بسم اهللا الرحمن الرحيم جامعة النجاح الوطنية كلية الدارسات العليا تنظيم النسل في الفقه اإلسالمي إعداد صفاء خالد حامد زبن إشراف الدكتور حسن سعد خضر ب بكلية الدراسات الفقه والتشريعقدمت هذه األطروحة استكماالً للحصول على درجة الماجستير في العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين م 2005/ هـ1426 ت تنظيم النسل في الفقه اإلسالمي إعداد زبن حامد صفاء خالد .م وأجيزت10/7/2005نوقشت هذه األطروحة بتاريخ التوقيع أعضاء لجنة المناقشة __________________) ومشرفاًرئيساً ( حسن سعد خضر. د -1 __________________) ممتحناً خارجياً( شفيق عياش .د -2 __________________) ممتحناً داخلياً( ناصر الدين الشاعر -3 ث اإلهـــداء . إلى أبي الغالي وأمي الحنونة، اللذين غرسا فّي حب العلم، والتفاني في تحصيله .متي الغالية، اللذين وفرا لي الجو المناسب للدراسة والبحث والكتابةإلى عمي العزيز وع . إلى زوجي الغالي الذي شجعني حتى وصلت إلى هذا الجهد المتواضع . إلى إخواني وأخواتي .وإلى من دعا لي وساعدني بأي جهد .أهدي بحثي هذا ج الشـكر والتقـدير ام هذا البحث العلمي، والذي أرجـو أن الحمد هللا تعالى، الذي وفقني وأعانني على إتم . ينتفع به الباحثون، ومن يرغب في استجالء هذا الموضوع واالستفادة منه ثم أقدم جزيل الشكر إلى أستاذي الفاضل الدكتور حسن خضر الذي تابع رسالتي، وقدم . لي النصح واإلرشاد والتوجيه :ال بقبول مناقشة الرسالةكما أقدم شكري إلى أعضاء لجنة المناقشة اللذين تفض .جامعة القدس/ ممتحناً خارجياً-الدكتور شفيق عياش . 1 . جامعة النجاح الوطنية/ ممتحناً داخلياً-الدكتور ناصر الدين الشاعر . 2 وأشكر األساتذة الكرام في كلية الشريعة في جامعة النجاح الوطنية، الذين استفدت مـن . علمهم الشرعي الغزير م بالشكر إلى العاملين في مكتبات جامعة النجـاح الوطنيـة، لمسـاعدتي فـي كما أتقد . الحصول على بعض المراجع والكتب المتعلقة بالموضوع، فبارك اهللا فيهم وخالص شكري وتقديري لكل من ساعدني أو دعا لي في إخراج هذا البحـث العلمـي . على هذه الصورة الباحثة ح حتوياتالم فهرس م رق الموضوع الصفحة أ صفحة العنوان ب مصادقة أعضاء لجنة المناقشة ج اإلهداء د الشكر والتقدير هـ فهرس المحتويات ط الملخص باللغة العربية 1 المقدمة 4 مقاصد الشريعة اإلسالمية في حفظ النسل: تمهيد 8 النسل وأهميته في الشريعة:الفصل األول 9 النسل وأهميته في الشريعة 10 كيف تحافظ الشريعة على النسل: المبحث األول 10 )تشريع الزواج(االيجاد : المطلب األول 16 )تحريم الزنا(العدم : المطلب الثاني 21 وسائل حفظ النسل: المبحث الثاني 21 الزواج الشرعي: المطلب األول 22 األدلة على مشروعية الزواج 26 االستنساخ: المطلب الثاني 26 ستنساخ لغةاال 27 تباين اآلراء في االستنساخ البشري 27 حجة مؤيدي االستنساخ 28 رأي المعارضين لالستنساخ وحججهم 31 من هو أبو النسيخ 31 من هي أم النسيخ 32 الموقف الشرعي من االستنساخ البشري 35 تكثير النسل مقصد شرعي: المبحث الثالث 39 لزوال واإلذاللتكثير اُألمة وحفظها من ا خ رقم الموضوع الصفحة 41 حق الزوجين في النسل:الفصل الثاني 42 حق الزوجين في النسل 42 من صاحب الحق في النسل : المبحث األول 43 النسل حق للزوج: المطلب األول 46 النسل حق للزوجة: المطلب الثاني 47 آراء المذاهب الفقهية 47 المذهب الحنفي 47 لمذهب المالكيا 48 المذهب الشافعي 48 المذهب الحنبلي 49 النسل حق مشترك للزوجين: المطلب الثالث 52 النسل حق هللا أو للمجتمع: المطلب الرابع 55 حاالت اختالف الزوجين في النسل : المبحث الثاني 55 الرأي الراجح 57 تحديد النسل:الفصل الثالث 58 تحديد النسل 59 مفهوم تحديد النسل وظهوره : مبحث األولال 59 مفهوم تحديد النسل: المطلب األول 59 التحديد لغة 60 التحديد اصطالحاً 61 تاريخ ظهور دعوات التحديد: المطلب الثاني 63 للتخفيف من النتائج السيئة للتضخم السكاني، قال مالثوس بنوعين من العوائق 67 تحديد النسل، وحكمه دواعي : المبحث الثاني 67 األسباب الداعية لتحديد النسل: المطلب األول 76 حكم تحديد النسل: المطلب الثاني 77 حرام -1 83 األدلة من الكتاب: أوالً د رقم الموضوع الصفحة 83 األدلة من السنة المطهرة: ثانياً 84 كراهية تحديد النسل -2 85 إباحة تحديد النسل -3 89 األدلة على إباحة التنظيم 94 الراجح في هذا الموضوع 95 أضرار تحديد النسل: المطلب الثالث 95 النتائج السيئة لحركة تحديد النسل 102 تنظيم النسل:الفصل الرابع 103 تنظيم النسل 104 والمقصود به ) تنظيم النسل(تعريف : المبحث األول 104 التنظيم لغة 104 اصطالحاً 105 الفرق بين مفهوم التحديد والتنظيم والمنع: المبحث الثاني 108 حكم تنظيم النسل في اإلسالم: المبحث الثالث 108 المجيزون وأدلتهم: المطلب األول 116 آراء المذاهب الفقهية من العزل 116 مذهب الحنفية 118 مذهب الحنبلية 119 المذهب المالكي 120 المانعون وأدلتهم: المطلب الثاني 121 من األدلة التي استدل بها المانعون للتنظيم 123 آراء المذاهب الفقهية من العزل 123 المذهب الشافعي 124 المذهب الحنبلي 125 المذهب الظاهري 126 مناقشة أدلة المانعين 127 القول الراجح في العزل: المطلب الثالث ذ رقم الموضوع الصفحة 129 اختالف الزوجين في التنظيم : مبحث الرابعال 131 الوسائل المشروعة للتنظيم بين الزوجين : المبحث الخامس 134 بشأن اإلجهاض 20/6/1407بتاريخ 140قرار هيئة كبار العلماء رقم 136 الخاتمة 138 مسرد اآليات 142 مسرد األحاديث 144 مسرد األعالم 146 اجعمسرد المصادر والمر a العنوان باللغة اإلنجليزية Abstract b ر تنظيم النسل في الفقه اإلسالمي إعداد صفاء خالد حامد زبن إشراف الدكتور حسن سعد خضر الملخص يشكل العنصر البشري أهم دعائم التفوق الحضاري وألي قدرة على استغالل ثـروات دوائر االستعمارية إنما تسعى إلى خنق أسـباب األرض وخيرات الدنيا، كما بات واضحاً أن ال . هذا التفوق لدينا بوسائل من أهمها العمل على تقليل النسل بشتى الوسائل الممكنة فكل دعوة عامة للحد من النسل، تسهم في تحقيق أخطر المكائد االستعمارية المكشوفة، . التخلفالتي تستهدف شّد حركة العالم العربي واإلسالمي إلى التقوقع و فإن تحديد النسل ال يجوز أن يأخذ شكل القانون العام الذي يـدعا إلـى تطبيقـه : لذلك والعمل به والدعاية له سواء في ذلك الدول الكبيرة أو الصغيرة، وإن أصول اإلسالم ومبـادءه واهللا جعـل لكـم مـن (تحرمه وتمقته وأنه دخيل على اإلسالم والمسلمين، ويكفي قوله تعالى كم أزواجاً وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات، أفبالباطـل يؤمنـون أنفس .)1()وبنعمة اهللا هم يكفرون أما بالنسبة لتنظيم النسل فال مانع منه لمن أراد أن يتم الرضاعة، أو إن نصح طبيـب دة في ذلك قوة ثقة بتحديد فترة تمنع المرأة أن تحمل خاللها لسبب من األسباب الشرعية، والعم .األدلة التي تبيح العزل، ولفعل الصحابة الكرام لذلك ويتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرر المحقق على األم إذا تـيقّن الخطـر علـى . حياتها بتقرير من يوثق به من األطباء، واهللا تعالى أعلم ). 72(سورة النحل، آية رقم ) 1( 1 ةالمقدم ن شرور أنفسنا ومـن سـيئات إن الحمد هللا، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا م أعمالنا، من يهده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وال يجد له من دون اهللا وليـاً وال . نصيراً وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، نصر عبده وأعز جنده وهـزم األحـزاب . وحده . رسالة وأدى األمانةبلغ ال -صلى اهللا عليه وسلم-وأشهد أن محمداً رسول اهللا َوالَ َيَزالُوَن ُيقَاِتلُونَكُْم َحتَّى َيُردُّوكُْم : (أما بعد، يقول اهللا سبحانه وتعالى في محكم تنزيله . )1()َعْن ِديِنكُْم ِإنِ اْستَطَاُعوا فالصراع بين الحق والباطل موجود منذ األزل، وسيبقى إلى أن يرث اهللا األرض ومن . عليها تنظـيم (الصراع والدعاوى الذي دأب أعداء اهللا للنيل من المسلمين هـو ومن أشكال تنظيم النسل في الفقه (للحد من نسل المسلمين، وقد جاءت هذه الرسالة بعنوان ) النسل وتحديده .وحكم كل حالة تنظيم،لبيان متى يجوز ومتى ال يجوز هذا ال) اإلسالمي ). 217(سورة البقرة، آية رقم )1( 2 : أهمية الموضوع وأسباب اختياره ولما كان العلم والمحدثون موضوع تنظيم النسل كموضوع مستقل،تناول الفقهاء القدامى لم ي) 1 التجريبي في تطور مستمر، فإن دراسة موضوع تنظيم النسل على ضوء المستجدات العلميـة وتطورات الحياة االجتماعية ال تقف عند حد، وال بد من بحث حكم تنظيم النسل علـى ضـوء .المستجدات والتطورات ، فهو ادعـاء باطـل، ى تنظيم النسل واالهتمام باألسرةاالدعاء بأن الغرب أول من دعا إل) 2 . فاإلسالم أول من اهتم باألسرة واألم وهو أول من نظم النسل تنظيماً تشريعياً قـوق الطفولة في النظم الوضعية وخاصة في مجال تنظيم النسـل أو تحديـده مهـددة الح ) 3 . حفظ حقوق الطفولة ورعاها، ومن وسائل ذلك تنظيم النسل اإلسالموالمصالح، في حين أن : منهجي في البحث . الرجوع إلى أمات الكتب المتعلقة بهذا الموضوع) 1 . اقتصرت على المذاهب الفقهية األربعة باإلضافة إلى آراء ابن حزم الظاهري) 2 توثيـق هـذه المصـادر كنت أعتمد في نقل رأي أي مذهب على كتب المذهب نفسه مـع ) 3 وغيرها حسب التوثيق الحديث، فإن لم أجد في كتب المذهب ونقلت من كتب مذهب آخر أشير .إلى ذلك .قمت بتوثيق اآليات القرآنية الواردة في البحث بذكر اسم السورة ورقم اآلية) 4 .ديث أشرت إلى موضعه األولحاديث النبوية، وإذا تكرر ذكر الحقمت بتخريج األ) 5 .قمت بترجمة األعالم الواردة في البحث من كتب التراجم والسير) 6 . قمت بترتيب المراجع على الحروف األبتثية )7 آليات القرآنية الكريمـة، واألحاديـث النبويـة الشـريفة، لمسارد في نهاية البحث تناولت )8 سـرداً للمصـادر واألعالم وذلك بترتيبها هجائياً مع ذكر الصفحة التي ورد فيهـا ذلـك، وم 3 والمراجع التي تم الرجوع إليها في هذا البحث، ومسرداً للمواضيع حسـب ترتيـب الفصـول . والمباحث مع ذكر رقم الصفحة التي ورد فيها هذا الموضوع .باالضافة إلى الفهارس إلى مقدمة وتمهيد وأربعة فصول وخاتمة قسمت البحث :خطة البحث والمنهجية في البحث، وعرض لفصول وأسباب اختياره، وفيها أهمية الموضوع، :المقدمة . الرسالة ومباحثها . تناولت فيه مقاصد الشريعة اإلسالمية في حفظ النسل :التمهيد .وفيه ثالثة مباحث، النسل وأهميته في الشريعةوهو في : الفصل األول .وفيه خمسة مباحث، الزوجين في النسل كل من حق وهو في: الفصل الثاني .وفيه مبحثان تحديد النسل، وهو في: لفصل الثالثا .وفيه خمسة مباحث، تنظيم النسل وهو في: الفصل الرابع .أهم نتائج البحثبيان وهي ل :الخاتمة 4 تمهيد الشريعة اإلسالمية في حفظ النسل مقاصد :المقاصد التي يراد حفظها بالشرائع ال تعدو ثالثة أنواع . تحسينية: حاجية، والثالث :ضرورية، والثاني: األول فمعناها أنها ال بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا بحيث إذا فقـدت : (فأما الضرورية لم تجر مصالح الدنيا على استقامة بل على فساد وتهارج وفوت حياة، وفي األخرى فوت النجاة .)1()والنعيم، والرجوع بالخسران المبين نها مفتقر إليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المؤدي فـي فمعناها أ: (وأما الحاجيات علـى -فإذا لم تراع دخل على المكلفـين رج والمشقة الالحقة بفوت المطلوب، الغالب إلى الح .)2()الحرج والمشقة ولكنه ال يبلغ مبلغ الفساد العادي المتوقع في المصالح العامة -الجملة ليق من محاسـن العـادات، وتجنُّـب األحـوال فمعناها األخذ بما ي: (وأما التحسينات .)3()المدنَّسات التي تأنفها العقول الراجحات، ويجمع ذلك قسم مكارم األخالق ولـذلك . حفظ الدين والنفس والنسل والعقل والمال: ومجموع الضروريات خمسة وهي . شرع الزواج وُحرِّم الزنا محافظة على النسل جه األكمل ال يكون إال بالزواج، فـإن العالقـة بـين إن حفظ النوع اإلنساني على الو الرجل والمرأة بغير الزواج إذا أنتجت نسالً ال تنتجه قوياً صالحاً لأللف االجتماعي الذي يجعل .)4(من األسرة لبنة في بناء المجتمع خّرج . الموافقات في أصول الشريعة: هـ790أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكي ت : الشاطبي )1( ـ 1395. 2ط. 8ص/2ه الشيخ عبد اهللا دراز، وضبطه ووضع تراجمه محمـد عبـد اهللا دراز، ج أحاديثه ونقد آراء -هـ .مصر. م، المكتبة التجارية الكبرى1975 . 10ص/2المرجع السابق، ج )2( . 11ص/2المرجع السابق، ج )3( . دار الفكر العربي. 64ص. تنظيم اإلسالم للمجتمع: أبو زهرة، محمد )4( 5 .)1(فإن مقصود النكاح طبعاً هو قضاء الشهوة وشرعاً النسل فالنكاح مشروع للتناسل على القصد األول، ويليه طلب (: في موافقاته )2(يقول الشاطبي السكن، واالزدواج والتعاون على المصالح الدنيوية واألخروية، من االستمتاع بالحالل، والنظر إلى ما خلق اهللا من المحاسن في النساء، والتجمل بجمال المرأة، أو قيامها عليه وعلـى أوالده فظ من الوقوع في المحظور من شهوة الفرج ونظر العـين، منها أو من غيرها أو إخوته، والتح فجميع هذا مقصود للشارع . واالزدياد من الشكر بمزيد النعم من اهللا على العبد، وما أشبه ذلك من شرع النكاح؛ فمنه منصوص عليه أو مشار إليه، ومنه ما علم بدليل آخر ومسلك اسـتقرئ ذه المقاصد التوابـع، هـو مثبـت للمقصـد من ذلك المنصوص، وذلك أن ما نص عليه من ه األصلي، ومقو لحكمته، ومستدع لطلبه وإدامتـه، ومسـتجلب لتـوالي التـراحم والتواصـل .)3(والتعاطف، الذي يحصل به مقصد الشارع األصلي من التناسل والمقصود إبقاء النسل، وأال يخلو العالم من جنس البشر وإنما خلقت : )4(ويقول الغزالي والغريزة الجنسية، لتكون باعثة مستحثة كالموكل بالفحل في إخراج البذر، وباألنثى في الشهوة وكانـت القـدرة . لد بسبب الجماعالتمكين من الحرث تلطفاً بهما في االجتماع إلى اقتناص الو هية غير عاجزة عن اختراع األشخاص ابتداء من غير حراثـة وازدواج، ولكـن الحكمـة اإلل .)5(سببات على األسباباقتضت ترتيب الم . دار المعرفة: لبنان -م، بيروت1978 -هـ1398. 3ط. 212ص/4ج. المبسوط: الدين السرخسي، شمس )1( الشاطبي، إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي، أصولي حافظ كان من أئمة المالكية مـن )2( . هـ790ت)... المجالس(و ) الموافقات(ه كتب . م1999لبنان -دار العلم للماليين، بيروت. 14ط. 75ص/1ج. األعالم: الزركلي، خير الدين . 