جامعة النجاح الوطنية ية الدراسات العلياكل بهات في تفسير الظ الل د على الش منهج سي د قطب في الر قضايا المرأة أنموذجًا إعداد جبارين محم د نضال إبراهيم إشراف د. منتصر األسمر الدراسات يةكل ب )عام( قدمت هذه الرسالة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في أصول الدين لسطين.ف-العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس م2023 ب بهات في تفسير الظ ال د على الش لمنهج سي د قطب في الر قضايا المرأة أنموذجًا إعداد جبارين محم د نضال إبراهيم ، وأجيزت.م17/08/2023 بتاريخ الرسالةوقشت هذه ن سمرمنتصر األد. المشرف الرئيس التوقيع جالدمحمد د. الممتحن الخارجي التوقيع عودة عبد هللا د. الممتحن الداخلي التوقيع ج اإلهداء ،ا ياني صغير ين رب ذ الل ،-هللا وغفر له رحمه -بيإلى أو وتقوى، وزادها إيمانا -حفظها هللا- يم أإلى ملسو هيلع هللا ىلص. ورسولهعز وجل هللا وحب ،علموالت العلم حب وعقلي وغرسا في قلبي صبرت و ، ألكمل مشوار تعليمي -وما زالت- عتنيوشج ، وعونا ال تي كانت لي سندا ،ةليالغا إلى زوجتي .وزادها من فضله قدير، حفظها هللاوالت الحب كل ي فلها من واحتسبت، ي دائما على مواصلة طلب العلم،عونلوا غيابي عنهم أليام طويلة، وشج بنائي ال ذين تحم أإلى الحين المصلحين بارك هللا فيهم وحفظهم هللا .وجعلهم من الص ر من ن ذ كل ، وإلى وجل طالب علم يبتغي به وجه هللا عز كل ، وإلى ملسو هيلع هللا ىلصرسوله ة ي كتاب هللا وسن إلى محب . نفسه للدفاع عن الدين الحنيف .ههذ رسالتيهدي أ إلى هؤالء جميعا هيم محمد جبارينا إبر نضال د قديركر والت الش لما منعت، ما قال العبد، كل نا لك عبد، ال مانع لما أعطيت، وال معطي ناء والمجد، وأحق هل الث أ الحمد هلل الصالحات. وبه تتم ر،ق والميس ، هو الموف ا وآخر ال كر والحمد كل ه أو . هللف الش منك الجد وال ينفع ذا الجد د...ا بعم أ كر مه تعلى –حفظه هللا–منتصر األسمر كتور الد الفاضل ومعلمي واالمتنان ألستاذيكر أتقدم بجزيل الش حسن توجيهه.و صبره هذه، وعلى بقبول األشراف على رسالة الماجستير كر الجزيل ل م بالش ريعة في جامعة الن جاح الوطني ة على ما قد كما أتقد دعم مننا لموه عمادة كل ي ة الش ين في جستنا. ادر حلامر أثناءوتسهيالت ص أصول الد ريعة تخص امعة وإلى كل مدرسينا في كل ي ة الش الن جاح الوطني ة على ما بذلوه من جهود في تعليمنا وتوجيهنا. يخ رائد عاصي، و ،انيمن ري أ الدكتور إلىو م وداتهعلى مجه برا وطاقم كل ي ة كفر مسلم مرعي األخ والش مات.بدايتها إلى لحظة كتابة هذه الكلة من عليمي الت يفي مسيرت عيم موه. فجزاهم هللا عن ا جميعا خير الجزاء على ما بذلوه وقد وار.رنا في هذا المشاواستمر ،منا العلمي تقد في ،و كبيرة أ ،صغيرة كل من كان له إسهامة إلىو هيم محمد جبارينار بنضال إ ه اإلقرار سالة التي تحمل عنوان:م الر الموقع أدناه مقد أنا بهات في تفسير الظ ال د على الش لمنهج سي د قطب في الر قضايا المرأة أنموذجاً راسةما اشتملت عليه هذه بأن أقر رد، ما و يث ليه حإت اإلشارة نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تم وه الد راسةهذه وأن ة مؤسسة دى أي ل أو بحثي أو لقب علمي ة درجة م من قبل لنيل أي لم يقد منها جزء أو أي الد ة أخرى.تعليمية أو بحثي جبارين محم د نضال إبراهيم اسم الطالب: التوقيع: 17/08/2023 التاريخ: و فهرس المحتويات ج ............................................................................................... اإلهداء كر والت قدير د ........................................................................................ الش ه ............................................................................................... اإلقرار و ..................................................................................... فهرس المحتويات ص ح ............................................................................................. الملخ مة 1 ................................................................................................ مقد ل 7 ......................................... التعريف بسي د قطب وتفسيره )في ظالل القرآن( :الفصل األو ل: الت عريف بسي د قطب 7 ................................................................... المبحث األو ل: مولده ونشأته وتعليمه والمناصب التي تقلدها 7 ........................................... المطلب األو ياسي ر فكر سي د األدبي والس 9 ...................................................... المطلب الث اني: تطو 12 ................................................... المطلب الث الث: سجنه ووفاته وذكر بعض مؤلفاته 15 .................................................. مبحث الث اني: الت عريف بتفسير )في ظالل القرآن(ال ل: مراحل تأليف تفسير )في ظالل القرآن( 15 .............................................. المطلب األو 16 ....................................... قطب في تفسيره )في ظالل القرآن(المطلب الث اني: منهج سيد 17 ................................................................. المطلب الث الث: مزايا تفسير الظالل بهات المتعلقة بقضايا المرأة وردو :الفصل الث اني 22 ........................... د سي د قطب عليهاأبرز الش يهة لغة واصطالحا 22 ....................................................... المبحث األول: تعريف الش بهات المتعلقة بعدم المساوا 25 .................. ة بين الر جل والمرأة المبحث الث اني: رد سي د قطب على الش د عليها ل: شبهة عدم المساواة بين الر جل والمرأة في الميراث والر 25 ......................... المطلب األو د عليها المطلب الث اني: شبهة حول 28 ................................................. شهادة المرأة والر بهات المتعلقة بعالقة الر جل بالمرأة 31 ............................ المبحث الث الث: رد سي د قطب على الش ل: شبهة حو د عليهالمطلب األو 31 ........................................ ل قوامة الر جل على المرأة والر د عليها وجات والر د الز 34 ............................................... المطلب الث اني: شبهة حول تعد د عليها المطلب الث الث: شبهة حول عقاب 40 .......................................... المرأة الن اشز والر 46 ........................ المبحث الثالث: ردود سي د فطب على شبهات في تشريعات عامة تخص المرأة 46 ....................................... اب المرأة المسلمة والرد عليهاالمطلب األول: شبهات حول حج د عليها 49 ............................ المطلب الث اني: شبهة دعوى منع اإلسالم المرأة الخروج للعمل والر بهات المتعلقة بقضايا المرأة قواعد :الفصل الث الث د على الش 53 ........ وخصائص منهج سي د قطب في الر 53 .............................................................................................. تمهيد ز بها د على الش ل: قواعد عام ة في الر 56 ............................. ت المتعلقة بقضايا المرأة المبحث األو ل: االنطالق من الوحي اإللهي كمصدر للت شريع 56 ........................................ المطلب األو ليمةالمطلب الث اني: مراعاة اإلسالم للفطرة اإل 58 .............................................. نساني ة الس 62 ............................................................ المطلب الث الث: مراعاة العدل في الت شريع 64 ........................................................... المطلب الرابع: مراعاة الواقعي ة في الت شريع 66 ................................. الن ظر إلى اإلسالم بكونه منهج حياة كامل وشامل المطلب الخامس: 67 ............................ المطلب السادس: التفرقة بين تشريعات اإلسالم وبين تطبيق المسلمين لها ليم ابع: االعتماد على العقل والمنطق الس 69 ................................................ المطلب الس 72 ...................................... المطلب الث امن: االعتماد على الت جارب العملي ة والواقع الت اريخي بهات المتعلقة بقضايا المرأة د على الش ة في الر 75 ........................... المبحث الث اني: قواعد خاص ل: مراعاة اإلسالم للفوارق الت كويني ة بين الر جل والم 75 .................................... رأة المطلب األو 77 ........................................... المطلب الث اني: مراعاة الفروق الوظيفي ة بين الذ كر واألنثى ريعة ا 79 ..................................... إلسالمي ةالمطلب الث الث: إبراز الت كريم اإللهي للمرأة في الش بهات المتعلقة بقضايا المرأة د على الش 82 ............. المبحث الث الث: خصائص منهج سي د قطب في الر كر مصدر ا ل: عدم ذ بهة واالختصار في عرضهاالمطلب األو 82 .....................................لش د بهة والجمع بين أكثر من قاعدة في الر د على الش ع في الر 84 ..................... المطلب الث اني: الت وس بهةالمطلب الث الث د على الش كمة من الت شريع في الر 86 .......................... : االجتهاد في بيان الح بهة بإبراز محاسن الت شريع والفساد الذي ينتج عن مخالفتة د على الش 87 ............... المطلب الرابع: الر 89 ............................. المطلب الخامس: وصفه للمعارضين ولشبهاتهم يما يالئمهم من أوصاف رعي ة وص الش ادس: االستشهاد بالن ص 91 .................................................... المطلب الس 95 .............................................................................................الخاتمة 97 ............................................................................ قائمة المصادر والمراجع Abstract ...........................................................................................B ح بهات د على الش في تفسير الظ اللمنهج سي د قطب في الر قضايا المرأة أنموذجًا إعداد جبارين محم د نضال إبراهيم إشراف د. منتصر األسمر ملخ صال راسة هذه جاءت بهات أهم على" القرآن ظالل فيه "تفسير في قطب سي د ردود ستعرضلت الد ارةالمث الش دوده،ر في قطب سي د ات بعه ال ذي هجوالمن القواعد الر دود هذه استقراءب ستنبطولت المرأة، قضايا حول المنهج. هذا وخصائص راسةذه هأهداف إلى للوصولواالستنباطي االستقرائي والمنهج ،الت حليلي الوصفي المنهج وقد تم ات باع .الد راسةخُلصت وقد ةومنها العام ة واضحة منها ال قواعد ات بع قطب دسي أن الد صائص خومنهجا ذا ،خاص د زة فيئز ممي وركا بهات على الر أحكام أن من االنطالق القواعد: هذه أهم .المرأة قضايا حول المثارة الش ريعة ها وأن يح،حالص والعقل ليمةالس الفطرة مع تتوافق وأن ها الحكيم، العليم هللا من وحي مصدرها الش ها ن ، وأوالمرأة جلالر من بكل المناطة والواجبات ،ةالوظيفي كاليفوالت ،ةكويني الت الفروق ، وتراعي ةواقعي .اإللهي للمرأة كريم تراعي العدل والت اعتماده على و سواه، ما كل على اإلسالمي شريعالت علو أبرز هبأن قطب دسي بعهات ال ذي المنهج ازوامت رعالن ومن خصائصه. حيحالص لعقلل ومخاطبته والتاريخ الواقع مرتكزات من وانطالقه، ي ةصوص الش عليها. اب في الرد بهة واإلسهالبارزة االختصار في عرض الش بهاتالكريم القرآن تفسير القرآن، ظالل في قطب، دسي : ي ةمفتاح كلمات د على الش .، الر 1 مةمقد الة و وال، ا وبرهان ة مهم البيان، وأنزل القرآن، وجعله حج م بني اإلنسان، وعل كر ال ذيالحمد هلل الم عص لى الس ينيوم إلىوعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان نا محم د سي دالمرسلين سي د االد بعد: ، أم صراعات وما تزال الح، بل كانت هناكلم تقتصر فقط على الحروب بالس راعات بين بني البشرص الف دم ل أخرى ئووسا شكال أخرى، بأ قالم ألسلحتها اأ، و ي ةالفكر راعاتراعات الص الص ذه ه هم أ ، ومن ة تعد دة نوعة تم لسنة، ووسائلهاواأل لحواراتات، ومنها منها األشعار والخطب، ومنها الكتب والمجال :ومتجد عها، على أنوا واصل االجتماعي ووسائل الت ،وسائلها اإلعالم وفي عصرنا الحاضر من أهم والمناظرات؛ وغير ذلك.ات الدولية والحكومات، واستغالل المؤسس ، تحت شعارات الحفاظ على حقوق الطفل، وحقوق المرأة، مثل بل ولقد ظهرت في زماننا اتفاقيات دولية في جسدها تفعل ما تشاء به ، التي جاءت لتقول أن الذكر مثل األنثى، وأن المرأة حرة 1"اتفاقية سيداو" وفي هذه . 