جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا ρρρρالجزية في عهد الرسول دراسة تاريخية إعداد عثمان صبري عثمان عوض إشراف األستاذ الدكتور جمال جودة بكلية الدراسات العليا في التاريخقدمت هذه األطروحة استكماال لمتطلبات درجة الماجستير في . فلسطين, نجاح الوطنية في نابلسجامعة ال م2009 ب ت ا�هــ�اء وا��ي .... ��� ��� �� ا��� ة �إ� ا� ا������� ��� � ... إ� زو��� ا� �! ... إ� أ"� ...وا�+* ء .... إ� آ) �� �'&% �� ا��$ وا�.-ص أ�4م ه�ا ا��12 ا�&�+ا0/ ن %�56&89 ث شكر وتقدير أتقدم بجزيل الشكر والتقدير لألستاذ الدكتور جمال محمد جودة، على ما قدمه لي مـن . النصح واإلرشاد طيلة فترة إشرافه على هذا البحث، حتى خرج إلى حيز الوجود األستاذ الدكتور نظـام : يخ وأخصدير ألساتذتي في قسم التاروأتقدم بجزيل الشكر والتق . الدكتور عدنان ملحم، والدكتور أمين أبو بكرو ،عباسي وكل الشكر والتقدير للعاملين في مكتبة جامعة النجاح الوطنية، وفي مقـدمتهم األسـتاذ .مكتبة بلدية نابلس والعاملين فيهافايز سلوم و ج إقرار : العنوان الرسالة التي تحمل أنا الموقع أدناه، مقدم ρρρρالجزية في عهد الرسول دراسة تاريخية أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشارة إليه حيثما ورد، وأن هذه الرسالة ككل، أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجـة أو لقـب . ة أو بحثية أخرىعلمي أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمي Declaration The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other degree or qualification. Student's �ame: اسم الطالب : Signature: :التوقيع Date: م12/2/2009: التاريخ ح فهرس المحتويات الصفحة الموضوع ت اإلهــداء ث شكر وتقدير ج إقرار ح فهرس المحتويات خ المختصرات والرموز د الملخص 1 المقدمة 12 الجزية عشية ظهور اإلسالم: الفصل األول 13 الجزية عند الساسانيين 17 الجزية عند البيزنطيين 21 اإلتاوة لدى العرب مع القبائل في شـمال شـبه ρρρρي عقدها الرسولعهود الصلح الت :الفصل الثاني الجزيرة العربية 27 28 الجزية لغة واصطالحاً 30 صلح أيلة: أوالً 39 صلح تيماء: ثانياً 42 صلح دومة الجندل: ثالثاً 49 صلح مقنا: رابعاً 53 صلح أذرح والجرباء: خامساً شـبه جنوب مع القبائل في ρρρρعهود الصلح التي عقدها الرسول :الفصل الثالث الجزيرة العربية 56 57 صلح نجران: أوالً 68 اليمنيهود ثانياً صلح 74 والبحرين عمانيهود ومجوس صلح : ثالثاً 80 الخاتمة 82 المصادر والمراجع b الملخص باللغة اإلنجليزية خ المختصرات والرموز : أشير إلى المصادر والمراجع في الهوامش حسب النمط اآلتي . أ إن كان لـه (شهرته، والكلمة األولى من اسم كتابه، ثم الجزء االسم أو : يشار للمصدر كاآلتي .1 .150ص ،1ج ج،المسعودي، مرو: ورقم الصفحة، مثالً) عدة أجزاء اسم الشهرة أو العائلة، واالسم األول، والكلمة األولى من اسم كتابه، ثـم : يشار للمرجع كاآلتي .2 .160الريس، محمد، الخراج، ص: مثالً: الصفحة كحالة، عمـر، : إذا كان للمؤلف كتابان يتشابهان في االسم األول، نذكر اسم الكتاب كامالً، مثالً .3 .111، ص2كحالة، عمر، معجم قبائل، ج. 223، 1معجم المؤلفين، ج : تعني ما يلي الرموز اآلتية . ب المعنى الرمز المعنى الرمز مجلد مج جزء ج توفي ت صفحة ص تحقيق حت المصدر نفسه ن.م دون تاريخ نشر ت.د طبعة ط دون مكان نشر م.د ميالدي م دون طبعة ط.د هجري هـ دون ناشر ن.د قبل الهجرة ق هـ إلى أخره الخ صلى اهللا عليه وسلم )ص( د ρ الجزية في عهد الرسول دراسة تاريخية إعداد عثمان صبري عثمان عوض إشراف األستاذ الدكتور جمال جودة الملخص ، والوقوف تحليلية دراسة تاريخية ρتناول هذا البحث موضوع الجزية في عهد الرسول . المؤرخين والفقهاء من الجزية على دراسة عهود الصلح واالختالفات بين لدى دول المنطقة المجاورة للجزيرة العربيـة، منهـا الضرائب تطرق البحث أوالً إلى ضـريبة : الساسانية ضريبتان أساسيتان، هما ةالدول يرائب عند الساسانيين، حيث وجدت فالض الثانويـة، التـي إضافة إلى العديد من الضرائب ة الرأس الشخصية، وضريب" العقارية"األرض كانت تفرضها الدولة الساسانية، ومنها الضرائب االستثنائية، عندما كانت تفاجأ الدولـة بحالـة وكذلك الضرائب ،الحرب، والهدايا والهبات التي كانت تقدم للملك في عيدي النيروز والمهرجان ـ هافرضتضريبة العشور التي التي فرضت على مربي الحيوانات، و انية علـى الدولـة الساس .لدولة الساسانيةاألسواق التابعة لضرائب رجية، وكذلك التجارة المحلية والخا لنظام المالي أما الضرائب عند البيزنطيين فكانت متنوعة، وكانت ضريبة األرض تمثل ا في بداية عهد الدولة نقداً، ثم أخذت من بعض الواليات الضرائب ، فجبيت البيزنطي بشكل رئيس في نهاية القرن الخامس الميالدي، ثم عادت جبايتها نقداً مرة أخرى لكثرة غالتها، األخرى عيناً . وجعلت الدولة ذلك إجبارياً وعاماً، ولم تكن هذه الضريبة محددة وثابتة في كل عام ا بشكل رسمي لتغطية هياعتمدت الدولة البيزنطية علأس، حيث وهناك أيضاً ضريبة الر ا، وكان معظم سكان الدولة يدفعونها من سن الرابعة عشرة، وحتى سـن نفقاتها، وسد احتياجاته . تين باستثناء حاالت خاصة من المرضى واألطفال والشيوخسال ذ ة العشور التي فرضها ملوك بيزنطة على التجارة الداخليـة والخارجيـة، وكذلك ضريب ة االسكندرية، وضريبة لتموين مدين واليات بيزنطةوضريبة األنونا، التي تجمع من الغالت من ة ضـريب تناول البحث سطنطينية، كما ترسل إلى روما والقإلمبول، وهي ضريبة عينية ونقدية ا لـدفع أجـور ،وات، وضريبة المساحة التي فرضـت علـى المـزارعين نتنظيف وتصليح الق . المساحين حيث كانـت الضـرائب وتطرقت الدراسة للضرائب لدى مملكتي الغساسنة والمناذرة، على القبائـل العربيـة تتاوة الرأس التي فرضمنها إ، مباشرة وغير مباشرة في كلتا المملكتين التجار المارين من أراضـي المملكتـين من وقد ُأخذت، وضريبة العشور االمجاورة التابعة لهم .األسواق التابعة لهموا لـدى عـرب لضرائب داخل الجزيرة العربية قبيل ظهور اإلسـالم، وتم التطرق إلى ا . الشمال وعرب الجنوب والتـي " العشـور : "أما عرب الشمال، فقد أثبتت المصادر وجود ضرائب متنوعة مثل كانت تؤخذ من أموال الناس، سواء من التجارة الداخلية او الخارجية أو حين ارتيادهم ببضائعهم رضتها القبائل القويـة التي ف) أتاوة األعناق(األسواق للبيع والشراء، إضافة إلى ضريبة الرأس على القبائل الضعيفة، وكان ال يسمح عادة بتأخيرها عن موعدها مهما ساءت حالـة دافعيهـا، تاوة السمع والطاعـة واالنقيـاد التـام يقدم فيه دافع اإل) اًذمة أو عهد( وكان دفعها يشكل اتفاقاً . للطرف القوي مقابل تعهده بحمايته وعدم االعتداء عليه أن ملوك العرب في إلى ئب لدى عرب الجنوب، فيشير تراث الفترة الجاهلية الضرا أما في القرن السادس الميالدي على القبائل العربيـة " الضرائب"اليمن وكندة وحضرموت، فرضوا وضـرائب " تاوة األعناقإ"والجزية " الخراج"ضرائب األرض لهم، والتي كانت تشمل الخاضعة ر على التجارة واألرباح، وعلى المارة ضمن مناطق نفوذهم، وفي ،التي فرضت "المكوس"العشور . األسواق التابعة لهم فقد تناول البحث عهود الصلح التي عقدها ρأما في الفترة اإلسالمية في عهد الرسول مع النصارى واليهود في المناطق الشمالية من شبه الجزيرة العربية، في مدن أيلـة ρ الرسول يات المـؤرخين وتحليلهـا، اندل ومقنا وأذرح والجرباء، من خالل دراسة رووتيماء ودومة الج . وبيان واقع وظروف فرض الجزية في المناطق الجنوبية من شبه ρوكذلك تناول البحث عهود الصلح التي عقدها الرسول عمان والبحرين، من خـالل يهود ومجوس اليمن ويهود الجزيرة العربية، والتي شملت نجران و .سة روايات المؤرخين وتحليلها، وبيان واقع وظروف فرض الجزية على تلك المناطقدرا 1 المقدمة ، بعناية كافية من قبل الفقهاء والمؤرخين، ρلم يحظ موضوع الجزية في عهد الرسول ولم يقم أحد بعملية تحليلية لهذا الموضوع، وانطالقاً من هذا كان اختياري لموضـوع الرسـالة . "دراسة تاريخية ρهد الرسول الجزية في ع" يتطلب البحث تنوع المعلومات، فكان ال بد من الرجـوع إلـى المصـادر التاريخيـة، موال، إلى غير ذلك مـن األخراج، والواألدبية، والفقهية، والجغرافية، والطبقات، واألنساب، و لدراستها من أجـل مصادر التراث اإلسالمي، وهذا بحد ذاته يحتاج إلى كثير من الصبر واألناة . جمع المعلومات : فصول ةشملت الدراسة ثالث فقد حمل عنوان الجزية عشية ظهور اإلسالم، وقسمته إلى ثالثة أقسـام، : الفصل األول القسـم أما القسم الثاني الجزية عند البيزنطيين، في تناول القسم األول الجزية عند الساسانيين، و . لعربالثالث فقد تناول اإلتاوة لدى ا مع القبائل في شـمال ρحمل عنوان عهود الصلح التي عقدها الرسول : الفصل الثاني شبه الجزيرة العربية، وشمل مدن أيلة وتيماء ودومة الجندل ومقنا واذرح والجرباء، وقـد قـام الباحث بتحليل عهود الصلح وبيان ظروف فرض الجزية، ومعرفة دقـة الروايـات ومحلـالً . مضمونها فـي ρالفصل الثالث واألخير فقد حمل عنوان عهود الصلح التي عقدها الرسـول أما جنوب الجزيرة العربية، وشمل نجران واليمن وعمان والبحرين، وقام الباحث بتحليـل عهـود . الصلح، وبيان واقع وظروف الجزية، ومعرفة دقة الروايات ومحلالً مضمونها : بالنقاط اآلتية ليها الدراسةويمكن إجمال أهم النتائج التي توصلت إ 2 على النصارى واليهود في السنة التاسعة للهجـرة، ρتبين أن الجزية فرضها الرسول .1 . ولم يفرضها قبل هذه السنة لم يفرض خراجاً على األرض، وإنما أطلق على الجزية خراجـاً ρتبين أن الرسول .2 مـع نصـارى نجـران ρ، وكان ظاهراً من خالل الصلح الذي عقده الرسول أحياناً . ومجوس البحرين فرض على أهل الذمة جزية منفردة مثل أيلة، وجزية مشـتركة ρيالحظ أن الرسول .3 . مثل نجران ومقنا عين حسب التيسـير يبدو واضحاً أن الجزية لم تكن معينة في جنس معين، بل كانت ت .4 . المواد العينيةما نقداً أو عيناً مثل الثياب أو غير ذلك من على أهل الذمة، إ ر الجزية، وإنما ايالحظ أن بعض الرواة واالخباريين األوائل لم يذكروا في رواياتهم مقد .5 ة لم يذكر عـروة بـن الزبيـر مقـدار لذكرت عند المؤرخين المتأخرين، مثل صلح أي . الجزية، وإنما ذكرها الواقدي الذي عاش في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري 3 والمراجع ي المصادردراسة ف : المصادر . أ يتطلب البحث في النواحي االقتصادية واالجتماعية فـي العصـر الجـاهلي وعصـر تنوع مصادر المعلومات، من مؤلفات تاريخية، وأدبية وفقهية، وحـديث، وتفسـير، ρالرسول فتوح، وجغرافيا، وأنساب، ومعـارف، ومعـاجم اللغـة، ووسير، وأعالم، وتراجم، ومغازي، . اج، وأموال وغيرهاوخر وعلى الرغم من أن كل صنف من هذه األصناف ركز على ناحية معينة، إال أنـه لـم ولو جزئيـاً ،يهمل النواحي األخرى، وانطالقاً من هذا، فقد تمت االستفادة من مختلف المصادر في اإلفادة من بعض المصادر في فصـل اًفي كل فصل من فصول الرسالة، ولكن هناك فارق . ين أو موضوع مامع ويرى كثير من الكتاب أن كتب التاريخ، لم تهتم باألمور االقتصادية واالجتماعية، وأنها ركزت على النواحي السياسية خاصة المعارك، في إطار حديثها عن الملوك واألمراء، وهذا ال ن الضرائب حقيقة األمر من مبالغة، فالمالحظ أن كتب التاريخ حوت معلومات مفيدة ع فييخلو وأوردت إشارات عديدة عن الخراج والجزية والعشور، وكان للمصادر التاريخية أهمية واضحة . في كتابة هذه األطروحة وهكذا يمكننا التنويه ألهمية بعض المصادر التاريخية التي أفادت البحث بصورة خاصة ـ 245ت(يب، محمد بن حبيب بن أمية بابن حمثل كتاب ـ ) م845/هـ )المحبـر (ه فـي كتاب معلومات غنية عن عرب الشمال، وبخاصة في مكة، وعن إدارة القبائل للضرائب فـي شـبه كما كرس أبو حنيفة الـدينوري . الجزيرة العربية، وتعاملهم مع الفرس الساسانيين والبيزنطيين ، اهتمامه في بداية العصـر اإلسـالمي علـى )الطوالخبار اال(في كتابه ) م895/هـ282ت( 4 ي السياسية، إال أنه لم يهمل النواحي الضرائبية، وسلط الضـوء علـى أحـوال اإلدارة النواح . الساسانية، وعن العرب قبل اإلسالم ) م896/هـ292ت(بن وهب ومن المؤرخين الذين استعنت بمصنفاتهم، اليعقوبي، أحمد بتاريخ (عروف الذي أمدنا بمعلومات دقيقة عن العصر البيزنطي والساساني، وذلك في كتابه الم . ، وقد اتصفت المعلومات التي قدمها بالوضوح والترتيب)اليعقوبي األنبياء بتاريخ(، والمعروف )م922/هـ310ت(وشكل كتاب أبي جعفر، محمد الطبري يهـتم ة وأنه من أغزر كتـب التـاريخ، فهـو ، مصدراً هاماً للدراسة، خاص)الرسل والملوكو الية والضرائبية في سرده لألحداث السياسية، وكذلك اعتمـدت بالتفاصيل ولم يهمل األمور الم للمسـعودي، أبـو الحسـن المسـعودي )معادن الجوهرمروج الذهب و(الدراسة على كتاب الذي ركز في كتابه على النواحي السياسية ولكنـه لـم يهمـل النـواحي ) م957/هـ346ت( . االقتصادية كتب السير والمغازي، وفي مقدمتها كبير ومن المصادر الهامة التي أفادت البحث بشكل عـن إذ قدم لنا معلومات قيمـة ) م822/هـ207ت(للواقدي، محمد بن عمر )المغازي(كتاب مع اليهود والنصارى والمجوس في شمال وجنوب الجزيرة ρعهود الصلح التي عقدها الرسول .