397 -396ص/2ج. الموافقات: الشاطبي )3( أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي الملقب حجة اإلسالم زين الدين الطوسي الفقيه الشافعي، : الغزالي )4( لمن قالـه ) من قرى طوس(أو إلى غزالة ) د الزايعند من يقوله بتشدي(له نحو مائتي مصنف، نسبته إلى صناعة الغزل . هـ505ت . الخ.... م الدين، الوسيط، البسيط، الوجيزبالتخفيف، من كتبه إحياء علو . م1984. 6ط. 23-22ص/7ج. األعالم: الزركلي / 4الزمـان، ج وفيات األعيان وأنباء أبناء : هـ681لدين أحمد بن محمد بن أبي بكر، تابن خلكان، أبو العباس، شمس ا . دار الثقافة: لبنان -بيروت. إحسان عباس :حققه. 218-216ص .دار الرشاد الحديثة. 24ص/2ج. إحياء علوم الدين: هـ505الغزالي، أبو حامد، محمد بن محمد، ت )5( 6 ـ فهذا المقصد التبعي دون المقصد األصل ا ارتبـاط، ي، فالشهوة، والولد مقدران وبينهم ولكن ال يجوز أن يقال المقصود األصلي من النكاح اللَّذة، والولد الزم منها كمـا يلـزم مـثالً ة والحكمـة، قضاء الحاجة من األكل، وليس مقصوداً في ذاته، بل الولد هو المقصود بـالفطر والشهوة باعثة عليه وليس من يجيب مواله رغبة في تحصيل رضاه بالولد كمن يجيبه لطلـب الـذي هـو مقصـود -يتزوج بقصد المحافظة على النسل الخالص من غائلة الشهوة، فالذي يكون قصده أسمى ممن يتزوج بقصد الخالص مـن الشـهوة فحسـب، ألن -الشارع األصلي .)1(قاصدهاالوسائل تسمو بسمو م كالتلطف بالطير (ولم تخلق الشهوة الجنسية إال لتكون باعثة مستحثة على اقتناص الولد غيـر -كما قال الغزالي-الشبكة، وكانت القدرة اإللهية في بثّ الحّب الذي يشتهيه ليساق إلى قاصرة عن اختراع األشخاص ابتداء من غير حراثة وازدواج، ولكن الحكمة اقتضت ترتيـب مسببات على األسباب مع االستغناء عنها إظهاراً للقدرة، وإتماماً لعجائب الصنعة وتحقيقاً لمـا ال .)2()سبقت به المشيئة، وحقّت به الكلمة، وجرى به القلم ى تلـك ما دامـت تـؤد -سية والمقصود من وراء هذا كله أالّ ينظر إلى الشهوة الجن( شمئزاز، لما ُيظّن من أنها عمل مبتذل حقير مـن نظرة ازدراء وا -الوظيفة السامية في الحياة أعمال الجسد، وأالّ ُيؤثر المؤمن االمتناع من النكاح واالنقطاع عن الحياة ترفعاً بزعمـه عـن شؤون الجنس، ألنه برهبانيته هذه يجني على مقصود الفطرة، ويعرض عن الحراثة، ويضـيع ولهـذا . ء تلك البذور ونمائهـا واسـتمرارها البذور، ويعطل ما خلق اهللا من اآلالت المعدة لبقا نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى : (زواج واصفاً لهم نساءهم في قولهاألالكريم خاطب القرآن ، فعهد إلى الذكور بإخراج البذور، وعهد إلى اإلناث بالتمكين من الحرث، وأنشأ النبي )3()شئتم . 27-25ص/2ج .إحياء علوم الدين: الغزالي )1( . م1975دار العلم للماليين : بيروت .1ط. 215ص. معالم الشريعة اإلسالمية: الّصالح، صبحي )2( ). 223(سورة البقرة، آية رقم )3( 7 إلى مثل ما دعت إليـه الرسـل مـن العنايـة يصرح بحكمة اهللا في خلق الذكر واألنثى داعياً .)2)(1()فإني مكاثر بكم األممتزوجوا : (بالتناسل والتكاثر في قوله وعلى هذا فإن فكرة تحديد النسل، وتقييد تعدد الزوجات، تناقض قصـد الشـارع إن ( كانت في صورة مبدأ عام لحياة األمة اإلسالمية، وأما في حالة الضرورة الخاصة فـإن ذلـك .)3()يقدر بقدرها، ويخضع ألحكامها .)4(عن تنظيم النسل وتحديدهوسأتناول في بحثي هذا موضوعاً محمد : المحقق. 78ص/7ج. سنن البيهقي الكبرى: هـ458البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر ت )1( . م1994-هـ1414مكتبة دار الباز : مكة المكرمة. عبد القادر عطا . 3286حديث رقم . 129ص/1ج. الجامع الصغيرالحديث صحيح صححه السيوطي، . 216ص. معالم الشريعة اإلسالمية: صالح )2( -فيرجينيـا -هيرنـدن . م1991-هـ1412. 1ط. 406ص. المقاصد العامة للشريعة اإلسالمية: العالم، يوسف حامد )3( . المعهد العالمي للفكر اإلسالمي: الواليات المتحدة األمريكية . 110لفرق بين التحديد والتنظيم والمنع صسيأتي بيان ا )4( 8 الفصل األول النسل وأهميته في الشريعة ويشتمل على ثالثة مباحث سبل محافظة الشريعة للنسل: المبحث األول وسائل حفظ النسل: المبحث الثاني لنسل مقصد شرعيتكثير ا: المبحث الثالث 9 النسل وأهميته في الشريعة الولد، ونََسَل نَْسالً من باب َضرب كثر نسـله، ويتعـدى إلـى : معنى النسل في اللغة . نسلت الولد نسالً أي ولدته، وتناسلوا توالدوا، ويطلق النسل على الخلق والذُّرّية: مفعول، فيقال .)1(القوم توالدوا وأنسل بعضهم بعضاًوتناسل ويراد بالنسل في الشرع أيضاً الولد، والذرية التي تعقب اآلبـاء وتخلفهـم فـي بقـاء .)2(المسيرة الطويلة للنوع البشري وقد خلق اهللا البشر من نفس واحدة، وخلق منها زوجها وعن طريق التناسل بثّ منهما لبر والتقوى وجعل رجاالً كثيراً ونساء وجعل منهم الشعوب والقبائل ليتعارفوا ويتعاونوا على ا .)3(ميزان الكرامة، والتفضيل التقوى فإن أكرمهم عنده أتقاهم .هـ1344. 2ط. 57ص/ 4ج. القاموس المحيط: الفيروزأبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب الشيرازي )1( ـ 770ت سـنة .المصباح المنير في غريب الشـرح الكبيـر للرافعـي : الفيومي، أحمد بن محمد بن علي المقري . هـ .م1987 -هـ1398. العلميةدار الكتب : لبنان-بيروت. 738ص/2ج . النهاية في غريب الحـديث واألثـر : هـ606ابن األثير، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري ت سنة . محمود محمد الطنامي، المكتبة اإلسالمية :تحقيق. 49ص/5ج . 393ص. المقاصد العامة للشَّريعة اإلسالمّية: العالم )2( . 393صالمرجع السابق، )3( 10 المبحث األول سبل محافظة الشريعة للنسل : ويشتمل على مطلبين )تشريع الزواج( :المطلب األول )تحريم الزنا: (المطلب الثاني حتـى كـان حث اإلسالم على الزواج باعتباره وسيلة للحفاظ على الساللة البشـرية .)1(ه أفضل من التخلي لنوافل العبادةاالشتغال ب حيث إنه ليس لنا عبادة قد شرعت من آدم عليه السالم واستمرت حتى اآلن ثم تسـتمر ، ألنه سبب لكثرة المسلمين، وسنة من سنن اهللا فـي )2(معنا حتى في الجنة إال النكاح واإليمان .)3(هللا رب العالمين للتوالد والتكاثرالخلق والتكوين وهو الطريق الذي اختاره ا َيا َأيَُّها النَّاُس اتَّقُوا ( :فبالتزاوج يتكاثر البشر، وتمتد حياتهم على هذه األرض قال تعالى .)4()َربَّكُْم الَِّذي خَلَقَكُْم ِمْن نَفْسٍ َواِحَدٍة َوخَلَقَ ِمنَْها َزْوَجَها َوَبثَّ ِمنُْهَما رَِجاالً كَِثيًرا َوِنَساء : وقوله. )5()َزْوَجَها ِلَيْسكَُن ِإلَْيَهاُهَو الَِّذي خَلَقَكُْم ِمْن نَفْسٍ َواِحَدٍة َوَجَعَل ِمنَْها : (وقوله : المملكـة العربيـة السـعودية -الرياض. 2ط. م1999-هـ1419. 11 العدد. 679ص. العربية العالميةالموسوعة ) 1( . مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع شرح فتح القدير على الهداية، شـرح : هـ681ت. ابن الهمام، كمال الدين محمد بن عبد الواحد الّسيواسي ثم الّسكندري هـ، شركة مكتبة ومطبعـة 593ت. 184ص/3ج. لمبتدئ لشيخ اإلسالم برهان الدين علي بن أبي بكر المرغينانيبداية ا .م1970-هـ1389. 1ط. مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمصر . دار المعرفة: لبنان-بيروت. 2ط. 82ص/3ج. البحر الرائق شرح كنز الدقائق: ابن نجيم، زين الدين الحنفي حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير األبصار، ويليه تكملة ابن عابدين لنجـل : ن، محمد أمينابن عابدي )2( شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمصر، عباس ومحمد محمـود الحلبـي . 2ط. 3ص/3ج. المؤلف . م1966-هـ1386. خلفاء-وشركاهم .م1981-هـ1401مكتبة مدبولي. 5ص. حكام النكاحاإليضاح في أ: الصباغ، محمد متولي )3( ). 1(سورة النساء، آية )4( ). 189(سورة األعراف، اآلية )5( 11 .)1()َواللَُّه َجَعَل لَكُْم ِمْن َأنفُِسكُْم َأْزَواًجا َوَجَعَل لَكُْم ِمْن َأْزَواجِكُْم َبِنيَن َوَحفََدةً( اإلنساني، وتلبية أشواقه وميوله، البشري غريزة بقاء النوع ذا الجسدلقد أودع اهللا في ه . وبذلك يتحقق هدف مزدوج من األهداف التي قصد إليها اإلسالم . فهو ذاتي نفسي، أال وهو حب البقاء، واالمتداد في شخص األبناء واألحفاد: أما األول .)2()بقاء النوع اإلنساني(جتماعي رباني، وهو أبعد أثراً، وأعمق معنى، أال وهو ا: والثاني وقد دعا اهللا عباده ليتوجهوا إلى رحابه، كي يرزقهم الذرية الطيبة، والولد الصالح فقال نسان في سبيل هذا فاإل. )3()َوالَِّذيَن َيقُولُوَن َربَّنَا َهْب لَنَا ِمْن َأْزَواجِنَا َوذُرِّيَّاِتنَا قُرَّةَ َأْعُينٍ( :سبحانه ح طول حياته، ليكفل هذه الحياة الزوجية ولهذه الذرية التي أتى بها إلى عالم البناء األسري يكد .)4(الوجود، حياة رغيدة، وإنه ليجد السعادة كل السعادة في هذا الكفاح والمقصود إبقاء النسل، وأال يخلو العالم من جنس البشر، وإنما خلقـت : "يقول الغزالي ستحثة كالموكل بالفحل في إخراج البذر، وباألنثى فـي الشهوة والغريزة الجنسية لتكون باعثة م التمكين من الحرث تلطفاً بهما في االجتماع إلى اقتناص الولد بسبب الجماع، وكانـت القـدرة اإللهية غير عاجزة عن اختراع األشخاص ابتداًء من غير حراثـة وازدواج، ولكـن الحكمـة .)5("اقتضت ترتيب المسببات على األسباب اهللا عباده دفعة واحدة لضاقت بهم األرض، ولما تحقق اإلبتالء الذي شاءه اهللا ولو خلق . للجنس اإلنساني الناشيء عن عالقة األبوة والبنوة والزوجية والقرابة ). 72(سورة النحل، اآلية )1( الكتـاب ،35ص. موسوعة المجتمعات والنظم اإلسـالمية . المجتمع اإلسالمي وبناء األسرة: عفيفي، محمد الصادق )2( .األنجلو المصريةمكتبة : القاهرة. الرابع ). 74(سورة الفرقان، اآلية )3( .36ص. موسوعة المجتمعات والنظم اإلسالمية. المجتمع اإلسالمي وبناء األسرة: عفيفي )4( . 24ص/2ج. إحياء علوم الدين: الغزالي )5( 12 -وال يزالـون - ية الصالحة، وكان البشر قديماًوالزواج هو الطريق األمثل إليجاد الذر .)1(ه فطرة فطر اهللا العباد عليهايرغبون في امتداد عقبهم من بعدهم، وهذ وأكدت األحاديث الشريفة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، تشجيع اإلنجاب ونهـت عن التبتل ومنع النسل، وذّمت العادات الجاهلية في وأد البنـات، وقتـل األوالد، خوفـاً مـن : اإلمالق، وقلة األرزاق، ومن هذه األحاديث تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر : "اهللا عليه وسلم أنه قال ما ورد عن رسول اهللا صلى . )2("بكم األمم فإني مكاثر بكم األمم وفـي روايـات "ويستفاد من قول الرسول صلى اهللا عليه وسلم أنه صلى اهللا عليه وسلم يفتخر يوم القيامة بكثرة أتباع دينه الحنيـف، حيـث " أباهي بكم األمم ألكثر عدداً مقابل األديان، واألمم األخرى، مع ما فيها من كثرة، ومن ُيعرض المسلمون، وهم ا الواضح أن كثرة العدد كما تكون بإدخال غير المسلم إلى اإلسالم كذلك تكون بإيجـاد الذرّيـة .)3(المسلمة ولوال هذه الوسيلة، لضاع العالم، وتبعثرت األسر والقبائل والشعوب وال ظهرت حيـاة .)4(م عمران وال تقدم للبشريةاجتماعية، وال قا وإن كثرة األوالد تنفع الوالدين في الدنيا واآلخرة، أما في الدنيا فألّن الولد هو االمتداد . الطبيعي لوالديه والمعين لهما في حياتهما ـ 1417فائس دار الن: األردن. 2ط. 18-17ص. أحكام الزواج في ضوء الكتاب والسنة: األشقر، عمر سليمان )1( -هـ . م1997 محمـد محـي : المحقق. 220ص/2ج. سنن أبي داود: هـ275األزدي، سليمان بن األشعث أبو داود السجستاني ت )2( . 2050حديث رقم .دار الفكر. الدين عبد الحميد . 1805صحيح سـنن أبـي داود، حـديث رقـم : األلباني. محمد ناصر الدين األلباني: الحديث صحيح، صححه الشيخ . م، دار الركن العربي بدول الخليج1989. 1ط. 386ص دار الرسـول األكـرم، دار المحّجـه : لبنان-بيروت. 1ط. 108ص. حضارة األسرة المسلمة: العاملي، حسين بندر )3( . م1998-هـ1419البيضاء، . 22ص. اإليضاح في أحكام النكاح: الصباغ )4( 13 . وأما في اآلخرة، فلّعله يستغفر لهما بعد موتهما، فيناال الثواب الجزيل واألجر العظـيم إال من صدقة : عمله إال من ثالثة إذا مات ابن آدم انقطع: " صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا لقول .)1("، أو ولد صالح يدعو لهأو علم ينتفع بهجارية، وال شك أن اإلنسان أناني بطبعه، وأدنى ما توحيه إليه هذه األنانية هو الفرار من األلم، فيها، وإذا مارسها مرة كانت التجربة كافية فإذا خال ونفسه بإزاء مهمته في حفظ النوع لما فكر ألن تصرفه، وتصرف غيره عنها فاقتضت حكمة اهللا أن يبث فيه من حوافر الرغبة، ما يشـب خياله ويلهب وجدانه، ويثيره إلى إدراكها ليحصل ما أراده اهللا سبحانه من بقاء النوع، ومن هذا بـل إنجـاب فحسب ة ليست تحصيل الشهوة قرر القرآن الكريم أن الغاية من المباشرة الجنسي .)2()فَاآلَن َباِشُروُهنَّ َواْبتَغُوا َما كَتََب اللَُّه لَكُْم: (النسل، في قوله تعالى )4(قال ابـن عبـاس : ")3(قال القرطبي. ابتغوا أو اقصدوا ما قدره من الولد بسبب المناسبة: أي .)6(وابن عيينة )5(ومجاهد محمد فـؤاد :المحقق. 1255ص/3ج. صحيح مسلم: هـ261النيسابوري ت مسلم بن الحجاج، أبو الحسين القشيري )1( . 1631حديث رقم .دار إحياء التراث العربي: بيروت. عبد الباقي ). 187(سورة البقرة، آية )2( القرطبي، محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي األندلسي، أبو عبـد اهللا القرطبـي مـن كبـار )3( . هـ671ن، صالح متعبد، من كتبه الجامع ألحكام القرآن ت المفسري . 322ص/5ج. األعالم: الزركلي ابن عباس، عبد اهللا بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، أبو العباس، حبر األمة الصحابي الجليل، الزم رسول ) 4( . هـ68توفي سنة . اهللا صلى اهللا عليه وسلم وروى عنه األحاديث الصحيحة .95ص/4ج. األعالم: الزركلي مجاهد بن جبر المكي أبو الحجاج المخزومي المقري مولى السائب بن أبي السائب، ولد سنة إحـدى وعشـرين فـي )5( . خالفة عمر، وقيل مات سنة أربع ومائة لفكـر دار ا. 1ط. 40-38ص/10ج. تهذيب التهـذيب : هـ582العسقالني، شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر ت سنة . م1984-هـ1404 ابن عيينة، سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهاللي أبو محمد الكوفي األعور أحد أئمة اإلسالم، مات بمكة سنة )6( . ومائة ثمان وتسعين مكتبة . 1ط. علي محمد عمر: تحقيق. 