جامعة النجاح الوطنية 
  كلية الدراسات العليا 

  
  
  
  
  

الحام في الشِّمعر الجاهلي  
)ةدراسة ميثولوجي(  

 

  
  
  
 

  إعداد
  خولة محمد سميح زيدان

  

  
 

  إشراف
  إحسان الديك .د .أ

  

  
 

قدمت هذه األطروحة استكماالً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في اللغة العربية 
  .فلسطين ،الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلسوآدابها بكلية 

  م2016





  ج  

�א���א� �


	������ًא���
����W���و�����K� �

���،ز�����������Fو���א����
$�،#	"��،! 	م�،�،�%
�KE!)'�،��و&�،�� �

��	*������K� �

��K"�3�4'�2"1א�א0/��א.-�א,+ �

� � 



  د  

���	
�א��
��وא� �

����5�66/��66-	ذ�א>�66?-����< 66	ن�א>��66;��966:8�8	�-�766و�Aא�
��*�66م��	>B66C'�وא>-*66��'��66
،�و�B66M'�966:8�5د���766א.-�א��66I�966->�2'66BJ��'66C��K�%66א�66GH	��166F��ًن�?66	ن��166Eא�א.�,�66ع

N:� Kא>

�����O6C!	F.א�O6F0�P	6Q8�����'B6C<	��6م�*���	(?،����R6ST<16א�א"�N/�Pد���4،>*6'א	6M�و�
7-0	�����K� �

   





  و  

  فهرس المحتويات
  الصفحة  الموضوع

  ج  اإلهداء
  د  الشكر والتقدير

  هـ  اإلقرار
  و  المحتوياتفهرس 

  ح  الملخص
  1  المقدمة

  5  الحمام في الموروث القديم :الفصل األول
  6  الحمام في الموروث اإلنساني: المبحث األول
  34  الحمام في الموروث الجاهلي: المبحث الثاني
  49  مواضع ورود الحمام في الشعر الجاهلي :الفصل الثاني

  50  تمهيد
  51  الحمام والمرأة:المبحث األول
  57  الحمام والكهانة:المبحث الثاني
  68  طللالحمام وال:المبحث الثالث
  75  لماءاوالحمام :المبحث الرابع

  78  فرسالحمام وال:المبحث الخامس
  81  والموتالحمام :المبحث السادس
  86  بكاءالحمام وال:المبحث السابع
  89  لحنينالحمام وا:المبحث الثامن
  91  والصقرالحمام  :المبحث التاسع
  93  أبعاد صورة الحمام ودالالتها في الشعر الجاهلي :الفصل الثالث

  94  تمهيد
  96  الديني بعدال: المبحث األول
  102  النفسي بعدال :المبحث الثاني
  107  االجتماعي بعدال :المبحث الثالث

  116  الخاتمة



  ز  

  الصفحة  الموضوع
  117  قائمة المصادر والمراجع

Abstract b 

   



  ح  

  )دراسة ميثولوجية( الحمام في الشعر الجاهلي
  إعداد

  خولة محمد سميح زيدان
  إشراف

  إحسان الديك. د. أ
  الملخص

وتنيـر   ،عن جوانب من فكر اإلنسان الجاهليمية هذه الدراسة في أنّها تكشف تكمن أه
يـدور  و ،هبسبب تقصير الباحثين في فهم مكنونات ؛شعرنا الجاهلي من التعتيم الذي أصاب جانباً

  .إذ جاء في مقدمة وثالثة فصول وخاتمة ؛هذا البحث حول الحمام في الشعر الجاهلي

والمـنهج الـذي    ،تحدثت في المقدمة عن األسباب التي دعتني الختيار هذا الموضـوع 
 ،وقسمته إلـى مبحثـين   ،)الحمام في الموروث القديم(جاء الفصل األول بعنوان و ،سرت عليه

ـ  ،فقد قدست الثقافات والحضارات القديمة الحمام ؛)روث اإلنسانيالحمام في المو(األول  ان وك
عن نظـرة   )روث الجاهليالحمام في المو(المبحث الثاني  وتحدثت في ،صدى لعبادة اإللهة األم
ـ  ت الثقافـة وبذلك كان ؛فوجدتها متفقة مع الحضارات األخرى ؛اإلنسان العربي للحمام  ةالعربي

  .جزءاً من الحضارة اإلنسانية

 ،وقسم إلى تسعة مباحـث  ،)لجاهليمواضع ورود الحمام في الشعر ا(ني أما الفصل الثا
الحمـام  (الرابـع و ،)الحمام والطلل(الثالثو ،)الحمام والكهانة(والثاني ،)الحمام والمرأة( :األول
 ،)الحمـام والبكـاء  (السـابع و ،)الحمام والموت(السادسو ،)والفرسالحمام (الخامسو ،)والماء

لذلك يعد الحمام من أكثر الطيور تقديساً عند ،)الحمام والصقر(التاسعو ،)الحمام والحنين(الثامنو
  .الجاهليين 

أبعاد صورة  فيه فقد حللتُ ،)أبعاد صورة الحمام في الشعر الجاهلي(الفصل األخير  أما
البعـد  ( :الثـاني و ،)البعد الديني( :األول :وقسمته إلى ثالثة مباحث ،الحمام في الشعر الجاهلي

 ؛وفيه استكملت منهح الدراسات الحديثة في تناول الصورة ،)االجتماعيالبعد (: الثالثو ،)النفسي



  ط  

كمـا   ،مرجعية دينية للشاعر الجاهلي صورة حية وناطقة تخفي في جوهرها فالصورة الجاهلية
 ،وشـوق  ،وألـم  ،حزن :الجاهلي ومشاعره مناإلنسان أنّها في الوقت ذاته صورة معبرة عن 

  .والفروسية ،األمومة :الحمام أبعاداً اجتماعية منهاوكذلك مثلت صورة 

 ،الدراسـة  النتائج التي توصلت إليها في هـذه  بخاتمة اشتملت على أهم يت البحثنهوأ
  .تبعتها بقائمة المصادر والمراجع مرتبة ترتيباً أبتثياًوأ



 1  

  المقدمة

فقد حوى تراث الجاهليين من فكـر وعقيـدة    ؛يعد الشعر الجاهلي ركيزة األدب العربي
التي ركزت  ،الدراسات التاريخية واألدبيةبعض وأبان عن حضارة العرب التي أجحفتها  ،وثقافة

وتناست الحضارات العربية التـي أسـهمت فـي رقـي      ،اإلغريقية واليونانية اعلى الميثولوجي
  .اإلنسانية

لة من فهذه المرح ؛وقد حظي الشعر الجاهلي بخصوصية عن باقي سلسلة األدب العربي
  .للكشف عن رموزها في كافة المجاالتبحاجة إلى علماء  ،خاصة مرحلةحياة العرب 

وهي بحاجة إلى عـالم لفـك رموزهـا     ،فالشعر الجاهلي لوحة أثرية اكتنفها الغموض
لذلك فعلى قارئ الشعر الجاهلي أن يتزود بفكر هذا العصـر قبـل الولـوج إلـى     ؛ ومدلوالتها

  .مكنوناته

فارتكز بعـض البـاحثين    ،واألساطير االميثولوجي ألخيرة انتشرت دراساتوفي اآلونة ا
ستعيد األذهـان   ،نوعية في تاريخ األدب العربي نقلة دراسات شكلتوخرجت إلى النور  ،عليها

 وإنّمـا  ،للصحراء والتنقل فقط فهذا العربي لم يكن رائداً ؛إلى دور العرب في التاريخ اإلنساني
 .وكان يستحضر في شعره إرثاً إنسانياً ،ومثقفاً مفكراً كان

الذي حاكى فـي   ،بل على اإلنسان الجاهلي ،وهذا الكالم ال ينطبق على الشاعر المثقف
  .عربي صورة ناطقة إلرث إنساني كملهفكان األدب الجاهلي بأ ؛أمثاله وحكمه هذه الثقافة

منفصالً عـن نظـرة   الغريب أننا ندرس الشعر الجاهلي "  :يقول نصرت عبد الرحمن
وصحيح أن ذلك العصـر   ،صحيح أنّنا ال نعرف كثيراً عن العصر الجاهلي ،الشعراء إلى الكون

 .1"ولكن الصحيح أيضاً أنّنا لم نستفد أبداً مما عرفناه عن ذلك العصر ،غامض جداً

                                                           

، 1982مكتبة األقصى، : ، عمان2، طالصورة الفنية في الشعر الجاهلي في ضوء النقد الحديث: عبد الرحمن، نصرت 1
 .20ص 



 2  

الحمـام فـي الشـعر    (عنوان ومن هنا كان هذا البحث وفق رؤية المنهج الميثولوجي ب
 .والنقدي  ،والوصفي ،المنهج التاريخي :استعنت بمناهج نقدية أخرى أهمهاو ،)الجاهلي

النظرة التجديديـة التـي    ،دفعني إلى اختيار هذه الدراسة والسير على هذا المنهج ومما
إن "  :شوقي ضـيف  هما قالوحجتي في ذلك  ؛أعادتها دراسات الميثولوجيا إلى الشعر الجاهلي

محاولتي توثيق الصـلة  أيضاً و ،1"يعرف الكلمة األخيرة في مسألة من مسائله  ال البحث األدبي
بل إعـادة المكانـة    ،ليس إقحام الجديد على القديم )تجديدية(وقولي  ،بين العقائد القديمة واألدب

فالشروحات والتفاسير التقليدية قد جعلت الشعر الجاهلي  ،، كما يجب أن تكون لهاهليللشعر الج
 ؟لماذا المـاء  ؟لماذا البكاء ؟لماذا المرأة ؟لماذا الطلل ،ولم تجب عن أسئلة القارئ ،أكثر غموضاً

فالقارئ أمام هذه الرموز يشعر بصور قد رسـمت علـى جـدران     ؟،لماذا الحيوانات والطيور
  .المعابد القديمة

 ،واحـدة للموضـوعات   ا نقرأ الشعر الجاهلي نشعر برتابةأنّنا عندم ميؤكد هذا الكالو 
ومهمة الباحث فـي الشـعر    ،وهذا النمط ال بد أن يكون نمطاً علوياً يستحضره الشاعر المتعبد

  .وردها إلى النماذج البدئية لها الجاهلي تفسير هذه األنماط

وما يستتبع ذلك  ،الجاهلي وتكمن مشكلة الدراسة في البحث عن صورة الحمام في الشعر
ما  ؟هل اختلفت عن نظرة العرب له ؟ما نظرة الشعوب للحمام :من اإلجابة عن التساؤالت اآلتية

  ؟هذا الشعرصورة الحمام في ما هي أبعاد  ؟حمام في الشعر الجاهليهي رموز ال

في الشعر  هالكشف عن رموزو ،توضيح نظرة الشعوب للحمام وتنبع أهمية الدراسة من
  .لصورته )نفسية واالجتماعيةالدينية وال(إظهار األبعاد و ،الجاهلي

كتـاب   :األدب العربـي منهـا   على مصادر تاريخية في راسةدال هذه وقد اعتمدت في
 ،لفـراس السـواح   )لغـز عشـتار  (و ،للـدميري  )حياة الحيوان الكبرى(و ،للجاحظ )الحيوان(
 ،كانت الركيزة لفهم المعتقدات المتعلقة بالحماموهذه الكتب  ،لسامي سعيد األحمد )سميراميس(و

                                                           

  .6، ص )ت. د(، مصر، دار المعارف،)ط. د (، العصر الجاهلي: ضيف، شوقي 1



 3  

 )وصـناعتها  المرشد إلى فهم أشعار العرب(ومن الدراسات التي عالجت الموضوع أدبياً كتاب 
وكان  ،لعبد القادر الرباعي )الطير وعالمه الحيواني في الشعر الجاهلي(وبحث  ،،لعبد اهللا الطيب

  .رافدي بعد ذلك الدواوين الجاهلية

  :وثالثة فصول وخاتمة أن يكون في مقدمة ت طبيعة البحثقتضوقد ا

 وتوصلت ،)اني والعربياإلنس(تحدثت في الفصل األول عن الحمام في الموروث القديم 
 ؛كانت للحمام مكانة مقدسة عند األمم والشعوب والحضارات القديمـة إلى أنه في المبحث األول 

فإليه يعـزى تبشـير األمـم    ؛ وأهمها أسطورة الطوفان البشري ،لقه بأساطيرهم ومعتقداتهمعلت
  .بالنجاة، وعليه حاز على تكريم أبدي

فقـد   ؛العرب الممتدة للشعوب والحضارات العالميةنظرة  وعرضت في المبحث الثاني
ورد الطوفـان عنـد    حيث ،وامتد هذا التقديس إلى الفكر اإلسالمي ،س في موروث الجاهلييندّقُ

  .لخصوصية حمام مكة ؛رواكتسب الحمام تقديساً أكب ،العرب

، وجاء )واضع ورود الحمام في الشعر الجاهليم(وخصصت الفصل الثاني للحديث عن 
، )والماء الحمام(، )الحمام والطلل(، )الحمام والكهانة( ،)الحمام والمرأة(: وهيفي تسعة مباحث 

 ،)الحمـام والصـقر  (، )الحمام والحنين(، )والبكاءالحمام (، )الموتوالحمام (، )الحمام والفرس(
هـا األبـيض   يبوجه )عشتار(الحمام صدى لعبادة اإللهة األم ف ؛فاستعرضت فيها رموز الحمام

، وصلتها بأسطورة العين في الشعر ، وتناولت أسطورة زرقاء اليمامة وعالقتها بالكهانةواألسود
كاء، وما يستتبع ذلك من الحديث عـن الطلـل،   وأشرت إلى عالقة الحمام بالموت والب ،الجاهلي

وال تستكمل رحلـة الشـاعر   ، )األثافي والحمام(وفسرت النموذج الذي ساد عند الشعراء وهو 
الجاهلي إال بالحديث عن الفرس والماء، وبينت عالقة ذلك بالحمام، وفي أطراف هـذا الفصـل   

  .تحدثت عن عالقة الحمام بالحنين والصقر 

شـاعر  فال ؛)أبعاد صورة الحمام في الشعر الجاهلي(أما الفصل األخير فأشرت فيه إلى 
ـ وأ ،وعبر من خاللها عن خلجـات نفسـه   ،وعقائدياً بعداً دينياً الجاهلي حاكى في صورته رز ب



 4  

اشتملت على أهم النتائج التـي توصـل إليهـا    البحث بخاتمة أنهيتُ و ،الجانب االجتماعي ألمته
  .البحث 

وإن  ،فإن أخطأت فهذا من سـمات الـنفس البشـرية    ،لوصول إليهما اجتهدت في اهذا 
  .أصبتُ فبتوفيق من اهللا تعالى 

   



 5  

  

  

  

  الفصل األول

  الحمام في الموروث القديم
  

  الحمام في الموروث اإلنساني :المبحث األول

  الحمام في الموروث الجاهلي :المبحث الثاني

  

   



 6  

  المبحث األول
  اإلنساني الحمام في الموروث

وفي البدايات األولـى   ،الثقافات مهد الحضاراتو ،الحضارات موروث البشرية جمعاء
  .نعثر على إشارات لتقديس الحمام ،لها

وهي من الثقافات المفصلية بـين الطـين والمعـدن     ،)تل حلف(ثقافة حلف نسبة إلى ف
وقد ظهرت فـي  "  ،الفنية من الثقافات األولى التي أظهرت الحمام في رموزها والقرية والمدينة

فظهرت األشكال الحيوانية التجريديـة واآلدميـة    ؛هذه الثقافة على المستوى الفني رموز جديدة
وظهرت األختام المنبسطة والتعاويذ الحجرية على هيئة رؤؤس الثيـران   ،والهندسية والزخرفية

   .والتعاويذ جانب السحر ذلك يمكن القول إن الحمام ظهر إلىول ؛1" والحمام

 ،ترنة بـالمرأة وفكـرة الخصـوبة   هذه الثقافة مق كانت البدايات األولى للحمام في وقد
وقـد  "  :يقول خزعـل الماجـدي   ،في ثقافة حلف على هيئة امرأة بدينةظهرت اإللهة األنثى و

، وهو 2" وهي ممثلة في أحيان كثيرة في وضع القرفصاء  ،صورت الربة كثيراً مترافقة بحمائم
 5300(اكتشفت تماثيل النساء التي ترمز للخصب وترقى إلـى  فقد  ،أكدته المكتشفات األثرية ما

   .3 تل حلف مترافقة مع تماثيل الحمامفي  )م .ق 4500ـ 

فهم من أول  ؛السومريينوبعد ظهور الحمامة في ثقافة حلف استمر بروزها في حضارة 
ففي إحدى األناشيد السومرية وصف لمنطقـة  ، تي قدست الحمامالشعوب التاريخية الحضارية ال
التي عـرف أنهـا تـألف     ،وقد خلت من الحيوانات والطيور ،دلمون قبل أن يحييها اإلله إنكي

  : 4تقول الترتيلة السومرية ،فكانت الحمامة من الطيور التي غابت عن المكان ،المكان

  يكن أي غراب ينعق لم ،في دلمون قبل ذلك"

                                                           

 .126، ص1998األهلية للنشر والتوزيع، األردن،: ، األردن1، طبخور اآللهة: الماجدي، خزعل1 

 .129، صالمرجع نفسه2 
 .27، ص 1999دار مدى للثقافة والنشر، : ، دمشق2ط جولة في أقاليم اللغة واألسطورة،: شوك، علي: ينظر 3
  .27، الكتاب األول، ص1996دار الساقي، : ، بيروت1ط ،)سومر وأكاد وآشور(ديوان األساطير،  :الشواف، قاسم 4



 7  

  ولم يكن أي حجل يغرد

  يأتي لنقر دينار  ،لم يكن هناك أي طير من السماء

  تركته أرملة على سطح بيتها

  ." لم تكن هناك قط حمامة محنية الرأس

الـذي يـألف    ،تظهر الحمامة منذ البدايات األولى للحضارات القديمة الطير الخجـول 
  .وهذا ما تعجبت منه الترتيلة السومرية ،ويستوطن فيها ،المناطق

وهـذا   )أيـاهو (فظهر رمز الحمامة السماوية " وعند السومريين اقترنت الحمامة باإلله 
ونرى ، سماءواعتبرت من رسل ال ،كانت طيراً مقدساً صة فهو يشير إلى أنّهاالرمز له أهمية خا

وقد حصل ذلك من خالل اإلله انليل الذي أرجح  ،)يهوه(السم هو مصدر اإلله العبري أن هذا ا
وقـد   ،مصدر الحمامة السماوية أو أنّها شكل من أشكال ظهوره أو مبعوثته من السماء أن يكون

 )إنليـل (الذي يناظر تماماً في صفاته اإللـه  ) يهوه(العبريين ثم اليهود صفات  اقترنت بها عند
اإللـه   )يهـوة (إنليل هو اإلله القومي السـومري و (خصوصاً إنّ   ،كالعاصفة والغضب والقوة

  . 1" ريالقومي العب

مركبـة مـن    )إيا ـ هو (يمكن اعتبار ف"   إلى الحمام )إياهو(لـ  د الجذور اللغويةتوتر
ويذكر أن نوعاً مـن الحمـام    ،2"يعني حمامة  )هو(و ... التي تدل على السمو  )إيا(المقطعين 

  ).يهوه(الصلة بين الحمام واإلله  وذلك مما يوثق ،3" الياهو " يدعى 

يشكو أحد البابليين حاله فيشبه نفسه بالحمامة التي أصبحت رمزاً عالمياً البابليين  وعند
  : 4يقول هذا الرجل  )ألمجدن سيد الحكمة(أو  )العالم المعذب(ففي نص  ،للبكاء

                                                           

 .102، ص1998دار الشروق، : ، عمان)ط. د ( الدين السومري،: الماجدي، خزعل 1
  . 23، ص جولة في أقاليم اللغة واألسطورة: شوك، علي 2
 .38هـ، ص1413دار الشريف، : ، الرياض1ط أحلى الكالم فيما قيل عن الحمام،: الحازمي، إبراهيم بن عبد اهللا 3
 .434، 433صالكتاب الثاني، / ديوان األساطير: الشواف، قاسم 4



 8  

  والليل شاغله النحيب  ،لم يعد النهار غير تحسر"