العربية والمعـروف ) م828/هـ213ت(وشكل كتاب ابن هشام، أبو محمد بن أيوب الحميري مصدراً هاماً للدراسة، وأمدها بمعلومات عن عهود الصلح التي عقدها الرسول ) بالسيرة النبوية( ρ مع أهل أيلة ونجران. ، وبخاصة أنها ركزت على النواحي الشـرعية والسننوأفادت الرسالة من كتب الحديث بـأس بهـا عـن النـواحي التي تتعلق بجوانب مختلفة من حياة المسلمين، وفيها إشـارات ال عبد اهللا، محمد بن ، ألبي)يصحيح البخار(االقتصادية من زكاة وجزية، وفي طليعة هذه الكتب 5 ، وكتاب سنن الترمذي، ألبي عيسى، محمد بن عيسـى )م869/هـ 256ت(اسماعيل الجعفي ). هـ261ت(، وكتاب صحيح مسلم ألبي الحسن، مسلم بن الحجاج النيسابوري )هـ279ت( ن المصادر التي اعتمدت عليها في هذه الدراسة الكتب الفقهية والتي تمثلت في كتاب وم . الذي قدم معلومات واضحة عن الجزية) م819/هـ204ت(، للشافعي، محمد بن إدريس )األم( )المغنـي (فقد أورد في كتابـه ) م1250/هـ620ت(أما ابن قدامة، أبو محمد المقدسي من حيث مقدار الجزية المفروضة علـى أهـل الذمـة وشـروط معلومات وافية عن الجزية، . الضيافة اًأثر) م1307/هـ751ت(عبد اهللا محمد بن أبي بكر وشكلت كتب ابن قيم الجوزية، أبي ، أورد ابن قيم الجوزية )زاد المعاد في هدي خير العباد(في إثراء هذا البحث، ففي كتاب اًكبير وذكـر ρ، وسلط الضوء على الجزية في عهد الرسولρمعلومات اقتصادية عن فترة الرسول فقـد )أحكام أهل الذمة(على الجزية، أما في كتابه الثاني هالوفود التي جاءت إلى المدينة لتعاهد . قدم ابن الجوزية معلومات واضحة ومفسرة عن الخراج والجزية المفروضة على أهل الذمة ، )نصب الرايـة (في كتابه ) م1256/هـ762ت(وأورد الزيلعي، جمال الدين بن محمد . معلومات اقتصادية مهمة وسلط الضوء على الجزية التي فرضت على المجوس وقام بتحليلها ومن المصادر التي اعتمدت عليها الرسالة، كتب األموال والخراج، وفي طليعـة هـذه الماليـة النواحي هفي) م798/هـ184ت(أبو يوسف صاحبه ، حيث أورد )الخراج(كتاب الكتب واالقتصادية في أواخر العصر الجاهلي وبدايات العصر اإلسالمي، وأورد معلومات هامة عـن . الجزية المفروضة على أهل الذمة والمجوس ، معلومـات )األموال(في كتابه ) م836/هـ224ت(بن سالم وقد أورد أبو عبيد، القاسم . ل كبيرموسعة عن الخراج والجزية، استفاد منها هذا البحث بشك 6 ومن أهم المصادر التي اعتمد عليها البحث كتب التراجم والطبقات وفي مقدمتها، ابـن ، إذ تميز بذكره نصوص )الطبقات الكبرى(في كتابه ) م844/هـ230ت(سعد، محمد البصري مع اليهود والنصارى، وأعطى معلومات عن الصحابة الذين ρعهود الصلح التي عقدها الرسول . د الصلحتحدثوا عن عهو أسـد ( هكتابفي ) م1232/هـ635ت(األثير، محمد بن عبد الواحد الشيباني بنوأورد .معلومات هامة عن رواة الحديث بشكل مفصل )الغابة في معرفة الصحابة كتاب كتاب له أهمية بالغة هو) م1314/هـ748ت(وللذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان مواد التراجم، وقسمها إلى طبقات حتى نهاية القرن السابع ، رتب فيه مؤلفه)سير أعالم النبالء( ، وكذلك استفاد البحث مـن كتـاب آخـر الهجري، وقدم فيه معلومات وافية عن رواة الحديث .الذي رتب فيه الرواة حسب سنة الوفاة) تاريخ اإلسالم(للذهبي هو يدة اعتمـد معلومات مف) م1385/هـ852ت(وقدم ابن حجر العسقالني، أحمد بن علي إذ رتبه مؤلفه حسب حروف المعجم ) إلصابة في تمييز الصحابة(عليها البحث وذلك في كتابه، . بشكل مفصل من حيث نسبهم وأعمالهمρوترجم فيه لمجموعة كبيرة من صحابة الرسول كما رفدت كتب الجغرافيا البحث في أكثر من جانب، فقد حوت مادة غنية جداً مثل كتاب للبكـري، عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز )ستعجم من أسـماء الـبالد والمواضـع معجم ما ا( للبغدادي، صـفي )مراصد االطالع(الذي أفاد في تعريف المدن، وكتاب ) م1095/هـ487ت( ، الذي قدم معلومات وافية عن المدن في الجزيرة العربية )م1326/هـ739ت(الدين عبد الحق . والشام مـن و، )م1228/هـ626ت(، للحموي، ياقوت بن عبد اهللا )معجم البلدان(كتاب يعتبر و معلومـات كما تضمن ،لتعرف على مواقع المدنأهم الكتب التي اعتمدتها الرسالة، إذ أفاد في ا . وبين اليهود والنصارىρلعهود الصلح التي عقدت بين الرسول اًعن الجزية، ونصوص 7 االقتصادية للمجتمع العربي، ومن وللمصادر األدبية قيمة كبرى في الكشف عن األحوال الـذي أورد إشـارات ) م868/هـ255ت(عثمان عمرو ها، كتاب الحيوان للجاحظ، أبيأبرز من الشعر عن تفاخر القبائـل التـي ال تـدفع اًمتفرقة عن الضرائب ومرادفاتها، متضمناً أبيات . اإلتاوة ) م8891/هـ276ت(مسلم محمد عبد اهللا بن ، البن قتيبة، أبي)المعارف(رد كتاب وأو البـن عبـد ربـه، أحمـد بـن محمـد )العقـد الفريـد (معلومات سياسية متفرقة، ولكتاب أهمية كبرى إذ ذكر نصوص عهود الصلح ومعلومـات عـن إدارة مكـة ) م959/هـ328ت( . ومؤسسها قصي بن كالب اني، علي ، البي الفرج األصفه)األغاني(ومن المصادر األدبية التي أفادت الرسالة كتاب . ، الذي أورد فيه عن الضرائب في الجزيرة العربية)م966/هـ356ت(بن الحسينا صبح األعشى في صـناعة () م1395/هـ821ت(ويعد كتاب القلقشندي، أحمد بن علي ، من المصادر الهامة التي أفاد الرسالة، وخصوصاً أنه حوى روايات هامة عن وفـود )اإلنشا كتبه إليهم، وقد وضع القلقشندي إشارات واضـحة عـن هـدايا وρشيوخ القبائل على الرسول .النيروز والمهرجان والخراج والجزية ولمعاجم اللغة أهمية خاصة في الرسـالة، مثـل ابـن منظـور، محمـد بـن مكـرم الذي قدم في معجم لسـان العـرب توضـيحات لـبعض المصـطلحات ) م1311/هـ711ت( . مة عن الخراج والجزيةاالقتصادية، باإلضافة إلى ذكر إشارات ها معلومات ىإل) م870/هـ1205(للزبيدي، محمد مرتضى )تاج العروس(وأشار معجم . بصورة دقيقة وواضحة مثل اإلتاوة هامة عن الخراج والجزية، وتعريفه للمصطلحات األخرى 8 لألزرقي، محمـد بـن عبـد اهللا )أخبار مكة(كتاب ومن المصادر التي أفادت البحث . الذي تناول بشكل مفصل التجارة في مكة) م819/هـ245ت( فقد ضـم ) م1178/هـ571ت(البن عساكر، علي بن الحسن )تاريخ دمشق(أما كتاب بعض عهود الصـلح التـي عقـدها عض الشخصيات قبل اإلسالم وبعده، إضافة إلى تراجم لب . مع النصارى واليهود في شمال الجزيرة العربيةρالرسول ألحمد بن يحيى الـبالذري )فتوح البلدان(من كتب الفتوح، منها كتاب كما تم االستفادة ثم تحدث عن غزواتـه وعهـود من مكة إلى المدينة، ρبدأه بهجرة النبي) م892/هـ279ت( بكر، فأورد هذا الكتاب معلومات قيمة تـم عن حركة الردة في عصر أبي الصلح تالها الحديث . االستفادة منها المراجع . ب راسات الحديثة، فقد أفادت البحث في جوانب عديدة منها، كتاب محمد ضياء الدين أما الد الذي تحدث فيه عن الضرائب زمن الفرس والبيزنطيين، وبداية ) الخراج والنظم المالية(الريس . العصر اإلسالمي فأغنى البحث بالكثير من مواضيعه المختلفة أنواع الضـرائب ) ب في الجاهلية واإلسالمأسواق العر(وتناول سعيد األفغاني في كتابه التي كانت موجودة في تلك الفترة، كاإلتاوة والعشور وغيرها، إضافة إلى كيفية البيع في تلـك . األسواق أنواع الضرائب التي كانـت زمـن ) الجزية واإلسالم(وعرض دانيال دينيت في كتابه . طرق إلى الجزية عند المسلمينالساسانيين والبيزنطيين بصورة تفصيلية وواضحة، ثم ت 9 معلومـات عـن تـاريخ ) أمراء غسان من آل جفنة(كما قدم ثيودور نولدكه في كتابه لتي كما تعرض نولدكه للضرائب التي وجدت عند الغساسنة بطريقة غير مباشرة وا ان، أزدغس . هذا البحث تم اإلفادة منها في كتابة تاريخ الدولة البيزنطيـة منـذ ) الدولة البيزنطية(محمد العريني في كتابه الباز وتناول نشأتها حتى سقوطها على يد المسلمين، حيث تطرق العريني إلى جميع أنواع الضرائب التـي . كانت موجودة عند البيزنطيين بصورة تفصيلية استفاد البحث منها تلفـة مواضيع مخ) المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم(وتناول جواد علي في كتابه . شملت الضرائب في العصر الجاهلي أفادت هذا البحث تاريخ مكـة السياسـي واالقتصـادي ) إيالف قريش(كتابه فيوتعرض فكتور سحاب وتناول مفيد رائق العابد .رة العربيةواألسواق التابعة لها، وأنواع الضرائب الموجودة في الجزي ع هامة عن تاريخ الفرس بما فيهـا الضـرائب مواضي) معالم تاريخ الدولة الساسانية(في كتابه .من هذا البحث التي أفادت الفصل األول بيزنطـة الدولة الالضرائب في ) البيزنطيةمبراطورية اال(وتناول نورمان بينز في كتابه وركز على ضريبة األرض وضريبة الرؤوس، باإلضافة إلى ضرائب أخـرى اسـتفاد منهـا . البحث لعـون ) نشأة الدولة اإلسالمية(العديد من الدراسات الحديثة، منها كما استفاد البحث من مع أهل الذمة والمجوس في ρالشريف الذي عرض من خالله عهود الصلح التي عقدها الرسول . البحرين 10 أثر كبير في هذا البحث، فقد عرض ) مكاتيب الرسول ص(وكان لكتاب حسين االحمدي ة ودومـة الجنـدل ومقنـا لمع أيρوقعها الرسول التياألحمدي من خالل كتابه عهود الصلح . د منها في هذا البحثن، وقام بتحليلها مما جعلني استفيونجرا إلى أنواع الضرائب قبل اإلسالم وفـي )الخراج( اكما تعرضت غيداء كاتبي في كتابه ية عند مع الجز انت موجودة عند البيزنطيين والفرسجزية التي كبين الصدر اإلسالم، وقارنت . وقد تعرضت إلى الفرق بين الخراج والجزية مما أفاد البحث في كثير من المعلوماتρالرسول شرحاً صاحبه ألحمد الشرباصي، الذي قدم لنا ) المعجم اإلسالمي(وتم اإلفادة من كتاب . وسقوجريب، و ،عن بعض المصطلحات االقتصادية اإلسالمية، مثل إتاوة أثر كبير في إثراء هذا البحث، فقد ) مالية الدولة اإلسالمية( وكان لكتاب محمد رحاحله أورد رحاحلة في كتابه الضرائب في العهد الساساني بصورة تفصيلية ثم الضرائب في العهـد . حة، وقد استفاد منه البحث في الفصل األولنطي وذكر أنواع الضرائب بصورة واضالبيز شرحاً للجزية التـي فرضـها ) نيم النبيمحمد خات(وعرض محمد أبو زهرة في كتابه على أهل نجران والمجوس في البحرين، ثم تحدث عن االتفاقيات التي وقعها الرسول ρالرسول . مع النصارى واليهود في شمال وجنوب الجزيرة العربية، مما أدى إلى إثراء هذا البحث فيه الكتب الذي عرض) جمهرة رسائل العرب(واستفاد البحث من كتاب أحمد صفوت وقـد الجزيـة، وأهم فيها إلى اإلسالم وإلى رؤساء اليهود والنصارى يدعρالتي بعثها الرسول .واضحة الواردة في هذه الكتبالغير فسر أحمد صفوت بعض الكلمات أثر كبير في هذا البحث، حيث أورد حميد ) الوثائق النبوية(وكان لكتاب محمد حميد اهللا مع اليهود والنصارى في شبه الجزيرة العربية ثم قـام ρعقدها الرسول اهللا عهود الصلح التي . بتفسيرها، مما أفاد الفصل الثاني والثالث 11 الضرائب في اإلسـالم، مـن ) النظام المالي اإلسالمي(وتناول غازي عناية في كتابه . جزية وخراج وعشور، وقد استفاد منها البحث لزكريا محمد بيومي، الذي تعرض من خالله إلـى ) ةالمالية العام(وتم اإلفادة من كتاب .الزكاة والجزية وغيره من المواضيع المتعلقة بموضوع البحث في الجزيـرة العربيـة عشـية ظهـور "الضرائب"اإلتاوة (لرسالة عماد حنايشه كان وأخيراً عنـد أثر كبير في هذا البحث، حيث تعرض عماد حنايشة في رسالته إلى الضـرائب ) اإلسالم الساسانيين ثم عند البيزنطين ثم تناول أنواع الضرائب التي كانت منتشرة في الجزيرة العربيـة . قبل اإلسالم من جزية وخراج وعشور بصورة تفصيلية، مما أفاد البحث بصورة كبيرة 12 الفصل األول الجزية عشية ظهور اإلسالم عند الساسانيينالجزية - عند البيزنطيينالجزية - اإلتاوة لدى العرب - 13 الجزية عند الساسانيين ضـريبة :مد على عدة ضرائب، ومـن أهمهـا كان النظام المالي للدولة الساسانية يعت .)4( الشخصية، ويطلق عليها )3(، وضريبة الرأس)2(ويطلق عليها العقارية )1(األرض قبل الملك مما منتقدر كانت أو الخراج فقد كانت متغيرة، و لضريبة األرضأما بالنسبة وقد أخذ الخراج عن طريق مقاسمة المزارعين . )5(منهاإلى تذمر السكان أدى في بعض األحيان كانوا يفرضون نسباً مختلفـة علـى الكـور، رستحدثنا األخبار أن ملوك الف، و)6(محصوالتهم كـور الخمـس أو بعـض ال ومـن ،أخرى الربعور يفرض عليها ثلث المحصول، وفبعض الك ، وجـودة )8(الري وبعد األراضي من األسـواق طبيعةوكانوا يأخذون بعين االعتبار . )7(السدس .)9(المحاصيلاألرض ونوع في تغيير نظام الضرائب على األرض من ) م531 –م 501(بن فيروز الملك قباذ كّر ف صاء وهذا يتطلب إجراء مساحة لألرض وإح أو خراج الوظيفة إلى نظام المساحةنظام المقاسمة .)10( السكان إال أنه مات قبل إتمام هذا اإلصالح ، الكاملابن األثير، . 9، صالوزراءالجهشياري، . 150، ص2، جتاريخالطبري، . 165، ص1، جتاريخاليعقوبي، )1( .455، ص1ج .15رحاحله، محمد، ص. 104، صالخراجكاتبي، غيداء، . 111، صايرانكريستنسن، آرثر، )2( .455، ص1، جالكاملابن االثير، . 291، ص1، جمروجالمسعودي، . 71، صاالخبارالدينوري، )3( .97ص ، معالم،مفيدالعابد، . 75، صالخراجالريس، محمد، )4( .298، صتاريخبيرنيا، حسن، )5( .15، صماليةرحاحلة، محمد، . 71، صالخراجالريس، محمد، . 46، صالجزيةدينيت، دانيال، )6( .455، ص1، جالكاملابن األثير، . 135، ص2، جالمنتظمابن الجوزي، . 152، ص2، جتاريخالطبري، )7( .71س، محمد الخراج، صالري. 112، صايرانكريستنسن، أرثر، : انظر أيضاً .455، ص1، جالكاملابن األثير، . 4الجهشياري، الوزراء، ص. 71، صاالخبارالدينوري، )8( .117، صالخراجكاتبي، غيداء، )9( .456، ص1، جالكاملابن األثير، . 4الجهشياري، الوزراء، ص )10( 14 فمسح األرض سهلها ) م579-م531(شروان األول وجاء بعد الملك قباذ ابنه كسرى أنو وضع كسرى الخراج على ما يعصم الناس والبهائم، وهي الحنطة والشعير واألرز ، و)1(وجبلها ، )2(ونوعية المحصول المساحةنظام ب سة الخراج حرم، والنخل والزيتون، وحددت ضريبوالك . ، أساساً لضرائب األرض)3(الجريب واوجعل من مزارع الحنطة والشعير درهماً، وعلى كل جريـب مزرعة على كل كسرى ففرض ، وفرض على كل ست نخـالت )4(كرم ثمانية دراهم، وخمس أسداس الدرهم على جريب األرز مثل ذلك، وعلى كل ستة أصول زيتون درهمـاً، درهماً، وعلى كل أربع نخالت فارسية )5(دقل .)6(ة كاملة من األشجار من الخراجالنخل المتفرق الذي ال يشكل حديق وأعفى ،في السـنة ) أقساط(أنجم ةلضريبة في ثالثجبى كسرى ا وتسهيالً على المزارعين فقد ،)8( "هري شـمر س"فيها الضريبة اسم وسميت الدار التي تجبى ، )7(أربعة أشهر) قسط(كل نجم .)9( دار حساب الخراج بالعربيةوتعني إحصـاء ، لهذا تم )10(أو الجزية، فكان لها شأن في واردات الدولةأما ضريبة الرؤوس ، وجعلت واجبة على نسبة كبيرة من سكان الدولة من سن )11(ة نقداًت هذه الضريبفرضوالسكان . 123، ص2، جشاهنامةالفردوسي، . 150، صتاريخالطبري، )1( .151، ص2، جتاريخبري، الط )2( .75، صالخراجالريس، محمد، : انظر أيضاً ذراع مربعة ويطلق الجريب بمعنى العدد، فهو 3600بفتح الجيم وكسر الراء، مساحة من األرض تقدر : الجريب )3( .96، صالمكاييلهاينتس، فالتر، . 93، صمعجمالشرباصي، أحمد، . يتسع لمائة نخلة عند أهل البصرة .292، ص1ج ،المسعودي، مروج. 151، ص2، جتاريخطبري، ال )4( .246، ص11، جلسانابن منظور، . هو أردأ أنواع التمر: دقل )5( .455، ص1، جالكاملابن األثير، . 165، ص1، جتاريخاليعقوبي، )6( .123، صالطريقكمال، أحمد، . 296، صتاريخبيرنيا، حسن، . 350، ايران، صأرثركريستنسن، : انظر أيضاً .455، ص1، جالكاملابن االثير، . 