جامعة النجاح الوطنية جامعة النجاح الوطنية جامعة النجاح الوطنية جامعة النجاح الوطنية 
        كلية الدراسات العلياكلية الدراسات العلياكلية الدراسات العلياكلية الدراسات العليا

        
        

ضوء القرآن ضوء القرآن ضوء القرآن ضوء القرآن     يفيفيفيف    ذوو اإلحتياجات اخلاصةذوو اإلحتياجات اخلاصةذوو اإلحتياجات اخلاصةذوو اإلحتياجات اخلاصة
        والسنةوالسنةوالسنةوالسنة

        
        

         إعدادإعدادإعدادإعداد
        صهيب فايز سعيد عزامصهيب فايز سعيد عزامصهيب فايز سعيد عزامصهيب فايز سعيد عزام

        
 

        إشرافإشرافإشرافإشراف
        الدكتور خضر سوندكالدكتور خضر سوندكالدكتور خضر سوندكالدكتور خضر سوندك

        
  
  

قدمت هذه األطروحة استكماال ملتطلبات احلصول على درجة املاجستري يف أصول 
  .،نابلس جاح الوطنية الدين بكلية الدراسات العليا يف جامعة الن

2014





  ت

 

  

 داءداءداءداءــــإهإهإهإه

  ...إلى أُمي وأَبي     
  اللذين لھما الفضل بعد � عز وجل

  في تربيتي ونجاحي
  ھما اللذان ُيكِثران لي من الدعاء

  ءَفلُھما مني كل) الُشكر والثنا
  ...إلى زوجتي    

  والى أبنائنا يحيى وأحمد وبسمله وتسبيح
  الذين وقفوا إلى جانبي في مسيرتي التعليمية

  إلى كل مسلم ومسلمة
  والى ذوي ا3حتياجات الخاصة

        
        

  الباحث 
  صھيب فايز عزام 

  
  
  



  ث

 

  شكر وتقدير

الحمد " رب العالمين، وله الشكر والثناء أن وفقني �عداد ھذه الرسالة   
وإتمامھا، والص.ة والس.م على سيدنا محمد رسول هللا الذي دلنا على الخير وأمرنا 

  .وعلمنا أن من 9 يشكر الناس 9 يشكر هللا بإتباعه،

، أستاذ العقيدة خضر سوندكوأقدر عالياً جھود أستاذي الدكتور 
ف اشروالمذاھب المعاصرة في كلية الشريعة بجامعة النجاح الوطنية، الذي تفضل با�

على ھذه الرسالة، فله مني جزيل الشكر والعرفان على ما قدمه لي من توجيه 
  .وإرشاد، لكي تخرج ھذه الرسالة في أحسن صورة

وأتقدم بجزيل شكري وعرفاني إلى السادة أعضاء لجنة المناقشة على   
  : تفضلھم بمناقشة ھذه الرسالة وھم

  خضر سوندك. د
  خالد علوان.د
  مدين القرم.د

كر موصول لوالدي أطال هللا بقائھما ومتعھما متاع الصالحين فلم يفتأى والش
  .بالدعاء لي آناء الليل وأطراف النھار بالتوفيق والسداد

وأقدر عالياً جھود زوجتي الوفية أم يحيى التي وقفت إلى جانبي طوال 
مسيرتي التعليمية، فكانت عيني التي أبصر بھا في دراستي ورسالتي، فلھا مني 

  . زيل الشكر والثناءج
) أبو لؤي(كما أتقدم بالشكر لمعلمي مربي ا]جيال ا]ستاذ إبراھيم عبد الكريم 

  .الذي تفضل بتدقيق ھذه الرسالة لَُغوياً 
. كما وأشكر جميع من ساھم في إنجاز وإتمام ھذا العمل وأخص بالذكر أخي م

خالصا  العمل، وأن يجعلهھذا  على جھوده، وأسأل هللا أن يتقبل) أبو أحمد(راغب زيد 
                                                .والمسلمين ا�س.موأن ينفع به  ،لوجھه الكريم

        الباحثالباحثالباحثالباحث                                                                                                                                                                                                                                    
        صهيب فايز عزامصهيب فايز عزامصهيب فايز عزامصهيب فايز عزام

        





  ح

 

  الفهرس
  الصفحة  الموضوع

  ت  اإلهداء
  ث  الشكر والتقدير

  ج  اإلقرار
  ح  فهرس المحتويات

  ش  الملخص
  1  مقدمة 

  2  الدراسات السابقة
  4  أهمية الدراسة

  4  أسباب اختيار الموضوع
  5  مشكلة الدراسة

  5  راسةأهداف الد
  5 منهجية الدراسة

  7  خطة البحث
   ذات  ومعانٍ  واالصطالحمفهوم ذوي االحتياجات الخاصة في اللغة : الفصل األول

  .داللة لمصطلح ذوي االحتياجات الخاصة
10  

  11  .مفهوم ذوي االحتياجات الخاصة في اللغة: المبحث األول
  12  .الصطالحامفهوم ذوي االحتياجات الخاصة في : المبحث الثاني
  13 .  ذات داللة لمصطلح ذوي االحتياجات الخاصة معانٍ : المبحث الثالث
  17  .أنواع اإلصابة وأسبابها عند ذوي االحتياجات الخاصة: الفصل الثاني
  18  .أنواع اإلصابة عند ذوي االحتياجات الخاصة: المبحث األول

  18  .اإلصابة الحركية: المطلب األول •
  19  .اإلصابة الحسية :المطلب الثاني •
  20  .اإلصابة العقلية: المطلب الثالث •
  21  .اإلصابة التواصلية: طلب الرابعمال •

  22  .أسباب اإلصابة عند ذوي االحتياجات الخاصة :المبحث الثاني
  22  . اإلصابة بسبب عامل وراثي: المطلب األول •
  24  .إصابة الجنين أثناء الحمل أو الوالدة: المطلب الثاني •



  خ

 

  26  .اإلصابة بسبب التعرض للحوادث :لمطلب الثالثا •
  27  . االعتداءاإلصابة بسبب : المطلب الرابع •
  28  .اإلصابة بسبب القصاص في الجنايات: المطلب الخامس •
  29 .العضوية أو النفسيةاإلصابة بسبب ما ينتج عن األمراض : المطلب السادس •

  30  .ـــي القــــــــرآن الكريمذوو االحتياجات الخاصة فــــــ: الفصل الثالث
  31  .التي استخدمها القرآن الكريم للداللة على ذوي االحتياجات الخاصة المصطلحات: المبحث األول

  33  .توجيه القرآن الكريم لذوي االحتياجات الخاصة: المبحث الثاني
  34  . الطريق القويم إلىهداية القرآن الكريم  : المطلب األول •
  34  .أسس المجتمع اإلسالمي في القرآن وعالقتها بذوي االحتياجات الخاصة :نيالمطلب الثا •

  35  المودة والرحمة. 1          
  35 التكافل والتعاون. 2          
  36  االحترام والتقدير بين أفراد المجتمع. 3          
  36  العدالة والمساواة. 4          
  37  الشورى. 5          

  38  . المصيبة في اإليمان أعظم من مصائب األبدان: الثالث المطلب •
  39  .الكريم القرآنالتقوى واإليمان أساس المفاضلة في : المطلب الرابع •
  40  .وجل ما أصاب ذوي االحتياجات الخاصة فبقدر اهللا عز: المطلب الخامس •
  41  .عظم أجر الصابرين عند اهللا تعالى: المطلب السادس •

  44  .مواقف خلدها القرآن الكريم ألناس من ذوي االحتياجات الخاصة: المبحث الثالث
  45  .موقف أيوب عليه السالم وصبره على اإلبتالء في جسده: المطلب األول •
  47  .موقف يعقوب عليه السالم  وصبره على اإلبتالء في بصره: المطلب الثاني •
  49  .ء بالعمىموقف شعيب عليه السالم وصبره على اإلبتال: المطلب الثالث •
  51  .موقف موسى عليه السالم وصبره على اإلبتالء بعقدة اللسان: المطلب الرابع •
  54 .موقف ضمرة بن العيص وصبره على اإلبتالء في بصره :المطلب الخامس •
  55  .موقف عمرو بن الجموح وصبره على اإلبتالء بالعرج: المطلب السادس •
  56  .بالعمىوصبره على اإلبتالء مكتوم  بن ُأمعبد اهللا موقف : المطلب السابع •
  58  .موقف ثابت بن قيس وصبره على اإلبتالء بالصمم: المطلب الثامن •
  59  . موقف معَاُذ ْبن َجَبِل وصبره على اإلبتالء بالعرج: المطلب التاسع •
  60  .موقف عبد الرحمن بن عوف وصبره على اإلبتالء بالعرج: المطلب العاشر •



  د

 

  61  .وصبره على اإلبتالء بشل يدهموقف طلحة بن عبيد اهللا : رالمطلب الحادي عش •
  63  .عناية القرآن الكريم بذوي االحتياجات الخاصة: المبحث الرابع 

  63 .في المجتمع وعدم النفور منهمدمج ذوي االحتياجات الخاصة : المطلب األول •
  64 .احترام وتقدير ذوي االحتياجات الخاصة: المطلب الثاني •
  66 . حسن معاملة ذوي االحتياجات الخاصة وتلبية مطالبهم: ب الثالثالمطل •
  68 .استثناء القرآن الكريم لذوي االحتياجات الخاصة من بعض التكاليف: المطلب الرابع •
  70  .نزول قرآن بحق ذوي االحتياجات الخاصة: المطلب الخامس •
  71 . أعرج ما نزل من قرآن وكان سبب نزوله سؤال معاذ بن جبل الذي كان .1
  71 . الذي كان أعرج ما نزل من قرآن وكان سبب نزوله سؤال عمرو بن الجموح .2
كانا (ما نزل من قرآن وكان سبب نزوله عبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل  .3

 ). أعرجين
71  

  72 . ما نزل من قرآن وكان سبب نزوله ابن أم مكتوم الذي كان أعمى .4
  73 .عفاءما نزل من قرآن واستثني منه الض .5
  73 . ما نزل من قرآن وكان سبب نزوله ضمرة بن العيص المصاب في بصره .6
  74 . الذي كان أعرج ما نزل من قرآن وكان سبب نزوله عبد الرحمن بن عوف .7
  74 .بحق الضعفاء الكريم ما نزل من القرآن .8
  75 .دعما لذوي االحتياجات الخاصة الكريم ما نزل من القرآن .9

وكان سبب نزوله طلحة بن عبيد اهللا الذي كانت يده ما نزل من قرآن  .10
 .مشلولة

75  

  75 .ما نزل من قرآن لرفع الحرج عن ذوي االحتياجات الخاصة .11
ما نزل من قرآن وظن ثابت بن قيس الذي كان في أذنه وقر أنه قد نزل من  .12