123ص. طبقات الحفاظ: هـ911ت . السيوطي، الحسن جالل الدين عبد الرحمن . م1973-هـ1393وهبة 14 : ُعقيب قوله تعـالى ه وردوابتغوا الولد، يدل عليه أن: معناه :)3(سُّديوال )2(والحسن )1(وعكرمة .)4()"فَاآلَن َباِشُروُهنَّ( وابتغوا ما كتب اهللا لكم مـن : ومنها: ذكروا في اآلية وجوهاً: ()5(وقال الفخر الرازي النكاح مـن الولد بالمباشرة، أي ال تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن البتغاء ما وضع اهللا له . )6(التناسل فالقصد من . )7(فالقرطبي والرازي جعال القول بابتغاء التناسل والولد في مطلع األقوال ، فإذا قصر اإلنسان قصده على مجـرد )8(عقد الزواج شرعاً هو التناسل وحفظ النوع اإلنساني عكرمة بن أبي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد اهللا بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، كنيته أبو الحكم، )1( . أسلم بعد الفتح بقليل ـ 630الجزري، عكرمة عز الدين بن األثير أبو الحسن علي بن محمد ت . أسـد الغابـة فـي معرفـة الصـحابة : هـ . م1989-هـ1409دار الفكر : لبنان-بيروت . 567ص/3ج الحسن بن أبي الحسن مسمار البصري أبو سعيد، مولى زيد بن ثابت وقيل جابر بن عبد اهللا، وقيل أبو اليسـر، ولـد )2( . لسنتين بقيتا من خالفة عمر، مات سنة عشر ومائة . 28ص. السيوطي، طبقات الحفاظ ابن أبي كريمة السدي األعور بن كريمة الهاشمي أبـو محمـد : بن أبي ذئب، وقيل السدي إسماعيل بن عبد الرحمن )3( . هـ127الكوفي األعور، حجازي األصل، أدرك جماعة من صحابة الرسول صلى اهللا عليه وسلم، مات سنة دار : ، بيـروت 119ص/2ج. شذرات الذهب في أخبار من ذهب: هـ1089ابن العماد، أبو الفالح عبد الحي الحنبلي ت . اآلفاق الجديدة -، بيـروت 318ص/2ج. الجامع ألحكام القـرآن : هـ671ت سنة القرطبي، أبو عبد اهللا محمد بن أحمد األنصاري )4( .دار إحياء التراث العربي: لبنان محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي التيمي، البكـري، الطبرسـتاني، الـرازي، الشـافعي : الفخر الرازي )5( أبو عبد اهللا، فخر الدين، أبو المعالي، مفسر متكلم، فقيه، أصولي، حكيم، (عروف بالفخر الرازي، وبابن خطيب الري الم أديب، شاعر، طبيب، مشارك في كثير من العلوم الشرعية والعربية، والحكمية، والرياضية من تصانيفه مفاتيح الغيب في . هـ606ت ... فقه الشافعيز للغزالي في فروع التفسير القرآن، شرح الوجي مكتبة المثنى ودار إحياء التراث : لبنان .79ص/11ج. معجم المؤلفين، تراجم ُمصنّفي الكتب العربية: كحالة، عمر رضا . لبنان-بيروت. العربي .طهران. دار الكتب العلمية. 2ط. 108ص/5ج. التفسير الكبير: الرازي، الفخر )6( ـ 1412مؤسسة الرسـالة : بيروت. 3ط. 58-57ص/2ج. طب النبوي والعلم الحديثال: النّسيمي، محمود ناظم )7( -هـ . م1991 . 2، ط151-150ص. األخوات المسلمات وبناء األسرة القرآنيـة : خيال، محمد عبد الحكيم والجوهري، محمود محمد )8( . م1993-هـ1413دار الدعوة : اإلسكندرية 15 سـاير فطرتـه إدراك اللذة، وحاد عما رسم له، فقد تخلف عن مقاصد الفطرة والمرء بخير ما .)1(سبحانه وانتظم في نواميس وجوده رتباط الذكر واألنثى وسيلة إلى استبقاء النوع وحفظه علـى األرض إلـى أن وجعل ا .)2(يرث اهللا األرض ومن عليها .)3(وإن كل عاقل ُيحب أن يبقى اسمه، وال ينمحي رسمه، وما ذاك غالباً إال ببقاء النسل ابطة المقدسة لتنظيم تلك الفطرة المشـتركة بـين اإلنسـان ولوال الزواج الذي هو الر والحيوان، لتساوى اإلنسان مع الحيوان في سبيل تلبية هذه الفطـرة عـن طريـق الفوضـى ، فيضيع الولـد )4(والشيوع، والختل نظام االجتماع والعمران ولعم الفساد والفوضى حياة البشر فالهروب من مسـؤولية الـزواج )5(اء العالمويهلك النسل، وال يحصل ما هو المقصود وهو بق يهدد كيان األسرة باإلنمحاء والزوال، والتأثير بصورة خطيرة علـى النسـل، فحفـظ النـوع .151ص. ء األسرة القرآنيةاألخوات المسلمات وبنا: خيال والجوهري )1( .دار الفكر العربي. 43ص. محاضرات في عقد الزواج وآثاره: أبو زهرة، محمد . 212ص/3ج. المبسوط: السرخسي الـدار السـعودية للنشـر : الشارع العام -الدمام. 5ط. 13ص. خلق اإلنسان بين الطب والقرآن: البار، محمد علي )2( . م1984-هـ1404السليمانية -الرياض. والتوزيع نتائج األفكار في كشـف الرمـوز (تكملة شرح فتح القدير المسماة : هـ988قاضي زاد، شمس الدين أحمد، ت سنة )3( . 1970-هـ1389. شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمصر. 1ط. 189ص/3ج). واألسرار : بيـروت . 4ط. 277ص/2ج. لرسول صلى اهللا عليه وسـلم التاج الجامع لألصول في أحاديث ا: ناصيف، منصور علي . م1975-هـ1395. دار الفكر دار : القـاهرة . 1ط. 160ص). بحث مقـارن (الجنين واألحكام المتعلقة به في الفقه اإلسالمي : مدكور، محمد سالم )4( . م1969 -هـ1389النهضة العربية مطبعـة جمعيـة أعمـال . 1ط. 9ص/1ج. األحوال الشخصية أحكام وآثار الزوجية شرح مقارن لقانون: سماره، محمد . م1987المطابع التعاونية بالقدس . م1949مطبعة شركة الطبع والنشر األهلية المحدودة : بغداد. 1ط. 6ص. حسين علي، أحكام الزواج: األعظمي : لبنـان -بيروت. 43ص. سالممحاسن اإلسالم وشرائع اإل: هـ546ت . البخاري، أبو عبد اهللا محمد بن عبد الرحمن )5( . دار الكتب العلمية .دار الفكر العربي. 64تنظيم اإلسالم للمجتمع، ص: أبو زهرة، محمد 16 اإلنساني على الوجه األكمل ال يتحقق إال بالزواج، فالعالقة غير المشروعة ال تنتج نسالً، وإذا .)1(نتج عنها نسل كان ضعيفاً لزواج الشرعي هو الطريق الوحيد الذي سنه اهللا لبقـاء النسـل أو فالفطرة اإللهية أن ا . النوع البشري منذ بدء الخليقة إلى قيام الساعة المطلب الثاني )تحريم الزنا( األديان السماوية كلها مجمعة على تحريم الزنا ومحاربته، وجاء اإلسالم خاتماً لألديان اعية قذرة نتيجة لدوافع الشهوة الحيوانية الوقتيـة، ألنه جريمة اجتم -فشدد النهي والتحذير منه وخطـورة هـذه .ر وهو في حالته اإلنسانية السـوية ه بشبفال يقوم ،وتترتب عليه آثار سيئة تكمن في اختالط األنساب، والجناية على النسل، وانحالل األسر، وتفكك الـروابط، )2(الجريمة .)3(غيان الشهوات وانهيار األخالقوانتشار األمراض الخبيثة وكثرة اللقطاء، وط .)4()َوالَ تَقَْرُبوا الزِّنَى ِإنَُّه كَاَن فَاِحشَةً َوَساَء َسبِيالً: (وصدق اهللا تعالى إذ يقول واإلسالم إذا حرم شيئاً .ففي هذه اآلية الكريمة نهى عزوجل عن فاحشة الزنا وارتكابها من وسائل ومقدمات، كالنظر واللمس وكـل سد الطرق الموصلة إليه، وحّرم كل ما يفضي إليه ـ 1403الناشر مكتبة الرسـالة الحديثـة : عمان. 1ط. 73-72ص/1ج. نظام األسرة في اإلسالم: عقلة، محمد )1( -هـ . م1983 . 446ص. يَّةالمقاصد العامة للشَّريعة اإلسالم: العالم ) 2( مكتبة الدار العربيـة . 1ط. 21ص/2ج. الزواج والحياة الزوجية. موسوعة المرأة المسلمة: محمد، صالح عبد الغني )3( . م1998-هـ1418للكتاب المكتبـة : المدينة المنورة. 42ص. منهج التشريع اإلسالمي وحكمته: الشنقيطي، محمد األمين بن محمد المختار الجنكي . العلمية هـ في علم األصول الجـامع 861التقرير والتحبير على تحرير اإلمام كمال بن الهمام ت: هـ879ت . الحاج، ابن أمير . م1983-هـ1403دار الكتب العلمية : لبنان-بيروت. 2ط. 144ص/3ج. بين اصطالحي الحنفية والشافعية وم اإلسالمية والعربية في أمريكا مركز البحوث معهد العل: الرياض. 6ص .حرمة الزنى وأخطاره: السويلم، بندر بن فهد . م1996-هـ1416 ). 32(سورة اإلسراء، اآلية )4( 17 ما يفتح منافذ الفتنة على الرجل أو المرأة وبين فيها أن سلوك هذا الطريق تؤدي باإلنسان إلـى .)1(عاقبة قبيحة متناهية في القبح وتجعل حياته تعيسة بائسة توصله في اآلخرة إلى طريق جهنم عن حقيقة الملك، وحقيقة النكاح وعن شـبهة ماً، ألنه خالٍاحرهو قضاء الرجل شهوته : فالزنا .)2(وعن شبهة النكاحالملك، فالزنا من األسباب التي تقوض دعائم األمم وتهدم مجدها، وتجلب لها الذل واإلستعمار ألنه إنتهاك لضرورة حفظ النسل والعرض فإن الدين اإلسالمي قد جاء بحفـظ الضـروريات . لنسل، والمالاوالخمس، الدين، والنفس والعقل، وإن حملت من الزنا ، فالزاني يعتدي على النسل وينتهك حرمته وتختلط بسببه األنساب : يحمل نفس وصمات العار التي حملها من قبل طرفا الجريمـة قد أن يعيش فإنه وقُدَِّر للمولود -حـال تضخم في الكبد والط -تهتك في العظام واألسنان -طفح على الجلد واألغشية المخاطية[ التهابات في -تدهور وانحالل في وظيفة الجهاز العصبي- تشوه في عظام األنف وسقف الحلق .)3(]قرنية العين وحدقتها .م1992دار الفكر اللبناني : لبنان-بيروت. 1ط. 3ص. تحفة العروس في سعادة النفوس: رمضان، إبراهيم )1( ـ 1393سـالمي، دمشـق المكتـب اإل : بيروت. 7ط. 145ص. الحالل والحرام في اإلسالم: القرضاوي، يوسف -هـ . م1973 . 143ص/2ج. الفتاوى الهندية في مذهب اإلمام األعظم أبي حنيفـة النعمـان : نظام وجماعة من علماء الهند األعالم )2( .م1973-هـ1393دار المعرفة للطباعة والنشر : لبنان-بيروت. 3ط . حمد المنتصر الكتاني والدكتور وهبه الزحيليحقق أحاديثها وخّرجها األستاذ م. 183ص/3ج. تحفة الفقهاء: السمرقندي . م1964-م1963دار الفكر بدمشق المرأة في القرآن والسنة مركزها في الدولة والمجتمع وحياتها الزوجية المتنوعة وواجباتها وحقوقها : دروزة، محمد عزة . المكتبة العصرية للطباعة والنشر: بيروت-صيدا. 126ص. وآدابها . المكتبة التجارية الكبرى. 1ط. 57ص/5ج. كتاب الحدود. كتاب الفقه على المذاهب األربعة: عبد الرحمنالجزيري، )3( .توزيع دار الفكر العربي لماذا حّرم اهللا هذه األشياء؟ لحّم الخنزير، الميتة، الدم، الزنا، اللواط، الشذوذ الجنسي، الخمـر، : عبد العزيز، محمد كمال . مكتبة القرآن: ، القاهرة20ص. القرآنية نظرة طبية في المحرمات 18 قطع األنساب ومنع ما يتعلق بها من المحرمـات -أي الزنا-ففيه : ()1(قال الجصاص جرى ذلـك في المواريث والمناكحات وصلة األرحام وإبطال حق الوالد على الولد وما جرى م من الحقوق التي تبطل مع الزنى، وذلك قبيح في العقول مستنكر في العادات، ولذلك قال النبي .)3)(2(")الولد للفراش وللعاهر الحجر: "صلى اهللا عليه وسلم لما كانت مفسدة الزنى من أعظم المفاسـد وهـي : (رحمه اهللا تعالى )4(وقال ابن القيم حفظ األنساب، وحماية الفروج وصيانة الحرمات، وتـوقّي مـا منافية لمصلحة نظام العالم في يوقع أعظم العداوة والبغضاء بين الناس من إفساد كل منهم امرأة صاحبه وبنته وأخته وأّمـه، .)5()وفي ذلك خراب العالم، كانت تلي مفسدة القتل في الكبر ئم وكبائر المعاصي ات الجراأم ولما كان الزنى من: وقال ابن القيم في إعالم الموقعين لما فيه من اختالط األنساب الذي يبطل معه التعارف والتناصر على إحياء الـدين وفـي هـذا هالك الحرث والنسل فشاكل في معانيه أو في أكثرها القتل الذي فيه هالك ذلك فزجـر عنـه موصـل ليرتدع عن مثل فعله من يهم به فيعود ذلك بعمارة الدنيا وصالح العالم، ال بالقصاص .)6(إلى إقامة العبادات الموصلة إلى نعيم اآلخرة الجصاص، أحمد بن علي ابو بكر، الرَّازي اإلمام الكبير الشَّأن، المعروف بالجصَّاص كان مشهوراً بالزهد، وله مـن )1( . هـ370ت ... )األسماء الحسنى(وشرح ) الجامع( وشرح) مختصر الطّحاوّي(شرح ) أحكام القرآن(المصنفات -696(فاء القرشي، محي الدين، أبو محمد عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر اهللا بـن سـالم الحنفـي ابن أبي الو ـ . 2ط. عبد الفتاح محمـد الحلـو تحقيق. 224-220ص/1ج. الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية): هـ775 ة مؤسس . م1993-هـ1413الرسالة في هجر للطباعة والنشر والتوزيع واإلعالن ـ 256اري، محمد بن إسماعيل أبو عبد اهللا، ت البخ )2( ، 1007ص/3، ج733و 724ص/2صـحيح البخـاري، ج : هـ . كتاب البيوع .م1987-هـ1407دار ابن كثير، اليمامة : بيروت. ، تحقيق، مصطفى ذيب البغا1565ص/4ج . الحديث متفق عليه. كتاب الرضاع. 38ص/10مسلم، صحيح مسلم بشرح النووي، ج دار الكتاب : لبنان-بيروت . 200ص/3ج. أحكام القرآن: هـ370أبو بكر أحمد بن علي الرازي ت سنة الجصاص، )3( .العربي ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزُّرعي الدمشقي، أبو عبد اهللا، شـمس الـدين مـن أركـان )4( إعالم الموقعين، الطـرق : ن تيمية ألّف تصانيف كثيرة منهااإلسالمي، وأحد كبار العلماء، تتلمذ لشيخ اإلسالم ب اإلصالح . هـ751ت. الحكمية في السياسة الشرعية . 56ص/6ج. األعالم: الزركلي الجواب الكافي لمن سـأل عـن الـدواء : هـ751ابن قيم الجوزية، أبو عبد اهللا محمد بن أبي بكر الدمشقي ت سنة )5( .تب العلميةدار الك. لبنان-بيروت . 105ص. الشافي . إعـالم المـوقعين عـن رب العـالمين : هـ751الجوزية، شمس الدين أبو عبد اهللا محمد بن أبي بكر ت ابن قيم )6( .إدارة الطباعة المنيرية. مصر. 75-74ص/2ج 19 أما عالقة حد القذف بمقصد المحافظة على النسل فظاهر، ألن القذف بالزنى أو بنفـي النسب فيه زعزعة الثقة في آصرة النسب التي تقوم عليها جميع صالت القرابة، وفي إلحـاق عد العرض فـي المـال، فحمايـة األنسـاب العار بالناس في أعز ما يملكونه، وال بارك اهللا ب واألعراض تستوجب مشروعية مثل هذا الحد الذي يحد من طول ألسنة المفترين األفّاكين الذين .)1(يحبون أن تشيع الفاحشة بين الناس، وإشاعة الفاحشة باللسان مقدمة لإلقدام عليها الزنى ال سبيل للناس وأوجب اهللا الحد على من قذف غيره بالزنى، ألن القاذف لغيره ب إلى العلم بكذبه فجعل حد الفرية تكذيباً له وتبرئة لعرض المقذوف، وتعظيماً لشأن هذه الفاحشة خاصة إذا كان المقذوف إمرأة فإن بويلحقه العار برميه بالزنا، و. التي يجلد من رمى بها مسلماً ، وكـونهم بـين مصـدق العار والمعرة التي تلحقها بقذفه بين أهلها وتشعب ظنـون النـاس .)2(ومكذب وقد وضع اهللا الحماية لنظام الزواج بتحريم الزنا وعقوبته، ووضع الحمايـة لألنسـاب واألعراض من الخدش بتحريم القذف وعقوباته البدنية واألدبية، ولوال هذه الحمايـة لتعـرض ض المحصنات نظام الزواج للخطر، وأعراض الناس وأنسابهم للعبث واالستخفاف ولكانت أعرا الغافالت المؤمنات كأعراض البغايا، فمصلحة النسل وآصرة النسب اقتضـت هـذه الحكمـة . اإللهية الضرورية، وهـو أن حمايـة األطفـال لحفظ أحد مقاصد الشرع عديدة وسائل هناك بحسبانهم الذرية والنسل، أمر ضروري لحفظ النوع واستمرار البشـرية وأن هـذا المبـدأ ال ماالت، وقد نهضت على إقراره أدلة قطعية من كتاب اهللا وسنة رسوله صـلى اهللا يخضع لالحت .)3(دل عليها االستقراءوعليه وسلم، َوِمْن النَّـاسِ : (وقد عد القرآن الكريم إهالك النسل من المفاسد في األرض فقال سبحانه َه َعلَى َما ِفي قَلْبِِه َوُهَو َألَدُّ الِْخَصامِ، َوِإذَا تََولَّى َسـَعى َمْن ُيْعجُِبَك قَْولُُه ِفي الَْحَياِة الدُّنَْيا َوُيشْهُِد اللَّ . 