  !الشهر كله أنين والسنة بكاملها يملؤها األسى 

  أنوح مثل حمامة  )حياتي(طوال أيام 

  وعوضاً عن اإلنشاد أصرخ عالياً شكواي 

  ."ف البكاء دون توق )في حال(عيناي هما دوماً 

  :1شاكياً آالمه إلى اإللهة عشتار بقوله  ،ويعبر أحد المتضرعين عن حاله

  وقلبي يتأرجح ويخفق مثل طير في السماء "

  ."أنوح كما تنوح الحمـامة في الليل والنهـار

عن عملية  روايتينأساطيرهم فتذكر  ؛الفكر البابليكانت الحمامة رمزاً للمرأة األم في و
  .ويوضحان دور اإللهة األم في عملية الخلق ،الحمامة فيهما صدى للمرأة األم تبدو، الخلق

-رمز اإللهة األم  -اليمامة يشطر مردوخ كبير اآللهة البابلية  تذكر الرواية األولى أنو
 ،2ويخلق نظاماً جديداً تكون السيطرة فيه لإللـه الـذكر    ،لينهي عهد عبادة األنثى ؛شطرينإلى 

 ،الكبرى في بالد الرافدين إلى إلهـة شـريرة   ةاإلله )تيامات(وفي رواية أخرى بعد أن تتحول 
اعترافاً منه  ،وبعد هذا يصنع من جسدها الممزق السماء واألرض ،يشطرها مردوخ إلى قسمين

  .3بدور اإللهة األنثى في الحياة 

وهذا يعمـق   ؛)تيامات(و  )اليمامة( شك أن االختالف في الروايتين يكمن في كلمتيوال 
وتظهر الجـذور اللغويـة لــكلمتي     ،وأن اليمامة كانت رمزاً لإللهة األم ،لصلة بينهمامدى ا

                                                           

 .255، ص2006دار عالء الدين، : ، دمشق1، طمدخل إلى نصوص الشرق القديم: السواح، فراس 1
 .26ص جولة في أقاليم اللغة واألسطورة، : شوك، علي: ينظر 2
 .116، ص1999المركز المصري لبحوث الحضارات،: ، القاهرة3ط ألسطورة والتراث،ا: القمني، سيد: ينظر 3



 9  

فيمكن رد األصـلين إلـى    ،وأرى أن التشابه يمكن في الماء ،تشابهاً كبيراً )اليمامة(و )تيامات(
  .، كذلك لهذا الجذر عالقة باألم )اليم(

تـل  (ثقافـة   :مثـل مع الثقافات القديمة  الحمامة في فكر البابليين متوائمةوهكذا كانت 
ولهذا اختار  ؛ونستطيع القول إن عبادة اإللهة األنثى مع الحمامة كانت لها السيادة الكبرى ،)حلف

  . ةالذكر الحمامة كأعمق رمز لينهي سيادة المرأ

 للبحثالحمامة رسول جلجامش  انتفك ؛وخطت الحمامة خطوة متقدمة في فكر البابليين
وانتهاء  وجاءته بالبشرى ،أرسل الحمامة ،وفشل في مهمته ،الغراب فبعد أن أرسل ،عن اليابسة

  :1الملحمة البابليةلدور الحمامة في وهذا سرد  ،الطوفان

  وعندما حل اليوم السابع"

  أتيت بحمامة وأطلقتها 

  طارت الحمامة بعيداً ثم عادت إلي 

  لم تجد مستقراً فعادت 

  ثم أتيت بسنونو وأطلقته 

  طار السنونو بعيداً ثم عاد إلي 

  لم يجد مستقراً فعاد 

  أتيت بغراب وأطلقته 

  طار الغراب بعيداً فلما رأى الماء قد انحسر 

  ولم يعد  ،حام وحط وأكل
                                                           

  .226، ص1987دار عالء الدين، : ، دمشق1ط، )ملحمة الرافدين الخالدة(جلجامش : السواح، فراس 1



 10  

  ." وقدمت أضحية نحو الجهات األربع )الجميع(فأطلقت 

أما إطالق السـنونو   ،وتأهلها لذلك الدور ،وإطالق الحمامة في البداية يدل على تقديسها
وال تكمل الملحمة البابليـة الـدور    ،فيشير إلى تقديسه وتالزمه مع الحمامة في بعض األساطير

قصـة   ور كما ظهر فيوهناك تشابه في إطالق الطي ،النهائي للحمامة وعودتها بغصن الزيتون
  .إبراهيم ـ عليه السالم ـ التي سنذكرها الحقاً

فبعد أن قدم جلجامش األضحية وصلت  ،عالقة الحمامة بالمرأة ملحمة جلجامش وتسرد
على الرغم من عـدم تفسـير   ،وعقد عشتار ،التشابه بين عقد الحمامة وهناك إشارة إلى ،عشتار

  :1تكمل الملحمة البابلية ،الملحمة البابلية لطوق الحمامة

  )عشتار(وعندما وصلت اإللهة الكبرى " 

  :رفعت عقدها الكريم الذي صنعه آنو وفق رغبتها وقالت

   ،كما ال أنسى هذا العقد الالزوردي يزين عنقي ،أيها الحاضرون"

  ."سأذكرها دواما  ،كذلك لن أنسى هذه األيام قط

يؤكد ذلك اإلشـارة إلـى زينـة     و ،لحضور المرأة واعتقد أن حضور عشتار هنا بديل
  .بزينة الحمامة وطوقها تذكِّر وهي ،عشتار

، 2" فة األقوام الجزرية كا نت الحمامة الطير المفضل عندهم وعندكا"  األشوريين وعند
 ؛ولكون الملك يقترن عنـد القـدماء باإللـه    ؛فدخلت عالم الملوك ،وخطت الحمامة دوراً متميزاً

فما عالقـة هـذه الملكـة     ،للملكة سميراميسذلك يرجع و ،الحمامة شهرة خالدة عندهماكتسبت 
وما مظاهر التشابه بينهـا وبـين عشـتار وأفروديـت      ؟وما الصلة بينها وبين الكهانة ؟بالحمام
  .؟وفينوس

                                                           

  .227، 226ص، )ملحمة الرافدين الخالدة(جلجامش : السواح، فراس 1
 .137، ص1989دار الشؤون الثقافية العامة، : بغداد، 1، طسميراميس: األحمد، سامي سعيد 2



 11  

اإلشارة إلى أن بعض المؤرخين أثاروا شكوكاً كبيـرة حـول الملكـة     في البداية تجدر
لقيت  ،بأعمال عظيمة ولكن عند ارتباط هذه الملكة ،ا قصة خرافيةفزعم بعضهم أنّه ؛سميراميس

  .1اهتماماً من المؤرخين 

وهذا ما حدا الباحث سامي  ،2ومعظم ما ورد عن تلك الملكة ينسب إلى مصادر إغريقية 
  .إلى االعتماد على روايات هيرودوتس اإلغريقي )سميراميس(سعيد األحمد في كتابه 

ال بد من البحـث فـي أصـل     ،شورودورها في بالد آ )سميراميس(وقبل اإلشارة إلى 
  ).سميراميس(في تخليد ابنتها  )يكتودر(لهة ودور والدتها اإل ،أسطورتها

، التي تقع على الطريق الذي يربط بفلسطين في مدينة عسقالن )دريكتو(عاشت اإللهة و
وظهرت تلـك   ،وعلى القرب منها كانت لها بحيرة مليئة بالسمك ،سوريا وفلسطينمصر وبين 

 ،)أتارغـاتيس (ووردت دريكتو في روايات أخرى باسم  ،3الربة على هيئة امرأة وجسم سمكة 
 "وفي رواية أخرى ظهرت ،4وقد عبدها السوريون ونحتوا لها تمثاالً بصورة امرأة وذيل سمكة 

  5."ونصف حمامة ،بنصف سمكة

تقـول   ،الغطاء عن هذه الربـة  ويروي السوريون قصة تُعرف بينهم وتسهم في كشف
 ،الحياكةقت في قلبها حباً لشاب كان يعمل في فأل ،)دريكتو(غضبت على  )أفروديت( إن الرواية

واعتذر  ،فامتنع )دريكتو(لهةدعته اإل ،لبيع قطعة نسيج حاكها ؛وفي أثناء مروره بمدينة عسقالن
وبعد مدة نشب بينهمـا   ،وعاش معها ،واستجاب ألمرها ،بشفائها )دريكتو(فقامت  ،مهبمرض أ

فطلبت منه أن يحضر لها جلد سمك األنقليس الـذي   ،لماً في ظهرهاأ )دريكتو(وشكت  ،خالف
 ،فاتجهت إلـى جنـوب العـراق    ،وهي تعلم أن ذهابه إلى البحيرة هالك مؤكد له ،يمتص األلم

                                                           

 . 7، ص1935، إدارة الهالل: مصر ،)ط. د(أشهر ملكات التاريخ، : فارمر، ليديا هويت: ينظر 1 

، 1، ج1984مكتبة األنجلو المصرية، : ، القاهرة4ط، )مصر والعراق(الشرق األدنى القديم : صالح، عبد العزيز: ينظر2 
  .520ص 

  .82، 81، ص سميراميس: األحمد، سامي: ينظر3 
 .82، ص المرجع نفسه: ينظر4 

 .520، ص 1، جالشرق األدنى القديم: صالح، عبد العزيز5 



 12  

فتحولـت إلـى    ،لقت بنفسها في البحيرةوأ ،اتصلت بالمعبد ،ا شعرت بالخجل مما عملتوعندم
  .1سمكة 

ؤكل بعض أصنافه ال ي "وقيل إن ،2 وال يأكلونه ،السمككان السوريون يقدسون  ،من هنا
وهو ما أكده فراس السـواح   ،كانت صورة لإللهة األم عشتار ، ويبدو ّأن تلك اإللهة3"في سوريا

وفي سورية كانت عشتارت أحياناً تظهر في األعمال التشكيلية في هيئة امـرأة نصـفها   " :بقوله
هو الذي أمد األساطير  ،وهذا التجلي العشتاري السمكي ،وتدعى بعشتار ديركيتو ،األسفل سمكة

  .4"والخرافات الشعبية بعنصر حوريات البحر

ألقت بالبيضة السماوية التي تدحرجت من السماء إلـى   إلى سمكة )تودريك(وقبل تحول 
 ،6"  وكانت على هيئة بشرية سوية "،طفلة فخرجت منها ،5نهر الفرات فاحتضن الحمام البيضة

والحمـام   )رمـات (أي محبوبـة   )سمو رمات(فدعيت"  ،وهنا اختلفت الروايات في تسميتها ،6
 )رام(و ،ومعناه اسم )شمي(:وهو اسم آرامي مكون من مقطعين هما ،)شمي رام(أو "  ،"7)سمو(
  .8")االسم الرفيع(فيكون اسمها  ،ومعناه رفيع )رام(و

ومعنـاه الحمامـة    ،سـميراميس ويروى أن الرعاة الذين عثروا عليها هم من دعوهـا  
اللغـة األكاديـة أن    وفـي  ،لحمامحبيبة طيور ا :ومنهم من قال إن سميراميس تعني ،البيضاء

  .9هي الحمامة )سومماتو(

عندما يغيب الصيادون  ،تحضر الحليب للطفلة من المزارع المجاورة لها وكانت الحمائم
الحمائم تحضـر لهـا    فأخذت هذه ،طعام آخرطفلة احتاجت إلى لما كبرت تلك الو ،عن المنطقة

                                                           

 .84ـ  82، صسميراميس: األحمد، سامي: ينظر 1
 .84، ص المرجع نفسه: ينظر 2
 .29، صجولة في أقاليم اللغة واألسطورة: شوك، علي 3
  .148، ص2002دار عالء الدين، : ، دمشق8، ط)األلوهة المؤنثة وأصل الدين واألسطورة(عشتار لغز: السواح، فراس 4
 .88، ص سميراميس: األحمد، سامي: ينظر 5
 .521، ص 1، جالشرق األدنى القديم: صالح، عبد العزيز 6
  .521، ص المرجع نفسه 7
 .83، ص سميراميس: األحمد، سامي 8
  . 85، ص المرجع نفسه: ينظر 9



 13  

 ،يـا أ ،بيل ،آنو(أنّه يمثل اآللهة السبعة  على وفسر هذا العدد ،سبع ر أن عددهاوذُك ،قطع الجبن
فوجدوا تلك  ،فبحثوا في المنطقة ،وقد تعجب الصيادون من اختفاء الجبن ،)بلتي ،نابو ،أدد ،نليلإ

فـي   هو لون الجـبن ـ أسـهم   ويظهر أن اللون األبيض ـ و  ،التي كان الحمام يغذيها ،1الطفلة
  .تسميتها بالحمامة البيضاء

نّـه  إ وقيـل  ،2ـ مسؤول القطعان الملكيـة   )سيماس(أخذ الرعاة الطفلة وسلموها إلىو
 )منويتس(فرآها حاكم نينوى  ؛وتميزت سميراميس بذكائها وجمالها ،3ناظر اإلسطبالت )سيمانا(

فعـرف عنهـا ذلـك الملـك      ،وأثارت دهشته لجرأتها وآرائها الحربية ؛فأعجب بها وتزوجها
  .4لكن األخير قتل نفسه ،)منويتس(ويقدم ابنته إلى  ،فأراد أن يتزوجها ،)نينوس(

فقامت بأعمال عظيمة أهمها  ،وبعد وفاته تسلمت مقاليد الحكم )نينوس( ملكالوتزوجت 
ووصل زحفها  ،أثارت إعجاب شعبها بهاو ،دهاانت ذكية في إدارة حكم بالوك ،تشييد مدينة بابل

ـ  ،لفيلة فـي الحـرب  وعرف عن الهنود استخدامهم ا ،للسيطرة إلى الهند مـن الجنـود    تفطلب
واستطاعت عبـور   ،لتشابهها مع الفيلة ؛المشاركين في الهجوم أن يغطوا الجمال بجلود الثيران

وقيل  ،من اللحاق بهاحذروه الكهنة  ألن ؛ملك الهند عبوره وراءها ، ولم يستطع5نهر الهندوس 
وهذا المشهد يعيد القارئ إلى ظهور عشتار واقفـة  ؛ 6إن سرعة حصانه أقل من سرعة حصانها

  .شاهرة سيفها ،على ظهر حصانها

إنها  " :وعند عودتها جاءها خبر استيالء ابنها على الحكم وتذكرت النبوءة التي قيلت لها
 ،فتنازلت عن الحكـم  ،وتستقبل مع الخالدين ،ستختفي من نظر الهالكينعندما يتآمر ابنها عليها 

                                                           

 .84، ص سميراميس: األحمد، سامي سعيد: ينظر 1
 .84، صالمرجع نفسه: ينظر 2
، 1894، بيروت، مطبعة المرسلين اليسوعيين، )ط. د (،أساطير األولينغبرئيل، ميخائيل افندى عبد اهللا، : ينظر 3

 .131ص
  .9، 8، صأشهر ملكات العالم: فارمر، ليديا: ينظر 4
 .12، ص المرجع نفسه: ينظر 5
 .135، ص سميراميس: األحمد، سامي: نظري 6



 14  

 ، وقال آخرون إنها تحولت إلى حمامـة 1كما نصت النبوءة ،لتُرفع إلى مقام اآللهة ؛وقتلت نفسها
أنّها دعت اإللـه بعـل أن   " ومن الروايات األخرى لنهايتها  ،2 وعبدها الناس على هذه الصورة

وذُكر أنّها اتجهت إلى معبد آمون فأنبأها أنّها سـتختفي مثـل   3"لى حمامةلها إيأخذها إليه فحو ،
 ،وذكر جيمس فريز أنّها حرقت نفسها حزناً علـى حصـانها   ،4وتفوز بتقدير ال يمحى ،حمامة

  .5أنفسهم كان طقساً عند الشعوب القديمةوأشار أن حرق الملوك 

 ،)الحمامـة (التحـول إلـى طيـر     :وصفوة القول إن نهاية سميراميس تحددت بهيئتين
وهـذا   ،وذُكر أن أهل قبرص كانوا يمارسون طقساً سائداً عندهم وهو حرق الحمـام  ،والحرق

ورة فهناك إشارات لتحول اإلله إلى ص ؛تحولها إلى حمامةأما  ،كره في األساطير اإلغريقيةسنذ
  .ير الجاهليةأن تحولت المرأة إلى شجرة في األساط كما حدث ،من صوره أو مقدساته

الوجـه   :وهذا ما تجسد في وجهي سـميراميس "، شابه بين سميراميس وعشتاروهناك ت
لقد ُأريد من سميراميس بعث عشتار في صيغة امرأة " ،ثم الوجه الحربي المقاتل ،الجميل الفاتن

  .6"وكانت سميراميس خير ممثل لهذه اإللهة ،أو ملكة حقيقية

 ،الحمامة:طيور هياليابسة قد اشترك فيه ثالثة  أن البحث عن" األكاديةوتذكر األساطير 
لذلك هناك تقارب بينه وبين الحمـام  ؛ وعصفور الجنة هو السنونو ،7"والغراب ،وعصفور الجنة

  .في كثير من الروايات

، 8حيث ظهر في المعابد الكنعانية ،فكان الحمام من الرموز المقدسة ؛الكنعانيينأما عند 
وعبـد   ،)بيت شان(وظهرت آثار تدل على عبادته في عصور ما قبل التاريخ في منطقة بيسان 

                                                           

  . 12، ص أشهر ملكات العالم: فارمر، ليديا: ينظر 1
 . 131، ص أساطير األولين: أفندى، ميخائيل: ينظر 2
 .138، سميراميس: األحمد، سامي 3
  . 378 ، ص)دت(مكتبة مدبولي،: ، مصر)ط.د (،موسوعة الفلكلور واألساطير العربية: عبد الحكيم، شوقي: ينظر 4
جبرا إبراهيم جبرا، : ترجمة ،)دراسة في األساطير واألديان الشرقية القديمة(أدونيس أو تموز : فريزر، جيمس: ينظر 5
 .131، ص 1982المؤسسة العربية للدراسات والنشر، : ، بيروت3ط
 .275، 274، ص 1998األهلية للنشر والتوزيع، : ، األردن1ط إنجيل بابل،: الماجدي، خزعل 6
 .106، ص1987مكتبة مدبولي، : ، القاهرة2، طالفلكلور ما هو: العنتيل، فوزي 7
، 2012دار فضاءات، : ، عمان1ط الفكر األسطوري الكنعاني وأثره في التراث الفلسطيني،: المزين، عبد الرحمن:ينظر 8

 .131ص



 15  

كل مجسـمات  ووجد في ش ،البرونزي والحديدي، وعثر على تماثيل صغيرة تمثله ينفي العصر
   .مرأةوظهور الحمام مع األفاعي لعالقة تربطهما بال ،1األفاعي مع القوائم البخورية و

ويذكر أن عسقالن كانت تسـمى مجـدل    ،2الحمام في منطقة عسقالن وقدس الكنعانيون
عبـادة   جـذور وب ،)سميراميس(وهذا يذكرنا بأسطورة  ،وكانت تابعة ألعمال سوريا ،3عسقالن
وإن كانت تطورت في العراق عنـد   ،المدينة سميراميس في هذه فقد كان منشأ أسطورة؛ الحمام

  .شورييناآل

الذهب وعلى رأسه تحط حمامة من ذهب أيضاً عزاه الباحثون وقد عثر على تمثال من 
 ؛وأثار هذا التمثال اهتماماً ،رتين في السنةوكان السوريون ينزلون به إلى البحر م ،لسميراميس

اسـمه   )أتارغـاتيس (ابناً من والذي أكد نسبته لسميراميس أن اإلله بعل أنجب ،للبحث في أصله
 هـذه  وأتارغـاتيس  ،التمثال للبحر نزالوهذا يفسر إ ،اً للبحروكان إله ،)سسيميو(أو  )سميون(

  4.) سميراميس(هي ابنة نجبت منه وأ ،هو ابنهاو) سميوس(عشقت شاباً جميالً 

محبوبـة  ( أي) سـيميا (ابنة من اإلله بعل اسـمها  )رغاتيساأت(ـ وهناك إشارات أن ل
مما يؤكد أن االبنين اتحدا في شكل ؛ )سيميا( )سيميون(وهناك تقارب بين االبن واالبنة  ،)الحمام

  .5واحد أظهرهما ذلك التمثال الذي جمع بين البحر والحمامة

ولكـن والدة سـميراميس    ،ظهرت في منبج السورية )رغاتيساأت(أن  ويرجح الماجدي
وهي امتـداد لعشـتار    ،لهة عتارهما تصحيف لإل )دريكتو(و )أترغتيس(و ،كانت في عسقالن

