جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا في والصيام الصالة عبادتي مواقيت اختالف المتباعدة األماكن إعداد عالم محمود حكيم إشراف د. جمال زيد الكيالني الفقددد قددددمت دددرو األطروحدددة اسدددتكماال لمتطلبدددات الحصدددول علددد درجدددة الماجسدددتير فدددي اسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين.بكلية الدر والتشريع م1028 ب ج اإل داء يضيء لي درب الحياة... و ال ينطفئ نوره القنديل الذيإلى َمن تحت قَدميها الجنان، إلى * أمي الحنونة إلى ملكة القلب وسيدة الحياة، إلى أبي الغالي ،سمها شّرفني بحملمن إلى * في بستان الحياةورافقتني تفتحت قبليخوتي وأخواتي، تلك األزهار التي إإلى * لى كل من لم يبخل علّي * إلى كل من شّجعني وقّدم لي المؤازرة في طريق العلم والعمل، وا بدعوٍة صادقة في ظهر الغيب لى من جعلوا السجن خلوة امن إلى * .. خلخاالا والقيد وابتهاالا صطفاهم اهلل فاختارهم شهداء، وا أسرانا البواسل إلى كل من َنطق لسانه بحب هذه األرض ونبض قلبه باالنتماء لمقدساتها * وكل من رافقني في رحلتي الجامعية، كافة إلى األصدقاء واألحبة * أ دي رو الرسالة المتواضعة، والحمد هلل رب العالمين د شكر وتقدير ۋ ۅچ :ه وعظيم سلطانه، القائل في كتابه العظيمأحمد اهلل عز وجل حمداا يليق بجاللت نطالقا لذي وفقني وأوصلني إلى مبتغاي، وا، فالحمد والشكر هلل ا(1)چې ۅ ۉ ۉ "من ا يشكر الناس ا يشكر :من سنة الحبيب المصطفى محمد صلى اهلل عليه وسلم، حين قال ر لكل أهل الفضل بعد اهلل، الذين وقفوا فإنني أتقدم بجزيل الشكر وعظيم االمتنان والتقدي. (2)اهلل" أستاذي الدكتور الفاضل م يبخلوا علّي بالنصح والمشورة، خاصة معي إلتمام هذه األطروحة ول جمال الكيالني، الذي ما بخل بوقته على حساب أطروحتي، وتفضل مشكورا باإلشراف عليها، إلى النور، وأسأل المولى عز وجل وتابعني منذ بداية الحرف األول وصوال لخروج هذه األطروحة في عاله أن يبارك له في علمه وعمله، وجزاه اهلل عنا خير الجزاء. لموافقة على مناقشة هذه وأبرق وافر االمتنان إلى أعضاء لجنة المناقشة لتكرمهم با كما الهتمامه بالتدقيق اللغوي،أستاذي الفاضل أحمد عقل أغفل عن شكرال وكذلكاألطروحة، كل إنساٍن قّدم لي و ، القدومي الذي ما بخل علي بنصائحه واقتراحاتهشادي أشكر أخي وصديقي و أي مساعدة بسيطة كانت أم كبيرة، خالل مسيرتي في إنجاز هذه األطروحة، سواء من أفادوني بإشارٍة أو تذكيٍر أو مساعدٍة في التنسيق والطباعة، فجزاهم اهلل كل خير. ن أخطأت فمن نفسي والشيطان، وأدعو وفي الختام، إن أصبت فمن اهلل عز وجل، وا الخالق جل في عاله أن يغفر لنا ويرحمنا ويبارك في علمنا وعملنا، والحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى اهلل على سيدنا محمد خاتم األنبياء والمرسلين، وخير البشر أجمعين. .66سورة الزمر، اآلية ((1 ، 4591باب ما جاء في الشكر لمنن أحسنن إلينك، حنديق بنرقم -، أبواب البر والصلةالجامع الكبيرصحيح. رواه الترمذي: ((2 .2/4422، 6604حديق برقم صحيح الجامع،م، وحكمه األلباني في 4551بيروت، -، دار الغرب االسالمي3/103 ه و فهرس المحتويات الصفحة الموضوع ج اإلهداء د شكر وتقدير ه اإلقرار و المحتويات فهرس ح الملخص 4 مقدمة 9 خطة البحق 7 الفصل األول الفصل التمهيدي: مفهوم العبادة في االسالم وأهميتها 1 المبحق األول: العبادة لغة واصطالحاا 40 أهمية العبادة 44 المبحق الثاني: فضل الصالة ومكانتها 46 الثالق: فضل الصيام ومكانتهالمبحق 20 الفصل الثاني: أثر تباعد البلدان على مواقيت الصالة 24 المبحق األول: مواقيت الصالة في البلدان المختلفة 21 المبحق الثاني: أسباب اختالف المواقيت بين البلدان المتباعدة 21 يت الصالةالمطلب األول: العوامل الجغرافية والجوية المؤثرة على مواق 30 المطلب الثاني: أثر اختالف مدارات الشمس على مواقيت الصالة 31 المبحق الثالق: مشروعية حساب أوقات الصالة بالحسابات الفلكية الم عاصرة 31 المطلب األول: مفهوم الحساب الفلكي وآليته 39 المطلب الثاني: اهتمام األمم السابقة بتحديد أوائل الشهور وحسابها 37 المطلب الثالق: مواقيت الصالة في الحسابات الشرعية والفلكية 11 أهمية الحساب الفلكي ألوقات الصالة في العصر الحاليالفرع األول: 16 التقاويم الفلكية لتحديد أوقات الصالة اتإشكاليالفرع الثاني: 11 ادةالمبحق الرابع: أثر االختالف في مواقيت الصالة على أداء العب ز 92 المآخذ على األقوال السابقة باستثناء مقترح حل الجمع 91 المشّقات التي يعانيها المسلمون إثر التقدير وانعدام العالمات الشرعية 96 الفصل الثالق: طرق إثبات رؤية الهالل وأثر تباعد البلدان على مواقيت الصيام 97 المبحق األول: طرق إثبات رؤية الهالل 97 واصطالحالب األول: الرؤية والهالل لغةا المط 91 المطلب الثاني: ثبوت الهالل بطريق الرؤية واالبصار 64 رمضان شهر إثبات في وأثرها القمر رؤية أماكن اختالفالمطلب الثالق: 62 الصوم عبادة أداء على وأثره القمر رؤية أماكن اختالف في الفقهاء الفرع األول: رأي 66 المتباعدة البلدان على القمر رؤية أماكن اختالف ثاني: أثرالفرع ال 65 المبحق الثاني: إثبات الشهر بالحسابات الفلكية الم عاصرة 65 تمهيد 65 أقوال الفقهاء في إثبات رؤية الهالل بالحسابات الفلكيةالمطلب األول: 75 الصيام ةفريض أداء في الهالل رؤية أماكن اختالف أثرالمبحق الثالق: 75 المطلب األول: إشكالية المواقيت في خطوط العرض العالية 13 المطلب الثاني: ما يترتب على اضطراب العالمات الفلكية 17 وتضمنت أهم النتائج والتوصيات الخاتمة 54 فهرس اآليات 51 فهرس األحاديق 56 المصادر والمراجع 443 المالحق Abstract B ح واقيت عبادتي الصالة والصيام في األماكن المتباعدةم اختالف إعداد عالم محمود حكيم إشراف د. جمال زيد الكيالني الملخص مواقيت الصالة والصيام في األماكن المتباعدة حول اختالفمسألة تتناول هذه الدراسة أحكام.العالم، وما يترتب عليها من مباحق، وخاتمة تضمنت عشرةعلى ، تحتويفصول ةوثالثوجاءت الدراسة في مقدمٍة، ختيار الموضوع، وبّينت المقدمة، أهمية الدراسة وأسباب ا النتائج والتوصيات، حيق أوضحت في بّينت فضل عبادتي األول ، ومنهجية البحق وأسلوبه وخطته، وفي الفصلهادافمية الدراسة وأهأه القرآن والسنة واإلجماع. من عيتهماستدالل على مشرو كانتهما، مع االالصالة والصيام وم فتحدثت فيه عن أسباب تباعد البلدان وأثرها على مواقيت فريضة وأما الفصل الثاني مواقيت الصالة، ثم تناولت أثر اختالفالصالة، وشرحت العوامل الجغرافية والجوية المؤثرة في أعطيت نبذة عن أوقات مشارق الشمس ومغاربها على مواقيت الصالة، وبعد ذلك اختالف مشروعية حساب أوقات الصالة بالحسابات مدى استعرضتالصلوات في العالم االسالمي، ثم في مواقيت ختالفالفلكية الم عاصرة، واآلراء الفقهية فيها، وفي نهاية الفصل أشرت إلى تأثير اال الصالة على أداء العبادة. مواقيت الصيام بين األماكن المتباعدة، تالفاخفقد أفردته لمسألة أما الفصل الثالق المطالع وآراء العلماء اختالففتحدثت فيه عن طرق إثبات رؤية الهالل، ثم تطرقت إلى مسألة إثبات الشهر بالحسابات الفلكية، مستعرضاا آراء الفقهاء مدى مشروعيةفيها، وبعد ذلك تناولت خطوط مناطق إشكالية مواقيت الصيام في شرحت كماالقدماء والمعاصرين فيها وحجة كل طرف، ط المسلم، وختمت الفصل ببيان كيفية صيام المسلمين في وما تسببه من مشقة على العرض العالية هذه المناطق، وأبرز الفتاوى المعاصرة المتعلقة بهذا الشأن. أتبعتها و راسة، ستخلصت ها من الدالنتائج التي ا أهم ثم أنهيت البحق بخاتمٍة ذكرت فيها عتمدت عليها في موضوع الدراسة.قائمة المراجع والمصادر التي ا استعرضتبأبرز التوصيات، ثم ثالباح 1 :مقدمة قضت حكمة خالق األكوان رب العالمين أن يتوزع سكان األرض على سطحها، وأن ال ستخالف فيها، فأسهم ذلك روا األرض ويؤدوا وظيفة االم يتركز تجمعهم في مكاٍن جغرافي واحد، ليع في شتى أصقاع الكرة األرضية شرقاا وغرباا، وشماال وجنوباا. س كنى الناسفي تباين مواقع في مواقيت اختالفوجود -خاصة الشمس والقمر-واقتضى نظام سير الكواكب وحركتها وت الهالل العبادات المرتبطة بشروق الشمس وغروبها وزوالها كالصلوات الخمس، والمقدرة بثب كالصيام، فتشرق الشمس على منطقٍة قبل أن تشرق على أخرى بساعة وساعتين وأكثر من ذلك ي وقت فد في وقت المغرب تكون بالد أخرى وفق التباعد بين الجهتين شرقاا وغرباا، فبينما تكون بال وشروق الشروق أو الزوال أو العصر، ألن كل ساعة من ساعات الليل والنهار هي طلوع الفجر الشمس، وهي وقت الضحى والزوال، والعصر والغروب وهي وقت ظلمة الليل، أوله ووسطه وآخره بحسب مواقع البالد. ولذلك ال يمكن أن تتوحد مواقيت الصالة اليومية، وال أوقات اإلمساك واإلفطار في أيام ي بتفاوت تلك المواقيت.رمضان بكافة األقطار اإلسالمية ما دامت األوضاع الكونية الطبيعية تقض واإلشكالية الكبرى تتمثل في تضارب الليل والنهار خالل فصوٍل معينة من السنة في عدٍد من المناطق حول األرض، مثل المناطق القطبية التي تعاني من الليل الدائم في الصيف لبضعة اٍن كثيرة، وهما أشهر تصل لنحو نصف عام تقريبا، حيق تختفي الشمس وال يظهر القمر في أحي طار عالمتان الزمتان لتحقيق شرط دخول أوقات عدة فرائض كالصلوات اليومية، واالمساك واالف في الصيام وغيرها من الفرائض. 2 :لموضوعا سبب اختيار  أهمية الصالة والصيام في حياة المسلم والتطورات الم عاِصرة التي ت رافق انتشار االسالم في شتى أصقاع المعمورة.  المواقيت وأثرها، بل إن معظم اختالفعدم وجود دراسة فقهية أو بحق مستقل لموضوع األبحاق حول الموضوع تركز على جزئيات وفتاوى بعينها فقط، وليست شاملة.  الرغبة في تعزيز المعرفة في علوم الدين وخاصة حول القضايا المعاصرة التي تتعلق كة الكواكب.المواقيت ومطالع األقمار وحر اختالفب  الوقوف على الحكم الشرعي في االعتماد على الحسابات الفلكية إلثبات مواقيت الصالة والصيام وما يترتب عليها. :البحث أ مية تنبع أهمية البحق من زيادة أعداد المسلمين بشكل كبير في المناطق البعيدة )مناطق .2 خطوط العرض العالية(. هية موحدة نسبياا تخص الصالة والصيام في األماكن البعيدة الحاجة الم ّلحة لوجود آليات فق .1 التي ال تظهر فيها العالمات الشرعية ثبات رؤية .3 الخالف القائم حول مشروعية الحسابات الفلكية في تحديد أوقات الصلوات وا الهالل. مطالع الشمس اختالفعموم المسلمين، كلموضوع بمسائل مهمة تخص الفرائض ليتصل ا .4 وتوحيد رؤية الهالل في األقطار. والقمر، :أ داف البحث بيان أثر تباعد البلدان على مواقيت الصالة والصيام. .2 3 مواقيت الصالة والصيام بين البلدان المتباعدة. اختالفبيان أسباب .1 ثبات شهر رمضان بالحسابات الفلكية المعاصرة. .3 بيان مشروعية حساب أوقات الصالة وا .وأقوال الفقهاء فيها ضانإثبات شهر رمطرق توضيح .4 في أداء عبادة الصيام.مطالع القمر اختالفشرح أثر .5 :مشكلة البحث يكتنف أداء شعائر الصالة والصوم للمسلمين المقيمين في عدٍد من المواقع الجغرافية المختلفة صعوبات ومشقات، ألن تلك الشعائر مرتبطة بحركة الشمس الظاهرية في السماء، وحركة ذا كان أداء تلك اسير ا المتوسطة سلساا وميسرا، لشعائر في خطوط العرض المنخفضة و لكواكب وا ذلك يعتمد على الموقع وعلى الوقت ستحيال عند خطوط العرض العالية و فإنه يصبح صعبا أو م من السنة، فعلى سبيل المثال يمتد النهار ألشهر في المناطق القريبة من القطبين مما يستدعي ختلفة الستيعاب تلك الظواهر.معالجة م :الدراسات السابقة ة مواقيت الصال اختالفبعد البحق ومراجعة المصادر والدراسات المتعلقة بموضوع أثر تناولت دكتوراه، فال توجد دراسة مستقلة سواء أطروحة ماجستير أو والصيام في األماكن المتباعدة هذا الموضوع. تحدق في الموضوع الشيخ وتها معظم كتب الفقه، وممنعثرت فقط على مواضيع جزئية احت ، أما األبحاق فهي قليلة في (2)والشيخ مصطفى الزرقا ،(1)في كتابه فقه الصيام يوسف القرضاوي وغير متكاملة. هذا الموضوع، .ه4141، مؤسسة الرسالة، 3، ط..فق الصيامتيسير الفق في ضوء القرآن والسنة :القرضاوي، يوسف ((1 .م4556، دار القلم، العقل والفق في فهم الحديث النبوي :الزرقا، مصطفى أحمد ((2 4 نة تطرقت لمناطق جغرافية معي السابقةالدراسات واألبحاق والمقاالت الفقهية الحظت أن فتاوى مأخوذة كنقٍل حرفي فقط، ولم تكن شاملة تاستعرضَ ، و على صعيد األهلة وقضايا جزئية .ون الدخول الفوري لمواضيعهمكاملة، ومعظمها جاء بال تمهيٍد تفصيلي بل تعمد الباحث :منهج البحث القائم بصورة جوهرية على "االستنباط واالستقراء"، والوصفي المقارن اتبعت المنهج التحليلي هذا المنهج ألنني وجدت أنه يتناسب وأغراض موضوع البحق، للخروج بنتائج جديدة واخترت والمسلمين. لإلسالمومفيدة :أسلوب البحث  االستعانة بالمصادر والمراجع الرئيسية وثيقة الصلة بالموضوع لجمع المادة العلمية الخاصة باألطروحة.  .تقسيم األطروحة إلى: فصول، مباحق، مطالب  يات إلى مواضعها في القرآن الكريم من خالل كتابة اسم السورة ورقم اآلية.عزو اآل  والحكم عليها. تخريج األحاديق الواردة في األطروحة  .وضع عالمات الترقيم بالشكل الصحيح  .إعداد خاتمة لألطروحة وتنسيق المراجع وفق األحرف الهجائية  .نسب المعلومات لمصادرها واألقوال ألصحابها بدقة  استعراض أبرز الفتاوى الم عاصرة لكبار األئمة والعلماء حول القضايا المتعلقة بموضوع يرادها بالتوثيق السليم. األطروحة، والعمل على نسبها بشكٍل دقيق لمراجعها وا  .اعتماد أسلوب التحليل القائم على االستقراء واالستنباط 5 :خطة البحث سالم وأ ميتها: مفهوم العبادة في ااالفصل التمهيدي .العبادة لغة واصطالحاا المبحث األول: فضل الصالة ومكانتها. المبحث الثاني: فضل الصيام ومكانته. :المبحث الثالث : أثر تباعد البلدان عل مواقيت الصالة.ثانيالفصل ال .مواقيت الصالة في البلدان المختلفة المبحث األول: قيت بين البلدان المتباعدة.الموا اختالفأسباب المبحث الثاني: المطلب األول: العوامل الجغرافية والجوية المؤثرة على مواقيت الصالة. الصالة. مواقيت على الشمس مدارات اختالف أثرالمطلب الثاني: مشروعية حساب أوقات الصالة بالحسابات الفلكية الم عاصرة. المبحث الثالث: وآليته.المطلب األول: مفهوم الحساب الفلكي هتمام األمم السابقة بتحديد أوائل الشهور وحسابها.المطلب الثاني: ا والفلكية. اقيت الصالة في الحسابات الشرعيةالمطلب الثالق: مو أهمية الحساب الفلكي ألوقات الصالة في العصر الحالي.الفرع األول: إشكاليات التقاويم الفلكية لتحديد أوقات الصالة.الفرع الثاني: في مواقيت الصالة على أداء العبادة. ختالفأثر اال المبحث الرابع: 6 : طرق إثبات رؤية الهالل وأثر تباعد البلدان عل مواقيت الصياملثالفصل الثا طرق إثبات رؤية الهالل. المبحث األول: .واصطالحاالمطلب األول: الرؤية والهالل لغةا ة واالبصار.