي تربي ابنها على حب وطنه وأرضه وتزفه شهيدا ، ثم المناضلة التي تقاوم . 104ص، رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 38 َد لباس المرأة الفلسطينية المحافظة فهي تلبس ثوبا طويال وغطاء للرأس، المرأة المحافظة؛ فالتمثال جس ضنك عليها يظهر التي المضحية المرأة صورة وهي التمثال هذا في بدت أخرى صورة وهناك حياة وتعبها. ال المرأة حسب التقسيم الجغرافي إلى المرأة وطبيعتها، بنفسية المتعلقة الرواية حدود الصور التي وقفت عليها لقد تجاوزت الصورة للعامل إذ الجغرافي؛ التقسيم المرأة وهو يقل أهمية وسهمة في رسم مالمح صورة مسبب آخر ال تحديد مالمحها، فنجد أن هناك فرقا واضحا بين طبيعة الجغرافي أثر في تشكل معالم صورة المرأة و المرأة البدوية وخصائصها عن المرأة المتحضرة، مما يسهم ذلك في تغير طبيعة عالقتها مع الرجل وبالتالي تختلف سمات الجدلية بينهما، وقد كان لهذه الصور حضور في رواية السقوط في الشمس أجملها فيما يأتي: الريفيةالمرأة بسيطة، مضحية، وزوجة مخلصة وهي المرأة التي تسكن في الريف تفلح األرض ومن صفاتها أنها: متفانية بعملها في أرضها، تشارك زوجها تكاليف لحياة ومشقة العمل، مثلت صورة مشرقة من صور رقة أعباء الحياة، "سكنت جسد فالحة نذرت شبابها وقودا في مح المرأة في الرواية، وهي المرأة الفالحة لتصور تمسك البطلة بحبها تستحضر الكاتبة هذه الصورة 1تتقاسمها مع شريك عمرها ومليك قلبها " تتحمل الحياة مع شريك حياتها، تكابد عناء التي المخلصة الفالحة بالمرأة لهذا الحب وإخالصها . 6ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 39 لتي تعاني ما تعاني في سبيل ضنك العيش وتكاليف الحياة في سبيل الحب، تماما مثل هذه المرأة ا بيتها وزوجها. المرأة البدوية هي المرأة التي تسكن الصحراء وحياتها قائمة على الترحال ال تقل حياتها ضنكا عن الفالحة، فهي تشبهها تماما في عملها وكدها، ترعى الغنم، تقدم كامل وقتها وطاقتها في سبيل زوجها وبيتها حبا استعانت الكاتبة بهذه الصورة في رواية السقوط في الشمس في حديث الكاتبة عن وطواعية، وقد عشق البطلة الذي سكن جميع نساء األرض "سكنت جسد بدوية تائهة عطشى، ترسم وجهك سرابا فهي كالبدوية الجمل التي تصبر على الصحراء بكل ما تندرج تحت لفظتها من أحوال 1في صحرائها" قاسية ومشاق. لمرأة الحضريةا وهي المرأة التي تسكن المدينة وتتميز بالتحرر، امرأة متعلمة، ال تعاني الذي تعانيه المرأة الفالحة أو البدوية، امرأة تمردت على العادات والتقاليد وقد نجحت في ذلك إذ حصلت على حريتها المطلقة، وقد الشخصيات النسوية هن نساء متحضرات كان لهذه الصورة الحظ األوفر من الرواية إذ نجد أن أغلب يتمتعن بالحرية الكاملة فشخصية البطلة المسيطرة في الرواية كذلك شخصية شرف ومروة وفضيلة و)نورما( كلها شخصيات لنساء متحررات تجاوزن العادات والتقاليد وسلطة الرجل، صورة لنساء دخلن تهين.جدلية عريضة مع الرجل وقد خرجن منها بنتائج كما تش . 6ص، رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 40 الخالصة جاء هذا الفصل بعنوان صورة المرأة في رواية السقوط في الشمس للكاتبة سناء الشعالن وقد وقفت ة في الرواية فالكاتبة سناء الشعالن في روايتها أظهرت على عرض صور المرأ الباحثة في هذا الفصل ا إلى التحرر الذي يعني الوعي صور إيجابية للمرأة وأخرى سلبية دون تحيز فهي تدعم المرأة وتدعوه والثقافة واألخالق. 41 الفصل الثاني صورة الرجل في رواية السقوط في الشمس مقدمة الكاتبة تسعى في كتابتها تعددت صورة الرجل في روايات النساء وتنوعت بين سلبية وإيجابية،فالمرأة ولكن الصورة السائدة في الغالب كانت الصورة السلبية وهناك ،1إلى إنهاء سطوة الرجل ووصايته عوامل عدة كانت أساسا في تشكيل هذه الصورة، ويأتي في مقدمتها العامل الجنسي؛ إذ ال نجد كاتبة كما مرأة على أنها وجدت للمتعة فقط،إال تحدثت عن شخصية الرجل الشهواني وحول نظرة الرجل لل أما الجنسية، العالقات وتعدد واغتصاب شذوذ من الجنسية الرجل مشاكل عن الروائيات تحدثت العامل الثاني الذي أسهم في إبراز صورة الرجل السلبية هو الظلم والقسوة التي يمارسها الرجل في ؛ فله الحق في فعل ما يشاء وله الحق في المجتمعات العربية وفرض سيطرته الذكورية دون رادع وتقييدها، بالمرأة التي التحكم أخطائه على نفسه محاسبة دون ومحاسبتها عليها األحكام وإطالق الروايات النسائية برزت شوهت األسرة والمجتمع، الثقة؛ ففي الخداع وعدم الثالث فهو العامل أما القاته مع النساء بالكذب وانعدام الثقة؛ فهو يتنقل شخصية الرجل الكاذب؛ الرجل الذي تتصف كل ع من امرأة إلى أخرى مستعينا بالكذب والخداع. أما الصورة اإليجابية للرجل فهي صورة قائمة على الصفات الفطرية في الرجل من شهامة وأخالق هناك بعض وشجاعة وإنسانية قائمة على مناصرة المظلوم سواء أكان المظلوم امرأة أم رجل، كما أن الرجال الذين يقفون إلى جانب المرأة يشعرون بمعاناتها ويدعون إلى تحررها؛ لكنهم قلة في مجتمعاتنا ، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الفلسطينيةالمرأة