  6.السورية

                                                           

  .196ص الفلسطيني،الفكر األسطوري الكنعاني وأثره في التراث : المزين، عبد الرحمن: ينظر 1
 196، صالمرجع نفسه: ينظر 2
 .81، ص سميراميس: األحمد، سامي: ينظر 3
 . 130، 129، ص1999أزمنة للنشر والتوزيع، : ، عمان1، طاآللهة الكنعانية: الماجدي، خزعل: ينظر 4
 .130، صالمرجع نفسه: ينظر 5
 .128، ص المرجع نفسه: ينظر 6



 16  

وهذا ما جعـل   ،الذي يعود إلى فلسطين هو أصلها حملني على ذكر سميراميس هناوما 
  .اآللهة الكنعانية أساطيرالباحث خزعل الماجدي يدرج تلك القصة ضمن 

وهي من المـدن التـي    ،شير أن عسقالن من المدن الفلسطينية التي تقع على الساحلوأ
التي ) دريكتو(مدينة ساحلية فإن هذا يتوافق مع أسطورة اإللهة  كونهاول ،،كونت الثقافة الكنعانية
كمـا أن   ،للحمام عالقة كبيرة بالماء بعد والدة سميراميس، ومن هنا كانألقت بنفسها في النهر 

وهنـاك قـرب المجـدل وادي     ،دليل على آثار عبادة الحمام في فلسطين 1)حمامة(وجود قرية 
  .وخربة وادي الحمام ،الحمام

حيث ترتب على ذلك  ؛السورية )هيرابوليس(أن أهم مناطق عبادة الحمام كانت في  ماك
ذلـك أن   ونتج عـن  ،تبر نجساً طوال اليوماع ،فإذا مس رجل حمامة دون قصده ،تحريم لمسها

  .2ألن العقائد القديمة حرمت إصابتها بأي أذى  ؛أصبحت الحمامة من الطيور األليفة

ـ   ـ عند الكنعانيينوترافق ظهور الحمام  مـع   إضافة إلى القوائم البخورية واألفـاعي 
قرنـت بـين    ويتوافق هذا مع األساطير التي؛ 3القوائم المخصصة للعبادة وعلم الغيب والطب 

  .وقد حفل الشعر الجاهلي بذلك ،الحمام والكهانة

وكانت تسمى شجرة  ،وفي فلسطين تحديداً ومدينة نابلس خاصة كانت هناك شجرة بلوط
ويبدو أن اسم  ،ويرجح أن تكون الشجرة التي ظهر الرب عندها إلبراهيم عليه السالم ؛نالعرافي

وكان تفسير النبوءة يتم عند مكان هذه الشجرة  ،ن والسحرةلك الشجرة ارتبط بجيل من العرافيت
  .4روع وهديل حمام الغاب بين الف ،المقدسة بناء على حفيف األشجار في الهواء

                                                           

  جمعية الدراسات العربية، :، القدس)ط. د(، معجم المواقع الجغرافية في فلسطين: أبو حمود، قسطندي نقوال: ينظر 1
  .69، ص)د ت(
 . 118، ص أدونيس أو تموز: فريزر، جيمس: ينظر 2
 .131، صالفكر األسطوري الكنعاني وأثره في التراث الفلسطيني: المزين، عبد الرحمن: ينظر 3
الهيئة المصرية العامة للكتـاب،  : ، مصر)ط.د(نبيلة إبراهيم،: ، ترجمةالفلكلور في العهد القديم: فريزر، جيمس: ينظر 4

 .102، ص2، ج1974



 17  

وتدل على ارتباط الحمام بالكهانة والشجرة ارتباطاً  ؛وتكررت هذه القصة عند اليونانيين
  .واضحاً منذ أيام نوح عليه السالم

فظهر علـى األزيـاء الشـعبية كوحـدات      ؛وفي الوقت الحاضر استمر تقديس الحمام
ولكن بعد ظهور اإلسـالم اختفـت النظـرة     ،ذات وظائف مقدسة كنعانية كانت قديماً ،زخرفية
  .1معظم الفلسطينيين وما زال تقديسه منتشراً عند ،اليوتبدلت كموروث جم ،الوثنية

 مكانة إذ احتل؛ المصريةومن الحضارات الشرقية التي أولت اهتمامها بالحمام الحضارة 
" و ،2"لحمام والفـراش أسقف بيته برسوم ا فكثيراً ما زين المصري"؛ في المعتقد والفن مرموقة

وقد ظهرت إيزيس في التماثيل  ،3"رف عن معبد إيزيس في المدن المصرية أنه يمتلئ بالحمام 
وارتـبط طيرانهـا    ،أنّها طارت على هيئة سنونو" فمن األساطير التي رويت  ،على هيئة طير
 )ساق حر(وأورد أن المقصود بـ ،حمامةأن إيزيس كانت زكريا محمد  ويرى ،4"بفيضان النيل

وجـود  ومما يؤكد هذا الكـالم   ،5وهو الصقر )ورح(هي ) حر(ألن ؛هو ساق حورس المصري
  .الحمام في معابدها

 ،ظواهر الحياة وقوى الطبيعة فقد كانوا يخشعون أمام )"المينوية( الكريتية أما في الديانة
وبعض الحيوان كاألسد واليمام والغربان والثعابين وبعض األشـجار والنبـات وقمـم الجبـال     

  .6" وإنا لنلمح أيضاً دالئل تنبئ بأنهم كانوا يرصدون الشمس والقمر ،والصخور والينابيع

                                                           

 .131ص الفكر األسطوري الكنعاني وأثره في التراث الفلسطيني،: المزين، عبد الرحمن: ينظر1 
مكتبة : ، القاهرة)ط. د (حسن كمال، : ، ترجمةى الفتح الفارسيتاريخ مصر من أقدم العصور إل: برستد، جيمس هنري 2

 .67، ص1990مدبولي، القاهرة، 
 .137، صسميراميس: األحمد، سامي 3
دار : ، عمـان 1محمد العالمـي، ط : ترجمة ،)دين، أساطير، ثقافة(أساطير مصر القديمة الشرق القديم : راك، ي ف 4

 . 186، ص 2010الفكر، 
األهلية للنشـر والتوزيـع،   : ، عمان1ط ،)األمثال الجاهلية بين الطقس واألسطورة(ذات النحيين : ريامحمد، زك: ينظر 5

 .266ـ  262، ص2011
 . 81، ص2004دار الشروق، : ، عمان1ط المعتقدات اإلغريقية،: الماجدي، خزعل 6



 18  

وهذا مـا   ،وأسندت لها قوى غيبية ،والمالحظ على العبادة القديمة أنّها اقترنت بالطبيعة
 ،ونالحظ العالقـة الواضـحة بـين الغـراب واليمـام      ،يفسر تعلق اإلنسان بما حوله في بيئته

  .لمالزمتهما حادثة الطوفان

على عرش البـانثيون   )تانيت(و )بعل هيمون(تربع الزوجان اإللهيان " قيين يلفينوعند ا
 ،فينيقيـة دور اإللهـة األم  في قرطاجة وبقية المسـتعمرات ال  )تانيت(واتخذت  ،الفينيقي الغربي

لحمامـة  واقتـران ا ؛ 1"والسـمكة  ،والنخلة ،الحمامة :بها عدد من رموز الخصب مثل واتصل
  .جذور آشورية تنسب إلى الملكة سميراميس بالسمكة له

وجاءت مكانتها  ،بالدالئل على المكانة التي تبوأتها الحمامةاإلغريقية وزخرت الحضارة 
  .2وكانت من رموزها المقدسة  )ديمتر(باإللهة  وارتبطت ،األنثى لهةاإل متزامنة مع مكانة

إلهـة الحـب    )أفروديـت (السـنونو بــ   و الحمامة" ارتبطتف أما في الفكر اليوناني،
وتالزم الحمام والسنونو قاد بعـض   ،إلى طائر السنونو )إيزيس(وهذا ما يفسر تحول ،"3والجمال

إذ يظهر  ؛وهذا ما ذكرناه في عالقة المصريين بالحمام ،الباحثين إلى اعتبار إيزيس هي الحمامة
 ،فتارة تعتبر إيـزيس حمامـة   ؛أن انتقال األساطير من منطقة إلى أخرى أدى إلى هذا التداخل

صـلى اهللا عليـه   (اعتقاد سائد أن السنونو رافقت الرسول " فهناك  ،وتارة أخرى طائر السنونو
وهناك روايات أخرى سأشير إليها تقول إن الطيـر  ، 4"وبنت عشها عنده ،في غار حراء )وسلم

  .الذي رافقه هو الحمام

 تذكر األساطير اإلغريقيـة أن  حيث ؛مهماً في الطوفان اإلغريقي الحمامة دوراً وتؤدي
 ،العاصفة الممطرة ال تزال مستمرة أم الكانت ليعرف إذا  ؛حمامة من سفينتهأطلق ) دويكاليون(

هي الكلمة اإلغريقية التـي  )سيبوتس(ولقب  )أباميا سيبوتس(ينة في آسيا الصغرى وهي وفي مد
                                                           

  . 79، ص مدخل إلى نصوص الشرق القديم: السواح، فراس 1
 .223، صالمعتقدات اإلغريقية: الماجدي، خزعل :ينظر 2
، 2، رمسيس، مؤسسة العروبـة للطباعـة والنشـر، ط   معجم األعالم في األساطير اليونانية والرومانية: أمين، سالمة 3

 . 30، ص1988
 .314، ص )ت. د( ، دار الجليل،)ط. د(، المعتقدات الشعبية في التراث العربي: الباش، حسن، والسهيلي، محمد 4



 19  

 ،صورة لسفينة طافية على المـاء  عليهاعثر على عمالت هذه المدينة و ،تعني التابوت أو الفلك
 ،والحمامة التي تحمل غصن الزيتون ،الغراب :وصورة لطائرين يجثمان فوق السفينة قيل إنهما

وهذه الرواية تشبه  ،1"نوح" وهو االسم اإلغريقي المرادف لكلمة  ،على السفينة" نوى"ونقش اسم 
  .رواية الطوفان البابلي 

فتخيلوا  ؛)سرة األرض(اإلغريق حكايات مركز األرض أو  ومن األمور التي شغلت بال
التنين ابـن  قتل  )أبوللون(وتسرد الخرافة أن  ،معبد دلفي سرتها وعدوا ،ةاألرض حلقة منبسط

  .وهنا بني أول معبد إغريقي ،األرض في هذا المكان

 ،توزعت على جوانبه الطيـور الذهبيـة   ،وسط هذا المعبد حجر أبيض كبيروكان في 
فأطلق حمـامتين إحـداهما مـن الغـرب     ؛ يوماً في البحث عن وسط األرض )زيوس(ورغب 

ويتضح من القصة  ؛2وهذا مركز األرض  ،فاجتمعتا فوق الحجر األبيض ،واألخرى من الشرق
فهي رسول الكاهن للبحث عن البقعة المقدسـة عنـد    ؛ترافق رحلة الحمامة مع التنبؤ والكهانة

  .اإلغريق

أن إجابات السائلين في معبـد زيـوس    ،ومما يبرز عالقة الحمام بالكهانة عند اإلغريق
ـ وهو أقدم معبد للتنبؤ في بالد اليونان ـ تتم عن طريق حفيف الريح  )دودونا(الرئيس في بلدة 

أن كاهنـات   ،ومما يوثق الصلة بين الحمامة والمرأة والكهانة ؛3أو هديل الحمام ،لشجرة البلوط
  .4المعبد يلقبن باليمام

أن حمامتين سوداوين جاءتـا مـن طيبـة     )دودونا(تروي كاهنات  ،وفي رواية مشابهة
وخاطبـت الثانيـة أهـل     ،واألخرى إلى بالد اليونان ،اتجهت إحداهما إلى معبد آمونف ؛بمصر

                                                           

الهيئة المصرية العامة للكتاب، : ، مصر)ط. د(نبيلة إبراهيم، : ، ترجمةالفلكلور في العهد القديم: فريزر، جيمس: ينظر 1
 .124ص، 1، ج1972

دار : ، دمشـق 1حسان ميخائيل إسحق، ط: ، ترجمة)دراسة في األسطورة ـ التاريخ ـ الحياة  : (ف. ألبيديل، م: ينظر 2
 .142عالء الدين، دمشق، ص

مكتبـة مـدبولى،   : ، القاهرة2إمام عبد الفتاح إمام، ط: ، ترجمةالمعتقدات الدينية لدى الشعوب: بارندر، جفرى: ينظر 3
 . 100، ص 1996

 .211ص : المعتقدات اإلغريقية: الماجدي، خزعل: ينظر 4



 20  

ومنذ ذلـك   ،ودعتهم إلقامة محراب على شجرة البلوط التي استقرت عليها ،اليونان بلغة البشر
  . 1ويقصد بالحمام األسود النساء المصريات ،الوقت تسمى النساء األجنبيات حمامات

 ،)بافوس(كان لها هيكل في مدينة ،)أفرودايت(مكان لعبادة  وفي قبرص التي تعد أعظم
ففي النقود والنماذج نجد واجهـة  "  :بقوله د الذهبية التي عثر عليهاالنقو وصور جيمس فريزر

وفي  ،األوسط منها يتوجه بنيان شاهق ،يعلوها زوج من الحمام مقسمة إلى ثالثة أقسام أو معابد
والبنيان األوسط يتوجه زوجـان   :النماذج الذهبية يحتوي كل معبد على عمود واقف على قرنين

وكال المعبدين على الطرفين يتوجه قرنان وحمامة واحدة قـد   ،الواحد ضمن اآلخر ،من القرون
  .2" حطت على القرن الجانبي 

يتي ـ  ر أن معبد أفرودويشي ،)عشتار(أو )أفروديت(ويؤكد فريز أن الحمائم هي حمائم 
  .3"أسسه مستعمرون فينيقيون جاؤوا من عسقالن "نقالً عن المؤرخ هيرودوتس 

أوردناه وهذا يؤكد ما  ،وتعيدنا عسقالن إلى أسطورة سميراميس التي تحولت إلى حمامة
كـان علـى طـراز معابـد      )بافوس( وبناء معبد ،أن عبادة الحمام كانت في فلسطين سابقاً من

  .وحضور أزواج الحمام استمرار للعالقة الوثيقة بين المرأة والحمامة ،نيقيين ومعابد عشتاريالف

بعد موتـه  الذين قدسوا أدونيس فكانوا  ،صوأشار فريز إلى حادثة أخرى عند أهل قبر
لتقع ضحية  ،يلقون بالحمائم في المحرقة فتطير من شدة اللهب لتقع في محرقة أخرى معدة لذلك

  .4ألنها كانت مكرسة ألفروديت أو عشتار  ؛انت الحمائم ضحية ألدونيسفك ،النيران

كون عادة حرق حمامة أفروديتـي  أفال ت"  :ن عادة حرق الحمام بقولهويتساءل فريز ع
  .5"؟حرق رجل مقدس يمثل عشيق اإللهي عبادة أدونيس في قبرص بدالً من المقدسة ف

                                                           

  . 135،ص )ت. د(المصرية، مكتبة النهضة : ، القاهرة)ط. د(،الفن الشعبي والمعتقدات السحرية: الخادم، سعد: ينظر 1
 .41، صأدونيس أو تموز: فريزر، جيمس 2
 . 42، 41، صالمرجع نفسه 3
 .118، صالمرجع نفسه: ينظر 4
 .118، صالمرجع نفسه 5



 21  

ـ   ،ألنها تمثل اإلله ؛وهذا يشير إلى تقديم قرابين الحمام  اكما أن هناك إشـارات أورده
ولذلك اختار أهل قبرص أقرب صورة تقـدم   ؛للحرق ريز تؤكد تقديم الملوك أو أبناءهمجيمس ف

  ).الحرق(اإلله في عملية التطهير  تمثل ة التيفكانت الحمامة المقدس ،قرباناً لإلله

تقديسـاً ألدونـيس    )األنثى(ي تمثل نجد حرق الحمامة الت ،وبالنظر ملياً في تلك الرواية
 ؛1"عادة حرق األرامل في الهند أيام حكم اإلنجليـز " وبقي لتلك العادة آثار تمثلت بـ  ،)الذكر(

  .وهذا يدلل أن الحمامة تمثل حضور المرأة في غيابها

 )أوتنابشـتم (أن" فقد ورد  ؛يماًقرباناً بشرياً قد هافيمكن عد ،أما عن أصل عملية الحرق
أال يمكن أن تكون الحمامة إحدى تلك  ،2" بعض الحيوانات على السفينة حرق بعد عملية الطوفان

  ؟القرابين

فعندما  ؛للنجاة من الهالك إلغريقية مالحي الملك األعمىوقادت الحمامة في األساطير ا
على طريقة لشـق الطريـق المـائي بـين الصـخور       دلهم ،لهولة المجنحةمن ا ص الملكلِّخُّ

وتوقفـت   ،وراحوا يسـرعون بالتجـديف خلفهـا    ،بأن يرسلوا حمامة أمام سفينتهم ،المتصادمة
وتطورت النظرة للحمامـة عنـد اإلغريـق     ،3 الصخور عن التصادم لتسمح للحمامة بالمرور

ق مع دورهـا فـي الطوفـان    وهذا الدور يتف ،لتقترب من اإلله والكاهن الذي تسخر له الطبيعة
وساهمت في البحث عـن طـوق    ،ور التي قادت اإلنسان في مهالكهفالحمامة من الطي ؛البشري
  .أسندت للحمامة دوراً قيادياًلذلك كثرت الروايات التي  ؛النجاة

فعنـدما تعسـرت    ،دور المرأةيتماهى مع وهو  ،الوالدةوفي الخصوبة  وللحمامة دور
 ،)إيليثويا(ة إلى ربة الوالد )إيريس(أرسلت  ،وظلت تتوجع لسبع ليال ،إلهة الضوء )ليتو(والدة 
 ،وفي رواية أخرى زيتونة ،أمسكت بجذع نخلة ها المخاضولما جاء ؛على شكل يمامتين ربتين

                                                           

  .131، ص أدونيس أو تموز: فريزر، جيمس 1
  .212ص  األسطورة والتراث،: القمني، سيد 2
منشورات دار الثقافة والفنـون،  : ، عمان)ط. د(حسني فريز، :ترجمة أساطير اإلغريق والرومان،: أ. غيربر، ه: ينظر 3

  .189، ص1976



 22  

إلـى عهـد    ،بجذع النخلـة أو الزيتـون   )ليتو(إمساك ، ويعود1)أبولو(ثم  )أرتميس(ووضعت 
  .عليها السالم بوالدة مريمأو يذكر  ؛الطوفان

ومن أهمها رمزيتها  ،إحدى المالحم اليونانية الخالدة باإلشارة إلى الحمام وتزخر اإللياذة
ن بخطوات قصيرة مثـل  الثنتاومشت ا"  ،بالحمامتين )أثينا(و )هيرا( ينفقد شبهت اإللهت ،للمرأة

  .2"حمامتين راعشتين 

فصـورت   ؛ورمزت للمرأة بالحمامـة  ،إلى العالقة بين الصقر والحمامة وأشارت هذه
وزوجـة   ،ملكة البراري وسيدة الوحوش البشرية )أرتميس(إحدى فصول الملحمة الصراع بين 

  :3ر المشهد على النحو اآلتيوصيو ،)أرتميس(التي حاولت التخلص من  )زيوس(

  وبيدها اليمنى انتزعت القوس عن كتفها "

  ثم بقوسها ذاته انهالت بالضرب على أذنيها وهي تبتسم وأرتميس 

  وتناثرت السهام الطائرة على األرض  ،تحاول التخلص منها

  فتطامنت ثم ولت هاربة دامعة مثل حمامة 

  تزم جناحيها لتدخل تجويفاً صخرياً  ،هاربة من صقر

  ."إذ لم يكن مقدراً للصقر أن يمسك بها ،أو كهفاً

وكانـت لوحـة زينـت مائـدة      ،حمة أيضاً الحمامة كإحدى الرموز الفنيةوأظهرت المل
  :4 وهذا وصف لمائدة اآللهة ،اليونانيين

                                                           

 .260ص  المعتقدات اإلغريقية،: الماجدي، خزعل: ينظر 1
، 2009دار ممـدوح عـدوان للنشـر والتوزيـع،     : ، دمشق2ممدوح عدوان، ط: ، ترجمة وتعليقاإللياذةهوميروس،  2