المطلب الثاني: ثبوت الهالل بطريق الرؤي رمضان. شهر إثبات في وأثرها القمر رؤية أماكن اختالفالمطلب الثالق: الصوم. عبادة أداء على وأثره القمر رؤية أماكن اختالف في الفقهاء رأي: األول الفرع المتباعدة. البلدان على القمر رؤية أماكن اختالف أثر: الثاني الفرع بات الفلكية الم عاصرة.إثبات الشهر بالحسا المبحث الثاني: الصيام فريضة أداء في الهالل رؤية أماكن اختالف أثر المبحث الثالث: المطلب األول: إشكالية المواقيت في خطوط العرض العالية. المطلب الثاني: ما يترتب على اضطراب العالمات الفلكية. 7 ول الفصل األ ميتها، : مفهوم العبادة في ااسالم وأ تمهيديالفصل ال :ثالثة مباحثوفي العبادة لغة واصطالحال المبحث األول: المبحث الثاني: فضل الصالة ومكانتها المبحث الثالث: فضل الصيام ومكانت 8 المبحث األول لغة واصطالحال العبادة د لذله لمواله، ستناداا لقول تعبد الطريق أي تذلل، ومن هذا اللفظ أ خذ العبالتذليل ا :لغة العبادة وجل على وجه الخضوع ل طاعة للخالق عزوالخضوع والتذلل واالستكانة قرائن في المعاني، وك .(1)والتذلل فهي عبادة فهي: نوع من الخضوع ال يستحقه إال (2)ةعبادة في المعجم المخصص البن سيدأما ال عظم معاني مفردات العبادة في المنعم بأعلى أجناس النعم كالحياة والفهم والسمع والبصر، أما م قواميس اللغة العربية فهي ال تتعدى معاني: الخضوع، الطاعة، التذلل، التنسك، أما عبادة اهلل في .(3)الشرع فهي تجمع كمال الخضوع والمحبة، والخشية بن تيمية العبادة شرعاا بوصفها اسماا جامعاا لما يحبه اهللاعّرف شيخ االسالم :اصطالحاالعبادة ويرضاه، وتضم األقوال واألعمال الباطنة والظاهرة، كالفرائض، وصدق الحديق وبر الوالدين، الغاية المحبوبة والمرضية هلل ... وأمثال ذلك من العبادة، فهي،واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر .(5)چڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڄچحيق قال اهلل تعالى: ،(4)التي خلق الخلق لها ادة عند اهلل له شرطان:وقبول العب بننراهيم السننامرائي، العددينالفراهينندي، الخليننل بننن أحمنند بننن عمننرو: ((1 مننج، دار ومكتبننة الهننالل، 8، تحقيننق: مهنندي المخزومنني وا (.2/88) د.ت. م(، صناحب 7011-7001هنن 858-898هو إمنام اللغنة أبنو الحسنن، علني بنن إسنماعيل المرسني الضنرير، )ابن سيدة: ((2 كتاب "المحكم" في لسان العرب، وأحد من يضرب بذكائه المثنل، وهنو حجنة فني نقنل اللغنة، ولنه أينضا كتناب "العنالم فني اللغنة" جنم "المخصنص"، إضنافة لمؤلفنات أخنرى. )النذهبي، محمند بنن نحو مائة سفر، بدأ بالفلنك، وخنتم بالنذرة. ولنه "شنواذ اللغنة"، ومع ( وأنظننر: 78/788، نهنن7805، مؤسسننة الرسننالة، 28، الطبقننة 8، تحقيننق: األرننناؤوط وآخننرين، طسددير أعددالم النددبالء :أحمنند .(8/218)م، 2002، دار العلم للماليين، 75، طاألعالم للزركلي (. 78/91) مج، بيروت: دار الطباعة الكبرى األميرية، د.ت.71، صالمخصابن سيدة، علي بن إسماعيل أبو الحسن: ( (3 منج، 85، تحقيق: عبد النرحمن بنن محمند بنن قاسنم، مجموع الفتاوىتيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم: ابن ((4 (.750-70/789، )نه7871المدينة النبوية، -السعودية: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف .51سورة الذاريات، اآلية ((5 9 مث هت مت هب مب هئ مئ ُّٱٱٱ :حيق قال تعالى، (1)اإلخالص الروحي هلل وحده أولهما: .(2)َّ مك لك هش مش هس مس هث أن تتفق العبادة مع الشرع، أي ال تخالف ما جاء في كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل ثانيهما: ڃ چ :، حيق قال تعالى(3)من الكفار عليه وسلم، فالعبادة مربوطٌة باإليمان، فال ي قبل العمل وقال ، (4)چڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ چ :تعالى .(5)چڃ ال باإلخالصوقرن ابن قيم الجوزية قبول أي عبادة ومتابعة االمتثال ألوامر اهلل والسنة، وا ، في حين قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم أن كل عمٍل ال (6)عبادته فلن ي ؤجر العبد على .(7)يتوافق مع شرع اهلل ولم يرد في سنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم فهو مردود على صاحبه كما أن عبادة اهلل بصدٍق تؤدي النشراح الصدر، وراحة البال، ووفرة الرزق، وصالح عمل السعادتين في العابد وصاحب األعمال الصالحة ينال اإلنسانخرة، و المرء ومغفرة الذنوب في اآل ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ چحيق قال عز وجل في عاله: ،(8)الدنيا ويوم الحساب .(9)چپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ .463، صنه4146مكتبة وهبة، القاهرة: ، العبادة في اإلسالم :القرضاوي، يوسف ((1 .440، اآلية الكهفسورة ((2 (.3/393) ، د.ت.عالم الكتب ،4مج، ط5 ،أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن :الشنقيطي، محمد األمين ((3 .35سورة النور، اآلية ((4 .51سورة األنبياء، اآلية ((5 .439، صد.تدار الكتب العلمية، : ، بيروتالروح :إبن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر ((6 : بينروت، 7منج، ط2إبنراهيم بناجس، -تحقينق: شنعيب األرنناؤوط ،جدامع العلدوم والحكدم :إبن رجب، زين الندين عبند النرحمن ((7 (.4/476)، نه4122مؤسسة الرسالة، .44، صنه4123، دار المغني، أثر العبادات في حياة المسلم :العباد، عبد المحسن بن حمد ((8 .56سورة األعراف، اآلية ((9 11 :أ مية العبادة  ِلق من أجله اإلنس ليأمرهم بعبادته لجن و ، فقد خلق اهلل ااإلنسانالعبادة هي الهدف التي خ .(2)چڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃچ ، لقوله عز وجل:(1)بوحدانيته ولي قّروا  ية من خالل التوجه هلل، والخضوعاإلنسانإحدى مقاصد العبادات تكمن في تهذيب النفس .(3)لقبول والنعيم في الدنيا واآلخرةله، وااللتزام بأحكامه، كما أن اهلل يكافئ العبد با  ن اهلل بق الخلق إغرض االستعداد ليوم اآلخرة، حيق ار المسلم بابتالئه في العبادة، باختب ، حيق (4)من العدم، ليمتحنهم في عبادته تطبيقا ألمره، وليميز المخلصين من المؤمنين .(5)چٿ ٿ ٹ ٿڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ يقول اهلل تعالى:  مثال: (6)الح الفرد والمجتمع، ودفعهم للتمسك بمكارم األخالقللعبادة دوٌر هاٌم في إص ، ڱ ڱ ں ں چ :بالعبادة، لقول اهلل عز وجل اإلنسانأناط اهلل تعالى تقوى .(7)چڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ، 4ط مننج،5 ، تحقيننق: محمنند شننمس النندين،تفسددير القددرآن الع)دديم ثابددن كثيددر :إبننن كثيننر، أبننو الفننداء إسننماعيل بننن عمننر ((1 .(7/356)، نه4145دار الكتب العلمية، : بيروت .96سورة الذاريات، اآلية ((2 المملكنة ،4ط منج،7 ، تحقيق: أبو عبيندة مشنهور بنن حسنن آل سنلمان،الموافقات :الشاطبي، أبي إسحاق إبراهيم بن موسى ((3 (.2/251)دار ابن عفان، : العربية السعودية (.1/457)، تفسير إبن كثير ((4 .2سورة الملك، اآلية ((5 منج، 43 عنادل عبند الموجنود، -، تحقينق: علني محمند معنوضالشدرح الكبيدر :يم بن محمد بنن عبند الكنريمالرافعي، عبد الكر ((6 (.4/99)، نه4147دار الكتب العلمية، : لبنان- بيروت ،4ط .24سورة البقرة، اآلية ((7 11 المبحث الثاني فضل الصالة ومكانتها ، وهي م شتَقة من "َصال"(1)بخير الدعاء لغة تعنيالصالة لغةل: (2). ، (3)أقوال وأفعال مخصوصة، مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة لصالة شرعا:ا الركن األساسي الثاني من أركان اإلسالم بعد الشهادتين، وعمود الدين، وقد سأل معاذ بن وهي يبعد عن النار، فعن معاذ عن رسول اهلل جبل النبي صلى اهلل عليه وسلم عن عمٍل ي دخل الجنة و : قال النار، عن ويباعدني الجنة يدخلني بعمل أخبرني اهلل، رسول يا: قلت" صلى اهلل عليه وسلم: ن ع)يٍم، عن سألت لقدثث شيئلا، ب تشرك ا اهلل تعبد : علي تعال اهلل يسرو من عل ليسير وا أبواب عل أدلك أا: قال ثم ، البيت وتحج رمضان، وتصوم الزكاة، وتؤتي الصالة، وتقيم نَّة ، الصوم الخير؟ جوف في الرجل وصالة النار، الماء يطفئ كما الخطيئة تطفئ والصدقدة ج ن وب ه م َتَتَجاَف : ﴿تال ثم الليل، ع َعن ج وعمودو األمر برأس أخبرك أا: ثقال ، ثم(4)﴾ال َمَضاج ورروة الصالة،: عمودوو اإلسالم،: األمر رأس: ثقال اهلل، رسول يا بل : قلت سنام ؟ ورروة .(5).." .الجهاد: سنام وقد فرض اهلل عز وجل هذه الفريضة على النبي صلى اهلل عليه وسلم مباشرة بال وحي في السماء، وهذا يدل على عظم مكانة الصالة، وفي البداية كانت خمسين مرة في اليوم والليلة، ولكن العلمينة، الكتنب دار ،7ط منج،1 ،المنهداج ألفدا) معاني معرفة إل المحتاج مغني :أحمند بن الدين محمد شمس الشربيني،( (1 (.7/291) هن،7875 (. 78/815، )نه7878، بيروت: دار صادر، 8مج، ط75، لسان العربإبن منظور، محمد بن مكرم بن علي: ( (2 ، نهن7808مج، ط األخيرة، بينروت: دار الفكنر، 8، نهاية المحتاج إل شرح المنهاجالرملي، شمس الدين بن أبي العباس: ((3 (7/859.) .71 رقم اآلية السجدة، ورةس( (4 -5/77، )2171، حنديق بنرقم كتاب اإليمدان. بداب مدا جداء فدي حرمدة الصدالةصحيح لغيره. أخرجه الترمذي في الس نن، ((5 (، صنننححه شنننعيب 81/885، )22071، طبعنننة الرسنننالة، حنننديق بنننرقم تتمدددة مسدددند األنصدددار( وأخرجنننه االمنننام أحمننند فننني 72 ، السننعودية: 7، طصددحيح التربيددب والتر يددب، ي نظننر: األلبنناني، محمنند ناصننر النندين: لغيددروصددحيح األرنننؤوط، وقننال األلبنناني: (.8/88، )نه7827مكتبة المعارف، 12 الصالة خمس أوقات في اليوم والليلة، وهذا رحمة اهلل شاءت أن يخفف على عباده، حتى صارت .(1)يدل على فضلها ومحبة اهلل لها، وأنها تستحق أن يبذل المرء الوقت الكثير ليؤديها في مواعيدها الصحيحين عن أنس بن مالك حديق اإلسراء، عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حيق ورد في ؟ قلت: ربك عل أمتكموس فقال: ما فرض "... فنزلت إل :في الحديق القدسي أنه قال خمسين صالة، قال: ارجع إل ربك، فاسأل التخفيف، فإن أمتك ا يطيقون رلك، فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرت هم، قال: فرجعت إل ربي فقلت: يا رب! خفف عل أمتي، فحط عني خمسال، : حط عني خمسال، قال: إن أمتك ا يطيقون رلك فارجع إل ربك فاسأل فرجعت إل موس فقلت التخفيف، قال: فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعال وبين موس حت قال: يا محمد! إنهن ، فرلك خمسون صالة..." .(2)خمس صلوات كل يوٍم وليلة، لكل صالٍة عشر ماء العلوقد نقل لصالة وأكدتها السنة الشريفة، وأمر اهلل عز وجل في كتابه العزيز با ۀ ہ ۀ ڻچ، ففي القرآن يقول اهلل سبحانه وتعالى: (3)هايتعلى فرضاالجماع في تفسير اآلية السابقة، إن كتاباا بمعنى مكتوباا، ابن كثيروقال ، (4)چہ ہ ہ .(5)فرض، وأن لها وقتا ال تصح إال بهوهو يؤكد على ال ، مؤسسنننة الرسنننالة، 7، تحقينننق: عبننند النننرحمن بنننن معنننال اللويحنننق، طتفسدددير السدددعديالسنننعدي، عبننند النننرحمن بنننن ناصنننر: ((1 .798، صنه7820 ، بيننروت: دار إحينناء التننراق يمددان، بدداب اإلسددراء برسددول اهلل صددل اهلل عليدد وسددلمكتدداب اإلأخرجننه مسننلم فنني صننحيحه: ((2 ، دار كتداب الصددالة، بداب كيددف فرضددت الصدالة فددي اإلسددراء(، وأخرجنه البخنناري: 7/785، )712العربني، د.ت. حنديق بننرقم (.7/18، )889، حديق برقم نه7822طوق النجاة، بينروت، – العلمينة الكتنب ، داروااعتقدادات والمعدامالت العبدادات تدب اإلجمداع فديمراسنعيد. بنن أحمند بنن إبن حزم، علني ((3 منج، دار الفكنر، 20، المجموع شرح المهرب مع تكملة السبكي والمطيعيالنووي، محيي الدين يحيى. ، وأنظر: 28د.ت، ص من أول كتداب الصدالة إلد آخدر -دةشرح العم(، وأنظر: )إبن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم. 8/8د.ت ) ، وأنظننر:(82، صنهن7878السننعودية، - ، تحقيننق: خالند بنن علنني، دار العاصنمة، الريناضبداب آداب المشدي إلدد الصدالة... (.7/291، )مغني المحتاج، الشربيني .708سورة النساء، اآلية ((4 (.2/851: )تفسير ابن كثيرأنظر ((5 13 صلى اهلل عليه وسلم لمعاذ بن جبل أما في السنة الشريفة فاألدلة كثيرة، ومنها قول الرسول . (1)"... فأعلمهم أن اهلل افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة"حين بعثه إلى اليمن: -أول ما ي حاَسب عليه المرء يوم القيامة فريضة الصالة، فعن تميم الداري، أن رسول اهلل و القيامة صالت ، فإن كان أتمها ك تبت أول ما يحاَسب ب العبد يوم " :قال -صلى اهلل عليه وسلم ن لم يكن أتمها، قال اهلل لمالئكت : أن)روا ل تجدون لعبدي من تطوع -عز وجل-ل تامة، وا .(2)فتكملون ب فريضت ، ثم الزكاة كرلك، ثم تؤخر األعمال عل حسب رلك" الكفر دائرة في كما أن من ترك الصالة جاحداا ومنكراا لفرضيتها أو مع علمه بها دخل والشرك وخرج من اإلسالم، ألن الصالة م قّرة في كتاب اهلل وسنة نبيه وبإجماع األمة، وهي من كالمرتد في جحوداا المعلوم من الدين بالضنرورة، وال يخفى وجوبها على المسلم، وحكم تاركها بين الشرك والكفر ترك "إن بين الرجل و :-صلى اهلل عليه وسلم-فقد قال النبي (3)والقتل االستتابة .(4)الصالة" ، فيصّلي وفق استطاعته إذا كان مريضاا، فإن مطلقاا وال تسقط الصالة عن المرء العاقل ذا لم يقِدر قاعداا فيؤّدي الصالة على جنبه، كان ال يقدر على الصالة قائماا، يصّلي قاعداا، وا ، ويجب على (5)كلياا أو صغيراا لم يبلغ بعدوتسقط عن المرء الفريضة فقط إذا كان مجنوناا بال عقٍل (.6)النائم والناسي والغافل قضاء الصالة التي تفوته اإلنسان ، وأخرجنه البخناري 79، حنديق بنرقم باب الدعاء إل الشهادتين وشرائع اإلسالم-ب اإليمانكتاأخرجه مسلم في صحيحه: ((1 .7895، حديق برقم باب وجوب الزكاة -كتاب الزكاةفي صحيحه: باب قول النبي صل اهلل علي وسلم: كل صالة ا يتمها صاحبها ت تم -كتاب الصالة، في س ننه أبو داودصحيح. أخرجه ((2 ورواه ابننن ماجننه (، 4/225) صننيدا، بيننروت، -تحقيننق: محمنند محينني النندين، المكتبنة العصننرية ،161حننديق بنرقم ،مددن تطوعدد مننج، الناشننر: المكتننب 2، صددحيح الجددامعي نظننر: األلبنناني، محمنند ناصننر النندين: ، 403، وأحمنند فنني مسنننده بننرقم 4129بننرقم (.4/903) االسالمي، د.ت. (.2/325)، نه4311مكتبة القاهرة، مج،40 ،المغني :عبد اهلل بن أحمدابن قدامة، أبو محمد موفق الدين ((3 .12. حديق برقم باب بيان إطالق إسم الكفر عل من ترك الصالةكتاب اإليمان، :مسلم أخرجه ((4 .25، صمراتب اإلجماعإبن حزم: ((5 .32المرجع السابق، ص ((6 14 "من نسي صالة فليصلها إرا ركر ا، ا كفارة أنه قال: -صلى اهلل عليه وسلم-فعن النبي لها إرا ركر ا، إرا رقد أحدكم عن الصالة أو بفل عنها، فليص" ، وفي رواية مسلم:(1)لها إا رلك" .