151، ص2الطبري، تاريخ، ج )7( .75، صالخراجالريس، محمد، : انظر أيضاً .96، صاألخبارالدينوري، )8( .121، ص2، جالمعجمدسوقي، إبراهيم، )9( .298، صتاريخبيرنيا، حسن، )10( .1650، ص2، جتاريخاليعقوبي، )11( 15 : اًمتدرج اً، وجعل لها نظام)2(أو يتجاوز ذلك من هو دون ذلك ، وأعفى)1(العشرين إلى الخمسين درهماً أو ثمانية، أو ستة أو أربعـة لى طبقات كل طبقة تعادل اثني عشرفصيروها ع: اًمتدرج وأعفى منها أهل البيوتات والعظمـاء، والمقاتلـة ،)4(، على قدر إكثار الرجل أو إقالله)3(دراهم ، وأعفى )6(الء من طبقة األشراف والنبالءوهؤ. ، والكُتاب ومن كان في خدمة الملك)5(والهرابذة .)7(وأعفى منها غير القادرين من الفقراء والضعفاء والنساء واألطفال ، )8(ضرائب أخـرى، مثـل هـدايا النيـروز ت الدولة الساسانية إلى فرض وقد اضطر ضرائب على مربي الحيوانـات، حيـث و. )10(، وكانت تقدم في األصل إلى الملك)9(والمهرجان .)11(اًواحد اًنتاج البقرة في السنة درهمأخذ على إ . 455، ص1، جالكاملابن األثير، .151، ص2، جتاريخالطبري، )1( .298، صتاريخبيرنيا، حسن، . 151، صتاريخكريستنسن، آرثر، : انظر أيضاً . 135، ص2، جالمنتظمابن الجوزي، )2( .16، صماليةرحاحله، محمد، : انظر أيضاً 151، ص2، جتاريخالطبري، . 69، صاألخبارالدينوري، )3( .76، صالخراجالريس، محمد، : انظر .123، صالشاهنامةالفردوسي، . )4( .76، صالخراجالريس، محمد، : انظر أيضاً . 138، صمفاتيحهو خادم النار، حسب الديانة الساسانية وهي فارسية معربة، الخوارزمي، : الهربذ )5( . 455، ص1، جالكاملابن األثير، . 151، ص2، جتاريخالطبري، )6( .260، ص1، جاالقتصادالجمال، محمد، . 351، صإيرانكريستنسن، أرثر، : انظر أيضاً .69، صاألخبارالدينوري، )7( . 17، صالجزيةدينيت، دانيال، . 297، صتاريخبيرنيا، حسن، : انظر أيضاً من أكبر األعياد الشعبية عند الفرس، ويعني اليوم الجديد، ويأتي أول يوم في العام الجديد، وفيه تقدم الهدايا : النيروز )8( .617الجواليقي، المعرب، ص. ملك ويعين حكام الواليات وتضرب النقود ويستمر ستة أياملل يعني محبة الروح، وأن مهر هو اسم الشمس، وفي هذا العيد يقوم األكاسرة بالتتوج بالتاج الذي عليه : المهرجان )9( .479، صالمعربالجواليقي، . صورة الشمس .36، ص6النويري، نهاية، ج )10( .299، صتاريخبيرنيا، حسن، . 70، صالخراجالريس، محمد، : أيضاًانظر .36، ص6، جنهايةالنويري، )11( 16 المتوسط بين بالد الروم واليونان بالد فارسأما بالنسبة لضريبة العشور فقد كان لموقع للقوافـل اًأثر كبير فـي جعلهـا معبـر اًشرق )أماكن اإلنتاج( الهندوغرباً ) أماكن االستهالك( معاهدة ) م592(ان الثاني عام يزنطي جستينع كسرى األول واإلمبراطور البيوقد وقّ ،)1(التجارية وأخـذ . )2(معاهدة تهتم بأمور العشور، على أن يمر تجار الدولتين بالنقاط المقامة على الحـدود الفرس العشور من األسواق التابعة لهم مثل سوق هجر وعمان، حيث كان ملوك الفرس يعينون .)3(أمراء لهذه األسواق من أجل جباية العشور التي انتصرت عليها، فقد اخذتها ولة الساسانية الجزية من الدول المجاورةأخذت الد كما وأخذ كسرى آنو شروان )4( )م540(من اإلمبراطور البيزنطي جستنيان األول بعد هزيمته سنة ، كما )6(، ملك اليمن نظير مناصرته وطرده األحباش من اليمن )5( الجزية من سيف بن ذي يزن .)7(من يثرب وتهامةالضرائب ن كما أخذ ملوك الساسانيي سكان الدولة الساسانية أعمال على ) م484-459(وقد فرض الملك فيروز بن يزدجرد 9(وكان جباة الضرائب يتشددون في جباية بقايا الخراج واستعملوا أساليب التعذيب. )8(خرةالس( ، للضرائب، وضع حداً لتجـاوزات ) م579-531(ان وو شر، إال أن إصالح كسرى أن)9(التعذيب .)10(لجباة من خالل مراقبتهما .172، صتاريخعاقل، نبيه، )1( .214، صايالفسحاب، فكتور، . 113، صايرانكريستنسن، آرثر، )2( . 262، صالمحبرابن حبيب، )3( .52، صأسواقحمور، عرفان، : انظر .111، صايالفسحاب، فكتور، . 7، صاجالخرالريس، محمد، )4( من ملوك العرب اليمانية ودهاتهم، ولد ونشأ بصنعاء، وقد ) م572ت(هو ابن عمرو الحميري، : سيف بن ذي يزن )5( .استعان بالفرس لتحرير اليمن من األحباش، ثم الحقت اليمن ببالد الفرس على أن يكون ملكها المتصرف في شؤونها .22، ص2،جاألعالم، الزركلي، خير الدين . 132، ص2، جالمنتظمابن الجوزي، . 57، ص2،جمروجالمسعودي، )6( .172، صتاريخسالم، عبد العزيز، : انظر أيضاً .156، صايالفسحاب، فكتور، )7( .176، ص2، جتاريخالطبري، )8( .35، صدراساتاليوزبكي، توفيق، )9( .455، ص1، جالكاملابن األثير، )10( .352، صايرانكريستنسن، آرثر، : ضاًانظر أي 17 الجزية عند البيزنطيين ضرائب متنوعة، من أجل تغطية نفقاتهـا ) م325(فرضت الدولة البيزنطية منذ بدايتها : ومن أهم هذه الضرائب، )1( وسد احتياجاتها كانت موجودة زمن الرومان وكانت عشـر محصـول ): Land tax(ضريبة األرض فقـد قـام . )3(دة األساسية للماليـة فـي اإلمبراطوريـة البيزنطيـة ، وقد مثلت القاع)2(األرض ، )Iugum(بمسح األراضي وقسمها إلى وحدات سـميت ) م327-305(اإلمبراطور قسطنطين .)4( تقدر مساحتها بستين فداناًوهي قدر من األرض الصالحة للزراعة ـ ) Agri except(ووجدت أراضٍ في الدولة عرفت باسم ي امتلكهـا وهي الضياع الت ولكـي . )5(مباشرة إلى الخزينة دون وساطة الجباة ، وكانوا يدفعون خراجهااألشراف والكنيسة تضمن الدولة الحصول على مستحقات ضريبة األرض كاملة، لجأت إلـى نظـام المسـؤولية الذي دفع بالفالحين ) Autopragia(وظهر نظام الحماية . )6(المشتركة في فرضها على كل قرية ليقوم بدالً منهم بدفع الضرائب ويحمـيهم مـن وذو نفوذ، البحث عن رجل قويبالفالحين إلى إصدار التشريعات اإلصالحية لمنع هذا ) م565-527(وقد حاول اإلمبراطور جستنيان . )7(الجباة وعدم قدرة السكان وقد أدت كثرة الضرائب . )8(هذا النظام، إال أن جميع محاوالته باءت بالفشل .79، صالحضارةرنسيمان، ستيفن، )1( . 189، صتاريخايوب، ابراهيم، )2( Baynes, N,: "The Byzantine Empire". p99 .88، صالماليةبيومي، زكريا، . 43، صالخراجالريس، محمد، . 132، صاالمبراطوريةبينز، نورمان، )3( . 96، صيةالجزدينيت، دانيال، )4( .97، صالخراجالريس، محمد، . 97، صالجزيةدينيت، دانيال، )5( .65، صالحضارةالشامي، فاطمة، . 201، صتاريخعاشور، سعيد، )6( .14، صماليةرحاحله، إبراهيم، )7( .78، صالدولةالعريني، الباز، )8( 18 نقـداً أحياناً وكانت الضريبة تجبى ،)1(الفالحين عن قراهم وتركها خراباًإلى هجرة على دفعها، .)2(عيناًوأحياناً أخرى وكانت الضريبة على األرض غير ثابتة، بل كان اإلمبراطور يقوم بتغييرها من عام إلى . )4(أراضي األديرة من الضرائب ، وقد أعفيت)3(حسب نفقات الدولة آخر األمم التي خضعت لهـم فرضها الرومان على فقد ): Caput tax(أما ضريبة الرؤوس وقـد . )5(وكانت تتراوح ما بين تسعة دنانير وخمسة عشر ديناراً في السنة على الشخص الواحد ويبدو أنها كانـت تفـرض ، )6(فرضتها الدولة البيزنطية على سن الرابعة عشر إلى الستين سنة ، )8(منها الشيوخ واألطفال والنساء وأبناء الجندوأعفي ، )7(حيين من سكان الدولةيعلى غير المس .)9(، وبقي هذا النظام في مصر حتى الفتح اإلسالمي)8(الجند العالية من المباني التي أخذت) Aerikon(ركون يضريبة األ) م565-م527(وقد أقر جستنيان ـ ) Annona Military(وفرض على السكان الميرة العسكرية . )10( في المدن وش لتمـوين جي .)11(ة على المناطق التي تقيم فيها الجيوشاإلمبراطورية وتقع هذه الضريب .14، صماليةرحاحله، ابراهيم، . 342، صتاريخفرحات، محمد، )1( .125، صمعاملةعيسى، ابراهيم، . 45، صالخراجالريس، محمد، )2( .79، صالحضارةرنسيمان، ستيفن، )3( .65، صحضارةالشامي، فاطمة، )4( . 260، صاالقتصادالجمال، محمد، . 219، صتاريخزيدان، جورجي، )5( Milne. J "Hist of Egypt Under Roman Role" p. 121. .15، صماليةرحاحلة، محمد، . 50، صالخراجالريس، . 132، صاطوريةاالمبربينز، نورمان، )6( .16، صالحضارةالشامي، فاطمة، . 201، صتاريخعاشور، سعيد، . 109، صالحضارةرنسيمان، ستيفن )7( .51الريس، محمد، الخراج، ص )8( .101، صالرومانالشيخ، حسين، . 260، صاالقتصادالجمال، محمد، )9( .104، صتاريخأبو الخير، صبري، . 160، صاالمبراطوريةن، بينز، نورما )10( .14، صالماليةرحاحلة، محمد، )11( 19 لتغطية ) Geometria(على الفالحين ضريبة تدعى جيومتريا الدولة البيزنطية توفرض وفرضت ضرائب على أصحاب المهن والحـرف اليدويـة والباعـة . )1(أجرة مساحي األرض وكذلك فرضت على التركات مقدراها . )2(دينار )108(المتجولين والخبازين والعاهرات مقدارها .)4(على الجمل الواحد دنانيرمقدارها عشر والجمال، )3(%)5(مقدراها ، وفـرض )5(وكُلف السكان بأعمال السخرة والتي تشمل إصالح الجسور وفتح الطـرق ، وضريبة األنونا الخاصة بمدينـة االسـكندرية لالنفـاق عليهـا )6(على السكان ضريبة التاج وضريبة اإلمبول والتي تجمع مـن الواليـات وترسـل إلـى . هم في مصرنعتبارها أهم مدبا .)7(القسطنطينية ضرائب إضافية تفـرض بـين الحـين واآلخـر كما فرضت اإلمبراطورية البيزنطية ودفع أعضـاء مجلـس . )8(إلصالح أسوار القسطنطينية) Dikeration(كضريبة الديكيراتون ة األموال من مصانع الدولة وجمعت الدول. )Gleba( )9(أمالك تسمى الشيوخ البيزنطي ضريبة .)10(الحرير وبيع األلقابب ت االتجاررواحتك على جبايتها من رسوم التجارة البيزنطية ة المكوس الجمركية، فعملت الدولة أما بالنسبة لضريب ) Alabargue(وكان موظف الجمرك يطلـق عليـه . )11(الواردة والخارجة على طول الحدود .128، صالدولةالعريني، الباز، . 49، صالخراجالريس، محمد، )1( .52، صالخراجالريس، محمد، . 161، االمبراطوريةبينز، نورمان، )2( .52، صالخراجالريس، محمد، )3( .14، صالماليةرحاحلة، محمد، )4( .24، صتاريخالشيخ، حسين، )5( .128بل، رنسيمان، ستيفن، الحضارة، ص. ضريبة نقدية تقدم طوعاً إلى الحاكم عند توليه العرش: التاج )6( .49، صالخراجالريس، )7( .112، صالحضارةرنسيمان، ستيفن، )8( .161، صاالمبراطوريةبينز، نورمان، )9( .113، صالحضارة رنسيمان، ستيفن، )10( .105، صتاريخأبو الخير، صبري، )11( 20 وكانت مفروضة على العبيد والغلمـان والبهـارات والقطـن . )2(%3حيث نسبتها . )1(االبارك ، وعلى البهـائم واآلالت المخصصـة لألغـراض الحربيـة والتزامـات )3(واألحجار الكريمة .)4(التأجير ) Jotabe(وقد أقامت الدولة نقاط جمركية في مدخل بحر القلزم في جزيـرة جوتـاب ـ . )5(يس لتحصيل الجمرك من السفن اآلتية من شرق آسياقرب السو ت تجبـى رسـوم كما كان فـي أما الصادرات فكانت تجبـى ضـرائبها بيدوس على مضيق البسفور االستيراد من ميناء ا .)6(القسطنطينية وكانت عملية . )7(في بالد الشاما س من األسواق التابعة لهالمكووأخذت الدولة البيزنطية وقد رفعت ضريبة المكوس في القـرن الرابـع . )8(تجبى بطريقة االلتزامعملية أخذ المكوس .)9()%12.5(الميالدي إلى .263، صالدولةالعريني، الباز، )1( .52، صالخراجالريس، محمد، )2( .162، صاالمبراطوريةبينز، نورمان، )3( .109، صالحضارةرنسيمان، ستيفن، )4( .263، صالدولةالعريني، الباز، . 162بينز، نورمان، ص )5( .111، صالحضارةيفن، رنسيمان، ست )6( .359، صايالفسحاب، فكتور، )7( Rychmans, I., L "Instition Mondarchique en Arabie Meridionale avant". P178. .52، صالخراجالريس، )8( .111، صالحضارةرنسيمان، ستيفن، )9( 21 اإلتاوة لدى العرب اإلتاوة لغة واصطالحاً وأتوته أتوه وإتاوة، أي : ورد في اللغة" أتو"من الفعل الثالثي " اإلتاوة"اشتقت كلمة :اإلتاوة لغة وقيل اإلتو هي العطاء، فقيـل شـكم فـاه . )2(ة أي الرشوةوقيل ضربت عليه اإلتاو. )1(رشوته .)3(باإلتاوة، أي رشاه وما يؤخذ كرهاً ، وذكر ابن منظور أن هناك فرق بين إتـاوة )4(ومن المعاجم ما ذكر أنها الغلة والعطاء .)5(وأتاوة بالفتح، فاألتاوة هي الغريب، فيقال يصبحن أتاويات أي غريبات ما أخذ بكره أو قُسم على قوم من الجباية، أو ما أخذ من الناس جبراً في فهي كل: صطالحاًاأما : على جميع الضرائب وهـي اإلتاوة لفظة وقد أطلقت المصادر التاريخية . )6(السنة بقدر معلوم .)11(روالعشو ،)10(جزيةال، و)9(طسقال، و)8(طعمال، و)7(مكسال شـيوخ القبائـل العربيـة قبـل وقد أطلق العرب لقب ملك على رؤساء الممالك وعلى حيث عمل زعماء بيزنطة وفارس على كسب ود كثير من هؤالء الملوك، فقـاموا . )12(اإلسالم .18، ص2، ج)مادة أتو(، لسانابن منظور، )1( .7، ص1ج، معجمالبستاني، بطرس، : انظر .43، ص9، جالمحيطابن عباد، )2( .50، ص1، جمقاييسابن فارس، )3( .4، ص1، جمعجمابراهيم، انيس، : انظر أيضاً .170، ص1، ججمهرةابن دريد، )4( .17، ص2، ج)مادة أتو(، لسانابن منظور، )5( .221، ص6ن، ج.م )6( .249، ص4، جتاجالزبيدي، . 327، ص1، جالحيوانالجاحظ، )7( .481، ص7، جالمفصلعلي، جواد، )8( .475، ص7ن، ج.م )9( .29، صالجزيةدينيت، دانيال، )10( .88، ص11، جاألغانياألصفهاني، . 327، ص1، جالحيوانالجاحظ، )11( .224، صتاريخعاقل، نبيه، . 191، ص5، جالمفصلعلي، جواد، )12( 22 واستفادوا منهم في تنظيم العالقة بين البادية . )1(باالعتراف بسلطانهم على قبائلهم وقبائل أخرى زاً يحميهم من هجمات بيزنطة ، واتخذوا منها حاج)2(والريف، فقام الفرس بتأسيس دولة المناذرة .)4(، وكان المناذرة يدفعون الضرائب المفروضة عليهم للفرس)3(والقبائل ، ويـذكر )5(وقام المناذرة بدروهم بجباية اإلتاوة من كل من كان في طاعتهم من القبائل افـل القوعلى ، و)6(على أموال التجارة في أسواقهم) المكوس(أن المناذرة فرضوا إتاوة العشور إنتـاج األراضـي الزراعيـة، ، وفرضوا العشر على)7(التجارية التي تمر من مناطق نفوذهم : ، بشأن ذلك)9(ويقول الشاعر جابر التغلبي. )8(وأعطوا القسم األكبر منها لملوك الفرس )10(وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم ففي كل أسواق العراق إتاوة ساسنة لتكون حاجزة استخدمتها لتنفيذ سياستها ضـد وبالمقابل أنشأت بيزنطة إمارة الغ وكان ملك الغساسنة يعـين علـى . )11(أعدائها الفرس ولتنظيم العالقة بينها وبين القبائل العربية ومن األسواق التي سـيطر عليهـا . القبائل التابعة له عماالً يجبون الضرائب المفروضة عليهم .297، ص2، جتاريخابن خلدون، . 344ابن قتيبة، المعارف، ص )1( .129، ص2، جالمنتظمابن الجوزي، )2( .390، صتاريخمهران، محمد، . 77، صالعربجودة، جمال، )3( .211، ص1، جتاريخاليعقوبي، . 53الدنيوري، األخبار، ص )4( .361، صالمعارفابن قتيبة، . 