 .186ص
  . 662، صنفسهمصدر ال 3
 .360ص ، نفسه المصدر 4



 23  

  وإلى جانب ذلك كأس متقن الصنع جلبه العجوز معه "

  ،وله أربعة مماسك كاآلذان ،وكان مرصعاً بالذهب ،من بيته

  وعـلى كل جانب رسمت حمامتان 

  ." قاعدتانمن الذهب تأكالن وتحتهما 

فقد أصبح  ؛موضوع الحمامتين اللتين ترتويان من الكأس" ومن المواضيع المشابهة لذلك 
وقد رأى المسيحيون في ذلك رمـزاً   ؛قيينيمن المواضيع التقليدية عند اإلغريق واليونان والفين

  .1" لتعطش األرواح للماء الحي 

ففي األعمال التشكيلية " ؛ وقدست فنون الشعوب ـ من رسم ونحت وتصوير ـ الحمام  
لإللهة أفروديت المشهورة بحماماتها التـي تنتشـر   و ،ور مرافقة ألرتميساإلغريقية تظهر الطي

جعـل  فهي إلهة الحب التي ت؛ ومع أفروديت يتخذ رمز الطائر داللة إضافية ،حولها أو بين يديها
وابنها اإلله كيوبد هو  ،بالعواطفأفئدة البشر تخفق كخفق أجنحة الحمام عندما تضطرم الجنبات 

  .2"  اإلله الحمامة الذي يطير بجناحين بيضاويين فيرمي قلوب البشر ليزرع الحب والعشق

أو أنها طالعة من  ،واقفة على صدفة يجرها الحمام )يتأفرود(وصور الرسام اإلغريقي 
 قتران اإللهـة األنثـى  وا ،األولى لخلق عشتار كما ذكرناها وهذا يعود إلى األسطورة ؛3األمواج

  .بالماء

كـانوا   ،ففي مسابقة رماة النبـال "  ،وكان للحمامة حضور آخر في مسابقات اإلغريق
ويرمز ذلك ألسـطورة   ؛4 "يضعون حمامة خشبية على رأس عمود طويل يغرسونه في الرمل

  .االنتصار والسالم وهما من شعار الحمام

                                                           

، 1992دار دمشـق،  : ، سـوريا 1عبد الهـادي عبـاس، ط  : ترجمة ،)الفن، األديان، الحياة(رموز في : سيرنج، فيليب 1
 .190ص

 .149ص ،)األلوهة المؤنثة وأصل الدين واألسطورة( لغز عشتار: السواح، فراس 2
 .76ص أساطير اإلغريق والرومان،: أ. غيربر، هـ:ينظر 3
 .268، صالمرجع نفسه 4



 24  

كما كانت  ،1" فكانت األثيرة عند فينوس " ، استمر تقديس الحمامةالروماني  وفي الفكر
  .شقيقتها اليونانية )أفروديت(عند 

ذهب مع فريق من أصحابه  حين ،على الغصن الذهبي)يناس بن فينوسإ(ودلت الحمامة 
 ،فطارت حمامتان فوقعتا علـى بقعـة خضـراء    ،وقطعوا أغصان شجرة السنديان ،إلى الغابة

فحلقت الحمامتان فـي   ،فابتهل إليهما ،)فينوس(أثيرة عند أمه  ةأن الحمام )يناسإ(وعندها تذكر
 ،وانطلقتا إلى أعالي شجرة السـنديان  ،)أفرنوس(فوقفتا على بوابات ،فتابع النظر إليهما ،الهواء
  .2 فأمسك بالغصن الذهبي ،لمعان الذهب في األغصان )يناسإ(فرأى 

ولعـل   ،الذي أدته مع مالحي الملكوراً مشابهاً للدور وفي تلك القصة اتخذت الحمامة د
هبي أقوى تشابهاً مع عودتها بغصن الزيتون فـي  على الغصن الذوعثور الحمامة  ،القصةهذه 

  .دور الحمامة في الكهانة والتنبؤوتلقي تلك القصة إشارات على  ؛أسطورة الطوفان

ورد  ما األولى متطابقة مع :ة في صورتينفظهرت الحمام ؛والفرس اإليرانيينأما عند 
ربـة  (شورية لما ورد عن الملكة سـميراميس  باألسطورة اآل نية تأثرهاوالثا ،في الكتب المقدسة

  ).الحمام

وكانوا يتصورون هذا "  ،أصحاب النور اإللهي كهم منمل فكان قدماء اإليرانيين يعدون
  .3"أو حمل )شاهين(على هيئة حمامة أو صقر  الضياء

يتفق مع األساطير البابلية التي تـدل   ،حضوراً آخر للحمامةوسجلت الشاهنامة الفارسية 
قصة هماي وسـميراميس   أن بين فذكر ،هماي الفارسية وهي قصة الملكة ،على األنوثة والمرأة

وملكة تخلف زوجها على  ،حيث نعثر في القصتين على طفل يرمى ثم يعثر عليه؛ راًتشابهاً كبي
 ،عند الفرس اسم طائر إذا وقع ظله على إنسان صار ملكاً وهماي ،العرش ثم تتنازل عنه البنها

                                                           

 .36، ص2011دار العرب، : ، دمشق1جميل منصور، ط: ترجمة: أقاصيص من األساطير اليونانية: بالدوين، جيمس 1
 . 339ص أساطير اإلغريق والرومان،: أ.غيربر، هـ: ينظر 2
لمصـرية،  مكتبة األنجلـو ا : ، القاهرة1محمد صادق نشأت، ط: ، ترجمةاألساطير اإليرانية القديمة: يارشاطر، احسان 3

  .59، ص1965



 25  

أن هماي اسمها على وهناك دليل آخر  ،وفي هذا تشابه في انقالب الملكة سميراميس إلى حمامة
وهناك تشابه كبير بـين شـميران وسـمرة    ؛ والقزويني يقول إنها كانت تسمى سمرة ،شميران

  .1وسميراميس

وهـذه   ،2"إذ كان عندهم نـذير المـوت  "؛ فقد اتخذ الحمام رمزاً تشاؤمياً الهنودأما عند 
ألن  ؛)المـوت (أن الحمام رسول يامـا  "فاعتقد الهنود  ،النظرة تتفق مع نظرة الشعوب الشرقية

 ،وتجسد ذلك بوضوح في المعتقدات الهندوسية ،3"األرواح تظهر وتختفي على شكل حمام أبيض
وهذا ما يفسر تبوؤ الحمـام   ؛الهند سميراميس الحمامة التي غزت ويمكن أن يرجع إلى أسطورة

  .والحديث عن الفراق ،مساحة بارزة في قصيدة الرثاء

يمكن أن تمثل حمامة وصـقر علـى   "  وظهرت للحمامة صورة إيجابية عند الهنود فـ
فهذه الحمامة المالحقة من قبل حيـوان كاسـر    ؛التناوب براهما وأندرا في مشهد افتداء الحمامة
ويفضل الملك األخذ  ،إذا لم يعطه الملك الحمامة ،تحتمي بقدمي الملك والصقر يكاد يموت جوعاً
ونظراً لكون  ،ووضع الحمامة في الكفة األخرى ،من لحم جسده الخاص ووضعه في كفة ميزان

اللحم دائماً أكثر أهمية إلى أن أنقـذ بـدوره    الحمامة تبدو أكثر فأكثر ثقالً يقطع الملك قطعة من
  .4" نتيجة تدخل اإلله حيث برهن بهذا على إحسانه

على العالقة التنافريـة بـين   و ،الحمامة باإلله عند الهنودوتدل هذه القصة على ارتباط 
  .حيث أصبحا من موتيفات األدب العالمي ؛الصقر والحمامة

أنّـه عنـدما    )الهنود الكورايين(يروى عن ف ،أمريكا الوسطى والمكسيكمناطق  أما في
فغضب اإللـه   ،رقىاله بجثث الغنشغال ؛ولكنه لم يعد للقارب ،النسرانحسر الطوفان أطلق اإلله 

فأطلق اإللـه حمامـة مطوقـة     ،فأصبح لونه أسود بعدما كان أبيض ،فحلت عليه اللعنة ،عليه
                                                           

عبد الوهاب عزام، : الفتح بن علي البنداري، ترجمها إلى العربية: ، ترجمها نثراًالشاهنامة: الفردوسي، أبو القاسم: ينظر 1
 .375ـ  373، 1،ج1932دار الكتب المصرية، : ، القاهرة)ط. د (
 .304 المعتقدات الشعبية في التراث العربي،: الباش، حسن، والسهيلي، محمد 2
 .137، صسميراميس: األحمد، سامي 3
 . 189، ص )الفن، األديان، الحياة(الرموز في : سيرنج، فيليب 4



 26  

فـدعا اإللـه    ،نهار ما زالت تفيضواأل ،فأخبرته الحمامة أن األرض جفت ،تستكشف األرض
التي تخلفت عـن   )بالوما الورونا(عدا الحمامة الباكية  ،بتالع الماءالجميع الحيوانات والطيور 

ألنهـا تخجـل أن    ؛ولهذا فإن هذه الحمامة تخرج كل يوم لتشرب في فترة المساء ،باقي الطيور
  . 1بكي وهي تنوح وت وتمكث الوقت ،هي تشرب في النهاريراها أحد و

 ،فهي الرسول الذي ساهم في البحث عن اليابسـة  ،صفات الحمامةهذه القصة  وتفسر 
أنهم يـؤدون   )الهنود الماندانيون(يروى عن  أمريكا الشمالية أما في ،ويالزمها البكاء، والخجل

ـ   ظنّاً منهم ؛وعندما تمتد أوراق الصفصاف ،في ذكرى انتهاء الطوفان طقساً  هوفقاً لـروايتهم أن
وأن الطائر الذي أحضر الغصـن هـو اليمامـة أو     ،في الطوفان الغصن الذي أحضره الطائر

كما أنّهم  ،أحد إليذائه أو قتله عند جانب أكواخهم دون أن يتعرضويقف الحمام  ،الحمامة النائحة
  .2مرنوا كالبهم على عدم إزعاجه 

يعرف حـال  الحمامة ل" تومباينوت " دوراً للحمامة فأطلق  وأظهرت األساطير اإلفريقية
وفي رواية أخرى أطلـق   ،ألنها لم تجد مكاناً تستريح فيه ؛منهمكة آخر النهار فعادت ،الفيضان

  .3نوح اإلفريقي حمامتين بدالً من واحدة

أما االخـتالف   ،معظم الشعوبوكانت الحمامة الطير المشترك في رحلة الطوفان عند 
وفي  ،في إطالقهم للنسر بدالً من الغراب كما حدث في طوفان أمريكا الوسطى والمكسيك فيكمن

  .كما حدث في األساطير اإلفريقية  ،إطالق حمامتين بدالً من واحدة

وقد  ،جانب طاحونة الماءإلى عنا حكاية التنين الذي يسكن لتطا السيبيريةالحكايات وفي 
وجد  ،فعندما وصل إلى الطاحونة ،فخرج االبن الثالث ليبحث عن أخويه ،ابتلع ابني أحد الملوك

فطلب منها أن تسأل التنين  ،وإال لقي مصير أخويه ،أال يقترب من التنينفنصحته  ،امرأة عجوزاً
إن قوتي تكمن " :وأن تتودد إليه ليخبرها بسره فرد عليها التنين ،ومصدر قوته ،عن مكان ذهابه

                                                           

 .175،176، ص1ج الفلكلور في العهد القديم،: فريزر، جيمس: ينظر 1
 .179، ص1ج المرجع نفسه،: ينظر 2
 .204، 203، ص1،ج المرجع نفسه: ينظر 3



 27  

فهناك في مملكة أخرى غير تلك المملكة بحيـرة يعـيش    ،يمكنك الوصول إليهفي مكان بعيد ال 
وبداخل هـذه الحمامـة تسـتكين     ،وفي جوف هذا الثور تعيش حمامة ،فيها تنين في جوفه ثور

  .1"قوتي

 ،وأخرج الحمامة التي كمنت قوة التنين ،وعندما عرف األخ الثالث قوة التنين شق صدره
  2.لوى رقبتها فمات التنينو ،وسأل الحمامة عن كيفية عودة أخويه إلى الحياة

ومن هنا كان للحمام ؛ الصلة بين الحمامة وعالم األرواح الخفية من الحكاية ونستخلص
  .اتجاه في تصوير أرواح الموتى

أجسـام  فقد اعتقد القدماء أن األرواح تحل في ؛ )تناسخ األرواح(على مبدأ  ها تدلكما أنّ
ومع الزمن تناسـى النـاس    ،ومن هنا نشأت الطوطمية عند الشعوب القديمة ،بعض الحيوانات

  .3األصل وعبد الحيوان لذاته

أنّه إذا مرت اثنتاعشـرة   فاعتقدوا ؛هر الحمام بصورتين مختلفتينظ أوروباوفي مناطق 
ذاته يتشاءم بعض  وفي الوقت ،4حمامة بالقرب من شخص يتنزة كان ذلك بشرى بالغنى القريب

ويبدو أن تلك الصورة وصلت إليهم عـن طريـق    ،فهو الطير المنذر بالموت؛ األوروبيين منه
  .5الهند

مامة بيضاء وحيدة على مدخنة أن رؤية حبوهناك اعتقاد سائد في بعض أجزاء بريطانيا 
كما أن رؤية مجموعة من الحمام على قمة السـطح إنـذار    ،منزل نذير بوفاة أحد أفراد العائلة

وفي صورة مخالفة أن الوسادة المحشوة بريش الحمام تحت رأس اإلنسان المحتضر  ،بالعاصفة

                                                           

 .23، ص2، جالعهد القديمالفلكلور في : فريزر، جيمس 1
 .24، ص2، ج المرجع نفسه: ينظر 2
 .96، ص 1995دار المعارف، : ، مصر)ط. د(، الطوطمية وأشهر الديانات البدائية: وافي، علي عبد الواحد،: ينظر 3
المؤسسـة  : ، بيروت1أحمد الطبال، ط: ترجمة معجم الخرافات والمعتقدات الشعبية في أوروبا،: كانافاجيو، بيار: ينظر 4

 .83، ص1993الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 
 .304، صالمعتقدات الشعبية في التراث العربي: الباش، حسن، والسهيلي، محمد: ينظر 5



 28  

فالموت والكهانة عالمتـان بارزتـان    ،الصورة تكرار لما ورد في السابق هوهذ ؛1ستطيل حياته
  .للحمام

بمواضـيع   لذلك ارتبط زجره ؛)أفروديت(ـ صة لمخصوألن الحمام كان من الطيور ال
ففي المعتقدات الشعبية السائدة في أوروبا أنّه إذا هبطت حمامة ؛ الزواج والحب والتنبؤ بالمستقبل

وإذا  ،فإن ذلك بشرى بزواج قريـب للفتـاة   ،على الكتف األيمن للفتاة أو المستها خالل طيرانها
   .2اً سيصيب الفتاة ئيسفأالً  فإن ،تقرت على الكتف األيسرواس ،حدث العكس

 ،أكـل الجـزور  " فإنهم يحرمون الصابئة  :وكان الحمام محرماً عند بعض الملل ومنهم
  .3"والحمام ،ومن الطير كل ما له مخلب ،والكلب ،والخنزير

ويبدو أن غصن الزيتون رافق الحمامة  ،بأسطورة الحمام التلمود أما عند اليهود فيطالعنا
أن يكون طعامي أمر  :تقول اليمامة أمام القدوس الواحد الممجد" حيث ؛ عند الشعوبفي رحلتها 

  .4"بالجسد والدم لكنه متعلق ،ولكن عندما يقدم منك يصبح حلواً عسالً ،الزيتون من

وتدل على الصلة  ؛ر عن الثنائية المشتركة بين الحمامة وغصن الزيتونوهذه القصة تعب
  .أوسع عند المسيحيين تتبلور بشكل وهذه الصورةالواضحة للحمامة باإلله 

 ،طيـور التـي تقـدم للـرب    يوضح التلمود ال ،)أشياء مقدسة(كوداشيم  وتحت عنوان
وإن كان قربانه من الطير محرقة للرب فمن اليمام أو من "  ،وأنواعه ،الحـمامويحـصرها في 

  .5"فراخ الحمام

                                                           

للنشر والتوزيع،  أزمنة: ، األردن1رمضان مهلهل سدخان، ط: ، ترجمةمعجم المعتقدات والخرافات: فيليبا، وارنغ: ينظر 1
 . 171، 170، ص2007

  .143، ص الفن الشعبي والمعتقدات السحرية: الخادم، سعد :ينظر 2
، 1أحمد حجازي السقا، ومحمد رضـوان مهنـا، ط  : تحقيق الملل والنحل،: الشهرستاني، أبو الفتح محمد بن عبد الكريم 3

 .274، ص2، ج2006مكتبة اإليمان، : المنصورة
 .32،ص 2008دار الخيال، : بيروت، 1، طالتلمود 4
 .32، صالمصدر نفسه 5



 29  

وهذا ما جرى في حوار إبلـيس مـع    ،قرباناًأوضح لتقديم الحمام  ويذكر التلمود عالقة
صنع إبـراهيم مأدبـة    ،السالم ـ ويدور الحوار عندما فُطم إسحق  الرب حول ـ إبراهيم عليه 

لقد منحت بكرمـك الفـائق    ،يا سيد العالم"  :عظيمة فيقول إبليس موجهاً كالمه إلى اهللا القدوس
ال  ،ن هذه األفراح التي يقـوم بهـا  ومن ضم ،الوصف ذرية لهذا الشيخ في المئة عام من عمره

أنني طلبت  لو :فأجاب اهللا ،هل يفعل هذا فقط من أجل ابنه ،!يحلم بأن يقدم لك حمامة أو يمامة 
1" فإنه سيطيع فوراً  منه أن يضحي به إلي.  

فذات يوم توجه حاخـام للصـالة وسـط    "  ؛رة حمامةصوويظهر اإلله عند اليهود في 
يا أوالدي عدم إنصافهم ! يا لألسف  :أوحى إليه أن هناك صوتاً يتأوه كاليمامة ويدمدم ،األنقاض
  .2"نفاهم بين األمم ،حرقهم ،حرق هيكلي ،دمر بيتي

أو  ،ثم أصبحت صورة من صوره ،فكانت قرباناً لإلله؛ وهذا تطور في تصور الحمامة
  .صوتاً يخبر العباد بمشاعر اإلله

سفر ذلك في  ورد ،الموتى إبراهيم ـ عليه السالم ـ مع إحياء  ة تسرد قصف التوراةوأما 
 ،خذ لـي عجلـة ثالثيـة    :فقال له" بماذا أعلم أني أرثها  ،أيها السيد الرب"  :قالحيث التكوين 

وجعل شق كـل   ،فأخذ هذه كلها وشقها من الوسط" وكبشاً ثالثياً ويمامة وحمامة  ،وعنزة ثالثية
  .3"هوأما الطير فلم يشُقَّ ،واحد مقابل صاحبه

؛ هذا الطائر عنـدهم  في الفكر اليهودي دليل على قداسة وشق الحيوانات ما عدا الحمام
وتعيـدنا تلـك    ،فهو الطير الوحيد الذي اقترب من التقديس الذي يحرم أن يمثل به أمام األنبياء

ليقيمه دلـيالً علـى    ؛القصة إلى قصة التلمود التي أشارت إلى أن إبليس استغل عدم ذبح الطير
  .وأن إبراهيم لم يقدم حمامة أو يمامة ،عصيان إبراهيم

                                                           

 .110، صالتلمود 1
 .99، صالمصدر نفسه 2
 .15، سفر التكوين، ص2003دار الكتاب،: ، القاهرة3، العهد القديم، طالكتاب المقدس 3



 30  

 :في سـورة البقـرة  يذكر شق الطير القرآن الكريم قارنا بين روايات األديان، فإن وإذا 
))ِإ اَلقَ إذْوبراهيم رأرِ بي كَنيِحتُ فَي الملَوَِأ اَلى قَتَوْؤتُ مم اَلقَن لَبلَى ون ِلكطْيِئمـ بِلْقَ ن  اَلي قَ
ـ ينَأتن يهعاد مءاً ثُزن جهنْم ٍلبج لِّى كُلَع ْلعاج مثُ كلين َإرهصفَ رِيالطَّ نم ةًعبرَأ ذْخُفَ ك سياً ع

م لَواعأن زِاهللا عيز حك1))يم .  