وعالقتها باالخر في الرواية العربية مناصرة، حسين: ينظر: 1 .49، ص2002، 1ط 42 أهم صور الرجل في الروايات النسائية، ثم نبحث فيها العربية، ونحن من خالل هذه العوامل نعرض إذا ما كانت تشابهت ونربطها مع صورة الرجل التي وردت في رواية )السقوط في الشمس( ونبحث صورة الرجل في رواية )السقوط في الشمس( مع الروايات النسائية، وهل ركزت رواية )السقوط في الشمس( على الصورة السلبية للرجل أم الصورة اإليجابية وما هي الصور التي لم تذكرها الروائية لم تقف الرواية عليها. صورة الرجل األب للروائيات من بد التحرر،كان ال لتحقيق أهدافهن في الرجل األب في رواياتهن ففي رسم صورة روايات النساء تجد صورة سائدة لألب المسيطر الظالم البنته وقد تمثلت السلطة الذكورية بداية في األب واألخ وذلك قبل الزوج، فكان هدف المرأة التخلص من السلطة األبوية التي تحيط المرأة بالقيود بالخروج إال بوجود وعدم السماح لها وتقييد حركتها وحبسها في البيت، نعها من التعليم،بداية من م يميز بين الذكر واألنثى؛ بل يمكن أن وكان األب في المجتمعات العربية مبغضا للبنات مرافق لها، وهذه كانت صورة سلبية لألب في يصل به األمر إلى تحريض ابنه على ظلم أخته والتحكم فيها، الروايات. بعض نجد صورة أخرى إيجابية تمثل الحنان لكن في المقابل من هذه الصور السلبية المشؤومة للرجل، للمرأة ومصدر قوة لألسرة الروايات كان األب مصدر قوة الحياة؛ ففي بعض والعطف والسند في السقوط في الشمس تظهر وفي رواية وركيزة مهمة من ركائز المجتمع التي تسهم في بنائه وتقدمه، وقد صورت الكاتبة حنان األب األب الذي يعيل أبناءه ويتعب من أجلهم، صورة األب اإليجابية، فحين كانت البطلة )هيليوس( مسافرة للدراسة كانت دائما ما تتذكر أباها الذي ال يقل عن حنان األم، 43 ،1طيبا من يحب الحيوانات ويربيها" طبيته وحنانه وتصور اشتياقها لدفء حضنه تقول: "كيف ال يكون فتصف طيبة والدها الكبيرة وسعة صدره الذي اتسع حتى للحيوانات، فلم يكن أبوها متسلطا ظالما الضعيفة التي تجلب العار بل أعطاها حريتها وسمح لها ولم ينظر إليها نظرة المرأة مقيدا لحريتها، وتقاليده ة نلمح صورة األب المتحرر من عادات المجتمعبالسفر إلى الخارج للدراسة ففي هذه الصور التي قيدت المرأة. وقد ظهرت صورة األب المهتم بأبنائه الذي يرى عائلته أهم ما يملك ويراهم المصدر الوحيد لسعادته )سعادة(، شخصية في الصورة تلك برزت وقد عندما وأحالمه )سعادة( حال تصف البطلة تقول 2ويسره الحديث عنه" "لعل عائلته هي الحاضر السعيد والوحيد الذي يسكن حياته، يتحدث عن أبنائه: بهم، أبنائه مفتخرا أبنائه بقلب األب وقد تحدث سعادة عن نجاحات وتحدث عن إخفاقات بعض بعضهم، بنجاح يفخر الذين وأوالده عائلته عن "حدثني أبنائه على الحنون على المشفق ويشفق فيفرح فكان سعادة مثال األب الجيد الذي يرعى أبناءه ويحمل همومهم، ،3اآلخر" إحباطات البعض بخالف اآلباء الذين ال يبالون بأبنائهم. ويحزن لحزنهم، لفرحهم، فلم جعلت منه سندا قويا ألبنائه وأسرته، فرواية السقوط في الشمس صورت األب بصورة إيجابية، ال النساء،نلحظ وجود الصورة السيئة لألب فأغلب الروايات النسائية تي غالبا ما تصورها روايات صورت األب بالظالم المتسلط الذي ال يهمه أبناؤه، فصورت األب الذي يلهث وراء إشباع رغباته، لكن رواية )السقوط في الشمس( رسمت صورة األب الذي يظلم ابنته ويقلل من شأنها ألنها أنثى، صورة متحررة بأفكارها، فاألب وي صورة بعيدة عن الظلم والتسلط األبوي،جديدة لألب في األدب النس .19ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 66ص ،السابقالمصدر 2 نفسه. السابق المصدر 3 44 في رواية )السقوط في الشمس( لم يقف في وجه أبنائه بل مهد لهم الطريق لينطلقوا ويحققوا أحالمهم، ال وفق زمانه وقناعته. ويعيشوا حياتهم وفق قناعاتهم وزمنهم، الشخصيات اليتيمة التي عاشت بال أب وكيف أثر غياب األب وقد تطرقت الكاتبة إلى سرد معاناة وعاشا الطفولة القاسية دون على حياتهم فنجد )شرف( و )هيليوس( قد تشاركا في الحزن والهم نفسه، للحياة، أب، نظرتهم وفي ونفسياتهم حياتهم في نقصا يشكل األب غياب )فهيليوس( يشرح فظل لها التشابه بينه وبين )شرف( "لقد عشت حياتي يتيما بال أب يعطف معاناته لحبيبته )أرتميس( ويفسر هي يتيمة أنا أعرف معنى أب يهب الحب والحماية، لطالما حلمت بأب انتظرته في كل ليلة، علي، أعطيتها كل العطف والحب والحماية بل والمال، كنت مستعدا إلى أن األب مثلي تحتاج إلى عطف، كلما ساعدتها شعرت بأنني أساعد ا نظرت في عينيها رأيت طفولتي القاسية،كلم أرعاها طول عمري، لذا قررت أن أحميها من ذلك الضياع في طفولتي لم يرعاني أحد، ذلك الطفل الحائر في عينيها، .1الذي تعيشه" حتى عندما كبر كان يتمنى عودة أبيه ويتمنى حضن األب ويكرر البطل دائما الحديث عن والده، الذي بداخله "ال ولكنها تذكرني بطفل فكثيرا ما كانت تذكره شرف بالطفل اليتيم لذي يشعره باألمان،ا يحمل الهدايا واأللعاب والمالبس الجديدة ويغمره وأخويه بالحب، عاش يحلم بأب يأتي في ليلة العيد، فصورة األب في ،2ألنه يشعر باألمان" وينام طويال ، طفل يتمنى أن يتوسد رأسه إلى صدر أبيه، والهدايا، بالعيد األطفال فرحة وتمثل والقوة، والحنان الحب تمثل الشمس في السقوط تمثل رواية باختصار لقد أسقطت الروائية كل الصفات اإليجابية على صورة األب في روايتها، الدفء والحنان، . 161، صرواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 .207، صالسابقلمصدر ا 2 45 فاألب واألم يكمالن وقرنت حبه بحب األم العظيم، وجعلت دوره ال يقل مكانة وقداسة عن دور األم، ضعيفا ويبقى الطفل دون أبيه مهزوزا ، فحنان األم وحده ال يكفي، بعضهما في وظيفتهم تجاه أبنائهم، دون سند. صورة الرجل الزوج وهو شراكة بين الرجل الزواج هو رباط مقدس يسمو على جميع العالقات ويتميز بالطهر والعفة، الحياة وتجاوز مصاعبها، والمرأة، للتغلب على مشاق الزواج لكن في يتشاركان من خالل ميثاق وتسلطه فبدال من أن يكون شراكة تقوم على مجتمعاتنا نجد الزواج هو عهد جديد الستبداد الرجل للمرأة، تتحمل ظلم زوجها وأن المودة والعدل تصبح عهدا جديدا لظلم المرأة أن المقابل على في كما يجب عليها أن تتفانى في تضحيتها وصبرها فهي المالمة والمسبب لذلك الزلل، وإذا أخطأ تخدمه، ن في سطوته وظلمه "من خالل لعب دور السيد الذي فظهرت صورة الزوج الذي يتفن على زوجها، تنجب له الذرية التي تعزز قوته تخدمه، ويحولها إلى أداة له، يخضع المرأة، يستعبدها ويستغلها، وفي المجتمع العربي ال 1الذكورية فتتحول إلى وعاء لمتعته بشكل أناني ال يراعي حاجاتها ورغباتها" أما إذا خانت المرأة عند خيانة زوجها لها، ته بل يوجه اللوم للمرأة يحاسب الرجل على خيانته لزوج فتجد المجتمع يحاسبها ويعطي زوجها الحق في تركها أو حتى قتلها. أما الصورة اإليجابية للزوج فهي صورة الزوج المحب الذي يراعي زوجته وأبناءه، يكد ويجتهد في النسائية. صورة نادرة في الروايات سبيل راحتهم، وهذه ال ، م2005، ، المغرب: المركز الثقافي العربيمدخل إلى سيكولوجية اإلنسان المقهور االجتماعي:مصطفى: التخلف ،حجازي 1 . 204ص 46 تلك للزوج، وزيادة على اإليجابية الصورة الكاتبة أبرزت فقد الشمس( )السقوط في أما في رواية الصورة اإليجابية للرجل، رسمت صورة الرجل المظلوم ال الظالم، فالبطلة عندما تزوجت شخصا ال من متقبال الظلم له،فقد عاش زوجها معها ثماني عشرة عاما صابرا على عدم حبها تحبه ظلمته، ولم يكن يتمنى شيئا سوى أن تحبه وتشعره بالحياة األسرية التي يملؤها الحب والدفء، أجل أطفاله، فهنا نجد صورة مغايرة للصورة العامة في الرواية النسوية؛ فالزوج هو من يصبر ويتحمل ألجل أطفاله أن المرأة هي التي تصبر على زوجها الذي فالصورة النمطية التي اعتدنا عليها في وليست المرأة، يحب امرأة غيرها؛ لكن الروائية حطمت تلك الصورة وجعلت الزوج يصبر ويتحمل حب زوجته لشخص وهنا تهدف الروائية إلى تغيير نظرة المجتمع التي تطلب من الزوجة تحمل أعباء الحياة وحدها آخر، والرجل يؤدي دور المرأة في التفاني دور الرجل، فجعلت المرأة تلعب وتحمل سطوة زوجها وخيانته، والتضحية ألجل أطفاله وأسرته؛ لتخلص المرأة من قيود الزواج وسطوة الزوج؛ ففي الرواية تصف فلم أعطه غير زوجة لقد أرادني حبيبة، )أرتميس( حياتها مع زوجها قائلة: "لطالما سببت له الحزن، فلم تكن تبالي بمشاعر زوجها، وظل ، 1ئة ورتيبة إلى درجة الغثيان" وحياة هاد بليدة وحفنة من األبناء، الذي يضحي فزوج )أرتميس( يجسد صورة الزوج المطحون المظلوم، قلبها ينبض بحب )هيليوس(، من أجل أبنائه. الذي كان ونجد صورة أخرى للزوج في رواية )السقوط في الشمس( تجسدت في شخصية سعادة، فهو يقدر أهمية وجودها في حياته "أما لزوجته الذي ال يستطيع االستغناء عنها،صورة الزوج المحب وعلى الرغم من حب سعادة لزوجته إال أن شخصيته ال تخلو من ،2زوجته فهي كنزه في هذه الحياة" .10، صرواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 66، صالسابقالمصدر 2 47 صفات الزوج الذي يحب إثبات رجولته وإصدار األوامر على زوجته عند طلب األشياء فهو " يتعمد وعلى الرغم من ذلك يظل سعادة يمثل ،1طلباته بنبرة آمرة ليثبت رجولته في ذاك البيت" أن يلقي ومن الصور السلبية للزوج صورة الزوج المحب الحنون الذي ال يهمل زوجته وال يقلل من قدرها، وس( ف )هيلي ألنها لم تحب قطته بل كرهها، ؛)هيليوس( الذي كان متزوجا من امرأة إيطالية وقد طلقها ف)هيليوس( يمثل الزوج يريد أن يغصب زوجته على حب قطته بل ويعاقبها فيتركها ألجل قطة، فأرتميس تسأل األناني الذي يحب نفسه وأشياءه ويريد أن يفرض على زوجته أن تحب ما يحب، " ألم تحبها؟! )هيليوس( هل كان يحب زوجته ولماذا طلقها أجبتني بنبرة بدت صادقة: أبدا .. لماذا - .2قلت ببرود وابتسامة تحمل آالف المعاني: ألنها لم تحب قطتي" فزوجها كان عامال عندها ونجد صورة أخرى للزوج تمثلت في زوج أسرار الذي تزوجته شفقة عليه، وبسبب حبه لها سخر العمال منه وفي سبيل تخليصه من سخرية من هم في مستنبتها وكان يحبها، شريكا لها بعد أن كان عامال يتقاضى أجرا قليال، وتصف )أرتميس( زوج أسرار حوله تزوجته وجعلته وعندما أصبح رحمت فقره كعادتها، أشفقت على ضعفه، قائلة: " ذلك الزوج ذو الشخصية الضعيفة، وأنقذته من ضعفه ومن سخرية تزوجته، حبه الظاهر مصدرا لسخرية العاملين في مستنبتها الكبير، وهي من تتحكم به ؛ فزوج أسرار مثل صورة الزوج الفقير الذي تعيله زوجته وتنفق عليه،3من حوله" وتفرض سلطتها عليه، وبهذه الصورة قلبت الروائية الموازين مرة أخرى لتضع الزوجة في موضع .69ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 57، صالمصدر السابق 2 . 