(3)"(2)چٺ ٺ ٺچ يقول: فإن اهلل ب األعذار والرخص كما أنها ال تسقط عن المسافر والخائف، رغم أنهم من أصحا ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب چ: ه تعالى، لقولالشرعية .(4)چىت يت جث مث ىث يث متجت حت خت ن والسنة على أداء الصالة في جماعة وتوعد من يتخلف عنها، وقد حق الشرع في القرآ كما أن صالة (5)چڻ ں ں ڻ ڱ ڱ ڱچ :-عز وجل-حيق قال ، -صلى اهلل عليه وسلم-الجماعة أفضل بأضعاف من صالة المصّلي وحده، لحديق رسول اهلل صحيح البخاري وفي ، (6)صالة الجماعة أفضل من صالة الفر بسبع وعشرين درجة"" :عندما قال ل" .(7)"َتفض "والري نفسي بيدو لقد ممت قال: -صلى اهلل عليه وسلم-وعن أبي هريرة أن رسول اهلل أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصالة فيؤرن لها، ثم آمر رجال فيؤم الناس، ثم أخالف إل (8)سمينارجال فأحرق عليهم بيوتهم، والري نفسي بيدو لو يعلم أحد م أن يجد عرقا .591. حديق برقم باب من نسي صالة فليصّل إرا ركر كتاب مواقيت الصالة،أخرجه البخاري في صحيحه: ((1 .78سورة طه، اآلية ((2 .188، حديق برقم كتاب المساجد ومواضع الصالة، باب قضاء الصالة الفائتةأخرجه مسلم في صحيحه: ((3 .707سورة النساء، اآلية ((4 .88سورة البقرة، اآلية ((5 ، باب فضل صالة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها- ومواضع الصالة كتاب المساجدأخرجه مسلم في صحيحه: ((6 .150حديق برقم .185، حديق برقم كتاب األران، باب وجوب صالة الجماعةأخرجه البخاري في صحيحه: ((7 النراء قطعنة لحنم. العرق هو العظم بنال لحنم فنإن كنان علينه لحنم فهنو عنراق، وفني تفسنيٍر آخنر فنالعرق بسنكون عرقا سمينال: ((8 .(7/818، نه7828القاهرة، - ، مكتبة الثقافة الدينية7، طشرح الزرقاني عل الموطأ :)الزرقاني، محمد بن عبد الباقي 15 .(2)لشهد العشاء" (1)أو مرماتين حسنتين ٿ ٺ چوقد مدح اهلل القائمين بالصالة ومن حض أهله على أدائها، فقال تعالى: ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ٿ ٿٿ حيق قال كما أن أمر اهلل للنبي وأتباعه بأن يحّضوا أهاليهم على الصالة، ،(3)چڄ ڃ ۋ ٴۇۈ ۈ ۆۇ ۇ ۆ ڭۓ ۓ ڭ ڭ ڭچ: -سبحانه وتعالى- "مروا أوادكم أنه قال: -صلى اهلل عليه وسلم-عن النبي عمرو بن شعيبجد وعن ، (4)چۋ بالصالة و م أبناء سبع سنين، واضربو م عليها و م أبناء عشر، وفرِّقوا بينهم في .(5)المضاجع..." اللفظ بكسر ميمه األولى وفتح الثانية، يعني: ظلف الشاة، و "أو" بمعنى "بل". وقيل: لحم ما بين ظلفيها مرماتين حسنتين: ((1 وقيل: هي العظم الذي ال لحم عليه، وقيل: بكسر الميم: السهم الصغير الذي يتعلم الرمي به، أو يرمى بنه فني ألنه مما يرمى، السبق، وهو أحقر السهام وأرذلها. )حسنتين(: بفتحتين أي جيدتين. قال ابن الملك: إنما وصفهما بالحسنتين ليكون مشعرا ببقناء ، دار الفكنننننننر7، طمرقددددددداة المفددددددداتيح شدددددددرح مشدددددددكاة المصدددددددابيح الرغبننننننة فيهمنننننننا. )القننننننناري، علننننننني بنننننننن سنننننننلطان محمننننننند. (.8/882، نه7822بيروت، - كتدداب وأخرجننه مسننلم فنني ،611، حننديق بننرقم كتدداب األران، بدداب وجددوب صددالة الجماعددة :أخرجننه البخنناري فنني صننحيحه ((2 .694 ، حديق برقمالمساجد ومواضع الصالة، باب فضل صالة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها .99-91 اآليتان مريم،سورة ((3 .432اآلية طه، سورة ((4 ، ي نظنر: األلبناني، محمند 159بنرقم حنديق ،كتاب الصالة، باب مت يؤمر الغالم بالصالةأبنو داود، حسن صحيح. أخرجه ((5 (. 4/266(، )2/7ن، )ه4109، بيروت: المكتب االسالمي، 2مج، ط5، تحقيق: زهير الشاويش، إرواء الغليلناصر الدين: 16 ثالثالمبحث ال ل الصيام ومكانت فض .(2)، وقيل: "كل ممسك عن طعام أو كالم أو سي ٍر فهو صائم"(1)مطلق االمساكهو الصيام لغةل: ي عّرف بأنه: "التعبد هلل تعالى باإلمساك بنية: عن األكل، والشرب، وسائر المفطرات، الصيام شرعال: مام الغزالي صوم اإل عّرف، وي (3)من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، بشروط مخصوصة" .(4)اآلثام" عن الجوارح وسائر والرجل واليد واللسان والبصر السمع كف الخصوص بأنه:" ڭ ۓڭچمصداقاا لقوله تعالى: وللصائمين أجٌر عظيم، ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ .(5)چۅ ٿ ٿ ٿچ: -سبحانه وتعالى-والصيام سبب من أسباب التقوى، حيق يقول -وعن أبي قتادة ، (6)چٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ "... ثالث من كل شهٍر، ورمضان : -ى اهلل عليه وسلملص-قال: قال رسول اهلل -رضي اهلل عنه .(7)إل رمضان، فهرا صيام الد ر كل ..." (.7/852بيروت، د.ت، )- ، المكتبة العلميةالمصباح المنير في بريب الشرح الكبير :الفيومي، أحمد بن محمد بن علي ((1 ، بينننروت 5، تحقينننق: يوسننف الشننيخ محمنند، طمختددار الصددحاحالننرازي، زيننن النندين أبننو عبننند اهلل بننن محمنند بننن أبننني بكننر: ((2 .780، صنه7820الدار النموذجية، - صيدا: المكتبة العصرية- مننج، دار الكتنناب 72، إشننراف: محمنند رشننيد رضننا، الشددرح الكبيددر علدد مددتن المقنددعإبننن قدامننة، عبنند الننرحمن بننن محمنند: ((3 البن تيمية، تحقينق: زائند بنن أحمند النشنيري، تقنديم: عبند اهلل بنن وأن)ر: كتاب الصيام من شرح العمدة(، 8/8العربي، د.ت. ) (.7/28، )نه7871، دار األنصاري، 7مج، ط2من السعد، عبد الرح (. 7/288بيروت، د.ت. )- ، دار المعرفةياء علوم الدينإحمحمد: بن حامد أبو الغزالي،( (4 .85سورة األحزاب، اآلية ((5 .788سورة البقرة، اآلية ((6 .7712حديق برقم ن كل شهر...،باب استحباب صيام ثالثة أيام م- كتاب الصيامأخرجه مسلم في صحيحه: ((7 17 صلى - بجزاء الصائم وثوابه، ففي حديق جابر عن رسول اهلل -عز وجل-ويختص اهلل "قال ربنا: الصيام جنة يستجن بها العبد من النار، و و لي وأنا أجزي قال: -اهلل عليه وسلم "سمعت رسول اهلل يقول: من : -صلى اهلل عليه وسلم-ويقول أبي هريرة عن رسول اهلل (1)،ب " .(2)صام يومال في سبيل اهلل زحزح اهلل وجه عن النار برلك اليوم سبعين خريفال" خّصص باب الريان للصائمين وحدهم يدخلون منه يوم -عز وجل-ا أن الخالق كم "إن في :قال -صلى اهلل عليه وسلم-القيامة، وذلك ورد في حديق سهل بن سعد عن رسول اهلل الجنة بابا يقال ل : الرّيان، يدخل من الصائمون يوم القيامة، ا يدخل من أحد بير م، يقال: .(3)ومون ا يدخل من أحد بير م، فإرا دخل آخر م أبلق فلم يدخل من أحد"أين الصائمون، فيق وينال الصائمون أجرهم بغير حساب، وللصائم فرحتان: األولى في الدنيا والثانية في اآلخرة، أما خلوف فم الصائم فهو أطيب عند اهلل من ريح المسك، وقد دل على هذا الحديق قال اهلل عز وجل: كل عمل ابن آدم ل إا "ل: قال رسول اهلل: القدسي عن أبي هريرة، حيق قا الصوم، فإن لي وأنا أجزي ب ، والصيام جنة، فإرا كان يوم صوم أحدكم فال يرفث وا يفسق وا يصخب. فإن ساب أحد أو قاتل ، فليقل إني صائم، والري نفس محمد بيدو لخلوف فم الصائم را لقي رب أطيب عند اهلل من ريح المسك، لل صائم فرحتان يفرحهما: إرا أفطر فرح بصوم ، وا .(4)فرح بصوم " كتدابصنحيحه: فنى مسنلم وأخرجه ،4101 برقم حديق الصوم فضل ف باب– الصوم كتاب صحيحه: فى البخاري أخرجه ((1 .2005 برقم حديق ،الصيام فضل باب– الصيام ، ي نظننر: 4741 بننرقم حننديق ،اهلل سددبيل فدد يددوم صدديام فدد بدداب– الصدديام كتدداب سننننه: فننى ماجننه ابننن صننحيح. أخرجننه ((2 (.4019، )6331برقم ، حديقالجامع صحيحاأللباني: كتاب صحيحه: فى مسلم وأخرجه ،4106 برقم ، حديقللصائمين الريان باب– الصوم كتاب صحيحه: فى البخاري أخرجه ((3 .2045برقم حديق الصيام، فضل باب– الصيام كتداب :، وأخرجنه مسنلم فنى صنحيحه4101حنديق رقنم صومباب ف فضل ال–كتاب الصوم : أخرجه البخاري فى صحيحه ((4 .2005حديق رقم باب فضل الصيام–الصيام 18 ثالث " :-صلى اهلل عليه وسلم-وللصائم دعوة ال ت َرد، لحديق أبي هريرة عن رسول اهلل ، وقال األلباني حديٌق دعوات مستجابات: دعوة الصائم ودعوة الم)لوم ودعوة المسافر" .(1)صحيح لصيام من الكفارات، ومن ذلك كفارة من لم يجد الهدي، وكفارة للقتل وجعل اهلل عز وجل ا غير العمد، ولليمين، ولقتل الصيد في اإلحرام، وكفارة للجماع في شهر رمضان وغيرها من والصيام وسيلة تؤدي لشكر العبد ربه على النعم، ألن امتناع النفس عن الطعام .(2)الكفارات أسمى النعم، حيق يدرك الصائم قيمتها عند إفطاره، فيشكر اهللوالشراب، وسائر المفطرات من ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چعليها، وهذا الشكر مشاٌر له في نهاية قوله تعالى: -وجل عز- ھ ھۀ ہ ہ ہ ہ ۀڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ڭھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ .(3)چې ې ېۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې "من صام رمضان إيمانال واحتسابال أنه قال: -صلى اهلل عليه وسلم-وقد ثبت عن النبي .(4)بفر اهلل ل ما تقدم من رنب " الصيام بالقرآن في كونهما يشفعان للمسلم يوم -صلى اهلل عليه وسلم-كما قرن النبي "الصيام والقرآن يشفعان ، أنه قال: الحساب، وذلك وفق حديٍق لعبد اهلل بن عمرو عن رسول اهلل ، حققه وراجع نصوصنه: فضائل الصوم باب-الصيام كتاب ،شعب اإليمان أحمد بن الحسين الخراساني: ،صحيح. البهيقي ((1 ، األلبناني ي نظنر: ،(9/241، )3323حديق رقم هن، 4123، الرياض: مكتبة الرشد، 4مج، ط41حامد، الحميد عبد العلي عبد (.4/912)، 3030، حديق برقم صحيح الجامع الصغير وزيادت محمند: بنن عبنداهلل ،، وأنظر: )القويزاني452، صالمنان "تفسير السعدي" كالم تفسير في الرحمن الكريم تيسيرالسعدي: ((2 (.6هن، ص4355، القاهرة-التأليف ، دار4ط ،األربعة المرا ب عل اإلسالمية الشريعة في الكفارات .419سورة البقرة، اآلية ((3 ، وأخرجنه مسنلم فنى 31، حديق بنرقم باب صوم رمضان احتسابال من اإليمان–كتاب اإليمان :أخرجه البخاري فى صحيحه ((4 .4301، حديق برقم باب التربيب ف قيام رمضان–كتاب صالة المسافرين وقصر ا :صحيحه 19 للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعت الطعام والشهوات بالنهار، فشفعني في ، ويقول .(1)القرآن: منعت النوم بالليل فشفعني في ، قال فيشفعان" ، وأخرجنه أحمند 4575، حنديق بنرقم أخبار ف فضائل القدرآن–، كتاب فضائل القرآن أخرجه الحاكم فى المستدركصحيح. ((1 (4/975)، لأللباني صحيح التربيب والتر يبي نظر: ، 6191حديق برقم المسندفى 21 ثانيالفصل ال ، وفي أربعة مباحثأثر تباعد البلدان عل مواقيت الصالة المختلفة البلدان في الصالة مواقيت :ألولالمبحث ا المواقيت بين البلدان المتباعدة اختالفالمبحث الثاني: أسباب المبحث الثالث: مشروعية حساب أوقات الصالة بالحسابات الفلكية الم عاصرة في مواقيت الصالة عل أداء العبادة ختالفالمبحث الرابع: أثر اا 21 المبحث األول اقيت الصالة في البلدان المختلفةمو م فرد مواقيت، ومصدر "وقت"، ويعني المقدار الذي يحدد للفعل في المكان أو تعريف الميقات: .(1)الزمان وية الشريفة فرض اهلل عز وجل على المسلمين خمس صلواٍت في اليوم والليلة، وجاءت السنة النب ّٰ ِّ ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ُّٱٱ لى:، ومواقيتها، حيق قال تعالتوضح كيفية أدائها .(2)َّ مب زب رب يئ ىئ نئ مئزئ رئ شك فيه أن تلك المواقيت واضحة، في حديق رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ومما ال "وقت ال)هر إرا زالت الشمس وكان )ل الرجل كطول ما لم يحضر العصر، ووقت حين قال: لشفق، ووقت صالة العشاء إل العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت صالة المغرب ما لم يغب ا نصف الليل األوسط، ووقت صالة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس، فإرا طلعت .(3)الشمس فأمسك عن الصالة فإنها تطلع بين قرني شيطان" عل أن الصلوات مشروطة بمواقيت معروفة وواضحة لدخولها وقد أجمع علماء األمة حات الحديق األخير، التي يتبّين من خاللها أوقات دخول الصلوات وفيما يلي شرو ، (4)وانتهائها ألبرز اآلراء الفقهية المتعلقة بها: استعراضِ الخمس، مع ، والفجر (5)يبدأ من طلوع الفجر الصادق وينتهي قبيل طلوع الشمس وقت صالة الفجر:أوال: هة الشرق، ثم ينتشر حتى الصادق ي قصد به الضوء الذي يسبق شروق الشمس، والذي يسطع من ج ، 4طمنننج، 5 رضنننوان،، تحقينننق: رضننوان جنننامع التوشددديح شدددرح الجدددامع الصدددحيح :السننيوطي، عبننند النننرحمن بننن أبننني بكنننر (1) (.2/976)، نه4145مكتبة الرشد، الرياض: .71سورة اإلسراء، اآلية ( 2) .642حديق برقم ،باب أوقات الصلوات الخمس- كتاب المساجد ومواضع الصالة أخرجه مسلم: (3) البنن ااجماع . وأنظنر 31هن، ص4129والتوزيع، للنشر المسلم ، دار4ط اإلجماع،إبراهيم: بن ابن المنذر، أبو بكر محمد ((4 (.4/265)، المغني: إبن قدامةالرياض، ولالستزادة أنظر: -، دار القاسم للنشر 19عبد البر، ص ،هننن4359مصننر، - ، مطبعننة مصننطفى الحلبنني وأوالده1، طبدايددة المجتهددد ونهايددة المقتصددد :إبننن رشنند، محمنند بننن أحمنند ((5 (4/57.) 22 يعم األفق بعرضه ناحية الشرق يمينا ويسارا، ويكون هذا الضوء مصحوبا بلوٍن أحمر خفيف، أما نما يخرج من الفجر الكاذب فهو محاط بالظالم وال يالزمه اللون األحمر الخفيف وال ينتشر، وا فإن باطن ذنبه أبيض الشرق مستطيال دقيقا صاعدا إلى السماء، ويشبه ذنب الذئب األسود، .(1)وبجانبيه سواد أجمعوا على أن أول وقت صالة الصبح طلوع الفجر وانصداعه، " وقال ابن عبد البر: وهو الفجر الثاني الذي ينتشر ويطير...، وهو أول بياض وهو: البياض المعترض في أفق السماء وك ثٌر من نقلوا هذا االجماع، .(2)النهار الظاهر المستطير في األفق وتسميه العرب الخيط األبيض" .(5)، والنووي(4)، ابن هبيرة(3)منهم: ابن المنذر من " وينتهي وقت صالة الفجر بطلوع الشمس، لحديق رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: .(6)أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح..." بالا يؤرن بليل لينب نائمكم ويرجع قائمكم إن": -صلى اهلل عليه وسلم-وقال رسول اهلل ، دكتور مهندس في هيئة حماية البيئة األلمانية في برلين وجامعة األزهنر قيت الصالةموا :األودن، محمد محيي الدين لودن ((1 .6-1سابقا، بحق منشور، ص ، تحقيننق: مصننطفى العلننوي التمهيددد لمددا فددي الموطددأ مددن المعدداني واألسددانيد :ابننن عبنند البننر، أبننو عمننر يوسننف بننن عبنند اهلل ((2 (.1/51) ،(1/339)، نه4317، والشؤون االسالمية وزارة عموم األوقافمج، المغرب: 21ومحمد البكري، ، 4طمنج، 6، تحقينق: أبنو حمناد صنغير، األوسدط فدي السدنن وااجمداع وااخدتالف :ابن المنذر، أبو بكر محمند بنن إبنراهيم ((3 (.2/317)، نه4109دار طيبة، الرياض: -21، صنه4311المطبعة العلمية، حلب: ، 4، طاإلفصاح عن معاني الصحاح :إبن هبيرة، عون الدين أبو المظفر يحيى ((4 25. (.3/19)للنووي، : المجموعأنظر ((5 كتداب مواقيدت الصدالة :، وأخرجه البخناري601، حديق برقم باب من أدرك ركعة من الصبح- كتاب الصالة: أخرجه مسلم ((6 .996حديق برقم باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب، - 23 .