فهـذا داوود   ،اب فكانت الحمامة أنيساً لهمالمتاعب والصع ء في رحالتهمورافقت األنبيا
  .2"ستريحفأطير وأ ،ليت لي جناحاً كالحمامة"  :في سفر المزمور عليه السالم يقول

 فنشيد اإلنشاد يذكر تبـادل  ،الكتب المقدسة ولعالقة المرأة بالحمامة إشارات احتفظت بها
وفـي هـذا   ؛ 3" ها أنت جميلة عيناك حمامتان "  :سليمان عليه السالم الغزل مع زوجته بقوله

  .وهذا ما سنذكره الحقاً ،إشارة ألسطورة العين والحمامة

ـ    ،ألن الشتاء قد مضى؛ يا جميلتي تعالي"  :نشيدهفي  ويستمر سليمان ـ عليه السالم 
وصوت اليمامة سـمع مـن    ،بلغ أوان القضب ،الزهور ظهرت في األرض ،والمطر مر وزال

 ،يا جميلتي وتعالي ،قومي يا حبيبتي ،وقعال الكروم تفيح رائحتها ،التينة أخرجت فجها ،أرضنا
ألن صـوتك   ؛أسمعيني صوتك ،أريني وجهك ،في ستر المعاقل ،يا حمامتي في محاجئ الصخر
 واقترانهـا  ،صبأسطورة الحمامة والخ إشارة إلى تالزموهنا  ؛4" لطيف لطيف ووجهك جميل 

ودورها في البحث عن اليابسة الـذي   ،وانحسار الماء ،بانتهاء الشتاء عالقة قديمة منذ الطوفان
  .خراج األرض لكنوزهاوإ ،يترافق مع االستقرار

ـ   اطبةخمو يـا  "  :المرأة بالحمامة تكرر في نشيد اإلنشاد كقول سليمان ـ عليه السالم 
  . 6"واحدة هي حمامتي كاملتي" ،5"حمامتي يا كاملتي

                                                           

 .260آية  البقرة، 1
 .647سفر المزمور، ص الكتاب المقدس، 2
 .734نشيد اإلنشاد، ص المصدر نفسه، 3
 .733، نشيد اإلنشاد، ص المصدر نفسه 4
 .735، نشيد األنشاد، صالمصدر نفسه 5
 .736، نشيد األنشاد، ص المصدر نفسه 6



 31  

إحدى األناشـيد   فقد جاء في ،واستمر في التراث الشعبي اليهودي مناداة المرأة بالحمامة
الذي خلصهم من  يأتقدم لك بإيمان"  :وتنشد في عيد الفصح ،التي تنسب إلى يعقوب أبي حصيرة

/ يقول الذي خلصهم من بين األزمات وقت أن أرغمت أن أقـيم قـد رأى معانـاتي    / الضيق 
افتحي لي يـا حمـامتي   / وأنهي أموري بسرعه صوت حبيبي يدق يا أختي / واستمع لصوتي 

  . 1"لي آالمي مثل آالمك/ قد رأى فقرك كرؤيتي / العزيزة 

 ،صـرخت كالصـباح  "  :ل حزقيا في تسـبيحته واقترنت الحمامة بالحزن والدموع يقو
أهـدر   ،النهار والليل تفنيني كسنونة مزقزقة هكـذا أصـيح   ،كاألسد هكذا يهشم جميع عظامي

  .2" يارب قد تضايقت  ،قد ضعفت عيناي ناظرة إلى العالء ،كحمامة

وهذا يعـود إلـى    ،3"شوركحمامة عادت من آ" السبي البابلي وشبهت عودة اليهود من 
ويشير التشبيه إلى بقايـا األسـطورة    ،وهي صفة بارزة فيه ،الوطن عالقة الحمام بالحنين إلى

  .أسطورة الحمام والنصر والسالم ،القديمة والباقية إلى يومنا هذا

تطالعنا راحيل زوجة يعقوب ـ عليه السالم ـ التي لقبت  ،وبالعودة إلى الحمامة والمرأة
لماذا راحيل عن غيرها من نساء بنـي   :وهذا اللقب يطرح تساؤالت أهمها ،4نة بالحمامة الكاه

  .؟ولماذا اقترن لقبها بالكاهنة ؟إسرائيل

 ،أبنائهافيرجع إلى بكاء راحيل المستمر على ؛ أما سبب تسمية راحيل بالحمامة والكهانة
تنبؤ  وأما الكهانة فهي ؛تالزمات الشعرولعل الحمام والبكاء من م ،لحمامفي ا وهذه صفة بارزة

وهذا مـا ذكرنـاه فـي     ،وللكهانة والحمام والبكاء عالقة واضحة ،راحيل بما سيحدث ألبنائها
  .األساطير اإلغريقية

                                                           

دراسة عن مولد يعقوب أبي حصـيرة بمحافظـة   (المعتقدات الشعبية حول األضرحة اليهودية : يوسف، سوزان السعيد 1
 .180ص ،1997االجتماعية، ، القاهرة، عين للدراسات والبحوث 1ط، )البحيرة

 .771، سفر إشعياء، صالكتاب المقدس 2
 .958، سفر هوشع، صالمصدر نفسه 3

  .304، صالمعتقدات الشعبية في التراث العربي: الباش، حسن، والسهيلي، محمد4 



 32  

راحيل تبكي  ،نوح وبكاء وعويل كثير ،صوت سمع في الرامة"  :ىورد في إنجيل متّو
  .1" دين وألنهم ليسوا بموج؛ وال تريد أن تتعزى ،على أوالدها

وارتبطـت   ،المسيحيينوتطالعنا في القسم اآلخر من الكتاب المقدس صورة الحمام عند 
ففي إنجيـل  ؛ وظهورها المقدس ترافق مع اقترانها بالسيد المسيح ،الحمامة عندهم بالروح القدس

فـرأى روح اهللا   ،وإذا السموات قد انفتحت لـه  ،فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء :"متى 
من صور  ارهااعتبو،رتباط الماء بالحمامةويشير هذا الحدث إلى ا ؛2"ل حمامة وآتياً عليهنازالً مث

  .اإلله على األرض

واعتمد من يوحنـا   ،وفي تلك األيام جاء يسوع من ناصرة الجليل"  :وفي إنجيل مرقس
والروح مثل حمامة نـازالً   ،وللوقت وهو صاعد من الماء رأى السموات قد انشقت ،في األردن

  .3"أنت ابني الحبيب الذي به سررت  :وكان صوت من السموات ،عليه

وإذ كـان يصـلي    ،ولما اعتمد جميع الشعب اعتمد يسوع أيضاً"  :إنجيل لوقا ويرد في
وكان صوت مـن السـماء    ،ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة ،انفتحت السماء

  .4" الحبيب بك سررت أنت ابني  :قائالً

إني قد رأيت الروح نازالً مثل "  :ويشهد يوحنا المعمدان على ذلك بقوله في إنجيل يوحنا
 :ذاك قال لي ،مد بالماءلكن الذي أرسلني ِلُأع ،وأنا لم أكن أعرفه ،حمامة من السماء فاستقر عليه

  .5" فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس  ،الذي ترى الروح نازالً ومستقراً عليه

فنجد األفعى والصـليب وحمامـة   "  ؛واقتحمت الحمامة عالم الفنون التشكيلية المسيحية
من النقوش البارزة التي أثـرت فـي الرمـوز     فكانت ؛6" روح القدس في تكوين رمزي واحد 

                                                           

 .2، العهد الجديد، إنجيل متى، صالكتاب المقدس 1
 .3، العهد الجديد، إنجيل متى، صالمصدر نفسه 2
  .45، إنجيل مرقس، صالمصدر نفسه 3

  .78، إنجيل لوقا، ص المصدر نفسه 4 
  .121، إنجيل يوحنا، صالمصدر نفسه5 
 .143، صلغز عشتار: السواح، فراس 6



 33  

 ،عصر البيزنطـي المسيحية منذ الوفي األيقونات " :وهو ماعبر عنه فراس السواح بقوله ،الدينية
وفي هذا  ،وللروح القدس الذي يهبط على السيدة مريم ليهبها غالماً ،لأللوهة تبدو الحمامة رمزاً

ثم  ،نجد العذراء والمالك الذي يأتيها بالبشارة ،النوع من األيقونات التي تدعى بأيقونات البشارة
تنحدر منها ثالث حزم من نور على  ،ألعلىحمامة الروح القدس البيضاء ترف داخل دائرة من ا

  .1"و هذه األيقونات تعتمد حادثة البشارة الواردة في العهد الجديد موضوعاً لها ،البتول

على الزجـاج والنحـت موضـوع     رسمال ه مثلوقد تبنى الفن المسيحي في كل أشكال
 ، وقد تجلتة والتعميدالتي تمثل الثالوث المقدس وحادثة البشار ،كصورة للروح القدس ،الحمامة

  2.الحمامة في نطاق النحت

من خالل عالقتـه   ،ونستوحي في ضوء ما سبق قداسة الحمام في الفكر اإلنساني القديم
  .بمفاهيم دينية كان لها دور في صياغة أساطير الشعوب القديمة 

  المبحث الثاني
  الحمام في الموروث الجاهلي

وكغيـرهم   ،ألخرىعوب االقديم تزامناً مع الش استمر حضور الحمامة في الفكر العربي
وهل اختلفـت   ؟فكيف نظر العرب للحمام ،عند العرب كان للطوفان أثر في تعميق هذه الصورة

  .؟نظرتهم له عن غيرهم من الشعوب

وكرس األدباء والشعراء رصـيداً   ،زخر أدبنا العربي واإلسالمي بالحديث عن الحمامو
 ؛3ألنّه مأل سهولهم وجبالهم وفضاءهم ؛وعرف العرب الحمام ،ضخماً له في أشعارهم وحكاياتهم

  .ولهذا كان للبيئة أثر في نشوء المعتقدات الدينية عند العرب

                                                           

  .149، صلغز عشتار: السواح، فراس 1 
  .191ص ،)الفن، األديان، الحياة(الرموز في : سيرنج، فيليب: ينظر 2
 .203، صأحلى الكالم فيما قيل عن الحمام: الحازمي، إبراهيم :ينظر 3



 34  

فقـادهم   ؛وقد لفتت ظاهرة تقديس الطبيعة بحيواناتها وطيورها وأشجارها نظر الباحثين
فوجدوا أنّها تحمـل   ،فالحظ العلماء أسماء القبائل العربية؛ ذلك إلى البحث في ظاهرة الطوطمية

  .فكانت الحمامة أحد الطواطم العربية القديمة ،آثاراً لعبادات قديمة

م القبائـل بأسـماء حيوانـات    فمن الظواهر على شيوع الطوطمية عند العرب تسـميته 
 ،عكرمةو ،1حمامة و ،بنو نعامة :ومن الطيور ،نمرو ،ذئب :قبيلة هانفم ؛في معتقداتهممتوارثة 

  .3وعكرمة  ،2 وورد أن من أسماء العرب ابن حمامة ،اليمامةو

وتنبع مكانته من حضوره البارز فـي أمـاكن   ، ويشَاهد الحمام بكثرة في البيئة العربية
 لهذا تمحورت واقترنت صـورته ؛ 4الجامع األموي  ،المدينة المنورة ،مكة المكرمة :العبادة مثل

  .بالجانب الديني

يقول ابن منظـور   ،5صنفاً 290وقد قدر بعض الباحثين أصنافه في البيئة العربية بنحو 
وسـاق حـر    والقمـاري  الفواخت :الحمام عند العرب ذات األطواق مثل" :عن الجوهري نقالً

فالهاء التي دخلته على أنّه واحـد مـن جـنس ال     ،ويقع على الذكر واألنثى ،والوراشين والقطا
  .6"للتأنيث

ـ    ،تأثر العرب بأسطورة الحمامةو  وبناء عليهـا  ،التي تعود إلى عهد نوح ــ عليـه السـالم 
ويمكن القول إن معظم ما ورد عن الحمام عند العرب كان بتأثير تلك  ،ارتكزت نظرتهم للحمام

من  :مكانة عند العرب في فنونهم خذذلك الطائر أهلته ألت تفرد بها إضافة إلى صفا ،األسطورة
  .ومعتقدات ،وأخبار ،وأمثال ،وقصص،أشعار

                                                           

 .81، ص2005مكتبة الثقافة الدينية، : ، القاهرة1ط  األساطير العربية قبل اإلسالم،: خان، محمد عبد المعيد 1
  .421، ص4، ج2006دار الكتب العلمية، : ، بيروت2، طقصص العرب: شمس الدين، إبراهيم 2
 .349، ص 2، ج1996دار إحياء التراث العربي، : ، بيروت1، طالمخصص: ابن سيده أبو الحسن علي بن اسماعيل 3
  . 39، ص أحلى الكالم فيما قيل عن الحمام: الحازمي، إبراهيم :ينظر 4
  . 35، صأحلى الكالم فيما قيل عن الحمام: الحازمي، إبراهيم: ينظر 5
 ) .حمم(، مادة 2013دار الحديث، : ة، القاهرلسان العربابن منظور،  6



 35  

مـن   وما تتصـف بـه   ،رأة واألنثىارتبط حديت العرب عن الحمام بالحديث عن المو
  .وهذا محور الديانات القديمة ،صفات بارزة كالخصوبة والتكاثر والجمال

جاء تعريف العرب للحمام متوافقاً مع  ،واالستمرار فيهاوباعتبار الزواج أساس الحياة  
وبحسن  ،كل طائر يعرف بالزواج :الحمام" يقول الجاحظ في تعريف  ،مبدأ التناسل وهو الزواج

  .1"والترجيع فهو حمام ،والدعاء ،والهديل ،الصوت

 ،جميـع الحيـوان  علـى  وتلك الخصلة يتفوق بها " يتميز بقوته التناسلية نّه إويضيف 
فالذكر واألنثى من الحمام يتعاونان فـي نسـج   ؛ والرغبة في النسل ،والحمام يتميز بطلبه للولد

  .2" ثم يتعاقبان في الجلوس على البيض لتدفئته ،العش لوضع البيض فيه

وبـين األولـى    ،وبعد وضع العش تبيض األنثى بيضتين إحداهما ذكر واألخرى أنثـى 
واألنثى بقيـة النهـار    ،لى البيض ويسخنه جزءاً من النهاروالذكر يجلس ع ،والثانية يوم وليلة
ويفسر العرب وضع الحمامة لزوج من البيض تكريماً آخر لها عند عودتهـا   ،3وجزءاً من الليل

وال  ؛4"لتلدي في كل شهر زوجاً من الحمامات الصـغيرة "  :فدعا لها نوح عليه السالم ،بالبشارة
ألنهـا   ؛وهذا يماثل الدور الرئيس للمـرأة  ،والتزاوج والخصوبةخفى العالقة القوية بين الزوج ت

  .5"غرض الحمام بالجماع هو طلب الذرية" أن األصبهاني وذكر  ،المسؤولة عن اإلنجاب

                                                           

 .75، ص2، مج 2003دار الكتب العلمية، : ، بيروت2، طالحيوان: أبو عثمان عمرو بن بحر: الجاحظ 1
 .77، ص2، مجالمصدر نفسه 2
، 1،ج1994دار الكتب العلميـة،  : ، بيروت1، طحياة الحيوان الكبرى: الدميري، كمال الدين محمد بن موسى بن عيسى 3

365،366.  
 .4، ص2009مكتبة لبنان ناشرون، : ، بيروت1، طمعجم النبات في التراث الشعبي الفلسطيني: لوباني،حسين علي 4
: ، بيـروت )ط. د(، محاضرات األدباء ومحاورات الشعراء والبلغـاء األصبهاني، أبو القاسم حسين بن محمد الراغب،  5

 . 675، 674، ص 4، ج 1961منشورات دار الحياة، 



 36  

قط من رجل وامـرأة إال   لم أر شيئاً " :وفي هذا يقول ابن قتيبة في كتابه عيون األخبار
هنـا  ومـن   ،"1وذكرأ ال يريد إال أنثـاه  ،إال ذكرهارأيت حمامة ال تريد  ،وقد رأيته في الحمام

  .يضرب المثل في وفاء الحمام

وترى عجباً بين زوج الحمام من المالعبة والغنج مثل ما يجري بين "  :يقول القزوينيو
  .2"وحمامة ال تسجد إال مع شدة الطلب ،ورأيت حمامة تسجد لذكرها حال طلبه ،الناس

أن الحمامة عندما يموت زوجها تصدر نواحـاً حزينـاً    ويبلغ من وفاء الحمامة لزوجها
 ،إذا مات زوجها ال تتـزوج غيـره   رياالقممن أصناف الحمام وهي ، وذُكر أن 3كنواح الثكلى

  .4وتنوح عليه حتى موتها 

ومن الحمـام عنـد   " :يقول الجاحظ في ذلك :نوعينعلى تصانيف العرب للحمام  ونجد
وذلك مما يوثق ؛ 5"ومنها ما يتخذ للرجال والسباق ،صنف يتخذ لألنس والنساء والبيوت ،العرب

  .والتصاقه بحياتها اليومية ،قربه من النساء

يمنع بعض الرجال إدخال الحمام إلى بيـوت الفارغـات مـن     ،ونتيجة لتعلق النساء به
  .الرغبة يهنألن ذلك مما يثير ف؛ 6النساء

ومن نتاج العالقة التقاربية بين الحمام والمرأة نلتمس تفسيراً للمثل الوارد عن العـرب  
ونظـرة القـدماء    ،وظهور البغاء ،وإذا عدنا بفكرنا إلى األساطير القديمة ،7)أزنى من حمامة(

 لذلك خشي الرجال؛ عقد مقارنة وتشابه بين الحمامة والمرأةنرى سبباً قوياً ل ،للخصوبة والوالدة
                                                           

، 1925دار الكتاب العربـي،  : ، بيروت)ط. د(،عيون األخبار: ابن قتيبة، أبو محمد عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري 1
 .91، ص2ج
 .445ص ، 1978دار اآلفاق الجديدة، : ، بيروت3، طعجائب المخلوقات وغرائب الموجوداتزكريا،  القزويني، 2
 .303، صالشعبية في التراث العربي المعتقدات: الباش، حسن، والسهيلي، محمد 3
 .460، ص عجائب المخلوقات وغرائب الموجوداتالقزويني،  4
 76، ص2، مجالحيوان: الجاحظ 5
 .674، صمحاضرات األدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء: أبو القاسم: األصبهاني 6
، 1987دار الكتب العلمية، : ، بيروت2، طالمستقصى في أمثال العرب: أبو القاسم جار اهللا محمد بن عمر: الزمخشري 7
  . 149، ص 1ج



 37  

فكرة  ،أيقنا أن المقصود بالزنى ،ولكن إذا تذكرنا أن الحمام يتميز بالوفاء ،من تواجده مع نسائهم
  .التكاثر

فامتنعـت   ،يحكى أن رجالً اشتكى حاله مع فتاة تزوجها ،وألن الحمام يعرف بالتزاوج
  .1 أزواجاً من الحمام ذات صورة حسنة مر أن يدخل على زوجتهفُأ ،عنه

ورأنثى الحمام ؛ اتصفت الحمامة بأقوى صفة معنوية مشتركة مع النساء ماب إذ يروى أن
حتى يعود ؛ تنطلق إليه فتضربه بأجنحتها ،فعندما تشاهده بجوار حمامة أخرى ،تغار على زوجها

  .2إليها

فالطوق الذي كُرمـت   ،ذكر العرب زينة الحمام ،واستكماالً للتشابه بين المرأة والحمامة
وهذا الطوق كان مدعاة للتشابه بينه وبـين عقـد عشـتار     ،طوق خالد ،ودتها بالبشارةبه منذ ع

لـذلك ارتبطـت   ؛ " 3ليشرق وجهك بياضاً دائمـاً  "  :ومما ورد عن دعاء نوح لها ،الالزوردي
  .الحمامة بالجمال

يحمـل  "  :يقول عز الدين المقدسي ـ على لسان الحمامة ـ في وصف جمالها وهيئتها  
وأعـدل فـي الخبـر     ،والمنظر نظرحسن في الألنّه أ ؛كان أبلق وأخضر الطير ما األمانة من