36-35ص/2ج. إعالم الموقعين: ابن القيم )1( . 36-35ص/2المرجع السابق، ج )2( . م1998- هـ1419، 1، العدد375، ص25البحث العلمي الجامعة األردنية، المجلد مجلة دراسات، تصدر عن عمادة )3( 20 فقد وصـف اهللا تعـالى . )1()ِفي اَألْرضِ ِلُيفِْسَد ِفيَها َوُيْهِلَك الَْحْرثَ َوالنَّْسَل َواللَُّه ال ُيِحبُّ الْفََساَد في غـش معاشـريه وأقرانـه فريقاً من الناس بأنه يقول ماال يفعل، يعتمد على خالبة اللسان وال يسعى إال لنفـع . يوهمهم أنه مؤمن صادق، خاذل للباطل والرذيلة متق هللا في السر والعلن .العباد، لكنه في واقع األمر وحقيقته أشد الناس عداوة لهم وأشدهم خصومة ِلُيفِْسـَد ِفيَهـا َوِإذَا تََولَّى َسَعى ِفي اَألْرضِ : (وأما بيان سوء أعماله فقد بينه قوله تعالى . )2()....ِلَك الَْحْرثَ َوالنَّْسَلَوُيْه فإنه يخرب العمران بسـفك ،وعمل يستبد به ،له حكم ينفذ ،أي إذا صار صاحب والية .)3(الدماء وإتالف األموال وقد جعل اهللا إهالك النسل من صور الفساد الممقوت الذي يفعله فريق من الناس يقول ب اً، ويفعل الشر والفساد، وهذا الفريق يوجد في كل أمة، وإن اختلفت أسـالي كالماً حسناً مرضي . واألزمان الخداع في األمم باختالف العصور والذي تدل عليه اآلية الكريمة، أن تعريض النسل للهالك ممنوع شرعاً، ويستحق مـن يفعلـه .)4()َحْسُبُه َجَهنَُّم َولَبِْئَس الِْمَهاُدفَ: (العقوبة في الدنيا، كما توعده بالعقوبة في اآلخرة بقوله تعالى ومما ينبغي إقراره أن حماية األطفال حق وواجب، ألنه إذا كان من حق اإلنسـان أن يحيا فإن من واجب األمة أن تحمي حياته التصاله بأمانة التكليف، وعمارة الدنيا على مقتضـى .عنى وقصداًالنظر الشرعي، تفسيراً لعقيدة االستخالف في األرض م ومن هنا ندرك أن إزهاق النفس اإلنسانية ظلماً وعدواناً فـي حكـم االعتـداء علـى َمْن قَتََل نَفًْسا بِغَْيرِ نَفْـسٍ : (... ياء الناس كافة، قال تعالىاإلنسانية كلها، وإن إحياءها بمثابة إح .)5()َوَمْن َأْحَياَها فَكََأنََّما َأْحَيا النَّاَس َجِميًعاَأْو فََساٍد ِفي األَْْرضِ فَكََأنََّما قَتََل النَّاَس َجِميًعا ). 205-204(سورة البقرة، اآليتان )1( ). 204(سورة البقرة، آية )2( . م1972الهيئة المصرية العامة للكتاب . 199-196ص/2ج. تفسير المنار: رضا، محمد رشيد )3( ). 206(سورة البقرة، آية )4( ). 32(سورة المائدة، آية )5( 21 المبحث الثاني وسائل حفظ النسل : ويشتمل على ثالثة مطالب الزواج الشرعي: المطلب األول االستنساخ: المطلب الثاني تكثير النسل مقصد شرعي : المطلب الثالث المطلب األول الزواج الشرعي الصنف والنوع من كل شيء، وكل شيئين مقترنين : العرب علىيطلق الزواج في لغة . شكلين كانا أو نقيضين فهما زوجان، وكل واحد منهما زوج الشكل يكون له نظير كاألصناف واأللوان أو يكون له نقيض : الزواج: ()1(قال الفيومي .)2()كالرطب واليابس، والذكر واألنثى، والليل والنهار، والحلو والمر َوتَـَرى : (يراً، كقوله تعـالى ء معنى الزوج في النوع أو الصنف في كتاب اهللا كثوجا .)3()ْرَض َهاِمَدةً فَِإذَا َأنَزلْنَا َعلَْيَها الَْماَء اْهتَزَّتْ َوَرَبتْ َوَأنَْبتَتْ ِمْن كُلِّ َزْوجٍ َبهِيجٍاَأل الذي يدور عليه لفظ الـزواج ومـا والمعنى ،)4()ِفيهَِما ِمْن كُلِّ فَاِكَهٍة َزْوَجانِ: (وقوله . اشتق منه عند العرب في كالمها هو االقتران واالرتباط . )5()قرنه به: زوج الشيء بالشيء وزوجه إليه: (تقول العرب . هـ770الفيومي، أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي، أبو العباس، لغوّي، اشتهر بكتابه المصباح المنير ت )1( . 224ص/1ج. األعالم: الزركلي .م1928القاهرة . 7ط. 352ص/1ج. المصباح المنير: هـ770الفيومي، أحمد بن محمد بن علي الحموي ت )2( ). 5(سورة الحج، آية )3( ). 52(سورة الرحمن، آية )4( .حسين نصار :تحقيق. 23ص/6ج. تاج العروس من جواهر القاموس: الزبيدي، محمد مرتضى الحسيني )5( 22 . )2(أي وقرناهم بحور عين) 1()َوَزوَّْجنَاُهْم بُِحورٍ ِعينٍ(وفي التنزيل . لمرأةواشتهر معنى الزواج في اللغة باقتران الرجل با : الزواج شرعاً .)3("مستقلةعقد بين رجل وامرأة تحل له شرعاً لتكوين أسرة " صلة شرعية بين الرجل والمرأة، تسن لحفظ النوع البشري ومـا : بأنه )4(وعرفه العقاد .)5(يتبعه من النظم االجتماعية :األدلة على مشروعية الزواج لى مشروعية النكاح، ويمكـن أن نـوجز دلت النصوص القرآنية واألحاديث النبوية ع :مشروعية النكاح في النقاط اآلتيةداللة النصوص على جعل لهـم متنان اهللا تعالى على عباده بأنه خلق لهم من أنفسهم أزواجاً ليسكنوا إليها، وأنها) 1 : ومن النصوص الدالة على ذلك -أي إيجاد السكن النفسي-من أزواجهم بنين وحفدة َوِمْن آَياِتِه َأْن خَلَقَ لَكُْم ِمْن َأنفُِسكُْم َأْزَواًجا ِلتَْسكُنُوا ِإلَْيَهـا َوَجَعـَل َبْيـنَكُْم َمـَودَّةً : (ىقوله تعال .)6()َوَرْحَمةً ففي الزواج يجد اإلنسان راحته الحقيقية، وينعم بالسعادة والهناء نتيجة ما يشيع في جنبات البيت . الحنان والبر والوفاءالمسلم الوادع من تبادل عواطف ). 54(سورة الدخان، اآلية )1( .دار الصابوني: القاهرة. 9ط. 178ص/3ج. صفوة التفاسير: الصابوني، محمد علي )2( .وهذا التعريف يتفق مع المعنى االصطالحي للزواج. الخامسة من قانون األحوال الشخصية المقترحة المادة )3( . م1971دار الفكر العربي. 1ط. 33ص. الزواج في الشريعة اإلسالمية: حسب اهللا، علي بة وتصـنيفاً مـع إمام في األدب، مصري من المكثرين كتا: عباس بن محمود بن إبراهيم بن مصطفى العقاد: العقاد )4( عـن (فعرف بالعقاد، وله أنواع مختلفة من األدب الرفيع منها كتاب . الحرير) عقادة(اإلبداع، كان أحد أسالفه يعمل في . هـ 1383ت ) عبقرية علي(و ) عبقرية عمر(و ) اهللا . 266ص/3ج. األعالم: الزركلي . 1969دار الكتاب العربي: وت، لبنانبير. 3ط. 107ص. المرأة في القرآن: العقاد، عباس محمود )5( ). 21(سورة الروم، اآلية )6( 23 والولد، وهو سبب في ترويح النفس بالمجالسة والحديث والزواج يحقق اإليناس الزوج والنظر واالستمتاع الطيب بالمأكل والمشرب والمنام، وفي ذلك كله راحة للقلب، وتقويـة لـه .)1(على العبادة، وزوال ما به من الهم والكرب َجَعَل لَكُْم ِمْن َأنْفُِسكُْم َأْزَواًجا َوِمـْن : (معنى قوله تعالىومن النصوص الدالة على هذا ال .)2()اَألنَْعامِ َأْزَواًجا . )3()َيا َأيَُّها النَّاُس اتَّقُوا َربَّكُْم الَِّذي خَلَقَكُْم ِمْن نَفْسٍ َواِحَدٍة َوخَلَقَ ِمنَْها َزْوَجَها: (وقوله تعالى فَانِكُحوا َما طَاَب لَكُْم ِمـَن : (ألن فيه تهذيباً للنفس قال تعالىحث القرآن الكريم على الزواج ) 2 . )4()النَِّساِء َمثْنَى َوثُالَثَ َوُرَباَع وَرغََّب الرسوُل صلى اهللا عليه وسلم في الزواج، ففي الحديث عن عبد اهللا بن عمـرو الدنيا كلهـا متـاع، إن : (رضي اهللا عنهما أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم قال )5(بن العاص . )6()وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة . 64ص. تنظيم اإلسالم للمجتمع: أبو زهرة )1( ). 11(سورة الشورى، آية )2( ). 1(سورة النساء، آية )3( ). 3(سورة النساء، آية )4( بو محمد، وكان كثير العبادة حتى قـال لـه عبد اهللا بن عمر بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعد بن سهم، ويكنى أ )5( .الحديث -عليك حقاً، وإن لعينيك عليك حقاًإن لجسدك عليك حقاً وإن لزوجك : النبي صلى اهللا عليه وسلم . 111ص/4ج. األعالم: الزركلي الذين أسلموا قبل ابن سعد، الطبقات الكبرى، من المهاجرين واألنصار ممن لم يشهد بدراً ولهم إسالم قديم وفي الصحابة . دار صادر: بيروت. 268-261ص/4ج. فتح مكة . المكتبة السلفّية. 283ص/1ج. حلية األولياء وطبقات األصفياء: هـ430األصفهاني أبو نعيم أحمد بن عبد اهللا ت شـعيب :المحقـق . 340ص/9ج. صحيح بـن حبـان : 354البستي، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي ت )6( . م1993-هـ1414مؤسسة الرسالة : بيروت. 2ط. ألرناؤوطا حديث رقـم . الجامع الصغير :هـ911، جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر تالحديث صحيح صححه اإلمام السيوطي . م1981-هـ1401دار الفكر . 1ط. 78ص/1ج. 4279 24 يا معشر الشباب من : (وحث الرسول صلى اهللا عليه وسلم الشباب على النكاح في قوله استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم .)1()فإنّه له وجاء ل مؤونة النكاح وتكاليفه، والتفسير األول مـرده إلـى الثـاني، إذ الجماع، وقي: والباءة .)2(من استطاع منكم الجماع لقدرته على تكاليف النكاح فليتزوج: المعنى ء التزوج من اإلمـاء وأجاز القرآن الكريم لمن ال يطيق تكاليف نكاح الحرائر من النسا َأْن َينِكَح الُْمْحَصنَاِت الُْمْؤِمنَاِت فَِمْن َما َملَكَتْ َأْيَمـانُكُْم الًلَْم َيْستَِطْع ِمنْكُْم طَْوَوَمْن (: لقوله تعالى .)3()ِمْن فَتََياِتكُْم الُْمْؤِمنَاِت َولَقَْد َأْرَسلْنَا ُرُسـالً ِمـْن : (أخبرنا ربنا تبارك وتعالى أن النكاح من سنن المرسلين في قوله) 3 .)4()ا َوذُرِّيَّةًقَْبِلَك َوَجَعلْنَا لَُهْم َأْزَواًج وأخبرنا أن من نعيم اهللا الذي يمن به على عباده في جنات النعيم تزويجهم بـالحور العـين ) 4 .)5()كَذَِلَك َوَزوَّْجنَاُهْم بُِحورٍ ِعينٍ(لقوله إنكار الرسول صلى اهللا عليه وسلم الشديد على الذين أرادوا الترفع عن الـزواج واعتـزال ) 5 الحاجـة من في العبادة، إذ ال يخلو جسم إنسان وصل سن البلوغ وهو سوي النساء واإلغراق ، وإشباعها، واإلسالم يوجه هذه الغرائز إلى الطريق السوي، ال علـى كبتهـا إلى تلبية الغريزة .)6(واستئصالها لذا كان الزواج هو اإلشباع المشروع، والتلبية الطاهرة المهذبة لغريزة النوع .1018ص/2ج. صحيح مسلم: مسلم )1( . الحديث متفق عليه. 5066يث رقم حد. 14ص/9ج. صحيح البخاري: البخاري مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، لإلمام أبي زكريا يحيى بن : الشربيني، شمس الدين محمد بن الخطيب )2( -بيـروت . دار المؤيد: الرياض. اعتنى به محمد خليل عتياني. 1ط. 168ص/3ج. 676شرف النّووي الشافعي ت سنة . م1997-هـ1418 دار المعرفة: لبنان ). 25(سورة النساء، آية )3( ). 38(سورة الرعد، آية )4( ). 54(سورة الدخان، آية )5( . 27ص. الزواج اإلسالمي أمام التحديات: الضناوي، محمد علي )6( 25 أن نفراً من أصحاب النبي صلى اهللا : (رضي اهللا عنهما قال )1(الكروي عن أنس بن م ي صلى اهللا عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم ال أتـزوج بعليه وسلم سألوا أزواج الن حمد اهللا وأثنى عليه فقال ما ف النساء وقال بعضهم ال آكل اللحم وقال بعضهم ال أنام على فراش لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي بال أقوام قالوا كذا وكذا .)2()فليس مني األصل فـي مشـروعية النكـاح : ()3(يقول ابن قدامة: إجماع األمة على مشروعية النكاح) 6 .)4()وأجمع المسلمون على أن النكاح مشروع... الكتاب والسنة واإلجماع تاج النسل القوي الصالح للمجتمع وهو الطريق فالزواج يحقق بقاء النوع اإلنساني، وإن . إلى عمارة الكون بالذرية الخيرة أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم البخاري الخزرجي األنصاري، أبو ثمامة، أو أبو حمزة، صـاحب رسـول اهللا )1( حديثاً، خدم النبي صلى اهللا عليه وسلم إلـى أن قـبض، ت 2286صلى اهللا عليه وسلم وخادمه روى عن رجال الحديث . هـ93 . 24ص/2ج. األعالم: الزركلي . 1020ص/2ج. صحيح مسلم: مسلم )2( يف ولد بجماعيل، قـال ابن قدامة، أبو محمد عبد اهللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي موفق الدين صاحب التصان) 3( أبو شامة كان شيخ الحنابلة موفق الدين وإماماً من أئمة المسلمين وعلماً من أعالم الدين في العلم والعمل وصـنف كتبـاً . هـ620ت ). روضة الناظر(، )المغني(حساناً في الفقه وغيره منها . 92-88ص/5ج. شذرات الذهب في أخبار من ذهب: ابن العماد المغني على مختصر اإلمام أبي قاسم : هـ630امه، موفق الدين أبو محمد عبد اهللا بن أحمد بن محمود، ت سنة ابن قد )4( .م1983-هـ1403دار الفكر العربي : لبنان -بيروت. 334ص/7ج. عمر بن الحسين بن عبد اهللا بن أحمد الخرقي حققه . 346ص. ية األخيار في حل غاية االختصاركفا: الحصني، تقي الدين أبو بكر بن محمد الحسيني الشافعي الدمشقي . م1992-هـ1412دار الخير . 1ط. علي عبد الحميد بلطخي ومحمد وهبي سليمان :وعلق عليه وخرج أحاديثه 26 المطلب الثاني االستنساخ : االستنساخ لغة : النسخ لغة يرد ألكثر من معنى، فهو يستعمل بمعنى النقل، وبمعنـى اإلزالـة، يقـال .)1(أي أزالهوانتسخت الشمس الظل، والشيب الشباب، . نسخت الكتاب نسخاً أي نقلته . )2(نستنسخ ما تكتبه الحفظة، فيثبت عند اهللا: معناه: وقال صاحب لسان العرب .)3(أي نأمر بنسخه وإثباته: وقيل :اًاالستنساخ اصطالح يضة منزوعة النواة، وإما بنقل النواة من خلية جسدية إلى بحي أو أكثر هو توليد كائن .)4(تمايز األنسجة واألعضاء يضة مخصبة في مرحلة تسبقووإما بتشطير ب :التعريف الطبي لالستنساخ ، )5(عملية يقصد منها استحداث كائن حي مشابه للكائن الذي أخذت منه الخليـة الحيـة .وهذا مضمون ما قاله األطباء عن االستنساخ . 827ص/2ج. المصباح المنير: الفيومي )1( . م1990مكتبة لبنان : ، بيروت625ص. الوافي: البستاني، عبد اهللا . دار لسان العرب: بيروت. 624ص/3ج. العربلسان : ابن منظور )2( . 624ص/3المرجع السابق، ج )3( ، تحت 97-1القرارات رقم . 2ط. 218ص. قرارات وتوصيات مجمع الفقه اإلسالمي من الدورة الثانية حتى العاشرة )4( عبد الّسـتار .د :عليقتنسيق وت. دار القلم: م، دمشق1998-هـ1418. مشروع بيان االستنساخ البشري لألزهر :عنوان . دار البشير: دار الشاميه جده :أبو غّدة ، بيروت م، تصدر عن مجمع البحوث اإلسـالمية، المجلـد 1931-هـ 1349مجلة األزهر، مجلة شهرية جامعة تأسست عام )5( . مشروع بيان االستنساخ البشري :تحت عنوان. م1997-هـ1418. 7، العدد1066ص. 70 . 6العـدد . 75ص. 56المجلـد . بقة دينية وثقافية كبرى باالشتراك مع مجلة الشباب وعلوم المستقبلمنبر اإلسالم، مسا مشـروع االستنسـاخ :عنـوان تحت . ون اإلسالمية وزارة األوقافم يصدرها المجلس األعلى للشؤ1996 -هـ1418 .