(2)ولكن الفجر أن يقول كرا وأشار بالسبابتين" -(1)وأشار بكف -وليس الفجر أن يقول كرا وقال النووي في المجموع: "قال أصحابنا الفجر فجران: أحدهما يسمى الفجر األول والفجر .. قال أصحابنا واألحكام كلها متعلقة بالفجر .ادقالكاذب، واآلخر يسمي الفجر الثاني والفجر الص الثاني فيه يدخل وقت صالة الصبح ويخرج وقت العشاء، ويدخل في الصوم ويحرم به الطعام والشراب على الصائم، وبه ينقضي الليل ويدخل النهار، وال يتعلق بالفجر األول شيء من األحكام .(4)(3)بإجماع المسلمين" فقه اإلسالمي التابع لرابطة العالم اإلسالمي قرارا في دورته التاسعة وقد أصدر مجمع ال لصادق الذي تصح به صالة، نص على أن الفجر انه4106المنعقدة بمكة المكرمة في رجب ( درجة تحت األفق 41بداية ظهور النور المعترض جهة المشرق، ويوافق الزاوية )الفجر هو .(5)الشرقي يبدأ وقت صالة الظهر بزوال الشمس مباشرة عن أعلى نقطة تصل إليها ر:وقت صالة ال)هثانيال: في منتصف النهار، وتنتهي عند خروج الشمس عن كبد السماء أي وسطها عند أعلى نقطة تصل .(6)إليها في ذلك النهار لهيئة الفجر الكاذب محذراا منه، والقول أريند بنه فعنل -صلى اهلل عليه وسلم-ل هكذا وأشار بكفه: أشار وليس الفجر أن يقو ((1 طالق القول على الفعل شائع، أما "وأشار بالسبابتين"، فاإلشارة هنا تعود على توضيح الفجر الصادق، وذلك بوضع الظهور، وا وشننماله، وملخننص الروايتننان أن الفجننر األول وهننو الكنناذب يطلننع فنني النبنني إلحنندى السننبابتين علننى األخننرى، ومنندها عننن يمينننه السماء ثم يرتفع طرفه األعلى ويننخفض طرفنه األسنفل، أمنا الصنادق فالنذي تنم التعبينر عننه بمند السنبابتين، فهنو إشنارة إلنى أننه ، دار آل شدرح سدنن النسدائي :يطلع م عتِرضاا، ثم يعنم األفنق بنالعرض، ويسنتطير أي ينتشنر. )الولنوي: محمند بنن علني بنن آدم .(758-8/758للقرطبي، ) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم(، وأنظر أيضاا: 20/892ه، 7828بروم، ، تحقيننق: عبنند السددنن الصددغرى، بدداب كيددف الفجددر- المجتبدد مددن السددننصننحيح. النسننائي، أحمنند بننن شننعيب الخراسنناني: ((2 (، ي نظنر: األلبناني، محمند ناصنر الندين: 8/788، )نهن7801بوعات اإلسالمية، ، حلب: مكتب المط2مج، ط9الفتاح أبو غدة، (.2/770، )2719، ورد الحديق برقم نه7879، الرياض: مكتبة المعارف، 7مج، ط8، صحيح سنن النسائي (.8/88مج، دار الفكر، د.ت، )20، المجموع شرح المهربالنووي، محيي الدين يحيى بن شرف: ((3 .81الرياض، ص- ، دار القاسم للنشراإلجماع :لبر، أبو عمر يوسف بن عبد اهللإبن عبد ا ((4 التننابع لرابطننة العننالم االسننالمي، وانعقنندت النندورة بمقننر الدددورة التاسددعة عشددر للمجمددع الفقهددي ااسددالميصنندر القننرار فنني ((5 ن.ه7801الرابطة، مكة المكرمة، .www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=110&l=AR&cid=11أنظر القرار عبر الرابط: مطبعننة : القنناهرة مننج، 9تحقيننق: محمننود أبننو دقيقننة، ،ااختيددار لتعليددل المختددار :الموصننلي، عبنند اهلل بننن محمننود بننن مننودود ((6 (.4/265)، المغني، وأنظر: (4/31)، نه4396الحلبي، 24 على أن وقت دخول صالة الظهر هو زوال الشمس عن وسط (1)كافة الفقهاء اتفقوقد ابنوممن حكى االجماع: ،(2)وقد خالفهم في ذلك ابن عباس فقط ز أن تبدأ قبله،السماء وال يجو أجمع علماء المسلمين أن أول وقت الظهر زوال الشمس " عبد البر حيق قال في كتابه االستذكار: السماء ووسط الفلك إذا استيقن ذلك في األرض بالتفقد والتأمل، ابتداء زيادة الظل بعد عن كبد .(3)انه في الشتاء والصيف"تناهي نقص ، أن وقت الظهر يبدأ بزوال (4)"وقت ال)هر إرا زالت الشمس..."حجر ابنوقد فّسر .(5)الشمس من وسط السماء نحو جهة المغرب :قولي نواختلف الفقهاء حول خروج وقت صالة الظهر على الظهر والعصر على : إذا أصبح ظل الشيء مثله حان وقت العصر، وما بعده وقتالقول األول .(6)سبيل االشتراك حتى الغروب .(7): ينتهي وقت صالة الظهر عندما يصير الظل مثلين، وذهب إلى ذلك أبو حنيفةالقول الثاني وقال النووي أن وقت الظهر ال يشترك بوقت صالة العصر، بل إن وقت الظهر ينتهي عندما .(8)وقت العصر يختلف ظل الشيء لمثله عن وقت الزوال، وهنا يدخل 1)) هنننن، 4129، للنشننر والتوزينننع دار المسنننلم ،4أحمنند، ط المننننعم دعبنن تحقيننق: فنننؤاد ،ااجمددداعإبننن المننننذر، محمنند بنننن إبننراهيم: .31ص ، وأنظنر: 31ص د.ت.، تحقينق: خضنر محمند خضنر، اإلقنداع فدي الفقد الشدافعي :الماوردي، أبو الحسن علني بنن محمند ((2 (.954-2/950)للسيوطي، شرح الجامع الصحيح دار : ، بينروت4طمنج، 5حقينق: سنالم محمند عطنا ومحمند علني، ، تااسدتركار :إبن عبد البر، أبو عمر يوسف بنن عبند اهلل ((3 (.1/70)، التمهيد ، وأنظر:(4/21)، نه4124الكتب العلمية، .24سبق تخريجه ص ((4 مننج، بيننروت: دار 43، تحقيننق: محمنند فننؤاد عبنند البنناقي، فددتح البدداري شددرح صددحيح البخدداريابننن حجننر، أحمنند بننن علنني: ((5 .(2/24، )نه4375المعرفة، .3/24، المجموع للنوويأنظر: ((6 لبننان: دار - منج، بينروت43، تحقينق: عبند اهلل عمنر، عمددة القداري شدرح البخداريالعيني، بدر الدين أبو محمد بنن أحمند: ((7 .(77-9/76، )نه4124الكتب العلمية، ،ار احيناء التنراق العربنيدبينروت: ، 2طمنج، 5، شرح النووي علد مسدلم :النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف ((8 (.9/440)، نه4352 25 وينتظر المسلمون ميالن الشمس عن منتصف السماء لي ؤدوا صالة الظهر، وهذا يعود إلى الرغبة في عدم التماثل مع وقت عبادة ع ّباد الشمس، الذين يعتمدون وصول الشمس عند نقطة منتصف السماء ألداء طقوسهم، لذلك يفضل كثيرون االنتظار لمدة تصل لخمس دقائق على عن أخبرني اهلل رسول يا: "قلت "... :قال -عنه اهلل رضي- عبسة بن فعن عمرو، (1)قلاأل تطلع فإنها وترتفع، الشمس تطلع حت الصالة عن اقصر ثم الصبح صالة صلِّ : قال الصالة؛ ، ثم الكفار، لها يسجد وحينئر شيطان، قرني بين تطلع حين محضورة مشهودة الصالة فإن صلِّ ، الفيء أقبل فإرا جهنم، تسجر حينئر فإن الصالة عن اقصر ثم بالرمح، )لال يستقل حت فصلِّ تغرب فإنها تغرب، حت الصالة عن أقصر ثم العصر، تصلي حت محضورة مشهودة الصالة فإن .(2)".الكفار.. لها يسجد وحينئر شيطان، قرني بين تعتمد المذهب التي سالمية يبدأ وقت صالة العصر في الدول اال وقت صالة العصر:ثالثال: حينما يساوي طول ظل الشيء طول الشيء نفسه، مضافا إليه ظل الشيء عند وقت (3)الشافعي فيرون أن وقت العصر يبدأ حينما يصبح طول ظل الشيء يساوي مثلي (4)الظهر، أما الحنفية طول الشاخص نفسه مضافا إليه ظل الشاخص وقت الظهر. يبدأ وقت صالة المغرب من غروب قرص الشمس كامالا وينتهي غرب: وقت صالة المرابعال: على أن وقت صالة المغرب يبدأ عند غروب (6)أجمع الفقهاءوقد ،(5)باختفاء الشفق األحمر . أنظر الرابط:2. بال تاريخ نشر، صمقدمة مواقيت الصالةموقع تقويم مكة المكرمة، ((1 http://www.makkahcalendar.org/ar/prayer-times-details-2.php. (7/519، )882، حديق برقم سةباب إسالم عمرو بن عب- كتاب صالة المسافرين وقصر اأخرجه مسلم في صحيحه: ((2 (.7/782، )نه7878مج، بيروت: دار المعرفة، 80، المبسوطالسرخسي، محمد بن أحمد بن أبي سهل: ((3 ، نهن7801، دار الكتنب العلمينة، 2منج، ط1، بدائع الصنائع في ترتيدب الشدرائع :الكاساني، عالء الدين أبو بكر بن مسعود ((4 (7/722.) ، مصننر: دار الحننديق، 7مننج، ط8، تحقيننق: عصننام النندين الصننبابطي، نيددل األوطدداربننن علنني بننن محمنند: الشننوكاني، محمنند ((5 (.2/5، )نه7878 .21البن حزم، ص مراتب اإلجماعأنظر: ( (6 26 وينتهي ،(2)، وهو ما حكاه ابن قدامة في المغني(1)الشمس، وقال بهذا النووي في شرح صحيح مسلم .(3)األحمر من األفق بعد غروب الشمسوقت صالة المغرب بغياب الشفق في وقت صالة المغرب، فالبعض يراقب حركة الشمس األفق والجبال البعيدة وتبرز مشكلة الشمس قد اختفت في جهة الغرب حتى يصلي المغرب أو يفطر إن كان صائما، يلحظوما أن ، هضبة أو جبل بعيد قد ال تكون قد غربت فعال بل قد تكون قد اختفت خلفها متجاهال بذلك أن الوسيلة الوحيدة لمعرفة وقت كانت مراقبة الشمس بالعين المجردة أن خالصة القول في هذه المسألة صالة المغرب في عهد الرسول صلى اهلل عليه وسلم، وكان ذلك أقصى ما يمكن فعله، وال يكلف متيسرا فال حجة لنا قيق والتقويم الدأضحى استخدام الحاسوب لكن اآلناهلل نفسا إاّل وسعها، باعتماد العين المجردة فحسب، بل يجب تحري الوقت الحقيقي لغروب الشمس وليس مجرد اختفائها همال الجبال أو المرتفعات، كما يبدو للعين المجردة .(4)وا عادة بعند ثالق دقائق في كثيٍر من المناطق يتم تأدية صالة المغرب من أجل ما سبق، ي لغروب الشمس، وذلك يعود لجملٍة من األسباب المتعلقة بالعوامل الجوية من الوقت النظر جعل قنيم التي تومنها: تأثير الرطوبة ودرجة الحرارة والضغط الجوي، إضافة للجبال، والجغرافية، درجة ميالن سطح األرض، فإذا كانت األرض غير أوقات غروب الشمس مختلفة نسبيا، وتأثير تماما فقد يبدو للناظر أن الشمس تغنرب في أوقات مختلفة، كما أن تأثنير أفقية وليست مستوية الغروب، فالمدن الكبيرة الواسعة تغرب الشمس عنها في التوسع العمراني يدفع باتجاه تأخير وقت .(5)( كيلو متراا 30أوقات مختلفة داخل منطقة شعاعها ) (.5/755، )نه7878، مؤسسة قرطبة، 2مج، ط78، صحيح مسلم بشرح النوويالنووي، أبو زكريا يحيى بن شرف: ((1 (.7/80، )يالمغنابن قدامة: ((2 .7منج، ط1، تحقينق: طنارق بنن عنوض اهلل، فدتح البداري شدرح صدحيح البخداريإبن رجب الحنبلي، زين الندين أبني الفنرج: ((3 (.8/715ه، )7871دار إبن الجوزي، ، وروجعننت فنني أيلننول 2007تننم إعنندادها فنني تشننرين أول "حسدداب مواقيددت الصددالة"،عننودة، محمنند شننوكت: مقالننة بعنننوان ((4 ونشرها موقع المشروع االسالمي لرصد األهلة.، 2008 http://www.icoproject.org/article/2001_salat.htmlالرابط: .2، صمقدمة مواقيت الصالةموقع تقويم مكة المكرمة، ((5 27 ، ند غيناب الشفق األحمر وحلول ظلمة الليليبدأ وقت صالة العشاء بع وقت صالة العشاء:خامسال: -، حيق قال رسول اهلل (1)الشفق غاب إذا اآلخرة العشاء وقت أول أن على العلم أهل وقد أجمع المغرب ما لم يغب الشفق، ووقت صالة العشاء إل نصف الليل ..وقت .": -صلى اهلل عليه وسلم .(2)"األوسط... العشاء مثل بدء وقت صالة الفجر، حيق يبدأ وقت وقد ثبت علمياا أن بدء وقت صالة .(3)( درجة41صالة العشاء عندما يصبح مركز الشمس منخفضا تحت األفق بمقدار ) ة واالجماع أستطيع القول بعدم وجود خالفات جوهرية حول مواقيت الصلوات، فالقرآن والسن :إجماال لتي ال تظهر فيها العالمات ، لكن الخالف يحدق في المناطق اواضحة في هذا الخصوص في القطب الشرعية لبدء الصلوات ونهايتها، مثال: عدم ظهور الشمس طوال اليوم على مدينة ما ر والظهر والعصر والمغرب، ويمكن الشمالي، يعني عدم وجود وقٍت محدد واضح لصلوات الفج ستخالص التالي:ا  ال مواقيت الصلوات في المملكة ، ويختلف عن غيره، فمثلكل بلٍد إسالمي ميقات الخاص الموقع الجغرافي ختالفالعربية السعودية تختلف عن نظيرتها في الجزائر، وذلك نظرا ال المشارق والمغارب، فالشمس اختالفخطوط الطول ودوائر العرض، وكذلك والتضاريس و ال يظهر شروقها في وقٍت واحٍد على شتى بقاع المعمورة.  نها تختلف ما بين ، حتى إتبعا لخطوط الطول ودوائر العرضمواقيت الصلوات تختلف المدينة واألخرى داخل القطر الواحد أحيانا، فتوقيت المدن الساحلية يختلف عن المدن المنخفضة تحت مستوى سطح البحر والمناطق الجبلية، وذلك يعود كون الجبال ت طل عليها حتى تستطيع الشمس الوصول للمدن الشمس بشكل أسرع وبالتالي يوجد فرق في التوقيت يختلف توقيتها عن مدن وسط فلسطين جنوب غرب فلسطين الداخلية، فمثال مدينة غزة مثل قلقيلية وسلفيت. ، 7ط ، تحقينق: صنغير أحمند بنن حنينف،األوسدط فدي السدنن واإلخدتالف واإلجمداع :ابن المنذر، أبو بكر محمد بن إبنراهيم ( (1 نحدددو وحددددة اسدددالمية حقيقيدددة "مواقيدددت الصدددالة" (، وأنظنننر: الننندليمي، طنننه حامننند: 2/888، )نهننن7805الريننناض، - دار طيبنننة .52-57م، ص2009ه/7880الكويت: مركز البحوق والدراسات، - ، المبرة7. طنمورجا (.7/821، )172، حديق رقم باب أوقات الصلوات الخمس -كتاب المساجد ومواضع الصالةأخرجه مسلم: ((2 .http://www.icoproject.org/article/2001_salat.html: الرابط ،"الصالة مواقيت حساب" بعنوان مقالة: عودة ((3 28 المبحث الثاني المواقيت بين البلدان المتباعدة اختالفأسباب أبرزمشارق الشمس ومغاربها، ختالفتعد التضاريس والعوامل الجغرافية إضافة ال مواقيت الصالة بين األقطار المتباعدة في بقاع األرض، وبين اختالفة على المؤثرات الرئيس المدن والمناطق في داخل البلد الواحد، ويمكن توضيح ذلك بالمطالب اآلتية: :المطلب األول: العوامل الجغرافية والجوية المؤثرة عل مواقيت الصالة التي تسمى "الدوائر الجغرافية" لكل مكان على (2)والطول (1)خطوط العرض اختالفبسبب األرضية، ففي سطح األرض، يتباين تقسيم النهار والليل وطول مدتهما في مناطق مختلفة من الكرة يتساوى الليل والنهار، وتتوزع أوقات الصلوات بشكل مقبول (3)يومي االعتدالين الربيعي والخريفي .(4)اطق ذات خطوط العرض العاليةباستثناء وقت صالة العشاء في المن هي دوائر وهمية تقطع الكرة األرضية حسب مستويات متوازية لمستوى دائرة االستواء. وتتناقص أطنوال هنذه دوائر العرض: (1) نننوب حتننى تصننبح نقطننة عننند القطبننين، يمثننل فيهننا خننط االسننتواء بالنندائرة العظمننى، ثننم تتباعنند هننذه النندوائر باتجنناه الشننمال والج .بمسافات متساوية تقريبا، وتتقاطع مع خطوط الطول بزوايا قائمة –الدوائر الصغرى–الدوائر دار المعرفننة الجامعيننة، ،قواعددد الجغرافيددا العامددة الطبيعيددة والبشددريةأنظننر: جننودة، حسنننين جننودةح فتحنني محمنند وأبننو عيانننة: (39-31م، )ص4515 خنط طنول، كنل خنط طنول يحمنل 360عبارة عن أنصاف دوائر وهمية تحيط بالكرة األرضية، ويبلغ عددها خطوط الطول: (2) دقيقنة، وكنل دقيقنة مقسنمة 60درجة، حيق أنه بمثابة مرجع لمعرفة كل توقيتات العالم، وكل درجة من خط الطول مقسمة إلنى ، دار المننريخ، د.