2سيداو تلغي وتخالف كثيرأ من التشريعات السماوية ة،السوي وفطرتها حتى ولو خالفت دينها من قوانين الدول التي توقع عليها. ر ما فيها، وذلك ألنها تصبح جزءا االتفاقيات من المخاط مفاهيم وتغيير التغيير إلىالي تؤدي تي بالت وال األفكار،تغيير المعتقدات ينبع من تغيير ومن المعلوم أن األفكار في ي ة ، جاهلجهالء ي ة العالم في جاهلفي وقت يغط فيه سالم جاء اإلولقد صرفات. والت ات لوكالس لوك ي ة المعتقدات، وجاهلو لوك لى تغيير المعتقدات،عفعمل ؛والمعامالتات في الس ات،وتعديل الس قية للقضاء على وهي اتفا )Convention Elimination in the Discrimination Against Woman=CEDAW (سيداو 1 أعدتها تلك سابقة جميع أشكال التمييز ضد المرأة أعدتها مفوضية المرأة بمنظمة األمم المتحدة، وقد بدأت فكرة تلك المعاهدة بمعاهدة مفوضية ، ثم بدأت1967المفوضية اسمها معاهدة حقوق المرأة السياسية، والتي تبنتها وأجازتها الجمعية العامة لألمم المتحدة في عام ، واعتمدتها األمم المتحدة 1979وانتهت منها في سنة 1973المرأة تلك بإعداد معاهدة القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة سنة . )ينظر: ، وما زالت الدول توقع عليها بعد ذلك تباعا 1981عليها في ، وأصبحت سارية المفعول بعد توقيع خمسين دولة 1979في حولية المنتدى للدراسات ، أنموذجا CEDAW(. المرأة العراقية وتحديات العولمة: اتفاقية سيداو 2009لكه علي كاظم. )الحداد، م (2533-268، 2اإلنسانية، مج. (.193–182(، )7(، )ع2008مجلة المنبر، ) ،سعد، سعد أحمد. إتفاقية سيداو في ضوء الكتاب والسنة 2 2 فكارلأل تصحيح ليم، والقلب الواعي، عن طريق ما طرحه من، والعقل الس وي ةبمخاطبة الفطرة الس محم د سول على الر اإللهي نزل بها الوحي ى مناحي الحياة،في شت والمعتقدات، وما جاء به من تشريعات ومن سوء ،اإليمان العلم نور إلى، رك والجهلالش اإلسالم، ومن ظلمات إلىة من الجاهلي اسالن ، فنقل ملسو هيلع هللا ىلص مو فيها، ، حارت له عقول المفكرين، قليل ، في وقت زة متمي ة نقلة شري فنقل الب األخالق والمعامالت إلى الس . وأكبرته أقوال مخالفيه المنصفين ة ،ومعاداة ه بمعارضة واج ال بد أن يُ القبيلمن هذا تغيير كل فإن ،وكما هو متوقع ن ذوي م خاص بهم، مصالحهم، وتقويض مناص تفنيد إلىن يمكن أن يؤدي الفكر الجديد ال ذي ،المصالح والمناصب والجاه بهاتيراد إة بفكري فكانت مواجهات وتهديد عروشهم، ينعن في تشريعات والط ،الش هام ات الجديد، و الد د ص وال ،لجديدصدي لهذا الفكر اللت ،الحبالس مواجهات كانت و عر والكهانة؛ حر والش بالس ملسو هيلع هللا ىلص سول الكريم الر الفكري :ني، على المستويوعزيمة المواجهات والعداوات بثبات وصحابته لهذه ملسو هيلع هللا ىلصالرسول وقف. و عنه ، ،العسكري و جت} :ملسو هيلع هللا ىلصلرسوله وجل قال هللا عز ،فعلى المستوى الفكري مستجيبين ألوامر هللا عز وجل وحجج ي بالقرآن، وما فيه من إعجاز أ ،[52الفرقان:]{حجمج مث هت مت خت حت يئ ىئ نئ مئ}قال هللا تعالى: وعلى المستوى العسكري ؛ة ي فطر ة وبدهي ،ة وفكري ة وبراهين عقلي في ة لكي ا اني رب فكان هذا توجيها ، [193البقرة:{]رثيت ىت نت مت زت رت يب نبىب مب زب رب فاع عن هذا ينالد ي د ا الت صعاءات، وأن يكون أساس هذواد أمام ما يثيره الكفار والمشركون من تهم الد فاع واجب ، وأعلى الوحي اإللهي ا مبني . ويحتاج إلى بذل الجهود ن هذا الد ، ةة إلى يومنا هذا وستبقى مستمر وما زالت مستمر ،اريخعلى مدى الت راعات والمواجهاتالص واستمرت هذه بهاتة وازدادت حد بالقانون تعادي مقننة دولية كما ذكرنا سابقا يظهور اتفاقيات في العصر الحديث، الش بهاتثيرت حولها أ ال تيالمواضيع ومن أهم ع،الفطرة والتشري عداء أ ن ألة، أ هي مواضيع تتعلق بالمر الش 3 ،الحفي بناء اإلنسان المسلم الص ،وأساسي مهم دور من المسلمة يعلمون ما للمرأة ،عداء هللاأ و ،اإلسالم رادوا عن طريق أصنه الحصين. فنة بناء المجتمع المسلم، وهي ح ب تي هي ل الحة، وال األسرة الص ومن ثم بهاتوطرح المرأة بعادها عن دورها الحقيقي في بناء إ، و ، وشريعة رب هاة دينهاتشكيكها في صح حولها الش وي المجتمع ا وعن ل عليهم اقناعها بالمبادئ الغربية الزائفة والغريبة عن سه يالحقيقي ة، ول وبناء الحضارة ،الس ديننا وأخالقنا. بهاتهذه رى لتفنيدقد انبو د و الش خاض ن م شهرأكثير من المفكرين والعلماء المسلمين، ومن عليها الر بهاتهذه للرد على هذا المضمار في ) قطب في تفسيره سي د الحديث اإلمام العصر يمن المفسرين ف الش ي ةبفي البالد العر ن انتشر سيطهم وذاع ال ذيمن المفكرين واألدباء قطب يعد سي دف، (ظالل القرآن ذيال ن( كثيرة متنوعة، وكذلك تفسيره )في ظالل القرآات ، وحظيت حياته وسيرته وفكره بدراسةاإلسالمي و بهاتقطب على سي د. وكانت ردود الت فسيرفي مدرسة يعد –رحمه هللا–في تفسيره من منطلق فهمه الش .[52الفرقان:]{حجمج مث هت مت خت حت جت}: ومفهومها اآلية لنص راسة:ي ة الد أهم تبرز أهمية هذه الدراسة في النقاط اآلتية: بهات بما أن .1 يسر من غير ضوابط و بسهولة ، وتبث ة ومتشعب اإلسالم اليوم كثيرة ثار حولتُ ال تي الش من بيوت المسلمين وغير المسلمين، بيت نترنت، وتصل إلى كل وعبر شبكات اإل ،واصلفي وسائل الت بهاتتثار حولها ال تية غير والكبير، ومن بين القضايا المهم إلى الص وتصل المرأة المسلمة قضايا الش ومنها ما أصبح يقنن ضمن قوانين ، ، ونتائجها وخيمة كبيرة جدا في عصرنا، وفيها خطورة منتشرة وهي اقيات على البناء األسري، خطورة هذه االتف ومعلوم ية سيداو واتفاقيات حقوق الطفل، الدول مثل اتفاق على المجتمع إذا لم تتحصن المرأة المسلمة والمجتمع المسلم ضدها، هدامة من آثار وكم سيكون لها 4 د من المهم كان لذلك ، وفق سليمة ة علمي ة ، ومنهجي ومعاصر مقنع بأسلوب ى مثل هذه الشبهاتعل الر .قواعد واضحة ر من أشهر مفسري العصر الحديث المعروف بقوة الحجة والبيان، وتتحدث الدراسة عن منهج مفس .2 ن كان مومن هنا ، تفسيره )في ظالل القرآن(وال ذي انتشرت مؤلفاته في العالم اإلسالمي، وخاصة بهاتقطب على سي د االطالع على رد المهم ،ةخاص وحول قضايا المرأة ،المثارة حول اإلسالم الش د هذه من خالل في تفسيره هومنهج هسلوبأعرف على والت ليها عاعتمد ال تي، واستنباط قواعده ودالر وانطلق منها. د .3 بهاتلقاطع المناسب على ا الر ينبهذا زيادة اليقينلسيكون سببا الش متشككين ورد الالحنيف، الد والمتشككات إلى جادة الحق والطريق المستقيم. د إن معرفة و .4 بهود على الر حسين ت، تعمل على سليمة ة ، ومنهجي ة على قواعد متينة المبني اتالش ، وتعين على انتشاره، وهي من واجبات العصر.الحق ة في عرض اإلسالم عوي ساليب الد األ مشكلة الدراسة: بهات أهم ما .1 ف رد وكي ره )في ظالل القرآن(تفسي في قطب في قضايا المرأة سي دتناولها ال تي الش ؟ هاعلي بهات في تفسير هذه على قطب سي د ردودمن ةالقواعد المستنبط ما .2 ؟هالش د في قطب سي دمنهج خصائصما هي .3 بهات هذه على الر ؟الش بهات؟ .4 د على هذه الش ما هو منهج سي د قطب في الر اهداف الدراسة: بهاتأهم استقراء .1 هحول ق قطب في تفسير الظالل سي دتناولها ال تي الش ا.له ضايا المرأة ورد بهاتهذه على سي د قطب ردود القواعد المستنبطة من بيان .2 .الش 5 د في قطب سي د استنباط خصائص منهج .3 بهاتلى هذه ع الر .الش د عسي د قطب استنباط منهج .4 بهاتفي الر .لى هذه الش الدراسات السابقة: لم ؛ةلعلمي اوالكتب ي ة،راسات الجامعلألبحاث والد ةي نو في قواعد البيانات، وفي المكتبات األلكتر البحثب راسةهذه أقف على دراسة أو بحث في نفس موضوع قطب سي د، رغم كثرة األبحاث والدراسات حول الد ثارة الم بهاتالش قطب على سي د لرد مباشر فيه تطرق واحدا وجدت بحثا .)في ظالل القرآن(ه وفكره وتفسير د قواعد غير ذكر حول المرأة من البحث هو: اوهذ ،هأو منهجالر ير للمرأة من خالل )تفس اإللهي ريم الت ك، وأبو زينة، منصور محمد، د رضا حسنالحورى، محم .1 امعة الج، ةاإلسالمي راسات ة للد اإلسالمي مجلة الجامعة ، الظالل(: تقرير حقائق ودفع شبهات .(159–142)، 2017، (1ع) ،(25مج)، راسات العلياوالد عمادة البحث العلمي -ة ة بغز اإلسالمي ، وذكرتفسير الظالل، مع إيراد أمثلة بحسب ما جاء فيذكر الباحث في هذا البحث تكريم اإلسالم للمرأة بهاتمن عددا د أثيرت حول قضايا المرأة و ال تي الش نهجمر البحث الل، ولم يذكتفسير الظ ود عليها منالر د .وال خصائصه وال قواعده منطلقاتهوال الر أثيرت حول تشريعات اإلسالم في قضايا المرأة، من وبحث آخر استشهد بردود سي د قطب على شبهات د على الش ، من غير التطرق الأوردها ضمن ردود أخرى و: بهات وهذا البحث هلقواعد وال لمنهج الر لها شرقين حول قضايا المرأة في القرآن: وسائشبهات المست ،(2011) ،الغفور حميد، عفاف عبد .2 (.135–77) ،84، ع 26، مجلة الشريعة والدراسات اإلسالمية، مج وآثارها والرد عليها 6 منهج البحث: بهاتالش قطب على سي داستقراء ردود حيث سيتم ،االستقرائي المنهج هو هذه الرسالةفي المنهج المتبع ردود ل ، لذكر وتحليالت حليلي المنهج الوصفي ثم ، ومن في ظالل القرآن(حول قضايا المرأة في تفسير ) بهاتقطب على هذه سي د ه وخصائصسي د قطب منهجقواعد المنهج االستنباطي، الستنباط ثم ، ومن الش د في بهاتعلى هذه الر .الش راسةفي هذه سُيعتمد روق اادرة عن دار ، الص ن(على الطبعة السابعة عشرة لتفسير )في ظالل القرآ الد لش مجلدات. 6، وهو مطبوع في -هجرية 1412القاهرة سنة - بيروت 7 لالفصل األو قطب وتفسيره )في ظالل القرآن( سي دالتعريف ب في –قطب سي د– عرض مختصر من حياة مؤلف تفسير )في ظالل القرآن(في هذا الفصل سيكون هناك ة ن مدرس، وانتقاله موالحركي وفي تطور فكره األدبي ،عمل بها ال تيووظائفه ،وتعليمه ،ونشأته ،مولده من ونذكر بعضا وفي قيادة اإلخوان، وسجنه ووفاته؛ورة الث العقاد إلى اإلخوان المسلمين، ودوره في يث فسير الظالل من حبت سيكون هناك تعريفا ثم مؤلفاته، وبعض ما قيل عنه وبعض أقواله المشهورة. قطب فيه. سي دمن منهج عام ة، ومالمح عام ة، وخصائصه الراحل تأليفهقصة وم لسيكون هذا الفصل في ثالثة مباحث: الل، عريف بتفسير الظاني: الت الث قطب، سي دعريف ب: الت األو قطب في تفسيره. سي دلمنهج عام ةالث: مالمح الث لالمبحث قطب سي دعريف ب: الت األو ة مراحل،قطب في حياته بعد سي دمر قطب. سي دنتعرف على بعض الجوانب من حياة في هذا المبحث س في هذا المبحث. الت على المستوى الفكري والحركي. سنعرض لها باختصار وكانت فيها تحو لالمطلب وتعليمه والمناصب التي تقلدها : مولده ونشأتهاألو نشأ و م.1906إحدى قرى محافظة أسيوط عام قرية )موشة( ولد في ، الحاج قطب إبراهيمووالده سي د اسمه ، عنده را تنو كان والده مُ ته،كان لها أعظم األثر في تربيته وتكوين شخصي ،ة متدين مرموقة عريقة في أسرة ا سياسي جماهيري ، وكانت دارهم مركز تثقيف وسياسي وطني قافة، وعنده وعي الث إلمام بنواحي المعرفة و ، أيضا، وذات جاه كانت من أسرة عريقة -وأم ه فاطمة حسين عثمان يافا؛ض م والده كريما وكان ا،ووطني 8 ة والكرامة والمروءةعلى اإليمان والعز سي دة صت على أن تبني شخصي ر بالقرآن وترتيله، ح كانت شغوفة .1ةل المسؤولي وتحم لعلومه سي د تلقى بجهوده وهناك حفظ القرآن م1918 عام إلىم 1912ية من عام مدرسة القر ية في األو ةال . وكان في طفولته شغوفا بالقراءة والمطالعة، وكان يكثر من شراء الكتب من بائع الكتب "العم 2خاص لم بمدرسة المعلمين 1925. التحق سنة 3صالح" بشهادة )الكفاءة(، ي ة، تخر ج منها بعد ثالث سنوات األو هادة والت حق عام -ذلك الفتى الط موح- سي دولكن ،م ب )تجهيزية دار العلوم(1928لم يكتف بهذه الش ةوهي مدرسة ج أن تخر إلىواستمر في دراسته ي ة دار العلوم،كل ي ة دار العلوم، وبعدها الت حق بكل ب خاص . 4ربيةدبلوم في الت ، حيث حصل فيها على شهادة الليسانس في اآلداب، معم1933في دار العلوم سنة سا في مدارسها، واستمر في الت دريس قطب بعد تخر جه من دار العلوم في وزارة المعارف مدر سي دعم ل وقد م،1948 إلىم 1940من سنة عام ةة القافالث ، ثم ع مل في الت فتيش وبعدها في مراقبة ست سنوات عن الحضارة الغربية في نفسه، فلقد عاد بانطباعات كبير ر فكان لذلك أث، 5تينمر ا أمريكا موفد إلىسافر ،ة عنيف فعل ةعنده رد ا هو فقد أحدثت سحرت الكثيرين غيره من أبناء المسلمين، أم ال تيومسالك أهلها، و . 6ته في أم من جديد بعث أن يُ اإلسالم ال بد على أن ما بتصميمه ال بما هاجمهما به فحسب، وإن الدي، صالح عبد الفت 1 ، مكتبة األقصى، عم ان ينظر: الخ هيد الحي (. 51:ص) ،م1981-هـ1401(، 1األردن، )ط.-اح، سي د قطب الش (.24-20. )ص:1980(، 1بيروت، )ط.-رائد الفكر اإلسالمي المعاصر: الشهيد سي د قطب، دار القلم، دمشق يوسف، العظم،: وينظر ، )ص: 2 هيد الحي (.51الخالدي، سي د قطب الش هيد سي د قطب، )ص:العظم، را 3 (.28ئد الفكر اإلسالمي المعاصر: الش ، )ص: 4 هيد الحي هيد سي د قطب، 89-80ينظر: الخالدي، سي د قطب الش (. وينظر: العظم، رائد الفكر اإلسالمي المعاصر: الش (. 32-31)ص: ، )ص: 5 هيد الحي (.94ينظر: الخالدي، سي د قطب الش (.2/361لمفسرون أساسياته واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث، )ينظر: عبَّاس، الت فسير وا 6 9 لم يتمكن من العمل فيها وسط جو ها الكئيب، ألن ه ورة بقليل، الث من عمله في الوزارة قبل قيام سي دقال است ه بحرب شرسة من قبل أعوان أمريكا في الوزارة حيث خي ب ظن هم في بعثته ألمريكاألن ه و .1ُووج ياسي األدبي و سي در فكر : تطو المطلب الث اني الس قد تأثر ف ،ارتضاها لنفسه ال تيسط األدبي بنشاطه وأسلوبه ونتاجه ودفاعه عن مدرسته في الو سي درف عُ ته واستقالله، وكان منه، بل له شخصي ه ليس نسخة للعقاد ولكن اقطب تلميذ سي دكان ومدرسته 2بالعقاد ف أستاذه في كثير يخال سي دراح ثم .جدا مبكر رائه، وكانت مخالفته له في وقت آستاذه في بعض أيخالف أماكن عديدة (كتب وشخصيات)ة، وفي كتابه ت األدبي من آرائه، وينشر مخالفته على صفحات المجال .3لهذه اآلراء عن مدرسة ا يبتعد تدريجي –"في القرآن صوير الفني الت "ف كتابه بعد أن أل -م 1946في بداية عام سي دبدأ عن مدرسة العقاد في ا يبتعد تدريجي سي داألدب والفكر والحياة. وبقي وينتقد آراءها في ،العقاد األدبية لألدب جديدة ونظرة ،دة يجد سس على أُ ، جديدة ة أدبي ن مدرسة كو يُ ل ا أن خرج منها نهائي إلىاألدب والحياة .4والحياة ، )ص: 1 هيد الحي (.94ينظر: الخالدي، سي د قطب الش م(: إمام في األدب، مصري، من المكثرين كتابة 1964-1889هـ، 1383-1306عباس بن محمود بن إبراهيم بن مصطفى العقاد ) 2 من األدب الرفيع، منها كتاب )عن مختلفة ، في أنواع كتابا 83أخرج في خاللها من تصنيفه مدة نصف قرن وتصنيفا، وظل اسمه المعا ين بن ديق( و)الفصول(. )ينظر: الزركلي، خير الد ( و)عبقرية الص هللا( و)عبقرية محم د( و)عبقرية خالد( و)عبقرية عمر( و)عبقرية علي (. ولكن المطالع 3/266م، )2002(، 15عالم، دار العلم للماليين، )ط. هـ(، األ1396ت: (محمود بن محم د بن علي بن فارس، طحات واآلراء غير المتوافقة مع العقيدة ر من الش ي، ويجد فيها الكثحقا لكتابات عباس محمود العقاد المتفحص لما فيها ال يجده متدينا ل كان عباس العقاد إسالمي ا؟ مقال في موقع الجزيرة نت اإلسالمية، بل والمخالفة لنصوص الوحي. )ينظر: القصاص، محمد جالل، ه https://2u.pw/IxAjKbi . رابط المقال:2018-7-17بتأريخ ، )ص: 3 هيد الحي (.107-106ينظر: الخالدي، سي د قطب الش ، )ص: 4 هيد الحي (.106ينظر: الخالدي، سي د قطب الش https://2u.pw/IxAjKbi 10 ياسي سي دأم ا على صعيد تطور نشاط ياسي ته في بدايات حيا سي د، فقد تأثر الس ستاذه العقاد أيضا، ة بأالس ل زعيم الحزب مصطفى إلىفانضم للحزب الوطني، واستمر معه الحكومة بطلب من 1حاسالن أن شك ثقته بالحزب سي دبعد أن حطمت دبابات األنجليز أبواب قصر عابدين، عندها فقد ،م1942االنجليز عام .2،3خوان المسلمينأن انضم لإل إلىا واعتزل األحزاب بعدها نهائي ط على تمارسه بتسل ال ذيلم والبغي فيها، والظ ال تية ة، والعنصري وما رآه في أمريكا من زيف الديموقراطي ينفسخ األخالقي واالجتماعي، زاد يقينه أن اإلسالم هو األفراد والجماعات، والت ، وهو الد ظام الن الحق ، وما دعا إليه ما جاء به من قيم ه لإلسالم وإعجابه بكل م، وازداد حب يجب أن يسود ويقود العال ال ذيالحق ا، دخل في قرارة نفسه يخ حسن البن وما رآه من فرح األمريكان بمقتل مؤسس حركة اإلخوان الش من تعاليم؛ يجب أن يكون في صفوفها، فانضم إاليهم رسميا عام ال تي، وهي الحركة أن هذه الحركة على خير .4م1951 م(: زعيم مصري. ولد في سمنود وتعلم بها وبالقاهرة، وتخرج بمدرسة 1965-1879هـ=1385-1296النحاس )باشا( )مصطفى 1 ( م1918( وانتسب إلى الوفد المصري برئاسة سعد زغلول )م1904بالمحاكم األهلية ) عين قاضيا و ( وعمل في المحاماة م1900الحقوق ) ( م1921ن من طالئع شبابها. وفصل من عمله في القضاء، واعتقل مع سعد وصحبه )وسافر معه وثارت مصر في طلب االستقالل فكا ( اختير خليفة له في 27لمجلس النواب. وبعد وفاة سعد ) فرئيسا ( وانتخب وكيال م1924في سيشل. ثم تول ى وزارة المواصالت مع سعد ) ( م1952نيا كانت مقدمة لالستقالل. ولزم بيته مكرها بعد الثورة )رئاسة الوفد. وتولى رئاسة الوزارة خمس مرات، وعقد معاهدة مع بريطا .((7/246وتوفي بالقاهرة. )ينظر: الزركلي، األعالم، ) جماعة اإلخوان المسلمون هي جماعة إسالمية، تهدف إلى اإلصالح السياسي واالجتماعي واالقتصادي وكل مظاهر الحياة من منظور 2 تي تنتشر فيها، وهي جزء من نسيج وكيان الدولة التي تعيش على أرضها وتعمل من أجل سيادتها إسالمي شامل في مصر والدول ال م عقب تخرجه 1928مارس 22. تأسست في مصر من قبل الداعية والمعلم حسن البنا في وعسكريا وثقافيا واقتصاديا واستقاللها سياسيا يث دخلوا بقوات خاصة بهم. بدأت كحركة دينية واجتماعية، دعت إلى م ح1948من دار العلوم. شارك اإلخوان في حرب فلسطين اإلسالم في مصر، وعلمت األميين، وأنشأت المساجد والمدارس اإلسالمية والمستشفيات والشركات التجارية. تقدمت الحق ا إلى الساحة ات واعتقاالت كثيرة من قبل الحكومات المصرية، السياسية إلنهاء السيطرة االستعمارية البريطانية على مصر. تعرض اإلخوان لمالحق وأعدم عدد من رجالها منهم عبد القادر عودة، ومحمد فرغلي، ويوسف طلعت، وسي د قطب. انتشرت دعوة البنا إلى ما هو أبعد من مصر، ب السياسية. )ينظر: "من نحن" حيث أثرت اليوم على مجموعة متنوعة من الحركات اإلسالمية من المنظمات الخيرية والدعوية إلى األحزا ، وينظر: الندوة العالمية للشباب اإلسالمي، الموسوعة الميسرة في https://ikhwan.site//ar/aboutعلى موقع اإلخوان الرسمي ن حماد الجهني، دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع، األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة، إشراف وتخطيط ومراجعة: د. مانع ب ((.1/198هـ، )1420(، 1)ط. ، )ص: 3 هيد الحي (.143-140ينظر: الخالدي، سي د قطب الش هيد سي د قطب، )ص: 4 (.37-34ينظر: العظم، رائد الفكر اإلسالمي المعاصر: الش https://ikhwan.site/ar/about 11 ه لجماعة اإلخوان ميالدا قطب انضمام سي دم، وي عد 1951قطب رسميا لإلخوان المسلمين عام سي دانضم .1جديدا له د ورة، أمثال محم الث ُيعدُّ من رجالها األوائل، وكان كبار قادة سي دكان 2باط األحراروعندما قامت ثورة الض مونه في كثير من األمور، يزورونه في بيته 4اصرالن وجمال عبد 3نجيب قبل الث ورة وخاللها، وكانوا يقد باط األحرار، وبعد نجاح الث ورة وتشكيل الحكومة، ال ذيوكان المدني الوحيد يشارك في اجتماعات قادة الض ريعةرأى تباطأهم في تحكيم ألن ه ، ورة سريعا الث بدأ الخالف بينه وبين قادة ة، ولذلك رفضاإلسالمي الش .5ُطل ب منه أن يتقلدها ال تيكثيرا من المناصب ، )ص 1 هيد الحي (.138:ينظر: الخالدي، سي د قطب الش قام به ضباط جيش مصريون ضد الحكم الملكي عسكري يوليو هي كانت هذه الثورة عبارة عن انقالب 23يوليو أو انقالب 23ثورة 2 ، ظهر تنظيم الضباط األحرار في الجيش المصري بزعامة 1948، وعرفت في البداية بالحركة المباركة، فبعد حرب 1952يوليو 23في ، قام التنظيم بانقالب مسلح نجح في السيطرة على المرافق الحيوية في البالد، بتأييد من الشعب 1952يوليو 23. وفي اللواء محمد نجيب للخالص من الظلم. وأذيع البيان األول بصوت الرئيس أنور السادات وُأجبر الملك على التنازل عن العرش لولي عهده األمير أحمد فؤاد ( 2020. )ينظر: شكر، أسماء، الشعب المصري وتاريخ الثورات، موقع المعهد المصري للدراسات، )1952 يوليو 26ومغادرة البالد في https://cutt.us/adFdv ) (: سياسي وعسكري مصري، أول رئيس لجمهورية مصر بعد إنهاء 1984أغسطس 28-1901فبراير 19محمد بك نجيب يوسف ) 3 (، ولد في الخرطوم. تخرَّج في الكلية العسكرية، وتدرَّج في المناصب العسكرية حتى 1953يونيو 18الملكية وإعالن الجمهورية في ) وصل إلى رتبة عميد، ثم درس القانون وهو ضابط في الجيش، وأولع بالسياسة. قام بدور مهم في االنقالب العسكري الذي أطاح الملك سنة مضيقا عليه في اإلقامة 17م منذ أيامها األولى، ثم أقصاه مجلس قيادة الثورة، وقضى 1952يوليو 23بثورة فاروق، وارتبط اسمه كنت رئيسا لمصر(. ( )كلمتي للتاريخ( و الجبرية، وبقي بعيدا عن األضواء حتى وفاته. نشر مذكراته بعد إطالق سراحه في كتابين، هما: فيات ) )ينظر: محمد خير بن رمضان بن م(، دار ابن 1995-1977هـ( = )1415-1397إسماعيل يوسف، ت كمل ة ُمعجم الُمؤلفين، و ((.1/732م، )1997-هـ1418(، 1لبنان، )ط.–حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت كان من م(: ثائر عسكري، حكم مصر ثمانية عشر عاما.1970-1918هـ= 1390-1336جمال عبد الناصر بن حسين بن خليل ) 4 م، وفي أيامه خرج 1956م على الملك فاروق، وبعد عزل محمد نجيب تولى هو الرئاسة عام 1952الضباط األحرار ال ذين قاموا بثورة ( وأعلنت الوحدة م1961آخر جندي بريطاني من األرض المصرية، فأمم شركة قناة السويس، وحول مصر الى النظام االشتراكي ) عها سوريا، وبنى السد العالي، وخاض حرب اليمن األهلية، وارتكب فيها جرائم حرب، وكانت حربا ال داعي لها، المصرية السورية، وقطت ( م1967وقامت بريطانيا وفرنسا وإسرائيل باالعتداء الثالثي على مصر، واكتسحت إسرائيل جوانب ضخمة من مصر وسورية واألردن ) رفيق له اسمه زكريا محيي الدين. ولم يلبث أن استرد االستقالة واختفى زكريا. وعلى أثر فأعلن أنه المسؤول األول ونزل عن الرئاسة ل اجتماع عقده رؤساء الدول العربية في القاهرة وودعهم جمال، وقف قلبه فجأة وتوفي بعد ثالث ساعات. )ينظر: الزركلي، األعالم، التي أكنها عبد الناصر لإلخوان المسلمين، وظلمه لهم، واإلعدامات التي (. ولقد ذكرنا أثناء كالمنا عن حياة سيد قطب العداوة 2/134) قام بها لقادة وأعضاء اإلخوان المسلمين. وكان لعبد الناصر مواقف كثيرة معادية لإلسالم والعملين له في بلد إسلمية كثيرة وتواطأ مع ( 130-113( و)ص:89-83م، )ص: 1997-هـ1418(، 2أعدائهم )وينظر: الغزالي، محمد، قذائف الحق، دار القلم، دمشق، )ط. ((169-168و)ص: ، )ص: 5 هيد الحي (.143-140ينظر: الخالدي، سي د قطب الش https://cutt.us/adFdv 12 قطب سي دانتخب 1م فور خروج رجال اإلخوان المسلمين من معتقالت الملك فاروق 1952وفي عام عوةفي مكتب اإلرشاد للجماعة وُعي ن رئيسا لقسم عضوا للجماعة. في المركز العام الد لفاتهبعض مؤ ذكر و : سجنه ووفاتهالمطلب الث الث كانت ال تيقطب ليكون رئيسا لتحرير جريدة اإلخوان المسلمين سي دوقع اختيار اإلخوان المسلمين على ة، فُأغل قت الجريدة في أيلول من عام ورة مع الحكومة البريطاني الث عقدها رجال ال تية معارضة لالتفاقي سجون "القلعة" به في زنازين ة، فُزج عذيب وسراديب الجريمحجرات الت إلىقطب سي دم، وسيق 1954 الث عشر من الث وال يلين لطاغية. وفي ،ال يخضع لظالم محتسبا صابرا " وغيرها، وظل و"السجن الحربي .2وعدوانا ، ظلما جن لمدة خمسة عشر عاما عب عليه بالس م حكمت محكمة الش 1955تموز سنة دخل من رئيس م بعد الت 1964ة سنة لطات المصري سنوات من سجنه أفرجت عنه الس ةوبعد مضي عشر مه العراق لُيسل إلىاقترح عليه أن يأتي ال ذييومذاك، و 3ئيس عبد السالم عارفالجمهورية العراقية الر الس فض سي د منصبا عاليا هناك، ولكن ة ما لبثت أن لطات المصري ل أن يبقى مع إخوانه في مصر. ولكن لطة في مصر مع جماعته. ولقد لتول ح مسل همة مفتراة جديدة وهي اإلعداد النقالب جن بتأعادته للس ي الس . 4من العذاب والتنكيل عامين جديدين من االبتالء في السجن، ذاق فيها مع إخوانه أصنافا سي دأمضى م(: آخر 1965-1920هـ= 1384-1338"فاروق )الملك( بن أحمد فؤاد )الملك( بن إسماعيل )الخديوي( بن إبراهيم بن محمد علي ) 1 على مصر بها وبفرنسا وبانكلترة. وخلف أباه ملكا من لقب بالملك فيها. ولد في القاهرة وتعلم من حكم مصر من أسرة محمد علي، وآخر م( على خلع نفسه، فنزل عن العرش البنه الطفل )أحمد فؤاد الثاني( )*( ال ذي ما لبث أن خلع، 1952م، وأرغمته ثورة مصر )1936سنة عاصمة اإليطالية( يزور منها أحيانا سويسرة وفرنسة، إلى أن توفي برومة. وكان قد بتحويل مصر إلى جمهورية. وأقام فاروق في رومة )ال ((.129-5/128)ينظر: الزركلي، األعالم، ) أوصى بأن يدفن في المدينة المنورة". هيد سي د قطب، )ص: 2 (.39ينظر: العظم، رائد الفكر اإلسالمي المعاصر: الش م(: ثاني رئيس للجمهورية العراقية.1966-1921هـ=1385-1339ابن محمد عارف )"عبد السالم )أو محمد عبد السالم( 3 ( وحضر معركة جنين يوم نكبة م1939وعمل ضابطا في وحدات المدرعات ) 1938ولد في بغداد من بيت تجاري ودخل الجيش سنة لقائد العام ل( ثم كان معاونا م1956ا الغربية )( وألحق بالقطعات البريطانية في ألمانيم1951( وتخرج بكلية األركان )م1948فلسطين ) م. 1963راير (. انتخبه مجلس الثورة رئيسا للجمهورية العراقية بعد القضاء على عبد الكريم قاسم في فب58للقوات المسلحة في العراق ) ل عبد مع جما ه وبين حزب البعث. واتفقوحكم العراق ثالثة أعوام وشهرين، على غير استقرار، بسبب استمرار الثورة الكردية والخالف بين صف ( ولم يصنعا شيئا. وكان إسالمي النزعة حسن السيرة يو م1964أيلون 16أيار و 26الناصر علي الوحدة بين مصر والعراق ) ((.4/9بالورع، ال يشرب الخمر وال يتعمد الظلم". )ينظر: الزركلي، األعالم، ) هيد سي د قطب، ينظر: العظم، رائد الفكر اإلسالمي 4 (. 40ص:( المعاصر: الش 13 م للمحاكمة في محكمة صحابه في جماعة ن أم عليه باإلعدام مع فريق م، وُحك ة صوري ومرة أخرى ُقد ى أنحاء العالم لمنع ة من شت سمي ة والر عبي المطالبات والمناشدات الش كل جد . ولم تُ اإلخوان المسلمين ومجموعة من سي دم تم تنفيذ حكم اإلعدام ب1966آب عام 29ة أن تقع، وفي صبيحة يوم المذبحة البشري . 1أصحابه أسلوب رذلك تغي إلىشير فاحه، يُ كره وك ن تعكسان ف ين بارزتيلتقطب مرح سي دلحياة الحظ أن وبهذا يُ مؤلفاته ومشاركاته االجتماعية فقد بدت المرحلتان كاآلتي: لالمرحلة .1 ،م1948 عام حت ىم 1933 عاممن وذلك ،ةحدة األمريكي الواليات المت إلىقبل سفره :ىاألو معظمها متعلقة هذه الفترة ألف خمسة عشر كتابا ، ففي عام ةة الاإلسالمي وهي المرحلة األدبية و ذوق الجمالي. والت دبر الفني مواضيعهما حول القرآن الكريم بقصد الت تدور 2كتابين إال باألدب والفن حف األدبية قافة( وفي غيرهما من الص ( و)الث الر سالةوكان له مقاالت كثيرة نشرها في مجلتي ) ياسي و ة. الس حه في هاية كفان إلى اة وعودته منهحدة األمريكي الواليات المت إلىوتبدأ من مدة سفره :انيةالث المرحلة .2 لفكر بيان ا إلىي األدبي ر اهتمامه من الفن م. فقد غي 1966 عام حت ىم 1948الحياة، وهي من عام ذا هاد، وهة، والجي ، والعدالة االجتماعاإلسالمي قي، والعمل الن وحيد افي لإلسالم الخالص، والت الص ن عام ريقة في العمل انتهت به إلى االنضمام إلى جماعة اإلخوان المسلميغيير في المنهج والط الت عمل مع الجماعة وانخرط بنشاطاتها المتنوعة المختلفة.و ،م1951 هيد سي د قطب، )ص: 1 (.41ينظر: العظم، رائد الفكر اإلسالمي المعاصر: الش م ولم يذكر فيهما أي موضوع 1947م و"مشاهد القيامة في القرآن" طبع عام 1945هما كتابا "التصوير الفني في القرآن" طبع عام 2 سياسي أو اجتماعي. 14 نها فكرية وقد أخرج سيد قطب العديد من الكتب والمؤلفات للمكتبة العربية واإلسالمية، التي امتازت بأ ها:منأدبية، و ينهذا )، (ومقوماته اإلسالمي خصائص التصور )، ة(اإلسالم ومشكالت الحضار ) ا المستقبل لهذ)، (الد ين ، (يةسات إسالمدرا)، (ريقمعالم في الط )، (ي في القرآنصوير الفن الت )، (مشاهد القيامة في القرآن)، (الد فيفسير )ت، (العدالة االجتماعية في اإلسالم)، (العالمي واإلسالمالسالم )، (معركة اإلسالم والرأسمالية) راسة هذه ، وهو موضوعمجلدات 6ويقع في (ظالل القرآن .الد 15 عريف بتفسير )في ظالل القرآن(اني: الت الث المبحث طلق عليه فقد أ، الت فسيرفي جديدة قطب يعد مدرسة سي دل فيه أن تفسير )في ظالل القرآن( مما ال شك ه فضل عباس من 2تحت "التفسير األدبي البياني" وميوأدرجه الر ،1الخالدي "التفسير الحركي" وعد والمطالع لتفسير الظالل يجد أنه امتاز حقيقة بالتفسير الحركي أكثر من ، 3"التربوي الوجداني الت فسير" . 4غيره من اتجاهات التفسير وا به وترجموه إلى العديد من فاسير المشهورة بين المسلمين، فقد اهتم الت من (في ظالل القرآن)تفسير د ع يُ و . غاتوغيرها من الل 5ةة، والماليوي ة، واإلندونيسي ة، واألردو، والتركي واإلنجليزي ،ةغات منها الفارسي الل لالمطلب (في ظالل القرآنتفسير )مراحل تأليف :األو شهرية كتب مقاالت حيث 6)المسلمون(في مجلة سي دمقاالت كان يكتبها من تجميع الت فسيروقد نشأ هذا دت عنده بعدها عزيمة تول ، ثم سبع شرت في المجلة على شكل حلقات ونُ ،(نآفي ظالل القر )تحت عنوان ل كفي ثالثين جزءا يظهر مستقل هج، ويصدره في كتاب الن على هذا كامل أخرى أن يقوم بتأليف تفسير يصدر الجزء في أقل من شهرين، وقد أصدر ما بين أكتوبر جزء خالل شهرين، ففعل وكان أحيانا .7شهر كل في ل جزء بمعد م(؛ أي في سنة وأربعة أشهر ستة عشر جزءا 1954م( ويناير )1952) م.2000(، 2األردن، )ط.