86، صالسابقالمصدر 3 48 وتجعل المرأة هي التي تسير زوجها كيفما شاءت، وبذلك القوة، وتضع الزوج في موضع الضعف، وائية بالعادات والتقاليد عرض الحائط، وتخلق صورة جديدة للزوج الضعيف وتجعل المرأة تضرب الر مخالفة بذلك األعراف التي تجعل قرار الزواج بيد الزوج منقذة له ومخلصة له من حياته البائسة، هدف نرى أسرار هي المنقذة والفارسة، فدائما ما ت ففي هذه الصورة فأسرار هي من قررت وزوجها نفذ، الروائية في رواية السقوط في الشمس إلى جعل المرأة في موضع قوة، والرجل في موضع ضعف، وكأن هذا ما تتمنى أن يصير إليه الحال الواقع، وتتمنى تحققه. صورة الرجل األخ هذه الصورة ال تختلف كثيرا عن صورة األب والزوج فهي تمثل القسوة والظلم نفسيهما وأحيانا نجد فاألخ يحاسب أخته على كل صغيرة وكبيرة في حياتها لكنه يحق أكثر ظلما وتسلطا من األب،األخ أما هو فمهما ارتكب من محرمات فإن ذلك ال يمس شرف فأخته تجلب العار، له ما ال يحق لغيره، ما نجد ونادرا جدا العائلة فلن يعيب عليه أحد أفعاله وسيتزوج ممن يشاء ألنه ذكر وال يعيبه شيء، نادرا ما نجد األخ الذي يقف الى جانب صورة لألخ المحب الحنون الذي ال يرى فرقا بينه وبين أخته، وقد نجد تناقضات في صورة األخ في الروايات في عالقته مع إخوته فهناك أخته ويشعر بهمومها، رة األخ الصغير كما نجد صو وهناك األخ الخبيث الذي ال يحب إال نفسه، األخ الطيب الحنون، المدلل عند أخته. خ نادرة، وقد تمثلت هذه الصورة في عائد الذي كان حضور صورة األ في رواية السقوط في الشمس يمثل صورة األخ الطيب الذي يحب أخاه ويقف دائما إلى جانبه؛ فعائد تربطه عالقة قوية مع أخيه ن )هيليوس( وأخيه عائد قائلة: "اسميته )هيليوس(، فها هي )أرتميس( تصف قوة العالقة والحب بي 49 دائما : األخ الصديق والصديق األخ، وكلما تحدثت عنه نعته بصفة: العزيز الغالي، وألنك تحبه فقد .1أحببته من كل قلبي، وقد كان أهال لهذا الحب" عليه كأمه كما نجد صورة لألخ الصغير المدلل متمثلة في سالم أخو أسرار الذي تدهلل أخته وتحن وكان يشبه أخته كثيرا في شكله، "عندما أزورها تبحث عيناي بفضول عن سالم ذلك الصبي العذب، ؛ ففي رواية )السقوط في 2أما بشرته الداكنة تعطيه ثقة خاصة" يشبه أخته أسرار في بريق عينيه، وكأن الروائية أرادت ،تسمو عن أحقاد ونزوات البشر الشمس( لم نجد إال صورة أخوية تكللها المحبة، فلم تصور الخبث والغيرة بين األخوة فالروائية أن ترسل رسالة عن قوة العالقة التي تربط األخوة، سمت في روايتها عن المشاعر السيئة وركزت على المشاعر اإلنسانية الجيدة في رسالة للمجتمع إلى ترك األحقاد والضغائن وأن نسمو بحبنا إنسانيتنا. لرجل الخائن صورة ا وهناك الرجل هناك عدة أنواع للخيانة فهناك الرجل الذي يخون صديقه ويخذله وقت حاجته وضيقه، والرجل الذي يخون حبيبته ويعدها بالزواج وال يفي الذي يخون زوجته بإقامة عالقات مع النساء، أنواع الخيانة، فالخيانة من أسوأوهناك الرجل الذي يخون وطنه ودينه ويبيع أرضه وهذه أشد بوعده، فهي تترك بصماتها في زوايا المجتمع كافة؛ فإن خان زوجته التي يحملها الرجل، هاوأقبح األفعال دمر ركيزة مهمة من ركائز المجتمع وهي األسرة، وبذلك َين شُأ أطفاٌل وجيٌل تملؤه المشاكل النفسية انعدمت الثقة بين الناس وقلت األخالق الرجل صديقه التي بدورها تسهم في تأخر المجتمع، وإذا خان . 232، صرواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 84، صالسابقالمصدر 2 50 ُئ أشخاصا مهزوزين معدومي األخالق وبالتالي تخلق وقلت اإلنسانية والشعور بالغير وكل هذه ُتنش رجال خائنا لوطنه. في ففي رواية السقوط في الشمس نجد صورة الرجل الذي يخون حبيبته ويعدها بالزواج وقد تجسدت ب ُأنس الذي استدان منها مبلغا من المال للسفر وإكمال دراسته ليعود ويخطبها من شخصية حبي أهلها، وُأنس لم تترك عرافا أو دجاال وال قارئا للفنجان إال سألته عن حبيبها الغائب "ومنذ ذلك الوقت ساءل: أما لم تنفك تطارده في عيون السحرة والمشعوذين، وتبحث عنه في متاهات فناجين القهوة وتت المزعومة" وتوقعاتهم بوعودهم أحزانها يخدرون أبدا والمشعوذون سيعود؟ هل يحبني؟ لكن 1زال ؛ حبيبها يخون وعده لها بالعودة وخطبتها، وينكث عهده وال يرجع ما استدان من نقود منها وتصاب كان يتالعب بمشاعرها أنس بحالة نفسية سيئة، بل أنه يتزوج بأخرى فتكتشف أنه لم يحبها يوما فقط "تحدثنا طويال عن أنس التي باتت سلوكياتها غريبة منذ أن تأكدت من خديعتها، ومن زواج حبيبها . 