ت. 1، طالمدددخل إلدد علددم الجغرافيددا والبيئددة، )الفننراء، طننه عثمننان: ومحمنندين محمنند محمننود. ثانيننة 60إلننى (.447-441ص اللينل والنهنار فني شنتى أنحناء خاللهمنا هنو مفهنوم ي طلنق علنى الينومين اللنذي ن يتسناوى يومي ااعتدالين الربيعي والخريفي: (3) ، بعند انتهناء كنل مين في السنة الواحدة، حيق تكون الشمس عمودية فوق خط االستواء مباشرةيو عتداليناألرض، ويصادف اال يوم من االعتدالين يبدأ االختالل في النهار والليل فال يعودان متساويان، وصوال إلنى "االنقنالب الشنتوي"، حينق ي فنرط اللينل فني الطول وعدد الساعات على حساب النهار الذي يتقلص. (.93، )صقواعد الجغرافيا العامة الطبيعية والبشريةدة، حسنين جودةح وفتحي محمد أبو عيانة: أنظر: جو . ورقنة علمينة مقدمنة إلنى منؤتمر االمنارات الفلكني الثناني مواقيت العبادات في خطوط العرض الكبيدرة :خانجي، جالل الدين ((4 . لإلطنالع 2040حزينران منن عنام 4أينار إلنى 30تمر منا بنين حول رؤينة الهنالل والتقنويم الهجنري ومواقينت الصنالة. ع قند المنؤ .http://www.astronomycenter.net/pdf/khanji_2010.pdfأنظر مركز الفلك الدولي عبر الرابط: 29 في النهار والليل، ختالفيبدأ اال -يومي االعتدالين- لكن بدءا مما يتبع هذين اليومين طولهما كلما ابتعدت المناطق عن الزمان في نقطتي االعتدالين، وعن المكان في ويزداد الفارق جداا عن النقطتين وخط االستواء ، وفي بعض المناطق التي تكون بعيدة (1)بالنسبة لخط االستواء في الليل والنهار لدرجة عدم ظهور عالمات مواقيت الصلوات، ففي البالد التي ختالفيصل اال تزيد ساعة، فإن عالمات المغرب والعشاء لن تظهر، والبالد التي 41تزيد ساعات النهار فيها عن ات المفروضة بالنهار لن تظهر، ساعة مثال، فإن عالمات الصلو 41عدد ساعات الليل فيها عن .(2)وبهذا يكون أداء المسلمين للصلوات بمشقة كبيرة وتتأثر مواقيت الصلوات بشكل عام عند رصد العالمات الشرعية لمواقيت الصالة بعدٍد من مختلفة، وهي: نصف قطر الشمس الظاهري، انكسار أشعة الشمس، الالعوامل الجوية والتضاريسية سطح البحر، وجميعها يتأثر به موعد كل من شروق الشمس وغروبها بنسٍب متفاوتة واالرتفاع عن .(3)من منطقة ألخرى إن دخول مواقيت الصالة يعتمد على حركة الشمس الظاهرية، وهذا األمر بسيط في ألن أغلبية العلماء أجمعوا قديما ن خطوط العرض المنخفضة والمتوسطةحالمناطق التي تقع ضم ( النخفاض الشمس عند األفق، هي القيمة المعتمدة فلكياا وشرعياا 41لى أن الدرجة )وحديثا ع المناطق لدخول صالتي الفجر والعشاء، لكن هذا التحديد البسيط يصبح معقداا وأحيانا مستحيال في ذات خطوط العرض العالية والعالية جداا، بسبب اختفاء العالمات الشرعية الخاصة بالمواقيت، .(4)س والفجر، ونظرا لتفاوت طول مدة الليل والنهار في هذه المناطقكالشم إلننى األرض قسننميَ و ا،قطبيهنن بننين المسننافة منتصننف فنني أفقيننا يحننيط بنناألرض وهمنني خننط هننو االسننتواء خننط خددط ااسددتواء: ((1 ،"صنفر" جغرافني عرض دائرة علىيقع االستواء خط ، وعلمياالجنوبي ونظيرها النصف الشمالي األرضية كرةال نصف: قسمين الطبيعيددة العامدة الجغرافيدا قواعدد عياننة: وتقندير طبيعتهننا. )جنودة، وأبنو العنالم فني المناخنات أغلنب لتعنرف علنىل امرجعنيعند و (39ص ،والبشرية ، أنظننننننننننننننننر: ادات فددددددددددددددددي خطددددددددددددددددوط العددددددددددددددددرض الكبيددددددددددددددددرةمواقيددددددددددددددددت العبدددددددددددددددد :خننننننننننننننننانجي، جننننننننننننننننالل النننننننننننننننندين ((2 http://www.astronomycenter.net/pdf/khanji_2010.pdf. .http://www.icoproject.org/article/2001_salat.html: الرابط. حساب مواقيت الصالة: عودة ((3 لصددالة والصدديام حيثمددا اختفددت طريقددة فلكيدة جديدددة لحسدداب مواقيددت ا" : ورقننة علمينة بعنننوان:مزيننان وكنريم حقسنوم، نضننال ((4 ، مقدمة إلى مؤتمر االمارات الفلكي الثاني حول رؤية الهالل والتقنويم الهجنري ومواقينت الصنالة. ع قند المنؤتمر منا بنين "العالمة . لإلطالع أنظر مركز الفلك الدولي عبر:2040حزيران من عام 4أيار إلى 30 http://www.astronomycenter.net/pdf/guessoum_2010.pdf. 31 وتقسم مناطق الكرة األرضية إلى ثالثة أقسام بالنسبة لخطوط العرض، وتتأثر المواقع الجغرافية بمشكالت ظهور العالمات الشرعية للمواقيت وفق التالي: ( شماالا وجنوباا، وتسمى 11.6عرض )المناطق الممتدة من خط االستواء إلى خط القسم األول: بالمناطق المعتدلة، وفي هذا القسم يظهر للعين المجردة جميع العالمات الشمسية، وتحدق فيها موعد االنقالب الصيفي، اقتراب( مع 11.6فقط مشكلة تتعلق بالمناطق القريبة من خط عرض ) .(1)الفجر في وقت مبكر جداا حيق يتأخر وقت صالة العشاء بفارٍق كبير، بينما تؤَدى صالة ، وتسمى وجنوباا ( شماالا 66.6( إلى )11.6المناطق الممتدة من خط عرض ) القسم الثاني: بالمناطق ذات خطوط العرض العالية، وتتأثر في كافة المناطق توقيت صالتي الفجر والعشاء .(2)خالل بضعة أيام فقط ( درجة وهي المناطق 50( درجة حتى )66.6المناطق الممتدة بعد خط عرض ) القسم الثالث: ذات خطوط العرض العالية جداا، أو ما ي عرف بن"المناطق القطبية" في دائرتي القطبين الشمالي والجنوبي، وفي هذه المناطق ال تشرق الشمس أو ال تغيب طول اليوم على مدار فترة زمنية، أي ال .(3)تظهر كافة عالمات الصالة في هذه المناطق :مدارات الشمس عل مواقيت الصالة اختالفمطلب الثاني: أثر ال تدور األرض الكروية حول نفسها وتسبح أثناء دورانها على نفسها حول الشمس، وبفعل دورانها حول ذاتها تشرق الشمس على كل بقعة في األرض بوقٍت يختلف عن الوقت التي تشرق لة ثابتة واقعياا وشرعياا، ويمكن مالحظة ذلك من مطالع الشمس مسأ اختالففيه على بقعة أخرى، و إلى أذان اإلنسانخالل مواقيت الصلوات الخمس، التي قد تختلف من بلٍد آلخر، قد يستمع تقدير موعدي صالة الفجر والعشاء عند اختفاء العالمات الفلكية في المنطقة ما بين بحق بعنوان: :عودة، محمد شوكت ((1 . أنظنننننننننننر النننننننننننرابط التنننننننننننالي: 2005، موقنننننننننننع مركنننننننننننز الفلنننننننننننك الننننننننننندولي، ن شنننننننننننر عنننننننننننام °66.6و° 48.6خطدددددددددددي عدددددددددددرض http://www.icoproject.org/pdf/2009_High_Latitude.pdf .المرجع السابق ((2 . طريقددددة فلكيددددة جديدددددة لحسدددداب مواقيددددت الصددددالة والصدددديام حيثمددددا اختفددددت العالمددددة :وكننننريم مزيننننان حقسننننوم، نضننننال ((3 http://www.astronomycenter.net/pdf/guessoum_2010.pdf. 31 المغرب في بلد مسلم قبل نصف ساعة من أذانه في بلده، وذلك يعود ألن مطلع الشمس أو مشرقها .(1)يختلف من منطقة ألخرى على سطح األرض اداا إلى دوران األرض حول ذاتها تشرق الشمس من الشرق تدريجياا، ويتوالى شروقها ستنا ، ليوٍم جديدكل لحظة على األرض، ففي كل لحظة هناك شروق جديد للشمس على األرض وبداية رغم تباين الفارق في بداية اليوم بين منطقة وأخرى نظرا لفرق التوقيت بين هذه المناطق، ولقد ثبت و ساعة، وبهذا إذا بدأ يوم السبت في يوٍم ما على 42أن أبعد مدة لبداية اليوم بين بلدين يكون علمياا ر األرض، مع مراعاة فرق التوقيت ببدايته، وهذا اشرق األرض، فقد دخل يوم السبت على كل أقط في مواعيد شروق الشمس ي طَلق عليه "مطالع الشمس"، وذلك ألن كل شروٍق بمثابة ختالفاال .(2)مطلٍع جديد يعد اليوم وحدة زمنية متفق عليها وثابتة تمتد ألربع وعشرين ساعة في كافة مناطق الكرة المسلم الصلوات الخمس المفروضة، اإلنسانساعة" يؤدي 21األرضية، وخالل اليوم الواحد " محورونظراا للمسار البيضاوي غير المتساوي لطبيعة محور دوران األرض حول الشمس، وميل األرض، فإن شروق الشمس وغروبها يضطرب في بعض المناطق، وبالتالي تختلف مدة طول .(3)النهار والليل ما بين منطقة وأخرى درجة شماالا (19)تتميز المناطق الجغرافية الواقعنة منا بين خط االستواء وخط العرض قصر، حيق يتخللهما يومياا الفجر وجنوباا بوجود الليل والنهار فيها بشكل غير مفرط الطول أو ال والغروب، ويطلق على هذه المناطق "ذات خطوط العرض المعتدلة"، وسميت بهذا االسم ليتم تمييزها عن المناطق ذات خطوط العرض العالية التي سيأتي تفصيلها الحقاا، وتضم المناطق ومعظم بلندان األمريكيتين، وال ،سنترالياوجننوب أوروبنا وأ ،وأفريقينا ،المعتدلة أكثر بلندان قنارتي آسنيا ة. الننندرس بتنننناريخ: ، موسنننوعة النابلسننني للعلنننوم االسنننالمياخدددتالف المطالع..ااعتكددداف 6الددددرس :النابلسننني، محمننند راتنننب ((1 م.49/5/2040بتاريخ: شره موقع الموسوعةم، نَ 41/1/4511 .http://www.nabulsi.com/blue/ar/te.php?art=4627أنظر الرابط التالي: م. أنظننر 2043يننناير 34، مدونننة المرصنند، ن شننر بتنناريخ: مطددالع الشددمس واألحكددام المترتبددة عليهددا :خيتنني، عمنناد النندين ((2 .http://blog.icoproject.org/?p=242الرابط: .المرجع السابق ((3 32 توجد فيها إشكالياٌت بخصوص مواقيت الصالة نظرا لظهور شروق الشمس وغروبها ووجود النهار والليل بشكل طبيعي كما ورد، وال يوجد اضطراب في شروق الشمس وغروبها، ولذلك وجب على .(1)ياا في أوقاتها المحددة شرعاا السكان المسلمين في هذه المناطق أداء الصلوات الخمس يوم إن اضطراب شروق الشمس وغروبها وتباينه، يؤثر بشكل بالٍغ على المناطق الجغرافية ( شمال وجنوب خط االستواء، فتختفي العالمات 11.31التي تقع على خط عرٍض يتجاوز درجة ) ل فصل الصيف حيق الشرعية لمواقيت صالتي الفجر والعشاء في مناطق شمال خط االستواء خال يفرز األمر ذاته يكون النهار أطول من الليل، وفي مناطق جنوب خط االستواء خالل الشتاء، الشفقين" أي شفق الغروب بشفق الشروق وينتج عنه اتصال وقت المغرب بالفجر، اتصالظاهرة " .(2)فتختلط أوقات الصلوات وتصبح أكثر مشقة على المسلم ة الشمالية والجنوبية تعاني من عدم انتظام شروق الشمس أو كما أن المناطق القطبي غروبها يومياا مثل المناطق الطبيعية أو المعتدلة ذات خطوط العرض المتوسطة، ففي القطبية قد تشرق الشمس على أجزاء من األرض، وتظل موجودة لعدة شهور مستمرة دون أي غياب يذكر، ثر ذلك تغيب العالمات الشرعية لبدء اليوم ونهايته، وال تستطيع العين المجردة التمييز بين أوقات وا .(3)الصلوات عبر حركة الشمس الظاهرية في السماء ( لدرجة انخفاض الشمس تحت األفق هي التي أجمع عليها العلماء والجهات 41القيمة ) تصلح للمناطق الفقهية المعنية لتحديد وقت بدء صالتي الفجر والعشاء، لكن اتضح أن هذه القيمة ( 11المعتدلة والطبيعية فقط، بينما ال تصلح للمناطق ذات خطوط العرض العالية والتي تزيد عن ) ( تحت األفق عند الغروب، ويبقى 41درجة عرض، وذلك يعود لعدم انخفاض الشمس تحت درجة ) ، مقدم إلنى الندورة العشنرين للمجمنع الفقهني االسنالمي، "حقيق وقت زوال الشمس"تبحق بعنوان: :الخثالن، سعيد بن تركي ((1 الرابط: أنظرهن. 4132 https://www.islamtoday.net/media_bank/pdf/2011/8/7/7_201187_20444.pdf ، "شكلة تحديد وقتي العشاء والفجر في المناطق الجغرافية المتطرفة مكانيدال "مبحق بعنوان: :المسند، عبد اهلل عبد الرحمن ((2 م.2040-هن4134، "جوال كون"موقع في ن شر http://www.almisnid.com/almisnid/article-114.htmlأنظر الرابط: http://blog.icoproject.org/?p=242، ترتبة عليهامطالع الشمس واألحكام الم :عماد الدين ((3 33 ب بوقت الشفق األحمر في هذه المناطق يعلو األفق، بالتالي يتقارب بشكل كبيٍر وقت الغرو .(1)الفجر ( درجة شمال خط االستواء، 11.31في فصل الصيف عند خط عرض )هذه المشكلة تبرز درجة حزيران أي تستمر لمدة ثالثة أيام فقط في 24حزيران حتى 45وتظهر من تاريخ يوم إلى شمال خط االستواء أكثر من خط ارتفاعاا كن كلما زادت خطوط العرض العرض السابقة، ل ( درجة يزيد عدد األيام التي تختلط فيها أوقات الغروب بالفجر، وتتقلص الفترة 11.31عرض ) .(2)الزمنية ما بين صالتي العشاء والفجر حزيران إلى 40( مثالا تظهر المشكلة فيها ما بين تاريخ 15توضيحاا لما سبق، فإن درجة ) أيار 34( تبدأ المشكلة من تاريخ 90وعشرين يوماا، وعند درجة ) ةٍ تموز أي أنها تمتد لثالث 44 ( ويقع في المناطق 60تموز، أي إثنين وأربعين يوماا، أما خط عرض بدرجة ) 44وتنتهي بتاريخ آب، أي أنها تمتد أربعة أشهر وعدة 24نيسان وتستمر حتى 24القطبية، فتبدأ المشكلة من تاريخ قات الصلوات المفروضة، فتختفي العالمات يوماا"، وهنا قمة المشقة في التعرف على أو 423أيام " .(3)الشرعية تماماا خالل هذه األشهر األربعة الننننرابط: ، بحننننق منشننننور، مشددددكلة تحديددددد وقتددددي العشدددداء والفجددددر فددددي المندددداطق الجغرافيددددة المتطرفددددة مكانيددددال : المسننننند ((1 http://www.almisnid.com/almisnid/article-114.html .المرجع السابق ((2 .المرجع السابق ((3 34 المبحث الثالث مشروعية حساب أوقات الصالة بالحسابات الفلكية الم عاصرة ، كان البشر ال يعرفون القراءة عبادهالصلوات على -عز وجل-في الوقت الذي فرض اهلل ت أوقات دخول الصلوات تعقيداا، وكانت الرؤية بالعين المجردة العصر زادومع تطور روح والكتابة، كتشف بكل أنحائه ومناطقه المعّقدة بما فيها ، ولم يكن العالم قد افي العصر القديم الوسيلة الميسورة العالية، ومع التطور الهائل علمياا وثقافياا وحضارياا برزت المناطق الواقعة ضمن خطوط العرض ء فيه.الحساب الفلكي وآلياته، واختلفت أجيال العلماء والفقها مفاهيم :المطلب األول: مفهوم الحساب الفلكي وآليت ، أو العلم الذي يدرس في السماءالسماوية أحوال األجرام يتناولهو ذلك العلم الذي :علم الفلك .(1)ومدى ب عدها عن بعضها وعالقتها ،كواكبالنجوم و ال مسارات النجوم والكواكب، وعد االطالع علىوي عرف بأنه: علم الفلك يستند إلى :الحساب الفلكي .(2)أيام سيرها، ومعرفة مواقيت سيرها، وغيابها وظهورها قانون التعديل اء األوائل الفقه رأي وفقالمقصود به : أو حساب التسيير قديمال، الفلكي التنجيم في حسبانه عدة ب الكواكأخذ القائم بالتنجيم سير ، حيق يالظّني والمبني على الحدس والتخمين ، ومفهوم التنجيم الظّني مواقيت سابقة، ويقوم بتعديلها بأخذ الوسطى منها، ويبني عليها حسابه .