 . اجله

76  

  77  .حقوق ذوي االحتياجات الخاصة في القرآن الكريم: المبحث الخامس
  78               .     حقهم في الحياة: المطلب األول •
  79  .حقهم في الكرامة: المطلب الثاني •
  79           .حقهم في الحرية: المطلب الثالث •
  83  .حقهم في التعلم والتعليم: المطلب الرابع •
  84      .حقهم في الكسب والتصرف والتملك: المطلب الخامس •
  85  .حقهم في العمل: المطلب السادس •



  ذ

 

  86  . حقهم المالي من مصارف الزكاة: المطلب السابع •
  88 .حقهم في الزواج  واإلنجاب :المطلب الثامن •

  89  .ذوو االحتياجات الخاصة فـــــــــي السنة النبوية:  الفصل الرابع 
  90  .مكانة ذوي االحتياجات الخاصة في السنة النبوية: المبحث األول

صلى اهللا عليه وسلم بذوي االحتياجات عناية الرسول : ب األولالمط •
  .الخاصة

91  

  91  .      لضعفاء من أسباب الرزق والنصرا .1
  92  .مؤذنًا وهو أعمى �يختار ابن أم مكتوم  �النبي .2
  92  .له إكراماً  يلبي دعوة ضرير  �لنبي ا .3
كانوا من ذوي  نإيوجه المسلمين الختيار األمراء اَألْكفاء و  �الرسول .4

  .خاصةال االحتياجات
93  

  94  .يساوي بين دماء الضعفاء واألقوياء � الرسول .5
  94   .من ذوي االحتياجات الخاصة �ب النبيرْ قُ  .6
  95  .لذوي االحتياجات الخاصة لما هو خير لهم �توجيه الرسول .7
  96  .قدرات الضعفاءل �مراعاة الرسول: المطلب الثاني •
  96  .االستطاعةر دْ ى بقَ د ؤَ األوامر والتكاليف تُ  .1
  97  .مراعاة قدرات الضعفاء في الصالة .2
  97  . النبي يوصي األئمة  بالتجوز في الصالة مراعاة لقدرات الضعفاء .3
  97  .    عن تأخير صالة العشاء رحمة بالضعفاء �امتناع النبي  .4
  98 :     يلبي دعوة ضرير لييسر عليه أداء  صالة الجماعة �النبي  .5
  99  .جوب الجهادعفاء ذوي االحتياجات الخاصة من و إ .6
  99  .العقل مناط التكليف .7
  100 .بذوي االحتياجات الخاصة �رحمة النبي: الثالثالمطلب  •
  100  .فضل من يرحم الضعفاء .1
  101  أهمية التراحم بين أهل العافية وذوي االحتياجات الخاصة .2
  102  .       الرسول يحذر من ظلم الضعفاء .3
  102  غيبتهم من الرحمة بذوي االحتياجات الخاصة عدم .4
  103  .الرسول يوصي األقوياء بأن يرحموا الضعفاء .5
  104  . يوصي بذوي االحتياجات الخاصة �الرسول: المطلب الرابع •



  ر

 

  104    .التحذير من االحتجاب عن الضعفاء وترك قضاء حوائجهم .1
  104  .من أعظم أبواب الصدقة معاونة ذوي االحتياجات الخاصة .2
  105  .ل األعمىل لمن ضَ عز وجل  ِ  الوعيد بالطرد من رحمة اهللا .3
  106  .من أعان صاحب حاجة كان اهللا في عونه .4
  106  .حديث جامع في فضل من يعين ذوي االحتياجات .5
  107 :دمه ةحق المسلم وحرم .6
  107  .   يأمر بنصرة الضعيف �الرسول  .7
  108  .     الدفاع عن المسلم .8

  108  . حتياجات الخاصةتوجيهات السنة النبوية لذوي اال: المبحث الثاني
  109  .لذوي االحتياجات الخاصة �بشرى النبي :المطلب األول •
  109  .اإلصابة في األبدان عالمة خير لإلنسان .1
  109 : الجنة جزاء من صبر على الصرع .2
  110  : من فقد بصره فصبر واحتسب عوضه اهللا الجنة .3
  110 : أعرج يمشي برجله صحيحة في الجنة .4
  111  :ويده مشلولة "ن بالجنةمن المبشري"طلحة  .5
  112  .تفقد ذوي االحتياجات الخاصة والسؤال عنهم .6
  113 .كفارة للخطايا واآلثام األجسامصابة إ .7
  113  .أن يرضى العبد بما اختاره اهللا فهو خير له .8
  113  . أهل البالء يوم القيامة  أعظم  ثواباً  .9

  114  .صلى اهللا عليه وسلم يبشر الضعفاء بالجنة اهللا رسول .10
  115  .العبرة بسالمة القلوب والسرائر ال بسالمة األجساد والمظاهر: المطلب الثاني •
  115  .مناط التفضيل بين الناس تقوى اهللا عز وجل .1
  116  .باإليمان �نسان عند النبير اإلقد يُ  .2
  116  .   الوزن يوم القيامة لإليمان ال لألجسام .3
  116  .قوي فأنتستعن باهللا إ .4
  117  .هللا بسالمة الجوهر ال بسالمة المظهرالقرب من ا .5
  118  .ل اإلنسانفضُ بالتقوى واإليمان يَ  .6
  118 .افتخار الجنة واعتزازها بالضعفاء .7
  119      .توجيه السنة لذوي االحتياجات الخاصة لإلندماج في المجتمع: المطلب الثالث •



  ز

 

ليعلم  المنوره ةم مكتوم سفيرا مع مصعب الى المدينأيختار ابن  الرسول .1
 .القرآن

119  

  120  .عل ألفراد المجتماعماألأهم  من صالة الجماعة .2
  120  .      التعاون والتكافل .3
  121             .التواد والتعاطف بين افراد المجتمع توجيه نبوي .4
  121  .       من رأى مبتلى في المجتمع .5
  122  .الضمان االجتماعي لذوي االحتياجات الخاصة .6
  122  .مع انظر الى من هو دونكوأنت في المجت .7
  123  . استعن على البالء بالدعاء .8
  124  .ما أصابك  لم يكن ليخطئك:  اً كن مطمئن .9

  124  .          صبر على اختيار اهللا فهو الخيرإ  .10
  125  .شدة مآل صاحبها إلى الجنة .11

  126  .البالء يكشف عن معادن الرجال: المطلب الرابع •
  126 .مسلم يجب بالبالء ال .1
                                                                                                                             128  .ابتالء المسلم في الدنيا خير له .2
  128  .      شكر في الرخاء والصبر على البالء عالمة اإليمانال .3
  129             .مثل المؤمن والمنافق .4
  129  .       الصبر والرضا عالمة تسليم .5
  130  .الء باألجسام من عالمات قوة اإليمانالبتا .6
  131  .من يشكر النعمة ويؤدي حقها تدوم عليه  .7
  131  . لنار مأوى للجبارين والجنة مأوى للضعفاء والمساكين ا .8

  133   .خلدتهم السنة شخصيات ذوو احتياجات خاصة من أصحاب رسول اهللا: المبحث الثالث
  133  "يده مشلولة" �يد اهللابَ حة بن عُ لْ طَ  .1
  134  "عرجَ كان مصابًا بال"�عبد الرحَمن بن َعوف .2
  134   "كان أعمى" �ابن أم مكتوم .3
  135  كان مقعداً  �ِعْمران بن ُحَصين .4
  136  "كان أعمى" �نصاريعتبان بن مالك بن عجالن األ .5
  136  "عرجَ بال كان مصاباً "  �عاذ بن جبلمُ  .6
  137  "كان في أذنه وقر" �ثَابت بن قيس .7



  س

 

  137  "كان أعمى" �رٍ يْ مَ بن عُ  عبد اهللاِ  .8
  138  "أصيب بالعمى" �سفيان أبو .9

  138  "كان أعمى" �قحافة أبو .10
  139  "أصيب بالعمى" �عباس بن عبد المطلبال .11
  140  "أصيب بالعمى" �عبد اهللا بن عباس .12
  142  "أصيب بالعمى" �جابر بن عبد اهللاِ  .13
  143  "أصيب بالعمى" �ابن أبي أوفى .14
  143  العمىب أصيب � كعب بن مالك .15
  144  "أصيب بالعمى" �أبو أسيد الساعدي .16
  144  "بالعمى أصيب" �عبد اهللا بن األرقم .17
  145  "أصيب بالعمى" �حسان بن ثابت .18
  145  "أصيب بالعمى" �ْبن نوفل ةُ مَ خرَ مَ  .19
  146  "كان أعمى" �نيّ الَ وَ ة الخَ بَ نَ أبو عِ  .20
  146  "أصيبت بالعمى" رضي اهللا عنهما أسماء بنت أبي بكر .21
  147  "مصابة بالصرع"ر الحبشية رضي اهللا عنها فَ زُ  أم .22

  149  .وفيها أهم النتائج والتوصيات: خاتمة البحث 
  150  المسارد

  151  مسرد اآليات القرآنية
  155  مسرد األحاديث النبوية

  160  مسرد األعالم المترجم لها
  162  قائمة المراجع والمصادر

Abstract b 
  
  
  
  
  



  ش

 

 خاصة في ضوء القرآن والسنةذوو االحتياجات ال
  إعداد

 صهيب فايز عزام 
  إشراف 

  خضر سوندك. د
 الملخص

ذا ما قورنوا بغيرهم من أهل العافية، إذوي االحتياجات الخاصة،  لقد َخُلَص الباحث إلى أن
فسيظهر عندهم  نقص كلي أو جزئي في أطرافهم، أو عقولهم، أو حواسهم، بسبب عامل وراثي أو 

بذلك تكون لهم قدرات وٕامكانات تختلف عن أهل العافية في التعلم والعمل واكتساب فبيئي مكتسب، 
المهارات والخبرات، ألنهم يفتقرون الى بعض االحتياجات، وتتمثل هذه االحتياجات في برامج أو 

 . ت بيئيةأجهزة أو تعديال
ومصطلح ذوي االحتياجات الخاصة هو أفضل المصطلحات للتعريف بهذه الفئة من 

فسمي  ولقد استخدم القرآن الكريم مصطلحات للداللة على هذه الفئة، فمنها ما جاء صريحاً ، الناس
  .باسمه، ومنها ما جاء كناية وعبر عنه بوصفه

فاإلسالم قد كرم ذوي االحتياجات الخاصة، ورفع من قدرهم وشأنهم وقدم لهم كامل  
ن الناس، وجعل التفاضل بناء على التقوى الرعاية، فالقرآن دعا للمساواة بينهم وبين غيرهم م

واإليمان، ال على األشكال واأللوان، وبين أن المصيبة في اإليمان أعظم من مصائب األبدان، وأن 
رهم لصبرهم على ما أصابهم باألجر ما أصاب ذوي االحتياجات الخاصة فبقدر اهللا سبحانه، وبشّ 