فتكون الطبيعـة قـد جـاوزت حـد     فإن الطير إذا كان أسود دل على تجاوز النصح  ،والمخبر
العليـة إال فـي الـروح     وال تكون الهمة ،فدل على انحراف المزاج عن حد االعتدال ،نصحها
دل علـى  ل لـون الطـائر   في النفس النفيسة المستقيمه فإذا اعتدوال شرف العزيمة إال  ،الزكية

  .4" تزكيته فصلح حينئذ تقريبه وتأديبه 

                                                           

 .138، ص 2، مج الحيوان: الجاحظ: ينظر 1
  .139ص  أحلى الكالم فيما قيل عن الحمام،: الحازمي، إبراهيم 2
 .4، صمعجم النبات في التراث الشعبي الفلسطيني: لوباني، حسين 3
دار المواسـم،  : ، بيـروت 1حسن عاصـي، ط : ، تحقيقواألزهاركشف األسرار عن حكم الطيور : المقدسي، عز الدين 4

 .51، ص 1995



 38  

 ،ولذلك كانت العرب تتفاءل بـاللون األبـيض  ؛ واإلشارة هنا إلى اللون والشكل ودوره
لحمـام  نشأت عالقة تنافرية بـين ا  ؛وبالعودة إلى أسطورة الطوفان ،وتتشاءم من اللون األسود

  .بانحسار الماء وبشرت ،الحمامة بغصن الزيتون وعادت ،الغراب بالجيفة لاانشغ عند ،لغرابوا

 ،قال بعض الحكماء كل إنسان مع شكله" يقول الدميري  وعن هذا التنافر بين الطائرين
ال يتفق اثنان في عشرة إال وفي أحدهما  :وكان مالك بن دينار يقول ،كما أن كل طير مع جنسه

وال يتفق نوعان منه في طيران إال لمناسبة  ،فإن أشكال الناس كأجناس الطير ؛وصف من اآلخر
إذا هما مشيا  من شكل واحد فلما اوليس ،فعجب من اتفاقهما ،فرأى يوماً حمامة مع غراب ،بينهما

  . 1"من هنا اتفقا :فقال ،أعرجان

فمن الشواهد التاريخية لـذلك أن آلهـة القمـر     ؛الحمامة بالقمر عند العربوارتبطت 
 "مما يوكد على الصلة الوثيقة بين الحمامة والمـرأة أن  و" ،2الفلسطينية كان يرمز لها بالحمامة

على هيئة امرأة واقفة وذراعاها ممتدتان جانباً إلى أعلى بمـا يشـبه   صور القمر عند الشعوب 
  .3"الهالل

الشواهد اللغوية احتفاظ المعاجم العربية واللغوية للعالقة الترابطية بـين الحمامـة   ومن 
تعـود   ،ومن أوضح األدلة على ذلك أن ـ الفاختة والقماري ـ من أصـناف الحمـام     ،والقمر

  .مع القمر ماري اشتراك واضحوالق ،4القمر فالفخت هو ظل ،بجذورها إلى القمر

األساطير التـي   تقول" حيثالعالقة بين الحمام والقمر والوالدة  وأكدت األساطير القديمة
فنتجـت البيضـة    ؛اتخذت هيئة يمامة وحضنت أمواج البحـر  )يورينومه(ن سبقت اليونانيين إ

  .5"ولفظ ينومه يطلق على القمر ،الكونية

                                                           

 .369، ص 1، جحياة الحيوان الكبرىالدميري،  1
 .23ص جولة في أقاليم اللغة واألسطورة: شوك، علي: ينظر 2
 . 65، ص الفن والمعتقدات السحرية: الخادم، سعد 3
  ) .مادة فخت(، لسان العرب: ابن منظور:ينظر 4
 . 25، صجولة في أقاليم اللغة واألسطورة: شوك، علي 5



 39  

والجذر اللغوي المشـترك   ،هو الماءو ،ة إلى مقدس آخر ارتبط بالحماموتشير األسطور
والحمام، وهذه رمـوز   ،والماء ،يشير إلى عالقة وثيقة بين اليمام؛ 1)يم ،ماء ،يمام(بين الكلمات 

بعد أن اتخـذت المـرأة    تتبين األسطورة أن نشأة الكون كانو ،امتزجت قديماً بالمرأة والوالدة
وتعد البيضة رمزاً آخر  ،فنتجت البيضة الكونية ؛)أحد رموزها(هيئة الحمامة  )رمز الخصوبة(

لهذا يمكن القول إن الرموز األولى التي ساهمت في الخصب والتكاثر عنـد الشـعوب    ؛للمرأة
  .البيضة ،الحمامة ،المرأة :القديمة منذ نشأة الكون كانت

 "وترتب على عقيدة عبادة األنثى ورموزها المختلفة عند العرب أن اعتبرت الحمامـة  
ترتـب  يو، إن الحمامة كانت من رموز عشتاروبالتالي يمكن القول  ؛2"طائر الزهرة عند العرب

وإذا ربطنا بين الزهرة والقمر جاز لنا أن نشـير   ،على ذلك القول بأنها طائر الحب عند العرب
لذلك ؛ 3إلى ما ذكره فراس السواح أن رمزية عشتار للزهرة جاءت بعد سيطرة الذكر على القمر

وهـي   ،وبذلك نشير إلى رموز أخـرى عنـد العـرب   ، فمن البدهي تغير الرموز بتغير العقائد
  ).الحمامة ،القمر ،الزهرة(

وكـان لعشـتار شـعائر    " :بقولـه يصف محمد الخطيب العالقة بين الحمامة والحب و
سجع حيث يسمع للحمائم العاشقات  ،تحاط بغابات الزيتون ،وكان لها هياكل على التالل ،شهوانية
  .4"وهديل

تفسير رؤية الحمامـة فـي المنـام بـالمرأة أو      ،ومن آثار دالئل ارتباط الحمام بالمرأة
 ،ال تبتغي بزوجهـا بـدالً   ،فرؤية الحمام في المنام يدل على على امرأة مباركة جميلة" ؛الزوجة

فهو نقص  ،ومن رأى بعين حمامته نقصاً ،ويدل هدير الحمام في المنام على امرأة تعاتب زوجها
  .5"في دين زوجته وخلقها

                                                           

  .25، ص المرجع نفسه 1
 .26ص ،المرجع نفسه 2
 .98، ص لغز عشتار: السواح، فراس 3
 .128، ص 2006دار عالء الدين، : ، سوريا1، طالحضارة الفينيقية: الخطيب، محمد 4
 .373، 1، جحياة الحيوان الكبرى: الدميري 5



 40  

وهذا  ،على عالقة تربط بين العين والحمامة )من رأى بعين حمامته نقصاً(وتدل عبارة 
ففي حالة  ؛ومن خالل أعين الحمامة تعرف هل هي فرحة أم حزينة" فذُكر أنّه ؛ ما سيرد الحقاً

وإن كانت فرحة كأن تكـون   ،جوعها تذبل إحدى العينينو الحزن كفقد فراخها أو فراق ذكرها أ
  .1"ترقد على أفراخها بوجود الذكر تجد األعين في حالة شرود وكثرة التفات في الرأس

رأيـت كـأني   "  :ن فقال لهأن رجالً أتى ابن سيري "وفيات األعيان" وقد روى صاحب 
فقال له  ،وجاء غراب أسود فسقط على ظهر بيتي فنقبه ...أخذت حمامة جاري فكسرت جناحها

وال شك في رمز  ؛2"وأسود يخالف إلى امرأتك ،أنت رجل تخالف إلى امرأة جارك :ابن سيرين
  .كما تشير إلى موقف العرب المتشائم من الغراب ،الحمامة الواضح للمرأة

ونالحـظ   ،أصل لفظة الحمـام  يرشدنا إليه ،وخير شاهد على العالقة بين اليمام والمرأة
 وهـذه  ،)مـام (فإذا حذفنا الحاء والميم أصبحت الحمام واليمام  ،فظة اليماماشتراكاً بينها وبين ل

ياء اليمام هي ياء النداء فتصـبح   ويمكن عد ،3األم الكبرى في الديانات القديمةلفظة الكلمة هي 
  ).يا مام(اللفظة صوتاً 

ـ  4"؛ ويضرب بالحمام المثل في الحنين إلى الديار أبـي   نفعن ابن إسحاق عن عطاء ب
 ،أي رب قلَّ زواري :فقالت ،الكعبة إلى ربها وبكت إليهشكت "  :قال ،عن كعب األحبار ،رباح

وجاعل لك زواراً يحنُّون إليك حنين الحمامة  ،إنّي محدث لك إنجيالً :فقال اهللا لها ،وجفاني النّاس
  .5"إلى بيضاتها 

                                                           

 .139، ص أحلى الكالم فيما قيل عن الحمام: الحازمي، إبراهيم 1
 .366، 1، جحياة الحيوان الكبرى: كمال الدين: الدميري 2
  . 81، صاألسطورة والتراث: القمني، سيد 3
 .356، 1ج حياة الحيوان الكبرى،: كمال الدين :الدميري 4
 . 457، ص 5، ج 2003مكتبة الرشد، : الرياض، 1، طشعب اإليمان: البيهقي، أخمد بن الحسين بن علي 5



 41  

ن الحمـام  إ" :بالمكان يقول الدميريحمام الذكاء والتعلق ال اومن الصفات التي امتاز به
 ،وربما اصطيد وغاب عن وطنه عشر حجج فأكثر ... ولو ُأرسل من ألف فرسخ ،يطلب وكره

  ". 1ونزوعه إلى وطنه ،ثم هو في ثبات عقله وقوة حفظه

وهو أشد  ،وهو الطير المشهور الهادي إلى أوطانه من المسافة البعيدة" :يقول القزوينيو
ويكون صعوده مدوراً كمـا أخـذ    ،فإذا أرسل من موضع بعيد يصعد نحو الهواء ؛الطيور ذكاء

لـذلك  ؛ 2"فال يزال يصعد وينظر حتى يرى شيئاً من عالمات بلده فعند ذلك يهبط إليها ،المنارة
  .3"أهدى من حمامة"ورد في أمثال العرب 

"  ،4" والنزاع إلى أربابـه  ،والحمام يتميز بثبات الحفظ والتذكر" :وزاد الجاحظ في هذا
  . 5"فإذا وجد مخلصاً رجع إليه ،وربما باعه صاحبه

وكانت الحاجة إليه  ،وبناء على ذلك استخدم الحمام في نقل الرسائل عند العرب وغيرهم
  .6"ومودع أسرارهم ،مالئكة الملوك"لذلك سمي الحمام  ؛في فترة الحروب تزداد

لـذلك ذكـر   ؛ الديار من ركائز القصيدة الجاهليةوكان موضوع األطالل والحديث عن 
ومن هنا نتجت ثنائية مشتركة في  ؛خاصة فيما يتعلق بآثار المحبوبة ،وتغنوا به ،الشعراء الحمام

وما يترتب على ذلك من عودة  ،)الحمام والمكان(وهي  ،وهي ذات محور مهم ،القصيدة الجاهلية
  .)ةالمرأ(للرمز األكبر الذي يشغل المكان وهي 

                                                           

 .365، 1، جحياة الحيوان الكبرى: الدميري 1
 .445،صوغرائب الموجودات عجائب المخلوقاتالقزويني،  2
، ص 2، ج1988دار الكتب العلميـة،  : ، بيروت1، طجمهرة األمثال: العسكري، أبو هالل الحسن بن عبد اهللا بن سهل 3

293. 
 .105، 2مج  ن،الحيواالجاحظ،  4
 .111، 110، ص2، مجالمصدر نفسه 5
 .142، ص أحلى الكالم فيما قيل عن الحمام: الحازمي، إبراهيم 6



 42  

فقد ورد عن العـرب   ؛الغيبيات كالغول والجن والشياطينومما شغل فكر القدماء أمور 
وهناك اعتقاد سـائد لـدى العـرب أن بعـض     " :يقول األلوسي ،صلة وثيقة بين الحمام والجن

  .1"الحيوانات كالديك والغراب والحمامة وساق حر من الجن أو أنّها من متعلقاتها

ام بالجن بالعودة إلى الجذور القديمة التي تربط بـين الحمـام   ويمكن تفسير عالقة الحم
لتنبؤ بالغيب بوسـاطة  التي ربطت التفسير وا ،وهي عالقة تاريخية قديمة قدم المعابد ،والكهانة

  .هديل الحمام

يخبره بما أراد  اًوأن للكاهن صاحب ،ففي الجاهلية اعتقد أن هناك صلة بين الجن والكهان
 ،أو كاهنة اًكما أن لكل قبيلة كاهن ،أن الكهانة قد تكون من الشيطانإلى وذهب آخرون  ،معرفته

  .2األخباراً من الجن يلقي عليه واعتقدوا أن للكاهن تابع ،كما كان لها شاعر وخطيب وشيخ

يدلنا لفظ اليمامـة   ،وبتحليل سيميائية االسم ،وتقودنا الكهانة للحديث عن زرقاء اليمامة
وهـذا   ،أما زرقاء فيشير إلى اللـون األزرق  ؛فتسمية االسم رمزية لليمام؛ ار الطوطميةعلى آث

  .اللون على صلة وثيقة بعالم الجن والخفاء

ترمـز إلـى    ،فزرقاء اليمامة شخصية أسطورية أو شبه أسطورية"  :يقول علي شوك
فهناك شواهد  ؛وقد اقترنت اليمامة بالسحر والتنبؤ ،وربما كانت كاهنة أو إالهة ،اليمامة المقدسة

وكان  ،فاألعشى شاعر اليمامة :تدل على اقتران تلك البالد بتقديس الحمام ومتعلقاته مثل الكهانة
 :ومنهـا القـول   ،وسجاح التي ادعت النبوة ،ويدعى رحمان اليمامة ،مسيلمة الكذاب من اليمامة

وعليه  ،ازج بين الكهانة واليمامةوالمالحظ هنا تم ؛3"أي هدرت ورددت صوتها ،سجحت اليمامة
لذلك  ،مردها إلى الحمام معتقدات التي تصورتها تلك القبائل التي تقطن اليمامةيمكن القول إن ال

  .الحمام ن اإلنسان تعلم الكهانة منجزم إيمكن ال

                                                           

، 2، ج1970دار الشـرق العربـي،   : ، بيروت)ط. د(، بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب: األلوسي، محمود شكري 1
 .360ص

 .93، ص 1994دار العلم للماليين، : ، بيروت1، طالعربية قبل اإلسالماألساطير والمعتقدات : مسعود، ميخائيل: ينظر 2
 .28، 27، ص جولة في أقاليم اللغة واألسطورة: شوك، علي 3



 43  

الديني الوثني في واكتسبت الحمامة تقديساً دينياً في المعتقد اإلسالمي إلى جانب تقديسها 
محمد عليهم السـالم   ،سىمو ،داوود ،سليمان ،آدم :فكان لها رحلة مع األنبياء ومنهم ،الجاهلية

  .جميعاً

وقصت عليـه   حيث تقدمت -عليه السالم  -سليمان فكانت من الطيور التي استنطقها 
اختارني أبوك آدم لنفسـه  أنا الحمامة التي ،يا نبي اهللا"  :فقالت - عليه السالم -آدم قصتها مع 
أتراني : ويقول ،وكان إذا ذكر الجنة يصيح صيحة عظيمة،وكنت آنس به وبتسبيحه ،إلفاً وأنيساً
ومن هنا ظهر في المعتقد الشعبي أن ؛ 1" وإن لم أرجع إليها ألكونن من الخاسرين  ؟أعود إليها

فيظهر أن تلـك التسـمية    ،2ذكروا ربكم وتسمى في بعض المناطق ا ،الحمامة تسبح اهللا تعالى
استمرار لمـا ورد فـي الـذكر    جاءت لتعلم الحمامة التسبيح من آدم ـ عيه السالم ـ كما أنّها   

ـ  ملع دقَ لٌّكُ اتفَّآص ريوالطَّ ضِرواَأل واتمي السف نم هلَ حبسي أن اهللا رتَ ملََأ(( الحكيم اتَلَصه 
  . 3))ونلُعفْا يمبِ ميلع واُهللا هحيبِسوتَ

ـ  ومما  سـبحان ربـي    :ن الحمام يقـول أ "روي عن سليمان بن داوود ـ عليه السالم 
فقال ألصحابه تدرون ما يقول هـذا   ،يهدر على أنثاه ومر سليمان ذات يوم على حمام ،ىاألعل

  ؟الحمام ألنثاه

  .ال يا نبي اهللا :قالوا

 ، وهذه4!"فواهللا لمتابعتك أحب إلي من ملك سليمان ،تابعيني على ما أريد منك :يقول ُألنثاه :قال
   .والحمامة ة إلى العالقة الوثيقة بين األنوثةإشار

                                                           

 .268، ص3، جقصص العرب: شمس الدين، إبراهيم 1
 .303، ص المعتقدات الشعبية في التراث العربي: الباش، حسن، والسهيلي، حسن 2
 . 41، آية النور 3
 . 202، ص أحلى الكالم فيما قيل عن الحمام: الحازمي، إبراهيم 4



 44  

ـ  دعاء وللحمامة نصيب من  :قـال ابـن قتيبـة   " ربه ـ ومناجاة عليه السالم  موسى 
 ،الضانية اللهم إنّك اخترت من األنعام :وقرأت في مناجاة موسى ـ عيه السالم ـ لربه أنّه قال  

  .1"بيت المقدس ومن إيلياء ،ءومن البيوت مكة وإيليا ،ومن الطير الحمامة

ـ  دور في حكاية النبي  كان لهاو فقد طلب داوود من اهللا تعـالى   داوود ـ عليه السالم 
 ،وبدأ يصـلي  ،وأغلق بابه ،فدخل داوود محرابه ،وكانت الحمامة صورة لهذا االبتالء ،أن يبتليه

وعنـدما   ،وجاءه الشيطان بصورة حمامة من ذهب فيها مقومات الحسن والجمال ،ويقرأ الزبور
فرأى امـرأة فـي    ،حتى وقعت في كوة فنظر منها داوود ،فتبعها ،مد داوود يده ليأخذها طارت

 ،وكانت من أجمل النساء ،هي بتشايع بنت سايع :فقيل له ،فسأل عنها ،بستان فتعجب من جمالها
  .2وهي أم سليمان ،واكتمال عدتها تزوجها داوود ـ عليه السالم ـ ،وبعد وفاة زوجها

من هنـا تطـورت الفكـرة أو    و ؛وهذه القصة تنبئ بدور الحمامة في الفتنة مع النساء
ه حتـى  وكان لقصة الحمامة مع النبي داوود وقيادتها ل ،الزمة التي تربط بين المرأة والحمامةال

  .وصلت إلى المرأة دور في خوف العرب من وجود الحمام مع النساء

من المقدسات القليلـة   وتعد ،والمعتقد اإلسالميارتقاء مميزاً في الفكر  وارتقت الحمامة
ومن أكثر ما اشتهر  ،في التاريخ اإلسالمي لى مكانتها لبروزها في حوادث مهمةالتي حافظت ع

طير و ،حادثة الهجرة :وقد روي في حمام مكة وأصله ثالث روايات هي ،عند العرب حمام مكة
  .حمام الطوفانو ،األبابيل

 ،وأبو بكر إلى غار ثور بعث اهللا العنكبوت )صلى اهللا عليه وسلم(فعندما دخل الرسول 
وعنـدما   ،وأمر اهللا حمامتين فأقبلتا تدفان بين العنكبوت والشـجرة  ،فنسجت بين الغار والشجرة

رأيت حمامتين وحشيتين بفم  :ل المشركون للغار رجع سراقة بن مالك عن الغار فلما سئل قالأقب

                                                           

دار : ، بيـروت )ط. د(مفيد قمحية، : ، تحقيقنهاية األرب في فنون األدبالنويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب،  1
  .302، ص 1، ج)د ت(الكتب العلمية، 

 .271، ص3، جقصص العرب :شمس الدين، إبراهيم: ينظر 2



 45  

 ،بـارك عليهمـا   )صلى اهللا عليه وسلم(فلما سمعهما الرسول  ،"الغار، فعرفت أن ليس فيه أحد 
  .1فكان حمام الحرم من نسل حمامتي الغار ،فأحدرهما اهللا إلى الحرم

 ،ولكن التقديس األعظم كان للحمامة والشجرة ،العنكبوت قداسةومن تلك الحادثة اكتسب 
  .أنّهما من المقدسات الموروثة قبل تلك الحادثةإلى إضافة  ،لحمايتهما خير البشرية