(3)يختلف عن مفهوم علم الفلك الحديق جامعننة األميننر عبنند القننادر للعلننوم اإلنسننانية: الجزائننر- ، قسنننطينة"العمددل بالحسدداب الفلكدديبعنننوان: ": بحننق جننودر، جمننال ((1 م، لإلطننننننننالع علننننننننى البحننننننننق: 2044–2040/ نهنننننننن4132-4134كليننننننننة العلننننننننوم اإلسننننننننالمية، إشننننننننراف: سننننننننعاد سننننننننطحي، - http://www.alukah.net/library/0/31834/. .40، صنه4129، "خول الشهر القمري بين رؤية الهالل والحساب الفلكيد" : بحق بعنوان:الحسون، فهد بن علي ((2 مجلننة، الفلكنني" الحسنناب حننول ، منشننور ضننمن سلسننلة "مقنناالتلمددارا ااخددتالف حددول الحسدداب الفلكددي؟: الزرقننا، مصننطفى ((3 الشاملة. هن، المكتبة4124 رمضان، 404: العدد، السنة 35 ما يدعيه أهل التنجيم من علم الكوائن وقد عّرف البغوي التنجيم في شرح السنة بأنه " دق التي لم تقع، وستقع في مستقبل الزمان، كإخبارهم بأوقات هبوب الرياح ومجيء المطر والحوا وظهور الحر والبرد وتغيّر األسعار وما كان في معانيها من األمور، يزعمون أنهم يدركون معرفتها تصرف عون لها تأثيراا في السفليات وأنها تويدّ بسير الكواكب في مجاريها، وباجتماعها واقترانها، .(1)"على أحكامها وتجري على قضايا موجباتها مين والظن، وبين علم ختلط عليهم أمر حساب النجوم القائم على التخإن الفقهاء القدماء ا جهة، وبين ، وذلك نظراا لالرتباط الوثيق قديماا بين العرافة والتنجيم والكهانة والسحر منالفلك المباح الي من جهة أخرى، ومرد هذا الخلط عند القدماء هو عمل أهل حساب النجوم أو علم الفلك الح الفلك الجائز بجانب عملهم في العرافة والكهانة ونحوهما من األمور الباطلة، والمنهي عنها قطعياا .(2)في الشريعة االسالمية : تمام األمم السابقة بتحديد أوائل الشهور وحسابهااالمطلب الثاني: ليربطوا حالدقيقة لحساب بداية الشهر القمري من وضعوا األسسكان البابليون أول البابليون أن بداية قد رأىو تناقل هذا الحساب اليهود وسائر األمم، عباداتهم بحركة القمر، وعنهم يعنيزمن اختفائه كلياا، أي يبدأ عند المحاق وفق العلوم الحديثة، والم حاق الشهر القمري هي ، بحيق يصبح القمر غير ن األرض والقمر والشمسزامن أو االقتران بيالوصول إلى نقطة الت .(3)مرئي لنص الحديق المسلمين، تغيرت بدايات الشهور القمرية عند اإلسالم بزوغ فجرمع بداية -صلى اهلل عليه وسلم-الرسول وبذلك ربط ،(4)"صوموا لرؤيت وأفطروا لرؤيت ": الشريف أو حوالي ساعة (20)إلى (47)أي بعد القمر الهاللي، درة على رؤية الشهر القمري مع بداية الق منج، 49 ، تحقينق: شنعيب األرننؤوط ومحمند زهينر الشناويش،شدرح السدنة :الفنراءالبغوي، أبو محمند الحسنين بنن مسنعود بنن ((1 (.42/413)، نه4103المكتب اإلسالمي، بيروت:-، دمشق 2ط : العندد، السننة مجلنة، الفلكني" الحسناب حنول ، منشور ضمن سلسلة "مقناالتلمارا ااختالف حول الحساب الفلكي؟: الزرقا ((2 لشاملة.ا هن، المكتبة4124 رمضان، 404 / هنن4125، بحنق منشنور، الفلكيدة" والحسدابات الرؤيدة بين القمرية األشهر إثبات" الغني: بحق بعنوان: عبد شامية، فادي ((3 .40-5م، ص2001 را رأيتموو :أخرجه البخاري في صحيحه ((4 كتاب الصوم: باب قول النبي صل اهلل علي وسلم: "إرا رأيتم الهالل فصوموا، وا .4014حديق برقم كتاب الصوم: باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهالل، :، ومسلم في صحيحه4505ديق برقم حفأفطروا" 36 ، مع االشارة إلى وجود مطلٍع واحد للقمر لكن تختلف (1)من وصوله إلى المحاقثالق أرباع يوم مواقيت رؤيته بين األماكن في األرض، أما الشمس فلها عدة مشارق وبالتالي عدة مطالع ومضارب. بغداد فلكي في "الشماسية" أول مرصد تكانوم الفلك قديماا، فقد أبحر المسلمون في عل حول الدراسات التي أجريت وذكرت المميزة، من المراصد الخوارزمي، ومرصد "مراغة" كنانبإشراف بنين القرنين أن االنجازات الفلكية كانت األعلى مقارنةا مع العلوم األخرى انجازات علماء المسلمين .(2)الميالديوالرابع عشر الثامن الميالدي للشمس بالوضع النسنبي ترتبطلرؤية الهالل قواعد ومعايير نالمسلمو علماء الفلك وضع شمس اليوم األخير وضع تنبؤات لرؤية الهالل عنند غنروب األمر الذي أتاحوالقمر ومكان الرصد، .(3)اللالمتعلقة برؤية اله العوامل الهندسية مع مراعاة، الماضيمن الشهر لتحديد بدايات الشهور القمرية عتمدها الفلكيون المسلمونالتي ا ولعل أشهر المعايير رؤية الهالل ممكنة مساء ويعني عملياا أن ، "معيار االثنتي عشر درجة" بالحساب ما ي طَلق عليه (42)التاسع والعشرين من الشهر القمري، إذا كان غروب القمر يتأخر عن غروب الشمس بمقدار .(4)زمنياا دقيقة 11 بفترةدرجة، أي ظهور علماء فلٍك باألشهر القمرية شهر رمضان المبارك وعبادة الحج، ارتباطفرض ولعل تعّمقوا في دراسة إثبات األهلة وبداية األشهر القمرية عبر الحسابات الفلكية،معاصرين اا لرؤية الهالل ومحاولة توحيد جديد اا معيار م 4511قترح عام حيق ا، من ماليزيا محمد الياس أبرزهم العالم "، وبناء عليه قّسم لخط الزمني القمريلما ي عرف بن"امن خالل رسمه البلدان االسالمية أكثر، .40، صالفلكية والحسابات الرؤية بين القمرية األشهر إثباتشامية: ((1 سلسننلة) الميةاإلسنن الجامعننة مجلننة ،والفقدد الفلددك بددين األ لددةأحمنند، وآخننرون: محمننود سننمرة، أبننو أحمنندح عمنناد البرغننوثي، ((2 .230ص، 2001يونيو الثاني، العدد– عشر الثاني المجلد( الشرعية الدراسات .المرجع السابق ((3 .45، صإثبات األشهر القمرية بين الرؤية والحسابات الفلكية: شامية ((4 37 ، (وغرب آسيا ،وأفريقيا ،ن، وأوروبااألمريكيتي)تتحد في رؤية الهالل وهي: ثالق مناطق إلى .(1)(المحيط الهادي) و (شرق آسيا)و ألة اهتمام علماء الفلك المسلمين بالحساب لتحديد بدايات الشهور القمرية ليست إن مس بجديدة، لكن الجديد هو التطور االلكتروني والتكنولوجي الذي أتاح حساباٍت أدق من الماضي، معادالت معقدة بينما سابقاا كان االعتماد أكثر على العين المجردة، حالياا يتبع الفلكيون المسلمون حساب لحظة والدة الهالل لكل شعبة تتم بواسطة الحاسوب، ومن خالل هذه المعادالت ي مكن ومت موقع كما تتوفر إمكانية تحديد عن الدقيقة الواحدة، بدقة عالية جداا ال يزيد فيها الخطأ المتوقنع شهر مدى و ارتفاع الهالل عن األفق ورصدالشمس، الهالل في السماء في بداية كل شهر قبنل غنروب بالساعات عمر الهالل ، وأيضاالشمس غيناب فوق األفق بعند بقائهعن الشمس ومدة ابتعاده .(2)الهالل قرنني واتجناه، وموقعه بالنسبة إلى الشمس ،أن الشهر الهجري أو القمري ال يمكن أن يزيد عن ثالثين يوماا كافة أجمع الفقهاءوقد لكن ما اختلفوا فيه كان طريقة إثبات دخول ،(3)ثالثين فقطأو ،فإما أن يكون تسعة وعشرين يوماا في الفصل الثالق. شرعيا طرق إثبات رؤية الهالل تناولوسأ (4)،الهالل وبداية الشهر :مواقيت الصالة في الحسابات الشرعية والفلكيةالمطلب الثالث: :ةالشرعي اتتحديد أوقات الصالة بالحساب - أ ڃ ڃ ڃڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڤ چ قال تعالى في كتابه: هذه اآلية الصلوات أن المقصود من كافة على أجمع فقهاء األمة، وقد (5)چچ ڃ چ .20-45، صإثبات األشهر القمرية بين الرؤية والحسابات الفلكية: شامية ((1 .232-234، صاأل لة بين الفلك والفق ون: البرغوثي، وآخر ((2 منج، 2الصعيدي، بن فوزي ، تحقيق: حسناإلقناع في مسائل اإلجماعالكتامي: الملك عبد بن محمد بن إبن القطان، علي ((3 ايدة بد :إبنن رشند، أبنو الوليند محمند بنن رشند(. ولالسنتزادة: 4/227هنن، )4121والنشنر، للطباعنة الحديثنة ، الناشر: الفاروق4ط البننن كتدداب الصدديام مددن شددرح العمدددةوأنظننر: (.2/16)، نهنن4129، دار الحننديقالقنناهرة: مننج،1 ،المجتهددد ونهايددة المقتصددد ، دمشننق: 1مننج، ط40، الفقدد ااسددالمي وأدلتدد الزحيلنني، وهبننة بنن مصننطفى: وأنظنر: (.4/76)تيمينة، طبعننة دار األنصنناري، (.3/4690) دار الفكر، د.ت. .م2046لبنان، - ، أطروحة دكتوراة، جامعة طرابلساختالف المطالع ورؤية الهالل :مالالسوسي، محمد ك ((4 .71سورة اإلسراء، اآلية ((5 38 من السلف والمعاصرين على أن مواقيت الصالة واضحة في السنة ، كما أجمع الفقهاء (1)المفروضة عبد اهلل بن كثيرة، منها حديقالنبوية الشريفة، حيق بّينت أوقات دخولها وخروجها أحاديق نبوية ابن ، وحديق (2)"وقت ال)هر إرا زالت الشمس..." :-صلى اهلل عليه وسلم-عن رسول اهلل وعمر سبق أن تطرقت لمواقيت الصلوات و ، ، اللذان يجمع كل منهما مواقيت الصلوات الخمس(3)عباس المبحق األول من هذا الفصل.الخمس، في :حسابات الفلكيةتحديد أوقات الصالة بال - ب إن اهلل عز وجل في ع اله حّدد حركة الشمس كعالمٍة شرعية أساسية لبيان أوقات الصلوات، والشمس عند غروبها يختفي جانبها العلوي تحت األفق تدريجيا وصوال لالختفاء التام، ن تم تصنيف الشمس كنق طة أما عند الشروق فإن سطوع الجزء العلوي يكفي لظهورها تماما، وا ضوئية مثل النجوم، فإن هناك فارقا في التوقيت الفعلي للشمس في جميع حاالتها سواء الشروق أو الزوال أو الغروب، أي أن ظهورها للعين سيتأخر أو يتقدم ما بين دقيقة إلى ثالق على األكثر، )المناطق داخل وهذا ما ي فّسر وجود فروقات بالمواقيت ما بين الدول والمدن العالمية وحتى المحلية .(4)الدولة الواحدة( :د أوقات الصالة بالحسابات الفلكيةأوال: كيفية تحدي هناك عدة طرٍق وآليات كثيرة لحساب مواقيت الصلوات وفق المعادالت، وأبرز هذه الطرق من صالة الظهر، وقبل انطالقاهي "زاوية سمت الرأس"، وتقوم على حساب أوقات الصلوات ، نهننن4141 ،دار ابنننن كثينننر، دار الكلنننم الطينننب: ، دمشنننق، بينننروت4ط منننج،6 ،فدددتح القددددير :الشنننوكاني، محمننند بنننن علننني ((1 (3/257.) بدداب -كتدداب الصددالة ، مشددكاة المصددابيحأنظننر: التبريننزي، محمند بننن عبنند اهلل: سنبق تخريجننه، وقننال األلبنناني بأنننه صننحيح، ((2 (.4/411م، )4519، بيروت: المكتب االسالمي، 3مج، ط3، تحقيق: محمد ناصر الدين األلباني، المواقيت ، 415 حننديق بننرقم الجددامع الكبيددر، أبددواب الصددالة، بدداب مددا جدداء فددي مواقيددت الصددالة...،صننحيح. أورده الترمننذي فنني ((3 ، إرواء الغليدل، حّكمنه اللبناني فني 353، حنديق بنرقم كتاب الصالة، باب في المواقيدت، وأخرجه أبو داوود في السننن، 4/247 (4/261) المعددادات الرياضددية لحسدداب (، نهنن4357مجلننة البحننوق االسننالمية، العنندد الثالننق، االصنندار )مننن رجننب إلننى ذو الحجننة ((4 السننننننننننننننعودية، أنظننننننننننننننر الننننننننننننننرابط: - ة إلدارات البحننننننننننننننوق العلميننننننننننننننة واإلفتنننننننننننننناء، الرئاسننننننننننننننة العامننننننننننننننمواقيددددددددددددددت الصددددددددددددددالة http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=54 9&PageNo=1&BookID=2. 39 عادالت الرياضية التي يستعملها أصحاب الحساب لتحديد أوقات الصلوات، البد من الم استعراض تبياٍن ألبرز المفاهيم الهامة التي تدخل كمتغيراٍت في المعادالت، وهي:  :هي نقطة تقاطع العمود القائم على مستوى األفق عند مكان الرصد مع نقطة سمت الرأس تماما فوق رأس المشاهد في السماء التي توجد الكرة السماوية، وبمعنى آخر هي النقطة كما تعرف زاوية السمت بأنها مقدار ب عد مركز الشمس بالدرجات عن نقطة ،(1)"الراِصد" سمت الرأس، وبشكل تقريبي تكون زاوية سمت الرأس وقت شروق أو غروب الشمس .(2)( درجة50تساوي )  ناطق من خط طول جرينتش الذي للم هيبدأ تعدادهو خط وهمي، : خط الطول الجغرافي .(3)"اا تساوي قيمته "صفر ( درجة، ولكل حزمة خط طول 49وت قَسم الكرة األرضية إلى حزم زمنية، عرض الواحدة منها ) "خط الطول األوسط"، حيق أن كل الدول الواقعة في حزمة واحدة تتساوى في خط الطول قيقي للمنطقة وبين الوقت المعتمد، و األوسط، وهذا سيؤدي لوجود فرق زمني بين الوقت الح ، وهناك جداول خاصة لتحديد قيم خطوط الطول وفروقها يسمى هذا الفرق "فرق خط الطول" .(4)للحزم الزمنيةو يمكن أمثلة على دوٍل ومدٍن مختلفة من العالم، ، (5)" في المالحق7الجدول رقم " يوضحو لحزمة الزمنية هي فرق التوقيت الزمني المستخدم خط الطول األوسط لكل حزمة زمنية، وا معرفة :أنظنر هنن.4139-3-6، 6، "حولية كلية المعلمين فني أبهنا"، عندد رقنم مواقيت الصالة بين العلم والدين: عيد، علي محمد ((1 http://www.tarbyatona.net/include/plugins/article/article.php?action=s&id=299. ، مرجع سبق ذكره. حساب مواقيت الصالةعودة: ((2 http://www.icoproject.org/article/2001_salat.htmlالرابط: .، مرجننننننننننننننننننننننننع سننننننننننننننننننننننننبق ذكننننننننننننننننننننننننرهمواقيددددددددددددددددددددددددت الصددددددددددددددددددددددددالة بددددددددددددددددددددددددين العلددددددددددددددددددددددددم والدددددددددددددددددددددددددينعينننننننننننننننننننننننند: ( (3 http://www.tarbyatona.net/include/plugins/article/article.php?action=s&id=299. http://www.icoproject.org/article/2001_salat.html. حساب مواقيت الصالةعودة: ((4 في المالحق في نهاية الدراسة." 1الجدول رقم " أنظر ( (5 http://www.tarbyatona.net/include/plugins/article/article.php?action=s&id=299 http://www.tarbyatona.net/include/plugins/article/article.php?action=s&id=299 41 ولمعرفة خط الطول ، في الدولة أو المنطقة لتحويل الوقت من توقيت جرينتش إلى توقيت محلي .األوسط من الجدول، يجب أوال إلغاء التوقيت الصيفي إذا كان مستخدما  :اء الحافة إن موعد شروق الشمس وغروبها يبدأ عند ظهور أو اختف نصف قطر الشمس العليا لقرص الشمس، حيق إن زاوية سمت الرأس تعبر عن موقع مركز الشمس وليس حافتها فيجب أخذ نصف قطر الشمس الظاهري بعين االعتبار، ويبلغ متوسط قطر دقيقة قوسية(، وعليه فإن موعد 60( دقيقة قوسية )الدرجة تساوي 32الشمس الظاهري ) يكون مركز الشمس بعيدا عن وسط السماء بمقدار غروب الشمس يحين عندما شروق أو ( دقيقة 46( درجة مضافا إليها نصف قطر الشمس الظاهري، واألخير ي قّدر عادةا بن )50) .(1)قوسية يتم حساب وقت ، (2)وتكون صالة الظهر هي نقطة البداية لحساب بقية الصلوات بالمعادلة األساسية التالية: دخول صالة الظهر معادلة الزمن ثبالساعات - + فرق خط الطول ثبالساعات 21 ر =وقت ال)ه "،في اليوم الطبيعي للمناطق المعتدلة لعدد ساعات نصف اليوم "الظهر فهي ترمز 42أما اميتم استخراجهفمعادلة الزمن أما قيمتي فرق خط الطول و "،21حيق أن اليوم مجموع ساعاته " بمعادالت أخرى كالتالي: خط طول المكان - فرق خط الطول خط الطول األوسط ______________________ 49 في المالحق في نهاية الدراسة." 1الجدول رقم " أنظر ((1 م، أنظنر النرابط: 7/1/2072، العصنرية ننت، ن شنر بتناريخ: طريقة حسداب مواقيدت الصدالة"صالح، عبد اهلل: مقال بعنوان: ((2 http://www.yemeress.com/alasria/3120. 