ريم مواقف وقصصًا ألنبياء ورسل وصحابة من ذوي د القرآن الكل العظيم وبجنات النعيم، ولقد خَ 
كان لهم دور عظيم في خدمة الدين وتبليغ رسالة رب العالمين، فالقرآن  ،االحتياجات الخاصة

فدعا الحترامهم ودمجهم في المجتمع وتلبية مطالبهم والتخفيف  ،اعتنى بذوي االحتياجات الخاصة
قا كاملة ورعاية حانية، وخلص إلى أن الُسنة النبوية دعت فنالوا حقو  ،يتلى اً وأنزل بحقهم قرآن ،عنهم

في أحاديث كثيرة إلى تقدير واحترام ذوي االحتياجات الخاصة وتقديم العون لهم، فالرحمة بهم سبب 
رفع درجاتهم، لنيل رحمة اهللا، وهم سبب من أسباب الرزق والنصر، ودعتهم للصبر والرضا لتُ 

  .ويدخلوا الجنةولينالوا بعد ذلك رحمة اهللا 
موا في المجتمع اإلسالمي بعيشة كريمة، عِ قد نَ  ،إلى أن ذوي االحتياجات الخاصةالباحث وَخُلَص 

في نصرة الدين  اً كبير  اً حيث المودة والرحمة والتعاون واإلخاء والعدالة والمساواة، كما أن لهم دور 
ت الخاصة قد َتَميز منهم الكثير وتقديم الخير ألفراد المسلمين، وَخُلَص إلى أن ذوي االحتياجا



  ص

 

. ث والفقيه والشاعر األديب وغير ذلكوبرزوا في معظم المجاالت، فمنهم القارئ والمفسر والمحدّ 
  :وَخُلَص إلى عدة نتائج منها

فبالقرآن والسنة آيات وأحاديث كثيرة تدعو الحترام ذوي  ،ن اإلسالم دين الرحمةأ -1
  . رعاية لهماالحتياجات الخاصة وتقديم كامل ال

 .الوهن التي تعيشها األمة ةالعناية بالضعفاء وتكريمهم عامل من عوامل الخروج من حال -2
قدرات أهل العافية  ن ذوي االحتياجات الخاصة يمتلكون قدرات وطاقات كامنة تفوق أحياناً أ -3

 .وهذه القدرات والطاقات لم تستثمر وتوجه في الوقت الحاضر بالشكل الصحيح
  



1 

 

  المقدمة
 خالق اإلنسان من تراب، الحمد هللالحمد هللا رب العالمين، الحمد هللا مسبب األسباب و        

الحكيم العليم الذي بدأ خلق اإلنسان من طين، وصوره وهو في قرار مكين، ونفخ فيه من روحه  
فكرمه أحسن تكريم، ثم جعل خلقه في أحسن تقويم، الحمد هللا الذي جعل التفاضل بين الناس بناء 

لى التقوى واإليمان، ال على األشكال واأللوان، والصالة والسالم على خير األنام     محمد عليه ع
  :الصالة والسالم وعلى آل بيته الكرام وعلى أصحابه ومن تبعهم بإحسان، أما بعد 

الخاصة الذين أوالهم  حتياجاتذوو اال وال سيما فقد اهتم اإلسالم  بكل فئات المجتمع،       
خاصة فحث  المسلمين على الرعاية الكاملة لهم، وعليه جاءت اآليات الكريمة في كتاب اهللا  عناية

تعالى، واألحاديث النبوية، لتؤكد للجميع أن اهللا تعالى يحث على نصرة الضعيف وٕاعانته قدر 
َعفَآءِ َعلَى  لَّۡيسَ { :تعالىاالستطاعة، قال  َ� يَِجُدوَن َما  ٱلَِّذينَ َوَ� َعلَى  ٱۡلَمۡرَضىٰ َوَ� َعلَى  ٱلضُّ

ِ َوَرُسولِهِ  ُ ِمن َسبِيٖلۚ وَ  ٱۡلُمۡحِسنِينَ َما َعلَى  ۦۚ يُنفِقُوَن َحَرٌج إَِذا نََصُحوْا ِ-َّ ِحيٞم  ٱ-َّ    ]91:التوبة[}٩١َغفُوٞر رَّ
فعن أبي من أسباب النصر والرزق،  أن هؤالء الضعفاء سببٌ قد بين  �وٕان رسول اهللا

بغوني الضعفاء، فإنما ترزقون وتنصرون ا: (يقول �عت رسول اهللاسم :قال �الدرداء
  1.)بضعفائكم

الخاصة حدًا بالغًا من السمو والرفعة، وال أدل  حتياجاتفلقد بلغت رعاية اإلسالم لذوي اال       
  :ةآيات كريم الذي نزلت من أجله ابن أم مكتومعلى ذلك من قصة الصحابي الجليل 

ٰىٓ  ۥَوَما يُۡدِريَك لََعلَّهُ   ٢ ٱHَۡۡعَمىٰ أَن َجآَءهُ  ١َوتََولَّٰىٓ  َعبَسَ { كَّ ُر فَتَنفََعهُ  أَوۡ  ٣يَزَّ ۡكَرىٰٓ يَذَّكَّ ا َمِن   ٤ ٱلذِّ أَمَّ
، �اً محمد، ففي هذه اآليات عاتب اهللا سبحانه وتعالى نبيه ]6:عبس[}٦تََصدَّىٰ  ۥلَهُ  فَأَنتَ  ٥ ٱۡستَۡغنَىٰ 

وهي السمات التي أكدها القرآن  ،د في الرحمة والتعاطف واإلنسانيةوالنموذج الفري ،وهو أفضل خلقه
ۡن أَنفُِسُكۡم َعِزيٌز َعلَۡيِه َما َعنِتُّۡم َحِريٌص َعلَۡيُكم بِ  لَقَدۡ { :الكريم بقوله َرُءوٞف  ٱۡلُمۡؤِمنِينَ َجآَءُكۡم َرُسوٞل مِّ

ِحيمٞ    .]128:التوبة[}١٢٨رَّ
الخاصة توجه إسالمي، وقيمة دينية  حتياجاتام ذوي االومنذ ذلك التاريخ وتقدير واحتر        

كبرى حظي في ظاللها هؤالء الضعفاء بكل مساندة ودعم وتقدير، حتى وصل بعضهم إلى درجات 
   .كبيرة من العلم والمجد والنبوغ

ومن خالل تتبعي آليات الذكر الحكيم، واألحاديث النبوية الشريفة المتعلقة بهذا الموضوع        
وهو يعيش  ،وضوابط للتصورات والقيم ال غنى للمسلم المعاصر عنها ،لي حقائق مهمة تبين

  .ويعايش مجتمعا أعمى أنظاره عن مسؤولياته تجاه هذه الفئة من المجتمع

                                                 
 –محمد محيي الدين عبد الحميد، بيروت: قيحقت ، ،)ھـ275:توفي( ،سنن أبي داودأبو داود، سليمان بن ا]شعث السجستاني ا]زدي،  -  1

  .حكم ا]لباني صحيح ،2594:، حديث رقم  32، ص3ج ،ي ا9نتصار برذل الخيل والضعفةباب ف المكتبة العصرية، كتاب الجھاد، ،صيدا



2 

 

ودراستي هذه تتركز على اآليات واألحاديث النبوية التي تناولت هذا الموضوع، وعلى سير     
صة ممن ورد ذكرهم في القران والسنة، الذين قهرت همتهم ألم الخا حتياجاتالعظماء من ذوي اال

مصابهم، فكانت آثارهم حبرا يكتب به صفحات التاريخ، فسوف أركز على هذه المحاور، من خالل 
في التصورات والقيم  ،واإلفادة منها في كل المناحي ،دراستها دراسة موضوعية متأنية ومتعمقة

  .في الحكم والسياسةوالسلوك وفي العقيدة والشريعة و 
ولكنها محاولة للوقوف والتأمل  ،لقِ وٕاني مقر أن هذا الجهد الذي قمت به هو جهد المُ      

ومن  ،وٕان كان الثاني فمني ،فإن كان صوابا فمن اهللا تعالى فله الحمد والمنة ،والتدبر واالستنباط
  .أّنى كان مع رجوعي إلى الحق والتزامي به ،الشيطان واستغفر اهللا وأتوب إليه

  
  الدراسات السابقة

تبين للباحث عدم وجود دراسات إسالمية، تناولت الموضوع على نحو  ،بعد البحث والتقصي     
هذه الدراسة، علما بأن مفردات الموضوع متناثرة في بطون الكتب، وهذا من قبيل الثقافة اإلسالمية، 

إال أنهم  ،الخاصة حتياجاتبذوي اال كما أن بعض الباحثين قد تناولوا بعض الجوانب المتعلقة
كالحقوق أوالتربية أو الدمج ونحو ذلك،    ومن هذه  ،قصروا بحوثهم على جانب من هذه الجوانب

  :الدراسات
وقد تطرقت إلى حقوق ، حقوق المعاقين في التربية اإلسالمية، لعلي إبراهيم الزهراني، دارالبخاري .1

  .قهية والقانونيةالخاصة من الناحية الف حتياجاتذوي اال
بحث مقدم من الباحث الدكتور رواب عمار، في  ،رؤية اإلسالم لذوي االحتياجات الخاصة .2

وهو بحث مختصر، تحدث فيه باحثه عن تكريم اإلسالم لذوي ، جامعة الخضير بالجزائر
  .الخاصة حتياجاتاال

ي مجلة جامعة حقوق المعاق في الشريعة االسالمية، للدكتور مروان القدومي، بحث مقدم ف .3
كان هدف الباحث من بحثه التعريف على مشكلة  ،2004نابلس، للعام  –جاح الوطنية الن
عاقة في التاريخ االسالمي، وبيان أقوال الفقهاء فيهم، مشيرا إلى فكرة التكافل ، والضمان اإل

  .االجتماعي
االسالمية بغزة، للعام ماهر الحولي، في الجامعة : المعاق في الفكر االسالمي، مقدم من الدكتور .4

الخاصة، تحدث  حتياجاتوهي رسالة فكرية أكثر من كونها تعريفا بظاهرة اال، 2007الدراسي 
الخاصة، وتكريمه لهم، وحرصه  حتياجاتفيها عن روعة الفكر االسالمي في تعامله مع ذوي اال

  .على الرقي بهم
رائد أبو  ت التي يواجهونها، للباحثرعاية المعاقين في الفكر التربوي اإلسالمي في ضوء المشكال .5

الكاس، وهي رسالة ماجستير في التربية االسالمية، في الجامعة االسالمية بغزة، للعام 



3 

 