يقول ،وفي رواية ثانية ألهل مكة أن حمام مكة من نسل الطير التي أهلكت أصحاب الفيل
إنّها مـن   :يقال يمام حمام مكة الحرميةكة حمام الإنّه أول ما كانت بم" :األزرقي في أخبار مكة

  .2"نسل الطير التي رمت أصحاب الفيل حين خرجت من البحر من جدة

والرواية الثالثة ترتد إلى عهد نوح ـ عليه السالم ـ فعندما بعث نوح الحمامة الكتشاف   
  دعـا نـوح    ،لمقدسفأتته بالخبر المتصل بجفاف أرض الكعبة المشرفة والحرم المكي ا ،اليابسة

  .3فحمام مكة من نسل الحمام الذي دعا له نوح ـ عليه السالم ـ ؛بالبركة اـ عليه السالم ـ له

ـ  أن حمام مكة أظلَّ" وقد روي   عليه وسلم ـ يوم فتحهـا فـدعا لـه    صلى اهللا  النبي 
 ،شـيبة بنـت   د اهللا بن عبد اهللا بن أبي ثور عن صفيةيعن عب"  وفي فتح مكة روي ،4"بالبركة

ـ رسول اهللا ـ صلى اهللا عليه وس  لما اطمأن"  :قالت على بعيره يستلم طاف  بمكة عام الفتح لم 
عيدان فاكتسرها ثم قـام علـى بـاب     ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة ،بمحجن في يده الحجر
  .5" وأنا أنظر فرمى بها ،الكعبة

إذ احتفظ بها الجاهليون في مكان مقدس  ؛علق الحمامة بالدينوتبرهن هذه الرواية على ت
ـ  حيث إ" ؛ه في الجاهلية مطعم الطيروتؤكد على وجود ما أطلق علي ،)الكعبة(  اًنّهم أوجـدوا إله

                                                           

دار المعرفـة،  : ، بيـروت )ط. د(مصطفى عبد الواحـد، : ، تحقيقالسيرة النبوية: بن كثير، أبو الفداء إسماعيلا: ينظر 1
 .241، ص 2، ج1976

، 3رشـدي الصـالح ملحـس، ط   : تحقيـق  أخبار مكة وما جاء فيها من اآلثار،: األزرقي، أبو الوليد محمد بن عبد اهللا 2
 .148، ص 1، ج1969دار األندلس، : بيروت

إدارة المطبوعات بالمدينـة المنـورة،   : ، الدينة المنورة1، طحمام الحمى الحجازي: الخياري، أحمد ياسين أحمد: ينظر 3
 .12، ص1991

 .367، ص1، جحياة الحيوان الكبرىالدميري،  4
  . 164، ص 5دار الكتب العلمية، ج: ، بيروت3، طالسنن الكبرى: البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي 5



 46  

 خل الكعبة يعيد إلى األذهان قداسـة ووجود الحمامة دا ؛1"دعوه مطعم الطير نصبوه على المروة
  .الحمام في العصر الجاهلي على ألوهية وطرح النبي للحمامة دليل ،الغزال

 ،أنّه ال يسقط على الكعبة حمام إال إذا كان عليالً" قديس حمام الحرم ما رويوبلغ من ت
ويعيدنا هذا إلى معابد إيـزيس   ،2"وإن عادة الطير إذا حاذت الكعبة أن تفترق فرقتين وال يعلوها

أة الحمام كانت نشأة دينيـة عنـد   لذلك يمكننا القول إن نش؛ وأفروديت التي يستقر عندها الحمام
  .لخصوصية حمام مكة ؛وحافظ عليها الدين اإلسالمي ،الديانات الوضعية

سنة الثالثة أو الرابعة ولـم  الإذا بلغ الطفل  ،ومن مظاهر تقديس الحمام عند أهل المدينة
ها لذلك ويطعمون ،فإنهم يأخذون له بيضة أو بيضتين من حمام مكة بعد أن تتركه الحمامة ،يتكلم

  . 4" الحمام من الطيور المباركة عند العرب "لذلك يعد ؛3فإنّه يتكلم وينطق بالفصاحة ،الطفل

فترتب على ذلك أحكام فـي   ؛وبتقديس حمام مكة أصبحت له حرمة في عقيدة المسلمين
، 5فيـه شـاة   :فقال ابن عباس ،فقد روي أن غالماً قتل حمامة من حمام الحرم ؛صيد حمام مكة

ويمنع إماطـة بيضـة    ،وفي بيضة كُسرت فيها فرخ درهم ،بيضة حمام مكة نصف درهموفي 
ب وضر ،6حمام مكة إذا وجد في زاوية من زوايا البيت أو إذا وجد على الفراش فيجوز إماطتها

  .7"آمن من حمام مكة" و" آلف من حمام مكة "  :ب المثل بحمام مكة فقيلوضر

وفي الفلكلور والمعتقد اإلسالمي ما زالت حمامة عشتار مقدسة فـي شـكل الحمامـة    
 ،وهذه الحمامة تعامل بكثير من االحترام واإلكـرام  ،أي حمامة الست ؛)الستيتية(المعروفة باسم 

  .8ويحرم صيدها وأكلها

                                                           

 .107، ص1955دار الكتب،: ، بيروت1، ط في طريق الميثولوجيا عند العرب: الحوت، محمد سليم 1
  .296، ص1، جنهاية األرب في فنون األدب: النويري، شهاب الدين 2
 .16، صحمام الحمى الحجازي: الخياري، أحمد ياسين: ينظر 3
 .305، ص1، ج1994دار الفارابي، : بيروت ،1، طمعجم أساطير العرب عن الجاهلية ودالالتها :عجينة، محمد 4
  .141، ص 2، جأخبار مكة: األزرقي: ينظر 5
 .142، 141، ص2ج المصدر نفسه،: ينظر 6
 .162، 1، ججمهرة األمثال: العسكري، أبو هالل 7
  .151، ص لغز عشتار: السواح، فراس: ينظر 8



 47  

 ما د اإلسالمي منهاتقديس الحمام في المعتق الكتب القديمة قصصاً وأحاديث عن وأوردت
رأى رجالً يتبـع   -صلى اهللا عليه وسلم  -أن النبي  -رضي اهللا عنه  -روي عن أبي هريرة "

 ،ألن صاحب الحمـام ينشـغل بـه    ؛وقد فسرها أهل العلم ؛1"شيطان يتبع شيطانة: حمامة، فقال
  .2ويرافق ذلك ارتقاء األسطحة التي تُشرف على بيوت الجيران

بالعودة إلى قصة داوود ـ عليه السالم ـ حيـث جاءتـه     ويمكن أن نفسر هذا الحديث 
بقايا عبوديـة  أنه على  كما يمكن تفسيره ،ه إلى المرأةومنها كان وصول ،الفتنة على هيئة حمامة

  .3" أن اللعب به من عمل قوم لوط " ومن األخبار التي رويت عن الحمام  ،الحمام

 ،"يعجبه النظر إلى األترج والحمام األحمر كان  ")صلى اهللا عليه وسلم(وروي أن النبي 
  4."  وكان في منزله حمام أحمر يقال له وردان

 -صـلى اهللا عليـه وسـلم     -نّه شكا إلى الرسـول  إ "علي بن أبي طالب  وروي عن
  .5"فأمره أن يتخذ زوج حمام يذكر اهللا عز وجل عند هديله  ،الوحشة

: " )صلى اهللا عليـه وسـلم  (قول النبي  -رضي اهللا عنه  -عن ابن عباس  ومما ورد
  . 6"فإنها تلهي الجن عن صبيانكم ؛اتخذوا الحمام المقاصيص في بيوتكم

والحث على  ،شير إلى تقديسهعند العرب أحاديث عن الحمام بعضها يونالحظ أنّه تجمع 
فوصف  ،القديمةونفسر ذلك بالعودة إلى المعتقدات  ؛واألخرى تنفر منه وتصفه بالشيطان ،اقتنائه
 ،يمكن أن نرده إلى تعلق الناس بالمعتقدات القديمة ؛الحمام بالشيطان )صلى اهللا عليه وسلم(النبي 

                                                           

، )ت. د (المكتبـة العصـرية،   : بيروت) ط. د(، داوود سنن أبي: أبو داوود السجستاني، أبو داوود سليمان بن األشعث 1
 . 285، ص4ج
  .364، ص1، جحياة الحيوان الكبرىالدميري، : ينظر 2
  .367، ص1، جالمصدر نفسه 3
 . 339، ص 22مكتبة ابن تيمية، ج: ، القاهرة2، طالمعجم الكبير: الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب 4
دار : ، جدة)ط.د(، عمل اليوم والليلة سلوك النبي مع ربه ومعاشرته مع العباد: ابن السني، أحمد بن محمد بن إسحاق 5

 . 270، ص 1،ج)ت. د(القبلة، 
  . 300، ص7، ج1997دار الكتب العلمية، : ، بيروت1، طالكامل في ضعفاء الرجال: الجرجاني، أبو أحمد بن عدي 6



 48  

وصفوة القول إن الحمام عند العـرب اتخـذ    ،هذه المعتقداتومن ركائز الدين الجديد أن يلغي 
  .في تاريخ اإلسالم لتعلقه بحوادث مهمة ؛مكانة سامية

اختار  :فقالوا "،1))ارتَخْيو اءشَا يم قُلُخْي كبرو((قوله تعالى سير وروي عن العرب تف
  .2" ومن الطير الحمام ،من النعم الضأن

 ،أن المسترشد باهللا لما حبس فروى الدميري ،م عند العرب بالموت والحزنواقترن الحما
، ويزخر األدب الجاهلي 3فقتل بعد أيام يسيرة  ،خالصك في هذا :فقيل له ،رأى في منامه حمامة

  .باإلشارات إلى عالقة الحمام بالموت والحزن

وهذا ما يثبت أن  ،مع نظرة الشعوب األخرى م متفقةوهكذا كانت نظرة اإلنسان العربي للحما  
حتى إن القارئ يعثر على روايات  ،العربي كان على صلة تامة بغيره من الشعوب والحضارات

الروايات المتعلقـة بصـلة الحمامـة    وأهمها  ،تطابقاً تاماًبعضاً حول الحمام تتطابق مع بعضها 
 التي كانت قاسـماً  ،ة اإللهة األمكما أن التطابق األكبر بين الروايات كان صدى لعباد ،الكهانةب

وهي سـبب التواصـل بـين     ،قائد القديمةفالمرأة هي محور الع ؛مشتركاً عند الشعوب القديمة
ألن التراث يبقى  ؛وبلي مع الزمن ،ويمكن القول إنّه لوال المرأة لتناثر الموروث القديم ،الشعوب

فما الحمامة إال ذلك الطير التابع لمقدسـات األم   ؛والمرأة هي أصل العقيدة القديمة ،ببقاء أصله
  .الماءو ،الزهرةو ،القمر :مثل

البرهان علـى   ،اآلخر الذي يثبته اشتراك العرب مع غيرهم في نظرتهم للحمامواألمر 
 ،بعراقة الماضي وأصـالته  ما احتفظفهذا الشعر لو كان منحوالً ل ؛أصالة الشعر الجاهلي وقدمه

وإنما على دارس الشـعر الجـاهلي    ،ولنثبت أصالة شعرنا ال يكفي دراسته ودراسة البيئة حوله
وال ريب أن الشعر الجاهلي الميـدان األنسـب لتلـك     ،عر لموروثات قديمةإثبات تمثل ذلك الش

، وفي الفصل الثاني سيأتي الـدليل علـى أن الشـاعر    ألنّه أقرب إلى عقائد القدماء ؛الدراسات
  .فما كانت هذه القصائد إال انعكاساً لتلك األساطير  ،الجاهلي وظّف أساطير الحمام في قصائده

                                                           

  . 60، آية لقصصا 1
  .366، 1، جحياة الحيوان الكبرى:كمال الدين: الدميري 2
 .366، ص1، جالمصدر نفسه: ينظر 3



 49  

  

  

  

  الفصل الثاني

  مواضع ورود الحمام في الشعر الجاهلي
  

  الحمام والمرأة :المبحث األول

  الحمام والكهانة :المبحث الثاني

  الحمام والطلل:المبحث الثالث

  الحمام والماء:المبحث الرابع

  الحمام والفرس:المبحث الخامس

  الموتوالحمام :المبحث السادس

  الحمام والبكاء:المبحث السابع

  الحمام والحنين :المبحث الثامن

  الحمام والصقر:المبحث التاسع



 50  

  الفصل الثاني
   عر الجاهليمواضع ورود الحمام في الشّ

  : تمهيد

طالع علـى هـذه المواضـع    وبـاال  ،الحمام في الشعر الجاهلي في مواطن كثيرة ورد
ومن جهة أخرى تـرتبط   ،في العقيدة الجاهلية من جهة ترتبط بقضايا مهمة نرى أنّها ،وتحليلها

   .بمحاور القصيدة الجاهلية

ومن خالل النماذج  ،لحمام في القصيدة الجاهليةا مواضع رموزوفي هذا الفصل سأحلل 
  .على المضامين العقدية الجاهلية ها أدلِّ فحاولت تحليل ،تلك الرموز ، التمست تكراراً فيالشعرية

اسـتفتاح  وال شـك أن   ،عن المرأة والطللأكثر ما ورد الحمام أثناء حديث الشعراء و 
وقد أبانت المكتشفات األثريـة   ،الشعراء قصائدهم بذكر المرأة شكل هاجساً عند النقاد والمحللين

اتخذ الشـعراء   ،الحمام في الفكر القديم وعندما قدس ،عن عقيدة عبادة النساء في العصر القديم
  .ثافي والحماموكثيراً ما وحدوا بين األ ،رمزاً للمرأة منه

ومـا   ،واعتمدت في ذلك على أسطورة زرقاء اليمامة ،وربطت ما بين الكهانة والحمام
، والحنين ،والفرس ،والماء ،وأشرت إلى عالقة الحمام بالبكاء، تبع ذلك من عالقة الحمام بالموت
  .وتصوير مغامرة الحمام والصقر

   



 51  

  المبحث األول

  الحمام والمرأة

وال تـزال   ،فكانت من أهم محاور العقيـدة القديمـة   ،اإلنسان القديمشغلت المرأة فكر 
 ،المكتشفات األثرية تكشف اللثام عن الحضور البارز للنساء في صور نحتهـا المتعبـد القـديم   

  .ورسمها األديب في فنون األدب المتعددة

كأنـه  و ،وال يخفى أن حديث الشعراء عن المرأة في بداية القصيدة الجاهلية أمر مشترك
وهـذه   ،أو نقطة انطالق للحديث عن الحيـاة بكـل جوانبهـا    ،تعويذة للدخول إلى عالم مقدس

فتعددت رموز المرأة في  ،المركزية للمرأة جعلت القدماء يشابهون بينها وبين الطبيعة من حولهم
ومـن   ،القمـر  ،الشمس ،النجمة :ومن أبرز رموزها السماوية ،الشعر الجاهلي من هذا المنطلق

  .الغزالو ،البقرةو ،الظبيو ،الشجرة :رموز األرضيةال

 ؛1"لخصوصية الطير في مجال الطيران "  ؛في عقائد القدماء وقد اكتسبت الطيور مكانة
ومن هنا نسجت األساطير حول  ؛)السماء واألرض(هما نه حلقة وصل بين عالمين مختلفين أو أل

  .والحمام ،والغراب ،الهدهد :بعض الطيور مثل

فقد أجمعـت تلـك    ،القديمة الحمام في فكر الشعوب حديثي في الفصل األول عنوبعد 
الصلة المباشرة بين الحمام  :األساطير على الرغم من بعد أماكنها على مرتكزات أساسية أهمها

تشـير إلـى    الطيور بعامةف"  ،آثرت بدء رموز الحمام برمزية الحمام لألنثى ومن هنا ،والمرأة
وحصرت  ،العقبان والنسور تدل على اإلله الذكر صارت ثم ،الطيور الكاسرة وحتى ،لهة األماإل

  . 2" الطيور األليفة باألم

                                                           

ديسمبر،  1، 31، العدد مجمع اللغة العربية األردني، الطير وعالمه الحيواني في الشعر الجاهلي: الرباعي، عبد القادر 1
  . 79، ص 1986

 . 101، صالدين السومري: الماجدي، خزعل 2



 52  

فكانت من الطيور التي  ،وحازت الحمامة على تكريم الشعوب القديمة لتمثلها اإللهة األم
رمـزاً  الحمامة وكانت  ،أةذُكر الحمام في مواضع الحديث عن عشق المرف ،انفردت بهذا التمثيل

  .  لها

 ،نظيرة العزى وأفروديت وعشـتار  ،فالحمامة ارتبطت بصورة المعبودة" :يقول قصي الحسين  
وظهرت في الشعر الجاهلي وكأنّها انعكاس لمعتقد قديم ال زالت آثاره تسيطر بقوة على وجدان 

  .1"الشاعر العربي

وقد اتخذها ، العشاقفهي طير  ،كانت الحمامة من الطيور التي ذكرت الشعراء بعشقهمف
حول  ولئن كثرت األساطير ،الشاعر العاشق رمزاً لمحبوبته ومن طليعة الشعراء عنترة بن شداد

 واسـتلهمه  ،وأكثر من توظيف الحمام في شعره ،رمزاً أسطورياً ، فقد اتخذ من الحمامبطوالته
  :2يقول عنترة ،ليرى من خالل هذا الطائر طيفاً يذكره بعبلة

 )الكامل(

 عبـل كـم يشْـجى فـؤادي بـالنَّوى     يا 
  

ــود   ــرابِ األس ــوتُ الغ ــي ص  ويروعن
  

ــ ــا س ــلُّو وم ــف الس ــاًمكي  عتُ حمائم
  

ــد    نْشـــنتُ أوَل م ـــن إال ك بــنْدي 
  

ــه  ــالً بِ ــدمع ال بخْ ــتُ ال ســد حب  ولق
  

  ــد هســوم المعــى ر ــوداع عل ــوم ال  ي
  

مما يحيل إلى رمزية الحمامـة للمـرأة    ،تذكر الشاعر عبلة عندما سمع صوت الحمام 
  . في منحنى الحنين لها  ،الغائبة

  :3يقول عنترة ،وصوت الحمام يلح على العاشقين ،ويشارك الحمام الشعراء عشقهم

 ) الطويل(

 لْـتُ صـورتها عنـدي   رقدتُ ومـا مثَ    عـدمتُُ اللِّـقا إن كـنتُ بـعـد فراقـها

                                                           

 . 197ص ، 1993األهلية للنشر، : ، طرابلس1، طأنثربولوجية الصورة في الشعر العربي قبل اإلسالم: الحسين، قصي 1
 .69، ص )ت. د(المكتبة التجارية، : ، القاهرة)ط.د(عبد المنعم عبد الرؤؤف شلبي، : تحقيق الديوان،: عنترة بن شداد 2
  .66ص  ،المصدر نفسه 3



 53  

    

 غيـر طـائرٍ  وما شاقَ  قلبي في الـدجى  
  

 ينُوح على غُصنٍ رطيـب مـن الرنْـد     
  

 به مثُل ما بي فَهو يخْفـى مـن الجـوى   
  

 بـدى كمثل الذي ُأخفي ويبـدى الـذي أَ    
  

هــوى كــم بِســـيفـََل اهللا اله  أال قـاتــ
  

  دفي الَّـلح ـّد  قتــيُل غـرامٍ ال يـوس
  

 ،وقد استعمل لفظـة الطـائر   ،الحماميكاد عنترة في هذه األبيات يحصر شوقه بحضور 
 ،فقد تحدث الشعراء عن الطيـور  ،وهذه الظاهرة لوحظت في الشعر الجاهلي ،للحمام ورمز به

وتدل  ،إذ إن الطائر الذي تنطبق عليه تلك األوصاف هو طير الحمام ،ولكنهم قصدوا بها الحمام
   األبيات أن العشق من الصفات التي عرفت عن الحمام

 فقـد  ،لمـرأة ا للحديث عن الزمة شعريةك هوجاء ذكر ،ثل شعراء آخرون الحمامقد تمو
وينشدون فيهـا   ،خاصة أنّهم يقفون في لحظة يتجلى فيها إبداعهم ،همت الحمام ذكرياتصوأثار 

   :1يقول النابغة الذبياني ،لراحلةالمرأة ا

  )البسيط(

ــإذا تَ ــى الحغنَّ مام ــو ــركَّذَ قُرال ين 
  

 ارِمـــع مهـــا ُأنْع تُيـــزعولـــو تَ  
  

لكن حرست أطاللهـا   ،األمومةتلك غابت يصف الشاعر غناء الحمام بعد رحيل المرأة،
كغناء الحمام الذي سيذكر الشعراء برمز الحيـاة   ،لتبقى ذكرى المرأة ذكرى أبدية ،طيور الحمام

في إشارة  )أم عمار( وسماها ،بيته بين الحمام والمرأة األم وقد قرن النابغة في ،الذي أحيا المكان
  .دليل على ارتباط الحياة والعمارة بالمرأة) عمار(وفي قوله  ،إلى األمومة المنشودة

  :2في غزلة بأم خَشْرم غناء الحمام ابن مقبل  ويوظف   

  )الطويل(

  خليلَــي عوجــا حييــا ُأم خَشْــرمِ   
  

ــاني    ــلَميوال تَعجلَ ــا اس ــوَل لَه   أن َأقُ
  

                                                           

  .203، ص )د ت(دار المعارف، : ، القاهرة3محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: ،تحقيقالديوانالنابغة الذبياني،  1
  .120، ص 2006دار المعرفة،: ، بيروت1عبد الرحمن المصطاوي، ط: تحقيق الديوان،: تميم بن أبي مقبل 2



 54  

ــوعها   ضــرِ ي ــرباِل الحرِي ــةُ س   رقيقَ
  

ــدمِ     ــورق بالمتَه ــامِ ال مالح ــاء   غنَ
  

  :1 المرأة ويقول النابغة في وصف

  )الكامل( 

   ــرٍ مرفوعــةمرم ــنم ــةيمأو د 
  

  رــاد وق ــآجر يشـ ــتْ بـ ــدبنيـ  مـ
  

...  