41 علما أن فرق خط " هو عرض الحزمة الزمنية الواحدة كما سبقت االشارة لذلك، 49والرقم " حمل إشارة سالبة، وبالنسبة للمناطق التي تقع الطول للمناطق الواقعة شرق خط الطول األوسط ي مثال: العاصمة األردنية ، (1)موجبة قيمة فرق خط الطول تكونإلى الغرب من خط الطول األوسط ف "، 4" كما في الجدول رقم "30، وخط طولها األوسط يبلغ "، تقع شرق خط الطول األوسط"عمان" على األرض، وعّمان العاصمة األردنية، خط أما خط طول المكان، فلكل بقعة جغرافية خط طول ."36طولها يبلغ " 30-36 ساعة 0.1- ______ 49  :الوقت الشمسي الحقيقي ناقص الوقت الشمسي المتوسط، ونتائج هذه معادلة الزمن خاصة عام آلخر، وي عد الفلكيون جداولالمعادلة شبه ثابتة، حيق ال تتغير كثيرا من الوقت.عالم، وذلك لتيسير الحساب وتوفير بمعادلة الزمن لكل منطقة جغرافية حول ال وهناك عدة أمور هامة ينبغي االشارة لها لحساب بقية مواقيت الصلوات، يمكن تلخيصها بالتالي: إن صالتي الفجر والعشاء ال تختلفان في معادلة الحساب وفق زاوية سمت الرأس، حيق .4 ى التوقيت عبر طرح قيمة الدرجة التي يكون عندها ب عد األفق عن وسط يمكن الحصول عل درجة عند الشروق والغروب( من قيمة الدرجة التي يكون فيها مركز 50السماء )عادة ، وبالتالي إن مواقيت صالتي الفجر (2)درجة( 41الشمس منخفضا تحت األفق )عادة .(3)( درجات401دار )ية سمت الرأس بمقوالعشاء تدخل عندما تكون زاو يتم حساب مواقيتهما عبر معادالت متفرعة عن بعضها وتمتاز صالتي العصر والمغرب .2 بالتعقيد، وذلك من خالل استخراج زاوية سمت الرأس مع مراعاة الظروف الجوية المؤثرة شارات المناطق، وطبيعة المعادلة، أنظر الجدول رقم " ((1 " في المالحق.7لمعرفة المزيد عن خط الطول األوسط وا ، مرجننننننع سننننننبق ذكننننننره، المعددددددادات الرياضددددددية لحسدددددداب مواقيددددددت الصددددددالةمجلنننننة البحننننننوق االسننننننالمية، العنننننندد الثالننننننق: ((2 http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=54 9&PageNo=1&BookID=2. http://www.icoproject.org/article/2001_salat.htmlالرابط: . حساب مواقيت الصالةعودة: ((3 http://www.icoproject.org/article/2001_salat.html 42 على الشمس والغالف الجوي مثل: انكسار أشعة الشمس، الضغط الجوي، االرتفاع عن .(1)وغيرها من العوامل التي تؤثر في الوقت الحقيقي لحركة الشمسسطح البحر :ثانيال: رأي العلماء في تحديد أوقات الصالة بالحسابات الفلكية األوقات بالحسابات تفق العلماء على تحديد أوقات الصالة شرعياا، أما بالنسبة لتحديدا ختلفوا على قولين:الفلكية فقد ا ، ألنه يدخل في باب العباداتمواقيت كافة صالة و لل اب بشكل قطعيرفض الحس القول األول: .والتخمين والتنجيم الظن وعلم الغيب تيمية الذي ابنشيخ االسالم ، وأيضاا (3)، وابن رشد(2)ابن المنذر ومن أصحاب هذا القول: ها الشرع اب للتقدير ألوقات العبادات، ورأى أن العالمات التي حددحمل على كل من يعمل بالحس الصالة وللعلم باتجاه القبلة وطلوع الفجر وال يجوز استحداق أي مواقيتواضحة بالنسبة لتحديد وقال ابن تيمية:" شريعة اإلسالم ومعرفتها ليست موقوفة على شيء يتعلم من غير ،طرق أخرى ا بل طريق الجبر والمقابلة فيها تطويل يغني ن كان طريقاا صحيحا اهلل عنه بغيره المسلمين أصال وا .(4)كما ذكرنا في المنطق" بن رجب من الحنابلة:" فتبين أن ديننا ال يحتاج إلى حساب وال كتاب كما ا الحافظ وقال يفعله أهل الكتاب من ضبط عباداتهم بمسير الشمس وحسباناتها"، وأشار ابن رجب أن هذا األمر . (5)هالل في الصيامينطبق على مسير الشمس لتحديد مواقيت الصالة ورؤية ال .حساب مواقيت الصالةعودة: ((1 دار بينروت: ،4طمج، 42حلبي، ة، تحنقنينق: عنبند المجيد طعمحاشية ابن عابدين- در المختاررد المختار عل الأنظر: ((2 (.3/101)هن، 4120المعرفة، هنن، 4146دار ابنن حنزم، ، 4منج، ط1، تحقينق: ماجند الحمنوي، بداية المجتهد ونهايدة المقتصددأحمد: بن ابن رشد، محمد ((3 (2/997.) مؤسسننة : ، بيننروت4، تحقيننق: عبنند الصننمد شننرف النندين الكتبنني، طالددرد علدد المنطقيددين :حلننيمبننن تيميننة، أحمنند بننن عبنند الا ((4 .303هن، ص4126الريان، (.2/259)، فتح الباري شرح صحيح البخاري: إبن رجب ((5 43 وتمسك األلباني بالرؤية البصرية العتبار مواقيت الصالة والصيام، ورأى أنها أقوى الطرق "... أما اآلن فال شيء لمعرفة غروب الشمس ويأتي بعدها الخبر الثقة من الرائي، وتابع األلباني: الهما يخالف الشريعة فكما المن ذلك إطالقاا إال التوقيت الفلكي وهو كرؤية الهالل الفلكية، ك . ال يجوز تحديد أي وقت من األوقات .يجوز إثبات هالل رمضان بعلم الفلك إال بالرؤية العينية،. .(1)الخمس إال بالرؤية البصرية" القرافي، وقال به جواز االعتماد على الحساب لتحديد مواقيت الصلوات واتجاه القبلة القول الثاني: ڀ ٺ ٺ ٺ چ: -عز وجل-ه "أنوار البروق" تفسيرا لقول اهلل حيق أورد في كتاب ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چوكذلك قوله: ، (2)چٺ ٿ .(3)چڤ إلهي أمرٌ لفظ "سبحان" هو حرف "الفاء" الذي اقترن بويقول ابن عاشور في تفسيره أن سبحان: قول على لتشتم الصالة ألن الصالة عن كناية وهو اهلل، سبحان :يقولوا للمؤمنين بأن .(4)الصلوات أوقات إلى إشارةولفظ "حين تمسون" في اآلية فهو ،وبحمده األعلى ربي : اهلل وفّسر الطبري اآليتين بأنهما يجمعان مواقيت الصلوات، وأن المقصود بمعنى: فسبحوا ،"اا عشي، "و الصبح صالة وذلك ،"تصبحون وحين" المغرب، صالة وذلك ،"تمسون حين" له صلوا أي .(5)الظهر وقت في تدخلون حين "، أيتظهرون وحين" ، أماالعصر صالة وذلك وقد نقل القرافي عن المفسرين قولهم إن اآليتين السابقتين خبٌر بمعنى األمر بالصلوات الخمس في هذه األوقات، حين تمسون أي المغرب والعشاء، وحين تصبحون أي الصبح وعشيا أي ، سلسنننلة الهننندى والننننور للشنننيخ المحننندق محمننند ناصنننر الننندين األلبننناني، أنظنننر النننرابط: 913الشدددريط رقدددم موقنننع يوتينننوب: ((1 https://www.youtube.com/watch?v=YI3e0ynlAUo. .71سورة الروم، اآلية ((2 .78سورة الروم، اآلية ((3 (27/11م، )7988تونس، –، الدار التونسية للنشر التحرير والتنوير :ابن عاشور، محمد الطاهر بن محمد ((4 هننننن، 7822، دار هجننننر، 7المحسننننن التركنننني، ط ، تحقيننننق: عبنننند اهلل بننننن عبنننندتفسددددير الطبددددري :الطبنننري، محمنننند بننننن جريننننر ((5 (78/818-818) 44 لمقصود بها الظهر، والصالة تسمى س بحة ومنه سبحة الضحى أي العصر، وحين ت ظهرون ا صالتها، فاآلية أمٌر بإيقاع هذه الصلوات في هذه األوقات، فمن علم السبب بأي طريٍق كان لزمه حكمه، فلذلك اعتبر الحساب المفيد للقطع في أوقات الصلوات، وأما األهلة فلم ينصب صاحب لصوم بل رؤية الهالل خارجاا من شعاع الشمس هو السبب فإذا الشرع خروجها من الشعاع سبباا ل .(1)لم تحصل الرؤية لم يحصل السبب الشرعي فال يثبت الحكم "إن عدم البناء على حساب :إلى ذلك، وقال الزرقاني في شرحه على الموطأ كما ذهب نما يعتبر منالمنجمين الشيخ ، ورأى (2)"تما يعرف به القبلة والوق الحساب ألنه حدس وتخمين، وا الحساب الفلكي، اعتمادنع شرعي من بعدم وجود ما وهو من الفقهاء المعاصرين مصطفى الزرقا أن الفقهاء القدماء كانوا يخلطون بين التنجيم والشعوذة والخرافات من جهة وبين علم الفلك وقال بالعصر القديم من حيق وأشار الشيخ إلى تطور العلم ودقته في الحاضر مقارنةا المباح شرعيا، توفر المعدات واآلالت القادرة على تحديد ومراقبة األجرام السماوية بما فيها الشمس والقمر، فال .(3)في الحساب مجال للخطأ جواز االعتماد على الحسابات الفلكية لتحديد اتجاه القبلة ومواقيت الصالة، مع عدم إغفال الراجح: وجوب االستئناس بالتقاويم أرى بحها الشرع لكل صالة، و األصل وهو العالمات التي أوض والحسابات الفلكية التي تصدر عن جهات رسمية شرعية كالمجمعات الفقهية وهيئات العلماء، فال االعتماد على رأي فلكي واحٍد يبتدع لنفسه طريقة فلكية جديدة لحساب أوقات الصالة. مثال يجوز :في العصر الحالي كي ألوقات الصالةأ مية الحساب الفلالفرع األول: يعرفها الناس من شروق و بعالماٍت وفق حركة الشمسالتي حددها الشرع مواقيت الصالة إن أوال: تؤدي إلى مقصد الحساب وسائلو ، ت عد مثاالا على تطور العلم الفلكي،وغروب وشفق وغسق وظل (.2/413)، د.تعالم الكتب، مج، 1، أنوار البروق في أنواء الفروق: القرافي، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس ((1 منج،1 وف سنعد،، تحقينق: طنه عبند النرؤ شرح الزرقاني عل موطأ اإلمام مالدك: الزرقاني، محمد بن عبد الباقي بن يوسف ((2 (.2/227)هن، 4121مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة: ، 4ط : العندد، السننة مجلنة، الفلكني" الحسناب حنول ، منشور ضمن سلسلة "مقناالتلمارا ااختالف حول الحساب الفلكي؟: الزرقا ((3 http://shamela.ws/rep.php/book/2981الشاملة. لالطالع على السلسلة: هن، المكتبة4124 رمضان، 404 45 خرجت بوسيلة تؤدي على الحساب مبنية التقاويم الفعندما ظهرت ،شرعي وهو الصالة في أوقاتها أوقات الصالة، لتحديد عالمات دخولإلى المقصد الشرعي وجاءت موافقة للوسيلة األولى المعتمدة حتى ،في تحري أوقات الصالة الحرج عن الناسالمعتمدة على الحساب رفعت كما أن التقاويم ر ملتفت إلى شفق وشروق وغروب أصبح المؤذن يذهب إلى المسجد معتمدا على ساعة فلكية غي .(1)وغسق وظل المجمع الفقهي اإلسالميتطور العلم وانتشار المسلمين في شتى أرجاء البسيطة، قّرر مع ثانيال: لتحديد مواقيت الصلوات في المناطق ذات التابع لرابطة العالم االسالمي، اعتماد الحساب الفلكي فيها ظهور العالمات الشرعية ألوقات كل صالة، لكن خطوط العرض العليا وهي تلك التي يتعذر أفتى بأن نه4106المجمع في ذات القرار وهو الثاني الصادر خالل الدورة التاسعة من عام أي التي تظهر فيها العالمات الشرعية لدخول أوقات -المناطق الواقعة تحت خطوط العرض العليا م بوقته الشرعي من تبين الصياوقاتها الشرعية، وفي أفي الصالة بأن يلتزم أهلها ينبغي -الصالة .(2)وفقاا للنصوص الشرعيةالفجر الصادق إلى غروب الشمس لالضطرابات وقد أكد المجمع االسالمي أن قراره بالتحديد الحسابي الدقيق جاء "دفعاا صالة يحدد لكل وقت من أوقات الالحساب"، وذلك بأن ات الناتجة عن تعدد طرق ختالفواال الشرعيون العالمات الفلكية التي تتفق مع ما أشارت الشريعة إليه، ومع ما أوضحه علماء الميقات في تحويل هذه العالمات إلي حسابات فلكية متصلة بموقع الشمس في السماء فوق األفق أو .(3)تحته جامعنة الملنك - ، قسنم الهندسنة النووينة"الحساب الفلكي بين القطعية وااضدطراب" : مقال بعنوان:الجهني، محمد بن صبيان( (1 ، منشننننننور ضننننننمن سلسننننننلة "مقنننننناالت حننننننول الحسنننننناب الفلكنننننني"، المكتبننننننة الشنننننناملة، لالطننننننالع علننننننى السلسننننننلة: عبنننننند العزيننننننز http://shamela.ws/rep.php/book/2981 التننابع لرابطننة العننالم االسننالمي، وانعقنندت النندورة بمقننر الدددورة التاسددعة عشددر للمجمددع الفقهددي ااسددالميصنندر القننرار فنني ((2 .هن4106الرابطة، مكة المكرمة، www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=110&l=AR&cid=11: القرارأنظر .المرجع السابق ((3 46 المي، حيق أكد والبحوق قرار المجمع الفقهي االس لإلفتاءعتمد المجلس األوروبي وقد ا ثالثال: .(1)نه4121والمنعقدة عام رة الثانية عشرقرار في بيانه الختامي للدو الالمجلس على :إشكاليات التقاويم الفلكية لتحديد أوقات الصالةالفرع الثاني: رغم أن التقاويم معتمدة في شتى بقاع األرض لمعرفة أوقات الصلوات بدقة، إال أن بعض ختلف فيما بينها وتخرج عن قرارات المجمع ت أن معظم التقناويمد وجدوا الفلكيين الشرعيين الجد بعض ن حيق إوأطلقوا دعواٍت لضرورة توحيد األمة في دخول مواقيت صالتها، االسالمي وغيره، وقت الظهر، فالتقويم الشمس لدائرة الزوال قنرص التقاويم تضيف دقائق على وقت بلوغ مركنز ،التقويم المغربيكبعضها يضيف خمس دقائق و ،دقائق إلى سنبع تنصلالع ماني يضيف مدة دقيقنة نحوإلى وبعضها يضيف ثواني قند تنصل ،وبعضها يضيف دقيقتين كما في التقويم اليمني .(2)السعودية بالمملكنة العربينة ىكتقنويم أم القنر ،في بعنض أينام النسنة صالتي الفجر والعشاء بحكم ارتباطهما بشروق ات في التقاويم تمتد لتطال ختالفكما أن اال ( درجة 41والتي تزيد أو تقل عن ) الشمس وغروبها، وهذا التباين الكبير في الدرجات المعتمدة لكون يعود ختالفالمحددة، جعل الفارق في هذه التقاويم ما يقارب عشرين دقيقة، ومرد هذا اال أو ما ي عرف لكاذب فجر اوفقاا لظهور الجر وقت دخول صالة الف معظم هذه التقاويم قد وضعت ، وأيضا بعض الصادق تحديد بداية ظهور شفق الفجروبذلك ظهر خالٌف في بالشفق الفلكي، ،تقويم الرابطة مثل (47)الشفق وابتداء وقت صالة العنشاء عنند الدرجنة تجعل غروبالتقاويم ،باكستانفي اإلسالمية امعة العلومتقويم العجيري وتقويم جك (41)وبعضها تجعله على درجة (49)وبعنضها تجعلنه على ،تقويم هيئة المساحة المنصريةك (47.9)درجة وبعضها تجعلنه عنلى ، القنرار الثناني ، البيان الختامي للدورة العادية الثانية عشدربند البيانات الختامينة-لالفتاء والبحوق موقع المجلس األوروبي ((1 ./http://www.e-cfr.orgأنظر موقع المجلس: .هن4121ذي القعدة 40 – 6من البيان الختامي للدورة المنعقدة ما بين ، تحقيددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددق وقددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددت زوال الشددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددمس: الخنننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننثالن ((2 https://www.islamtoday.net/media_bank/pdf/2011/8/7/7_201187_20444.pdf 47 وبعض التقاويم تجعل ما بين ، كما هو الحال فني تقويم الجمعينة اإلسنالمية بأمريكنا النشماليةدرجة .(1)تقويم أم القرىمثل ليالي السنة طيلةونصف غنروب النشمس ووقنت صنالة العنشاء ساعة مرجع السابق.، تحقيق وقت زوال الشمس: الخثالن ((1 48 المبحث الرابع العبادة أداءفي مواقيت الصالة عل ختالفأثر اا تم تقسيم المناطق في الكرة األرضية وفقاا لخطوط العرض لعدة أقسام أوردتها سابقاا، وتبدأ ( 11) التي تفوقعة مشكلة اضطراب العالمات الشرعية لدخول أوقات الصلوات بعد المناطق الواق شروق الشمس وغروبها طيلة فصول ى من هذه القيمة ينتظم فيهادرجة تقريباا، فالمناطق األدن فيها خطوط العرض األعلى ارتفاعا من الدوائر القطبية، يسودالسنة، لكن المناطق الواقعة ضمن ما الليل الطويل الدائم إما النهار ، وفي حالة معنينة من السنة فصوٍل وأوقاتالدائم في الطويل ، وا ألن تجاهل النصف الجنوبي من الكرة األرضية، يمكنأي ما وراء الدوائر القطبنية، هذه المناطق .