204ابن حبيب، المحبر، ص )5( .327، ص1، جالحيوانالجاحظ، )6( .158، صفكتورسحاب، )7( .211، ص2، جتاريخاليعقوبي، )8( هو زياد بن معاوية التغلبي، شاعر جاهلي، من أهل الحجاز، وكان يعرض عليه كبار الشعراء ) 604ت(جابر التغلبي )9( الشعراء شعرهم، وكان من أشراف الجاهلية، وكان خطيباً عند النعمان بن المنذر حتى أنه شبب في قصيدة له بزوجة . إلى الغساسنة في بالد الشامالنعمان، ففر هارباً .54، ص3، جاألعالمالزركلي، .108، ص11، جاألغانياألصفهاني، . 148، ص1، جالحيوانالجاحظ، )10( .11، صامراءنولدكه، ثيودور، )11( 23 ـ ان عاملهم عليها يتقاضى عشـوراً وك )1(الروم في بالد الشام سوق دير ايوب . )2(ن التجـارة م . )5(، لصالح الروم)4(، وبصرى)3(وكذلك أخذ الغساسنة العشور من سوق الحيرة حدث نزاع بين المناذرة والغساسنة على اإلتاوة التي تجبى من عرب ) م554(وفي سنة .)7(المناذرةأجبر الغساسنة على دفع اإلتاوة إلى ) م567(، وفي سنة )6(منطقة تدمر وتشير الروايات إلى أن ملوك وشيوخ القبائل في شمال الجزيرة العربية فرضوا علـى ، أو )9(، وكانت تؤخذ هذه اإلتاوة إما نقداً)8(االعناق جزيةأطلق عليها التي لسكان إتاوة الرؤوس ا .)11(، وتدفع سنوياً)10(أو عيناً عينوا حاكماً عليها، اشترطوا و) م525(وعندما خضعت اليمن لسيطرة األحباش في عام فـي إخـراج )13( )م572ت(وعندما نجح سيف بن ذي يـزن . )12(عليه أن يدفع جزية سنوية قرية بحوران من نواحي دمشق، بها كان أيوب عليه السالم وبها ابتاله اهللا، وكان بها سوقاً زمن : دير أيوب )1( .567، ص2الحموي، معجم، ج. ساسنةالغ .389، صايالفسحاب، فكتور، )2( بلد قريبة من الكوفة جنوب العراق، وكانت مشهورة قبل اإلسالم، وكان فيها أسواق تجارية، وقد اتخذها : الحيرة )3( .56، ص2، جمعجمالحموي، . المناذرة عاصمة لهم ، معجمالحموي، . زمن خالد بن الوليد وصالح أهلها على الجزيةمن أعمال الشام وقي قصبة حوران، فتحت : بصرى )4( .552، ص1، جمعجم .54، 52، صاألسواقحمور، عرفان، )5( .239، صتاريخالسيد، عبد العزيز، )6( .79، ص2، جالمفصلعلي، جواد، )7( Crone, P. "Meccan Trade and the Rise of Islam". P.76. .298، ص5، جتاجيدي، الزب. 370ابن حبيب، المحبر، ص )8( .334، ص3، جخزانةالبغدادي، )9( .87، ص11، جاألغانياألصفهاني، )10( .298، ص5، جتاجالزبيدي، . 7، ص1، جعيونابن قتيبة، )11( .473، ص3، جالمفصلعلي، جواد، . 147، صالعربجورجي، زيدان، )12( الملك عندما سيطر األحباش على بالده وقتلوا سيف بن ذي يزن الحميري، من ملوك اليمن ودهاتهم، ظهر هذا )13( ملوك حمير، طلب المساعدة من كسرى فارس، مساعدة في طرد األحباش، والحقت اليمن ببالد فارس، توفي ذي يزن سنة .22، ص2، جاالعالمالزركلي، خير الدين، ). م572( 24 دفع مقابل ذلك جزية وخراج إلى كسـرى ) م579-531(األحباش بمساعدة كسرى أنو شروان .)1(كل عام ، )2(قديمةوقد وجدت في اليمن ضريبة األرض، وكانت معروفة عند الحكومات اليمنية ال ، ويذكر أن المزربان بـن كسـرى ممثـل )3(، وقد أخذها رؤساء القبائل من الفالحين)2(قديمةال الفرس في اليمن، أخذ إتاوة الخراج بصورة تعسفية من المزارعين ممـا دفعهـم إلـى تـرك أخذت من القبائل التابعة لها إتاوة الخراج )م530-م480(، ويشار أيضا إلى أن كندة )4(أراضيهم .)5(الخراج والجزية وكان معظم ملوك أو شيوخ القبائل القوية يأخذون إتاوة العشور من التجار الذين يأتون ، ومن أهم أسواق اليمن التـي كانـت )7(كما جبوها من التجار المارين ببالدهم. )6(إلى أسواقهم وهناك أسواق لم تؤخذ منها إتاوة العشور . )8(تجبى منها إتاوة العشور سوق الرابية وحضرموت .)9(ل سوق الشحر جنوب اليمنالعشور مث وتشير المصادر إلى أن أهل مكة كانوا يعملون وسطاء تجاريين بين شرق أسيا ومناطق ، وقيـل أن )12(في مكة، التي بناها قصي بن كـالب )11(، فأسسوا دار الندوة)10(البحر المتوسط .)1( التجار غير المكيينجبى إتاوة العشور من كل قصي .492، ص1، جالكاملابن األثير، . 472، ص2، جتاريخالطبري، )1( .31، ص1، جتاريخابراهيم، حسن، : ضاًانظر أي .475، ص7، جالمفصلعلي، جواد، )2( .477، ص7ن، ج.م )3( .492، ص1، جالكاملابن األثير، )4( .69، ص1، جتاريخفروخ، عمر، )5( .17، ص7، جخزانهالبغدادي، )6( .277، صالماليةغازي، عناية، )7( .267، صالمحبرابن حبيب، )8( .186، صأسواقن، حمور، عرفا )9( .5، صتاريخسالم، عبد العزيز، )10( سميت بهذا االسم ألن أهل قريش كانوا يجتمعون فيها للتشاور في حروبها وأمورها وتعقد األلوية وتزوج : دار الندوة )11( . من أراد التزويج فيها .557، ص1، جالكاملابن األثير، . 65، ص1، جأخباراألزرقي، .70، ص1، جتالطبقاابن سعد، )12( 25 لم يكن فيه خفارة وال عشور، ويبـدأ هـذا الجاهلية سوق عكاظ الذي اق مكة فيومن أهم أسو وقد دفع المزارعون إتاوة عشر محصولهم . )2(السوق في النصف من ذي القعدة إلى آخر الشهر ، وفرض شيوخ القبائل في شمال الجزيرة العربية إتاوة على المواشي بأخذ )3(للملوك التابعين لهم ، الذي كان يتولى أخذ )5(سواق في شمال الجزيرة سوق دومة الجندل، وكان من أهم األ)4(عشرها .أحد ملوك كلب )6(العشور منه اكيدر بن عبد الملك ، )7(أما ضريبة الرأس، فقد عرفت عند القبائل العربية وفرضتها على القبائل الضـعيفة تفرضها على سكانها وال ، وأن مكة لم )8(عنواناً للذل والتبعية) جزية األعناق(اإلتاوة وكانت هذه :عن ذلك بقوله )10(الجعديبر النابغة ويع، )9(على التجار الذين يرتادون أسواقها )11(ولكن قطينا يسألون اإلتاويا والي حلف ال موالي قرابة م .70، ص1، جأخباراألزرقي، )1( . 267، صالمحبرابن حبيب، )2( .388، صايالفسحاب، فكتور، : أنظر أيضاً . 296، ص5، جالعقدابن عبد ربه، )3( 480، ص7، جالمفصلعلي، جواد، : انظر أيضاً .297، ص5، جالعقدابن عبد ربه، )4( ) ص(و على طريق المدينة المنورة إلى الشام، دفع أهله الجزية للرسول حصن مشهور حوله قرى، وه: دومه الجندل )5( . هـ، وقع فيه التحكيم بين علي ومعاوية9سنة .201، ص1، جمراصدالبغدادي، . 154، ص2، جمعجمالحموي، م، قتله هو صاحب دومة الجندل، ويقال أنه أسلم أمام الرسول ثم أرتد عن اإلسال) هـ13ت: (أكيدر بن عبد الملك )6( ).هـ12(خالد بن الوليد في حروب الردة زمن أبو بكر سنة .349، ص5، جالوافيالصفدي، . 135، ص1ابن األثير، أسد، ج .82، ص11، جاألغانياألصفهاني، )7( .197، صالعربزيدان، جورجي، )8( .33، ص2، جمروجالمسعودي، )9( .10، صتاريخالعزيز، سالم، عبد . 252، صتاريخعاقل، نبيه، : انظر أيضاً هو أبو عمرو بن عيالن، شاعر جاهلي، عاش في الجاهلية واإلسالم، ترك عبادة األصنام والخمر قبل : الجعدي)10( .هـ وعاش أكثر من مائة عام46وأسلم، أدرك وقعة صفين، توفي في اصفهان، سنة ) ص(اإلسالم، جاء إلى الرسول .207، ص5، جاألعالمالزركلي، خير الدين، .474، ص3، جالمفصلعلي، جواد، )11( 26 ويبدو واضحاً من كل ما سبق أن الضرائب على اختالف أنواعها كانت معروفة لـدى الجميـع في بيزنطة أو بالد فارس أو العرب، وقد تعـددت أشـكالها مـن عشية ظهور اإلسالم، سواء ضرائب تفرض على األرض وعلى األشخاص وعلى التجارة إلى غير ذلـك، ومـن الالفـت كانت ذات مدلول اجتماعي وعنواناً للذل والتبعية ) جزية الرأس(ة الشخصية ضريبلالنتباه أن ال . األمم األخرى العرب أو غيرهم من دللقبائل الضعيفة، سواء عن 27 الفصل الثاني شمال شبه الجزيرة العربية مع القبائل في ρρρρعهود الصلح التي عقدها الرسول الجزية لغة واصطالحاً - أيلة - تيماء - دومة الجندل - مقنا - جرباءالاذرح و - 28 الفصل الثاني مع القبائل في شمال الجزيرة العربية ρρρρعهود الصلح التي عقدها الرسول لغة واصطالحاً الجزية وجاء في اللغة، جزي، وجزي، وجـزاء، ) جزى( يقت كلمة الجزية من الفعل الثالثاشتُ وقيل هي . )1(وهي على وزن فعله، والجزاء داللة على الهيئة، وهي هيئة اإلذالل عند اإلعطاء .)3(، وقيل هي القضاء وتعني العقوبة)2(المكافأة باإلحسان واإلساءة أنها مبلغ من المال ، ب)م845 /هـ224ت(عرفها أبو عبيد طالحي، فقدأما المعنى االص ـ 260ت(وعرفها ابن قدامـة . )4(يوضع على من دخل في ذمة المسلمين وعهدهم ، )م881 /هـ .)5(ة التي توضع على أهل الذمة إلقامتهم في دار اإلسالمالضريببـأنها جزية في سورة التوبـة، فـي إن بداية فرض الجزية في اإلسالم، كان إثر نزول آية ال =θè#: "، في قوله تعالى)م630(السنة التاسعة للهجرة ÏG≈ s% š Ï% ©! $# Ÿω šχθãΖÏΒ ÷σ ム«! $$Î/ Ÿωuρ ÏΘöθu‹ ø9$$Î/ Ì� ÅzFψ $# Ÿωuρ tβθãΒ Ìh� ptä† $tΒ tΠ §� ym ª! $# … ã& è!θß™ u‘uρ Ÿωuρ šχθãΨƒ ω tƒ t ÏŠ Èd, ys ø9$# zÏΒ šÏ% ©! $# (#θè?ρ é& |=≈ tF Å6 ø9$# 4 ®Lym (#θäÜ ÷èムsπtƒ ÷“ Éfø9$#  tã 7‰ tƒ öΝ èδ uρ šχρ ã� Éó≈|¹ ")6(وليست هناك أي إشارة إلى أن النبي ،ρ قد فرض جزية على اليهـود .)7(والنصارى، قبل نزول هذه اآلية في السنة التاسعة للهجرة أن كالً منهمـا مـال واحد وهو الشتراكهما في معنى فالجزية والخراج لفظان متبادالن .)8(من الذمييؤخذ .146ص 2،جلسانابن منظور، )1( .151، ص7، جالمحيطابن عباد، )2( .455، ص2، جمعجمابن فارس، )3( .55، صاألموالأبو عبيد، )4( .557، صالمغنيابن قدامة، )5( .29القرآن الكريم، سورة التوبة، مدنية، آية )6( .9، ص1، جأحكامابن قيم الجوزية، )7( .245، ص1، جأحكامابن قيم الجوزية، . 126، صأحكامالماوردي، )8( 29 لئن : "ρكلمة خراج بمعنى األجر، ففي شأن الزراعة قال الرسولρاستعمل الرسولفقد ، وقد وردت كلمة الخـراج )1("يمنح أحدكم أخاه أرضه، خير له من أن يأخذ عنها خرجاً معلوماً ôΘr& öΝ: "بمعنى الرزق والعطاء في قوله تعـالى ßγ è=t↔ ó¡ n@ %[ ö̀� yz ßl#t� y‚sù š�În/ u‘ ×�ö� yz ( uθèδuρ ç�ö� yz t Ï% Η≡ §�9$# ∩∠⊄∪ y7 ‾Ρ Î)uρ öΝ èδθããô‰ tG s9 4’ n<Î) :Þ≡ u�ÅÀ 5ΟŠ É) tG ó¡ •Β ")2(. : الخراج بمعنى الجزية المشتركة ففي كتابه إلى أهل نجران قالρوأيضا استعمل النبي مصـطلح ρ، وقد استخدم الرسول)3("فما زادت على الخراج أو نقصت عن األواقي فبالحساب" إلى البحرين أو ρبعثني الرسول: "ريب من جزية الرأس، فعن العالء بن الحضرمي قالخراج ق خذ من المسـلم العشـر، ومـن المشـرك قال هجر، وكنت آتي الحائط بين األخوة بعضهم فآ .)4("الخراج ويدل على ذلـك كثـرة ρولكن كلمة جزية كانت السائدة في األغلب في زمن الرسول .)5(يةورودها في األحاديث النبو .100، صالخراجكاتبي، غيداء، : انظر أيضاً. 207، ص10، جشرحالنووي، )1( .71القرآن الكريم، سورة المؤمنون، مكية، آية )2( .86، صاألموالأبو عبيد، )3( .196، صالموارد، موفق، عبده: انظر أيضاً. 96، صفتوحالبالذري، )4( .127، صالخراجالريس، )5( 30 )1(صلح أيلة: أوالً : ، وقد اعتمدت المصادر هاتين الروايتينأيلة صلحيوجد روايتان لكتاب نة ولد في المدي) م822/هـ207 –م 747/هـ130(الواقدي عند جاءت الرواية األولى عبد الـرحمن بـن يرجعونها إلىعن رواة عاشوا في المدينة وعاش في بغداد، فقد أخذ روايته عاش في ) م779/هـ162-م700/هـ81(حدثني يعقوب بن محمد الظفري : قال، حيث )2(جابر عاش في المدينة عـن ) م737/هـ119 -م662/هـ42(المدينة، عن عاصم بن عمر بن قتادة ـ 30(عبد الرحمن بن جابر ـ 115-م652/هـ عـاش فـي المدينـة عـن أبيـه ) م714/هـ ليب من ذهب، صوعليه ρبه إلى النبي ، يوم أتي)3(بن رؤبة يحنةرأيت : قال) م696/هـ78ت( هذه أمنة من اهللا ومحمد : بسم اهللا الرحمن الرحيم"فيه جاء وكتب له كتاباً ρوصالحه الرسول ة، لسفنهم وسائرهم في البر والبحر، لهم ذمـة اهللا، لأي وأهلالنبي رسول اهللا ليحنة بن رؤبة ومـن .، وأهل البحـر )5(ل اليمن، وأه)4(وذمة محمد رسول اهللا ولمن كان معه من أهل الشام ، لمن أخذه من الناس، وإنـه ال )8(، ماله دون نفسه، وإنه طيب)7(، فإنه ال يحول)6(أحدث حدثاً ، في منتصف الطريق بين الفسطاط ومكة، )خليج العقبة على البحر األحمر حالياً(مدينة على ساحل بحر القلزم، : أيلة )1( ت مدين بن كانت في هذه الفترة من بالد الشام، وكانت عامرة بالتجارة، وقيل أنها سميت بهذا االسم نسبة إلى أيلة بن . إبراهيم عليه السالم .866، صالروضالحميري، . 138، صمراصدالبغدادي، . 347، ص1، جمعجمالحموي، ، كان من رواة الحديث، قيل أنه ثقة، وقد قيل انه ضعيف )م650/هـ30(ولد في المدينة سنة : عبد الرحمن بن جابر )2( . موي هشام بن يزيدزمن الخليفة األ) م714/هـ115(ال يحتج به، توفي سنة .79، ص5، جالثقاتابن حبان، . 275، ص5، جالطبقاتابن سعد، .لم أعثر على ترجمة له: يحنة بن رؤبة )3( سميت بالشام ألن قوماً من كنعان بن سام، خرجوا إليها فتشاءموا، وقيل ألنها تقع شمال الكعبة، طرفها من : الشام )4( . طيء إلى بحر الروم، وبها حلب وحمص وبيت المقدسالعريش إلى الفرات، وعرضها من جبل .484، ص3، جمراصدالبغدادي، . 535، ص3، جمعجمالحموي، حدودها من عمان إلى نجران، والبحر محيط بها من الجنوب والغرب، أطلق عليها الخضراء لكثرة أشجارها، : اليمن )5( . ى يمين الكعبةأشجارها، قامت فيها دول قبل الميالد، سميت بهذا االسم لوقوعها عل .619، صالروضالحميري، . 510، ص5، جمعجمالحموي، . من حدثَ أي نقض الشيء، وتأتي بمعنى الجريمة أو المنكر: حدثاً )6( .159، ص1، جمعجمإبراهيم، أنيس، : انظر أيضاً. 131، ص2، جلسانابن منظور، . من الفعل حول، وتعني يمنع أو يحجز الشيء: يحول )7( .60، ص1، جتاج، الزبيدي . المال الحالل الذي يؤخذ دون غدر: طيب )8( .149، ص3، جالنهايةابن األثير، 31 من بر أو بحر، هـذا كتـاب جهـيم بـن يريدونه ال يحل أن يمنعوا ماء يريدونه، وال طريقاً ية على أهل أيلة الجزρρρρووضع رسول اهللاويضيف الواقدي ، )2(، وشرحبيل بن حسنة)1(الصلت .)3("ثالثمائة دينار كل سنة، وكانوا ثالثمائة رجل من الواضح من رواية الواقدي المسنده عن رواة عاشوا في المدينة، بأنها أشارت إلـى له وكتابته له وألهل أيلة كتاب ρ واكرام الرسولρزيارة يحنة بن رؤبة ملك أيلة إلى الرسول م يتحدث عن الجزية، وأن الحديث عن الجزيـة ومقـدارها الصلح، والمالحظ أن نص الكتاب ل . يرجع إلى الواقدي نفسه، ال إلى الرواة الذين نقل عنهم وفي هذا ما يلفت النظر، إذا ما عرفنا أن الواقدي عاش في النصف الثاني مـن القـرن . مما يدفعنا للشك في مقدار الجزية هذا الثاني للهجرة، أعطى صاحب أيلة وأهلها األمان، ألنه جرت ρأن الرسول ومن خالل هذه الرواية نجد β÷: ""، وقال تعالى)4(عادة الملوك بكتابة األمان لكل من خاف من سطوتهم Î)uρ Ó‰ tnr& zÏiΒ š Ï.