تحدثت هذه الرسالة عن عناية االسالم ، محمود أبو دف: ، باشراف الدكتور)م2008-هـ1429(
  .الميبالمعاقين، والمتطلبات التربوية لرعاية المعاقين في الفكر االس

الدمج االجتماعي الشامل لذوي االعاقة في المجتمع العربي االسالمي، بحث مقدم من الدكتور  .6
 )م2012- هـ1433(إبراهيم النقيثان، في جامعة الملك سعود، بالمملكة العربية السعودية، للعام 

وهو بحث يركز على الجانب التربوي االجتماعي أكثر منه على الجانب االسالمي 
  .لمعاق أوالَمُعوق بين اإلسالم ومدارس أخرىا.الفكري

وهو بحث في المقارنة بين القانون ، هيثم المالح، في سورية: بحث مقدم من االستاذ المحامي .7
  .االسالمي، وقوانين وضعية أخرى

  .موسى البسيط. حقوف المعوقين في الشريعة االسالمية، د .8
ذوو االحتياجات ": ية بغزة، تحت عنوانوقد صدرت مؤخرا، رسالة ماجستير في الجامعة اإلسالم .9

عصام العبد زهد، ولم أجد : ، وأشرف عليها الدكتور"الخاصة في القرآن الكريم، دراسة موضوعية
وتناول الباحث في هذه الرسالة موضوع ذوي  ،و سنة النشرأأي معلومات تتعلق باسم المؤلف 

ع نظرة غيرهم من العرب قبل االسالم، الخاصة، ونظرة القرآن الكريم لهم، مقارنة م حتياجاتاال
 .ومن الغرب في الوقت الحاضر ، مشيرا إلى حقوقهم في اإلسالم 

الخاصة على النحو الذي ستتناوله  حتياجاتإال أن هذه الرسالة لم تتناول موضوع ذوي اال       
سالمي فقط لذوي رسالته على نظرة القرآن الكريم والمجتمع اإل رَ صَ هذه الدراسة، ذلك ألن الباحث قَ 

َوِذكر نماذج من رعاية القرآن  ،ودون أن يتعداه إلى السنة النبوية ،الخاصة دون توسع حتياجاتاال
  .الكريم والسنة النبوية لتلك الفئة، وهذا ما سوف نفصله ـــ بإذن اهللا ـــ في هذه الدراسة

اليتامى، واألسرى،  الخاصة حتياجاتكما أن الرسالة السابقة قد أدخلت ضمن ذوي اال       
لذين الخاصة ا حتياجاتوالمجرمين، إال أن دراستي سوف تتركز على فئة محددة، هم ذوي اال

  .أصيبوا  في أجسامهم، سواء كانت إصابتهم حركيَة أو حسية أو عقلية
م  كمشروع تخرج الستكمال تخصص 2010ومن الدراسات السابقة بحث تقدمت به عام 

الخاصة، وقد  حاجاتامعة القدس المفتوحة، بعنوان رعاية اإلسالم لذوي الالتربية اإلسالمية من ج
كما  .أشرف عليه الدكتور أحمد عزام، وقد أوصاني هو وغيره أن أجعله أساسًا لرسالة ماجستير

استكماًال  "الخاصة ممن خدموا السنة جاتاحذوو ال"تقدمت ببحث في مرحلة الماجستير بعنوان 
فجعلت هذين البحثين نواة لهذه ، وقد أشرف عليه الدكتور خالد علوانلمادة الحديث وعلومه 

  .الدراسة



4 

 

  أهمية الدراسة
فهي تعالج قضية محورية  ،تكتسب هذه الدراسة أهميتها من طبيعة الموضوع الذي تعالجه    

سواء في التصورات أو العقيدة أو السلوك أو  ،ومركزية  وشاملة في جوانب اإلسالم المختلفة
  :ويمكن إجمال أهمية هذه الدراسة في اآلتي ،ريعالتش
  .وسنة رسوله الكريم عليه الصالة والسالم ،أنها جاءت خدمة لكتاب اهللا تعالى •
الخاصة، عندما يعلمون مدى اهتمام القرآن الكريم والسنة  حتياجاترفع معنويات ذوي اال •

  . النبوية بهم، فيصبروا ويحتسبوا أمرهم إلى اهللا تعالى
  .دى اهتمام القرآن والسنة بهذه الشريحة المجتمعيةبيان م •
تنبع أهمية الدراسة من أن فصولها وبحوثها قد رتّبت من خالل تجربة واقعية عاشها  •

  .الباحث ، حيث أنه يعاني من كف البصر
  .والدراسات اإلسالمية خاصة إلى مثل هذه الدراسة ،حاجة المكتبة اإلسالمية عامة •

  
  أسباب اختيار الموضوع

  :إن اختيار هذا الموضوع كان الدافع له اآلتي      
 .أهمية هذا الموضوع لتعلقه بالقرآن والسنة  .1

  .تناوله واإللمام به اي هذا الموضوع في دراسة يسهل على قارئهحتى ُأَجلّ   .2

 .الخاصة وعنايته بهم  حتياجاتألبين اهتمام اإلسالم بذوي اال .3

  .إصابتي بكف البصر التجربة الواقعية التي أعيشها، من خالل .4

الخاصة وأعدادهم المتزايدة نتيجة الحروب والحوادث  حتياجاتونظرا لكثرة ذوي اال  .5
 .والعوامل الوراثية أردت أن أبين مكانة هؤالء وكيفية رعايتهم

 .بيان وتوضيح للناس كيف رفع اهللا من قيمتهم في المجتمع .6

 .نحو هذه الدراسة الميةعدم توافر كتب متخصصة بهذا الموضوع في المكتبة اإلس .7

  
  
  
  



5 

 

  مشكلة الدراسة
  :تحاول هذه الدراسة اإلجابة عن األسئلة التالية      

الخاصة لغة واصطالحا ؟وما داللة ذلك في سياق القرآن  حتياجاتما معنى ذوي اال •
  والسنة؟

  الخاصة، وتكريمهم؟ حتياجاتما مدى اهتمام القرآن الكريم و السنة النبوية بذوي اال •
  في المجتمع؟     الخاصة حتياجاتى المساحة التي حاز عليها ذوو االما مد •
  كيف ُعولجت هذه القضية بكل جوانبها المتعددة  في القرآن والسنة؟  •
  كيف عالج  القران والسنة اآلثار المترتبة على تهميشهم؟ •
اإلساءة ما الوسائل والطرق التي استخدمت في القرآن الكريم والسنة النبوية في التحذير من  •

  لهم؟
  ما هي حقوق هذه الفئة، وما هي واجباتهم؟ •
الخاصة ، خدموا  حتياجاتهل ضرب التاريخ لنا نماذج مشرفة آلثار أناس من ذوي اال •

  كتاب ربهم، وسنة نبيهم ، وشّرفوا أمتهم؟
  

  أهداف الدراسة
  : تتلخص أهداف هذه الدراسة باآلتي 

  .الخاصة حتياجاتنة النبوية بذوي االلفت األنظار إلى اهتمام القرآن الكريم والس •
•  عت في القرآن الكريم والسنة النبوية  في الحديث عنهمبِ بيان الكيفية التي ات.  
اإلفادة من هذه اآليات واألحاديث في حياة المسلم المعاصر من خالل ما يعيشه من  •

  .أوضاع وتصورات ومسلكيات تناقض نظرة الشارع تجاههم
  .ال والسلوك المشين، والمتمثل في قلب الصورة تجاههمالتحذير من الداء العض •

  
  منهجية الدراسة

المنهج المتبع في هذه الدراسة استقرائي تحليلي، وذلك من خالل تتبع اآليات القرآنية          
 ،واألحاديث النبوية المتعلقة بموضوع البحث، ثم جمع هذه اآليات واألحاديث ودراستها وترتيبها

القرآنية وفسرتها من كتب التفاسير القديمة والحديثة، فجمعت بين المصادر فبدأت باآليات 
  .والمراجع



6 

 

جامع البيان في تأويل آي القرآن لشيخ المفسرين اإلمام الطبري، والوسيط : فمن المصادر
في تفسير القرآن المجيد للواحدي، وتفسير القرآن العظيم البن كثير، وجامع األحكام لإلمام 

  . القرطبي
والمنار لمحمد رشيد رضا، وفي ظالل  التحرير والتنوير لطاهر بن عاشور،: من المراجعو 

  .القرآن لسيد قطب، وصفوة التفاسير للصابوني
كما وقفت على أسباب نزول اآليات للتعرف على األمور المتعلقة بها وذلك بالرجوع الى  

  .ي أسباب النزول للسيوطي كتب هذا العلم ككتاب أسباب النزول للواحدي، ولباب النقول ف
والتي بينت فضلهم  ،الخاصة حتياجاتوبعد ذلك جمعت األحاديث المتعلقة بذوي اال       

واستخرجت بعض الفوائد منها، وجمعتها من  ،وَعنَونُت لها ورتبتها ،وما لهم وما عليهم ،ومكانتهم
، وبينت معانيها من كتب كصحيح البخاري ومسلم ومسند اإلمام أحمد وغيرها ،أمهات كتب الحديث

كفتح الباري شرح صحيح البخاري إلبن حجر، وشرح النووي على صحيح مسلم،  ،شروح الحديث
 ،ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للقاري وغيرها، وما بحثت عنه ولم أجده في الكتاب والسنة

بينت مكانتهم في القرآن بحثت عنه في الكتب األخرى ككتب الفقه والسَير والتاريخ وغيرها، ف
 ،الخاصة ويرفع من قدرهم ومكانتهم حتياجاتوالسنة، وكيف أن اإلسالم استطاع أن يؤهل ذوي اال

حملوا مشعلها َوَمَشْوا بها عبر  ،فلقد أنَجَبْت الحضارة اإلسالمية من هؤالء أئمة ومفكرين وعلماء
َما للقصص من أثر في نفس لِ  ،وجعلت في دراستي بعض القصص عن هؤالء ،العصور والقرون

  :القارئ،  فإن القصص تحيي القلوب وترفع من همم النفوس، ويمكن إجمال المنهج فيما يلي 
اتبع الباحث في كتابته للرسالة المنهج االستنباطي االستقرائي أوال، من خالل جمع  .1

  .النصوص المتعلقة بهذا الموضوع من القرآن والسنة
، وعزوها إلى بالرسم العثمانيريمة مضبوطة بالحركات وكتابتها االلتزام بترقيم اآليات الك .2

  .سورها في جميع مواطن الرسالة وتوثيقها 
  .االلتزام بتخريج االحاديث والحكم عليها قدر اإلمكان، متمثال بأقوال العلماء في ذلك .3
  .الرجوع إلى المصادر والمراجع األصيلة قديمها وحديثها .4
يات القرآنية، األحاديث النبوية، األعالم المترجم لهم، اآل فهرس: إعداد فهارس البحث .5