–الح عبد الفتاح، المنهج الحركي في ظالل القرآن، دار عمار، عمان الخالدي، ص 1 عو 2 ة ينظر: الرومي، فهد بن عبد الرحمن بن سليمان، اتجاهات الت فسير في القرن الرابع عشر، رئاسة إدارات البحوث العلمية واإلفتاء والد عودي ة، )ط. (.3/983م، )1986(، 1واإلرشاد، المملكة العربي ة الس (.2/357عباس، الت فسير والمفسرون أساسياته واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث، ) 3 ينظر: جالد، محمد وصفي مصطفى، المفردة القرآنية ودورها في االتجاه الحركي في التفسير، بإشراف أ. د. محمد جواد النوري، رسالة 4 (.20م، )ص:2022فلسطين، -نابلس - شريعة تخصص أصول دين في جامعة النجاح الوطنيةقدمت لنيل درجة الدكتوراة في كلية ال ينظر: هشام الدين بن أحمد، ولبنى بنت عبد الرحمن، وأرنيدا بنت أبو بكر، مناهج المترجمين في ترجمة تفسير في ظالل القرآن لسيد 5 في المؤتمر اإلقليمي حول اللغة العربية والحضارة اإلسالمية في أرخبيل قطب في أرخبيل ماليو: دراسة موازنة، قدمت هذه الورقة البحثية //:R6u.pw/SqIKD2https ، ونشرت في موقع أكايميا: 2010ماليو في سلطنة بروناي دار السالم سنة 72jI9u.pw/JT2s://http وينظر: موقع المعرفة: م، 2000–ه1421(، 2عمان، )ط.-ينظر، الخالدي، صالح عبد الفتاح، مدخل إلى ظالل القرآن، دار عمار للنشر والتوزيع 6 (.43-42)ص: (.3/993(. وينظر: الرومي، اتجاهات الت فسير في القرن الرابع عشر، )44ينظر: الخالدي، مدخل إلى ظالل القرآن، )ص: 7 https://2u.pw/SqIKD6R https://2u.pw/SqIKD6R https://2u.pw/JT9jI72 https://2u.pw/JT9jI72 16 امن لث اابع عشر و جزئين؛ الس م( بل أصدر1954عن الكتابة حينما دخل السجن سنة ) سي دولم يتوقف وعدوانا وحكم عليه ظلما شهر نوفمبرفي ة ثانية جن شهر مارس، وعاد إليه مر خرج من الس ثم ،عشر .1وجل فترة سجنه بتوفيق من هللا عز أثناء ة األجزاء، فأصدر بقي جن خمسة عشر عاما بالس ن ب، الحز من المحنة والعذا جن في جو ح في الس قد كتب ونق (في ظالل القرآن)تفسير ومما سبق يبدو أن كر على ف حنةتؤثر هذه الم ولمباهلل تعالى، ويقين وإيمان ذلك بصبر كل قد واجه سي دواأللم، ويبدو أن سمو و ، ولم يولد ذلك عنده حقدا وال تشنجا في التفكير، وحافظ على رباطة جأشه سي د قطب ومعتقداته .أخالقه وتسامحه (في ظالل القرآنه )تفسير ج سيد قطب في اني: منهالث المطلب فاسير، وقد ذكر ة خصائص مي زته عن غيره من الت الل بعد تفسير الظ منهج سيد قطب في وقد امتاز :2(والمفسرون الت فسيرئص في كتابه )كتور فضل عباس جملة من هذه الخصاالد ءات.، وال ذكر القرافظيحليل الل كثير ا بالت ن علم يُ الت فسيرأن .1 قف كن يتو يه لم قطب كان يذكر الخالفات الفقهية لكن سي د ن قول إ. وأةعدم اهتمامه بالخالفات الفقهي .2 .لقرآن(اا من إيجابيات تفسير )في ظالل هوكان يحيل إلى كتب الفقه، وهذه يمكن أن نعد ا كثيرا عنده العهد القرآني بشيء من ر الن ص ه ال يجيز االستشهاد على تفسيأن عدم أخذه باإلسرائيليات، وحت ى .القديم والجديد، ولو كان ذلك من أجل االستئناس ه ل فهو يعرض آراء المفسرين، وال يطيل الن قاشات الفرعية، ولكن ه أيضا عدم مخالفته للمفسرين: .3 وقد وافق الجمهور في أغلب آرائه. .شخصيته، فينقد ويرجح في مواقف كثيرة نة الن بوية، وأقوال سير بالمأثور:اعتماده على الت ف .4 ويبرز هذا في اعتماده تفسير القرآن بالقرآن، والس حابة. حيث لم يهمل سي د هذا الجانب في تفسيره؛ إذ كان يستعين بتفسير اآلية بأية أخرى، قرآنية الص (44لخالدي، مدخل إلى ظالل القرآن، )ص:ينظر: ا 1 (.2/408عبَّاس، الت فسير والمفسرون أساسياته واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث، ) 2 17 اآليات، وهذا مما يوضح معاني اآليات، وكذلك استعانته بالحديث الن بوي في الكشف عن مكنونات لها في درجة الصحة من خالل أفاق الن ص أو مقاربة ما كان يرجح رواية على أخرى مساوية ونادرا يرة على ما كان أكثر ارتباطا ونظمه، أو بناء . 1ببعض مواقف الس ، 2قوله بالنسخ مع تضييقه: قد أشارت دراسة حديثة إال تضييق النسخ عند سيد الى ثالث آيات فقط .5 خصيص، أو ربط الحكم الفقهي منها الجمع بين اآليات، أو الت ي تضييق نطاق النسخ مسالك وله ف . 3وغير ذلك بظروف مرحلية الظالل تفسير زايامالث: الث المطلب ةبعدد من المزايا ال )في ظالل القرآن(وامتاز تفسير األستاذ فضل عباس في كرها أيضا به، ذ خاص :نذكرها هنا مختصرة 4"والمفسرون الت فسير" لالمزي ة تابعة و اضعة ة خة والعلمي المسلمات العقلي ص القرآني، إيمان ا يجعل كل الن اإليمان ب ى:األو عوة الص ، و قريرات القرآنيةللت داه.كل ها وطرح كل ما عريحة لتحكيم القرآن في مناحي الحياة الد فكر والت ص الن فهو يحترم العقل في دوره لفهم ،وسطا وقفا وقف من العقل م سي دأن ومما يمكن ذكره هنا له. ويجعل للكشوفات العلمية ما خاضعا وإن ص الن على ه ال يجعله حاكما ة، ولكن فيه وفي اآليات الكوني المطابق الت فسيرلآلية الت فسيرولكنه يرفض أن تكون هي ،في توسيع مدلول اآليات وتعميق فهمها دورا .5لوحيد، فحقائق القرآن نهائية وحقائق العلم والتجربة ليست كذلكوا (.95م، )ص:1979ينظر: محسن عبد الحميد، دراسات في أصول تفسير القرآن، مطبعة الوطن العربي، بغداد، 1 ، واالجتماعيةقطب وأثره على اتجاهه الفقهي في التفسير، مجلة قبس للدراسات اإلنسانية عودة عبد هللا ومحمد جالد، النسخ عند سيد 2 (.1058-1091، )ص:2021، 1ع 5مج المرجع السابق. 3 (.2/416عباس، الت فسير والمفسرون أساسياته واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث، ) 4 (.181-180:ص) ،ھ1412(، 17القاهرة، )ط. -روت بي-سي د قطب، في ظالل القرآن، دار الشروق ينظر: 5 18 المطالع لتفسير الظالل يالحظ اهتمام سي د بفقه الدعوة : 1االتجاه الحركي في تفسير الظالل: انيةالث المزي ة ق ات الداعي والناس بالعقيدة، واالنطالالناس من منطلق الوحي، وربط سلوكإلى هللا، والتحرك بها بين منها، ولم يكن اهتمامه بيان المعاني فقط من غير ربطها بالواقع وجعلها المحرك لألعمال والضابطة للسلوك. واالتجاه الوجداني، البياني كاالتجاه تفسيرية، اتجاهات عدة بين يجمع يجده الظالل لتفسير ل عاالُمط" د تفسيره إذ الحركي؛ االتجاه هو حقا لالظال تفسير ُيميز ما أن ب ي د االجتماعي، واالتجاه التربوي، ت ف رَّ االتجاهات أما ،غيره عند نجده ال ما وهو الجماعي، والعمل الحركة وفقه الدعوي، العمل أصول بتقديم ُكل في خاص وطابع ،جديدة إضافات له كانت وان فهو واالجتماعية البيانية قطب سيد تفسير في األخرى .2"األول دهائار ليس أنه إال منها، ة والحزمال المزي ة الثالثة: ايا يدة وقض. وأقول إن هذا كان عادة في ما يخص مواضيع العقفي آرائه شد ين ب ، وكذلك كان شديدا خاص الوالء والبراء، والحاكمي ة بشكل ص واالنتقا الن قصعلى المغالين في ات هام الد من شرائعه. . وكانت هذه من الخصائص البارزة األدبي عليه في بعض ألفاظه وعباراتهتأثير أسلوبه المزية الرابعة: ، واستغلها خاطئ في تفسير الظالل، وحت ى أنها في بعض تعابيره البالغية أدت إلى أن يفهم مراده بشكل . وال نقول إن سي د قطب معصوم وال 3بعض المغرضين للهجوم على سي د قطب واتهامه في عقيدته وفكره و تفسيره من األخطاء، في بعض الت أويالت العقدي ة، وفي بعض األحكام الفقهي ة، ومن الكتب ال تي يخل ( 43( و)ص.30-29م، )ص:2000-ه1421(، 2ينظر: الخالدي، المنهج الحركي في ظالل القرآن، دار عمار، عمان األردن، )ط. 1 عن -مقالي (. وينظر: الخالدي، صالح عبد الفتاح: التفسير الحركي للقرآن وأثره في عالج القضايا المعاصرة. تقرير 76-69و)ص: منار )وُنشر التقرير على موقع 2021-3-27 للتدريب والبحث العلمي، بتاريخ: البيانمحاضرة ألقاها الدكتور الخالدي عبر منصة راسات quran-the-of-interpretation-https://islamanar.com/kinetic/ :بالتاريخ نفسه. رابط التقرير (السالم لألبحاث والد (.20، )ص:مرجع سابقوينظر: جالد، محمد وصفي مصطفى، (.20التفسير، )ص: في الحركي االتجاه في ودورها القرآنية جالد، المفردة 2 (.430-2/421عباس، الت فسير والمفسرون أساسياته واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث، ) 3 https://islamanar.com/kinetic-interpretation-of-the-quran/ 19 . وفي هذا 1(المورد الزالل في التنبيه على أخطاء الظاللناقشت أخطاء سي د قطب في تفسيره كتاب ) ب كثيرا من د قطب، فقد عاب على سيد قطالكتاب الكثير من التكلف والتعسف، وعدم االنصاف لسي األمور الخالفية، التي يجوز فيها االختالف، وتغاضى عن الموضوعية في عرضه لهذه القضايا، وفيه ما ، فعلى قارئه التحقيق والتدقيق.وصواب هو حق غير ، لكذأو غير ةكالمي ال اتشاد موال ،ةخلو ا تامًّا من المماحكات اللفظي الت فسير خلو :خامسةالالمزي ة ال ، وجها وعناد اعقين بما تهوى أنفسهم كبرا الن يتشدد في الكالم على المعارضين ألحكام هللا، سي دأن بحقائق الكون والخلق. فـسي د قطب يعتني ، البياني وإبرازه للتصوير الفني في القرآن الكريمو األسلوب األدبي : ادسةالس المزي ة ع بعض العلماء والباحثين تفسيره تحت االتجاه األدبي في ، ولذلك وض2بالل غة عناية فائقة في تفسيره في عناية سي د قطب بلغة الن ص القرآني، ودراسة الت فسير، كما يبدو أثر هذا الواقع األدبي الحديث واضحا ورة والمشاهد، ز على الص أسلوبه، وإبراز الجانب الت عبيري والبالغي لأللفاظ والت راكيب الل غوية، فقد رك وغيرها من األدوات والوسائل الت عبيري ة ال تي اكتشفها األدباء والن قاد، والت ركيز على هذه الجوانب الجمالي ة مات األدبية في هذا الت فسير فضال عن أنه قد وسع من دائرة في دراسة الن ص القرآني يعتبر من أبرز الس . 3اإلعجاز اللغوي للقرآن الكريم ز ز ألسلوب القرآن الكريم في عرض القصص الممي الفني صوير تفسيره على إبراز الت أثناءقطب سي دوُيرك ور والمشاهد قطب من األسلوب الفن ي بما يعرضه من الص سي دوضرب األمثال، ويت خذ القرآن وفق نظرة ينليوصل الغرض و ،ليحدث التأثير الوجداني ين: "والفن و ويقول ،4فوسالن ي إلى الد ن وان في أعماق الد ص م.1990-ـه1411(، 1الدويش، عبد هللا بن محم د، المورد الزالل في التنبيه على أخطاء الظالل، دار العليان، )ط. 1 (.20-13الخالدي، المنهج الحركي في ظالل القرآن، )ص. 2 : الرومي، اتجاهات الت فسير في (؛ وينظر1/477ينظر: عباس، الت فسير والمفسرون أساسياته واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث، ) 3 (.1004-3/999القرن الرابع عشر، ) (.143ينظر: سي د قطب، التصوير الفني للقرآن، )ص: 4 20 ين، وإدراك الجمال الفن ي دليل استعداد لتلقي التأثير فس وقرارة الحس الن إلى هذا ي، حين يرتفع الفن الد . 1فس لتلقي رسالة الجمال"الن المستوى الرفيع، وحين تصفو ورةنبيه إلى تناسق المعاني بين افتتاح الت المزي ة السابعة: ورة للس ي ةحدة الموضوعوختامها وإبراز الو الس اهتم سي د قطب بذكر تناسق المعاني بين بداية السورة وختامها، وأبراز الوحدة الموضوعية .وللقرآن الكريم ،سورة في مطلع تفسيره لها، وعرض موضوعها األساسي كل وقد كان ذلك ظاهرا في تعريفه بللسورة، ورة ي ةفيقف القارئ بذلك على شخص ؛فصيلي يرها الت روع في تفسقبل الش وذلك ،ي ةوموضوعاتها الفرع الس ورةوهذا من شأنه أن يساعد القارئ على ربط موضوعات ومالمحها جملة واحدة؛ بموضوعها ي ةالفرع الس .2، وقد ذكر سي د هذا األمر في مقدمته لسورة البقرةاألساسي ور وحدة موضوع الس ي ةمقصود بالوحدة الموضوعور، والللقرآن والس ي ةالوحدة الموضوع سيرهفويبرز في ت ور في موضوع ومنهج وكذا اشتراك جميع الس ،وترابط آياتها واشتراكها في خدمة وتجلية ذات الموضوع قى في هذا الجانب حيث يحمل تأر (ظالل القرانفي تفسير )ف، ل القرآن إلى آخرهمن أو ،وغاية واحدة ويتمسك ،يقتدى بهأن اس من أجل مقاصد القرآن الكريم كهداية للن بواضح وعيو ،القارئ إلى فهم شامل .3بتعاليمه د المزي ة التاسعة: بهاتعلى الر كثيرا قطب اهتم سي دالل يالحظ أن اظر المتأمل في تفسير الظ الن :الش د ب بهاتعلى الر –القرآن والسنة-م حول أصول اإلسال ثارة حول اإلسالم، إن كانت شبهات المختلفة الم الش قة بالث سي دوتمي زت ردود ة والرقيق، أو الحدود في اإلسالم.قضايا المرأ :مثل ، أو حول تشريعات اإلسالم ر ما كل ما شرعه و كل ق اإلسالم في الواضحة بتفو ينهذا ه، وذلك من منطلق اليقين بأن قر ينهو الد الد ادق األمين أنزله هللا على نبي ه محم د ال ذيالحق ليمة، والعقل ته مع الفطرة الس ي كل يتالءم ب ال ذي، و ملسو هيلع هللا ىلصالص (.144-143سي د قطب، التصوير الفني للقرآن، )ص: 1 (.1/28سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 2 (.367-2/366العصر الحديث، ) ينظر: عباس، الت فسير والمفسرون أساسياته واتجاهاته ومناهجه في 3 21 ظام الن ق أيضا على تفو سي د قطب في ردوده ز في أحكامه وتشريعاته، ويرك ةواقعي السليم، ويمتاز بال راسة. القاصرة. ي ةالبشر ي ةعلى األنظمة الوضع اإلسالمي والقانون جاء هذا واضحا في هذه الد . وأقول إن سي د أسهب في مواضع وأوجز 1من الموضوعات المؤلف في كثير إسهاب زية العاشرة: الم واختصر في مواضع، فأوجز في مواضع كان من حقها اإليجاز واالختصار، مثل الخالفات الفقهية، ين وج عله والمماحكات الكالمية، وأطنب في مواضع العقيدة، ومواضع العمل والجهاد من أجل هذا الد بهات. د على الش منهج حياة، وفي إبراز عدالة اإلسالم، وفي الر (.2/412عباس، الت فسير والمفسرون أساسياته واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث، ) 1 22 انيالث الفصل بهاتأبرز قطب عليها سي دالمتعلقة بقضايا المرأة وردود الش بهات المختلفة، لقد امتاز تفسير في )في ظالل القرآن( د على الش ف تعري في هذا الفصل وبعدبالر بهاتا بهاتمن عددا ذكرتُ س واصطالحا لغة لش ،مفي اإلسال حكام المتعلقة بالمرأة األتثار حول ال تي الش لالمجموعة وستقسم إلى مجموعات، قطب عليها في تفسير الظالل، سي دوردود ى: شبهات متعلقةاألو ريعة أحكاموالمرأة في الر جلبعدم المساواة بين د فيها وسُيذكر ،ةاإلسالمي الش ين: ين أساسيتهتعلى شب الر ل د شبهة عدم المساواة في الميراث و ى: األو د الشبهة حول شهادة المرأة و انية: الث ، و عليها الر . يهاعل ر لى ردوده ع فيها قطب عليها، وسُيذكر سي دوالمرأة وردود الر جلانية: شبهات متعلقة بعالقة الث والمجموعة لثالث شبهات: دشبهة انية: الث ،على المرأة الر جلشبهة حول قوامة ى: األو وجات تعد شبهة : الثةالث ، الز والمجموعة الثالثة: شبهات في قضايا عامة تخص المرأة، قضية الحجاب،. اشزالن حول عقاب المرأة وقضبة خروج المرأة للعمل واالختالط. يهة لغًة واصطالحاً المبحث األول: تعريف الش بهةتعريف أوال: لغة: الش يء وتشاكله لونا على تشابه الش ين والباء والهاء أصل واحد يدل الش في "مقاييس اللغة" البن فارس: "جاء اُت من األمور: المشكالت.