Î�ô³ßϑø9 $# x8u‘$yf tF ó™ $# çνö� Å_ r'sù 4 ®Lym yìyϑó¡ o„ zΝ≈ n= x. «! $# ¢Ο èO çµøóÎ=ö/ r& … çµ uΖtΒ ù' tΒ 4 y7 Ï9≡ sŒ öΝ åκ ¨Ξ r'Î/ ×Π öθs% āω šχθßϑn= ôètƒ ")5(. يقول الحمويجار من مصر واليمن وبالد الشام، وكانت أيلة مركزاً تجارياً يأتي إليها الت . )6("كانت أيلة ميناء بحرياً، ونقطة التقاء يجتمع فيها الناس من كل صوب وحدب: ")هـ626ت( وعين كاتباً للصدقات، أعطاه ρأسلم يوم فتح مكة، تعلم الكتابة زمن الجاهلية، فكان يكتب للرسول : جهيم بن الصلت )1( . الرسول من خيبر ثالثين وسقاً من تمر .369، ص1ج، اإلصابةابن األثير، ولد قبل اإلسالم، من أوائل الذين أسلموا، هاجر هو واخوه إلى الحبشة، سيره أبو بكر وعمر إلى : شرحبيل بن حسنة )2( . م بعد أن أصيب بطاعون عمواس في فلسطين640/هـ18بالد الشام، وعين والياً على ربعها، توفي سنة .328، ص3، جاإلصابةابن حجر، . 128، ص16الصفدي، الوافي، ج. 399، ص1ابن األثير، أسد، ج .1031، ص3، جالمغازيالواقدي، )3( .321، ص13، جصبحالقلقشندي، )4( .6آية : القرآن الكريم، سورة التوبة )5( 32 ظ فاذلك للحتحذير لألشخاص الخارجين عن القانون، و شمل على ونالحظ أن الكتاب. )1("وحدب . على األمن الداخلي للمدينة تعتبر رواية عبد الرحمن بن جابر أقدم رواية تحدثت عن صلح أيلة، ولـم تشـر إلـى الجزية نهائياً، وقد ذكر الواقدي أن تاريخ كتابة هذا الكتاب، هو في رجب سنة تسع، وذكر اثنين . من كتاب الصلح ش في بغداد، فقد نقل الرواية عـن عا) م850/هـ230 -م784/هـ168(أما ابن سعد : ، قال)م822/ـه207-م784/هـ130(أخبرنا محمد بن عمر : الواقدي وإسناده، وقال ابن سعد ، عن عاصم بن عمر بن قتادة )م779/هـ162-م700/هـ81(حدثني يعقوب بن محمد الظفري نة، عاش في المدي) هـ96/715ت(، عن عبد الرحمن بن جابر )م737/هـ119-م662/هـ42( وعليه صليب، فصالحه وكتب لـه كتابـاً، ρرأيت يحنة بن رؤبة يوم أتى النبي": عن أبيه، قال رسول اهللا ليحنة بن رؤبة، وأهـل أيلـة ومحمدهذه أمنة من اهللا : بسم اهللا الرحمن الرحيم" لسفنهم وسيارتهم في البر والبحر، لهم ذمة اهللا وذمة رسول اهللا، ولمن كان معهم من أهـل وأهل اليمن وأهل البحر، ومن أحدث حدثاً، فإنه ال يحول ماله دون نفسه، وإنه طيبـة الشام دونه من بر وبحر، نعوا ماء يريدونه، وال طريقاً يرلمن أخذه من الناس، وإنه ال يحل له أن يم وفرض عليهم جزية ثالثمائة دينار . هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة بإذن اهللا .)2"في السنة ذكر قيمة الجزية وهي ثالثمائة دينار نقالً وومن الواضح أن ابن سعد أخذ إسناد الواقدي . عن الواقدي أيلة عن مصريين رواية صلح فقد أخذ ، )م836/هـ224-م767/هـ150(بو عبيد أما أ -م761/هـ144(ن صالح حدثنا عثمان ب: ، قال أبو عبيد)3(رووا روايتهم عن عروة بن الزبير .447، ص1، جمعجمالحموي، )1( .290، ص1، جالطبقاتابن سعد، )2( م، أمه أسماء بنت أبي بكر، كان عالماً فقيهاً من 653/هـ26ولد أثناء خالفة عثمان بن عفان سنة : عروة بن الزبير )3( ). م712/هـ93(كبار رواة الحديث في المدينة، وأول من صنف المغازي، توفي زمن خالفة الوليد بن عبد الملك سنة 33 ، عن أبـي األسـود )م790/هـ174 -م716/هـ97(، عن عبد اهللا بن لهيعة )م834/هـ219 ـ 26(عاش في مصر، عن عروة بـن الزبيـر ) م745/هـ127-م653/هـ33( -م646/هـ هذه أمنة من اهللا كتب ليحنة بن رؤبة، ρρρρأن رسول اهللا": قال عاش في المدينة،) م712/هـ93 ، ذمة اهللا ومحمد لهم يارتهم ولبحرهم ولبرهمأهل أيلة لسفنهم وسليحنة ووومحمد رسول اهللا النبي، ولمن كان معهم من كل مار من الناس من أهل الشام واليمن وأهل البحر، فمن أحـدث حدثاً فإنه ال يحول ماله دون نفسه، وإنه طيبة لمن أخذه من الناس، وال يحل أن يمنعوا مـاء .)1("ب جهيم بن الصلتمن بحر أو بر هذا كتا يريدونهيردونه، وال طريقاً روايتهم عـن اكان إسناد رواية أبي عبيد متصال، أخذ روايته عن رواة مصريين روو شر إلى أو كتاب الصلح هذا لم يأن هذه الرواية من الواضح ) م712/هـ93ت(عروة بن الزبير . من قريب أو بعيد الجزية ثاني الهجري بينما عروة ومن المالحظ أن الواقدي عاش في النصف الثاني من القرن ال مقدارها نهائياً ممـا يـدفعنا بن الزبير عاش في القرن األول الهجري، لم يتحدث عن الجزية وا .في كالم الواقدي للشك ولد في البصرة وعاش في مصـر، )م828/هـ213-م759/هـ142(هشام ويورد ابن حيث صلح أيلة، ية عاش في بغداد، روا) م767/هـ151-م704/هـ85(روايته عن ابن اسحاق هذه أمنة مـن اهللا : بسم اهللا الرحمن الرحيم"فكتب رسول اهللا ليحنة بن رؤبة كتاباً فيه ": يقول ومحمد النبي رسول اهللا، ليحنة بن رؤبة وأهل أيلة، سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة ل البحر، فمن أحـدث اهللا وذمة محمد النبي، ومن كان معهم من أهل الشام، وأهل اليمن، وأه منهم حدثاً، فإنه ال يحول ماله دون نفسه، وإنه طيب لمن أخذه من الناس، وإنه ال يحـل أن .402، ص2، جالوافيالصفدي، . 22، ص5، جالثقاتابن حبان، . 167، ص4، جالطبقاتابن سعد، .90، صالاألموأبو عبيد، )1( 34 ومن الواضح أن ابن اسحاق لم يشر .)1("يمنعوا ماء يردونه، وال طريقاً يريدونه من برٍ وبحر .كذلك إلى الجزية ـ 630(عسـاكر ومن المؤرخين الذين نقلوا عن ابن اسحاق روايته، ابن -م1232/هـ )3( )م1372/هـ774-م1301/هـ701(عاش في دمشق، وكذلك ابن كثير )2( )م1352/هـ711 عليها أسماء كُتاب الكتاب، وهما جهيم بـن اعاش في دمشق، فقد نقال رواية ابن اسحاق وأضاف عـاش )4( )م1312/هـ701-م1293/هـ691(ابن قيم الجوزية و الصلت وشرحبيل بن حسنة، .ولم يأت هؤالء جميعاً على ذكر الجزية في كتاب الصلحشق،بدم عاش في بغداد، فلم يورد كتاب صـلح ) م892/هـ279-م822/هـ170(أما البالذري يحنة بن رؤبة ρفصالح الرسول"، فقال دون إسناد أيلة وإنما اكتفى بذكر مقدار الجزية وتاريخها واشترط ،فبلغ ثالثمائة دينار اًدينارلسنة له على كل حالم بأرضه في اصاحب أيلة على أن جعل .)5("عليهم ضيافة من مر بهم من المسلمين، وكان ذلك سنة تسع للهجرة ويبدو أنه أشار البالذري إلى مقدار الجزية المفروضة على أيلة والبالغة ثالثمائة دينار، ولم يشر على أهل أيلة وكذلك أشار إلى ضيافة المسلمين الواجبة أخذ هذه الرواية عن الواقدي، إلى مدتها، والالفت لالنتباه أن البالذري هو الوحيد الذي ذكر الضيافة التي فرضت على أهـل .أيلة فلم يورد كتاب صلح أيلة، وإنما اكتفى بذكر الجزيـة، ) م921/هـ310ت(أما الطبري .)6( ولم يذكر اإلسناد. دون أن يشير إلى مقدار الجزية .125، ص4، جالسيرةابن هشام، )1( .168، ص1، جتاريخابن عساكر، )2( .16، ص5، جالبدايةابن كثير، )3( .537، ص3، زاد، جالجوزيةابن قيم )4( .71، صفتوحالبالذري، )5( .109، ص3، جتاريخالطبري، )6( 35 ة دون ت باإلشارة إلى صلح أيل، وجدت أنها اكتفالفقهالحديث وكتب وبعد أن بحثت في بعث صاحب أيلة إلـى رسـول اهللا : "قال) م869/هـ255ت(مي أن تورد كتاب الصلح، فالدار ، أمـا البخـاري )1("وأهـدى لـه بـرداً ρبكتاب، وأهدى له بغلة بيضاء، وكتب له رسول اهللا ، وهناك مصادر ذكرت أن الرسول )2("م ببحرهمكساه برداً وكتب له: "فقال) م870/هـ256ت( ρ ت رواية صلح أيلة عن الواقـدي ، وبعض الكتب الحديثة نقل)3(صالح ملك أيلة على الجزية .)4(عبيد وأبي بالرغم من أن إسناد بعض روايات صلح أيلة كان متصالً، إال أن هذه الروايات لم تشر ى جزء من أموال أهل أيلة، سوى الواقدي الـذي إلى الجزية من قريب أو بعيد أو االستيالء عل ذكر أن يوحنة بن رؤبة ملك أيلة جاء إلى تبوك أثناء إقامة النبي فيها، وعقد معه معاهدة صـلح الشـكوك بعالقـة هـذه مما يثير ،ا دينار على كل واحدارهمؤداها أن يدفع أهل أيلة جزية مقد كتب إلى ρن الرسولإ:"ي على صلح أيلة بقولهم الكيالن، وقد علق إبراهيρالجزية برسول اهللا سلمين، وإشعارهم باألمان، أهل أيلة، داللة على بسط سلطانه، وخضوعهم الفعلي لقوة جيش الم .)5("وأموالهمدوا أهل أيلة في كتاب رسول اهللا الدرع الواقي الذي يحمي سلطانهم وقد وج -م784/هـ168(فرد بها ابن سعد ة، فقد انلأما الرواية الثانية التي تحدثت عن صلح أي إلـى ρوكتب رسـول اهللا : عاش في بغداد، وقد ذكرها بإسناد جمعي، قالوا) م850/هـ230 .133، ص2، جسننالدارمي، )1( .213، ص3، جصحيحالبخاري، )2( ، معجمالحموي، . 313، ص9، جسننالبيهقي، . 501، ص1، جاإلكمالابن ماكوال، . 94، ص2، جالثقاتابن حبان، )3( ، 2، جتاريخالديار بكري، . 149، ص1، جالمختصرأبو الفداء، . 487، ص2، جدالئلابن شداد، . 347، ص10ج .468، ص1، جامتاعالمقريزي، . 59ص . 162األحمدي، حسين، مكاتب، ص. 32يد اهللا، محمد، الوثائق، صحم. 51، ص10صفوت، أحمد، جمهرة، ج )4( .126، صمواردعبده، موفق، . 161المالح، هاشم، حكومة، ص. 310الشريف، عون، نشأة، ص .86، صبالدالبخيت، محمد، )5( 36 سلم أنتم فإني أحمد إليكم اهللا الذي ال إله إال هو، فإني لم ": أهل أيلة )1(يحنة بن رؤية وسروات ورسـوله ورسـل رسـوله، أكن ألقاتلكم حتى اكتب إليكم، فأسلم أو أعط الجزية، وأطع اهللا وأكرمهم وأكسهم كسوة حسنةً غير كسوة الغزاء، واكس زيداً، كسوةً حسنةً، فمهما رضـيت رسلي فإني قد رضيت، وقد علم الجزية، فإن أردتم أن يأمن البر والبحر فاطع اهللا ورسـوله ترضهم ويمنع عنكم كل حق كان للعرب والعجم إال حق اهللا، وحق رسوله وإنك إن رددتهم ولم ال آخذ منكم شيئاً حتى أقاتلكم، فأسبي الصغير وأقتل الكبير فإني رسول اهللا بالحق، أومن باهللا وكتبه ورسله وبالمسيح بن مريم، إنه رسول اهللا، وأت قبل أن يمسسـكم الشـر، فـإني قـد ، شعيراً وإن حرملة شفع لكم وإني لوال اهللا)2(وسقواعط حرملة، ثالثة أ. يت رسلي بكمأوص وذلك لم أرسلكم شيئاً حتى ترى الجيش، وإنكم إن أطعتم رسلي فإن اهللا لكم جار ومحمد، ومن ، فإنهم مهما قاضوك )3(وحرمله، وحريث بن زيد الطائي بييكون منه وإن رسلي شرحبيل، وُأ عليه فقد رضيته، وإن لكم ذمة اهللا وذمة محمد رسول اهللا، والسالم إن أطعتم، وجهزوا أهـل .)5("إلى أرضهم )4(مقنا ، لصلح أيلـة ومن المالحظ أن صيغة هذا الكتاب مناقضة تماماً لصيغة الرواية األولى سادات أهل أيلة إلى اإلسالم ρفهناك اشعار باألمان ألهل أيلة، وهنا رسالة يدعو فيها الرسول ، 7سان، ججمع سراة وهي أعلى كل شيء، أو ما ارتفع من الوادي وانحدر عن غلط الجبل، ابن منظور، ل: سروات )1( . 428، ص1، جالمعجمانظر أيضاً إبراهيم، أنيس، . 420ص .161، ص1األحمدي،حسين، مكاتب، ج. وتعني هنا زعمائهم وقادتهم . ستون صاعاً بصاع النبي، ويزن صاع النبي خمسة أرطال وثلث، ويقال انه حمل بعير: الوسق )2( .220، صالمعجمالشرباصي، أحمد، هـ، شهد قتال اهل الردة، وكان أحد المقاتلين في 8د قبل اإلسالم، وقد أسلم بعد فتح مكة سنة ول: حريث بن زيد )3( . هـ18هـ، توفي سنة 9غزوة تبوك سنة .346، ص1، جالوافيالصفدي، . 477، ص2ابن األثير، أسد، ج ر منهم، أهلها من اليهود، صالحهم قرية من الشام قريبة من أيلة، يشتهر أهلها بصيد السمك، لقرب البحر األحم: مقنا )4( .على ربع غزلهم وصيدهم ρلالرسو .1300، ص3، جمراصدالبغدادي، . 206، ص5، جمعجمالحموي، .277، ص1، جالطبقاتابن سعد، )5( 37 كة وهو ما لم أو إعطاء الجزية، وأول ما يثير الشكوك حول هذه الرواية، هي لغة الكتاب الركي .أفصح العرب ρيتوقع صدوره عن الرسول على أهل أيلة، وهذا ما يناقض كتبه التي كان ρكانت بداية الكتاب هي سالم الرسول السالم على من "يرسلها إلى أهل الكتاب، فكان يبدأ كتبه التي كان يرسلها إلى أهل الكتاب، بقوله ، وال نعرف من هو )2(تأليفاً لهم ألنهم كانوا مستسلمين" مسلم أنت"، ولربما كتب لهم )1("اتبع الهدى على أن يكسى كسوة حسنة، ومن خالل الكتاب يوحى بأن زيداً هو ρزيد الذي يصر الرسول . إلى أيلة، بينما لم يذكر اسمه مع الرسل في آخر الكتاب ρأحد رسل الرسول ني عشر الذين ترجم لهم ابـن وحرملة هذا لم استطع التعرف إليه من بين الصحابة االث ممن يحملون اسم حرملة، وإن حكاية إرضاء الرسل التي هي محور هذا )3("اإلصابة"حجر في الكتاب، وكسوتهم، وإعطائهم شعيراً، وإن حرملة شفيع لهم، وإن رسـل الرسـول هـم الـذين سه، وكـذلك يقاضون أهل أيلة حسب أهوائهم، كل هذا يظهر الرسول في صورة ال يقبلها هو نف أرسل رسالً إلى ملك ρيتعارض مع قواعد اإلسالم، واألهم من كل هذا أنه لم يثبت أن الرسول . هو ملك أيلة وكتب له كتاباً ببحرهم كما أشرت سابقاً ρأيلة، بل الذي جاء إلى الرسول ، لهـا واألخبـاريون الرواةومن المالحظ أن رواية الصلح مع سروات أيلة، لم يتطرق ، الذي أوردها بإسناد جمعي، والسؤال الذي ال بد أن نسـأله )م784/هـ168ت(بن سعد سوى ا .سروات أيلة عند الرواة األوائل؟ لماذا لم ترد رواية صلح: هو وفي نفس السنة التي فرضت فيها الجزية، فرضت الزكاة وكان ذلك في السنة التاسـعة كة في السنة الثامنة للهجرة إلى ضـرورة حيث دفعت التطورات السياسية بعد فتح م، )4(للهجرة .376، ص6، جصبحالقلقشندي، )1( .162، ص1، جمكاتيباألحمدي، حسين، )2( .228، ص2، جاإلصابةابن حجر، )3( .43، ص2، جالسننبيهقي، ال )4( .241، صالنظامالنبهاني، تقي الدين، : انظر أيضاً 38 قيام مؤسسات في الدولة الفتية إلدارة شؤون الدولة، وقد حولت الصدقة الطوعية إلـى صـدقة .)1(فرض أو زكاة Λ÷: "فنزلت آيات كثيرة تحث على الزكاة منهـا قولـه تعـالى äø) x. ô© r&u β r& (#θãΒ Ïd‰ s) è? t ÷ t/ ô“y‰ tƒ óΟ ä31 uθøgwΥ ;M≈ s% y‰ |¹ 4 øŒ Î* sù óΟ s9 (#θè=yèø. s? z>$s?uρ ª! $# öΝ ä3 ø‹ n= tæ (#θßϑŠ Ï%r' sù nο4θn= ¢Á9$# (#θè?# uuρ nο4θx.̈“9$# (#θãè‹ ÏÛr& uρ ©! $# … ã& s!θß™ u‘uρ 4 ª! $#uρ 7�� Î7 yz $ yϑÎ/ tβθè=yϑ ÷ès? ")2( واعتبرت الزكاة واجباً وفرضاً إجبارياً ال يصح اإلسـالم دونهـا، ولكـن ، . الطوعية إلى جانب الزكاةاإلسالم أبقى على الصدقة yϑ$: "وقد أوضح اإلسالم مصاريف الزكاة ووجوه إنفاقها، استناداً لقوله تعالى ‾Ρ Î) àM≈s% y‰ ¢Á9$# Ï !#t� s) à. ù=Ï9 È Å3≈ |¡ yϑ ø9$# uρ t, Î# Ïϑ≈ yèø9$# uρ $pκ ö�n= tæ Ïπ x. ©9 xσßϑ ø9$# uρ öΝ åκæ5θè= è% † Îûuρ É>$ s% Ìh�9$# t ÏΒ Ì�≈ tóø9 $#uρ † Îû uρ È≅‹ Î6 y™ «! $# È ø⌠$# uρ È≅‹ Î6 ¡¡9 $# ( ZπŸÒƒ Ì� sù š∅ ÏiΒ «! $# 3 ª! $#uρ íΟŠ Î=tæ ÒΟ‹ Å6 ym ")3( . لدفع ما يستحق عليها من زكاة، إال ρوبعدها توالت القبائل العربية بالوفود على الرسول رفض تحويل الصدقة إلى فرض، واعتبرها كإتاوة وتبعية للمدينة، حتى أن ثعلبة بن بعضهمأن .)4("ما هذا إال الجزية أو اخت الجزية: "عن دفع الزكاة، احتج قائالً حاطب الذي امتنع وهنا حري بنا أن نميز بين مفهوم اإلتاوة أو الضريبة في العصر الجاهلي، وبين الصدقة أو الضريبة في الفترة اإلسالمية، فبينما عدت اإلتاوة في العصر الجاهلي رمزاً للـذل ) الزكاة( هللا وتطهيراً للنفس، وضرباً من اًطاعة وخضوع )الزكاة(اعتبرت الصدقة من يدفعها،والتبعية ل .