  .المصادر والمراجع، فهرس الموضوعات
  .الخاصة بعضها ببعض حتياجاتثم ربط كل فئة من ذوي اال ،تفصيل كل فئة على حده .6
  .بالرجوع إلى معاجم اللغة العربية ،بيان غريب المفردات والغامض من العبارات الواردة .7

  



7 

 

  خطة البحث
وخاتمة شاملة ألهم النتائج والتوصيات،  ،وأربعة فصول ،مقدمهقمت بتقسيم الدراسة إلى         

  :على النحو التالي ،ويتفرع عن بعض المباحث مطالب فرعية ،ويتفرع عن كل فصل عدة مباحث
ذات داللة لمصطلح  ومعانٍ  االصطالحالخاصة في اللغة و  حتياجاتمفهوم ذوي اال: الفصل األول

  .الخاصة حتياجاتذوي اال
  .الخاصة في اللغة حتياجاتمفهوم ذوي اال: المبحث األول
  .االصطالحالخاصة في  حتياجاتمفهوم ذوي اال: المبحث الثاني
  .  الخاصة حتياجاتذات داللة لمصطلح ذوي اال معانٍ : المبحث الثالث
  .الخاصة حتياجاتأنواع اإلصابة وأسبابها عند ذوي اال: الفصل الثاني

  .الخاصة حتياجاتأنواع اإلصابة عند ذوي اال: حث األولالمب
  .اإلصابة الحركية: المطلب األول •
  .اإلصابة الحسية: المطلب الثاني •
  .اإلصابة العقلية: المطلب الثالث •
  .اإلصابة التواصلية: طلب الرابعمال •

  .الخاصة حتياجاتأسباب اإلصابة عند ذوي اال :المبحث الثاني
  . بسبب عامل وراثي اإلصابة: المطلب األول •
  .إصابة الجنين أثناء الحمل أو الوالدة: المطلب الثاني •
  .اإلصابة بسبب التعرض للحوادث :المطلب الثالث •
  . اإلصابة بسبب اإلعتداء: المطلب الرابع •
  .اإلصابة بسبب القصاص في الجنايات: المطلب الخامس •
  .أو النفسية  اإلصابة بسبب ما ينتج عن األمراض العضوية: المطلب السادس •

  .الخاصة فـــــــــي القــــــــرآن الكريم  حتياجاتذوو اال: الفصل الثالث
  .الخاصة حتياجاتالمصطلحات التي استخدمها القرآن الكريم للداللة على ذوي اال: المبحث األول
  .الخاصة  حتياجاتتوجيه القرآن الكريم لذوي اال: المبحث الثاني

  . رآن الكريم  الى الطريق القويمهداية الق: المطلب األول •
 حتياجاتأسس المجتمع اإلسالمي في القرآن الكريم وعالقتها بذوي اال :المطلب الثاني •

  .الخاصة
  . المصيبة في اإليمان أعظم من مصائب األبدان: المطلب الثالث •
  .ن الكريمالتقوى واإليمان أساس المفاضلة في القرآ: المطلب الرابع •
  .الخاصة فبقدر اهللا عزوجل حتياجاتأصاب ذوي اال ما: المطلب الخامس •



8 

 

  .عظم أجر الصابرين عند اهللا تعالى: المطلب السادس •
  .الخاصة  حتياجاتمواقف خلدها القرآن الكريم ألناس من ذوي اال: المبحث الثالث

  .موقف أيوب عليه السالم وصبره على اإلبتالء في جسده: المطلب األول •
  .ب عليه السالم  وصبره على اإلبتالء في بصرهموقف يعقو : المطلب الثاني •
  .موقف شعيب عليه السالم وصبره على اإلبتالء بالعمى: المطلب الثالث •
  .موقف موسى عليه السالم وصبره على اإلبتالء بعقدة اللسان: المطلب الرابع •
 .موقف ضمرة بن العيص وصبره على اإلبتالء في بصره: المطلب الخامس •
  .قف عمرو بن الجموح وصبره على اإلبتالء بالعرجمو : المطلب السادس •
  .بن ُأم مكتوم وصبره على اإلبتالء بالعمىعبد اهللا موقف : المطلب السابع •
  .موقف ثابت بن قيس وصبره على اإلبتالء بالصمم: المطلب الثامن •
  . موقف معَاُذ ْبن َجَبِل وصبره على اإلبتالء بالعرج: المطلب التاسع •
  .قف عبد الرحمن بن عوف وصبره على اإلبتالء بالعرجمو : المطلب العاشر •
  .موقف طلحة بن عبيد اهللا وصبره على اإلبتالء بشل يده: المطلب الحادي عشر •

  .الخاصة  حتياجاتعناية القرآن الكريم بذوي اال: المبحث الرابع 
 .الخاصة في المجتمع وعدم النفور منهم حتياجاتدمج ذوي اال: المطلب األول •
 .الخاصة حتياجاتاحترام وتقدير ذوي اال: لثانيالمطلب ا •
 . الخاصة وتلبية مطالبهم حتياجاتحسن معاملة ذوي اال: المطلب الثالث •
 .الخاصة من بعض التكاليف حتياجاتاستثناء القرآن الكريم لذوي اال: المطلب الرابع •
  .الخاصة حتياجاتنزول قرآن بحق ذوي اال: المطلب الخامس •

  .الخاصة في القرآن الكريم حتياجاتق ذوي االحقو : المبحث الخامس
               .     حقهم في الحياة: المطلب األول •
  .حقهم في الكرامة: المطلب الثاني •
           .حقهم في الحرية: المطلب الثالث •
  .حقهم في التعلم والتعليم: المطلب الرابع •
      .حقهم في الكسب والتصرف والتملك: المطلب الخامس •
  .حقهم في العمل: سادسالمطلب ال •
  . حقهم المالي من مصارف الزكاة: المطلب السابع •
 .حقهم في الزواج  واإلنجاب :المطلب الثامن •

  .الخاصة فـــــــــي السنة النبوية حتياجاتذوو اال:  الفصل الرابع 
  .الخاصة في السنة النبوية حتياجاتمكانة ذوي اال: المبحث األول



9 

 

  .الخاصة حتياجاتبذوي اال �ولعناية الرس: المطلب األول •
  .قدرات الضعفاءل �مراعاة الرسول: المطلب الثاني •
 .الخاصة حتياجاتبذوي اال �رحمة النبي: المطلب الثالث •
  . الخاصة حتياجاتيوصي بذوي اال �الرسول: المطلب الرابع •

  . الخاصة حتياجاتتوجيهات السنة النبوية لذوي اال: المبحث الثاني
  .الخاصة  حتياجاترى النبي صلى اهللا عليه وسلم لذوي االبش :المطلب األول •
  .العبرة بسالمة القلوب والسرائر ال بسالمة األجساد والمظاهر: المطلب الثاني •
  .الخاصة لإلندماج في المجتمع  حتياجاتتوجيه السنة لذوي اال: المطلب الثالث •
  .البالء يكشف عن معادن الرجال: المطلب الرابع •

  .خلدتهم السنة النبوية  �خاصة من أصحاب رسول اهللا احتياجاتشخصيات ذوو  :المبحث الثالث
  .وفيها أهم النتائج والتوصيات : خاتمة البحث 

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  



10 

 

  
  

  الفصل االول    
 الخاصة حتياجاتمفهوم  ذوي اإل

 االصطالحفي اللغة و 
 الخاصة حتياجاتذات داللة لمصطلح ذوي اإل ومعانٍ 

  
 :ثة مباحثويشتمل على ثال 

  
  .الخاصة في ا للغة حتياجاتاإل يمفهوم ذو   –المبحث األول 

  .االصطالحالخاصة في  حتياجاتاإل يمفهوم ذو  –المبحث الثاني 
  .الخاصة حتياجاتذات داللة لمصطلح ذوي اإل معانٍ  –المبحث الثالث 

  
  
  
  
  
  
  
  
  
 
  
  
  
  
  

  



11 

 

bالخاصة حتياجاتمفھوم  ذوي ا 

  الخاصة حتياجاتذات داللة لمصطلح ذوي اإل ومعانٍ  االصطالحفي اللغة و  
و مجموعات من أوظهرت فيه مجموعة  إالحديثا  ما من مجتمع من المجتمعات قديما أو

بني البشر، ابتالهم اهللا سبحانه وتعالى بنقص أو ضعف في  أجسادهم أو عقولهم أو حواسهم، 
للمجتمع من رعاية هذه الفئة  ، فال بدمن جهة أخرى وليختبر بهم غيرهم من جهةٍ  ابتالًء لهم

َبينت َقدر ومكانة هذه  في القرآن الكريم والسنة النبوية نصوٌص  تولقد ُأفردالضعيفة ومعرفة قدرها، 
ِألهمية هذا الموضوع فقد رأيت أن ُألقي الضوء عليه من خالل هذه  الفئة وما لها وما عليها، ونظراً 

، االصطالحالخاصة في اللغة و  حتياجاتمفهوم ذوي اإلن أمهد لها ببيان أالدراسة، والتي ال بد 
   :فجاء هذا الفصل في مباحث ثالثة

  :الخاصة في اللغـة حتياجاتمفهوم  ذوي اإل -المبحث األول �
في اللغة، فال بد من الرجوع الى معاجم اللغة  صلٌ أكلمة من كلمات اللغة العربية  لكل   

 حتياجاتاإل يذا المبحث نستوضح معنى ذو ستيضاح مدلولها، وفي هوإ للتعرف على اصلها 
  . الخاصة في اللغة

صحاب أ، أي اإلحتياجاتفذوو   1،"ذو الذي بمعنى صاِحبٍ "مفردها صحاب، أذوو بمعنى 
وهو ما يفتقر اليه  :كما جاء في معجم مقاييس اللغة إحتياججمع  اإلحتياجاتو ، اإلحتياجات

  2.ويطلبهاإلنسان 
أحوَج ُيحوج، إحواًجا، فهو ُمحِوج، والمفعول : "ية المعاصروجاء في قاموس اللغة العرب

أحوج األمُر فالًنا إلى  ،"أحوج بعد ُيسرٍ "افَتَقر وصار ذا حاجة : أحوج الشخُص  ،"للمتعدي"ُمحَوج 
   3".جعله مفتقًرا إليه: أحوج األمُر فالًنا لكذا :كذا

أي افتقر، ويقال أحوج  قال حاج حوجاً جمع حاجة، ي حتياجاتاإل: جاء في المعجم الوسيطو        
  .ج أي طلب الحاجةإليه أي جعله محتاجا إليه، وتحوّ 

هم خالف العامة، والذي تخصه لنفسك، وخاصة الشيء أي : الخاصة: ما كلمة الخاصةأو 
  4.ما يختص به دون غيره، ويقال اختص أي افتقر إلى شيء