البشري 27 هو إحداث االنقسام باستخدام خاليا جسديه بعد معالجتها لمحو ذاكرة االنقسام، ثم : وقيل نواة البويضة وإحداث دمج كهربائي، بين نواة الخلية الجسدية والبويضة المنزوعة النـواة نزع .)1(لينتج بعد ذلك جنيناً مشابهاً لألصل :باين اآلراء في االستنساخ البشريت :تباينت اآلراء في االستنساخ البشري إلى عدة مواقف منها . العقم المختصين في عالجبعض تشجيع االستنساخ، وهو موقف انجلتـرا : عدد من الدول ومنهاقف الذي اتخذته حكومات هناك من يعارضه، وهو المو وهناك من يرى عدم التسرع في الرفض أو القبول، بل تحديد فتـرة مؤقتـة ألمانيا وفرنسا، و توقف فيها األبحاث حتى تستكمل دراسة النواحي االجتماعية واألخالقية لإلستنسـاخ، وبعـدها ئنافه أو توقيفه، وهو موقف الواليات المتحدة األمريكية التي دعت إلى إيقاف تمويـل يقرر است .)2(األبحاث المستخدمة في االستنساخ البشري لمدة خمس سنوات :اخسحجة مؤيدي االستن يمكن االستفادة من عمليات االستنساخ لإلنسان في عمليات عالج العقم من خالل نقل نصف ) 1 من خلية جسدية للرجل إلى نواة البويضة التي تحتوي على نصف عـدد عدد الكروموسومات . الكروموسومات يرى بعض العلماء كذلك أن أبحاث االستنساخ سوف تكشف كثيراً من الغموض عن أسباب ) 2 .اإلجهاض المبكر والذين يختصون بتحديد النسل، يرون أنه إذا تم التوصل إلى معرفة كيفية زرع الجنين ي الرحم سيتمكنون من إيجاد وسيلة لمنع الجنين من االنزراع داخـل الـرحم، وبهـذا نفسه ف .)1(يتوصلون إلى وسيلة جديدة لمنع الحمل :الدكتور عبد الرحمن العدوي تحت عنوان لألستاذ. م1997-هـ1418، 3 العدد. 119، ص56منبر اإلسالم، المجلد )1( . دراسة حول االستنساخ .ما هي ردود الفعل العالمية تجاه االستنساخ :تحت عنوان www.googl.comمنديات شركة أوز )2( م، مدير التحرير 1999-هـ1419. 79-78ص. 12العدد . 24المجلد . منار اإلسالم، مجلة إسالمية، ثقافية، شهرية )1( = . مؤسسة األهرام للتوزيع، القاهرة. حمد العجلة، أبو ظبي، دولة اإلمارات العربية المتحدةعلي م 28 .)1(يمكن استنساخ أحد العباقرة أو القادة العظام) 3 إن الباحثين في األمراض السرطانية يتنبؤون بأن البحث في االستنسـاخ سيوصـلهم إلـى ) 4 سباب وراء سرعة انقسام الخاليا السرطانية التي تبين أنها تماثل سرعة انقسام التعرف على األ الخاليا الجينية، فإذا ما تم التعرف على طريقة معينة اليقاف انقسام الخاليا الجينية فإنه يمكـن . ...)2(استخدام ذلك في وقف انقسام الخاليا السرطانية : رأي المعارضين لإلستنساخ وحججهم :نهاعارضون فلديهم أكثر من حجة علمية غاية في القوة ومأما الم بعيد عن االكتمال واالتقان فلم تـنجح سـوى )3()دوللي(أن التكتيك الذي استخدم الستنساخ ) 1 تجربة واحدة من ثالثمائة، وال يمكن أن يطبق على البشر تجربة نسبة نجاحهـا بهـذا القـدر . الضئيل فما هو عمر النسخة؟ هل هو -إنسان بالغ بلغ شوطاً من عمرهالخلية المستنسخه تؤخذ من ) 2 العمر ذاته أم هو إستكمال للجزء الباقي من عمـر صـاحبه، أم هـو عمـر جديـد للجنـين .)1(المستنسخ إن التزاوج الطبيعي، يزيد التنوع، فيعطي الفرصة لظهور كائنات أقوى وتقاوم األمـراض ) 3 األشكال واالتساق، وتصبح الحياة متحفاً بديعاً ال تتكرر فيـه ولذلك تحفل الحياة بتعددية رائعة ـ 1409العـدد الخـامس، . الدورة الخامسة لمؤتمر مجمع الفقه اإلسـالمي . مجلة مجمع الفقه اإلسالمي= م، 1988-هـ . 181ص/3ج .79، ص6، العدد56منبر اإلسالم، المجلد )1( . 1073ص. 7، العدد70جلد الم. األزهر .79-78ص. 12العدد. 24المجلد. منار اإلسالم )2( . 188ص/3ج. مجلة مجمع الفقه اإلسالمي :الموقع. اسم النعجة التي ظهرت بطريق االستنساخ: دوللي )3( http://www.kbayma.com/chamsipash/istimsakh.htm االستنساخ :للدكتور حسان شمسي باشا، تحت عنوان .لبشري هل هو قادم ؟ا . 79ص. 12العدد. 24المجلد . منار اإلسالم )1( 29 واالستنسـاخ يعطـي ،الصورة الواحدة، تناسب قدرة بال حدود لدى خالق عظيم مبدع مقتـدر .)1(صوراً مكررة ال إبداع فيها وال تنوع .... قوىقوم على سنة انتخاب النسل األإن التكاثر التزاوجي فيه إرتقاء بجنس البشر، ألنه ي) 4 حيث يبدأ كل من الزوجين باختيار شريكه من بين ألوف من البشر، ومن ثم تجري عند عملية اإلخصاب السباق بين ماليين الخاليا الذكرية لتلقيح الخلية األنثوية، أما التكاثر االستنساخي، إن ن هنـاك ت الماليـة، ولـن يكـو أتيح للناس استخدامه فيكون األمر فيه تابعاً ألصحاب القدرا .)2(لألصل بل صورة مطابقة تماماً... ارتقاء االستنساخ عملية معقدة، والتزاوج الطبيعي الذي أراده اهللا، وجعله طريقـاً لبقـاء النسـل ) 5 : فيه اللذة والمتعة وراحة النفس والتكامل بين الذكر واألنثى، قـال تعـالى أمر ميسور وتكاثره ِمْن َأنفُِسكُْم َأْزَواًجا ِلتَْسكُنُوا ِإلَْيَها َوَجَعَل َبْينَكُْم َمَودَّةً َوَرْحَمةً ِإنَّ ِفي ذَِلـَك َوِمْن آَياِتِه َأْن خَلَقَ لَكُْم( .)3()آلَياٍت ِلقَْومٍ َيتَفَكَُّروَن االستنساخ يجرد اإلنسان من خاصية اإلنسانية التي تتمثل في العواطف الطيبـة والـدوافع ) 6 . اته في الحياة، وينتكس به إلى الحيوانية بل أدنىالتي تتحمل مسؤولي .النبيلة إن ما يقدمه المؤيدون لالستنساخ من حجة إمكان استنساخ العباقرة في العلوم أو غير ذلـك ) 7 . مردود عليه بأن النسخ عملية تخص الشكل والمالمح والصفات المادية العبقرية مـن ٍأسـرار والعبقرية شيء آخر ال عالقة له بالشكل والمالمح الجسدية، إذ وهي أسرار غير قابلة للنسخ وال وجود لها في الجينات، واإلنسان ليس نتاج . النفوس وكوامنها مع البيئـة والمـؤثرات ) الجينات(تركيبه الوراثي وحده وإنما هو نتاج التفاعل بين المورثات .)1(المحيطة به، فحجة استنساخ العباقرة فيها خلط ومغالطة .80-79ص/7ج. 6العدد. منبر اإلسالم )1( . 1073ص. 7العدد. األزهر www.googl.com. منتديات شركة أوز )2( ). 21(سورة الروم، اآلية )3( . 1074واألزهرية، ص 80ص. 6العدد. منبر اإلسالم )1( 30 يت تجارب االستنساخ في اإلنسان وفشل عدد منها، وأنتجت التجارب الفاشلة أعداداً إذا أجر) 8 من اإلنسان المشوه الممسوخ فكيف يتصرف العلماء مع هذه األعداد؟ أيقتلونها ليتخلصوا مـن طعون أعضاءهم عار فشلهم فيكونون قتلة أنفس بغير حق ويكون جزاؤهم القصاص منهم؟ أم يق جرام فتكون الجريمة أنكى وأشد ؟ أم ينشئون لهم حديقة كحـدائق الحيـوان إلويبيعونها لعالم ا .)1) ؟د ما أنتجه العبث من مآس وأحزانليشاه في حالة استنساخ أشخاص يعانون من بعض األمراض قد يستنسخ مع األجنة تلك األمراض ) 9 . وذلك يحمل خطراً كبيراً وأذى مريراً على البشرية تئجار األرحام، وبالتالي ُسيوجد مشكالت في النسب وفي الحقوق كالنفقات قد يؤدي إلى اس) 10 .)2(والميراث والحضانة والوالية قد يؤدي االستنساخ ألجنة بشرية متشابهة وفقدان ما يجب أن يتمتع به كل فرد من هويـة ) 11 جنايـة، وكيف يمكن محاسبة أحدهم إذا ارتكب . )3(يتفرد بها عن غيره ومعالم شخصية ونفسية .)4(وكيف نفرق بينهم وكيف نأخذ بشهادتهم ،والدول تسن القوانين من أجل اإلجهاض ،إن األرض ليست بحاجة إلى زيادة أعداد البشر) 12 ، وشركات الدواء في العالم تتفنن في صناعة الـدواء المفيـد لوقـف النسـل ومنـع الحمـل عداد السكان عن طريق وقف اإلنجاب رات العالمية تناشد الشعوب والدول إلى تخفيف أوالمؤتم إلـى علـم وعلماء الهندسة الوراثية يكتشفون الدواء المفيد الناجح للبشرية، وهو أنهم وصـلوا .)1(!!ستنساخ الماليين من البشر االستنساخ وبه يستطيعون ا . 80ص. 6العدد منبر اإلسالم، )1( . www.googl.comمنتديات شركة أوز )2( دولة اإلمارات : أبو ظبي. م1999-هـ1419. علي محمد العجلة :مدير التحرير. 12العدد ،24المجلد منار اإلسالم، )3( . العربية المتحدة . محمود حمدي زقزوق.د. م1997-هـ1418، 107ص. 3العدد ،56 المجلد منبر اإلسالم، )4( . 55ص. 7العدد منار اإلسالم، )1( 31 : من هو أبو النسيخ بعض الصور القاعدة الشرعية هي أنه إن اختلف األب الشرعي عن األب الطبيعي في فـأي . أبيه الشرعي، وهو زوج أمه الخارجة عن النظام الشرعي، فالحكم أن الطفل ينسب إلى ولو قال الزوج رأة التي ولدته إن أمكن كونه منهمرأة ولدت ولداً فأبوه شرعاً هو زوج تلك الما ـ )1(هو األب الطبيعي الذي حصل اإلخصاب بمنيه أم ال ول ، ففي الصورتين هو الحق بـه، لق .)2()الولد للفراش وللعاهر الحجر: (النبي صلى اهللا عليه وسلم إن النواة إن أخذت من رجل أجنبي أو امرأة أجنبية أو من المرأة نفسها صاحبة الرحم والبويضة، فواضح امتناع ذلك شرعاً، إذ ال يجوز أن يشغل رحم امرأة بحمل ليس من زوجها، .)3(ي األصل ثابتة من خلية ملحقة بماء أبي هذا الزوجوإن أخذت من جسد الزوج، فهي خلية ف إن الخلية إن أخذت من زوج امرأة أخرى أو رجل أجنبي، فسينشأ طفل لـيس لـه أب شرعي وهذا تغيير للخلق، وحرمان للطفل من أب ينتسب إليه، يرعاه األب ويقوم بشؤونه لينشأ . بشراً سوياً تي سوف تحمل به، فال يجـوز أن ينسـب إلـى وإن أخذت الخلية من المرأة نفسها ال زوجها ألن الخلية ليست ملحقة بمائه، وال يجوز أن ينسب إلى ابن هذا الزوج أيضاً، ألن الولد .)4(للفراش فسيولد هذا الطفل وليس له أب شرعي طبيعي : من هي أم النسيخ صـاحبة األم هـي : فقـد يقـال : هذه النقطة قد يكون فيها اختالف في وجهات النظر كروموسوماً األنثوية، وهي 23األم هي صاحبة الـ : أو يقال. يضة التي أخليت من نواتهاوالب . إن األم هي صاحبة الرحم الحامل: أو يقال. أم الشخص المأخوذة منه الخلية الجسدية )1( www.googl.com اجتهاد يضبط قضية االستنساخ: بعنوان. . 18سبق تخريجه، ص )2( )3( www.googl.com بعنوان)األحكام الشرعية لإلستنساخ .( . المرجع السابق، نفس الموقع )4( 32 هذا، وإن تقرير أي هذه األوجه الثالثة هي الصواب المعتمد ال تحسمه الفتاوى الفردية، بـل ال .)1(بد فيه من قرار جماعي، من جهة شرعية ذات اختصاص لما يترتب عليه من أمور عظيمة : وعن الميراث الطفل النسيخ يرث أباه الشرعي وأمه الشرعية، وسائر األقارب، على النظام المعروف .)2(في أحكام المواريث، وهم يرثونه إن مات :الموقف الشرعي من االستنساخ البشري ال يعارض العلم النافع بل يشجعه ويحث عليه ويكرم أهله، أما العلـم الضـار اإلسالم الذي ال نفع فيه أو الذي يغلب ضرره على نفعه فإن اإلسالم يحرمه ليحمي البشر من أضراره، .)3()درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة(والقاعدة الفقهية في اإلسالم أن ه المخاطر من كل جانب، الذي كرمه اهللا تعـالى ألن أما إستنساخ اإلنسان الذي تحيط ب يكون مجاالً للعب والتجربة وإيجاد أشكال مشوهة وممسوخة، فذلك حرام ويجب التصـدي لـه .)4(ومنعه بكل الوسائل أرى أن أدنـى عقوبـة : إن االستنساخ أكبر فساد في األرض وقال: (قال ابن عثيمين من خالف هذه أدنـى عقوبـة وإال فيجـب وأرجلهم يهمللذين ابتكروا االستنساخ أن تقطع أيد . إعدامهم وشيخ األزهر األستاذ الدكتور محمد سيد طنطاوي الذي أعلن رفضه لعملية االستنساخ وكان موافقاً في هذا الرأي الدكتور عبد المعطي البيـومي والـدكتور أحمـد عمـر . البشري .)1(هاشم )1( www.googl.com بعنوان)األحكام الشرعية لإلستنساخ .( /www.islamonline.net/contempoary/tech/qoo;/article/8-1.shtmو. السـابق، نفـس الموقـع مرجع ال )2( . للدكتور محمد سليمان األشقر بعنوان نحو اجتهاد يضبط قضية االستنساخ . 124ص. 3والعدد 80ص. 6، العدد56منبر اإلسالم، المجلد )3( .80المرجع السابق، ص )4( . 7د العد. 1074ص70/ج. األزهر القـاهرة . أبو ظبي، دولة اإلمارات العربية المتحـدة . م1998-هـ1419. 56ص. 7العدد. 24 المجلد منار اإلسالم، )1( . مؤسسة األهرام للتوزيع 33 ، والدكتور نصر فريد واصـل مفتـي -وزير األوقاف-أعلن الدكتور حمدي زقزوق ضرورة خطر االستنساخ في مجال البشر، سداً للذرائع، ولثبات المفاسد المترتبة عليـه، مصر كاختالط األنساب، واختالل العالقات القانونية واالجتماعية، وانهيار مؤسسة األسـرة ونظـام إمكان استخدام االستنساخ الزواج، وحرمان البشر من األسلوب الطبيعي لالستخالف فضالً عن .)1(في أغراض سياسية واجتماعية مشبوهة م القـاطع واتفقت كل المؤسسات الدينية والمجامع الفقهية الدينية اإلسالمية على التحري ن مجمع البحوث اإلسالمية أوصى بتطبيق حد الحرابة علـى مـن لالستنساخ البشري، حتى إ تكاد هذه الفتوى أن تكون مستقرة فـي أنحـاء العـالم يطبقون تقنيات االستنساخ على البشر، و .)2(اإلسالمي وقد عقدت ندوة في الدار البيضاء في المملكة المغربية، ودرست الموضـوع دراسـة :جدية وعميقة، وصدر في ختامها التوصيات التالية أم تحريم كل الحاالت التي يقحم فيها طرف ثالث على العالقة الزوجية سواء أكـان رحمـاً ) 1 . بويضة أم حيواناً منوياً أم خلية جسدية لالستنساخ منع االستنساخ البشري العادي، فإن ظهرت مستقبالً حاالت استثنائية عرضت لبيان حكمها ) 2 . الشرعي من جهة الجواز ن التشريعات القانونية الالزمة لغلق األبواب المباشرة وغير المباشـرة مناشدة الحكومات س) 3 ات األجنبية والمؤسسات البحثية والخبـراء األجانـب للحيلولـة دون اتخـاذ الـبالد أمام الجه . اإلسالمية، ميداناً لتجارب االستنساخ البشري والترويج لها . الدار المصرية اللبنانية: القاهرة. م1999-هـ1419. 2ط. 8ص .االستنساخ بين العلم والدين: مصباح، عبد الهادي )1( . www.googl.comكة أوز منتديات شر )2( 34 متابعة المنظمة اإلسالمية للعلوم الطبية وغيرها لموضوع االستنساخ ومسـتجداته العلميـة، ) 4 .)1(الزمة لبيان األحكام الشرعية المتعلقة بهوضبط مصطلحاته، وعقد الندوات واللقاءات ال االستنساخ ضار بالبشرية، ألنه لو كان الهدف منه هو الحصول علـى نسـخ مماثلـة ألفراد بعينهم ولن يتأتى ذلك عملياً فإنه بذلك يقلل من التباين واالخـتالف المطلـوب للصـحة واج منها، وفي األثر عن عمر بـن ف حدد المحارم ومنع الزاإلنجابية، حيث نجد أن ديننا الحني ، وفي ذلك قاعدة علميـة )2()ال تضووابوا النكاح غّر(.... : أنه قال -رضي اهللا عنه-الخطاب ظهـور بعـض لنسل، ولخير البشرية وتقليـل فـرص ثابتة لزيادة التباينات ولقوة وإصحاح ا . األمراض أو العيوب الخلقية والتشوهات بل وقوة اإلفراد م، 1998هــ 1418. 2ط. 220-219ص. قرارات وتوصيات مجمع الفقه اإلسالمي من الّدورة الثانية حتى العاشرة )1( .دار البشير: الدار الشامية، جدة: دار القلم، بيروت: عبد الستّار أبو غّدة، دمشق.د :تنسيق وتعليق http://www.hyanieah.8m.com/hyaneyah15.htm تنسـاخ البشـري الموقف الشرعي مـن االس :تحت عنوان . . محمد سعيد الرويبعة :إعداد األستاذ محمـد محـي :المحقق. 