ووصفا ب ه ت ب ه األمران، إذا أشكال . و ال ُمش .1"و اش ب ي" يقول ابن منظور في لسان العرب تحت مادة شبه: ب ُه والشَّ ب ُه والشَّ ُه: المثل، والجمع أشباه. شبه: الش ت ب هاتُ يء الش ه الش ب ش وأ ت ب هاتُ يء: ماثله. والُمش .2": المتماثالتمن األمور: المشكالت. والُمش الم محم د هارون، دار الفكر، 395ابن فارس، أحمد، بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين )ت: 1 هـ(، مقاييس اللغة، تحقيق، عبد الس (.3/243) هـ،1399 ين )ت: ابن 2 ،ھ1414(، 3بيروت، )ط.–هـ(، لسان العرب، دار صادر 711منظور، محم د بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الد (13/503.) 23 بهةو : "وينقل ابن منظور أيضا ة : مشكلة الش ب ه ت ب هة وُمش .1"يشبه بعضها بعضا : االلتباس. وأمور ُمش )شبه( عليه األمر ، ه( أشبههه )شاب ، يء ماثلهيء الش الش (ه )أشب :2وفي المعجم الوسيط في مادة شبه ( الشيئان ه شاب )ت .في صحتها وفي المسألة شك ،( األمر عليه اختلطه ب )اشت ، بغيره اشتبه حت ىأبهمه عليه .التبسا حت ىمنهما اآلخر كل أشبه بهة في اللغة يدور ط معنى االلتباس واالختالو ،نى المماثلةحول مع نستنتج مما سبق أن معنى الش .فهمشكال في الواإل بهةتعريف ثانيا: :اصطالحاً الش بهةعريفات للجرجاني: "في الت جاء ن عريف يبي وفي هذا الت .3"ا أو حالال : هو ما لم يتيقن كونه حرام الش بهةالجرجاني معنى ن معي رعي في أمر لحكم الش رعي، وهي حين يلتبس األمر في افي االصطالح الش الش .أم حرام هل هو حالل بهةن القيم أيضا في تعريف وقال اب بهة: "الش بالباطل، فيتولد توقع في اشتباه الحق ال تيكوك : الش الش .4"يبةعنها الحيرة والر بهاتفها أحد المعاصرين فيقول: "ويعر م، وبعد ذلك ها العلد، وضد هي ما اشتبه على اإلنسان وترد الش .5"اليقين، وبعد ذلك عين اليقين (.13/504ابن منظور، لسان العرب، ) 1 عوة، د.ط، د.ت، ) 2 (.1/471مصطفى، إبراهيم، وآخرون، )مجمع اللغة العربي ة بالقاهرة(، المعجم الوسيط، دار الد ريف )ت: 3 هـ(، التعريفات، ضبطه وصح حه جماعة من العلماء بإشراف الناشر، دار 816الجرجاني، علي بن محم د بن علي الزين الش (.1/124م، )1983-هـ1403(، 1لبنان، )ط.–الكتب العلمية بيروت ين )ت: 4 السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، هـ(، مدارج 751ابن قيم الجوزية، محم د بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الد .2/452م، 1996-ه1416، 3بيروت، ط.–تحقيق، محم د المعتصم باهلل البغدادي، دار الكتاب العربي بهات وأثرها في الثبات، )ص. 5 (.5الطريفي، عبد العزيز، الش 24 بهة اتتعريف ووجه واب فيه من الخطأ: ما التبس األمر فيه، فال ندري وجه الص كما يتضح تدور حول الش .من الحرمة ل الح بهاتف ومن هنا يمكن أن نعر أخرى، ألفكار ة ومضاد في مشاكلة : فهي ما ترد من أفكار ي ةالفكر الش يرة تتولد عنها الح ال تيكوك عنده تلبس األمور على من يسمعها، وتخلط عليه فكره، وتثير الش بحيث افيا ص بالباطل، فال يكون الحق هما الخطأ، فيكون فيها لبس للحق واب وأي هما الص ي بحيث ال يدري أ . متميزا 25 بهاتقطب على سي د: رد انيالث المبحث والمرأة الر جلبين المساواةعدم المتعلقة ب الش بهاتمن ومنها عدم والمرأة، الر جلاواة بين به عدم المسش اإلسالمي الت شريعالمثارة حول المرأة في الش د ردو ضعر ، وفي هذا المبحث ستُ الر جلشهادتها نصف شهادة أن والمرأة، و الر جلالمساواة في الميراث بين ةلالى العديقوم ع اإلسالمي الت شريع ، وأن اإلسالمي الت شريع علو ، مبرزا اتبهقطب على هذه الش سي د د قيمة أعلى من وهي مطلقة قيمة وليس المساواة، والعدل وينية مع إهمال الفوارق التك المساواة مجر .الطبيعية لالمطلب جلبين : شبهة عدم المساواة األو د في الميراث و والمرأة الر عليها الر بهةهذه ريعةفيدعون أن 1بع مسلكهمومن ات في أوساط المستشرقين د كثيرا تترد ال تي بهمن الش عدُّ تُ الش الش : ، وذلك في اآليةالر جلالميراث، حيث جعل هللا للمرأة نصف ميراث ي ةلم تنصف المرأة في قض ةاإلسالمي [.11:النساء{]زنمن رن مم ام ىليل مل يك ىك} د قطب في سي ديقول بهةاعلى هذه الر هم ، فإن وإناث كور ته من ذإال ذري ت وارث وحين ال يكون للمي : "لش وليس األمر في هذا أمر كر نصيبين اثنين.، وللذ واحدا للبنت نصيبا ركة، على أساس أن يأخذون جميع الت كوين ثى في الت وأعباء األنالذ كر ، بين أعباء وعدل ما األمر أمر توازن إن ،جنس على حساب لجنس محاباة كل ف إعالتها وإعالة أبنائها منه في كل ، ويُ يتزوج امرأة الر جلف ،اإلسالمي ظام االجتماعي الن العائلي، وفي ا ؛منه ، وهي معه، وهي مطلقة حالة واج قبل الز بها رجل ا أن يقوم ا أن تقوم بنفسها فقط، وإم هي فإم أم ضعف أعباء -األقلعلى - ف كل م الر جلف ،حال وج وال لألبناء في أي لز ل نفقة فة كل وليست م ،وبعده سواء القرآن: وسائلها وآثارها والر د عليها، مجلة الشريعة ينظر: حميد، عفاف عبد الغفور، شبهات المستشرقين حول قضايا المرأة في 1 (. وينظر: مرزوق، عبد 135-77م، )ص:2011(، 84ع 26مجلس النشر العلمي، )مج -والدراسات اإلسالمي ة، جامعة الكويت د عليها، المجلة الجنائية القومية ، المركز القومي للبحوث الصبور، اإلسالم وحقوق المرأة: شبهات ومقوالت ظالمة ضد المرأة والر (. وينظر: الحوري، محم د رضا حسن، أبو زينة، منصور محمود حسن، التكريم 29-1، )2003(، 3ع: 46االجتماعية والجنائية، )مج سالمي ة اإللهي للمرأة من خالل )تفسير الظالل(: تقرير حقائق ودفع شبهات، مجلة الجامعة اإلسالمي ة للدراسات اإلسالمي ة، الجامعة اإل (. عامري، سامي، المرأة بين إشراقات اإلسالم 159-142م، )ص:2017(، 1ع: 25عمادة البحث العلمي والدراسات العليا، )مج:-بغزة (.455م. )ص:2010وافتراءات المنصرين، المؤسسة العلمية الدعوية، 26 ناسق بين يبدو العدل كما يبدو الت ومن ثم ،اإلسالمي ظام االجتماعي الن العائلي، وفي وين الت كالمرأة في مع ّللا سوء أدب و ،م في هذا التوزيع جهالة من ناحية كال كل رم في هذا التوزيع الحكيم. ويبدو نم والغُ الغُ .1"ال تستقيم معها حياة ؛ظام االجتماعي واألسري ، وزعزعة للن من ناحية أخرى رفي طت بكل أني ال تيهذا الحكم األلهي، يتوافق مع الت كاليف قطب كما هو واضح من كالمه، أن سي د قر ا ومن هذ، من األنثى أكثر بكثير مالي ة عليه تكاليف اإلسالمي الت شريعفي الذ كر من الجنسين، ف واحد يراث ظام االجتماعي واألسري، كان توزيع المالن المنطلق ومن مقتضيات العدل، وبمقتضى المحافظة على طلق أن ووفق قوانين العدل، ومن من ،واضح اقتصادي ليكون توزيع الميراث وفق نظام على ما هو عليه. ه في هذ يأتي اإلسالمي بي وال يجامل، بل على العكس فإن الن ظام ، ال يحاامل متك شامل اإلسالم نظام عن األعلى -جمع المال–ال تنشغل المرأة باألدنى حت ى، جليلة الن احية لمصلحة األنثى أكثر، وذلك لحكم هالحُ فيه ص الذين سيقودون المجتمع المسلم لما -الحينة األبناء الص بيتها وزوجها وتربي رعاية حق – وي ةب للعقل الس وهذا خطا البشري ة جمعاء. وصالحُ للتشريع لشاملة، وربط الميراث بالنظرة اليم، والفطرة الس .محكم دقيق اإلسالمي، وقضايا التكاليف المالية وتوزيعها وفق مقتضى القدرات والمؤهالت، بنظام بهن آمنوا بهذه ال ذيالمسلمين، قطب مخاطبا سي د يقولُ ثم كما فعلها أعداء اإلسالم: يضا دوها أ، ورد ةالش يوصي ال ذيه هو كما أن - اسالن م الميراث بين قس يُ ال ذي، وهو يفرض ال ذييوصي، وهو ال ذيّللا هو إن " رائعنظيمات و ومن عند ّللا ترد الت ،األرزاق جملة م س ق يُ ال ذيه هو ، وكما أن ءشي كل ويفرض في الش تهم وهو توزيع أموالهم وتركاتهم بين ذري - في أخص شؤون حياتهم اسالن وعن ّللا يتلقى ، والقوانين وليس ،دهها من ّللا وحكل اس إذا لم يتلقوا في شؤون حياتهم للن فليس هناك دين .ينوهذا هو الد -وأوالدهم ما يكون الشرك إن ،آخر صدر من م -رقُ أو ح ل ج -من هذه األمور أمر إذا هم تلقوا في أي هناك إسالم .2"اسالن جاء اإلسالم ليقتلع جذورها من حياة ال تي ي ة، وتكون الجاهلأو الكفر (.1/590سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 1 (.1/590سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 2 27 روهنا ي ر أحكام كل عامل مع هذا الحكم، و في الت مهمة وقاعدة جدا مهما أمرا سي د قر مصدرها تيال ، يعةالش اسلن ااس من يعلم ما هو خير وأنفع للن ال ذييف الخبير، و طهو العليم الحكيم، والل ال ذيمن هللا عز وجل، ، ه و سفيأ ، وأنه أرحم بهم وبأوالدهم منهم، وال يرفض، أو يعترض على حكم هللا إال جاهل أنفسهم وال شك . وال رس ملسو هيلع هللا ىلص حمد وبم ابا وبالقرآن كت وباإلسالم دينا من يؤمن باهلل ربا لكل موجه الكالم فهذا .متكبر أو معاند .ومن ال يؤمن فيخاطب بخطاب العقل الذي أوردناه سابقا وأما الجمعيات النسوية، والمؤسسات الداعمة لها، التي تنادي بالمساواة بين الذكر واألنثى في الميراث، من م ة في كاليف، والمساواة التامنهما، بل وتطالب بالمساواة في الت بكل واحد ةغير أن تنظر للتكاليف المنوط مع تشريعات اإلسالم، كثيرة ، التي تتعارض في بنود 1المجاالت، كما هو في "اتفاقيات سيداو" كل ونصوص الوحي، فهذه االتفاقيات أدت إلى تفسخ األسرة، وإلى ظهور الكثير من الفواحش وانتشارها في المواثيق الدولية التي تشكل دراسة علمية لنصوص أهم وأثبتت ت هذه االتفاقيات.تي تبن المجتمعات ال ، ، واستراتيجيات تطبيق ما تحتويه تلك المواثيق من مضامين "منظومة القانون الدولي لحقوق اإلنسان"، أن ا ليس ؛ يؤدي إلى تدمير مؤسسة األسرة واستئصالها من جذورها بصورة كاملة وآليات ، وهو ما يمثل تهديد .2جود البشري بأسرهللمجتمعات اإلسالمية فحسب، بل وللو Convention on the Elimination of Allالجمعية العامة لألمم المتحدة، اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة 1 Forms of Discrimination against Women : نشرت على موقع األمم المتحدة على الرابط: 1979-12-18، أقرت بتأريخ ، https://www.ohchr.org/sites/default/files/cedaw.pdf حلمي، كاميليا، المواثيق الدولية وأثرها في هدم األسرة، اطروحة قدمت للحصول على درجة الدكتوراة من كلية الشريعة والدراسات 2 م، 2019-2018، 1440-1439لبنان، للعام الجامعي - ات األسرية، جامعة طربلساإلسالمية، قسم الدراسات اإلسالمية، شعبة الدراس بإشراف الدكتور محمد رشيد الميقاتي. https://www.ohchr.org/sites/default/files/cedaw.pdf 28 د اني: شبهة حول شهادة المرأة و الث المطلب عليها الر بهاتومن ؟ وهلالر جللماذا جعل اإلسالم شهادة المرأة نصف شهادة في قضايا المرأة، تردد كثيرا ال تي الش ؟1من شأن المرأة له، وتقليال للرجل وتفضيال في هذا محاباة بهاتقطب على هذه سي د وقد رد يق ىق ىفيف يث ىث نث}تفسيره لآلية: في الش من زن رن مم ام يل ىل مل يك ىك مك لك اك تجعل نة قد الولكن ظروفا معي ...ه ال بد من شاهدين على العقدإن حيث قال: " [.282:البقرة{]ننىن هم هم ألن الر جالما دعا هادة، وهو إن ساء للش الن فيستدعي الت شريعسر ي فهنا يُ ،وجود شاهدين أمرا ميسورا ال تحتاج المرأة فيه أن تعمل لتعيش، فتجور ال ذيوي، لون األعمال عادة في المجتمع المسلم الس ن يزاو ال ذي لة لجيل ث م اشئة المُ الن فولة وهي الط ي ةبذلك على أمومتها وأنوثتها وواجبها في رعاية أثمن األرصدة اإلنسان كد الن ر إلى ذلك المرأة في المجتمع الها من العمل، كما تضط يهمات تنر قيمات أو دُ المستقبل، في مقابل لُ .2"نعيش فيه اليوم! ال ذيالمنحرف ري قطب سي دفهنا الذ كر من كال يعطي ال ذي، اإلسالمي ظام االجتماعي سبة للن الن قاعدة منطقية، ب قر يزاولون أكثر األعمال خارج جالالر واألنثى ما يناط به من أعمال وتكاليف، وفيه تكون خبرته أكثر، حيث أكثر، وإنما شهادة الر جالهادة هنا هي على أمور يتعامل فيها ، والش ي ةالبيت، وهم أخبر بالمعامالت المال في ساء األهم الن ما وظيفة وإن سير،ال تيرجلين عدلين، وهو من باب ، عند عدم وجود المرأة هنا هي استثناء تركيزها يجب أن وتربيتها وهم األطفال، فجل ي ةهي رعاية أثمن األرصدة اإلنسان وي المجتمع المسلم الس يكون هناك. د عليها. وينظر: حميد، شبهات المستشرقين حول قضايا 1 ينظر: مرزوق، اإلسالم وحقوق المرأة: شبهات ومقوالت ظالمة ضد المرأة والر ريم اإللهي للمرأة من خالل )تفسير الظالل(: تقرير حقائق ودفع شبهات. وينظر: أيوب، احمد بن سليمان، المرأة في القرآن. الحوري، التك م، 2015-1436(، 1ونخبة من الباحثين، محاسن اإلسالم ورد شبهات اللئام، فكرة وإشراف: د. سليمان الدريع، دار ايالف الدولية، )ط. (.475ات اإلسالم وافتراءات المنصرين، )ص:(. وينظر: عامري، المرأة بين إشراق11/513) (.1/336سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 2 29 واحد ن فليكن رجل ا حين ال يوجد رجالفأم وامرأتان فيقول: " واحد ماذا رجل في تبيان ل سي ديكمل ثم محددا نص كل يكون ت شريعالحدس! ففي مجال نا ن ثعال يد ص الن ولكن لماذا امرأتان؟ إن ،وامرأتان الل هنا ينشأ من والض ،[282:البقرة{]ننىن من زن رن مم ام}واضحا معلال : ،دقائقه ومالبساته كل عاقد، مما يجعلها ال تستوعب فقد ينشأ من قلة خبرة المرأة بموضوع الت :كثيرة أسباب األخرى عينهاعند االقتضاء، فت دقيقة هادة ال يكون من الوضوح في عقلها بحيث تؤدي عنه ش ومن ثم وظيفة األمومة فإن ،ي ةينشأ من طبيعة المرأة االنفعالوقد ،هكل ر مالبسات الموضوع ذك عاون معا على ت بالت تستدعي أن تكون المرأة شديدة االستجابة ،ا في المرأة حتما نفسي ي مقابال عتستد ي ةالبيولوج ي ةالعضو وذلك من ،فكير البطيءال ترجع فيهما إلى الت ي ة وحيو لتلبية مطالب طفلها بسرعة ةي االنفعال ي ةالوجدان حين - هذا طابعها ة موحد ي ة بيعة ال تتجزأ، فالمرأة شخصوهذه الط ،فولةل هللا على المرأة وعلى الط فض إلى تجرد كبير من عاقد في مثل هذه المعامالت في حاجةهادة على الت بينما الش -ة سوي تكون امرأة - ر إحداهما األخرى ك ذ . ووجود امرأتين فيه ضمانة أن تُ وال إيحاء ر االنفعال، ووقوف عند الوقائع بال تأث .1"دةر وتفيء إلى الوقائع المجر تتذك ف -انفعال إذا انحرفت مع أي د رغم أن هذه هذه لكن و ، كمنهج حياة مي اإلسالم ظاالن لمن يؤمن ب قطب قد تكون مقنعة سي دود من الر ن أبناء ساء ملن او الر جالقناع لغير المسلمين، أو لمن يطالبون بالمساواة بين فيها من القوة واإلليس دود الر ء تشاركساالن اليوم اختلف، وأصبحت اسالن كما أن واقع ن يؤمنون بالغرب ونظرياتهم.