الخاصة فئة من الناس  اإلحتياجاتي بناء على ما سبق من المعاني اللغوية  يتبين ان ذو 
  .أو تطلب لهم ليحققوا ما يحتاجون اليه ،يفتقرون الى بعض االمور فيطلبونها

                                                 
تحقيق احمد عبد الغفور  ،الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، )ـھ 393:توفي(ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوھري،  ،جوھري ال 1 - 

 .2551، ص6ج م،1987- ھـ1467 ،4ط ،دار العلم للم.يين ،عطار، بيروت
، تحقيق عبد الس.م محمد معجم مقاييس اللغة، )ھـ395:توفي(ابن فارس، أبو الحسين أحمد بن زكرياء القزويني الرازي، ؛  انظر -  2

  .577، ص1ج ھارون، دار الفكر،
 -ھـ 1429، 1عالم الكتب، ط معجم اللغة العربية المعاصر،بمساعدة فريق عمل، ) ھـ1424:توفي(عمر، د أحمد مختار عبد الحميد، 3 - 

  .577، ص 1م ج2008
 .230، 204، ص1، ج2دار إحياء التراث العربي، ط ،بيروتالمعجم الوسيط، أنيس، إبراھيم، ومؤلفون، ؛انظر 4 - 

 



12 

 

 .االصطالحالخاصة في  حتياجاتمفهوم  ذوي اإل -المبحث الثاني �
ن نتعرف على مدلوله أالخاصة في اللغة بقي  حتياجاتاإل يفنا  مصطلح ذو رَ عَ  أن بعد

   .االصطالحمن جهة 
الخاصة، فهم  حتياجاتلمفهوم ذوي اإل ياالصطالحو هناك عالقة بين المعنى اللغوي 

رون عن مستوى األفراد العاديين، األمر الذي يتطلب الرعاية قص مجموعات من أفراد المجتمع يُ 
حتى يمكن الوصول بهم إلى  ،الخاصة بهم بما يتناسب مع قدراتهم وٕامكاناتهم وظروفهم الخاصة

  1.أو االجتماعي ،أو النفسي ،من التوافق الشخصيمستوى أفضل 
هم أفراد يعانون نتيجة عوامل وراثية أو بيئية مكتسبة، من : "الخاصة حتياجاتفذوو اإل

يقوم بها الفرد العادي السليم  ،م أو اكتساب خبرات أو مهارات وأداء أعمالعل قصور القدرة على تَ 
  . المماثل لهم في العمر

ن في المجتمع أفرادا لهم أوهو يعني : الخاصة حتياجاتلذوي اإلوهناك تعريف آخر 
باقي أفراد المجتمع، وتتمثل هذه االحتياجات في برامج أو  احتياجاتخاصة تختلف عن  احتياجات

الخصائص التي يتسم بها كل فرد  االحتياجات،جهزة أو تعديالت، وتحدد طبيعة هذه أخدمات أو 
  2".منهم

على ) م1995(عام ول للتربية الخاصة ألفي المؤتمر القومي اوقد اتفق المشاركون "
و أاستخدام مصطلح االطفال ذوي االحتياجات الخاصة، ويقصد به الفرد الذي يحتاج طوال حياته 

و يتوافق مع متطلبات أو يتدرب أو يتعلم أكي ينمو  ،خالل فترة من حياته الى صفات خاصة
  . و المهنيةأية و الوظيفأسرية و األأاليومية  ،حياته

ضطرابات انهم االفراد الذين يعانون من أذوي االحتياجات الخاصة على  تعريفيمكن  
  3."علمية، في مرحلة المهد و الطفولة والمراهقة بأساليبخاصة، يمكن تشخيصها 

 حتياجاتية يتبين ان ذوي اإلاالصطالحبناء على ما سبق من التعريفات اللغوية و 
 ،فسيظهر عندهم  نقص كلي أو جزئي في أطرافهم ،وا بغيرهم من أهل العافيةاذا ما قورن ،الخاصة

مكانات إ فهم بذلك تكون لهم قدرات و  ،بسبب عامل وراثي أو بيئي مكتسب ،أو حواسهم ،أو عقولهم
ألنهم يفتقرون الى بعض  ،تختلف عن أهل العافية في التعليم والعمل واكتساب المهارات والخبرات

  .بيئية في برامج أو أجهزة أو تعديالت حتياجاتتمثل هذه اإلوت ،حتياجاتاإل
  
  

                                                 
 .13م، ص2003، ا�سكندرية، المكتب الجامعي الحديث، رعاية الفئات الخاصةغباري، محمد س.مه، ؛ انظر 1 - 
- 2  http://ejabat.google.com  
 .63،64، القاھرة، مكتبة ا9نجلو المصرية، صمناھج تعليم ذوي ا�حتياجات الخاصةمجدي عزيز، . ابراھيم، د  3 -



13 

 

  .الخاصة حتياجاتداللة لمصطلح ذوي اإل ذاتُ  معانٍ  -المبحث الثالث �
هو أفضل المصطلحات المستخدمة  ،الخاصة حتياجاتال شك أن مصطلح ذوي اإل

ومن  ،الحاجة الخاصةعلى نفسية صاحب  سلبياً  للتعريف بهذه الفئة من الناس، ألنه ال يترك أثراً 
يحيط به عند استخدامه، بخالف المصطلحات األخرى، التي درجت بين الناس كالمعاق، والعاجز، 

أو من يحيط به،  ،وأصحاب العاهات، فإنها تترك أثَرًا سلبيا على نفسية صاحب الحاجة الخاصة
عليه ال يصح إيذاؤها  وهذا يخالف مقاصد الشريعة اإلسالمية التي من مقاصدها حفظ النفس، فبناءً 

  .بفعل أو كلمة أو إشارة
َن  َولَنَۡبلَُونَُّكم{ :ونجد القرآن الكريم قد راعى هذا الجانب النفسي، قال تعالى  ۡلَخۡوفِ ٱبَِشۡيٖء مِّ

َن  ۡلُجوعِ ٱوَ  لِ ٱَونَۡقٖص مِّ تِۗ ٱوَ  Hَۡنفُسِ ٱوَ  Hَۡۡمَوٰ ِر  لثََّمَرٰ بِِرينَ ٱَوبَشِّ ِصيبَٞة إِذَ  لَِّذينَ ٱ ١٥٥ لصَّٰ بَۡتُھم مُّ ٓا أََصٰ
ِجُعوَن  ِ َوإِنَّآ إِلَۡيِه َرٰ    ]١٥٦:البقرة[}١٥٦قَالُٓوْا إِنَّا ِ-َّ

والصبر على ثالثة أنواع، صبر على الطاعة، وصبر عن المعصية، وصبر على 
  .االبتالء

 أال تعترض على التقدير، فأما إظهار البلوى على فالصبر ترك الشكوى، والصبر َحدهُ " 
  1".غير وجه الشكوى فال ينافي الصبر

ِصيبَةٞ {: وقوله تعالى فتضمنت اآليتين الكريمتين ؤمن و يصيبه، أي كل ما يؤذي الم} مُّ
إن هم  م بصفة الصبرحهُ دَ ، وامتَ "المصابين"الخاصة  حتياجاتعلى أصحاب اإل ثناَء اهللا تعالى

تؤذيهم في مشاعرهم وأحاسيسهم، مع أن ِمْن ، ولم يذكر صفة َسلموا أمرهم الى اهللا تعالى واسترجعوا
جله أو يده أو سمعه أو بصره، وقد أكد اهللا تعالى على هذا المعنى في آيات كثيرة، بينهم َمْن َفَقَد رِ 

  :وفي السنة النبوية ما يدل على هذا المعنى
المدينة إن ب: (رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال �النبي أن� نس بن مالكأفعن "       

وهم بالمدينة؟، قال وهم  رسول اهللاأقواما ما سرتم مسيرا وال قطعتم واديا إال كانوا معكم قالوا يا 
عذار ولم يسمهم صحاب األأطلق عليهم مصطلح أقد  �فنجد النبي 2).بالمدينة حبسهم العذر

واسه سليمه، ن كانت اعضاؤه وحإ تبع نفسه هواها و أَ بتسمية سلبية كمصطلح العجزة، فالعاجز من 
قين و عَ و المُ أولم يطلق عليهم المعاقين ، مام هواهأوجسمه قوي، فهذا هو العاجز الذي عجز 

  .        عاقه عقله عن اتباع الحق والهدىأعاق  بالحقيقة من فالمُ 

                                                 
 ،الجامع Hحكام القرآن ،)ھـ671:توفى(أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح ا]نصاري الخزرجي شمس الدين  ،القرطبي 1 - 

 .174، ص2ج م،1964- ھـ2،1384، طدار الكتب المصرية ،القاھرة ،فيشأحمد البردوني وإبراھيم أط: تحقيق
وسننه  � رسول هللالجامع المسند الصحيح المختصر من أمور ( ،صحيح البخاريالبخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبدهللا الجعفي، 2 - 

، 1، ط)إضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقيمصورة عن السلطانية ب(تخقيق محمد زھير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة  ،)وأيامه
  .4423حديث رقم ،8ص،6ج كتاب المغازي، باب، ھـ،1422



14 

 

َولَُھۡم َءاَذاٞن �َّ يَۡسَمعُوَن قُلُوٞب �َّ يَۡفقَُھوَن بَِھا َولَُھۡم أَۡعيُٞن �َّ يُۡبِصُروَن بَِھا  لَُھمۡ  {:قال َتَعاَلى 

ليس ينتفعون بشيٍء ِمن هذه الجوارح التي جعلها اهللا : يعني :قال ابن كثير ،]179:األعراف[}٧٩...بَِھآۚ 
  . سببا للهداية

ٗرا َوأَفۡ { :ُأخرىوكما قال تعالى في آية  ۡم َسۡمعُھُۡم َدٗة فََمآ أَۡغنَٰى َعۡنھُ ٔ َِوَجَعۡلنَا لَُھۡم َسۡمٗعا َوأَۡبَصٰ
ُرُھۡم َوَ�ٓ أَفۡ  ِت ٔ َ َدتُُھم مِّن َشۡيٍء إِۡذ َكانُوْا يَۡجَحُدوَن بِ ٔ َِوَ�ٓ أَۡبَصٰ ِ ايَٰ ا َكانُوْا بِهِ  بِِھم َوَحاقَ  ٱ-َّ يَۡستَۡھِزُءوَن  ۦمَّ

  ]26:اْألَْحَقافِ [}٢٦
هذا في حق الُمنافقين، وقال   ]18:رةالبق[}١٨بُۡكٌم ُعۡمٞي فَُھۡم َ� يَۡرِجُعونَ  ُصمُّۢ { :َوَقاَل َتَعاَلى