2المزعوم، مسكينة هي المرأة المطعونة في حبها" ومن صور الخيانة أيضا خيانة )هيليوس( لحبيبته )أرتميس( مع شرف التي ال تنفك تالحقه وتذهب مه، "ما هذه الورود التي تسكن إلى جانب ياسميني في ذات المزهرية ؟! قرنفل برتقالي إلى بيته ومرس ، ف )هيليوس( برغم 3أطرافه حمراء اللون، أراهن على أنها من تلك التي باتت ال تغادرك إال قليال " جبر حبه ل )ارتميس( إال أنه خانها مع شرف ودفع ثمن خيانته بأن فارق أرتميس طول حياته، فقد أ .26، صرواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 .61-62، صالسابق المصدر 2 . 88، صالسابقالمصدر 3 51 لقد واضطر لترك حبيبته التي أحب أكثر من نفسه، على الزواج من شرف ألنها كانت حامال منه، ولم نجد صورة للرجل الذي يخون وطنه أو صديقه. اقتصرت صورة الرجل الخائن على هذه الصورة، صورة الرجل المناضل الرجل لشخصية حضورا نجد الشمس( في )السقوط رواية موضع وفي من أكثر في المناضل بداية ب)سعادة( الذي عمل في الجيش العربي مدافعا 1فالروائيون استخدموا األدب للكشف عن الواقع لكن الذي أضعفه وشل عن وطنه، فحارب في أرض المعركة وجرب االعتقال وكل ذلك لم يضعفه، ل قلبه هذا الخبر فأصيب بالشلل،حركته وجعله عاجزا هو اجتياح العدو لألراضي العربية فلم يحتم ال يحمل هما سوى هم األمة تقول: "أبدا لم أسمع سعادة يشكو من عجزه، ولكنه إال أنه كان صابرا هو ال يكره ويضربونه بسياط من نار، ويلجمون غضبه، دائما كان يشكو ممن يشلون إرادة الشعب، صور له العدو يقترب واألمة مشلولة والظالَم وي فهو دائما يذكره بغضبه ورفضه، كرسيه المتحرك، فهذه صفات الرجل المناضل الذي يحمل هم وطنه طول حياته 2لكنه يبشر بانبالج الفجر" حالكا ، حتى لو ابتعد عن ساحة المعركة يبقى قلبه ودائما ينتظر بزوغ فجر الحرية، في قوته وفي عجزه، ادة( من حجم ذلك الحب كان َيمأُل بيته بصور المناضلين معلقا بالوطن حامال همه على كتفه؛ ف )سع أقدر بدا، "بعض الصور أجهل أصحابها،أرفاق المعركة والبندقية فهذه الذكريات ال تمحى من حياته ليس ألن صورهم تصطف بوقار إلى جانب مجموعة كبيرة من صور أبطال أنهم ثوار وقادة وطنيون، بقوة تتحدى البطش والظلم النظرة الحادة المرتسمة بقوة في عيونهم،ولكن بسبب تلك الضابط سعادة، رسالة ماجستير، جامعة ، صورة الرجل في الرواية النسوية الفلسطينية "سحر خليفة أنموذجا"ينظر: ماجدولين، السويطي: 1 . 2، ص2012الخليل، .27ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 2 52 ومن ؛ فالرجل المناضل حتى في الصورة تتميز حدة مالمحه وقوته،1وتقزمه، وتسخر من ضعفه" وقدوة يحتذي بها الثوار، ضمن الصور في بيت سعادة كانت صورة )جيفارا( الذي كان رمزا للثورة، ه أيام نضاله ضد العدو وهذه الصور في بيته تشهد على حب سعادة لوطنه ف )سعادة( لم ينسه عجز وتوقه للدفاع عنه ليظل قلبه معلقا بالثوار والثائرين. ومن الصور المهمة التي ذكرتها الكاتبة للرجل المناضل صورة الشاب الفلسطيني عيسى الثائر الذي وتعرف كم عن عيسى فأجابتني: إنها تعرفه،"حدثت السنديان ال يهزمه القيد وال يثنيه عن هدفه، ألنها تخشى السوط، الكل يخشى ؛لكنها ال تحدث الريح في ذلك هي كذلك تحب الوطن، يحب وطنه، هكذا هم أصحاب الحق دائما ألنه خلق لكي يخشى، السوط، إال عيسى ال يمكن أن يخشى السوط، وتبزق في وجهه المشوه بقرف، ر من العدو،أراها تسخ أتذكر اآلن نظرة عينيه، يخشون وال يخشون، ؛ 2أما كبرياء عيسى وإصراره فال يتمزقان أبدا" أتخيل كوفيته الفلسطينية تتمزق تحت ضربات السوط، ويؤمن يؤمن بعدالة قضيته، وعيسى ال يخاف أحدا ، فالعدو يخشى عيسى والسجان يخشى عيسى، ن )أرتميس( التي أحبها بصدق وكان يتمنى أن وقد كان عيسى يحلم بأن يتزوج م بأنه صاحب حق، يضحي فعيسى حتى في عشقه يفكر في وطنه، ينجب منها عشرة أبناء يربيهم على حب الوطن، ألنه كتب عن ففي الجامعة تم اعتقال عيسى من أجل وطنه، بحبه بفنه وعلمه، ءعيسى بكل شي . العدو في صباهوقد سجن عيسى أيضا في معتقالت وطنه وعبر عن رأيه، الذي كان ذ مشعل الخضرا، ومن الصور التي تجسد شجاعة الرجل ووقوفه مع الحق صورة األستا يتكفل الطالب السجناء وال يخشى على وظيفته في الجامعة فكان دائما يدعم أولئك الشباب ويقف .67ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 .108، صالسابقالمصدر 2 53 ان أول المعتصمين،ويشارك في االعتصامات التي تناصر المظلوم، " أما اآلن وبعد أن ك إلى جانبهم، بتنا جميعا نعلم وبعد أن أقدم بنفسه على تكفل كثير من الطلبة وعلى رأسهم عيسى بضمان عمله، وإن صمت ولكنه من النوع الذي إن قال فعل، أنه من النوع الذي ال يجيد الجعجعة والشعارات، بماله 1تدبر" ودعمهم المظلومين مع وقوفه طريق عن ناضل الخضرا على فمشعل الخوف دون منصبه في الجامعة. صورة الرجل المحب العاشق في رواية )السقوط في الشمس( نجد صورة الرجل المحب العاشق ولكن يكون حضوره أقل من المرأة