(1)بعكس المنطقة الشمالية القطبية ،المنطقة القطبية الجنوبية خالية من السكان لية في فصل تتفاقم مشكلة انعدام العالمات الشرعية في الدول ذات خطوط العرض العا وهذه المشكلة تعاني الصيف، وبالتحديد تبرز االشكالية في تحديد وقتي صالتي العشاء والفجر، فرط النهار في الطول ويقصر الليل خالل الصيف، ي، حيق دولة في العالم ثالثينأكثر من منها يجة لطبيعة ونتشماالا وجنوباا من خط االستواء، (90)فوق درجة عرض نظراا لوقوع هذه الدول المواقع الجغرافية لهذه الدول، وقع المسلمون في حرج ومشقة واجتهادات متفاوتة في تحديد تباين (90) المصنفة ضمن- ويقطن هذه المناطق العشاء والفجر، لصالتيوقت دخول الوقت الشرعي ن يقطنها كا 2041وحدها عام مملكة الدنماركمن المسلمين، ف به عدٌد ال يستهان -درجة فأعلى .(2)ومسلمة اا مسلم (ألف 226) :نشر، الرابط تاريخ ، بال3ص ،الصالة مواقيت مقدمة المكرمة: مكة تقويم موقع ((1 http://www.makkahcalendar.org/ar/prayer-times-details-2.php. ، دولدة بالعدالم تختلدف بدوقتي "العشداء" و"الفجدر" فدي الصديف" 30تقريدر السعودية "واس": تقرينر بعننوان: "وكالة األنباء ((2 .http://spa.gov.sa/1257567م، أنظر الرابط: 2041يوليو 27نشره موقع الوكالة بتاريخ: 49 :أوال: كيفية تقدير أوقات الصلوات في المناطق رات خطوط العرض العالية على أن أداء الصلوات الخمس يومياا اتفقوابد من اإلشارة في البداية أن كافة الفقهاء ال ع الفقهاء وبعض ، وبناء على ذلك وض(1)فريضٌة ال يمكن التفريط فيها مهما كانت الظروف ا العالمات الشرعية، المجامع االسالمية ط رقاا لتقدير مواقيت الصالة في المناطق التي ال تظهر فيه بما يلي: وألخص أقوال الفقهاء والمجامع  :أي تعيين وقت صالتي العشاء والفجر بالقياس النسبي وفق أقرب مكان التقدير النسبي تحديد ب ويكون وقال به المجمع الفقهي االسالمي، جر،تظهر فيه عالمات وقتي العشاء والف درجة باعتباره المكان األقرب وتظهر فيه العالمات، فإذا كان وقت (19)خط عرض ليل توقيت في يبدأ كذلك ، فإنهدرجة (19)العشاء يبدأ مثال بعد ثلق الليل في خط عرض ، مثال في قت الفجر أيضاا خط عرض المكان المراد تعيين الوقت فيه، وينطبق هذا على و النرويج إذا ف قَدت عالمة دخول صالة المغرب، فيكون دخول وقتها وفقا ألي بلد تظهر فيه .(2)( درجة19العالمات ويقع ضمن خط العرض ) ( درجة 11والتقدير النسبي تم تخصيصه للمناطق التي تقع ما بين خطي عرض ) لسويد، والدنمارك، وبريطانيا، والنرويج، وتنعدم ( درجة شماال وجنوبا، مثل: بولندا، وا66و) فيها بعض العالمات في عدد من أيام السنة، مثل: غياب الشفق الذي يدل على دخول .(3)وقت صالة العشاء، وتمتد نهاية وقت المغرب ليتداخل مع الفجر  :تقدير جميع األوقات بالقياس الزمني كما الرأي السابق في خط عرض القياس الزمني ( درجة إلى 66( درجة، وذلك بتقسيم األربع والعشرين ساعة في المناطق الممتدة من )19) مقدمة إلنى ،ناطق رات الدرجات العالية"أوقات الصلوات والصيام في المالعبادي، عبد السالم: ورقة عمل منشورة بعنوان: " ((1 .26األمين العام للمجمع الفقهي االسالمي، بال تاريخ نشر، ص صندرت فني الندورة التاسنعة "فتدوى بشدأن مواقيدت الصدالة والصديام فدي الدبالد رات خطدوط العدرض العاليدة"،فتوى بعنوان: ((2 م، موقننننع رابطننننة العننننالم االسننننالمي، أنظننننر الننننرابط: 30/3/4516هننننن الموافننننق 45/7/4106للمجمننننع الفقهنننني االسننننالمي بتنننناريخ http://www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=110&cid=11. (.4/352) هن،4149دار الفكر، مج،1 ،حاشية البجيرمي عل الخطيب :البجيرمي، سليمان بن محمد بن عمر ((3 51 القطبين، ومن الدول التي يشملها هذا القول: سيبيريا، والواليات المتحدة )أالسكا(، وكندا، ، وال تظهر فيها العالمات الشرعية ألوقات الصالة في فترة طويلة من الدنماركيةوجيريالند ، مثال: الفترة بين صالة الظهر والعصر في أقرب بلد تظهر به نهاراا أو ليالا السنة العالمات هي ثالق ساعات، إذن بعد تأدية الظهر بثالق ساعات يحل الوقت العصر في نطالقا من وقت معين في ، حيق يتم تقسيم اليوم االمكان الذي ال تظهر به العالمات .(1)المكان األقرب  هذا القول تندرج تحته عدة طرٍق للتغلب على عدم ظهور قويم أم القرى:ااعتماد عل ت عالمات المواقيت، والمفهوم العام له هو أنه في حال تعذر ظهور عالمة دخول صالة العشاء في المناطق ذات خطوط العرض العالية يتم أداء الصالة وفق توقيت مكة المكرمة، لك يتم تطبيقه بطريقتين:وذ ، مثل: قرار المسلمين القاطنين (2)أي نفس توقيت مكة :ستبدال بال فارق زمنيأن يكون اا - أ بمدينة "فوركوتا" شمال روسيا، وذلك ألن الشمس ال تغيب عن هذه المنطقة طوال .(3)الصيف وبين لمنطقة ذات خطوط العرض العالية بين ا أن يراعي ااستبدال وجود الفارق الزمني - ب يتم تحديده إما بفارق التوقيت المحلي المعتمد بين مكة والمنطقة مكة المكرمة، وهذا الفارق مكة على المنطقة التي األخرى، أو ي ّطبق الفارق الزمني بين صالتي المغرب والعشاء في ال تظهر فيها العالمة، بمعنى آخر تحديد عدد الدقائق بين الصالتين بمكة وتطبيقهما على .(4)المنطقة ذات خطوط العرض العالية تاريخ نشر، ٌنشر في الموقع الرسمي للقرة داغي، بال مواقيت الصلواتالقرة داغي، محيي الدين: ((1 .http://www.qaradaghi.com/chapterDetails.aspx?ID=659أنظر الرابط: ° 48.6تقدددير موعدددي صددالة الفجددر والعشدداء عنددد اختفدداء العالمددات الفلكيددة فددي المنطقددة مددا بددين خطددي عددرض : عننودة ((2 .°66.6و م3/9/2049، ن شر بتاريخ: ت مكة المكرمة في فوركوتا لعدم بروب الشمسروسيا:الصالة بتوقيموقع األلوكة: ((3 .http://www.alukah.net/world_muslims/0/85983/#ixzz4WuA8UlTrأنظر الرابط: ° 48.6تقدددير موعدددي صددالة الفجددر والعشدداء عنددد اختفدداء العالمددات الفلكيددة فددي المنطقددة مددا بددين خطددي عددرض عننودة: ((4 .°66.6و 51  :(1)ينيينادى به الشافعية وأولهم الشيخ أبو حامد االسفرا التقدير وفق أقرب بلٍد إسالمي الشافعي، حيق ذهب إلى وجوب الصالة والصيام في بالد البلغار وفق أقرب البالد ، وقد أقرت هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، التقدير على أقرب (2)إليهم تظهر فيها العالمات الشرعية ألوقات الصالة المفروضة في دورتها الثانية البالد التي .(3)عشرة  :في حال تعذر ظهور عالمة دخول وقت صالة الجمع بين صالتي المغرب والعشاء العشاء، واقتراب وقت صالتي المغرب والعشاء بشكل كبير، يتم اللجوء لجمع الصالتين في .(4)( درجة66.6( درجة و)11.6ض )المناطق التي تقع ما بين خطي عر في السفر أو الحضر، باستثناء ووفقاا آلراء عدٍد من علماء الحنفية فإن الجمع ال يجوز ولذلك فالصلوات ال تسقط عن المسلمين في ،(5)وجمع تأخير في المزدلفة ،جمع تقديم في عرفة ، وعليهم أن يقّدروا -العاليةالمناطق ذات خطوط العرض - المناطق القطبية والقريبة من القطبين لكل صالة وقتاا، أي في نصف السنة التي تكون بنهاٍر دائم يقّدرون أوقات صلوات الليل وفقاا .(6)لمواقيتها األصلية أثناء وجود العالمات في نصف السنة اآلخر الذي يكون بليٍل دائم وبال نهار ق ذات خطوط العرض العالية، وبقي أمر رخصة الجمع غير معموٍل به شرعياا في المناط حتى جاء قرار المجمع الفقهي االسالمي التابع لرابطة العالم االسالمي، وذلك في الدورة التاسعة هو األستاذ العالمة، شيخ اإلسنالم، أبنو حامند، أحمند بنن أبني طناهر، محمند بنن أحمند اإلسنفراييني، حامد اإلسفراييني: أبو ( (1 شننيخ الشننافعية ببغننداد، وولنند سنننة أربننع وأربعننين وثالثمائننة هجريننة، وقنندم بغننداد ولننه عشننرون سنننة، فتفقننه علننى أبنني الحسننن بننن مذهب، وأربى علنى المتقندمين، وعظنم جاهنه عنند الملنوك، وحنّدق عنن: عبند اهلل بنن المرزبان، وأبي القاسم الداركي. وبرع في ال (798/ 71للذهبي، مؤسسة الرسالة، ) سير أعالم النبالءعدي، وأبي بكر اإلسماعيلي، وسمع"السنن" من الدارقطني. )أنظر: (.7/892، )حاشية البجيرمي عل الخطيبالبجيرمي: ((2 .87، ص د1931 لسنة 66قرار رقم ث، 25، العدد مجلة البحوق االسالمية ((3 ، مرجنع سنبق ذكنره. ن شنر فني موقنع مشدكلة تحديدد وقتدي العشداء والفجدر فدي المنداطق الجغرافيدة المتطرفدة مكانيدال المسند: ((4 .http://www.almisnid.com/almisnid/article-114.htmlم. الرابط: 2070-هن7887"جوال كون"، ، كتاب الصوم، تحقينق: عنادل عبند الموجنود، رد المحتار عل الدر المختار شرح تنوير األبصارإبن عابدين، محمد أمين: ((5 (.2/81هن، )7882مج، الرياض: دار عالم الكتب، 78وعلي محمد معّوض، (.1/788هن. )7801، الكويت: مكتبة ذات السالسل، 2، ط:الموسوعة الفقهيةالكويت، - وزارة األوقاف والشؤون الدينية ((6 http://www.almisnid.com/almisnid/article-114.html 52 شوال 27إلى 22عشر التي ع قدت بمقر الرابطة في مكة المكرمة، واستمرت ما بين فترة قرار الدورة االسالمي في م، حيق أفتى المجمع الفقهي2007نوفمبر من عام 3هن، الموافق 4121 الثاني بجواز رخصة الجمع في حال وجود المشقة وعدم ظهور العالمات لوقتي المغرب والعشاء، مشّدداا على أن هذا الجانب من الرخصة فقط ألصحاب األعذار وليس ديدناا عاماا، وأسند المجمع .(1)ألحوالاألشخاص، واألماكن وا اختالفقراره إلى الع رف، وهو مما يتغير ب " في 2مشمولة بالتقديرات السابقة، يمكن النظر إلى جدول رقم "وللتعرف على المناطق ال المالحق. :المآخر عل األقوال السابقة باستثناء مقترح حل الجمع وقد :بداية المواقيت البديلة ونهايتهاند حدوث قفزة في موعدي صالتي الفجر والعشاء عأوال: لساعات أحيانا، كما أن صالة العشاء البديلة ست ؤّدى في وقت متأخر جداا في تستمر هذه القفزة كثير من األيام وفي معظم المناطق، ويتقارب موعدها بشكل كبير مع صالة الفجر، وهذا يشكل .(2)مشّقة أكثر من كونه حالا البلدان والمناطق التي أهملت : هذه األقوال ستثنت الدائرة القطبيةاثانيال: إن مع)م األقوال السابقة على خطوط العرض التي تقع درجة فما فوق(، ورّكزت 60بية )تقع ضمن تصنيف الدائرة القط تقوم على أن لهذا االستثناء درجاتها أسفل من القطبين، وأصحاب هذه النوعية من اآلراء حجتهم ألخرى من المصنفة ذات المنطقة القطبية ال يقطنها عدد كبير من المسلمين، مقارنة مع المناطق ا خطوط عرض عالية، لكن الحقيقة أن هذه المنطقة يقطنها ما يزيد عن مليون إنسان، يتركز وبالتالي هذا مثل: النرويج والسويد، والدنمارك، والسويد، غالبيتهم في روسيا والدول االسكندنافية، ياا فإن تطبيق آرائهم على المسلمين ضمن المنطقة القطبية، أما علمياا وواقع يعني وجود آالف ، صدر عن الدورة التاسعة عشر للمجمع الفقهي االسالمي المنعقندة بمقنر رابطنة العنالم اإلسنالمي، مكنة القرار الثانيأنظر: ((1 م.2001نوفمبر 8-8هن، الموافق 7828شوال 21-22المكرمة، من تاريخ ° 48.6تقدددير موعدددي صددالة الفجددر والعشدداء عنددد اختفدداء العالمددات الفلكيددة فددي المنطقددة مددا بددين خطددي عددرض عننودة: ((2 .http://www.icoproject.org/pdf/2009_High_Latitude.pdf مرجع سبق ذكره.، °66.6و http://www.icoproject.org/pdf/2009_High_Latitude.pdf 53 المنطقة القطبية يعني فشلها، ألنها ال تتالئم مع طبيعة المنطقة القطبية بل هي مخصصة للمناطق .(1)الواقعة تحت بداية خط عرض القطبين نها تشمل منطقة عرٍض عالية دون أخرى، أي إ :قسم من اآلراء مجتزأة ومنقوصة مكانيال ثالثال: مواقيت البديلة "ترقيعي" ومجتزأ زمانياا أي ال يصلح إال لفترات معينة من السنة، والقسم اآلخر من ال فمثالا هناك آراء تنجح في مسألة دخول وقتي الفجر والعشاء خالل الصيف، لكنها ال تصلح لبقية فصول السنة، مع العلم أن العالمات لوقتي الفجر والعشاء في معظم المناطق القطبية قد ال تظهر ر طويلة، كما أن هذه المواقيت البديلة لمواقيت الصلوات ت نتج مشقة كبيرة عندما ت طبق في ألشه الصيف، بحكم دخول شهر رمضان المبارك خالل الصيف في السنوات األخيرة، وبشكٍل عام ال يوجد رؤية فقهية أو طريقة فلكية يصلح تطبيقها على كافة المناطق ذات خطوط العرض العالية .(2)قيت الصالةموالتحديد ألحظ عدم وجود آلية فقهية واحدة يمكن أن تشمل كافة البلدان والدول ذات خطوط العرض ما قولي هنا يتلخص في "وجوب لم شمل المسلمين في كافة هذه المناطق االستثنائيةو العالية، ي البلدان الحرص على وجود مجامع أو مرجعيات إسالمية م َتفق عليها ف"، وذلك من خالل أمكن العمل على توحيد حلول لها وفق أيضاا و التي تتقارب من بعضها في خطوط العرض العالية، االشارة إليها سابقا عبر التقدير، وفي األوقات التي ال تتوفر فيها أي اآلليات الفقهية التي تمت آليات تصلح، فإن رخصة الجمع متوفرة. سويد والدنمارك، تشترك في نفس درجات العرض، بالتالي كالنرويج وال اإلسكندنافية: الدول فمثالل تعدد من األنسب أن يتم تخصيص تقدير محدد لها، وذلك لجمع المسلمين قدر اإلمكان، بدالا من المراجع والتقديرات. . أنظنر مركنز طريقدة فلكيدة جديددة لحسداب مواقيدت الصدالة والصديام حيثمدا اختفدت العالمدةمزينان: كنريم و حنضنالقسوم، ((1 .http://www.astronomycenter.net/pdf/guessoum_2010.pdf الفلك الدولي عبر: المرجع السابق. ((2 http://www.astronomycenter.net/pdf/guessoum_2010.pdf 54 :نعدام العالمات الشرعيةيعانيها المسلمون إثر التقدير وا المشّقات التي قاع الكرة األرضية يعكس مشقة على المسلمين مواقيت الصلوات بين ب اختالفن إ الناس الدول االسكندنافية، فالعرض العالية مثل بلدان الغرب ك القاطنين في المناطق ذات خطوط صل بين العشاءزمنية التي تفال كون المدة، وتصنالة العشاء ساعات طويلة انتظارفي يجلسون ، وبالتالي تقل ساعات النوم، وهذا يؤثر ثلق ساعةة، وأحيانا قد تكون هذه المدة فقط والفجر قليل .(1)في الصباح الباكر ألعمالهمعمال والموظفين النذين يخرجنون سلباا على ال وقت تمتند نهاينةفالعنشاء يدخل وقتالشفق الذي بنه فيها ال يغيب مناطق توجد كما كما أن تقديراا لكن بمشقة بالغة، فهنا الصلوات يمكن االلتزام بها ،المغرب حتى يتداخل مع الفجر أشهر متواصلة، نظراا ةلنحو ثالثالمغرب والعشاء رخصة الجمع تجعل بعض المناطق تجمع ، وبعض المناطق ت حدد المدة الفاصلة بين صالة النعدام العالمات الشرعية للصلوات ألشهر طويلة .(2)مناطق أخرى العشاء في اليوم األول واليوم الثاني بساعة ونصف وساعتين في الكبير للمطالع والشفق ختالفقال الشيخ سلمان العودة حول مسألة الصالة عند االوقد يعاني فيها المسلمون مشّقات، بعض المناطق التي تختفي فيها العالمات الشرعيةصيفاا وشتاء، أن أبرزها: يصلوا إلى أن يضطرونمن مغيب الشفق، ثم ساعاتبعد المغرب يصّلي المسلمون - أ ويصلون العشاء قبيل صالة الفجر، وبعد أيام ينقط