ولم يكونوا صما ُبكما ُعميا ِإال  ]171:اْلبَقََرةِ [}١٧١ُصمُّۢ بُۡكٌم ُعۡمٞي فَُھۡم َ� يَۡعقِلُونَ ...{ :في حق الكافِرين
ُ َعلَِم  َولَوۡ {:عن الهدى، كما قال تعالى َۡسَمَعُھۡمۖ َولَۡو أَۡسَمَعُھمۡ  ٱ-َّ َّH ُھم  فِيِھۡم َخۡيٗرا لَتََولَّوْا وَّ

ۡعِرُضونَ    1." ]23:األنفال[}٢٣مُّ
  :*أرى  أنهو 

  ما فاقُد السمِع واإلبصاِر َنحسُبُه      بين المعاقين أو ِمْن َفْقِد أطرافِ 
  إن الُمعاَق الذي ضاعت َبصيرته     مع اإلرادة  واهللا   هو  الكافي 

  
ناس من ذوي أُ من بعض  ،اصةالخ حتياجاتطلق مصطلح المعاقين على ذوي اإلأُ وقد 

من هؤالء  ن أحداً أطلقوه عليه، ولو أبعاد هذا المصطلح على من أروا ن يقد أالعافية والصحة دون 
ق عليه هذا المصطلح طلِ أُ و إحدى حواسه، ثم أطرافه، أصيب في أحد أُ قوا هذا المصطلح طلَ أَ الذين 

  . نه ال يرضى بذلكإف
إطالق  َمْن تََبّنوات في القرآن الكريم، واحتج بها بعض التي ورد "المعِوقين"وأما كلمة 

الخاصة، فهذا فهم غير صحيح، فقد جاءت بصيغة الذم  حتياجاتمصطلح المعاقين على ذوي اإل
  .للمثبطين عن القتال
ُ ٱقَۡد يَۡعلَُم {:قال تعالى قِينَ ٱ -َّ نِِھۡم َھلُمَّ إِلَ  ۡلقَآئِلِينَ ٱِمنُكۡم وَ  ۡلُمَعوِّ ۡخَوٰ ِbِ يَۡأتُوَن �َّ  ۡلبَۡأسَ ٱۡينَۖا َوَ�إِ

  .]18:األحزاب[}١٨قَلِيً� 
ق وهو المنع من العمل والحيلولة دونه، وْ كثر منه العَ ق، وهو من يَ و عَ قين جمع مُ عو والمُ "

والصيغة صيغة مبالغة نحو طّوف وسّمع، فالمعِوقين أي المثبطين عن القتال والُمَخذلين، بما 
  2".صفوف المؤمنين كالطابور الخامس في الحروب يقولونه سرا في

                                                 
تحقيق محمد حسين شمس الدين،  تفسير القرآن العظيم،، )ھـ774توفي(إسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي،  بي الفداأ اابن كثير، 1 - 

  .464- 463، 3ھـ، ج1419، 1بيروت، دار الكتب العلمية، ط
 .ا]ستاذ أحمد أبو الوفا، شاعر ومدرس متقاعد من بلدة السيلة الحارثية قضاء جنين: صياغة* 

 .254، ص4م، ج1996، بيروت، دار الفكر، أيسر التفاسير لك�م العلي الكبيرأبو بكر الجزائري، جابر، 2 - 



15 

 

هو أفضل وأعم من مصطلح  *إن مصطلح ذوي االحتياجات الخاصة أو الفئات الخاصة"
المجرمين الكبار، : ألن مصطلح معاقين يدل على اإلعاقة االجتماعية لفئات مثل ،المعاقين

  1".والمدمنين ،والمجانين ،المشردين ،واألحداث ،والمسجونين
 كما كان ،التي لها معان حسنة وآثار ايجابية واألسماءن نختار المصطلحات أألولى بنا وا
  .يفعل ذلك، كما في اطالق اسم المدينة المنورة على يثرب �رسول اهللا
، يقولوَن يثِرب، وهي *ُأمرُت بقرية تأكُل الُقرى(: �رسول اهللا َقالَ : قال �عن ابي هريرةَ "

اسم   ر اسم يثرب الىغي  �رسول اهللاف  2".)نفي الكير خبث الحديدالمدينة، تنفي الناس كما ي
  .سم يثرب يعطي معنى سلبيا فيثرب من التثريب وهو المالمة والتوبيخاالمدينة ألن 

  3).كان يغير االسم القبيح ،�فروي عن عائشة رضي اهللا عنها، َأن النبي ( 
كان في النفر الذين أتو  ال له َأْصَرُم،يقمن بني َشِقرة وعن ُأسامة بن َأخدري، َأن رجال "(

فأحببت  اني اشتريت هذا رسول اهللافأتاه بغالم له حبشي اشتراه بتلك البالد، فقال يا  ،�النبي
  4.)"زرعةأنت : قال.َأْصَرمُ : ما اسمك؟ قال: قال أن تسميه وتدعو له بالبركة،

اسم  �وغير النبي  ،لهذا ِإنما غير اسم األصرم، َألن معنى الصرم القطيعة، فكره: قلت
العاص وعزيزا وعتلة وشيطانا والحكم وغرابا وحبابا وشهابا، َفسماُه هشاما، وسمى َحرًبا سلما، 

، وشعب الضاللة سماهم بني الرشد، هسماها خضر  عفرهوسمى المضطجع المنبعث، وَأرض تسمى 
  5.بني رشد هوسمى بني مغوا

  
الخاصة  حتياجاتأنهم كانوا ينادون أصحاب اإل ،ومما اشتهر بين أفراد المجتمع اإلسالمي

قال  فالن البصير،: بنقيض ما أصيبوا به مراعاة لمشاعرهم وأحاسيسهم، فيقولون عن األعمى
رُ ٱفَإِنََّھا َ� تَۡعَمى ...{ :تعالى ِكن تَۡعَمى  Hَۡۡبَصٰ ُدورِ ٱفِي  لَّتِيٱ ۡلقُلُوبُ ٱَولَٰ   ]46:الحج[}٤٦لصُّ

                                                 
  .8م، ص2004، 1رك للنشر والتوزيع، ط، مصر الجديدة، ايتتأھيل ورعاية متحدي اbعاقةأبو النصر، مدحت محمد،  1 - 

 .  ورد مصطلح الفئات الخاصة بدل ذوي ا9حتياجات الخاصة في كتاب ا�عاقة الجسمية للمؤلف ننفسه -*
كتاب فضائل المدينة، باب فضل المدينة  ،)وسننه وأيامه �الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور  ( ،صحيح البخاريالبخاري، 2 - 

 .18071، حديث رقم20، ص3ج الناس، وأنھا تنفي
أحمد شاكر ومحمد : تحقيق سنن الترمذي، ، )ھـ279:توفي(الترمذي، ابو عيسى  محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك، 3 -

اب ، بأبواب ا]دب ، م1975- ه1395، 2فؤاد عبد الباقي وابراھيم عطوة عوض، مصر، شركة مكتبة ومطبعة مصطفي البابي الحلبي، ط
  .، حكم ا]لباني صحيح2839، حديث رقم  135، ص5ما جاء في تغيير ا]سماء، ج

المباركفوري، أبو الحسن عبد هللا بن محمد عبد .(أي تغلبھا وتظھر عليھا": تأكل القُرى"أي أمرت بالھجرة الى المدينة،": أمرت بقرية*"
الجامعة - الھند، ادارة البحوث العلمية والدعوة وا9قتناء-، بنارسمصابيحمراعاة المفاتيح شرح مشكاة ال، )ھـ1414:توفي(الس.م بن خان، 

 .) 529، ص9م،ج1948- ھـ1404، 3السلفية، ط
، )ھـ405:توفى(، أبو عبد هللا الحاكم محمد بن عبد هللا بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطھماني النيسابوري،الحاكم 4 -

كتاب ا]دب، باب وأما  م،1990- ھـ1411، 1قيق مصطفى عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب العلمية، طتح المستدرك على الصحيحين،
  .صحيح  عل الحديث الذھبي ، تعليق 7729، حديث رقم307، ص4ج ،حديث سالم بن عبيد النخعي في ھذا الباب

 كتاب ا�ستئذان، باب تغيير اHسماء،شرح السنة،، )ھـ516:توفي(البغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء، ؛ انظر5 -  
  .343، ص 12م، ج1983 - ھـ 1403، 2تحقيق شعيب ا]رنؤوط، ومحمد زھير الشاويش، دمشق، وبيروت، المكتب ا�س.مي للنشر، ط

 



16 

 

وفي . العربية كالعراق مثال تستخدم كلمة البصير للداللة على الكفيفوال زالت بعض البالد 
هذا االستعمال ما يوحي بأن الناس يستعملونها بقصد االيماء بأن الكفيف رغم أنه فقد بصره، 

  . 1فبصيرته متفتحة
وُيَقال لمن لدغه  "يا صاحب النشاط والحركة كالغالم، : وينادون المشلول يا غالم، أي

  .2"سُموم سليم على معنى التفاؤل بسالمتهَذَوات ال
لتي فيها التفاؤل ويبتعدون عن سماء اقبل االسالم يحرصون على األ العرب  كانو   

ِإنما ُسمي الّلديغ َسليمًا ألنهم َتَطيروا من الّلِديغ، فقلبوا المعنى، : "سماء السلبية، قال األصمعيّ األ
  3".َمفاَزة، تفاءلوا بالفوز وهي َمهَلكة: ا قالوا للفالةَأبو البيضاء، وكم: كما قالوا للحَبشي

وال زال ِمن المسلمين َمن يستخدم هذه المصطلحات، َفُيسمون المراكز والمؤسسات التي 
ُتعنى برعاية هذه الفئة من الناس أسماء ايجابية، فالمركز الذي يرعى الجانب الحركي يطلقون عليه 

ة الجانب البصري، ومركز األمل لألمراض المستعصية، وذلك مركز اإلرادة، ومركز النور لرعاي
 .دعما لمعنوياتهم، ورفعا لهممهم، وتفاؤال بمعافاتهم

فهذا أطيب لقلوبهم وأزكى لنفوسهم، فهم بذلك يدركون أن من حولهم يقدرون ذواتهم التي       
ُرُكمۡ  ٱلَِّذي ُھوَ { :وصورها كيفما شاء، قال تعالى ،خلقها اهللا هَ إِ�َّ  ٱHَۡۡرَحامِ فِي  يَُصوِّ َكۡيَف يََشآُءۚ َ�ٓ إِلَٰ

  .]6:عمران.آل[}٦ ٱۡلَحِكيمُ  ٱۡلَعِزيزُ ُھَو 
ٰٮَك فََعَدلََك  ٱلَِّذي{:وقال تعالى  ا َشآَء َركَّبَكَ   ٧َخلَقََك َفَسوَّ    ]8:االنفطار[}٨فِٓي أَيِّ ُصوَرٖة مَّ
 
 
  
  
  

  
    
  
  