ال ذيالمسلمين، و دقيق في الت وعدم ي ةبقى طبيعة المرأة العاطفالمركبة، ولكن ت ي ةمعامالت المالمن ال في في عملها في كثير د في فاصيل هي األهم الت بهةعلى هذه الر .الش تنخفض فهي ر،العم أثناء ة ليست ثابتة أ ذاكرة المر ن تثبت أ ي ة علم نوات األخيرة أبحاث وقد ظهرت في الس ولكن بشكل الر جل أفضل من المرأة في منتصف العمر لها ذاكرة ن ولك ،مفاجئ اليأس بشكل بعد سن (.1/336سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 1 30 دم فكير بمهام في الت الر جلالمرأة أفضل من الباحثون أن آخر اثبت فيه وبحث .1الر جليختلف عن ة تعد الر جل ن فإ واحدة ي ة على قض تحتاج إلى تركيز ال تيا القضايا أم ،ال الجزأين من الدماغا تستخدم ك ألنه قطب. سي دوهذه األبحاث تدعم ما قاله 2ماغ!يستخدم جزء ا واحدا من الد ألن ه ق على المرأة يتفو 1 Dorene M. Rentz, Blair K. Weiss, Emily G. Jacobs, Sara Cherkerzian, Anne Klibanski, Anne Remington, Harlyn Aizley, Jill M. Goldstein. Sex differences in episodic memory in early midlife. Menopause, 2016 2 https://www.pennmedicine.org/news/news-releases/2013/december/brain-connectivity-study-revea 31 بهاتقطب على سي د: رد لثاالث المبحث بالمرأة الر جلالمتعلقة بعالقة الش الر جلقات بين تنظم العال ال تيات الت شريعبعض األحكام و كثير من المستشرقين ومن وافقهم لقد استغل بهاتثيروا يوالمرأة في اإلسالم ل بهاتحولها، من هذه الش ، على المرأة الر جلشبهة حول مفهوم قوامة :1الش دهة حول شب وجات تعد قطب على هذه سي د عرض في المبحث رد . سيُ اشزالن ل عقاب المرأة شبهة حو ،الز بهات .في تفسيره الش لالمطلب جلامة : شبهة حول قو األو د على المرأة و الر عليه الر التي تروج التفاقيات ومبادئ - 2ي ةسو الن أعداء اإلسالم، ومن تبعهم من أبناء اإلسالم، والجماعات ثارأ لماذا جعل هللا القوامة للرجل ولم منها:، 3وغيرهم -تتعارض مع الدين تحت شعارات المساواة وحقوق المرأة .4هانة لهارأة وإ وأن هذا التشريع فيه ظلم للم بالتساوي؟ ولماذا لم يجعلها للمرأة؟والمرأة الر جليجعلها بين جم يل ىل مل خل} تفسيره لآلية: أثناء على هذه اإلدعاءات في د قطب للر سي ديتعرض يه ىه مه جه ين منىن خن حن جن يم ىم مم خم حم د عليها. وينظر: حميد، شبه 1 ات المستشرقين حول قضايا ينظر: مرزوق، اإلسالم وحقوق المرأة: شبهات ومقوالت ظالمة ضد المرأة والر المرأة في القرآن. الحوري، الت كريم اإللهي للمرأة من خالل )تفسير الظالل(: تقرير حقائق ودفع شبهات. الن سوي ة: حركة فكري ة ُمهتمَّة بحقوق المرأة، تنادي بتحسين وضعها وتأكيد دورها في المجتمع وتشجيعها على اإلبداع. )ينظر: معجم 2 وية )باإلنجليزية: ((.3/2207) ربية المعاصرةاللغة الع هي مجموعة من الحركات االجتماعية والسياسية (Feminismالن س واأليديولوجيات التي تهدف إلى تعريف وتأسيس المساواة السياسية واالقتصادية والشخصية واالجتماعية بين الجنسين. تتبنى النسوية ذكور، وأن النساء يعاملن بشكل غير عادل في هذه المجتمعات. تشمل محاوالت تغيير ذلك موقف أن المجتمعات تعطي األولوية لل محاربة الصورة النمطية الجندرية وإنشاء فرص ونتائج تعليمية ومهنية وشخصية للمرأة مساوية للرجل. وتبث الكثير من المفاهيم المخالفة واألسرة: التحديات والنتائج، في التقرير االستراتيجي الثامن عشر الصادر عن مجلة )ينظر: الخليل، أحمد، النسوية لتعاليم الشرع والدين. الحليم، (. وينظر: عطية، أحمد عبد148–131(: )2021التحديات والماآلت، الرياض، مجلة البيان، )-البيان: األسرة في عالم متغير ((.108–91(: )2019( )16، ع4، )سالنسوية اإلسالمية: قراءة في النقد ونقد النقد."مجلة االستغراب (، 1مصر، )ط.-ينظر: أبو غضة، زكي علي السيد، المرأة بين الشريعة وقاسم أمين، دار الوفاء للطباعة والن شر والت وزيع، المنصورة 3 (.23م، )ص.2004-ه1424 د عليها. 4 وينظر: حميد، شبهات المستشرقين حول قضايا ينظر: مرزوق، اإلسالم وحقوق المرأة: شبهات ومقوالت ظالمة ضد المرأة والر المرأة في القرآن. الحوري، الت كريم اإللهي للمرأة من خالل )تفسير الظالل(: تقرير حقائق ودفع شبهات. وينظر: أيوب، محاسن اإلسالم (10/619ورد شبهات اللئام، ) 32 ُّ ٍَّّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي مي حيخي جي م به سلَّ والمُ فيقول: " [.34:النساء{]مب زب رب يئ ىئ مئنئ زئ رئ ّٰ ِّ ال يريد أن يظلم أحدا من خلقه، وهو -سبحانه- هللا وأن ،والمرأة كالهما من خلق هللا الر جلابتداء أن ة يهيئه ويعده لوظيفة ذكرا الن اسقد خلق هللا ، ويمنحه االستعدادات الالزمة إلحسان هذه الوظيفة! و خاص وجعل من وظائف المرأة أن تحمل وتضع ،هذا الكون في بناء ي ةكل قاعدة الزوجين على أساس ال، وأنثى وال وليست هينة ،ثانيا وظائف ضخمة أوال وخطيرة وهي ،الر جلثمرة االتصال بينها وبين وترضع وتكفل .1"في كيان األنثى غائر عميق لي وعق ونفسي عضوي ، بحيث تؤدَّى بدون إعداد يسيرة ما تحتاجه المرأة للقيام بهذه المهام كل بتوفير الر جلف كل دل أن يقطب أن مقتضى الع سي دح وض يُ ثم منهما من كل من تمام العدل أن يمنح ثم فها ما يشغلها عنها، كل العظيمة، وأن تتفرغ لها، وأن ال ي .2وجه ما يعينه على أداء وظيفته على أتم ي ةوالعقل ي ةوالن فس ي ةوالعصب ي ةالخصائص العضو ريو كوين مع االستعداد والت ألنها جاءت متوافقة اإللهي هذه القوامة هي من باب العدل قطب أن سي د قر ولها ،وين واالستعدادالت كا أسبابها من "قوامة له ها:ن والمرأة فقال عنها إ الر جليف الوظيفي المناط بكلوالت وتكليف كل ية وزيع من ناحلة في الت ولها أسبابها من العدا ،أسبابها من توزيع الوظائف واالختصاصات .3"عليه من الفطرة ن عاهو مُ ال ذير له، و بالجانب الميس -وزيعفي هذا الت - شطر بل الس كل رعايتها وحمايتها، وتوفير يجب ال تي المؤسسات األسرة هي أهم يؤكد على أن سي دوكان حت لمن له ن ، وهذه القوامة مُ ذه المؤسسة من قوامة له والوسائل لنجاحها، ومنها موضوع القوامة، فال بد لم، وال المحاباة، بل على العكس، من باب الخصائص المناسبة لها أكثر، وليس هذا من باب الظ "ولكن موضحا هذه المعاني: سي دالمرأة في البيت، فيقول ي ةإلغاء شخص الر جلكليف، وال تعني قوامة الت (.2/650سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 1 (.2/650القرآن، )ينظر: سي د قطب، في ظالل 2 (.2/651سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 3 33 المرأة في البيت وال في المجتمع اإلنساني ي ةالقوامة ليس من شأنها إلغاء شخصهذه ينبغي أن نقول: إن إلدارة هذه -داخل كيان األسرة- ما هي وظيفة وإن -ا ذلك من قبلكما بين -« المدني »وال إلغاء وضعها وال حقوق ي ةصلغي وجود وال شخما، ال يُ م في مؤسسة ي المؤسسة الخطيرة، وصيانتها وحمايتها. ووجود الق وما يصاحبها الر جلركاء فيها، والعاملين في وظائفها. فقد حدد اإلسالم في مواضع أخرى صفة قوامة الش .1في سلوكه مع زوجه وعياله" ، وتكاليف في نفسه وماله، وآداب وحماية ، وصيانة ورعاية من عطف ة فيها تكليف ولها تبعاتها من الواجبات، على المرأة على أنها وظيف الر جلقطب قوامة سي دفهنا وصف وهدفها اإلدارة السليمة، وتوفير الحماية والرعاية المطلوبة لهذه المؤسسة العظيمة، وجميع أعضائها، من ليم الس اري هو من باب الترتيب اإلد إن ما ة أفراد األسرة؛ي على حقوق بقي وال تعد وال إجحاف غير تسلط وهذا وال شك يتوافق مع الفطرة ة، لتستقيم أمورها، ولتقوم بدورها في المجتمع.لهذه المؤسسة العظيم ليمة والعقل الصحيح، وقد ذكر هذه األفكار وما يقاربها علماء ومفسرون آخرون أبو زهرة في منهم، الس ر أن قيام الر جل على شؤون المرأة ليس فيه رياسة، إنما فيه حماية ورع تفسيره:" اية، وهو من بل إن ي أقر بل ،... إذن فالقوامة ليست تسل طا نوعي ة ، فللمرأة رياسة عامة قبيل توزيع الت كليفات، فإذا كان للر جل رياسة لها من ال بد ومؤسسة في اإلدارة والت وجيه في محيط األسرة، كما أن األسرة وحدة رشيد هي أسلوب .2ره على أن يقوم بأعبائها وهو الرجل"ط ن لمن هي أه هللا وف أن تكو يديرها، واإلدارة )القوامة( ال بد في الوظائف وال بد لنا هنا أن نقول للنسويات ومن يدعمهن في قضايا المساواة بين الرجل والمرأة ذكر واألنثى، فلقد فطرهم ن هذه المساواة تخالف الفطرة التي فطر هللا عليها الوالتكاليف الدنيوية، إ قدير هللا العليم الحكيم، وفي الخروج على هذه الفطرة إساءة للمرأة وظلم لها، ولم تكن ابدا ذا تتلفين، وهمخ من ما جاءت لتضمن الحقوق، ولتحمي المجتمعن ط في شرع هللا لتظلم أو تحابي، وإاألحكام والضواب نانة التي نسمعها م. وليس الش الفساد "المساواة" هي التي تضمن ية" ور "الححقوق المرأة" وثل "عارات الر (.1/652قطب، في ظالل القرآن، ) 1 (.3/150ينظر: أبو زهرة، محمد، زهرة التفاسير، دار الفكر العربي، القاهرة، ) 2 34 ما شهد به الواقع واأللتزام بشرعه. وهذا وجل الحقوق للمرأة وتحميها وتكفل كرامتها، وإنما هي تقوى هللا عز في الغرب والشرق. المعاش ظام ويبي ن سيد قطب مخاطر وتبعات الخروج على الفطرة ومخالفة شرع هللا عز وجل، فإن تغيير أدوار الن غيير هذا الت ن المنوطة بكل من الرجل والمرأة، وأبالقيام بالوظائف وأن يؤدي إلى خلل رة ال بد في األس مار والبوار، وظهور الفساد، وتفكك األسرة، عدي على قوانين الفطرة يهدد المجتمع البشري ككل بالد والت وغياب هذه القوامة من البيت وكذلك فإن هذا يتناقض مع فطرة المرأة السليمة التي تطلب قوامة الرجل، وي ة لألطفال في مثل هذه يؤدي إلى ظهور القلق وقلة السعادة في البيت، كما يؤثر على النشأة الس . وتبيين العواقب السيئة لمخالفة الشرع والفطرة من الخصائص المهمة في منهج سيد قطب في 1البيوت الرد على الشبهات. وجات دتعد اني: شبهة حول الث المطلب د و الز عليها الر د ن بهة إي هذه الش وج ر وجات حيث يقول مُ الز إباحة تعدد هي شبهة من الشبهات الرائجة وجات تعد فيه الز .2لها ظلم و للمرأة حترام اوالمرأة، وفيه عدم الر جلبين عدم مساواة د قطب في سي دقال دة إباحة سألم-على هذه اإلدعاءات: "وهذه المسألة الر وجات تعد بذلك التحفظ الز ر ال ذي ل تيا ةواقعي وال ي ةوأن تعرف المالبسات الحقيق حسم و ووضوح ؤخذ بيسر يحسن أن تُ -ه اإلسالمقر فقال له -ه عشر نسوة وتحت-قفي أسلم لث اأن غيالن بن سلمة -إسنادهب-تحيط بها. روى البخاري (.2/652ينظر: سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 1 د عليها. وينظر: حميد، شبهات المستشرقين حول قضايا ينظر: مرزوق، اإلسالم وحقوق المرأة: شبهات ومقوالت ظ 2 المة ضد المرأة والر المرأة في القرآن. وينظر: الحوري، الت كريم اإللهي للمرأة من خالل )تفسير الظالل(: تقرير حقائق ودفع شبهات. وينظر: أيوب، محاسن (.285راقات اإلسالم وافتراءات المنصرين، )ص:المرأة بين إش (. وينظر: عامري،619اإلسالم ورد شبهات اللئام، )ص. 35 بدون -عشر نسوة أو أكثر أو أقل الر جالوتحت ،فقد جاء اإلسالم إذن .1«اختر منهن أربعا : »ملسو هيلع هللا ىلصبي الن هو إمكان - وإن هناك قيدا -هو أربع-ال يتجاوزه المسلم ا فجاء ليقول للرجال: إن هناك حد -وال قيد حد مر لهوى وال ليترك األ ،دحد لق، ولكن ليط . جاء اإلسالم ال ليُ أيمانكم أو ما ملكت وإال فواحدة -العدل دد ، ولكن ليقي الر جل .2المعطاة!" الر خصةوإال امتنعت ،بالعدل الت عد د، جاء اإلسالم وهو موجود ال ذيفهذا هو الواقع لعة في ، والمرأة كانت كالس ، ومن غير شروط بال حد الت عد وجاتاد عدد لم عن المرأة، فحد ر هذا الواقع، وليرفع الظ البيت، فجاء اإلسالم ليغي وح بتزوجهن، مالمس لز .3وقد أباح العهد القديم تعدد الزوجات ولم يلغه العهد الجديد .ة العدل بينهنتوشرط ذلك بإمكاني دلماذا أباح اإلسالم الذي يسأل: والسؤال اإلسالم نظام إن على هذا السؤال: " قطب مجيبا سي د؟ يقول الت عد ، ويتوافق مع افق مع فطرة اإلنسان وتكوينه، ويتوافق مع واقعه وضروراتهيتو ،إيجابي واقعي نظام ،نلإلنسا قط ، يلتإيجابي واقعي ه نظام ى األحوال. إن ، وشت ى األزمانى البقاع وشت رة في شت مالبسات حياته المتغي إلى القمة ،اعد، ليرتفع به في المرتقى الص هو عليه ال ذيهو فيه، ومن موقفه ال ذياإلنسان من واقعه في دفعه أو وفي غير عنف ،لواقعه أو إهمال وفي غير إغفال ر لفطرته أو تنكُ في غير إنكار ،امقةالس .4!"اعتساف د قطب في سي ديستطرد ثم بهةعلى هذه الر ال تي ةواقعي ، والالت شريعفي ال ذيالعدل وموضحا نا ، مبي الش واج على عدد الحات للز ساء الص الن ، أن تحدث حاالت يزيد فيها عدد اريخ، حيث يقول أن واقع الت فيه هـ(، المسند. تحقيق: 241أحمد: أبو عبد هللا، بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباني )ت: أخرجه اإلمام أحمد في مسنده، 1 مسند م، 2001-هـ 1421، 1عادل مرشد، وآخرون، إشراف: د عبد هللا بن عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة، ط-شعيب األرناؤوط (، وأخرجه ابن ماجه في سننه: ابن ماجه، 9/69(، )5027(، و)ح.8/251(، )4631(، و)ح.8/220(، )4609عبد هللا بن عمر، )ح. هـ(، سنن ابن ماجه، تحيقق: شعيب األرنؤوط، وعادل مرشد وآخرين، دار الرسالة العالمية، 273أبو عبد هللا محمد بن يزيد القزويني )ت: (. وأخرجه ابن حب ان في صحيحه: ابن 1/628(، )1953م، باب الر جل يسلم وعنده أكثر من أربعة نسوة، )ح.2009-ه1430(، 1ط.) حه األلباني وشعيب األرنؤوط. 9/463(، )4156حبان، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، كتاب الن كاح، )ح. ( وصح (.1/578سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 2 .(286ري، المرأة بين إشراقات اإلسالم وافتراءات المنصرين، )ص.عام 3 (.1/580سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 4 36 دم ، في حقبات الر جال سي ديطرح ثم ، كيف نعالج هذا األمر، فهذا واقع ال يمكن إنكاره، 1اريخمن الت ة تعد ألمثل لهذا ا الحل جاء به اإلسالم هو ال ذي ص من ذلك أن الحل لُ خ قطب الحلول الممكنة لهذا الواقع، وي طبيق، فيه الحفاظ على ، ممكن الت واقعي يتماشى مع فطرة اإلنسان وتكوينه، بشكل ال ذيالواقع، وهو من ثالثة نجد أنفسنا أمام احتمال وعندئذ " سيب واالنحالل، فيقول:أخالق المجتمع، وحمايته من الفساد والت احتماالت: ل سب ح- كثرأو أ تبقى واحدة ثم ،واجالحات للز من الص ج امرأة واللز صالح رجل كل أن يتزوج : األو !