343ص/2مجمع األمثال، ج: هـ518النيسابوري، أبو الفضل أحمد بن محمد الميداني ت )2( . دار المعرفة: بيروت الدين عبد الحميد 35 لثالث المبحث ا تكثير النسل مقصد شرعي في ) أي آدم وحواء(ثم لما أراد اهللا سبحانه أن يذر نسلهما : (يقول ابن القيم في التبيان وألهم كالً منهما اجتماعه . بلاألرض ويكثره وضع فيهما حرارة الشهوة ونار الشوق والط أي (ه أن قدر لخروجها ثم اقتضت حكمته سبحان(ويقول ) ... بصاحبه فاجتمعا على أمر قد قدر فقِّيض لها صورة حسنّها في عين ... من خارج وداخلأقوى األسباب المستفرغة لها ) ةالشهو وساق أحدهما إلى اآلخر بسلسلة الشهوة والمحبة فّحن كل منهما إلى . الناظر وشّوقه إليها ل الحرث وهذا وجعل هذا مح... أمراً كان مفعوالًامتزاجه بصاحبه واختالطه به ليقضي اهللا .)1()محل البذر ليلتقي الماءان على أمر قد قدر وقد وردت آيات وأحاديث عدة تحث على الزواج من أجل النسل، بأسـاليب وطـرق ، عن التبتل واالنقطاع عـن النسـاء متعددة فتارة تدعو إلى التزوج بالولود، وفي المقابل تنهى . صراحة إلى طلب الولد من النكاحوأحياناً أخرى نجد بعض اآليات واألحاديث تدعو وبذلك أصبح الزواج مؤسسة مجتمعية تستهدف إلى جانب إرضاء الغريـزة الجنسـية ( الحصول على نتاج مشترك عن طريق اإلنجاب، بل والتكاثر عن طريق التناسـل الالمحـدود ـ المفضي إلى تكاثر العدة، فكانت ظاهرة اإلنجاب الوسيلة الموفرة للتكاثر العددي هم حتـى تس .)2()الكثرة في جلب المزيد من وسائل العيش والترفيه لألسرة أوالً وللمجتمع ثانياً كما ونجد نصوصاً شرعية أخرى ترغب في تعدد الزوجات، من أجـل تكثيـر نسـل . المسلمين ليتمكنوا من حمل األمانة، وأداء الرسالة التي من أجلها خلقوا صححه وعلق . 205ص. التبيان في أقسام القرآن: هـ751ابن قيم الجوزية، شمس الدين محمد بن أبي بكر ت سنة )1( . دار الكتاب العربي. طه يوسف شاهين :عليه . 18ص. 5لعـدد ا -ايسيسـكو -مجلة دورية تصدرها المنظمة اإلسالمية للتربية والعلـوم والثقافـة ". اإلسالم اليوم" )2( . م1987-هـ1407 36 ستكثاراً لإلنجاب بقصد توفير المزيـد مـن وجاته اا إنساق الرجل إلى تعديد زومن هن .)1(القوة والمناعة، وأصبحت كثرة اإلنجاب معياراً للفحولة وطريقاً إلى السيادة على المجتمعات إن من أسرار التشريع اإلسالمي الذي يقضي بإباحة تعدد الزوجات عند الحاجة إنما هو السبيل ووجـود سواد أفراده عند حدوث ذلـك التنـاقص في اإلنساني لتكثير النسل ومقاومة النقص .)2(مقتضياته أن القرآن الكريم سلك في الدعوة ) لمصلحة من تحديد النسل وتنظيمه(وجاء في كتاب إلى كثرة التوالد والتناسل، وذمه للتقليل من النسل ونهيه عنه سبع طرائق اشـتملت علـى مـا لسنة النبوية المطهرة، حيث نهجت مناهج متعـددة يقارب األربعين نصاً، وكذلك األمر بالنسبة ل كلها تدعو إلى اإلكثار من النسل وتحث على زيادته، وتحذر من التقليل منه، مشـيرة إلـى أن اإلنجاب وتكثير النسل من سنن األنبياء والصالحين، فالولد قرة العين وثمـرة الفـؤاد وعمـود .)3(تهالنسب الذي يحمل اسم أبيه وينفعه في دنياه وآخر وها هو زكريا عليه السالم يضرب لنا القدوة الحسنة في سلوك هذا السـبيل، فيقـول .)4()فََهْب ِلي ِمْن لَُدنَْك َوِليا، َيرِثُِني َوَيرِثُ ِمْن آلِ َيْعقُوَب َواْجَعلُْه َربِّ َرِضيا: (تعالى ط، ما هو في حقيقـة الذي يعتبر ثمرة هذا التراب -وبمعنى أدق هذا الولد-فهذا الولي، . أمره إال عون للوالدين على دينهما ودنياهما إذا مات االنسان : (وفضالً عن ذلك فالولد ذخر في الدنيا واآلخرة لوالديه، ففي الحديث علم ينتفع به، أو ولـد صـالح يـدعو إال من صدقة جارية، أو: انقطع عنه عمله إال من ثالثة .)1()له . 18ص. اإلسالم اليوم )1( . 137ص. الجنين واألحكام المتعلقة به في الفقه اإلسالمي: مدكور )2( . مكتبة القرآن. ، وما بعدها49صلمصلحة من تحديد النسل وتنظيمه، :الدرير، عبد العزيز )3( ). 6-5(سورة مريم، آية )4( .13سبق تخريجه، ص )1( 37 ته ال يزاحمه فيها غيره فال تنازع وال تقاتل ويجـد أص الرجل بإمروفي الزواج المشروع يخت( كل ابن أباً معروفاً ينتسب إليه ويقوم بتربيته ويحافظ عليه ويتكون من هؤالء مجتمـع صـالح .)1()ويبقى النوع اإلنساني على أكمل وجه وأحسنه . )2()كُْم َأنَّى ِشْئتُْم َوقَدُِّمواِ َألنفُِسـكُمْ ِنَساُؤكُْم َحْرثٌ لَكُْم فَْأتُوا َحْرثَ: (ومن يتأمل قوله تعالى ث الرجال والحرث ال يجدها تشير إلى أن الزواج شرع للنسل ألنه أخبر أن النساء موضع حر . باتيكون إال لإلن والقصد من الزواج بعد تحصين النفس اإلنسانية، االستكثار من النسل، علماً بأن األمـم نفسها الطريق إلى المجد والعزة بين أمم األرض بكثرة تعدادها، ذلـك إنما تعلو كلمتها، وتشق ل بأن كثرة العدد تمكنها من القيام بمرافق الحياة كلها بتقسيم أبنائها إلى فرق تؤدي كل فرقة منها .)3(بعض ما تحتاجه األمة من شؤون روي عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بتزوج المرأة الولود فيماحثّ ومن أجل هذا يا رسول اهللا إنـي : فقال. أن رجالً جاء إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم )4(معقل بن يسار ال، ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتـاه : أصبت امرأة ذات حسب وجمال وأنها ال تلد فأتزوجها ؟ قال .)5(تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم: الثالثة فقال ة الذرية من مقاصد النكاح ومرغوبة في الدين حتى تكثـر األمـة فاستدل على أن كثر .يوم القيامة الصالة والسالم بالمسلمينوتتحقق مباهاة الرسول عليه . أحكام األسرة في اإلسالم، دراسة مقارنة بين فقه المذاهب السنية والمذهب الجعفري القانون: لبي، محمد مصطفىش )1( . دار النهضة العربية: بيروت. م1977-هـ1397. 2ط. 39ص ).223(سورة البقرة، آية )2( مطبعـة . م1966-هـ. 3ط. 8ص .1386األحوال الشخصية في الشريعة اإلسالمية : عبد الحميد، محمد محي الدين )3( . السعادة بمصر صحابي، أسلم قبل الحديبية، وشـهد بيعـة الرضـوان، وسـكن : معقل بن يسار بن عبد اهللا المزني: معقل بن يسار )4( . هـ65وتوفي بها سنة . بالبصرة . 271ص/7ج. األعالم: الزركلي . 12سبق تخريجه، ص )5( 38 إني ألتزوج النساء وما : رضي اهللا عنه أنه كان يقول )1(وقد جاء عن عمر بن الخطاب رجـاء أن : ؟ قـال لمؤمنينا ولم ذلك يا أمير: بي حاجة إلى وطئهن ومالي إليهن شهوة قيل له .)2(يخرج اهللا من ظهري من يكثر به محمد صلى اهللا عليه وسلم األمم يوم القيامة .)3(ويقول سيدنا عمر رضي اهللا عنه أيضاً، لحصير في ناحية البيت خير من امرأة ال تلد التبتل، وأصل الحـديث )4(ورد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على عثمان بن مظعون ذن لـي فـي اهللا إني رجل يشق علـي العزوبـة فـأ يا رسول: (ن عثمان بن مظعون، قالأ أنه قال يا رسول اهللا إئذن لـي (الحديث وفي لفظ آخر )ال ولكن عليك بالصيام: االختصاء، قال .)5()في االختصاء فقال له يا عثمان إن اهللا أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة َه َها الَِّذيَن آَمنُوا الَ تَُحرُِّموا طَيَِّباِت َما َأَحلَّ اللَُّه لَكُْم َوالَ تَْعتَُدوا ِإنَّ اللََّيا َأيُّ: (فقال سبحانه .)6()الَ ُيِحبُّ الُْمْعتَِديَن لعّزى بن رياح، القُرشي العدوي، أبو حفص أمير المؤمنين، لقبه النبي صـلى اهللا بن نفيل بن عبد اعمر بن الخطاب )1( قتله أبو لؤلؤة فيروز الفارسي، غيلة، بخنجر في خاصرته وهـو فـي صـالة . عليه وسلم بالفاروق، وكناه بأبي حفص . هـ23الصبح، ت ضبط أعالمه ووضـع فهارسـه علـي حقق أصوله و. 588ص/4ج .اإلصابة في تمييز الصحابة: العسقالني، ابن حجر . م1992-هـ1412 .1ط .دار الجيل :بيروت .محمد البجاوي . 45ص/5ج .األعالم: ركليالز . 23ص/2ج. إحياء علوم الدين: الغزالي )2( . م1990 -هـ1410. 2مراحل تكوين األسرة ط. 182ص/1ج. موسوعة األسرة تحت رعاية اإلسالم: صقر، عطيه )3( عون بن حبيب بن وهب الجمحي، أبو السائب، صحابي، كان من حكماء العرب في الجاهليـة، يحـرم عثمان بن مظ )4( . الخمر، كان الى االستجابة هللا سابقاً، ولمعالي األحوال الحقاً، وفي العبادة ناسكاً، وفي المحاربة فاتكاً عليه وسلم، ولما مات جاءه النبـي صـلى اهللا أراد التبتل والسياحة في األرض زهداً بالحياة، فمنعه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقبله ميتاً، حتى رؤيت دموعه تسيل على خد عثمان وهو أول من مات بالمدينة من المهاجرين وأول من دفن .هـ2بالبقيع منهم، ت . 214ص/4ج. األعالم :الزركلي . 102ص/1ج. حلية األولياء: األصفهاني . 62ص/6ج. المعجم الكبير: الطبراني )5( ). 87(سورة المائدة، آية )6( 39 رد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على عثمان بن مظعون )1(وقال سعد بن أبي وقاص . التبتل ولو أذن الختصينا يث يدل على رفض رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اإلنقطاع عـن النسـاء وهذا الحد السـالم الصالة ووترك النكاح تفرغاً لعبادة اهللا، ألنه يؤدي إلى إنقطاع النسل، والرسول عليه . حثنا على كثرة النسل في أحاديث كثيرة مرت بنا من قبل لما فيه خيري الدنيا واآلخـرة والدين اإلسالمي الحنيف تقوم دعوته على العمل والبناء ج علـى لسنة اهللا في خلقه، ويقدم التـزو فينكر الرهبانية، لمجافاتها للطبيعة البشرية ومحاداتها وتهذيب للنفس وإبقاء للنسل الذي يعبد اهللا، ويجاهـد للعبادة، لما فيه من تحصين للفرج التفرغ .في سبيله :األمة وحفظها من الزوال واإلذاللتكثير النصوص الواردة في الحث على اإلكثار من النسل وكونه مصدراً للمباهاة بـه، ال إن تنشد الكثرة لذاتها، ولكن لما يترتب عليها من صالح األسرة واألمة والمجتمـع، فـإن كانـت الكثرة تجلب الخير والمصلحة للمسلمين كانت أمراً مرغوبـاً وإن أدت إلـى ضـعف األمـة أصبح منعها أمراً مطلوباً، والمباهاة ال تكون بكثرة العدد، وإنمـا ووقوعها في الحرج والضيق بحسن األداء والعمل، فالقليل النافع الذي يمكن للشخص القيام بشأنه، والتفرغ لتوجيهه واحتالمه . خير من الكثرة المهملة التي تترك دون تقويم وإعداد أن يباهى بها ولكن مما يطـأطئ وكثيراً ما نرى أن كثرة األوالد والذرية ليست جديرة الرؤوس ويخزي المنتسبين إليهم، ألن أسرها ال تستطيع أن تقوم بشؤونها وأعبائها فيتركـونهم .)2(همالً يسيئون إلى المجتمع سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف القرشي الزهري، أبو اسحاق الصحابي األمير، فاتح العراق، ومدائن )1( جنة ويقـال كسرى، وأحد الستة الذين عينهم عمر للخالفة، وأول من رمى بسهم في سبيل اهللا، وأحد العشرة المبشرين بال . هـ55ت .نة، وشهد بدراً، وافتتح القادسيةس 17له فارس اإلسالم، أسلم وهو ابن . 87ص/3ج. األعالم: الزركلي ، دار النهضـة 67ص. بحث مقارن في المـذاهب اإلسـالمية . نظرة اإلسالم إلى تنظيم النسل: مدكور، محمد سالم )2( . ضريح سعد بالقاهرةالطبعة العالمية . 1ط. م1965-هـ1385العربية، 40 َوَيْوَم : (وضرب لنا القرآن الكريم مثالً من الكثرة المذمومة حين تكون مصدراً للغرور والتواكل كُْم كَثَْرتُكُْم فَلَْم تُغْنِ َعنْكُْم شَْيًئا َوَضاقَتْ َعلَْيكُْم الَْأْرُض بَِمـا َرُحَبـتْ ثُـمَّ َولَّْيـتُْم ُحنَْينٍ ِإذْ َأْعَجَبتْ .)1()ُمْدبِرِيَن ة باإليمان المزودة بالفقه والعلم هي الكثرة القرآن أن القلة المسلحوفي الوقت نفسه ذكر ِإْن َيكُْن ِمنْكُْم ِعشُْروَن َصابُِروَن َيغِْلُبـوا ِمـاَئتَْينِ : (يقول سبحانه ،الحقيقية ومقياس العزة والقوة .)3)(2()َوِإْن َيكُْن ِمنْكُْم ِماَئةٌ َيغِْلُبوا َألْفًا ِمْن الَِّذيَن كَفَُروا بَِأنَُّهْم قَْوٌم الَ َيفْقَُهوَن لجهـاد، ا مبحث أحكامأحكام الزواج في مؤلفاتهم على مبحث م كثير من العلماء قد قدو إال أن النكاح هو الذي تتكـاثر بـه األّمـة ،ألن الجهاد وإن كان سبباً لحفظ اإلسالم والمسلمين اإلسالمية، وهو الذي يوجد به الرجال المجاهدون الذين يحفظون الـديار، ويقومـون بواجـب .العبودية هللا رب العالمين دو يسـتهدف وجودهـا إن واقع األمة اإلسالمية الحالي حيث تواجه أخطر وأمكر عو وهـذه الكثـرة ال تسـتلزم .وحضارتها وشخصيتها يجعلها بأمس الحاجة إلى الذرية الكثيـرة .)4(نحن أمة تملك أكبر أسباب الثراء لو اتقينا اهللا فيها، فالضعف والجهل والفقر ). 25(سورة التوبة، آية )1( ). 65(سورة األنفال، آية )2( .97ص/1ج. نظام األسرة في اإلسالم: عقله )3( . 100ص/1ج. المرجع السابق )4( 41 الفصل الثاني حق الزوجين في النسل ويشتمل على مبحثين حب الحق في النسلصامن : المبحث األول حاالت اختالف الزوجين في النسل: المبحث الثاني 42 حق الزوجين في النسل النسل هدف أصيل من أهداف الحياة الزوجية، وهو رغبة لها جذورها في نفس الرجل والقرآن يجعل . وفي نفس المرأة على السواء، فكل إنسان يرغب في بقاء اسمه ودوام أثره تُوا ِنَساُؤكُْم َحْرثٌ لَكُْم فَْأ: (النسل، إذ هو أثرها الالزم في الغالب قال تعالىالمباشرة معللة بقصد . الحرث هو موضع البذر واإلنباتو .)1()َحْرثَكُْم َأنَّى ِشْئتُْم الَْماُل : (قال تعالى. وقد عدَّ اإلسالم النسل من النعم التي تبهج الحياة وتحقق السعادة الناس ىومهما قاسعمة تستحق الحمد، وتوجب التقدير، وهو ن. )2()َحَياِة الدُّنَْياَوالَْبنُوَن زِينَةُ الْ . المتاعب والمصاعب في كفالة األوالد، فلن تجف في نفوسهم الرغبة نحوهم والحنين إليهم لهذا اهتم اإلسالم برعاية النسل وإعداد العدة له، كي ينشأ سليماً من اآلفات بعيداً عن .)3(المعاطب : يةي دراسة لهذا الحق في المباحث اآلتوفيما يل ). 223(سورة البقرة، آية )1( ). 46(سورة الكهف، آية )2( دار : القـاهرة .3ط. 76-75ص. سالم وحقوق الـزوجين اإلالزواج في . األسرة في اإلسالم: عبد الواحد، مصطفى )3( . م1980-هـ1401االعتصام 43 المبحث األول صاحب الحق في النسلمن :ويشتمل على أربعة مطالب النسل حق للزوج: المطلب األول النسل حق للزوجة: المطلب الثاني النسل حق مشترك: المطلب الثالث النسل حق هللا أو للمجتمع: المطلب الرابع المطلب األول ق للزوجالنسل ح من حق الزوج على زوجته أن تطيعه في غير معصية، وأن تحفظه في نفسها ومالـه وأن تمتنع عن مقارفة أي شيء يضيق به الرجل، فال تعبس في وجهه، وال تبدو فـي صـورة سألت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم : "قالت -رضي اهللا عنها- )1(روي عن عائشة. يكرهها : فأي الناس أعظم حقاً على الرجل؟ قـال : قالت. زوجها: لى المرأة؟ قالأي الناس أعظم حقاً ع لو أمرت أحداً أن يسجد ألحـد، : "أمه، ويؤكد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هذا الحق فيقول .)2("ألمرت المرأة أن تسجد لزوجها، من عظم حقه عليها أفقه نساء المسلمين وأعلمهن بالدين : عائشة أم المؤمنين، عائشة بنت أبي بكر الصديق عبد اهللا بن عثمان، من قريش )1( لثانية بعد الهجرة، فكانت أحب نسائه إليه، واألدب، كانت تكنى بأم عبد اهللا، تزوجها النبي صلى اهللا عليه وسلم في السنة ا . أحاديث 2210روي عنها . هـ508توفيت في المدينة سنة . وأكثرهن رواية للحديث عنه . 240ص/3ج. األعالم: الزركلي : المحقـق . 190ص/4ج. المستدرك على الصحيحين: هـ405لنيسابوري، محمد بن عبد اهللا أبو عبد اهللا الحاكم ت ا )2( . م1990-هـ1411بيروت . 1ط. د القادر عطا دار الكتب العلميةمصطفى عب . محمـد فـؤاد عبـد البـاقي :المحقق. 595ص/1ج. سنن ابن ماجة: هـ275القزويني، محمد بن يزيد أبو عبد اهللا ت . دار الفكر العربي: بيروت . حمد محمد شاكر وآخرونأ :المحقق. 465ص/3ج. سنن الترمذي: 279محمد بن عيسى أبو عيسى السلمي ت الترمذي، . دار إحياء التراث العربي: بيروت . 7400حديث رقم . 425ص/2ج. الحديث صحيح، صححه السيوطي في الجامع الصغير 44 بإذنه، وخدمة المرأة إال ومن حق الزوج على زوجته أن ال تُدخل بيته أحداً يكرهه .)2( )1()َولَُهنَّ ِمثُْل الَِّذي َعلَْيهِنَّ بِالَْمْعُروِف َوِللرَِّجالِ َعلَْيهِنَّ َدَرَجةٌ: (تعالىقال . زوجها فالرجل أقدر على العمل والكدح . فاآلية تعطي المرأة من الحقوق مثل ما للرجل عليها ير المنزل، وتربية األوالد، وتيسير أسباب الراحة والكسب خارج المنزل، والمرأة أقدر على تدب البيتية، وبهذا ينتظم البيت من الداخل والخارج دون أن يجد أي واحد من الزوجين سبباً من .)3(أسباب انقسام البيت على نفسه فهذه بعض من حقوق الزوج على زوجته وال تؤديها المرأة حب الرجل للنسل، فالرجل يؤدي وظيفة النسل طوال أيام السنة،وإن بعد السبعين وقلما تلد نجببعد الستين، وقد ي نجبوهي حامل زهاء تسعة شهور، والرجل ي .من عمرها المرأة بعد الخامسة واألربعين أو الخمسين وقد تقضي ضرورات المعيشة، فربما عقمت المرأة أو أصيبت بمرض عضال أو فيضيرها الطالق في هذه الحالة أضعاف ما ذهبت عنها جميع المغريات الحسية والنفسية، تضيرها المشاركة في زوجها، وال تجني هذه العالقة العقيمة على الزوج في نسله، وال على .)4(النوع اإلنساني في ُبنيته تحقق له رغبته مع بقاء منمبأخرى أفال يكون أكرم لها وأفضل له أن يتزوج عليها األولى وضمان حقوقها ؟ جال من يكون قوي الغريزة ثائر الشهوة، ولكنه رزق بزوجة قليلة الرغبة في ومن الر الرجال، أو ذات مرض أو تطول عندها فترة الحيض، والرجل ال يستطيع الصبر كثيراً على .)1(أخرى حليلة بدل أن يبحث عن خليلةالنساء، أفال يباح له أن يتزوج ب ). 228(سورة البقرة، آية )1( ".وللرجال عليهن درجة: "الدرجة التي للرجال على النساء هي القوامة وذلك أخذاً من قوله تعالى )2( . م1999-هـ1420دار الفتح لإلعالم العربي : القاهرة. 22ط. 130-128ص/2ج. فقه السُّنَّة: السِّيدسابق، )3( دار الكتـاب العربـي : لبنان-بيروت. 76-75ص/ 4ج). القرآن واإلنسان(موسوعة إسالمية : عباس محمودالعقاد، )4( . م1970-هـ1390 . 330-328ص. أحكام األسرة في اإلسالم: شلبي = . م1962-هـ1382. 2ط. 135ص. الحالل والحرام في اٍإلسالم: رضاويالق )1( 45 ج وحده حق تقرير مصيره الساللي، ومن ثم فقد ذهب اإلمام الغزالي إلى أن للزو وإنجاب الذرية، دون أن تكون ثمة آراء لألطراف األخرى كالزوجة أو األسرة، أو المجتمع، بنص أو قياس على يكونبأن النهي إنما : "وليس هناك كراهة في ذلك، واستشهد لوجهة نظره عليه وهو ترك منصوص، وال نص في الموضوع، وال أصل يقاس عليه، بل ههنا أصل يقاس النكاح أصالً أو ترك الجماع بعد النكاح أو ترك اإلنزال بعد اإليالج، فإن كل ذلك ترك .)1(لألفضل .)2(، كما أبيح ترك الزواج، وترك المخالطةاًوليكن منع الحمل بالعزل وما يشبهه مباح : الفقه اإلسالمي جاء في مجلة مجمع جب وإن شاء لم ينجب وذلك لكونه رب األسرة، إن الولد حق للوالد وحده، فإن شاء أن" وهو المسؤول عن القيام على أبنائه نفقة وتأديباً، وإعداداً للحياة الجادة كما يريدها اهللا تعالى، ومن هؤالء اإلمام الغزالي الذي جوز العزل للزوج دون توقف على إذن الزوجة فهو الذي .)3("امهر لقرار وتبعاً لذلك له اإلنجاب إنيكون له ا إن خاف الزوج على الولد السوء في الحرة، فقد وسعه : وقد جاء في فتاوى الحنفية العزل، بغير رضاها، لفساد الزمان، وليعتبر مثله من األعذار مسقطاً إلذنها ومن هذه األعذار كونه في دار الحرب يخاف أن تلد زوجته، أو كانت زوجته سيئة الخلق ويريد فراقها، فخاف .)1(حبلأن ت . م1997-هـ1417. 12ط. دار إحياء العلوم: بيروت. 135ص. الحالل والحرام في اإلسالم: عّساف، أحمد محمد= . هـ1419. 82ص. 3العدد. منار اإلسالم ورّد ي صلى اهللا عليه وسلم دحض شـبهات أزواج النب تعدد الزوجات في اٍإلسالم وحكمة التعدد في: هيكل، عبد التواب . مكتبة الحرمين السعودية، الرياض. دار القلم: بيروت -م، دمشق1982-هـ1402. 1ط. 67ص. مفتريات . 51ص/2ج. إحياء علوم الدين: الغزالي )1( . دار القلم: القاهرة. 2ط. 220ص. اٍإلسالم عقيدة وشريعة: شلتوت، محمود )2( . 295ص/1ج. مجمع الفقه اإلسالمي مجلة )3( .494ص/2ج. شرح فتح القدير: ابن الهمام )1( . حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير األبصار في فقه مذهب أبي حنيفة النعمـان : ابن عابدين، محمد أمين . شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمصر. م1966-هـ1386. 2ط. 176ص/3ج 46 . )2(لولد له ال لها واهللا عزوجل أعلمأن كراهة العزل لصيانة الولد وا )1(وألبي حنيفة الثاني المطلب حق للزوجة النسل )3()وعاشروهن بالمعروف:(على حسن معاشرة الزوج لزوجته، قال تعالىيؤكد اإلسالم المأكل والملبس والمبيت من تأمين: وعلى القيام بأداء حقوق الزوجة، ومنها الحقوق الجسدية عندها، والمعاشرة الجنسية لها ولها المهر والنفقة، وهناك حقوق نفسية مثل احترامها، والعفو عنها عند الخطأ، وعدم ضربها وإيذائها وظلمها والعدل بين الزوجات إذا كان الزوج متزوجاً .)4(بأكثر من واحدة يجامع زوجته، ولكن في عصرنا ومن حقوق الزوجة إتيان الرجل زوجته، أي أن . أستحدث من الوسائل التي تمنع الحمل وغيره أن ذلك يباح إذا أذنت به الزوجة؛ ألن لها حقاً في الولد، )1(وقرر اإلمام أحمد . وروي عن عمر أنه نهى عن العزل إال بإذن الزوجة. وحقاً في االستمتاع الناس فـي : الفقه والعبادة والورع والسخاء، قال الشافعي َعَمَج. هـ80لد سنة ُو. أبو حنيفة، النعمان بن ثابت الكوفي )1( . هـ150الفقه عيال على أبي حنيفة ت . 229ص/2ج. شذرات الذهب: ابن العماد بدائع الصنائع في ترتيب الشـرائع : هـ587ت الكاساني، عالء الدين أبو بكر بن مسعود الحنفي الملقب بملك العلماء )2( . م1986-هـ1406دار الكتب العلمية : لبنان-بيروت . 2ط. 335ص/2ج ). 19(سورة النساء، آية رقم )3( . 101ص/2ج. فقه السنة: سابق )4( .19ص. حضارة األسرة المسلمة: العاملي إدريس بن عبد اهللا بن حيان بن عبد اهللا بن أنـس بـن أحمد بن حنبل، أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد بن )1( عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد بن الهميسع بن حمل بن النبت بن . أبو عبد اهللا الشيباني ثم المروزي ثم البغدادي. يدار بن أسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السالمق توفي سـنة ) الناسخ والمنسوخ(و ) التاريخ(وله كتب في ) المسند(صنف ... نبلي، وأحد األئمة األربعة، حإمام المذهب ال . هـ241 . 325ص/9ج. البداية والنهاية: ابن كثير . 203ص/1ج. األعالم: الزركلي 47 .)1(ة في عصر لم يكن يعترف لها بحقوقوهي لفتة بارعة من لفتات اإلسالم إلى حق المرأ أم : ومن األدلة على أن المرأة لها حق في الولد، أّن إمرأة من طيِّء من بني سنبس يقال لها إن زوجها ال يأتيها وإنها امرأة تريد الولد، فقال : فقالت. وزوجها معها )2(يعلي، أتت علّياً ال، وال من السحر : فقال له -في هيئة حسنة وهي: قال- ما ترى ما عليها من نعمة؟ : الرجل : فقال لها. هلكت وأهلكت، وأقبل عليها: وال من السحر قال: قال. حيث يتحرك من الشيخ .)3(اصبري حتى يفرج اهللا . لمذاهب الفقهية في هذه المسألةوفيما يلي بيان ل : المذهب الحنفي ألن الوطء عن إنزال سبب ويكره للزوج أن يعزل عن امرأته الحرة بغير رضاها" لحصول الولد ولها في الولد حق وبالعزل يفوت الولد فكأن العزل سبب لفوات حقها، وإن كان .)1("برضاها ال يكره ألنها رضيت بفوات حقها : المذهب المالكي إلى جواز العزل، لمنع الحمل، واشترطوا إذن "ذهب جمهرة من علماء المذهب المالكي ولزوجها العزل إن أذنت وسيدها كالحرة إذا أذنت " سواء أكانت صغيرة أم كبيرةالزوجة بذلك، م، منشورات المكتـب اإلسـالمي 1962-هـ1382. 2ط. 141الحالل والحرام في اإلسالم، ص: القرضاوي، يوسف )1( . بدمشق أمير المؤمنين، رابع الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة : علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، أبو الحسن)2( أربعـة وأول الناس إسالماً بعد خديجة، وله من الولـد ... النبي صلى اهللا عليه وسلم وصهره لجنة، وابن عمالمبشرين با هـ، روى عن النبي صـلى اهللا 40قتله عبد الرحمن بن منجم المرادي غيلة وتوفي سنة ... عشر ذكراً وتسع عشرة أنثى .حديثاً 586عليه وسلم . 295ص/4ج. األعالم: الزركلي ، حققه وعلق عليه محمود فاخوري، خّرج 308ص/1صفة الصفوة، ج: هـ597جوزي، جمال الدين أبي الفرج ت ابن ال . م1979-هـ1399. 2ط. لبنان-بيروت -أحاديثه محمد رّواس قلعجي، دار المعرفة حبيب :تحقيق. 38ص/2ج. المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: هـ852العسقالني، ابن حجر أحمد بن علي، ت )3( . م1971-هـ1391. 1ط. الرحمن األعظمي . بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: هـ587الكاساني، عالء الدين أبو بكر بن مسعود الحنفي الملقب بملك العلماء ت )1( .دار الكتب العلمية: لبنان-م، بيروت1968-هـ1406. 334ص/2ج 48 فال بد من إذنها وإذن سيدها أمةيعني أنه يجوز للرجل أن يعزل عن زوجته لكن إن كانت للزوج حيث كانت ممن تحمل لحقه في الولد فال تستقل دون السيد فإن امتنع حملها الصغر أو .)1(كبر استقلت : الشافعي المذهب إن توقف العزل على إذنها أولى لما روي عن : وروي للشافعي في ذلك وجهان وقال ألن لها . )2("أن يعزل عن الحرة إال بإذنها"م نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل :عمر أنه قال .)3(في الولد حقاً وعليها في العزل ضرر فلم يجز إال بإذنها ال خالف بين العلماء أنه ال يعزل عن : د البر المالكي أنه قالجاء في فتح الباري عن ابن عب الزوجة الحرة إال بإذنها ألن الجماع من حقها ولها المطالبة به، وليس الجماع المعروف إال ما .)4(ال يلحقه عزل : مذهب الحنابلة مثل إال أن يكون لحاجة ... والعزل مكروه: "بن قدامة الحنبليوجاء في كتاب المغني ال وال يعزل : أن يكون في دار الحرب فتدعو حاجته إلى الوطء فيطأ ويعزل، ثم قال ابن قدامة .)1("عن زوجته الحرة إال بإذنها : والعزل مكروه محمول على العزل بدون إذنها، وقال صاحب كشاف القناع: فقول ابن قدامة وهذا يعني أن فقهاء ) إذنهاويحرم العزل عن الحرة إال بإذنها مفهومه أن ال يحرم إن كان ب( .)2(ل وليس كراهته إن كان بدون إذنهاالحنابلة المتأخرين يرون تحريم العز . دار صادر: بيروت. 225ص/3ج. اشية الشيخ علي العدويالخُرشي على مختصر سيدي خليل، وبهامشه ح )1( . 1908حديث رقم . 620ص/11ج. سنن ابن ماجة: القزويني )2( . 8316حديث رقم . 553ص/2ج. الجامع الصغير: حديث حسن، السيوطي .مؤسسة قرطبة: مصر. 31ص/1ج. مسند أحمد: هـ241الشيباني، أحمد بن حنبل أبو عبد اهللا ت . المكتبة السَّلفية: المدينة المنورة. 422ص/16ج. شرح المهذّب: المجموع )3( ـ 852العسقالني، أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن حجر الشافعي، ت سـنة )4( فـتح : م1449 -هـ األساتذة طه عبد الـرؤوف :راجعه وقدم له وضبط أحاديته وعلق عليه. 368ص/19ج. الباري بشرح صحيح البخاري . م1978 -هـ1398مكتبة الكليات األزهرية : عد، مصطفى محمد الهواري، السيد محمد عبد المعطي، األزهرس . 134-133ص/8ج. المغني: ابن قدامة )1( الشيخ هـالل :راجعه وعلق عليه. 189ص/5ج. كشاف القناع عن متن اإلقناع: البهوتي، منصور بن يونس إدريس )2( . م1982-هـ1402دار الفكر : بيروت-لبنان. مصيلحي ومصطفى هالل 49 الثالث المطلب للزوجين حق مشتركالنسل : جين منهاهناك حقوق مشتركة بين الزو . حل العشرة الزوجية فإن هذه العشرة ال تحل إالّ بالزواج وهي حق للزوجين) 1 رة، إن قيام الزوجية، ينشئ بعض أنواع من التحريم ما كانت قائمة قبل حرمة المصاه) 2 . ول أو فروع اآلخروجود الزوجية، فيحرم على كل من الزوجين، أن يتزوج من أص أي بأن يرث كل منهما اآلخر بعد وفاته ولو كانت قبل الدخول ما لم : التوارث بين الزوجين) 3 قد الزواج لما أحل المتعة والعشرة بينهما فقد أوجد صلة ، وذلك ألن ع)1(يوجد مانع يمنع منه .تربط بينهما كصلة القرابة، فتبع ذلك ثبوت التوارث بهذه الصلة وهو أن يحل لكل واحد منهما أن يستمتع باآلخر في الحدود التي رسمها : حق االستمتاع) 4 وجد مانع شرعي يمنع من الشارع، فعلى كل منهما أن يجيب رغبة اآلخر وال يمتنع منه إال إذا َوَيْسَألُونََك َعْن الَْمِحيضِ قُْل ُهَو َأذًى فَاْعتَزِلُوا النَِّساَء ِفي الَْمِحيضِ : (ذلك كالحيض لقوله تعالى : موانع الميراث )1( ) ليس للقاتل من تركة المقتـول شـيء : (فإذا قتل الوارث مورثه، فإنه ال يرث منه لقوله عليه الصالة والسالم: القتل) 1 . والقتل الذي يمنع من اإلرث هو القتل الذي يوجب القصاص أو الكفارة. فيحرم القاتل من اإلرث . وهي الخروج عن ملة اإلسالم، والعياذ باهللا، وال يرث المرتد من المسلم بإجماع العلماء: ةالرد) 2 أن يكون دين الميت مخالفاً لدين من قام به سبب اإلرث فال يرث الكافر من المسلم وال : اختالف الدين إسالماً وكفراً) 3 ). المسلم الكافر وال الكافر المسلمال يرث : (المسلم من الكافر لقوله عليه الصالة والسالم وهذا المانع يختص بتوريث غير المسلمين بعضهم مـن بعـض، -الجنسية-أي اختالف الدولتين : اختالف الدارين) 4 وذلك النقطاع العصمة فيما بينهم، أما في حق المسلمين فال أثر لهذا المانع باتفاق الفقهاء، فيرث المسلم من المسلم مهمـا . ولهم وجنسياتهماختلفت د فالعبد المملوك ال يرث أحداً من أقاربه ألن جميع ما في يده لمواله وليس هناك رابطة توارث بـين المـورث : الرق) 5 . وهذا السيد ولذلك كان الرق مانعاً من موانع اإلرث ن لم يعرف زمن وفاة أحـدهم فال توارث بين الذين ماتواً معاً، كالهدمي والحرقي والغرقي الذي: جهالة تاريخ الموت) 6 . قبل اآلخر كما لو أرضعت امرأة صبياً مع ولدها وماتت ولم يعلم ولدها من اآلخـر، ال يرثهـا : جهالة الوارث بأن التبس بغيره) 7 .