العاشقة وتعبيره في الرواية أقل من المرأة، وتتجسد صورة الرجل المحب في )هيليوس( الذي أحب بجمالها، وكان دائما يتغزل بها ويغني لها ويقضي معظم وقته معها وكان يحب )أرتميس( وسحر كل شيء في أرتميس حتى تلك الندبة التي كانت تخفيها بشعرها "قلت لك: هي من سقطة قديمة. ؛ فالرجل العاشق 2واقتربت مني وطبعت على ندبتي قبلتك األول" ال تخفيها. قاطعتني قائال : تعجبني، يحب حبيبته كما هي بعيوبها وحسناتها وال يريد أن يتغير فيها شيٌئ، وكان دائما يرسل الورود لحبيبته فقد شبه حبيبته باآللهة في جمالها ،3ويكتب لها قائال: "إلى آلهتي الساحرة )أرتميس( حتى ألقاك.." غيور بطريقة غريبة، "أنت غيور، أرتميس(وكان )هيليوس( يغار كثيرا على حبيبته ) وسحر عينيها، بل تغار علي ليس مثل غيرة المحب الضعيف، تغار من مجرد أن يحلم من أمامك بلمس ما تملك، وال يقبل أن يناقش فكرة حصول أي مخلوق على جزء مثل غيرة السيد الذي يملك قلبا بشكل كامل، . 117، صرواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 56ص ،المصدر السابق 2 . 58، صالسابقالمصدر 3 54 ل العاشق يريد أن يتملك حبيبته وقلبها وال فالرج ،1ولو على شيء من فتات عطفه" من هذا القلب، . يحتمل أن يعطف قلب حبيبته على أحد غيره كما كان دائما يرى حبيبته مختلفة عن كل النساء "ال تغاري يا حبيبتي من النساء، أنت لست كأي أحد منهن، أنت صنف آخر، مزيج عجيب من الحب واألسطورة والقدر، أنت وجه ال ينسى، مالمحه ، 2ألن مالمحها ال تملك مثل بريق عينيك العاشقتين" ؛تكرر، أما غيره من الوجوه فقدرها النسيانال ت ألن حبيبته تحبها وكانت رائحة الياسمين تذكره برائحة حبيبته ؛وكان )هيليوس( يحب ورد الياسمين .)أرتميس( ر إلى بلده البصرة ومن صور الرجل العاشق كاظم حبيب فضيلة الذي وقف فقره في وجه حبه وساف ليعمل ويعود ليتزوج من فضيلة، ولكنه يذهب إلى الجيش ويستشهد فيفرق الموت بينه وبين فضيلة التي كانت كل شيء جميل في حياته، كان دائما يقول: إن فضيلة هي السعادة الوحيدة في حياته، بيل سعادة فضيلة.عشقها حد الموت، فكاظم كان حبيبا مخلصا مضحيا في سبيل حبه وفي س وتظهر صورة أخرى للرجل العاشق صورة عيسى الذي أحب )أرتميس( التي لم تحبه، فكان حبه من طرف واحد يراقبها يراها يكلمها دون أن يبوح بحبه وإعجابه، وحين اعترف لها بحبه وعرض عليها منها وإنجاب عشرة الزواج والذهاب معه لفلسطين رفضت ألنها تحب )هيليوس( ، حلم عيسى بالزواج حب حزين يشعره باأللم. كان حبه ألرتميس كحبه للوطن، أطفال منها يقدمهم للوطن، .75، صرواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 76، صالسابقالمصدر 2 55 صورة الرجل الشهواني نجد هذه الصورة حاضرة بقوة في روايات النساء فقد كتبت الروائيات عن الرجل والجنس في رواياتهن روايات النساء نرى صورة الرجل الذي يقيم عالقات ففي وبالغن في الحديث عن هذه الصورة للرجل، وكذلك الرجل الذي وَيُعدُّ المرأة جسدا يتمتع به، متعددة ويستغل عاطفة المرأة وجسدها ليشبع غرائزه، ن زوجته مع الخادمة أو السكرتيرة.يقيم عالقات مع فتيات صغيرات أو الرجل الذي يخو الروائية العالقات الجنسية كما في روايات النساء األخرى في رواية )السقوط في الشمس( لم تفصل ولم تركز على صورة الرجل الشهواني فقد كللت روايتها بالحب الطاهر العفيف، بل لمحت تلميحا ، وقد كانت تذكر في بعض المواقف نظرات الرجال الشهوانية للنساء في القطار أو في الجامعة، لكنها فقط نجد صورة واحدة سيئة هي صورة تجسدت في نمر ات الجنسية،لم تقف على تفاصيل العالق وقد كان نمر نصار دائما يسأل عن نصار الذي يستخدم ماله ونقوده إلقامة عالقات مع النساء، نقوده بشك أتخيل كم هو مناسب لها، أجيبه عنها باقتضاب، شرف "يسألني عن شرف، ستعشق ؛ فنمر نصار رجل 1اله، وهو مستعد دائما للدفع وبكل سخاء"كبير، وستقدم جسده رخيصا مقابل أمو شهواني ال يهمه األخالق والمبادئ وهو صورة مغايرة للمناضل الذي ال تهمه شهواته المناضل الذي أما الشهواني فال يفكر إال في إشباع غرائزه وال يهمه إال النساء. ال يفكر إال في وطنه، .96ص، رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 56 األسطورة صورة الرجل المرأة العرب القديمة قدس العصور بها ،1وفي المكان بدأت ،وربطوا خصب المكانة هذه أن إال . 