الر جال تعرف ال -أو حياتهن- ، تقضي حياتهابدون زواج -درجة االختالل الواقعة أو ح واحدة ساف و يُ ن أخاد يُ ثم ،ا نظيفا فقط زواجا شرعي واحدة واجللز صالح رجل أن يتزوج كل : انيالث الحرام يال فيأو خل خدينا الر جلفيعرفن ،الر جالفي المجتمع من مقابل واتي ليس لهن ء الل أكثر، من هؤال الم!والظ ، الر جلوأن تعرف المرأة األخرى ،أكثر من واحدة -هم أو بعضهمكل - الحون الص الر جالأن يتزوج : الثالث .2الم!"والظ حرامفي ال وال خليلة ور ال خدينة الن ، في وضح شريفة زوجة فيبي ن أن المتوافقة مع الفطرة، ي ةبميزان العقل والعدل والواقع واحدا هذه االحتماالت واحدا سي ديناقش ثم لاالحتمال اإلسالمي اني يتعارض مع قواعد المجتمع الث للمرأة، و اقة، وفيه ظلم الفطرة وضد الط ضد األو ديختاره اإلسالم، وهو ال ذيالث الث الخيار العفيف، وضد كرامة المرأة، ويبقى وجات تعد فيقول: الز ال ينفع فيه هز ال ذيلمواجهة الواقع دة قي مُ يختاره رخصة ،يختاره اإلسالم ال ذيالث هو الث واالحتمال " - اإلنسان كما هو ، في مواجهةي ةته اإليجابا مع واقعي يختاره متمشي ،عاءالكتفين وال تنفع فيه الحذلقة واالد بعد نهاية الحرب العالمية الثانية 60.0وجدت إحدى الدراسات أن نسبة الذكور إلى اإلناث في والية بافاريا األلمانية انخفضت إلى 1 (. وجدت هذه الدراسة نفسها أن 1946عام ا في عام 23و 21أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين بالنسبة للفوج العمري األكثر تضرر ا ) ٪ في نهاية الحرب. وتعزى هذه الزيادة 22٪ خالل سنوات ما بين الحربين إلى 15-10الوالدات خارج نطاق الزوجية ارتفعت من حوالي الناجم عن انخفاض نسبة الجنس. في الوالدات خارج إطار الزواج إلى التغيير في سوق الزواج Kvasnicka ،Michael ؛Bethmann ،Dirk , World War II, Missing Men, and out-of-wedlock childbearing" The Institute of Economic Research, Korea University, (2007) (.1/580سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 2 37 ظيف والمجتمع المتطهر، ومع منهجه في التقاط اإلنسان الن لق ومع رعايته للخُ -بفطرته وظروف حياته .1!"ي ةوواقع سر ولينولكن في يُ ،امقةاعد إلى القمة الس رج الص به في الد فح، والرقي من الس رلي ب مع فطرة المتناس واقعي األمثل، وال الحل و جاء به اإلسالم ه ال ذي الحل أن ح و ضو ببهذا سي د قر ف ة والطُ و ليمة، اإلنسان الس ان و امتهأ للمرأة، وال استغالل ، ومن غير ظلم هر المجتمعي مع تحقيق الع ليم بعرض األحتماالت والموازنة بينها، وكذلك الف لكرامتها. ه العقل الس ليمة.طرة الوقد خاطب سي د في رد س لقد أباح : "2"بيلي غراهام" مشاهير المنصرين في العهد الحديثواحد من ذا الط رح شهادةوافق هوقد البشري ة، ولكن ة في الطبيعة من الحري ، وسمح بقدر اجتماعية اإلسالم تعدد الزوجات كعالج ألمراض وجة الواحدة، ل . تتبجح البالد المسيحي ةصارم تشريعي ضمن إطار تمارس كن ها واقعيا اليوم بنظام الز د. ال أحد يجهل دور العشيقات في المجتمع الغربي ، فهو جدا صادق . وفي هذه الن احية اإلسالم دين ذالت عد ة إن اضط ر، لكن ه يحظرُ يسمح للمسلم أن يتزوج بثانية ي ة لحماية الن زاهة بشد ر جميع العالقات الغرامي ة الس .3األخالقي ة للمجتمع" دإباحة من يعترضون على على به آخر يردُّ قطب بدليل سي ديأتي م ومن ث وجات تعد ، ويعتمد فيه الز لق ي تكويني واألنثى، وهالذ كر بين ي ةالفروقات البيولوج لق ة ذا أمر خ ، أو ال جاهل إال ينكره في أصل الخ ، وباألمس واليوم والغد، قديما وحديثا ةي في المجتمعات اإلنسان ثانيا ثم نرى قطب: " سي د، فيقول جاهل مت نرى أن فترة اإلخصاب في ،، ال سبيل إلى إنكاره كذلك أو تجاهلهالن اسواقعا في حياة ،إلى آخر الزمان فهناك ،الخمسين أو حواليها بينما هي تقف في المرأة عند سن ،بعين أو ما فوقهاالس تمتد إلى سن الر جل .4ال مقابل لها في حياة المرأة" الر جلي اإلخصاب في حياة ن من س في المتوسط عشرون سنة (.1/580سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 1 ( أشهر منصر امريكي في القرن العشرين، ينتمي إلى الطائفى اإلنحيلية.1918بيلي غراهام )ولد سنة 2 (.293ينظر: عامري، المرأة بين إشراقات اإلسالم وافتراءات المنصرين، )ص: 3 (.1/580سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 4 38 خصةالر ذه ه هم هج القويم في ف ذا حاد المسلمون عن الن إه ، وهو أن آخر مهم قطب ألمر سي د نب هيُ ثم ل تيالتطبيق افي مشكلة ما هو، وإن الت شريعفي ح باإلسالم، وليس عيبا قد هذا ال ي عامل معها، فإن والت .تعتري السلوك البشري في كثير من أحواله د جاهه، ال يقول: إن أحدا يدرك روح اإلسالم وات قطب في هذا األمر: "إن سي ديقول مطلوب لذاته، الت عد نقل بين ، وإال الت لذذ الحيواني إال الت وبال دافع ،ي ة أو اجتماع ،ي ة فطر من ضرورة بال مبرر مستحب وجات . وهو ليس يواجه مشكلة ، وحل تواجه ضرورة ما هو ضرورة إن ؛، كما يتنقل الخليل بين الخليالتالز من ات الحياة. فإذا انحرف جيل واقعي كل يواجه ال ذي، اإلسالمي ظام في الن وال حد متروكا للهوى، بال قيد ي ةوجإلحالة الحياة الز فرصة الر خصةون من هذه خذيت إذا راح رجال ،الر خصةاألجيال في استخدام هذه وجاتإذا أمسوا يتنقلون بين ،ي ةمسرحا للذة الحيوان وا ؤ إذا أنش ،كما يتنقل الخليل بين الخليالت الز إن ،لون اإلسالممث ن يُ ال ذيفليس ذلك شأن اإلسالم وليس هؤالء هم ،ورة المريبةفي هذه الص « الحريم» .1"ظيف الكريم، ولم يدركوا روحه الن هم بعدوا عن اإلسالمك ألن ر حدروا إلى هذا الدَّ ما انهؤالء إن د قطب سي دويلخص اإلسالم قطة، أن هذه الن ونعود فنكرر قبل أن نتجاوز: "بقوله ي ةود على هذه القضالر دلم ينشئ دولم يأمر ب ،دهما حد إن الت عد ات واقعي ص فيه لمواجهة ه رخ وأن ،دهص فيه وقي رخ إن ما الت عد ذكرنا بعض ما تكشف ال تيات واقعي رورات وتلك الهذه الض ،ي ة، وضرورات الفطرة اإلنساني ةبشر الحياة ال أخرى أخرى، وفي ظروف وقد يكون وراءها غيرها تظهره أطوار الحياة في أجيال ،اآلن منها حت ىلنا ب انياء به هذا المنهج تشريع أو توجيه ج كل كما يقع في ،كذلك ، وقصر البشر في فترة من فترات الر .2"ومصلحة ما وراءه من حكمة كل اريخ، عن استيعاب الت ليمة سي دهذا خطاب وي ة، والعقول الس قطة مقنع في هذه الن سي د، وال شك أن كالم قطب لذوي الف ط ر الس ي ت أبصاُرهم، وتبدلت أفكاُرهم وانحرفت. لهؤالء، ولكن ه غير مقنع لمن تشوَّهت فطرُته م، وزاغ ت قلوُبهم، وع م (.1/581سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 1 (.1/582في ظالل القرآن، )سي د قطب، 2 39 اليوم يشهد انتكاسات في الفطرة عظيمة ، وعلى تشوُّه في الفكر والمعتقدات ال مثيل له من ي ةفواقع البشر النوعن هؤالء الناعقون ب "الجندرية" و"فمصرفات. لوك والت ق بل وال نظير، يتبعه انحرافات في الس االجتماعي" المطالبون بالمساواة بين الرجال والنساء في كل األمور، والذين يقولون بأن ما يحدد النوع لقة التي خلقهم هللا عليها، ذكورا ، وليست هي الفروقات البيولوجية وإناثا البشري ليس هو أصل الخ ينشؤون عليها، والتي تتعلق بالثقافة نشئة التيربية والت ، وإن ما هي الت ىوالفسيولوجية بين الذكر واألنث الحكومات أن ى" أو "أنثى" وعل، ومن هنا يكون لهم الحق في اختيار نوعهم االجتماعي "ذكرا 1المجتمعية فواضح سفاهة ما يقولون ألن ه مناف للعلم، ومناف 2تسن القوانين وتوفر لهم الحماية لتحقيق اختيارهم وي ة. للمشاهد المعلوم الواضح والذي ال يختلف فيه اثنان من ذوي العقول السليمة والفطر الس في اإللهي رع أضف إلى ذلك المنتفعون من تشويه اإلسالم والمسلمين، والمنتفعون بأن ال ُيطب ق الش دمها ق ال تيوضيحات راد والمؤسسات والدول، وهؤالء جميعهم لن يقبلوا هذه الت ى األفاألرض، على مستو وحكمته. الت شريععلى صدق ودليل برهان كل تهم بحال من األحوال ولو جئ أي قطب ب سي د م كل ن نا ال يمكننا كبشر اإلحاطة وال الجزم بونقول ُمقر ين بيقين إ ك ب انالح أوإللهي ا لت شريعافي تيال ي ةالر إال عن ُيشر ع الهللا لليقين بأن واختبار اعة،للط ذاته هو اختبار في حد الت شريع، و منها أحيانا جزءا حت ى له ما قا ل كأن ن ه ليس شرطا قول إوأ فهو العليم الحكيم العدل. ،اإللهي ووفق مقتضى العدل ، علم وحكمة د مشروطا واب، فلم يكن الت عد واب، أو هو كل الص فقط سي د قطب في نقاشه لهذه القضية هو عين الص د مباح بما ذكره من حاال وشرطه الوحيد العدل. ت، فالتعد 1 Gender, equity and human rights, World Health Organization WHO,Glossary of terms and tools, http://www.who.int/gender-equityrights/knowledge/glossary/en/ , retrieved 24th June 2016, (translated from English) 2 Global Sexual and Reproductive Health Service Package for Men and Adolescent Boys, Section 2: Building blocks to working on men’s SRH, Including a focus on young men and couples, Specific considerations related to sexual orientation, Page 6. 40 د اشز و الن الث: شبهة حول عقاب المرأة الث المطلب عليها الر مم خم حم جم يل ىل مل خل}ون الفهم الخاطئ لآلية الكريمة: هناك من يستغل مي حيخي جي يه ىه مه جه ين منىن خن حن جن يم ىم ّٰ ِّ ُّ ٍَّّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي عون أن ،[34:النساء{]مب زب رب يئ ىئ مئنئ زئ رئ الم يبيح العنف ضد اإلس فيد رون ويشو هون الحقائق والوقائع لتخدم فكرتهم واد .1عاءاتهمالمرأة، ويزو ة قطب في تفسيرها، لعالج حالة سي دجاءت هذه اآلية كما يبي ن هج سالم من، حالة نشوز المرأة، فاإلخاص ، افظ عليهاأن يح ليا يريدعُ وأسس اعد بما يتناسب مع الواقع، بل إن اإلسالم له قو ، يضع حلوال واقعي حياة ح ب ن ُة المجتمع وأساسه، وفي صالحها صاليريد حفظها هي مؤسسة األسرة، ألنها ل ال تيومن األسس عالقاتم الات لتنظ الت شريعمن لألمة، لذلك جاءت كثير المجتمع وانحطاط المجتمع، وفي فسادها فساد قبل ي ة قائة، ولتحافظ عليها، وترتقي بها، ولذلك وضع اإلسالم حلوال و داخل هذه المؤسسة العظيمة والمهم وامة ى ق ليها عليظهر نشوزها، أي تعا ال تيعامل مع المرأة ة الت سة، ومنها كيفيَّ وقوع الخلل داخل هذه المؤس تيال ات إلجراءسة، وهذا ما ال يريده اإلسالم، فشرَّع بعض اك هذه المؤس لى تفك قد يؤدي إ ، مم االر جل عاية بالر الر جلإلصالح، ال لإلهانة وال لإلنتقام، وذلك من منطلق تكليف ل الر جليمكن أن يستعملها د يع أفرافيها مصلحة جم ال تيليمة للحفاظ على سالمة مؤسسة األسرة، وإدارتها اإلدارة الس ي ةوالمسؤول .كل سة والمجتمع كالمؤس المسلمة بين شبهات المعاندين وواقع المرأة الغربية، مجلة الدراسات االجتماعية، جامعة العلوم أقالينة، المك ي بن أحمد، المرأة 1 (. وينظر: عامري، المرأة بين 11/143(. وينظر: أيوب، محاسن اإلسالم ورد شبهات اللئام، )236-5م، )2007(، 24والت كنولوجيا، )ع (.294إشراقات اإلسالم وافتراءات المنصرين، )ص: 41 ب انيفي المنهج كمةالح حا قطب موض سي ديقول م فيه المصلحة يقد ال ذياشز، و عامل مع المرأة الن للت الر ب انية ، فكان هذا العالج الوقائي ، وينظر إلى المآالت ليتفادى دمار مجتمع ودمار أم عام ةال طه بضواب الر ةة هو العالج األفضل واألكمل واألجمل لهذه الحاالت الرعي الش ال اإلسالمي لمنهج وا: "، فيقولخاص سة إلى وتنقسم المؤس ،ط مهابة القوامةوتسقُ ،صيانالع لن رايةُ ع شوز بالفعل، وتُ الن يقع حت ىينتظر جدي. وال بد من المبادرة في عالج مبادئ ما يُ لَّ فالعالج حين ينتهي األمر إلى هذا الوضع ق ، معسكرين ، وال وال طمأنينة معه سكن هذه المنظمة الخطيرة، ال يستقر في مآله إلى فساد ألن ،شوز قبل استفحالهالن ودمار وانهيار ع صدُّ آله بعد ذلك إلى ت وم ،ن الخطيراشئين في المحض للن وال إعداد لح معه تربية ص ت ة والعصبي ةفسي إلى األمراض الن فضية مُ امة هد اشئين فيها أو تربيتهم بين عوامل للن د ها وتشر كل للمؤسسة .1ذوذ"ة وإلى الش والبدني كمة المتدرجة، والبالغة ي ةوقد منح اإلسالم هذه اإلجراءات التأديب ل ب ن ق لمرأة مل تبدأ بموعظة ال تي، الح لهجر اانية لث ا ، كانت الوسيلةُ شوز عندها مرتفعة الن على أن درجة إن لم تنفع الموعظة، داللة ثم زوجها، رب بيح الض لمرأة أُ اجع رت ه لم ت إذا بعد هذا كل ثم ساء، الن من على كثير كبير لها أثر ال تي، و في المضاجع حتها ال تيالتأديبي، بشروطه وضوابطه مل حقوق ، كل هذا مع المحافظة على كان ة أيَّما توضيح الس وض لى عحفاظ كبرى، هي ال ومصلحة لضرورة بيحتما أُ ، إن حال شفي واالنتقام بأي المرأة، وليس من باب الت كما ، واألمر ليسومن حقوق ه مع استحضار ما وهب اإلسالم للمرأة من تكريم كل سة األسرة، هذا مؤس رات تحت شعا ، وهؤالء ال يهم هم دمار األسرة وال المجتمعبدا والمرأة أ الر جلبين معركة كره البعض، يصو ال ة ل يه بصور ذلك ويجوواقع الحركات الن سوي ة اليوم وداعميهن يشهد ب .ة واقعي وال ة غير حقيقي رن انة طن انة ا بتبعي ة مسبق وتخطيط تقبل الت أويل، ويكون ذلك إم ا بقصد وأفكاره الغربب أعمى، وانخداع وتقليد ، وإم .العلماني ة (.1/652ي د قطب، في ظالل القرآن، )س 1 42 يراد لها بهذه اإلجراءات تحطيم رأس المرأة ،مرأة وال الر جلبين ليست معركة أبدا هاإن قطب: " سي دفيقول ي ة بيئ ما هو تقاليد هذا قطعا ليس هو اإلسالم إن لسلة كالكلب المسجور! إن ها إلى الس شوز ورد بالن حين تهم ا حين يكون هو فأم ،منه بعينه ال هوان شطر ،هكل « اإلنسان»نشأت مع هوان ،في بعض األزمان .1وفي الهدف والغاية" ،ورةكل والص جدا في الش ر مختلف اإلسالم، فاألم ةقطب أيضا أن هناك بعض الحاالت ال سي دويوضح رب بضوابطه الض –تكون هذه الوسيلة ال تي خاص أن ال بد ،وحين ال تجدي الموعظة، وال يجدي الهجر في المضاجع، فيقول: "جدا مناسبا حال –ي ةرعالش جدي فيه هذه وقد تُ ، آخر، ال تجدي فيه الوسائل األخرى آخر، ومن مستوى من نوع يكون هذا االنحراف هذه الوسيلة تكون ة، على بعض أنواع االنحراف، تقول: إن فسي الوسيلة! وشواهد الواقع، والمالحظات الن كما يقول ه!