ضروب التعاون للوقوف إلى جانب المحتاجين في المجتمع اإلسالمي أن اإلتاوة ضريبة ثابتة المقدار بغض النظر عن حال دافعها، بينما عدت ذلك أضف إلى . نصابها ويحول عليها الحول فريضة على المسلم يدفعها عندما يكتمل) الزكاة(الصدقة .114، صنشأةالشريف، عون، )1( .13القرآن الكريم، سورة المجادلة، مدنية، آية )2( .60القرآن الكريم، سورة التوبة، مدنية، آية )3( .349، ص1، جأسدابن األثير، . 124، ص3، جتاريخالطبري، )4( 39 ونجد أن الجزية تجمع لخزينة الدولة اإلسالمية لتغطية نفقاتها وتجهيز جيوشها، بينمـا ـ " الزكاة"الصدقة يتجمع للفقراء والمساكين والمؤلفة قلوبهم والغارمين، والعاملين عليهـا، وف . اف الثمانيةسبيل اهللا، وابن السبيل، فتصرف الزكاة لهؤالء األصنالرقاب، وفي وصلت في أقل مقدار لها إلى دينـار واحـد، بينمـا ρكما أن الجزية في عهد الرسول وهذا يعني أن الزكاة ال تجب فـي % 2.5فرضت على األموال المنقولة بمقدار " الزكاة"الصدقة . سالماألموال، إذا لم تبلغ النصاب، بينما الجزية تدفع سنوياً أو حسب االتفاق وال تسقط إال باإل :)1(صلح تيماء: ثانياً ـ 130(الواقدي أورد ـ 207-م744/هـ كتـاب الجزيـة التـي فرضـها ) م822/هـ أهل تيماء على الجزية، وأقـاموا بأيـديهم ρρρρصالح الرسول: "على أهل تيماء بقولهρالرسول .)2("أموالهم فرض الجزية على أهل تيمـاء ρإسناد، وذكر أ الرسول دونذكر الواقدي هذه الرواية ألمالك يهود تيماء، وأبقى األرض بأيديهم، أمـا ρأن يحدد مقدارها، ولم يتعرض الرسول دون ة تبوك، وهناك عدة مصـادر وسنة تسع للهجرة أثناء غز أنه تم تاريخ الصلح، فقد ذكر الواقدي .)3(نقلت رواية الواقدي بالفتح والمد بلد في أطراف الشام، بين الشام ووادي القرى، كان فيها حصن السموأل بن عاديا اليهودي، ولهذا : تيماء )1( . 78، ص2، جمعجمالحموي، . سميت تيماء اليهودي، وهي قليلة المياه .711، ص2، جالمغازيالواقدي، )2( الديار بكري، . 218، ص4، جالبدايةابن كثير، . 147ص، 1، جزادابن قيم الجوزية، . 271، ص4البيهقي، ج )3( .59، ص2، جتاريخ 40 ـ ) م850/هـ230-م784/هـ168(أما ابن سعد ها فقد أورد كتاب الجزية التـي فرض بسم اهللا الـرحمن : ρوكتب رسول اهللا: قالوا" :على أهل تيماء، بإسناد جمعي بقولهρالرسول أن لهم الذمة وعلـيهم الجزيـة، وال .)1(ب من محمد رسول اهللا، لبني عادياهذا كتا: الرحيم .)7)(6("، وكتب خالد بن سعيد)5(، والنهار شد)4(، الليل مد)3(، وال جالء)2(عداء فرض الجزية على يهود ρهذه الرواية بإسناد جمعي، وذكر أن الرسول أورد ابن سعد هم عن تيماء في أرضهم، ولم يأمر بإجالئ أبقى أهلρتيماء ولم يحدد مقدارها، وبين أن الرسول . تيماء الليل مد والنهار شد، إنه داللة على " مكاتيب الرسول"ين األحمدي في كتابه سوقد فسر ح ات بـين روايـة اً في العبـار وبين يهود تيماء، ونجد أن هناك اختالفρقوة العهد بين الرسول مفروضة على أهل تيمـاء دون تحديـد أن هناك جزية االواقدي ورواية ابن سعد، ولكنهما ذكر ـ : ها، والسؤال الذي ال بد أن نسأله هوارمقد ة لماذا لم يذكر الرواة واالخبـاريون األوائـل قيم .اء، بينما ذكر المؤرخون مقدار جزية أهل أيلةالجزية المفروضة على أهل تيم هم يهود من االزد، ينسبون إلى السموأل بن عاديا اليهودي، الذي سكن تيماء وأقام له فيها حصناً، سمي : بني عاديا )1( .حصن تيماء .372، ص2، ججمهرةابن حزم، . من عدا وهو العدوان والظلم: عداء )2( .187، ص2، جالمحيطعباد، ابن . األمر الواضح البين، ويقال أيضاً هو الذهاب إلى وطن جديد: جالء )3( .120، صمحيطالبستاني، بطرس، . انبسط وزاد: مد )4( .938، ص3، جلسانابن منظور، . قوي وزاد: شد )5( .234، ص3، جلسانابن منظور، عد أبي بكر الصديق بسنة، هاجر هو وزوجته أميمية الخزاعية إلى الحبشة، عينة من بني أمية، أسلم ب: خالد بن سعيد )6( .هـ زمن أبي بكر13عامالً للصدقات على اليمن، شهد فتح مكة، قتل في معركة أجنادين سنة ρالرسول .236، ص2، جاإلصابةابن حجر، . 574، ص1، جأسدابن األثير، .279، ص1، جالطبقاتابن سعد، )7( 41 ـ 170(جزيـة تيمـاء الـبالذري ومن المؤرخين الـذين أوردوا كتـاب -م822/هـ ه أهلها علـى الجزيـة، فأقـاموا تيماء، صالحρالرسول لغولما ب: "، حيث قال)م892/هـ279 ذكر مقدار الجزيـة، ولم يذكر البالذري هذه الرواية بإسناد جمعي، " ببالدهم وأرضهم في أيديهم . )1(أبقى األرض وزراعتها بأيدي يهود تيماءρوذكر أيضاً أن الرسول على يهـود تيمـاء، وال بيـان ومن المالحظ أن جميع الروايات لم تذكر مقدار الجزية أو عينية؟ واألهم من ذلك أن رواية صلح ، هل فرضت على الرؤوس أم جزية مشتركة نوعيتها .متصلتيماء لم ترد بإسناد ، وصلحه مع يهود )2(مع يهود خيبرρبين صلح الرسول اًومن الواضح أن هناك تشابه فرض جزية على يهود خيبر، وقـد ρتيماء، حتى ذهب بعض المؤرخين إلى القول بأن الرسول ن الرسول قاتلهم وصـالحهم إ: "على صلح خيبر بقوله) م1312/هـ751(علق ابن قيم الجوزية ض، ولم تكن آية الجزية نزلت بعد، فسبق صلحهم وإقرارهم فـي أرض على أن يقرهم في األر الجزية، ألن العقد كان قديماً بينه وبينهم، وقد أقرهم على أن يكونوا عمـاالً فـي آية خيبر نزل .)3( )المقاسمة(األرض بالشطر نجد بعض الغالطين : "ق على صلح خيبر بقولهفعلّ) هـ1303ت(هلوي محمد الكاندأما فرض الجزية على يهود خيبر،وأنا أقـول ρئين من المؤرخين، الذين ذكروا أن الرسولالمخط .39، صفتوحالبالذري، )1( كان به سبعة . موضع مشهور يقع في الجهة الشمالية من المدينة المنورة إلى الطريق المؤدية إلى الشام: خيبر )2( حصون لليهود، وحولها مزارع ونخل، ومن أشهر حصون خيبر الكتيبة والنطاه والساللم، وخيبر بلغة اليهود تعني .هـ7 عنوة سنةρالحصن، فتحها الرسول .494، ص1، جمراصدالبغدادي، . 468، ص2، جمعجمالحموي، .152، ص3، جزادابن قيم الجوزية، )3( 42 عقد عقداً مع يهود خيبر قبل نزول آية الجزية، وأقرهم على أن يكونوا عماالً في ρبأن الرسول .)1(عليهم الجزية بعد نزول آية الجزيةاألرض بالمقاسمة، أما يهود تيماء ففرض أهل تيماء مـع النبـي فقد انتهى: "على صلح تيماء فيقولة، أما تعليق محمد أبو زهر ن ن بعد نزول آية الجزية، ومن قـال إ صلحاً، ولم يقرر إجالءهم، وأن عقد الجزية مع تيماء كا أبقـى ρالجزية فرضت على أهل تيماء وخيبر قبل السنة التاسعة فهو مرفوض، ولكن الرسول .)2("، على أن حق الجالء ثابت)المقاسمة(ة األرض في أيدي يهود خيبر عن طريق المزارع ، نقلـت )3(ولم أجد في كتب الفقه والسنة، أي رواية عن صلح تيماء، وأن الكتب الحديثة . صلح تيماء عن الواقدي دون التطرق إلى تحليل الرواية :)4(صلح دومة الجندل: ثالثاً نشير في بداية الحديث قبل أن نورد المصادر التي أوردت صلح دومة الجندل، ال بد أن ، الذي كان مثـار جـدل )5(إلى قضية إسالمهم أو عدم إسالمهم، وكذلك نبين حقيقة إسالم أكيدر ، وكـان )6(كبير بين المؤرخين، فقد كانت هذه المدينة من أهم المراكز التجاريـة لبنـي كلـب .82، ص6، جأوجزالكاندهلوي، محمد، )1( .1108، ص2، جخاتمأبو زهرة، محمد، )2( ، حسين، األحمدي. 312، صنشأةالشريف، عودة، . 387، صمحمدرضا، محمد، . 22، صالوثائقحميد اهللا، )3( .383، صالعالقاتدرادكة، صالح، . 435، ص2، جمكاتيب حصن مشهور حوله قرى، وهو على طريق المدينة إلى الشام، وكان بها سوق تجاري لبني كلب، دفع : دومة الجندل )4( . هـ9سنة ρأهلها الجزية للرسول .201، ص1، جمراصدالبغدادي، . 154، ص2، جمعجمالحموي، خالد بن الوليد ρملك دومة الجندل، من قبيلة بني كلب وجه إليه الرسول) م623 -هـ12ت(بد الملك اكيدر بن ع )5( . فقصده خالد بن الوليد زمن أبي بكر في حرب الردة فقتله ρفأسره فصالحه على الجزية، نقض العهد بعد وفاة الرسول .349، ص5، جالوافيالصفدي، . 135، ص1، جأسدابن األثير، قبيلة عربية كانت تسكن في جنوب بالد الشام وخاصة في دومة الجندل، كانت لها قوة مادية نابعة من : كلب بني )6( . ثروتهم الحيوانية، باإلضافة إلى مراكز تجارية غنية في تدمر ودومة الجندل .991، ص3كحالة، عمر، معجم القبائل، ج 43 ا إلى اإلسالم، ، إليها سنة ست للهجرة، يدعو أهله)1(قد أرسل عبد الرحمن بن عوف ρالرسول .)3(، وكان نصرانياً)2(فأسلم حاكمها األصبغ بن عمر الكلبي وقد تزوج عبد الرحمن بن عوف ابنة االصبغ واسمها تماضر، وجاء بها إلى المدينـة، ن ابن عوف مكث عدة أيام في دومة الجندل أسلم خاللها ُأنـاس ، وقيل إ)4(وأنجبت له أبا سلمة .)5(كثيرون من أهلها أجاب اإلسالم وخلـع االنـداد اًكتاب الصلح الموجود بين أيدينا، يذكر أن اكيدرولكن ، على الرغم من أن المصادر نصت على نصرانيته ودفعه للجزية بعـد أن حقـن )6(واألصنام أن بني كلب كانوا يعبـدون الصـنم ) م828-هـ213ت(، وقد ذكر ابن هشام )7(دمه ρالرسول .ا كان قسماً منهم وثنياً، ربم)8في دومة الجندل" وداً" ، وبعضها ذكرت أنه )9(وبالمقابل ذكرت المصادر أن اكيدراً ظل نصرانياً وأدى الجزية .)ρ )10أسلم ثم ارتد بعد وفاة الرسول ، اسمه في الجاهلية عبد عمرو، ولد بعد عام الفيل )م655 -هـ32ت(عبد الرحمن بن عوف بن كالب الزهري )1( .بعشر سنوات، كان سباقاً لإلسالم، ومن المهاجرين إلى الحبشة، ومن المبشرين بالجنة .246، ص4، جاإلصابةابن حجر، . 124، ص3، جالطبقاتابن سعد، لم على يد عبد الرحمن بن عوف، هـ، وكان نصرانياً أس6كان حاكم دومة الجندل سنة : األصبغ بن عمرو الكلبي )2( . زوج ابنته البن عوف، وكانت أول كلبية تتزوج من قرشي .70، ص1، جاإلصابةابن حجر، .402، ص1، جالمغازيالواقدي، )3( .110، ص1الكاندهلوي، محمد، حياة، ج. 491، ص1البالذري، أنساب، ج. 105ابن قتيبة، المعارف، ص )4( .221، ص2، جنعيوابن سيد الناس، )5( .72، صفتوحالبالذري، . 1031، ص3الواقدي، المغازي، ج )6( .109، ص3، جتاريخالطبري، )7( .54، ص1، جالسيرةابن هشام، )8( النويري، . 17، ص5، جالبدايةابن كثير، . 597، ص2، جالصحاحالجوهري، . 240، ص4، جالبدءالمقدسي، )9( .102، ص2، جلالسبالشوكاني، . 357، ص17، جنهاية .108، ص1، جاإلصابةابن حجر، )10( 44 من قال أنه أسلم فقد أخطأ خطًأ ظاهراً وكان : "فقال) م1232/هـ630ت(أما ابن األثير .)1("ه وبقي فيهعاد إلى حصن ρنصرانياً، ولما صالحه النبي لقاء القبض علـى أكيـدر ، قصة إ)م892/هـ279-م822/هـ181(بالذري وقد ذكر ال ـ 198-م733/هـ115(حدثني عمرو بن محمد الناقد :ومصالحته على الجزية، قال ) م813/هـ عاش فـي ) م801/هـ185-م750/هـ132(عاش في مصر، عن عبد اهللا بن وهب المصري عاش في المدينة، عـن الزهـري ) م776/هـ160-م727/هـ109(يلي األمصر، عن يونس بن الوليد إلـى اًخالدρبعث رسول اهللا: عاش في المدينة، قال) م743/هـ124-م670/هـ50( .)2("دومة الجندل، وكان ذلك سنة تسع، فأسر أكيدر وقاضاه على الجزية ن ية بإسناد مصري وشامي، وبإسناد متصل، وذكـر عـروة أ اذكر البالذري هذه الرو صالح أكيدر على الجزية دون بيان مقدراها، وذكر أن تاريخ كتابة كتاب الصلح كان ρالرسول . في شوال سنة تسع قصة القاء القبض علـى أكيـدر ) م828/هـ213 -م759/هـ142(هشام وأورد ابن ـ 119-م667/هـ48(ع نقالً عن عاصم بن عمر بن قتادة منقط بإسناد عـاش فـي ) م737/هـ .)3("على الجزية اًصالح رسول اهللا اكيدر" هشام المدينة قال ابن ولد في المدينة، وعاش في بغـداد، فقـد ) م822/هـ207-م748/هـ130(أما الواقدي أن رسـول الجنـدل حدثني شيخ من أهل دومـة : أورد نص صلح دومة الجندل، فقال الواقدي كيدر سول اهللا ألن محمد ربسم اهللا الرحمن الرحيم، هذا كتاب م": كتب الكيدر هذا الكتابρاهللا .113، ص1، جأسدابن األثير، )1( .74، صفتوحالبالذري، )2( .127، ص4، جالسيرةابن هشام، )3( 45 ، مع خالد بن الوليد سيف اهللا، في دومـة )2(، واألصنام)1(حين أجاب إلى اإلسالم وخلع األنداد .)3(الجندل واكنافها ، واغفـال األرض )7(، والمعـامي )6(، والبـور )5(الضـحل ، مـن )4(وأن لنا الضاحية ، مـن )11(من النخـل والمعـين ، )10(، والحصن ولكم الضامنة)9(، والسالح والحافر)8(والحلقة ، وال يحظر عليكم النبـات، )14(فاردتكم ، وال تعد)13(، بعد الخمس ال تعدل سارحتكم)12(المعمور . المثل والنظير، والمقصود إله غير اهللا: األنداد )1( .145، ص5، جلسانابن منظور، . عدن، كان الكفار يزعمون أن عبادته تقربهم إلى اهللاتماثيل من حجر أو خشب أو م: االصنام )2( .145، ص2، جالمعجمإبراهيم، أنيس، .309، ص9ابن منظور، لسان، ج.هي المناطق المحيط بالمدينة أو باألرض: أكنافها )3( . وهي األرض التي تقع في أطراف دومة الجندل: الضاحية )4( .88، صاالموالأبو عبيد، . 103، ص3، جالمغازيالواقدي، . الغدير قليل الماء على األرض ال عمق له: الضحل )5( .391، ص11، جلسانابن منظور، . األرض التي لم تزرع: البور )6( .76، ص1، جالمعجمابراهيم، أنيس، . البالد المجهولة البعيدة عن الناس: المعامى )7( .95، ص15، جلسانابن منظور، . امة والدروع خاصةالسالح ع: الحلقة )8( .462، ص1، جلسانابن منظور، . من الدواب يقابله القدم عند اإلنسان: الحافر )9( .462، ص1، جلسانابن منظور، هو النخيل الموجود داخل دومة الجندل، وسميت ضامنة ألن أصحابها ضمنوا حفظها، وهي ضامنة : الضامنة )10( .لمعيشتهم .371، ص6، جصبحالقلقشندي، . الماء الدائم مثل مياه العيون: المعين )11( .878، ص2، جالمعجمابراهيم، أنيس، . األرض المسكونة: المعمور )12( .402، ص3، جلسانابن منظور، . وهي الماشية والسارح هو الراعي: سارحتكم )13( .455، ص1، جالمعجمإبراهيم أنيس، . أي منفرد عن القطيع في المراعيوهي الزائدة، فيقال ثور فارد، : فاردتكم )14( .401، ص7، جلسانابن منظور، 46 ، تقيمون الصالة لوقتها، وتؤتون الزكاة لحقها، علـيكم بـذلك )1(اتتبر الوال يؤخذ منكم عش .)2("مسلمينفاء، شهد اهللا ومن حضر من الهد والميثاق ولكم بذلك الصدق والوالع الواقدي أول من ذكر نص كتاب صلح دومة الجندل، ولم يشر فيه إلى الجزية، وقد يعد نقل الكتاب عن شيخ مجهول من أهل دومة الجندل، وذكر الواقدي أن تاريخ كتابة هذا الكتـاب ـ 124(لماذا أورد الزهـري : كانت سنة تسع للهجرة، والسؤال الذي ال بد أن نسأله ) م743/هـ الـذي ) م822/هـ207(، بينما أوردها الواقدي الصلحكتاب يوردولم القبض على اكيدر قصة عاش في النصف الثاني من القرن الثاني للهجري؟ والرواية التي أوردها الواقـدي تـذكر أن أكيدر أجاب إلى اإلسالم، وتصفه الرواية بأنه خلع األنداد واألصنام، وبالرغم من ذلـك تـذكر ضي التي حازها المسلمون فأصبحت ملكاً لهم، وهي األراضـي الموجـودة فـي الرواية األرا الدروع والسالح كله، واالستيالء علـى خيـولهم امتلك المسلمونأطراف دومة الجندل، وكذلك وحصونهم، ومعنى االتفاقية أنها حكمت على أهل دومة الجندل بنزع جزئي لملكية األراضـي .منهم لصالح المسلمين قـد فـرض ρرواية الواقدي التي تتعلق بدومة الجندل ال توحي بأن الرسولونجد أن ، وعلى اعتبار كونهم مسلمين اًجزية على أكيدر وأهل دومة، وفي نهاية الرواية يظهر لنا تناقض كيف تصادر أراضي وأموال دومة الجندل والقـوم قـد : فعليهم دفع الزكاة والصالة، والسؤال ت رواية الواقدي؟ دخلوا في اإلسالم كما ذكر . المتاع الذي ليس عليه زكاة: البتات )1( .1030، ص3، جالمغازيالواقدي، .1031، ص3ن، ج.م )2( 47 ةومن المعروف في الشريعة اإلسالمية، أن الشخص حين يسلم ال يتعـرض لمصـادر ويقـول : ، وإنما تطلب منه الزكـاة، وتسـقط عنـه الجزيـة مقاسمتهاأمواله وال أراضيه أو .)1("ليس على المسلم جزية"ρالرسول ل رواية صـلح عاش في بغداد، فإنه نق) م850/هـ230-م784/هـ168(أما ابن سعد . )2(أيضاً دومة الجندل عن الواقدي، ولم يشر إلى الجزية عاش في مكة، فقد أورد كتاب صـلح ) م836/هـ224-م767/هـ150(وأما أبو عبيد هناك، مكتوباً في اب فأنا قرأت نسخته وأتاني به شيخأما هذا الكت: "دومة الجندل بدون إسناد قال مـن محمـد : بسم اهللا الرحمن الرحيم": بحرف فإذا به قضيم أي صفحة بيضاء، فنسخته حرفاً ليد سيف اهللا رسول اهللا ألكيدر حين أجاب إلى اإلسالم، وخلع األنداد واألصنام، مع خالد بن الو كنافها، أن لنا الضاحية من الضحل والبور والمعـامي، واغفـال األرض، في دومة الجندل وأ لضامنة من النخل والمعين من المعمور، ال تعـدل والحلقة والسالح، والحافر والحصن ولكم ا ات، تقيمون الصالة لوقتها، وتؤتون الزكـاة تعد فاردتكم، وال يحظر عليكم البتسارحتكم، وال بحقها، عليكم بذلك عهد اهللا والميثاق، ولكم بذلك الصدق والوفاء، شهد اهللا تبارك وتعالى ومن .)3("حضر من المسلمين إلى زمـان ى الجزية، والغريب أن هذه الوثيقة بقيت في حيز الوجودلم يشر أبو عبيد إل وكذلك فعل أبـو أبي عبيد، ومن المالحظ أن الواقدي روى الرواية عن شيخ من دومة الجندل، الختالف األلفاظ في الروايتين، وال سيما أن الواقدي انعبيد، ولكن يبدو لي أنهما شيخان مختلف .92، ص1، جسننالترمذي، . 77، ص2، جسننأبو داود، )1( .289، ص 1، جالطبقاتابن سعد، )2( .88، صالاألموأبو عبيد، )3( 48 لو كان هذا الشيخ عند الواقدي هو نفسه عند أبي عبيد، ما وقع اخـتالف وأبا عبيد نقال حرفياً، ف .)1("وال يؤخذ منكم عشر البتات"في اللفظ بين الروايتين، حيث لم ترد عند أبي عبيد على معظم أراضي دومة الجندل، وقسم من ρعبيد على استيالء الرسول وفي تعليق أبي أصبحوا مسلمين، الجندل اعتبار كون أهل دومة أموالهم من سالح وحصن وخيل، بالرغم على قد جعل لثقيف عند إسالمهم ρفأراه أن الرسول: "فعليهم دفع الزكاة وقيام الصالة، قال أبو عبيد –شيئاً زادهم إياه، وأراه أخذ من هؤالء شيئاً من أموالهم عند إسالمهم، وإنما وجه هذا عنـدنا إلسالم غير مكرهين، وال ظهر على شيء من بالدهم، أن أولئك جاؤوا راغبين في ا -واهللا أعلم وأن هؤالء لم يسلموا إال بعد غلبة من المسلمين لهم، ولم يأمن غدرهم أن تـرك لهـم السـالح أبو بكر فـي أهـل على نزع ذلك منهم، ومثل هذا فعل والظهر والحصن، فلم يقبل إسالمهم إال .)2("ليه قسراً مقهورينالردة، حيث أجابوا إلى اإلسالم، بعد أن رجعوا إ ـ 180(أبـي عبيـد ابـن زنجويـه ومن المؤرخين الـذين نقلـوا عـن -م798/هـ ين نقلوا كتاب من المؤرخين الذولم يشر إلى الجزية ، عاش في مصر، لكنه )3()م866/هـ251 ، )4( )م941/هـ348ت(إشارة إلى الجزية، ابن عبد ربه ةأيصلح دومة الجندل ودون إسناد أو .)5( )م1182/هـ581-م1108/هـ508(سهيلي وكذلك ال تاب صلح دومة الجندل، وإنما ومن المالحظ أن كتب السنة والفقه لم تتطرق إلى نص ك إن اكيدر دومـة أهـدى : "قال) م1063/هـ256ت(ت باإلشارة إلى أكيدر دومة، فالبخاري اكتف ـ ρإن الرسـول "قال ) م888/هـ275ت(وأبو داود )6("هديةρالرسول علـى اًدرصـالح أكي .1030، ص3، جالمغازيالواقدي، )1( .89، صاألموالأبو عبيد، )2( .458، ص1، جكتاب األموالابن زنجوية، )3( .306، ص1، جالعقدابن عبد ربه، )4( .262، ص5، جالروضالسهيلي، )5( .214، ص3، جصحيحالبخاري، )6( 49 علـى الجزيـة اًصالح اكيدرρفأورد أن الرسول) م1092/هـ486ت(أما البيهقي . )1("الجزية .)2("وخلى سبيله فرجع إلى قريته ، أما الكتب الحديثة فمنهـا )3(وهناك مصادر اكتفت بذكر قصة إلقاء القبض على أكيدر لقاء القبض ا من ذكر قصة إومة الجندل نقالً عن الواقدي وابي عبيد، ومنهمن ذكر كتاب صلح د .)4(على اكيدر نه إسناد منقطع، سوى أما بالنسبة لإلسناد في روايات صلح دومة الجندل فمن الظاهر أ رواية عروة بن الزبير الذي ذكر قصة القاء القبض علـى اكيـدر، وكـذلك وردت الروايـات . بإضافات مختلفة، ولم تشر إلى الجزية من قريب أو بعيد قد حيرت هذه الرواية : "يقولالجندل عون الشريف على رواية صلح دومة وفي تعليق بهذا الوضع بعض العلماء األوائل، لما ينطوي عليه من تناقض في الظاهر، ألن القاعدة العامة وفعله أن من قبل اإلسالم فهو آمن على نفسه وماله وليس عليه ρالتي تستشف من قول الرسول .)5("ير الشك حول صحة العباراتجزية، وأن قسماً منها يث أرى التكلـف وأثـر : "كذلك يقول إبراهيم زيد الكيالني عن رواية صلح دومة الجندل أن التناقض في رواية صـلح الباحث رى ، وي)6("الوضع واضحاً في الرواية مما يثير الشك فيها ، وإنمـا االكتفـاء نص الرواية دومة الجندل، حدا بالفقهاء ورجال السنة، إلى عدم التطرق إلى .وضع على اكيدر الجزية، وكذلك ذكر قصة القاء القبض على أكيدرρأن الرسول بذكر .182، ص2، جسننأبو داود، )1( .80، ص3، جلبابالخازن، . 315، ص9، جننالسالبيهقي، )2( .294، ص2، جسمطالعاصمي، . 364، ص3ابن الجوزي، المنتظم، ج. 281، ص2، جالكاملابن االثير، )3( .342، صالنظمالصالح، صبحي، . 132، صنشأةالشريف، عون، . 389، صمكاتيباألحمدي، حسين، )4( .172، صدبلوماسيةالشريف، عون، )5( .91، صبالدخيت، محمود، الب )6( 50 : صلح مقنا: رابعاً صالح أهل مقنا علـى ρأن الرسول) "م822/هـ207 -م748/هـ130(أورد الواقدي .)2("، وربع ثمارهم)1(ربع غزولهم الصلح تم على ربع غزولهم وربع الجزية، بل أشار إلى أن مصطلحالواقدي ستخدم لم ي . ثمارهم، ولم يذكر اإلسناد فقد أورد نص صلح مقنا بإسناد جمعي، ) م850/هـ230-م784/هـ168(أما ابن سعد جاءكم كتابي هذا ، راجعين إلى قريتكم، فإذا )3(آيتكم أما بعد فقد نزل عليَ": سعد قالوا فقال ابن ، وإن رسول اهللا غافر لكم سيئاتكم وكل ذنـوبكم، وإن منون لكم ذمة اهللا وذمة رسولهفإنكم آ لكم ذمة اهللا ورسوله، ال ظلم عليكم وال عدي، وإن رسول اهللا جاركم مما منع منه نفسه، فإن ، وكل رقيق فيكم والكراع والحلقة إال ما عفا عنه رسـول اهللا، أو رسـول )4(لرسول اهللا بزكم ، وربع مـا )5(رجت نخلكم، وربع ما صادت عروككمرسول اهللا، وإن عليكم بعد ذلك ربع ما أخ طعـتم فعلـى رسـول عد من كل جزية أو سخرة، فإن سمعتم وأاغتزل نساؤكم، وإنكم برئتم ب أن يكرم كريمكم ويعفو عن مسيئكم، أما بعد إلى المؤمنين والمسلمين من اطلع أهل مقنا ρρρρاهللا عليكم أميراً إال من أنفسكم أو من بخير فهو خير له، ومن أطلعهم بشر فهو شر له، وإن ليس .)6("أهل رسول اهللا ولسالم . من غزل، وهو النسيج من الصوف أو القطن: غزولهم )1( .336، ص2، جلسانابن منظور، .1032، ص3، جالمغازي: الواقدي )2( . هي العالمة واإلمارة، وتأتي بمعنى الشخص أو الجماعة أو الرسل: ايتكم )3( .43، ص1، جالمعجمإبراهيم، أنيس، . من الثياب، وتأتي بمعنى المتاعنوع : بزكم )4( .57، ص1، جالمعجمإبراهيم، أنيس، . خشبة طويلة يعرش بها سقف البيت، وتستعمل في ركوب البحر للصيد: عروككم )5( .467، ص10، جلسانابن منظور، .277، ص1، جالطبقات ،ابن سعد )6( 51 والغريب أن كتاب الصلح يظهر أن ما أخذ من أورد ابن سعد رواية مقنا بإسناد جمعي، م يـده هي عبارة عن مواد عينية، تتمثل في تجريد أهل مقنا من عبمقنا ضريبة وليست جزية، ف .مورهم، وربع محصول صيدهم من السمكوخيولهم وسالحهم، وحكم عليهم بدفع ربع ت وإن "وقد ورد في رواية ابن سعد بعض الجمل التي تخالف الشريعة اإلسالمية، كقولـه فاهللا وحده غافر الذنوب، فالنبي يدعو ربـه ويطلـب " رسول اهللا غافر لكم سيئاتكم وكل ذنوبكم بد اهللا بن أبي الذي مـات الرحمة والمغفرة، فقال تعالى في معرض عتاب الرسول الستغفاره لع �ö"منافقاً Ï. øótG ó™ $# öΝ çλ m; ÷ρ r& Ÿω ö� Ï. øótG ó¡ n@ öΝçλ m; β Î) ö� Ï. øótG ó¡ n@ öΝçλ m; t Ïèö7 y™ Zο§÷s∆  n=sù t� Ï. øótƒ ª! $# öΝ çλ m; ")1(. عاش في بغداد فقد أورد صـلح مقنـا ) م892/هـ279-م822/هـ170(أما البالذري ، )2(ل مصر أنه رأى كتابهم بعينه في جلد أحمـر دارس وأخبرني بعض أه": بإسناد جمعي فقال من محمد رسـول اهللا إلـى بنـي : بسم اهللا الرحمن الرحيم": الخط فنسخته وأملي علي نسخته حبيبة، وأهل مقنا، سلم انتم فإنه انزل على أنكم راجعون إلى قريتكم، فإذا جاءكم كتابي هـذا إن رسول اهللا قد غفر لكم ذنوبكم، وكل دم اتبعتم فإنكم آمنون، ولكم ذمة اهللا وذمة رسوله، و به، ال شريك لكم في قريتكم إال رسول اهللا، أو رسول رسول اهللا، وإنـه ال ظلـم علـيكم وال بزكم ورقيقكم والكراع ρρρρعدوان، وإن رسول اهللا يجيركم مما يجير منه نفسه، فإن لرسول اهللا ربع ما أخرجت ول اهللا، وإن عليكم بعد ذلكوالحلقه، إال ما عفا عنه رسول اهللا، أو رسول رس ت عروككم، وربع ما اغتزلت نساؤكم، وإنكم قد برئتم بعد ذلك ورفعكـم نخيلكم وربع ما صاد رسول اهللا عن كل جزية وسخره، فإن سمعتم وأطعتم فعلى رسول اهللا أن يكرم كريمكم، ويعفو راً فهو خير لـه، ومـن مين خية، وأهل مقنا من المسلعن مسيئكم، ومن ائتمر في بني حبيب .80القرآن الكريم، سورة التوبة، آية )1( .81، ص6، جلسانابن منظور، . هب أثره واختفىعفا وذ: دارس )2( 52 ب توكρρρρأطلعهم بشر فهو شر له، وليس عليكم أمير إال من أنفسكم أو من أهل بيت رسول اهللا .)1("على بن أبي طالب، في سنة تسع أخبرني بعض أهل مصر، كمـا : استخدم البالذري إسناد غير واضح، وذلك عندما قال ما أشار إليه ابن سعد مـن ر البالذري إلى أنه نقل الكتاب عن جلد أحمر غير واضح، وقد أشا جزية، وقد ذكر أن كاتب هذا الكتاب علي بن أبـي طالـب اعتبار من أخذ منهم ضريبة وليس . وكتبه سنة تسع للهجرة أما بالنسبة للكتب الفقهية والسنة، فإنها لم تتطرق إلى صلح مقنا، ولكن هنـاك بعـض .)2(عليق عليهالمراجع الحديثة أوردت صلح مقنا دون الت )4(والجرباء )3(صلح أذرح: خامساً صـلح وردوا أول المؤرخين الـذين أ ) م822/هـ207-م747/هـ130(الواقدي يعد لنبـي من محمـد ا : "ألهل أذرح هذا الكتابρوكتب رسول اهللا: دون إسناد قال الواقديأذرح، مائة دينار في كل رجب يهمعلمنون بأمان اهللا وأمان محمد، وأن رسول اهللا ألهل أذرح، أنهم آ ". ، واهللا كفيل عليهم)5(وافية طيبة .71، صفتوحالبالذري، )1( .81، صتاريخمحمد، عبد المنعم، . 287، ص1، جمكاتيباألحمدي، حسين، . 36حميد اهللا، الوثائق، ص )2( حت زمن هي بلد في أطراف الشام من أعمل الشراه، قريبة من الحجاز ويقال أنها من نواحي البلقاء، فت: أذرح )3( .هـ9الرسول سنة .47، ص1، جمراصدالبغدادي، . 157، ص1، جمعجمالحموي، موضع من أعمال عمان بالبلقاء وهي من أرضي الشام، قريبة من أراضي الحجاز أهلها من اليهود، فتحت : الجرباء )4( .هـ9زمن الرسول سنة .32، ص1، جمراصدالبغدادي، . 135، ص2، جمعجمالحموي، . الذهب الخالص: ةطيب )5( .291، ص1، جالطبقاتابن سعد، 53 من محمد النبي بسم اهللا الرحمن الرحيم،: "نسخت كتاب أذرح وإذا به: ثم قال الواقدي ن اهللا وأمان محمد، وأن عليهم مائة دينار في كل رجـب وافيـة امنون بأمألهل أذرح، أنهم آ سان للمسلمين، من لجأ إليهم من المسلمين من المخافة طيبة، واهللا كفيل عليهم بالنصح واإلح .)1("منون حتى يحدث إليهم محمد قبل خروجهزيز إذا خشوا على المسلمين، وهم آوالتع ، وذكـر أهل اذرحلم يذكر الواقدي اإلسناد ولكنه أورد أن قيمة الجزية مائة دينار على . أن تاريخ كتابة هذا الكتاب سنة تسع للهجرة ، وقد نقله المؤرخون على أنه كتـاب ألهل أذرحكتابين مالحظ أن الواقدي أورد ومن ال لماذا لم يذكر االخبـاريون روايـة : هنا نسألو. )2(مضمونهما واحد ينواحد لما رأوا أن الكتاب فبعد أن أورد الواقدي فـي مما يجعلنا نميل إلى الشك في مثل هذا الرواية، أذرح قبل الواقدي؟ لها ارتبـاط بالجزيـة، حيـث يطلـب ة، وردت بعض العبارات ليسيمة الجزيرواية أذرح ق من أهل أذرح أن يقدموا النصح واإلرشاد للمسلمين، وممن يلجأ إليهم من المسـلمين ρالرسول ألهـل أذرح بخـروج ρالذين اقترفوا ذنباً، وقد فسر ابن سعد مدة األمان الذي أعطاه الرسول كيف يفرض عليهم الجزية التي تدفع سنوياً : ، والسؤال)3("دينةالرسول من تبوك وعودته إلى الم ما دام األمان ليس له صفة االستمرار؟ رواية صلح أذرح والجرباء نقالً ) م850/هـ230-م784/هـ168(وقد أورد ابن سعد عن الواقدي، وذكر ابن سعد أن قيمة الجزية على أهل أذرح والجرباء هي مائة دينار على كـل وبالرغم من أن الجرباء لم ترد في نص كتاب الصلح، إال أن الواقدي وابن سعد أكـدوا ، منهما .)4(بأن الجزية فرضت على أذرح والجرباء على كل منهما مائة دينار .1032، ص3، جالمغازيالواقدي، )1( .295، ص1، جمكاتيباألحمدي، حسين، )2( .291، ص1، جالطبقاتابن سعد، )3( .290، ص1ج. م. ن )4( 54 قد ) م1373/هـ774ن(وابن كثير ) م1352/هـ711ت(ن ابن عساكر أ ومن المالحظ إال أنني لم أجد في السيرة ) م767/هـ151ت(نقال رواية صلح أذرح والجرباء عن ابن اسحاق . أي رواية تتحدث عن صلح أذرح والجرباء الذي نقلها عن أبي اسحاق، النبوية البن هشام بسـم اهللا ": ألهل أذرح والجرباءρوكتب رسول اهللا: قال ابن اسحاق: قال ابن عساكر ن بأمان اهللا وأمان منوالنبي رسول اهللا ألهل أذرح أنهم آالرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد ل عليهم بالنصح واإلحسـان يمحمد، وأن عليهم مائة دينار في كل رجب وافية طيبة، واهللا كف .)1("إلى المسلمين ومن لجأ إليهم من المسلمين من مخافة ذكر ابن عساكر اإلسناد لهذه الرواية ولكنه ذكر أن قيمة الجزية المفروضـة علـى يلم . كر الكتاب الجرباءهي مائة دينار ولم يذ أذرح ـ 151ت(قال ابـن اسـحاق : فقال) م1373/هـ7742ت(أما ابن كثير أن ) م767/هـ من محمـد النبـي بسم اهللا الرحمن الرحيم، هذا كتاب "كتب ألهل أذرح والجرباء ρرسول اهللا رسول اهللا ألهل جرباء وأذرح، أنهم آمنون بأمان اهللا وأمان محمد، وأن عليهم مائة دينار في رجب ومائة أوقية طيبة، وأن اهللا عليهم كفيل بالنصح واإلحسان إلى المسلمين ومن لجـأ كل .)2(إليهم من المسلمين ع، وذكر أن مقـدار وكان إسناد ابن اسحاق منقطسحاق، نقل ابن كثير الرواية عن ابن إ ء، الجزية مائة دينار، باإلضافة إلى مائة اوقية طيبة مفروضة على كـل مـن أذرح والجربـا لماذا اختلف ابن عساكر وابن كثير في قيمة الجزية المفروضة على أذرح والجرباء، : والسؤال بالرغم من أنهما نقال الرواية عن ابن اسحاق؟ د أن اإلسناد في الروايات التي تحدثت عن صلح أذرح والجربـاء منقطـع، وذكـر نج ها ى أهل أذرح والجرباء مقـدار روضة علالواقدي وابن سعد وابن عساكر أن قيمة الجزية المف .115، ص1، جتاريخابن عساكر، )1( .17، ص5، جالبدايةابن كثير، )2( 55 ومن ،مائة دينار، باستثناء ابن كثير الذي ذكر مقدار الجزية مائة دينار باإلضافة إلى مائة اوقية . المالحظ أن كتب السنة والفقه لم تتطرق إلى صلح اذرح والجرباء والظاهر أن الجزية المفروضة على أذرح والجرباء هي جزية عامة مشتركة، يشـترك ا كل السكان حيث يدفع أهل أذرح مائة دينار وسكان جرباء مائة دينار، وهذا المبلغ إجمالي فيه ومـن المعـروف أن : ال يبين مقدار الجزية المفروضة على الفرد الواحد في كل من القريتين المبلغ إذا فرض حسب رؤوس الذكور الذين يبلغون مبلغ الرجال، فإن هذا المبلغ سـيزيد فـي عندما بعث معاذ بن جبل إلى اليمن أمره أن يأخذ من كـل حـالم ρدمة، ألن الرسولالسنة القا ، وقد اعتمد الفقهاء في مناقشتهم الجزية على هذا القول، ومما يثير الشك في رواية جزية اًدينار أذرح والجرباء، أن الكتب الفقهية التي ناقشت الجزية ومقدارها، لـم تشـر إلـى كتـاب أذرح وردت صلح أذرح والجرباء، نقالً عن الواقدي دون اك بعض الكتب الحديثة التي أ، وهنوالجرباء .)1(أن تعلق عليه المالح، هاشم، . 312، صعونالشريف، . 35، صالوثائقحميد اهللا، محمد، . 52، ص1، جمهرةجصفوت، أحمد، )1( .167، صحكومة 56 الفصل الثالث صلح نجران - اليمن يهود صلح - البحرين وعمانيهود ومجوس صلح - 57 :)1(صلح نجران: أوالً عاش في البصرة، صلح نجران فـي ) م875/هـ275-م815/هـ202(أورد أبو داود ، عن طريق سلسلة من الـرواة )2( )م692/هـ72(، نقالً عن ابن عباس )سنن أبي داود(ابه كت عاش في الكوفة، عن ) م854/هـ240-م786/هـ172(حدثنا مصرف بن عمرو اليامي : فقال عاش في بغداد، عن أسباط بن نصر الهمذاني ) م814/هـ199-م742/هـ125(يونس بن بكير في الكوفة، عن إسماعيل بن عبـد الـرحمن القرشـي عاش) م796/هـ178-م716/هـ98( ـ 72ت) (م620(عاش في المدينة، عن ابن عباس ) م745/هـ127-م668/هـ48( ) م692/هـ : عاش في المدينة، قال ، النصف في صفر والبقية في رجب )3(أهل نجران على ألفي حلة ρρρρصالح رسول اهللا" ثين فرساً، وثالثين بعيراً، وثالثين من كـل ية ثالثين درعاً، وثالريؤدونها إلى المسلمين، وعا صنف من أصناف السالح يغزون بها، والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كـان باليمن كيد أو غدرة، على أن ال تهدم لهم بيعة، وال يخرج لهم قس، وال يفتنوا عن دينهم مـا . )4("لم يحدثوا حدثاً أو يأكلوا الربا بفتح أولها، مدينة في أقصى شمال اليمن، سميت بهذا االسم نسبة إلى نجران بن يعرب، وهو أول من نزل : نجران )1( . أهلها النصارى على الجزية ρلصالح الرسولبها، أطلق عليها مدينة األخدود، ذكرت قصتها في القرآن الكريم، .574، ص1، جالروض .الحميري. 223، ص3، صمراصدالبغدادي، . 443، ص4الحموي، معجم، ج ، ولد قبل الهجرة بثالث سنين، كان كثير العلم ومن رواة الحديث، ρابن عبد المطلب ابن عم الرسول: ابن عباس )2( طالب، شهد صفين وشهد معركة الجمل مع علي، روى عنه أهل مصر، وفقد تولى البصرة زمن الخليفة علي بن أبي . هـ، في الطائف72بصره في آخر أيامه، توفي سنة .125، ص)هـ80-61حوادث (، تاريخالذهبي، . 207، ص3، جالتقاتابن حبان، . 365، ص2، جالطبقاتابن سعد، . قاًجمعها حلل، وهو الثوب الجيد غليظاً أو رقي: الحلة )3( .194، ص1، جلسانابن منظور، : انظر . 183، ص2، جسننأبو داود، )4( 58 ية من أقدم الروايات التي تحدثت عن صلح نجران، وقد أوردها أبو داود تعتبر هذه الروا ، ولم ترد في هذه الرواية كلمـة جزيـة وال عن رواة كوفيين ومدنيين عن طريق إسناد متصل . خراج، ولم يذكر أبو داود تاريخ كتابة هذا الكتاب في جدل ρلووقد ذكرت كتب التاريخ أن وفداً من نصارى نجران، قد دخلوا مع الرس انتهى األمر بـأن كتـب لهـم و ، وأحياناً المالعنة)1(المباهلةب أو ما عرف حول أفكاره الدينية، .)2(كتاب الصلح ρالرسول ومن الواضح من خالل كتاب الصلح، أن الصلح تم على أن يـدفع نصـارى نجـران .)3(، ألفي حلة تدفع على مرحلتين، حيث أن الحلل تصنع محلياρًللرسول هم الخيار في ة الدفع على أساس الحلل، ولم يعطحدد عملي ρالمالحظ أن الرسول ومن الدفع بطرق اخرى، ولم يطلب منهم الضيافة، وإنما طلب من نصارى نجران إمداد المسـلمين -هـ184ت(إذا حدث حرب باليمن، وطلب منهم عدم التعامل بالربا، ويقول أبو يوسف بالسالح .)4("ت على نصارى نجران كضريبة على رؤوسهم وأراضيهمأن الفي حلة فرض): "م798 عاش في مكة، فقد أورد الروايـة فـي ) م836/هـ224-م767/هـ150(أما أبو عبيد : ، فقال)م712-هـ93ت(عن طريق سلسلة من الرواة نقالً عن عروة بن الزبير " األموال"كتابه صر، عن عبـد اهللا بـن عاش في م) م839 /هـ219-م761/هـ144(حدثنا عثمان بن صالح ـ 33(عاش في مصر، عن أبـي األسـود ) م790/هـ174-م716/هـ97(لهيعة -م653/هـ . من ابتهل أي اجتهد في الدعاء، ويقال ابتهل القوم إذا اختلفوا في شيء، فيقولوا لعنة اهللا على الكاذب منا: المباهلة )1( . 71، ص11ابن منظور، لسان،ج. ويقذف بعضهم بعضاً .73، ص1، جالمعجم انظر أيضاً إبراهيم، أنيس، الشريف، : انظر. 502، صامتاعالمقريزي، . 124، ص18، جنهايةالنويري، . 634، ص3، جزادابن قيم الجوزية، )2( .115، صأحكامالدباسي، عبد الرحمن، : انظر أيضاً 107عون، دبلوماسية، ص .108، صدبلوماسيةالشريف، عون، )3( .75، صالخراجأبو يوسف، )4( 59 ـ 26(عاش في مصر، عن عروة بن الزبيـر ) م745/هـ127 ـ 93-م646/هـ أن ) م712/هـ . كتب ألهل نجران ρرسول اهللا ، )2(، وبيضـاء )1(أن في كل سـوداء : عليهم ، إذ كان له حكمهρρρρمن محمد النبي رسول اهللا" حلة، وفي كل صـفر يألف: ، وثمرة، ورقيق، وقضى عليهم ترك ذلك لهم)3(وحمراء، وصفراء ، ما زاد الخراج أو نقص فعلـى األواقـي )4(ألف حلة، وفي كل رجب ألف حلة، كل حلة أوقية ، أو خيل أو درع أخذ منهم بالحساب، وعلى أهل نجران مثوى )5(يحسب، وما قضوا من ركاب باليمن اً، وثالثين درعاً، إذا كان كيدثالثين فرس فما دونها وعليهم عاريةرسلي عشرين ليلة ذو مغدرة، وما هلك مما أعاروا رسلي فهو ضمان على رسلي حتى يؤدوه إلـيهم، ولنجـران ،ورهبـانيتهم ،وبـيعهم ،لتهموم ،وأموالهم ،وحاشيتها ذمة اهللا وذمة رسوله، وعلى دمائهم ، وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير، وعلـى أن ال يغيـروا وأساقفتهم، وشاهدهم وغائبهم حشروا وال يعشروا، وال يطأ أرضهم جيش، ومن سأل منهم يراهباً من رهبانيته، وعلى أن ال الربا فذمتي منه بريئة، وعلـيهم أكل حقاً فالنصف بينهم بنجران، على أن ال يأكلوا الربا فمن شهد بذلك أبو سـفيان بـن .ظلومين، وال معروف عليهموا غير مالجهد والنصح فيما استقبل . من األسود نقيض األبيض، وهي البساتين شديدة الخضرة :سوداء )1( .461، ص1، جالمعجمإبراهيم، أنيس، .460، ص4هي الفضة والسيف، ابن منظور، لسان، ج: بيضاء )2( .الذهب، ويقال النحاس، واالصفران الذهب والزعفران: صفراء )3( .462، ص4، جلسانابن منظور، .42ص المعجم،الشرباصي، أحمد . ألربعين درهماًبضم الهمزة،، اسم ا: أوقية )4( . هي الجمال والخيل: ركاب )5( .368، ص1، جزإبراهيم، أنيس، 60 ، واألقـرع بـن حـابس )3(، ومالك بن عوف مـن بنـي نضـر )2(،وغيالن بن عمرو)1(حرب .)6()5("، والمغيرة بن شعبة)4(الحنظلي مصري عن عروة بن الزبيـر، هذه الرواية بإسناد ) م836-هـ224ت(أورد أبو عبيد ، وذكر أن قيمة الخراج المفـروض علـى بدالً من الجزيةمتصل، وقد ذكر الخراج وهو إسناد لماذا ذكر ابن الزبيـر : والسؤال نصارى نجران الفا حلة، وأضاف بأن كل حلة تساوي أوقية، كلمة الخراج في الرواية الثانية ولم يذكرها ابن عباس في الرواية األولى؟ ـ أعطى نصارى نجران الخ ρونجد في هذه الرواية، أن الرسول الً أو يار في الدفع حل جعله حلالً، ألنه أسهل ρ، ولكن الرسولن الخراج وقع على األواقيإ: "أواقي، ويقول أبو عبيد .)7("عليهم من المال في طريقة دفـع الجزيـة بـين روايـة ابـن عبـاس اومن المالحظ أن هناك اختالف أنهما عاشا في نفـس ، بالرغم من )م712/هـ93ت(وبين رواية ابن الزبير ) م692/هـ72ت( ، كان من كبار تجار قريش، وقائدهم يوم غزوة بدر وأحد ضد )م561(ولد في مكة سنة : أبو سفيان بن حرب )1( ).م652/هـ30(، أسلم يوم فتح مكة، وتوفي سنة ρالرسول .127، ص5، جاإلصابةابن حجر، . 10، ص3، جأسدير، ابن األث م، أسلم بعد فتح الطائف، كان من كتاب النبي، توفي زمن خالفة عمر بن الخطاب 559ولد سنة : غيالن بن عمرو )2( ). م645/هـ23(سنة .193، ص4، جسيرالذهبي، . 44، ص4، جأسدابن األثير، غزوة حنين، أسلم بعدها وأصبح رئيساً لقبيلة هوازن، اشترك في فتوح كان من كبار المشركين يوم: مالك بن عوف )3( .الشام، حيث كان من الفاتحين لدمشق .365، ص5، جاإلصابةابن حجر، . 265، ص4، جأسدابن األثير، شترك هـ، وكان شريفاً من أشراف الجاهلية، ا10من قبيلة تميم كان في وفدها في عام الوفود سنة : األقرع بن حابس )4( .هـ32في فتح خراسان، توفي سنة .142، ص2، جسيرالذهبي، . 375، ص1، جأسدابن األثير، أسلم بعد غزوة الخندق، وكان من دهاة العرب في عصره، تولى الكوفة زمن عمر بن الخطاب، : المغيرة بن شعبة )5( .هـ49عزل زمن عثمان بن عفان، وكان من رواة الحديث، توفي سنة .21، ص3، جسيرالذهبي، . 141، ص4، جأسد ابن األثير، .86، صاألموالأبو عبيد، )6( .87ن، ص.م )7( 61 الدفع دالخيار لنصارى نجران في الدفع، وحد ρالفترة، ففي رواية ابن عباس، لم يعط الرسول الخيار ألهل نجران الدفع أكـان حلـالً أو ρبالحلل، بينما في رواية ابن الزبير أعطى الرسول ـ 72(بـاس ما سر االختالف بين رواية ابن ع: أواقي، والسؤال الذي ال بد أن نسأله هو -هـ بعملية الدفع بالرغم من أنهما عاشا في نفس الفترة؟ ) م712-هـ93(ورواية ابن الزبير ) م692 هـا علـى قيمـة قوبالرغم من أنني بحثت في الكتب الفقهية القديمة والحديثة، ألجد تعلي الخراج المفروض على أهل نجران، ألنه حسب رأيي خراج كبير، بالنسبة للمنـاطق األخـرى فرضت عليها الجزية، إال أن هذه الكتب كانت تعلل ذلك، بأن تقدير الجزية يرجع حسـب التي .)1(االتفاق والمصالحة ولإلمام أن يزيد أو ينقص فيما يقع عليه الصلح من دينار أو أكثر وضـع ρأن الرسول: على قيمة الخراج قال) م819-هـ204ت(وفي تعليق الشافعي ادله، وأنا سمعت أهل العلم وأهل الذمة مـن نصـارى نجـران، على كل حالم دينار، أو ما يع .)2(أخذ من نصارى نجران أكثر من دينار ρبأن الرسول :يقولون الضيافة عشرين يوماً فيما دون ذلـك، على أهل نجرانوباإلضافة إلى الخراج، فرض أكانـت هـذه وكانت الضيافة في عهود الصلح توضع على القبائل البعيدة عن المدينة المنورة حدد شرط الضـيافة ρ، وذكرت المصادر أن الرسولأو جنوبها الجزيرة العربيةالقبائل شمال .)3(بثالثة أيام ابن شداد، . 401، ص2، جالهدايةالمرغيناني، . 502، ص8، جالمغنيابن قدامة، . 183، ص3، جاألمالشافعي، )1( ، 2، جالسيلني، الشوكا. 93، ص8، جنهايةاالنصاري، . 453، ص3، جالذخيرةالقرافي، . 487، ص2، جدالئل .102ص .179، ص3، جاألمالشافعي، )2( .2239، ص4، جفقهعبد العزيز، أمير، : انظر أيضاً . 96، ص8، جنهايةاالنصاري، . 217، ص4، جاالنصافالمرداوي، . 313، ص9، جالسننالبيهقي، )3( .17، ص3، جموسوعةالعك، خالد، : انظر أيضاً 62 عاش في بغداد فقد أورد صلح نجـران ) م892/هـ279-م822/هـ170(أما البالذري ثمـي يحدثني بكر بن اله: ، عن طريق سلسلة من الرواة فقال)م748/هـ124ت(عن الزهري حـدثنا عبـد اهللا بـن صـالح : عاش فـي مصـر، قـال ) م865/هـ251-م765 /هـ148( ـ 99(عاش في مصر، عن الليـث بـن سـعد ) م836/هـ222-م750/هـ132( -م717/هـ ) م778/هـ159-م690 /هـ71(عاش في مصر، عن يونس بن يزيد األيلي ) م790/هـ175 أتى ": مدينة، قالعاش في ال) م748 /هـ124-م670 /هـ50(عاش في المدينة، عن الزهري صفر وألف حلة في رجب، ثمن فصالحهم على ألفي حلة ألف في ρρρρوفد نجران إلى رسول اهللا كل حلة أوقية، واألوقية وزن أربعين درهماً، فإن أدوا حلة بما فوق األوقية حسب لهم فضـل سالح ذلك، وأن أدوها بما دون األوقية أخذ منهم النقصان، وعلى أن يأخذ منهم ما أعطوا من شـهراً فمـا ρρρρ، وعلى أن يضيفوا رسل رسول اهللاأو خيل أو ركاب أو عرض من العروض أن عليهم عارية ثالثين درعاً وثالثين فرساً، وثالثين بعيراً ودونه، وال يحبسوهم فوق شهر، إن كان في اليمن كيد، وإن هلك من تلك العارية فالرسل ضامنون له حتى يردوه، وجعل لهـم عن دينهم، وال يحشروا وال يعشـروا واشـترط علـيهم أن ال يفتنواعهده، وأن ال ذمة اهللا و .)1("يأكلوا الربا وال يتعاملوا به الزهري أحد علماء المدينـة مصري عن إسنادالبالذري هذه الرواية عن طريق روى ة خالل هذه الرواية، أن الزهري لم يذكر كلمة جزي ن، والواضح مρوالقريب من عهد الرسول أو خراج، ولم يذكر أسماء كُتاب الكتاب في آخر الرواية، ولكن الزهري ذكر أن األوقية تساوي لمـاذا لـم يـذكر الزهـري : ، والسؤالالكتاب هذهالبالذري تاريخ أربعين درهماً، ولم يذكر ـ 93(كلمة الخراج أو جزية بينما ذكرها ابن الزبير ) م748-هـ124( ن ، واالثنـا )م712-هـ فس الفترة؟ عاشا في ن وقد اختلفا في مدة الضيافة، فابن الزبير ذكر أن مدة الضيافة عشرين يومـاً فمـا دون يـذكرها لـم