2باألفول عندما تنامى دور الرجل ليحل محلها ومن أهم األساطير التي انحازت في المجتمع واألدب تنحاز األساطير للرجل وتقدسه وترفع من شأنه، وتحميل وزر وإثم الخطيئة لحواء؛ فهي السبب في خروج آدم من الجنة، للرجل هي أسطورة آدم وحواء ومن األساطير التي وقفت إلى وتقدس الرجل برغم ارتكابه للمعاصي فنجد األساطير تحاسب المرأة الجميلة التي ارتكبت الفاحشة جانب الرجل أسطورة )ميدوزا( "ميدوزا ربة الحكمة والثعابين األمازيغية، حيث نراها تتحمل وحدها غضب أثينا فتسلبها جمالها وتحول شعرها في معبد أثينا، مع بوصيدون حيث تطال اللعنة كل من ينظر إليها ليتحول وليس هذا فحسب بل تفرض عليها العزلة، إلى ثعابين، يد برسيوس حجرا.. أثناء عودته من حرب وكانت نهايتها على أثينا إلى الذي قطع رأسها وأهداه ؛ فاألساطير تنحاز للرجل وال تحاسبه على أخطائه بل تخلده وترفع 3فنال الخلود تكريما له" طروادة، وهي واألساطير ما هي إال تعبير عن فكر المجتمعات التي نشأت فيها هذه األساطير، من شأنه، والمبالغة في حساب المرأة؛ لذلك نجد أن األساطير هي المجتمعات للذكورة،دليل على تقديس هذه فكانوا يعتقدون قديما أن هللا قدس الرجل عندما أفكار ومعتقدات الناس والدين وليست مجرد خيال، وأعطى حق السيادة والتحكم للرجل، خلقه وخلق حواء لتؤنسه وتنسيه همومه وجعلها ُمسخ رة لخدمته، ولم نجد وتحملها سبب الهموم والشقاء، اطير دائما ما كانت تلعن المرأة وتصورها بالشيطان،واألس ، 1ط ، باقة الغربية، مجمع القاسمي للغة العربية أكادمية القاسمي،األسطورة في الفكر الجاهلي وأدبهالديك، إحسان: ينظر: 1 . 8ص ،م2016 م، 2013، 1، باقة الغربية، مجمع القاسمي للغة العربية، طصدى األسطورة واآلخر في الشعر الجاهلي الديك، إحسان: ينظر: 2 .51ص 3 Swnsyria.org/?p=3253 57 األساطير لتعبر عن رمزيات وقد استخدم األدباء في كتاباتهم أسطورة تلعن الرجل وتشبهه بالشيطان، ة المرأة والفروق أما الكتابات النسائية فقد استخدمت األسطورة لتبين معانا اجتماعية وسياسية ونفسية، وتطيح بعرش الذكورة ولتصنع ملحمة وأسطورة المرأة المتحررة، واإلجحاف بحقها على مدار التاريخ، وتحطم تمثال وأسطورة القداسة الذكورية. فقد استخدمت األساطير رمزا األساطير بكثرة، السقوط في الشمس( استخدمت الكاتبة وفي رواية ) وقد استخدمتها في وصف إخالص الزوج ا لتصف جمال الرجل تتغزل به،واستخدمته للرجل العاشق، بداية باألساطير التي صورت جمال كما استخدمتها في وصف الرجل المقاوم الثائر، وحبه لزوجته، الرجل وطلته ففي هذه األساطير رسمت صورة الرجل الحبيب الذي عشقته وأعجبت بجماله ورجولته وتنديهم من ينبوع رجولتك وبهاء وتهدي النور للبشر، ذهبية تحمل الشمس،"فتجدك ممتطيا عربتك ال فهنا شبهت الرجل الحبيب بالشمس التي تنشر أشعتها على ،1تهديك دفلى مشاعرها" فتقبلك، طلتك، وتجعله مصدرا للنور في حياتها. تتغزل بطلته وجماله، الدنيا، الرجل العاشق التي تمثلت في أسطورة )زيوس( كبير آلهة كما استعانت باألساطير في رسم صورة وهجر حب السماء ولكنه ركع أمام الحب، الذي أحب امرأة آدمية فانية "لقد كان قويا جبارا ، اليونان ليعشق آدمية فانية تسمى )التونا(، وتزوجها فوهبته أجمل توأمين: )هيليوس( إله الشمس والرجولة ففي هذه األسطورة تظهر لنا قوة الحب وسطوته التي تجعل 2القمر والصيد" واألدب و )أرتميس( آلهة أقوى األقوياء يركع لحبه ويسلم أمره لحبيبه. . 7-6، صرواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 .14، صالسابقالمصدر 2 58 من ثم نجد )أرتميس( تتغزل بحبيبها وتسميه )هيليوس( لشدة جماله ورجولته ")هيليوس( ذلك اإلله لجسد الرجولي الرائع الذي يمثل نهر اوا الشاب الجميل ذو العيون الزرقاء، والشعر األشقر المجعد، للرجولة، ا الخالد" يركب عربته الشمسية، خالد العالم بنوره له تسمو به ،1ويندي فمن شدة عشقها وجسده وشعره خصالت ذهبية المعة، وال ترى شبيها له بين البشر فعينيه حكاية، لتشبهه باآللهة، ويشبه )زيوس( في قوته وفي ثقته التى تطغى شكله،فهو يشبه )هيليوس( في يفيض رجولة ووسامة، منه، على كل من حوله، الفرار تستطيع ال الذي قدرها بأنه تصفه ما الذهبية فدائما أشعته وأن وأحيانا ودائما تسأل نفسها كم من النساء تمتعن بدفء شمسك، وشمسها تغمرها وتغمر كل النساء، ودائما ما تتخيل أنه وتشبهه بتماثيل اإلغريق، أدمته إلى األبد،و تصفه باللعنة التي حلت على قلبها، هرب من أحد األساطير ألنه ال شبيه له بين البشر، "أصمم على أنك تسكن السماء وترافق الشمس، .2أما األرض فعجيب أن تتخذ فيها مسكنا كسائر البشر" حبيبته ويبكيها وقد تجسدت هذه الصورة كما جسدت الكاتبة صورة للرجل المحب الحزين الذي يفقد وقد آلمه موتها وتعذب كثيرا على في أسطورة )كاالجوال( التي تتحدث فيها عن ملك ماتت حبيبته، فيطلب ممن حوله بأن يحضروا له القمر الذي سيخفف عنه وقد رأى بأن القمر يشبه حبيبته، فراقها، واألسطورة تمثل فيتآمر رجال دولته للتخلص منه، تله،ومن يعجز عن ذلك يقوم بق ألمه لفقده حبيبته، يقفل دونهما أبواب شدة األلم الذي تعرض له عند موت حبيبته "يضمها )كاالجوال( بحب مفجوع، يبكيها جسده المفجوع وهو يضم الحبيبة يرسم بؤسا حقيقيا، تخفت األضواء والموسيقى، مقصورته، .14، صرواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 . 