    مامــةح تَىملُــو بقــادكَـــةٍ تَجأي 
  

   ــد ــه باإلثْمـ ــفَّ ِلثاتُـ ــرداً ُأسـ  بـ
  

فهـذه   ،هـا تيعبر عن عظمو ،للمرأة ةالمباشر يعبر النابغة في بيته عن رمزية الحمامة
  .بها انالحضارة واالستقرار مرتبط كما ،لتناسب قدسية تلك المرأة ،الديار بنيت من أفخم المواد

وجسد الشعراء هذا الرحيـل برحيـل الحمـام     ،ووصف الشعراء لحظات رحيل المرأة
   :2يقول لبيد بن أبي ربيعة ،المبكر

  )الوافر(

 ــاء ــر النسـ ـــات إذا بكَـ   مردفَــ
  

  ــر اسوــدامِ   ح ــى الخ ــئن عل   ال يجِ
  

  يــرين عصــاِئباً يركُضــن رهــواً   
  

  امِيــــل القســــوابِقُهن كالرجــــ  
  

ــ ــأن ســ ــا مهاعركــ   اترواتتَــ
  

  ــح ــ اممـ ــَل راكبـ ــالح قبـ   امِمـ
  

و أساس القبيلـة   ،سيدة الرحيلهي لكن المرأة  ،ترحل القبيلة بما فيها من نساء ورجال 
رحيـل سـيدة الخصـب     ،ن أهم حدث أوقف الشعراء في مشهد الرحيـل وإ ،في حلها وترحاله

حمامة تسبق الحمام في زمـن   فالمرأة الراحلة" ،لرحيل المرأة الحمام إال سببوما ذكر  ،والنماء
وتؤكد هذه الصورة على رمزية الحمام للمرأة من خالل  ،فهي تسابقه باكراً في صحوها ،قداستها

  .3"الصورة الثنائية التي رسمها الشاعر

                                                           

 .94، 93، ص الديوان: النابغة الذبياني 1

  .206، ص1964وزارة اإلرشاد واألنباء، : ، الكويت)ط.د(ن عباس، إحسا: ، تحقيقالديوانلبيد بن ربيعة العامري، 2 
إحسـان  : إشراف الدكتور ،)رسالة ماجستير غير منشورة(تجليات عشتار في الشعر الجاهلي: سلمان، ناديا زياد محمد 3

   .163، ص 2015الديك، جامعة النجاح الوطنية، نابلس، فلسطين، 



 55  

وهو  ،وهكذا استطاع الشاعر الجاهلي أن يكرس مظاهر الطبيعة خدمة لغرضه األساس
  .أو يمكن القول إن مظاهر الطبيعة ذكرت ألجل المرأة ،وصف المرأة في شعره

التي يعز على الشاعر فراقهـا  ) تيا(خال تلك الحمامة وإ ،ويهتاج األعشى لرؤية الحمام
   :1يقول

  )الوافر(

  ــا م ــن تَي ــوم م ــتَ الي ــاعرفْ   قَام
  

  الَهـــا خيامـــ َأو عرفْـــتَ ،بِجـــؤٍّ  
  

ــزونٍ    حــوقَ م ــتْ شَ اجوبٍفَهــر   طَ
  

ــا ســـجاما   ــه فيهـ   فََأســـبَل دمعـ
  

ــ ــوم الخَ ــاء جِروي ــن قَرم ــه م تْاج  
  

ـ مو حدعتَــ اك حمامــةٌبصــ     اامـ
  

 ،فالمرأة هي االسـتقرار  ،وهو ارتباط الهجرة بالمرأة ،يوظف األعشى رمزاً دينياً آخرو
  . وهي الرحيل

واختصر المرار بن المنقذ بعضاً من رموز المرأة المثال في العصر الجاهلي في ترتيلة شعرية  
  :2كان الحمام أبرز أركانها يقول 

  ) الرمل( 

  قَــد نَــرى البِــيض بهــا مثْــَل الــدمى
  

   رــع ــان مقْشَـ ــنْهن زمـ ــم يخُـ   لـ
  

ــــيتَلهــــحىيــــاتِ  الضمبِنَو ن  
  

  ــات ــمِ راجح ــر  الحل ــسِ خُفُ   واُألن
  

  قُطُــفَ المشْــيِ قَرِيبــات الخُطَــى   
  

  ـــرخمزـــام المثـــَل الغَمناً مـــدب  
  

راوــز ــايتَــ ــاء القَطَــ   ن كَتَقْطــ
  

ــيشَ   الع ــن مطَعو ــر م ــر ــواً غي   3حلْ
  

                                                           

 .173، ص 2003دار الكتب العلمية، : ، بيروت3مد مهدي ناصر الدين، طمح: تحقيق الديوان،: األعشى،الكبير 1
، دار :، القـاهرة 3أحمد محمد شاكر و عبد السالم هارون، ط: ، تحقيقلمفضلياتا: المفضل الضبي، المفضل بن محمد 2

  . 89، ص 1964المعارف، 
  .تقارب الخطوات: تقطاء 3



 56  

وأكثر ما ترتبط بفكرة  ،من رموز المرأة في العصر الجاهلي الدمية وهي ذكر الشاعري
م نـؤو (ودعيت  ،وتحدثوا عن المرأة المنعمة والبدينة ،فقد تغنى الشعراء بالمرأة الدميةالعبودية 
وجاء الشاعر برمز القطا  ،وهذا يؤكد مكانتها العظيمة في الجاهلية ،فهذه المرأة مترفة ،)الضحى

  .ليكمل رموزه في لوحة تجمع ما قدس وعبد في مجتمعه

  :1قوله وجاء بالحمام مؤكداً ذلك في ،المرأةد تأكيد على خلوويختم المرار قصيدته ب

  ) الرمل(

ــا    ــاسٍ ذكره ــدهر بن ــا ال ــا أن   م
  

   تْ وـ   ما غَـد تَـدعو س ـ رقَـاء اقَ حر  
  

ووظـف   ،واختار الحمام مـرة أخـرى رمـزاً لهـا     ،يؤكد الشاعر ذكرى المرأة عنده
  .للداللة على فكرة األمومة 2)ساق حر(األسطورة القديمة 

وال أخال أن دارساً  ،رمز الحمامة للمرأة بوضوح عند حميد بن ثور الهالليوقد تجلى 
 ،وكشف كثيراً من مغاليق القصيدة الجاهلية ،أعاد للشعر الجاهلي رموزه القديمة اًينكر أن حميد

  :3يقول 

  )الطويل(

  ومــا هــاج هــذا الشــوقَ إال حمامــةٌ
  

ــا    ــةً وترنُّم ــر تَرح ــاقَ ح ــت س   دع
  

 ،أن األصل في رمزيـة الحمامـة  " جميعها تؤكد ما ذكره عبد اهللا الطيب وهذه الرموز 
  .4" عبادة خصوبة المرأة 

   

                                                           

  .93، ص لمفضلياتا: المفضل الضبي 1
  .ذكر القَمارى : ساق حر 2
 .100، ص1995دار صادر، :، بيروت1ط لديوان،ا: حميد بن ثور الهاللي 3
 .919، ص 3، ج1970الدار السودانية، : ، الخرطوم2،طالمرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها: الطيب، عبد اهللا 4



 57  

  المبحث الثاني
  الحمام والكهانة

طبقـة فـي رأس   " فقـد اتخـذت   ؛مصدراً من مصادر التنبؤ عند الجاهليين نةاهتعد الك
 ،ألنّها ألسنة اإللهة الناطقة على هـذه األرض  ؛ولها امتيازات خاصة ،مكانة ومنزلةلها المجتمع 

إذ تبوأ الكاهن منزلة ال  ،1"رب الناس إلى اآللهة وتحلل وتحرموهي تق ،واآلمرة والناهية باسمها
  .تقل عن دور اإلله 

كاهنة األم الكبرى " فقد عدت المرأة الكاهنة  ؛وقد نافست المرأة الرجل في هذا المضمار
 ،أبانت لها أسرار الطبيعة وحكمها ،وصلة الوصل بعالم البشر ،وشعائرهاوالقيمة على طقوسها 

  .2" وكشفت لها خبايا النفس اإلنسانية 

وفي الوجدان الشعبي أن الطيـور  "  ،صلة الطيور بالكهانةواحتفظ األدب الشعبي ببقايا 
 ،وبخاصة الطيـور  ،فلقد تصور الناس من قديم أن للحيوانات؛ تعلم الغيب وما خفي من األمور

فهي تسـتطيع أن   ،ذلك لما يتاح لها من الفرص في الكشف عن المحجوب أو السر ؛قوة خارقة
  .3" تراقب أحداثاً لها أهميتها دون أن يالحظها أحد

من أهم المبررات لعقـد الصـلة بـين الحمـام      ،ويعد دور الحمامة في قصة الطوفان
بعد فشـل   ،الً رائداً للكشف عن اليابسة وانحسار الماءفقد اتخذها نوح عليه السالم دلي ؛والكهانة

  .الغراب في المهمة

ففي قصة الزرقاء كشـف عـن    ؛ينطبق بصورة تامة على أسطورة زرقاء اليمامة ويكاد هذا   
  .من جهة أخرىعن دور المرأة الجاهلية في الكهانة و، الحمام بالكهانة من جهة صلة

                                                           

: ، اإلسـكندرية 1، طاألمـويين دراسات في تاريخ العرب منذ ما قبل اإلسالم إلى ظهـور  : أحمد، مصطفى أبو ضيف 1
 .  72، ص 1982مؤسسة شباب الجامعة للطباعة والنشر والتوزيع، 

 .189، ص2015مجمع القاسمي للغة العربية، : ، باقة الغربية1، طاألسطورة في فكر الجاهلي وأدبه: الديك، إحسان 2
 . 301، 300، ص المعتقدات الشعبية في التراث العربي: الباش، حسن، والسهيلي، محمد 3



 58  

د؛ أسطورة زرقاء اليمامة األكثر شهرة في التراث الشعبي العربي القديم والحـديث  وتُع
 ،فقد روتها كل الموارد العربية واإلسالمية بوصفها جزءاً من حرب دارت بين طسم وجـديس 

  .1وهما من العرب البائدة 

وقيل اسـمها   ...فزرقاء اليمامة من بنات لقمان بن عاد ملكة اليمامة" :يقول الزمخشري
وقـد   ،، وقد قيل إن اسمها حذام2" والبسوس  ،والزباء ،وهي إحدى الزرق الثالث أعينها ،عنز

  :رقال الشاع ،لقبت بزرقاء اليمامة

  إذا قالــــت حــــذام فصــــدقوها
  

ــت حــذام     3فــإن القــول مــا مــا قال
  

تـاريخ  (تتلخص أسطورة زرقاء اليمامة كما ذكرها الطبري والمسعودي في كتابيهما و 
  :على النحو اآلتي )مروج الذهب(و  )الطبري

 ،متحالفاً مع سبأ )عمليق(وكان أحد ملوكها يدعى  ،فقد كانت جديس خاضعة لحكم طسم
عـروس  فرض على جديس أن تزف إليه كل ُّ حتى إنّه ،تمادى في ظلمه وحسب الروايات فإنّه

  .4قبل زفافها 

 ،ودبر له عمليـة اغتيـالٍ   ،على هذا الملك من جديس قد تمرد رة نبَأ ثائروتنقل األسطو
فر إلـى الـيمن    )طسم(لكن رجالً من  ،)طسم(فتمكنت قبيلته من السيطرة على القبيلة المنافسة 
وقد كانت الحملـة بقيـادة ابنـه تبـع      ،)جديس(طالباً النجدة من ملكها الذي سير جيشاً لتأديب 

إن لي أختـاً فـي   ) وهو الرجل الفار( بن مرة حاا كان منها مقدار ليلة قال لهم ربفلم ،)حسان(
 ،فأقام تبع في هـذا الجبـل   ،وإنّها ترى الشخص من مسيرة ثالث ليال ،جديس يقال لها اليمامة

أرى رجالً  إنّي:فرأته زرقاء اليمامة فقالت ،فعندها دخلت شوكة في رجله ،أن يصعد وأمر رجالً

                                                           

 .97دار الفرقد، ص : ، دمشق1، طأبطال بال تاريخ: الربيعي، فاضل:ينظر 1
  .18ص ، 1، ج المستقصى في أمثال العربالزمخشري، أبو القاسم جار اهللا محمود بن عمر، 2
  .27، ص جولة في أقاليم اللغة واألسطورة: شوك، علي 3
محمد أبو الفضـل إبـراهيم،   : ، تحقيق)تاريخ الرسل والملوك(الطبري تاريخ الطبري،أبو جعفر محمد بن جرير : ينظر 4
  . 631ـ 629، ص )د ت( ، مصر دار المعارف،2ط



 59  

ـ  ،فكذبوهامن وراء شجرة ينهش كتفاً أو يخصف نعالً  اح أن يقطعـوا أغصـان   ثم قال لهم رب
  :فقالت الزرقاء ،األشجار ويستتروا بها

ــا بشــر ــي أرى شــجراً مــن خلفه   إنّ
  

ــر     ــجار والبش ــع األش ــف تجتم   فكي
  

ــم  ــه أوله ــي وج ــأجمعكم ف ــوروا ب   ث
  

ــر    ــاعلموا ظف ــنكم ف ــك م ــإن ذل   1ف
  

   :وروي أن قومها كذبوها فقالت على مثال رجز

ــد دب ــاهللا لقـ ــم بـ ــجر ُأقسـ   الشـ
  

ــر    ــيئاً يج ــذت ش ــد أخ ــر ق   2أو حمي
  

 ،بداخلها اءدفوجد عروقا سو ،فنزعت عيناها ،وعندها أمر حسان بن جديس بإحضار الزرقاء  
وقد روي أنّهـا أول مـن    ،كتحل به يدعى اإلثمدفقالت هو حجر أسود كنت أ ،فسألها عن ذلك

  .3فأمر بصلبها على جو فسميت بعد ذلك اليمامة  ،اكتحل به

 ،لمرأةأهمها عبادة ا ،وتعد قصة زرقاء اليمامة صورة خصبة للكشف عن عالئق كثيرة
  .والكشف عن كهانتها

كشف التي ت )زرقاء(بدأ بداللة كلمة أ، وقي قصتها عالمات مقدسة ورموز دينية جاهلية
فقد ذهبت أساطير الجاهليين إلى أن الزرقـة  "  ؛في البداية عن الصلة بالسحر والقدرات الخارقة

يقول سويد بن أبي  ،4" في العين تدل على الشؤم فكل ما هو أزرق يكون مشؤوماً وشديد العداوة 
  :5أبي كاهل اليشكري

   )الطويل(

  يا ابـن أبـي مكعبـر    عيناك تْقَرِقد زلَ
  

ــكَ   ــ م ــن اللُ ــبي م ــل ض   أزرق ؤمِا ك
  

                                                           

دار الكتـاب العربـي،   : ، بيروت1، طمروج الذهب ومعادن الجوهر: المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي 1
   457ـ  451،ص 1982

  .94، ص 2، ج1894المكتبة الكاثوليكية، : ، بيروت)ط. د(، لالل في مجمع األمثالفرائد ال: الحنفي، إبراهيم بن السيد 2
 . 452، ص1، جمروج الذهب ومعادن الجوهر: المسعودي، أبو الحسن 3
 .266، صاألساطير العربية قبل اإلسالم وعالقتها بالديانات القديمة: عسكر، قصي الشيخ 4
، ص 1972دار الطباعة الحديثة، : ، البصرة1شاكر العاشور، ط : وتحقيق ، الديوان، جمعسويد بن أبي كاهل اليشكري 5

46.  



 60  

 :التي كانت تتحلى بصفات عدة منها )عنانا(لهة اإل السماء مسكنواللون األزرق مرتبط ب
فهي  ،السماء :وأن تعني ،تعني السيدة )إن(وعنانا هي نفسها إنانا بدليل ...لهة الخصب والجمالإ

  .1سيدة السماء 

وهي من  ،فهناك الزرقاء بنت زهير؛ ويبدو أن اللون األزرق من دالالت الكهانة للنساء
وهذه العبارة تشـبه   ،2والبان خير من الهوان  ،وأهان ،سعف :كانت تقولالتي  كاهنات الجاهلية

  .سجع زرقاء اليمامة 

دفع العين والحسد، وأبانـت  تعليق التمائم التي تتعلق ب ومن بقايا أسطورة زرقاء اليمامة
بين اليمـام   وهناك تقارب ،فالتميمة غالباً ما تكون خرزة زرقاء ؛عن هذه الصلة اللغة مفردات
  .اعتماداً على مبدأ السحر التشاكلي ،تمثل العين ،لخرزة الزرقاءوهذه ا ،والتميم

في معبد العين تمثل  وأعاليه الفرات غرب مناطقومما يؤكد ذلك أن ثمة تماثيل عثر عليها في   
باعتبارها إلهـة طـاردة    ،وقد نحت عليها زوج من العيون ،)المضادة للحسد(رمز إلهة العين 

  .لعيونومعظم هذه التماثيل ل ،3للحسد والشر

وقـد ارتبطـت هـذه     ،والمر واللبان ،البخور :مثل ،أما اإلثمد فهو من مقدسات العرب
حتى قيل إن روما كانت تشتكي من إرهاق ميزانيتها من التكاليف المترتبة علـى   ،المواد بالمعبد

صـلى  ـ ، وقد روي أن الرسول  4الجزيرة العربية ا من جنوبعابد التي يتم استيرادهبخور الم
  .5)وينبت الشعر ،يجلو البصر ،كحالكم اإلثمدخير أ( :اهللا عليه وسلم قال

                                                           

  .170، ص األسطورة في فكر الجاهلي وأدبه: الديك، إحسان: ينظر 1
، 31، ص 2، ج1977سسة الرسـالة،  مؤ: ، بيروت3، طأعالم النساء في عالمي العرب واإلسالم: كحالة، عمر رضا 2

32.  
 . 102، 101ص  الدين السومري: الماجدي، خزعل: ينظر 3
  .101، ص أبطال بال تاريخ: الربيعي، فاضل: ينظر 4
تحقيق محمد فؤاد عبـد البـاقي، دار   ) ط. د (،مسند ابن ماجه: ابن ماجه، الحافظ أبي عبد اهللا محمد بن يزيد القزويني 5

 .1157، ص 2، ج)ت.د(إحياء الكتب العربية، 



 61  

فهي ليليـث   ؛)إنانا/ لعنانا (ومن نتائج قصة زرقاء اليمامة أنّها اقترنت بالوجه األسود 
ج األخـرى أن  ومـن النتـائ   ،1وإلهة الشر ومن رموزها شيطانة القفار المظلمة ،ا