واحد منهما .م1986-هـ1406الخليل . ، دار الحسن للطباعة والنشر20-19أحكام المواريث، ص: القدومي، مروان 50 اس ويلحق به النف .)1()َوال تَقَْرُبوُهنَّ َحتَّى َيطُْهْرَن فَِإذَا تَطَهَّْرَن فَْأتُوُهنَّ ِمْن َحْيثُ َأَمَركُُم اللَُّه .)2(وكذلك المرض الشديد وألن النكاح ما شرع إال مثمراً بثمرات مشتركة بين المتناكحين ومنها االستمتاع .)3(وإضافة الولد إذا كان تأجيل الحمل سبباً خاصاً بالزوجة، كالخوف على حياتها أو صحتها، أو خاصاً هم فإن الزوجين يلزم أن بالزوج كتوقع الحرج أو خاصاً باألوالد كالخوف على صحتهم أو دين يقبال التأجيل، ولكن إذا لم يوجد سبب من هذه األسباب فإن منع الحمل ال يتم إال بموافقة الزوجين جميعاً ألن كالً منهما له حق في الولد وحق في اكتمال االلتقاء الجنسي، وقد أفتى ن الرسول صلى اهللا الفقهاء بالحرمة إذا عزل الرجل من غير موافقة زوجته، وروي عن عمر أ .)2)(1("نهى أن يعزل عن الحرة إال بإذنها"عليه وسلم ). 222(رة، آية سورة البق )1( .327-326ص. أحكام األسرة في اإلسالم: شلبي )2( . 78ص. تنظيم اإلسالم للمجتمع: أبو زهرة مطبعة جمعية أعمـال المطـابع . 1ط. 255-254ص/1ج. أحكام وآثار الزوجية شرح مقارن لقانون األحوال الشخصية .م1987التعاونية بالقدس . 1985مكتبة الشباب. 378-375ص/1ج. مقارنة في أحكام األسرة دراسة: بلتاجي، محمد طبع بالمطبعة األدبية بسوق -هـ1318. 1ط. 165ص/1ج. كشف الحقائق شرح كنز الدقائق: األفغاني، عبد الحكيم )3( . الخضار القديم بمصر حث اجتماعيـة فـي الحياة االجتماعية في التفكير اإلسالمي مبا. موسوعة التنظيم والحضارة اإلسالمية: شلبي، أحمد )1( .م1973دار االتحاد العربي للطباعة. 2ط. 90-89ص. نطاق األسرة، وفي نطاق المجتمع، وفي نطاق المال . 500ص. خلق اإلنسان بين الطب والقرآن: البار 46ص. خبر عمر، سبق ذكره )2( 51 ويشترط في العزل عن الزوجة الحرة إذنها وكذا الزوجة غير (: )1(يقول المرغيناني ن الوطء حقها، وفي العزل انتقاص لحقها، فيشترط رضاها بخالف أل ،)2(الصاحبين الحرة عند .)3()ااألمة المملوكة ال يعتبر رضاه رين منهم أفتوا في زمانهم بجوازه ولكن المتأخ. وهذا عند الحنفية هو أصل المذهب وهذا فهم مبني . ألحد الزوجين بغير رضى صاحبه، إذا خيف على الولد السوء لفساد الزمان .)4(على قاعدة تغير األحكام بتغير الزمان ، أما إذا انعدم الرضا من وللزوجين مطلق الحق في تأخير الحمل إذا تراضيا على ذلك جهة أحدهما لم يكن لآلخر أن يقدم على شيء من أنواع التأخير، إال بموافقة الزوجين معاً ألن كالً منهما له حق في الولد وحق في اكتمال االلتقاء الجنسي وقد أفتى بعض العلماء بالحرمة إذا .)5(عزل الرجل من غير موافقة زوجته نه يتخلق عن طريق إتصالهما الجنسي، فهما السبب الظاهر والولد حق لألبوين أل لوجوده، وألن األبناء زينة الحياة ومتعتها، واألب أكثر الوالدين حقاً فيه، ألنه ينسب إليه، وألن عليه نفقته ما دام عاجزاً عن اإلنفاق على نفسه، واألم ال تقل مسؤوليتها عن األب بل قد تفوق ا أن مسؤوليتها التربوية للولد تبدأ من أيام الحمل وتعظم في مرحلة مسؤولية األب إذا اعتبرن .)1(الطفولة األولى ين المرغينـاني العالمـة المحقـق، المرغيناني، علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغانّي شيخ اإلسالم، برهان الّد )1( .هـ593من أكابر فقهاء الحنفية، كان حافظاً مفسراً محققاً أديباً، توفي سنة ) الهداية(صاحب . 627ص/2ج: أبو الوفاء، الجواهر المضيئة . 266ص/4ج. األعالم: الزركلي الهداية شرح بدايـة : هـ593داني ت سنة المرغيناني، برهان الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الرش )2( .المكتبة اإلسالمية. ط أخيرة. 217ص/1ج. المبتدئ في الفقه على مذهب اإلمام األعظم أبي حنيفة النعمان االتحاد العالمي لتنظيم الوالدّية، المكتب اإلقليمي لمنطقة الشرق األوسـط وشـمال افريقيـا، . اإلسالم وتنظيم األسرة )3( . م1971/ 12/ 29-24الرباط من . 255ص. ثبت كامل ألبحاث ومناقشات المؤتمر اإلسالمي لبنان،-بيروت . 86ص. الحياة االجتماعية في اإلسالم: شلبي )4( . 1ط. 42ص. الحياة الزوجية من البداية إلى النهايـة الحقـوق اإلرثيـة وطريقـة تقسـيمها : العربي، محمد حمزة )5( .م1975 -هـ1395 . 224-220ص. ريعة اإلسالميةمعالم الش: صالح = .العدد الخامس. 295ص/1ج. مجلة مجمع الفقه اإلسالمي )1( 52 الرابع المطلب للمجتمعحق هللا والنسل ال يجوز إجراء عملية يترتب عليها تعطيل األجهزة التناسلية بصفة دائمة عند الزوج أو جب، وطرق التنظيم األخرى الزوجة، ألن هذا اعتداء على خلقة اهللا سبحانه وتعالى دون مو موجودة وكثيرة، وألن هذه العملية قد تؤدي إلى أضرار أخرى، فقد يكون للزوجين ولد أو مثالً، وبعد ذلك يموت هؤالء األوالد )1(ولدان أو عدد ما من األوالد ثم يجريان عملية التعقيم أن يحصال على أوالد موتاً طبيعياً أو في حادث من الحوادث، وال يستطيع الزوجان بعد ذلك .)2(لتعطل األجهزة التناسلية عندهما اق بين الزوجين على تأجيل اإلنجاب لغير سبب فإن هذا االتفاق يشترط فيه إذا تم اإلتف( أال يتعارض مع مصلحة المسلمين، فإن تعارض معها أصبح تأجيل الحمل أو منعه حراماً، كأن من األوالد للدفاع عن حوزة اإلسالم وأرض تكون هناك حروب طويلة المدى تقتضي أجياالً المسلمين، وكأن تكون هناك جالية إسالمية بين جماعات غير إسالمية ويؤدي منع اإلنجاب إلى إضعاف هذه الجالية، وكأن يكون هناك تسابق في التعداد بين المسلمين وغير المسلمين، ويكون الحمل حينئذ ال يجوز، لحق األمة وحق من الخطر على المسلمين أن يقل عددهم، فإن تأجيل .)3()اإلسالم في الولد تزوجوا فإني مكاثر : (بل إنه مخالف لدعوة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حيث قال .)1()بكم األمم . 76-75ص. اإلسالم وتنظيم األسرة= . طريقة من طرق منع الحمل والحد منه مطلقاً: التعقيم )1( .1988دار العلم للماليين :لبنان-بيروت. 5ط. 407ص. أسبابه وعالجه: العقم عند الرجال والنساء: فاخوري، سبيرو . 141ص. الحالل والحرام في اإلسالم: عّساف )2( . 90ص. الحياة االجتماعية في التفكير اإلسالمي: شلبي )3( .7سبق تخريجه، ص )1( 53 وذهب الظاهرية إلى تحريم منع الحمل، وقد غلبوا في ذلك حق المجتمع على حق وفيه أيضاً تحويل السيل . سل المطلوب شرعاً من الزواجالوالدين، وقالوا بأن في العزل قطع الن ال يحل العزل عن : ()1(عن واديه مع حاجته الطبيعية إليه واستعدادها لإلنبات، قال ابن حزم واستشهد لذلك بحديث جذامة بنت وهب من أن الرسول لما سئل عن العزل، ) حرة وال أمة إن : (، وقال...)إنه خبر في غاية الصحة : (هوعقب على ذلك بقول. )2()هو الوأد الخفي: (قال إن كل : (، ثم قال)الذين احتجوا بأخبار أخرى ال تصح، ألن خبر جذامة هذا يعارضها جميعاً وعلى هذا )3()ُهَو الَِّذي خَلَقَ لَكُْم َما ِفي اَألْرضِ َجِميًعا: (لقوله سبحانه). شيء أصله اإلباحة )4()َوقَْد فَصََّل لَكُْم َما َحرََّم َعلَْيكُْم: (حريم، قال سبحانهكان كل شيء حالالً، حتى نزول الت .)5()فصح أن خبر جذامة بالتحريم هو الناسخ لجميع اإلباحة المتقدمة( ويرى جمهور العلماء من فقهاء األمصار أن منع الولد مكروه نظراً لحق األمة فيه، مسعود رضي اهللا عنهم ألن فيه تقليل قالوا قد رويت كراهته عن أبي بكر وعمر وعلي وابن تناكحوا : (النسل، وقد حث النبي صلى اهللا عليه وسلم على الزواج تكثيراً للنسل فقال .)6()تكاثروا اب هذا الرأي موفق الدين هذا رأيهم في منع الولد من جهة حق األمة فيه، ومن أصح .)2(الشافعي )1(اإلمام النوويالحنبلي، و بن قدامة ابن حزم، العالمة علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح األموي موالهم، الفارسي األصل األندلسي القرطبي )1( نحـل "و " اإليصال إلى فهم كتاب الخصال الجامعـة "الظاهري صاحب المصنفات، أبو محمد، ألف في فقه الحديث كتاباً سماه .هـ456مات سنة " المحلى"وفي الفقه " شرائع اإلسالم في الواجب والحرام والسنة واإلجماع . 242-239ص/5ج. شذرات الذهب: ابن العماد .1067ص/2ج: مسلم، صحيح مسلم )2( ). 29(سورة البقرة، آية )3( ). 119(سورة األنعام، آية )4( تحقيق لجنة إحياء التراث العربي فـي دار . 7ص/10ج. المحلى: هـ356ابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد ت )5( . 1907مسألة : بيروت. اآلفاق الجديدة . 1379دار المعرفة : بيروت. عبد الباقي، محي الدين الخطيب المحقق محمد فؤاد. 111ص/9ج. فتح الباري: العسقالني )6( عالمـة بالفقـه . النووي، يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني، النووي، الشافعي، أبو زكريا، محي الدين )1( . هـ676توفي سنة ) منهاج الطالبين(، )تهذيب األسماء واللغات: (والحديث مولده ووفاته في نوا، من كتبه . 149ص/8ج. األعالم: الزركلي . 222ص. اإلسالم عقيدة وشريعة: شلتوت )2( 54 ريعة اإلسالمية جعلت الولد حقاً مشتركاً بين الوالدين وبين األمة، فالولد سند إن الش ألبيه وأمه في حياتهما وفيه استمرار لذكرهما بعد موتهما وهو كذلك لبنة في بناء األمة، ومن ثم فإن االعتداء عليه وهو جنين في بطن أمه فيه اعتداء على حقه في الحياة، وفيه اعتداء على لدين في إنجاب الذرية، وفيه اعتداء على حق المجتمع بحرمانه من عضو كان من حق الوا .الممكن أن يكون ذا أثر نافع في بناء األمة وتحقيق سعادتها فالولد حق لألمة، ألنه عضو فيها يأخذ منها ويعطيها، والمستند الشرعي لذلك ما ورد ة بكثرة النسل، والترغيب في المرأة دلى التزويج، وذم العزوبة، واإلشافي السنة من الحث ع .)1(الولود وبما أن الولد حق لألمة أيضاً، فليس للسلطة القائمة على شؤون األمة ورعاية مصالحها أن تتخذ من تحديد النسل سياسة عامة لها تفرضها بطريق ممارسة السلطة، ما لم بد أن ُيترك التكاثر ة فالفإذا لم تثبت المصلح. يثبت بشكل قاطع أن لألمة مصلحة في ذلك وإذا ثبتت المصلحة في اإلكثار من النسل، فال بد للسلطة من اتخاذ . خذ مجراهالطبيعي ليأ بين ذلكنسلهما، إال إذا اتخذ تنظيمالوسائل المؤدية إلى ذلك دون أن تمس حقوق الوالدين في من اإلكثار من النسل، فللسلطة ه رفاً في األمة في وقت ال بد فياألزواج طابعاً عاماً وتياراً جا حينئذ أن تتخذ الوسائل الكفيلة بالحد من هذا التيار عن طريق التحكم في الوسائل المؤدية إلى .)2( منع الحمل إن الشرع ال يجوَّز منع الحمل بالكل، وال يبيحه كأمر عام، ألن اعتبار حق األمة في ومعاكسة الطبيعة في كف .ها، ولنهوضها القوميية لحفظ كيانالولد حق تقرره الشريعة اإلسالم قَاَل َربُّنَا : (أجهزتها عن القيام بوظيفتها التي خلقت لها مما ال تقره الشريعة واهللا تعالى يقول .)2)(1()الَِّذي َأْعطَى كُلَّ شَْيٍء خَلْقَُه ثُمَّ َهَدى . 75ص. اإلسالم وتنظيم األسرة )1( . 76المرجع السابق، ص )2( ).50( سورة طه، آية )1( . العدد الخامس. 366ص. مجلة مجمع الفقه اإلسالمي )2( 55 المبحث الثاني حاالت اختالف الزوجين في النسل التشريعية لديننا الحنيف، يطالعنا رأي يربط الحكم بالحرية التي في ضوء السياسة منحها اإلسالم لتابعيه في حدود معيَّنة، فيقرر هذا الرأي أن للزوجين مطلق الحرية في تحديد فإذا انعدم الرضا عند أحدهما وقفت حرية ،نسلهما أو قطعه بالمرة ما داما راضيين متراضيين امها بحق الشريك اآلخر الذي ال يريد التحديد، وأما ما ورد في الراغب في التحديد الصطد السنة من الترغيب في استكثار النسل فليس من باب الوجوب الذي يقيد حرية الزوجين، وإنما هو ترغيب يستجيب له من توفرت عنده أسباب اإلجابة في الصحة واليسر، فإذا لم تتوفر اهاته، أو الفقير يخشى أن يزداد بكثرة األوالد كالمريض يخشى أن يوّرث نسله عاهة من ع النسل، فاألمر متروك لخيارهما، وكل ذلك يرجع تنظيم عسراً، كان للزوجين مطلق الحرية في . )1(إلى مفهوم الحرية في اإلسالم :الرأي الراجح ، ألنهواهللا أعلم أن األب أكثر الوالدين حقاً فيهفي حق األولوية في اإلنجاب والراجح .)2(ينسب إليه، وألن عليه نفقته ما دام عاجزاً عن اإلنفاق على نفسه يرى أن الولد حق للوالد وحده، لذلك فإن منع الولد مباح، وال كراهة )3(واإلمام الغزالي فيه، ألنه يرى أن النهي إنما يكون بنص أو قياس على منصوص، وال نص في الموضوع وال يقاس عليه، وهو ترك الزواج أصالً، أو ترك المخالطة أصل يقاس، بل في اإلباحة أصل الجنسية بعد الزواج، أو ترك التلقيح بعد المخالطة، فإن كل ذلك مباح، وليس فيه إال مخالفة ... يح ترك الزواج وترك المخالطةفليكن منع الحمل بالعزل وما يشبهه مباحاً، كما أب. األفضل . 86ص. ميالحياة االجتماعية في التفكير اإلسال: شلبي، أحمد )1( . 75ص. اإلسالم وتنظيم األسرة )2( . 51ص/2ج. إحياء علوم الدين: الغزالي )3( 56 كنا نعزل على : (رضي اهللا عنه حين قال )1(بد اهللاودليله على ذلك، ما روي عن جابر بن ع .)2()عهد الرسول صلى اهللا عليه وسلم، والقرآن ينزل جابر بن عبد اهللا الصحابي رضي اهللا عنهما هو أبو عبد اهللا وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو محمد جابر بن عبـد اهللا )1( بن تزيد بن جشم بـن الخـزرج األنصـاري بن عمرو بن حرام بن عمرو بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة . هـ78السلمي المذي وهو أحد المكثرين الرواية عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، توفي سنة دار الكتب : لبنان-بيروت. 142ص/1ج. تهذيب األسماء واللغات: هـ676النووي، أبو زكريا محي الدين بن شرف ت .العلمية . 205ص .اإلسالم وتنظيم األسرة )2( 57 الفصل الثالث تحديد النسل مبحثينويشتمل على مفهوم تحديد النسل وظهوره : المبحث األول دواعي تحديد النسل وحكمه : المبحث الثاني 58 تحديد النسل من أهداف الحياة الزوجية فاألصل أن يترك له المدى ويفسح دفاً ما دام النسل ه .المجال، وما من نفس قدر اهللا وجودها إال هي كائنة فال يدبر الزوجان مانعاً له، وال يعمالن على توقيه، فالحيـاة محتاجـة إلـى األجيـال اتَّقُوا َربَّكُْم الَِّذي خَلَقَكُْم ِمْن نَفْـسٍ َيا َأيَُّها النَّاُس : (المتتابعة والمواكب البشرية الكثيفة، قال تعالى ْرَحاَم ي تََساَءلُوَن بِِه َواَألَواِحَدٍة َوخَلَقَ ِمنَْها َزْوَجَها َوَبثَّ ِمنُْهَما رَِجاالً كَِثيًرا َوِنَساًء َواتَّقُوا اللََّه الَِّذ .)1