94، صالسابقالمصدر 2 59 ؛ فهذه الصورة 1ولكنها ال تستجيب" باسم الحب بأن تهجر الموت،يطالبها يرثيها بشعر جميل، بحرقة، تمثل أثر الفراق على الرجل العاشق. وتظهر لنا صورة أخرى للرجل العاشق الذي تخونه حبيبته تجسدت في أسطورة البلبل الذي أحب رمت مالكه فضحى بنفسه من أجل أن يهب صاحبه وردة حمراء خضبها بدمه ليهديها لحبيبته التي فهذه الصورة تمثل وجع الخيانة هذه الوردة وذهبت مع رجل غني ولم تبالي بوردة حبيبها وال حبه لها، ووجع التضحية التي تذهب ألشخاص ال يستحقون وال يقدرون المشاعر. ورسمت الكاتبة صورة جديدة عن طريق استخدام األساطير صورة الزوج المحب المخلص لزوجته، لى فراقها وقد عبرت عن هذه الصورة من خالل أسطورة )أورفيوس( "ذلك الموسيقي الذي ال يقدر ع لم ييأس، بل لحق بها وعندما سرقها الموت، الذي عشق موسيقاه بقدر عشقه لزوجته )يوريديس(، واستطاع بموسيقاه الحزينة أن يقنع )هاديس( إله الموت والحياة السفلى أن يعيدها إلى مملكة الموت، لم يستطع )أورفيوس( أن لكن إله الموت اشترط عليه أن يسير أمامها، وأن ال ينظر إليها أبدا ، إليه، فضوله، إليها، يكبح األبد، فنظر إلى الموت" فاختفت حتى األبد إلى يبكيها أن عليه 2وكتب العيش فهي نصفه الثاني الذي ال يستطيع فهذه األسطورة تبين مدى الحب الذي يربط الزوج بزوجته، من دونه. الذي حزن بشدة على موت زوجته، وتصور الكاتبة شدة حزن الرجل على زوجته بأسطورة )لوركا( ومن شدة حزنه عليها لم يستطع البكاء بل ظل يرقص طول الليل حتى أنهكه التعب كما استخدمت وينتفض يخاف العدو،الذي ال ييأس وال الكاتبة األساطير لترمز للرجل الفلسطيني المقاوم الثائر، . 133ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 .131، صالمصدر السابق 2 60 ليفجر غضبه في وجه العدو فشبهته بطائر الفنيق "أتعرف يا حبيبي ما هو من بين الدمار والحطام، الفنيقيون، الفنيق؟ هو طائر مقدس عبده للحياة والتجدد، طائر الزمان عبدوه ألنه رمز كلما قهره حال الرجل الفلسطيني الذي يصنع هو وهذا 1فجدد بذلك حياته وعاد إلى قوته وشبابه" أحرق نفسه، من بؤسه ودمه حياة جديدة. في النهاية يمكن أن نستنج من كل هذه الصور األسطورية أن الكاتبة استخدمت األساطير بكثرة في وكأنها تدعو المجتمع إلى لتجعل هذه الصور درامية خيالية تحلق بالمشاعر وتسمو بالحب، روايتها، وكأن الكاتبة تتمنى وجود جيدة التي تمثل قمة الحب واإلخالص والتفاني،االقتداء بهذه الصور ال الذين كتبت عنهم وصورتهم، بهذه الصور، رجال مثل الواقع فالغالب في واقعنا فالكاتبة ناقضت الحب، ال الزوج، المادة قبل من والحب اإلخالص نجد ما مناقضا ونادرا أسلوبا أتبعت فالكاتبة كتابتها فجعلت روايتها تزخر باإليجابية بدال من تلك الصور السيئة التي وجدت بكثرة للروائيات في في روايات النساء. لم تذكر سناء الشعالن األساطير السيئة التي تظهر الرجل بصورة سيئة تظهره شهوانيا ظالما للمرأة، كثيرة في األدب، طغت على مع أن األساطير التي تقدس ذكورة الرجل وتجعله ظالما للمرأة كانت كل األساطير الجيدة لكن الكاتبة تتمتع بروح إيجابية روح عاشقة ال تهاجم الرجل وال تهاجم المرأة وتقر بمميزات كليهما، وال ترفع من مكانة أحدهما على اآلخر. . 109ص ،رواية السقوط في الشمسالشعالن، سناء: 1 61 صورة الرجل الجبان الجبان، وهو ذلك الرجل الذي يجبن من الصور السلبية التي صورتها الرواية للرجل صورة الرجل فال نراه يواجه أمام مصاعب الحياة ودائما ما يحاول الهروب إذا ما وقع في معضلة من معضالتها، المشكالت أو يبحث عن حلول لها فالحل الوحيد عنده دائما هو الهرب، فهو جبان في الحب ال بالصمت ويترك للحب أن يعبث بقلبه يستطيع أن يعبر عن حبه لمحبوبته بأدنى كلمة إنما يكتفي وروحه دون أن يستخدم حتى لسانه للتعبير عن ذلك الحب حتى بكلمة أحبك فهو جبان في الحضور وفي الغياب فربما يمتلك في قلبه أعظم حب فاق حب الرجل الشجاع وبسبب ذلك الجبن بدا أمام من كذلك األمر في محبته لوطنه رغم عجزه على الرغم من أنه ال يخون في الحب أبدا و يحب كالجماد، عن تقديم أي موقف حتى ولو كان بكلمة يقولها من أجل وطنه فهو عاجز عن التضحية بأي شيء وذلك بسبب الجبن الذي يتملكه؛ فدائما ما يكتفي بالصمت أو يختصر ذلك كله في سبيل من يحب، بل على كن صفة وراثية ولدت معه،بالهرب فصفة الجبن في ذلك الرجل كما صورتها الرواية لم ت بيد أن التجارب القاسية كلفته غاليا حين دفعته العكس من ذلك هو عاشق جريء ومناضل شجاع، إلى المضي في طريق الجبناء فهي أسلم الطرق وآمنها لديه، فصفة الوفاء فيه وحبه المتناهي للغير ير من األحيان ضحية لخيانة الغير. فهو في كث جعلته يدفع ثمن ذلك الوفاء بأن يصبح جبانا، وقد برزت هذه الصورة واضحة في رواية )السقوط في الشمس( فكانت شخصية )هيليوس( الذي جرب وقد استنتج من سجنه السجن والنضال عندما كان في الجامعة فأثر هذا النضال كثيرا في مستقبله، تقبله على التضحية من أجل الحرية،فاختار مس أنه ال جدوى من تحمسه ووقوفه في وجه الظلم، فاختار أن يكون محايدا ال عالقة له بالسياسة والثورة، وقد برر فعندما سجن لم يقف أحد إلى جانبه، جبنه لحبيبته بطبيعة الحياة الصعبة التي ال تعطي الفرص ألحد أكثر من مرة فيقول لها: "أنت لم 62 لذلك يجب أن يتمسك اإلنسان بهذا اسية تعطي القليل،الحياة لئيمة وق كما خبرتها، تخبري الحياة، وعندما أصبح أستاذا جامعيا ذهبت إليه حبيبته )أرتميس( ليكفل عيسى الشاب الفلسطيني 1القليل" إال أنه رفض