في الوقت ذات وإرضائه صاحبه ، وإصالح سلوك ن ي مع نفسي أنسب الوسائل إلشباع انحراف ما ي تحب نفسها أن تجعله ق ال ذي الر جلقوة ساء من ال تحس الن ما كان من ، فرب 2«ألكسيس كاريل»كتور الد .3وترضى به زوجا ، إال حين يقهرها عضليا !" تضبطها، وفق ما يتوافق مع منهج اإلسالم وتعاليمه، ة شرعي ك هذه اإلجراءات من غير ضوابط تر ولم تُ ر ي -سبحانه- وهوقطب أيضا في قوله: " سي دن هذا يَّ ياته وأهدافه، وقد ب وغا ها، في جو وفي مالبسات قر بحيث ال يحسب على منهج هللا تلك ،بة لها، وتحدد الغاية من ورائهاصاح ة المُ ي فتها، وتحدد الن حدد ص تُ ينباسم -ا جالد الر جلحين يتحول ي ةاس في عهود الجاهلالمفهومات الخاطئة للن وتتحول المرأة -! الد ينباسم - رقيقا ثالث وتتحول المرأة رجال أو يتحول كالهما إلى صنف امرأة الر جلأو حين يتحول -!الد ينطور في فهم باسم الت - والمرأة الر جلبين مائع ال يصعب تمييزها عن اإلسالم ها أوضاع كل فهذه -الد (. 1/652سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 1 م. حصل على إجازة الطب وإجازة العلوم. توظَّف في معهد روكفلر لألبحاث 1873ألكسيس كارليل: ُولد بالقرب من ليون بفرنسا 2 مات في باريس في شهر نوفمبر م.1912. ُمن ح جائزة نوبل عام م1929العلميَّة، وبقي به قرابة ثالثين سنة. اعتزل وعاد إلى فرنسا عام اإلنسان )نقال عن: كارليل، ألكسيس، .م. ومن أشهر كتبه كتاب )اإلنسان.. ذلك المجهول(، ال ذي يضم تجاربه عن اإلنسان والحي اة1944 (.5م، )ص.1980(، 1ذلك المجهول، ترجمة: شفيق أسعد فريد، مؤسسة المعارف، )ط. (.1/654د قطب، في ظالل القرآن، )سي 3 43 قبل - شوزالن بيحت هذه اإلجراءات لمعالجة أعراض المؤمنين! وقد أُ الصحيح ومقتضياته في نفوس ته بسن ملسو هيلع هللا ىلصوتولى الرسول ،حذيرات من سوء استعمالها، فور تقريرها وإباحتهاحيطت بالت وأُ -استفحالها عالج الغلو هنا وهناك، وتصحيح المفهومات في أقوال ي ةفي بيته مع أهله، وبتوجيهاته الكالم ي ةالعمل .1"ة كثير حتاج إلى استعمال هذا ى الحقوق والواجبات كما أراد هللا عز وجل في شرعه القويم، ال يُ د ؤ وعندما تُ ة أديبي، كما تروي لنا أم األسلوب الت ر ب م ا": ق ال ت -رضي هللا عنها–نا ع ائ ش ي ئ ا ملسو هيلع هللا ىلص هللا ر ُسولُ ض ق طُّ ش ه ، ر أ ة ، و ال ب ي د اد و ال ام د أ ن إ الَّ م ا،خ اه ب يل ف ي ُيج م ا هللا ، س ن هُ ن يل و ء م ي ب ه ، م ن ف ي ن ت ق م ق طُّ، ش اح أ ن إ الَّ ص ء ُين ت ه ك ي ار م م ن ش " ع زَّ هلل َّ ف ي ن ت ق م هللا ، م ح لَّ وأسوتهم، لم قدوة المسلمين جميعا ملسو هيلع هللا ىلص، فهذا رسول هللا 2و ج ملسو هيلع هللا ىلص سولة الر جَّ عن صفة ح –رضي هللا عنه–يرويه جابر بن عبد هللا ال ذي. وفي الحديث قط أة يضرب امر ، ف ي هللا "ف اتَُّقوا: ملسو هيلع هللا ىلصكما جاء عند اإلمام مسلم وغيره يقول رسول هللا اء ُتُموُهنَّ ف إ نَُّكم الن س ذ هللا ، ب أ م ان أ خ ل ل ُتم ت ح ُهنَّ و اس ل م ة ُفُروج ل ُكم هللا ، ب ك نَّ و ل ي ه ئ ن ال أ ن ع ُكم ُيوط ا ُفُرش د ل ن ف إ ن ت ك ر ُهون ُه، أ ح ر ُبوُهنَّ ذ ل ك ف ع ف اض ب ا ر ي ر ض ، غ ل ُهنَّ ُمب ر ح ل ي ُكم و ُقُهنَّ ع ز ُتُهنَّ ر و ك س ،..." و ُروف .3ب ال م ع ساءالن يبدأ أن هللا أمر{ ٍَّّ}: تعالى القرآن": "قولهقال القرطبي في تفسيره "الجامع ألحكام . هحق يةف و ت على ويحملها له حهال ص يُ ال ذي هو هفإن رب؛فالض ينجعا لم فإن بالهجران، ثم أوال بالموعظة كاللكزة جارحة يشين وال عظما يكسر ال ال ذي وهو ح،المبر غير األدب ضرب هو اآلية هذه في ربوالض .4غير" ال الحالص منه المقصود فإن ؛ونحوها (.1/655سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 1 مسلم، صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب مباعدته صلى هللا عليه وسلم لآلثام واختياره من المباح، أسهله وانتقامه هلل عند انتهاك 2 (.4/1814(، )2328حرماته، )ح: ، باب حج 3 (.889(، )ص:1218ة الن بي صلى هللا عليه وسلم، )ح:مسلم، صحيح مسلم، كتاب الحج ين )ت: 4 ، أبو عبد هللا محم د بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الد هـ(، الجامع ألحكام القرآن، 671القرطبي عودي ة، -الر ياض -تحقيق: هشام سمير البخاري، دار عالم الكتب (.5/172م، )2003/هـ1423المملكة العربي ة الس 44 ، مشكلة نشوز المرأة، فإن كان في وجدت لحل مشكلة إن ما، و واجبا كما أن هذه اإلجراءات ليست حتما ر ز استخدامها، وهذا ما يجُ في المشكلة، لم ي استخدامها عدم جدوى، أو زيادة قطب في قوله: " لك سي ده قر ،سلفت ال تيا إذا كان قد استعلن، فال تتخذ تلك اإلجراءات فأم ،تتقى بوادره ن ماإشوز، و الن حين ال يستعلن ما هي إذن صراع وحرب بين خصمين ليحطم أحدهما رأس اآلخر! وهذا وإن ،إذ ال قيمة لها إذن وال ثمرة قة زيد الشُّ استخدام هذه اإلجراءات قد ال يجدي، بل سي أن ي ئ ليس المقصود، وال المطلوب. وكذلك إذا رُ أو إذا أدى استخدام تلك الوسائل بالفعل ،ال تزال مربوطة ال تيالخيوط ي ةق بقشوز استعالنا ويمز الن بعدا ، و الحكيم بإجراء أخير إلنقاذ المؤسسة اإلسالمي في هذه الحاالت كلها يشير المنهج ،إلى غير نتيجة مت زت رت يب ىب}دعها تنهار: قبل أن ينفض يديه منها وي ،العظيمة من االنهيار مك لك اك ىقيق يف ىف يث ىث نث مث زث رث يت ىت نت .1[35:النساء{]يك ىك النساء ضرب مشروعية فقه ويؤكد عليه: "إناوهذا القول الذي قاله سيد قطب جاء في تفسير المنار ما يو البيئة فساد حال في إليه حتاجيُ أمر فهو أويل،الت إلى حتاجفيُ الفطرة، أو العقل في المستنكر باألمر ليست صلحت وإذا عليه، يتوقف نشوزها عن المرأة رجوع أن الرجل رأى إذا باحيُ وإنما الفاسدة، األخالق وغلبة عن االستغناء فيجب بالهجر، يزدجرن أو للوعظ، ويستجبن صيحة،الن يعقلن ساءالن وصار البيئة، واجتناب ساء،بالن فقبالر حال ل ك على مأمورون ونحن الشرع، في يناسبها حكم حال فلكل الضرب، .2"جدا كثيرة ساءبالن الوصية في واألحاديث بإحسان، تسريحهن أو بالمعروف، وإمساكهن ظلمهن، (.1/656سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 1 (.5/62رضا، تفسير المنار، ) 2 45 رب ووصف تاركيه لع ملسو هيلع هللا ىلصالرسول بل حث : ة كما في جديث: ري الخي بى ترك الض إ ي اس ب ن أ ب ي ُذب اب ق ال ُسوُل ّللاَّ ر ُبوا إ م اء ّللاَّ ال ت : »ملسو هيلع هللا ىلصق ال ر : ف ذ ئ ر « ض نَّ 1ق ال ه و اج ل ى أ ز ُقُهنَّ ع ال اء ت أ خ س اُء و ف ق ال ُعم ُر ،الن س نَّ ف ق ال ال ب ه ر ي ت ع ن ض نَّ ُمن ُذ ن ه ه و اج ل ى أ ز ُقُهنَّ ع ال اء ت أ خ س اُء و : ذ ئ ر الن س طَّاب لَّىب ُن ال خ ّللاَُّ نَّب يُّ ص لَّم : س ل ي ه و ر ُبوا»ع ب ف ق ال النَّب يُّ « ف اض ر ت ك ين الضَّ ث ير ي ش اء ك ل ة ف أ ت ى ن س ُهم ت ل ك اللَّي اء ر ب النَّاُس ن س ف ض ل لَّى ّللاَُّ ع :ص ب ح ين أ ص لَّم ، ح س ولئك أليس ،زواجهنأل محمد نساء كثير يشكون آقد طاف بل» ي ه و فجعل لهم الضرب وجعل لهم العفو وأخبر أن الخيار . قال الشافعي معلقا على هذا الحديث: "2«بخياركم هذه له تطيب ال من همفمن متفاوتون؛ الناس أن ننكر ال وجاء في تفسير المنار: "ولكن 3..."ترك الضرب والهجران، بالوعظ نشوزها عن ترجع ولم قدره، حق اهاإي تكريمه تربيتها بسوء امرأته تقدر لم فإذا الحياة، فإن يضرب؛ وال اآلية، إليه أرشدت الذي بالت حكيم صالحها يرجو أن إال بإحسان وسرَّحها بمعروف فارقها 4للضرورة" ذلك همل أبيح وإن النساء، يضربون ال األخيار لى ينظر إوهنا يوجه سي د األنظار إلى تحقق الثمرة من اإلستعمال التربوي للتأديب بالضرب غير المبرح، و رب، إنما التأديب الذي يؤدي إلى مصلحة أعظم، وهي عواقب األمور ومآالتها، فليس الهدف هو الض .الحفاظ على األسرة، فهنا نراه يخاطب العقل والوجدان معا ن ي نفرن ونشزن واجترأن. )أبو ُعبيد القاسم بن سال م بن عبد هللا الهروي البغدادي )ت: 1 ق: يهـ(، غريب الحديث، تحق224ذئ ر النساء: ي ع (.1/85م، )1964-هـ 1384(، 1الدكن، )ط.- ف العثمانية، حيدر آبادد. محمد عبد المعيد خان، مطبعة دائرة المعار صححه األلباني وشعيب األرناؤوط. (3/479) (،2146 :ح) ،باب ضرب النساء ،ول كتاب النكاحأ، بي داودأسنن ،داودو بأ 2 الشافعي، أبو عبد هللا محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي )ت: 3 (.5/121م، )1990-هـ1410بيروت، د.ط، -، دار المعرفة هـ(، األم204 (.5/62رضا، تفسير المنار، ) 4 46 على شبهات في تشريعات عامة تخص المرأةسي د فطب المبحث الثالث: ردود ت د قطب على شبهتين من الشبهات المنتشرة المتعلقة بتشريعافي هذا المبحث سيذكر الباحث ردود سي اإلسالم للمرأة المسلمة، وهما: شبهة الحجاب، وشبهة خروج المرأة للعمل واالختالط. ت حول حجاب المرأة المسلمة والرد عليهاالمطلب األول: شبها تشرقين ومن ، نعق بها الناعقون من المسكثيرة وقد أثيرت حول فرض الحجاب على المرأة المسلمة شبهات ويتنافى مع الحضارة والتقدم البشري، وإلن ه جاهلية ه عادة ، فقالوا إن ه تقييد لحرية المرأة، وإن تابعهم ووافقهم نسي ة عند الشباب، وإن األصل في عف ة المرأة أخالقها التي تنبع من الباطن وليس كبت للطاقة الج .1حجابها ىك مك لك اكّٰ هذه االدعاءات فقال في تفسيره لآلية:إلى بعض ر سي د قطب أشا زيمي ري ٰى ين ننىن من زن رن مم ام يل ىل مل يك ث الطليق، ولقد شاع في وقت من األوقات أن النظرة المباحة، والحدي" [31:النور]ِّ يي ىي ني واالختالط الميسور، والدعابة المرحة بين الجنسين، واالطالع على مواضع الفتنة المخبوءة.. شاع أن كل ة من حد من الكبت، ومن العقد النفسية، وتخفيف للرغبات الحبيسة، ووقاية ، وإطالق وترويح هذا تنفيس .2"خ... إل غير مأمون ، وما وراءه من اندفاع الضغط الجنسي عاءات، ردا اعتمد فيه على قواعد الفطرة السليمة، وعلى ما شاهده وقد انبرى سي د قطب للرد على هذه االد المتحرر من قيود هو بنفسه في فترة مكوثه في أمريكا، فشاهد الواقع الذي آل إليه المجتمع األمريكي ، ومن ظهور للعقد النفسي ة التي كان سببها الحيواني عار الجنسي االختالط والتبرج والسفور، من ظهور السُ أنواعه، فهذه كانت نتائج إباحة ذوذ الجنسي بكل التلهف على الجنس اآلخر وليس الحرمان، وظهور الش (10/664ينظر: موسوعة محاسن اإلسالم ورد شبهات اللئام، ) 1 (.4/2511سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 2 47 عت نظريات علم ة، كما اد للكبت وال لألمراض النفسي السفور والتبرج واالختالط، ولم يكن فيها عالجا على الكشف الجسدي، واحد نعم. شاهدت في البالد التي ليس فيها قيد " ، فقال سيد في تفسيره:النفس ، بكل صوره وأشكاله، أن هذا كله لم ينته بتهذيب الدوافع الجنسية وترويضها. إنما واالختالط الجنسي ة فسي ال يرتوي وال يهدأ إال ريثما يعود إلى الظمأ واالندفاع! وشاهدت األمراض الن مجنون عار انتهى إلى سُ إال من الحرمان، وإال من التلهف على الجنس اآلخر المحجوب، ؤها ال تنشأن والعقد التي كان مفهوما وال ،ده قيد لالختالط الكامل الذي ال يقي مباشرة أنواعه.. ثمرة بكل ومعها الشذوذ الجنسي شاهدتها بوفرة ها كل شيء! ولألجسام العارية في الطريق، وللصداقات بين الجنسين تلك التي يباح مع ،يقف عند حد التفصيل وعرض الحوادث ل وللحركات المثيرة والنظرات الجاهرة، واللفتات الموقظة. وليس هنا مجا .1"مما يدل بوضوح على ضرورة إعادة النظر في تلك النظريات التي كذبها الواقع المشهود ؛والشواهد إن عند إباحة االختالط والتبرج والسفور بقوله: " هر طبيعية ويعلل سي د قطب هذه الظواهر بكونها ظوا هللا قد ناط به امتداد الحياة على هذه ألن كوين الحيوي في الت عميق بين الرجل والمرأة ميل الميل الفطري تزيد وإثارته في كل حين ،يسكن فترة ثم يعود دائم فهو ميل ،تحقيق الخالفة لهذا اإلنسان فيهاو ،األرض من عرامته وتدفع به إلى اإلفضاء المادي للحصول على الراحة. فإذا لم يتم هذا تعبت األعصاب .2"المستثارة ه على الواقع المشاهد الملموس، وعلى التكوين الفطري ال ي جبل فنالحظ هنا أن سي د قطب اعتمد في رد ها هللا أوجد تية ال بع وهذه الغريزة الطبيعي لإلنسان، والذي ال يمكن التغاضي عنه أو إهماله، ألن هذا الط ، إن لم نضبطها بضوابط الشرع. غير منضبطة في النفس البشرية ال بد لها أن تغلب وتظهر بصور وي ة، وذلك عن طريق تقليله ثم يُ ظهر سي د قطب محاسن اإلسالم في تشريعاته، ومراعاته للفطرة الس غالقه ألبواب الفتنة، مع تهذيب للطبع وتوجيه له لما هو أنفع، وشغله للمثيرات الطبيعية بين الجنسين، وإ (.4/2511ينظر: سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 1 (.4/2511سي د قطب، في ظالل القرآن، ) 2 48 وعدم ،سليمة شرعي ة بأمور أخرى لنفع البشري ة غير تلبية دافع اللحم والدم، وتلبية هذه الدوافع بطريقة .1وال توجيه وال ضبط تجاهلها، وال إباحتها على غاربها من غير قيد على داعمي المواثيق ، ردا والمفاسد الكثيرة التي ظهرت وخطورتهاالمشاهد، وفي هذه الردود من الواقع الدولية التي تنادي للمساواة بين الرجل والمرأة، وإعطاء المرأة الحري ة الكاملة للتصرف في جسدها من غير اليوم تثبته شاهدُ م ، وإن ما قاله سي د في ردوده واقعُ وما فرضه هللا من فروض ،بالشريعة اإلسالمية التزام الرسمية التي تنشرها الدول الغربية وأمريكا، من شيوع للفاحشة، والسعار الجنسي، وحاالت 2اإلحصاءات االغتصاب، وخاالت التحرش الجنسي في األماكن المختلطة، إن كان في المدارس والكليات والجامعات، أو أماكن العمل، أو األسواق وغير ذلك. كل ذلك جاء به اإلسالم كإجراءات وقائية للحفاظ على نظافة وطهارة المجتمع ويبي ن سيد قطب أن المسلم، ودرء الفتنة وطمسها قبل ظهورها، وتجفيف منابعها، حتى ال يشيع الفساد في المجتمع، فُتصرف باني جاء متناغما مع الفطرة وموجها ه وُتهدر بما هو غير نافع، فهذا التشريع الر لها وضابطا طاقات أفراد لقد رفع واله في هذا المعنى في تفسيره: "، ومن أق3لها ضبطا إيجابيا من غير كبت مدقع وال إباحة سافرة اإلسالم ذوق المجتمع اإلسالمي، وطهر إحساسه بالجمال فلم يعد الطابع الحيواني للجمال هو المستحب، يهفو إليه اإلنسان بحس الحيوان حيواني ال بل الطابع اإلنساني المهذب.. وجمال الكشف الجسدي جم وق الجمالي، ظيف، الذي يرفع الذ مهما يكن من التناسق واالكتمال. فأما جمال الحشمة فهو الجمال الن .4"باإلنسان، ويحيطه بالنظافة والطهارة في الحس والخيال ويجعله الئقا طلبات