                                                 
 .489م، ص2003، صريةمكتبة ا]نجلو الم، القاھره، مناھج تعليم ذوى ا�حتياجات الخاصة مجدي عزيز،. ، دابراھيم؛ انظر 1 -
المكتبة  مشارق اHنوار على صحاح ا�ثار،، )ھـ544:توفي(أبو الفضل، عياض بن موسى بن عياض بن عمرو اليحصبي السبتي، 2 - 

  .218، ص2العتيقة ودار التراث، ج
دار إحياء التراث تحقيق محمد عوض مرعب، بيروت،  تھذيب اللغة،، )ھـ370:توفي(، أبو منصور محمد بن أحمد ا]زھري ،3 - 

 .311ص، 12ج م،2001، 1العربي، ط



17 

 

  
  الفصل الثاني

  
  الخاصة حتياجاتعند ذوي اإل هاأنواع اإلصابة وأسباب

  
  :ويشتمل على مبحثين

  
 .الخاصة حتياجاتنواع االصابة عند ذوي االأ -األولالمبحث  �

   
 .الخاصة حتياجاتسباب االصابة عند ذوي االأ -المبحث الثاني �

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  



18 

 

  عند ذوي اإلحتياجات الخاصة أنواع اإلصابة وأسبابها
هم يختلفون فيما  ذإياجات الخاصة باختالف نوعها، صابة عند ذوي اإلحتيختلف تصنيف اإل

بين اختالف أُ فهم ليسوا مجموعة واحدة متجانسة، وفي هذا الفصل  ،بينهم في كثير من النواحي
  :وأسوقها في مبحثين وأسبابها، باإلصابةذوي اإلحتياجات الخاصة فيما يتعلق 

 .الخاصة حتياجاتصابة عند ذوي اإلإلنواع اأ -ولالمبحث األ  �
ما، وفي هذا ويعاني من إصابة  إال ،الخاصة حتياجاتما من فرد من أفراد ذوي اإل

 :المبحث ًأبين هذه االصابات وأنواعها في مطالب أربعة
 .االصابة الحركية  -المطلب األول
 .االصابة الحسية  -المطلب الثاني
 .االصابة العقلية - المطلب الثالث

  االصابة التواصلية - الرابعالمطلب ا
  :المطلب األول اإلصابة الحركية �

  :جمالها بأربعة فئاتإالخاصة يمكن  حتياجاتاالصابة الحركية عند ذوي اإل
 1،"ِبه، كَأنه قد ُألزم القعود *هو الذي ال يقدر على القيام، لزمانة: دقعَ المُ "دين، وقعَ المُ           .أ 

و المفاصل عن أو العظام أالت و مكتسبة تعجز فيها العضأية قِ لْ دون من عيوب خَ قعَ ويعاني المُ 
صابة شلل سباب هذه اإلأومن  ،وعضالته ألطرافهالقيام بوظيفتها الطبيعية، وتؤثر في استخدامه 

 .2مراض القلب، والحوادث وغيرهاأصابات الخلقية، و طفال، والشلل التشنجي، واإلاأل
ن أما إوالبتر .  3نزعه، استأصلهقطعه، : بَتر عضًواو بعضها، يقال أمبتوري االطراف           .ب 

و جزءا من أو طرف أو طرفين أطراف أو في بعضها كبتر ثالثة أ ،ربعةطراف األيكون  في األ
 .طرف

سم مهما كان عمره  90وال يصل طول الفرد الى ، 4قزام، والقزم هو ضئيل اْلِجْسمْ قصير اْلَقاَمةاأل    .ج 
ال يزيد أن بعضهم ، حيث أحياناً  عقلي فراد هذه الفئة ببعض الصفات منها تخلفأالزمني، ويتميز 
عن مستوى البلهاء والمعتوهين، ويتميزون كذلك بالكسل والخمول، وتأخر في عنده مستوى الذكاء 

 5.الحركة والجلوس

                                                 
النھاية في غريب ، )ھـ606:توفي(ابن ا]ثير، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري،  - 1

  .86ص ،4م، ج1979-ھـ 1399 تحقيق طاھر أحمد الزاوى و محمود محمد الطناحي، بيروت، المكتبة العلمية، الحديث واHثر،
مانة * مانة. َوَرُجٌل َزِمٌن أَي ُمْبتَلًى بَيُِّن الزَّ ا9نصاري  الفضل جمال الدين محمد بن مكرم وابن منظور، أب ( .اْلَعاھَةُ : والزَّ

  ).199، ص 13لسان العرب ، ج ھـ1414، 3، بيروت، دار صادر، طلسان العرب، )711:توفي(الرويفعي ا9فريقي، 
 .105ص  م،2009المكتب الجامعي الحديث، ، ا�عاقة والمعوقون ،حسين عبد الحميد احمد. د ،رشوان؛ ظران 2 -
 .157ص ،1ج ،معجم اللغة العربية المعاصراحمد مختار، . ؛ دانظر 3 -

  .733،ص 2ج،القاھرة، دار الدعوة، المعجم الوسيط، )مجمع اللغة العربية(والزيات، أحمد، وآخرون مصطفى، ابراھيم، -  4
 .126ص، ا�عاقة والمعوقون ،حسين عبد الحميد. د ،رشوان ؛انظر 5 -



19 

 

ها، يّتسم ءَ خلل ناتج عادة من تلف دماغّي يحدث قبل الوالدة أو أثنا"الشلل الدماغي وهو           .د 
بط والتحكم في وظائف المخّ بإصابة عضلية، وعدم القدر  1.ة على الض  

  :وتصنف حاالت الشلل طبقا للطرف المصاب، وتشمل "
 .و األحادي، ويكون في طرف واحدأفرد نالشلل الم -1
 . من الجسم اً واحد اً ، وهو يصيب جانب"شلل الجانب الواحد"الشلل النصفي  -2
 . الذراعين ن وأحداطراف، عادة الساقأوهو يصيب ثالثة : الشلل الثالثي -3
 .شدأربعة، وتكون الساقين وفيه تتأثر األطراف األ: الشلل الكلي النصفي -4
 .صابة في الساقين فقطوتحدث اإل: الشلل النصفي -5
حد جانبي الجسم تكون أصابة في ن اإلأ إال األربعةفي االطراف : الشلل المزدوج الرباعي -6

  2."شد من الجانب اآلخرأ
  
       :ةصابة الحسيإلالمطلب الثاني ا �

ذن وثقل انسداد األ"صابة حاستي السمع أو البصر، كأن يصاب السمع بالصمم وهو إوهي 
  . 3"السمع

يتراوح بين الصمم  ،من درجات فقدان السمع اً ويغطي مصطلح القصور السمعي مدى واسع
ن او الفقدان الشديد الذي يحد من عملية تعلم الكالم واللغة، والفقدان الخفيف الذي ال يحد م

  . 4استخدام االذن في السمع وتعلم الكالم واللغة
  : وهي أنواع، ةوصنف العلماء الصمم الى ثالث 
  .اً مّ دوا صُ لِ وهم الذين وُ : الصمم الفطري الوالدي •
 .قدوا حاسة السمع بسبب حادث او مرضوهم الذين ف: الصمم المكتسب •
حساس سمعي ناقص إوهم الذين لديهم : ضعاف السمع او المصابين بصعوبة في السمع •

  . 5قد يكتمل وظيفته باستخدام السماعة
ذهاب البصر "وأما اصابة حاسة البصر، إما أن يكون بالعمى او بالضعف، فالعمى هو  

   .6"من العينين كلتيهما
الرؤية األقل من الرؤية العادية، والتشخيص الذي  :يعني ببساطةفما الضعف البصري أ

 ،"20\20"ـب يؤكد ان الرؤية العادية توصف ،مراض العيونأفي و االخصائي أيعده طبيب العيون 
                                                 

  .769، ص1، جمعجم اللغة العربية المعاصرةد أحمد مختار،  ؛انظر 1
 .104ص ا�عاقة والمعوقون ،حسين عبد الحميد. د ،رشوان  2 -
 العروس من جواھر القاموس، تاج) ھـ205:دي، توفيالملقب بمرتضى الزبي(، محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، لزبيديا 3 -

 .523، ص32تحقيق مجموعة من المحققين، دار الھداية ، ج
 .111، صم2003، 1دار الفجر للنشر والتوزيع، ط ،الرعاية التربوية لذوي ا�حتياجات الخاصة ،أح.م رجب. د. أ ،عبد الغفار؛ انظر4 -
 .115ص، �عاقة والمعوقونا ،حسين عبد الحميد. د ،رشوان ؛انظر 5 -
 .136، ص4، جمعجم مقاييس اللغةابن فارس،  6 - 



20 

 

قدما، فاذا كان الشخص  20ن يرى جيدا عند أوهذا مقياس لحدة الرؤية، يعني ان الفرد يستطيع 
ن يرى أن ذلك يعبر عن ضعف متوسط في الرؤية، وهذا الفرد يستطيع إف" 40\20"لديه حدة بصر 

" 200\20"ما ضعف الرؤية الملحوظ فيكون أقدما،  40قدما ما يعتاد ان يرى عند  20عند 
  .فالشخص الذي لديه مثل هذه الرؤية الضعيفة يعتبر كفيفا

يكون لدى  أماماومجال الرؤية المحدودة هو نوع آخر من الضعف البصري، فعند النظر 
ى ى سبب ما الى تقليل مجال الرؤية الدّ أ وٕاذادرجة،  180معظم الناس اقصى رؤية في مجال 

كان الشخص  وٕاذاولكن ال يزال لديه بعض الرؤية،  ،ن الشخص في هذه الحالة يعد كفيفاإف) 20(
ُكف " ، جاء في معجم اللغة العربية المعاصر 1فسوف يعتبر كفيفا بشكل كلي اإلطالقال يرى على 

  2."فقد حاّسَة اإلبصار ،َكف : َبصُره
  
  :ثة انواعوهي على ثال  :المطلب الثالث االصابة العقلية �

  .النوع االول الجنون 
  .النوع الثاني السفه 
  .النوع الثالث العته 
: الرجلُ  ن يقال جُ " :جاء في معجم اللغة العربية المعاصر ،صابة العقلإأما الجنون فهو  
والجنون قسمان  جنون مطبق وجنون غير مطبق، فالمطبق هو المالزم الممتد وأما ،  3"زال عقله

وأما السفه فيكون لمن كان في عقله شيء، جاء في  ، 4و الطارئ غير المالزمغير المطبق فه
آفة  " فجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية ما العته أو  5،"خفيف العقل: السفيه"معجم تاج العروس، 

توِجُب خلًال في العقل، فيصير صاحبها مختلط الكالم، فُيشِبه بعُض كالمه كالَم العقالِء، وبعضه 
  . 6"المجانينِ  كالم

 كمصطلحالتخلف العقلي  للداللة على متعددة المعنية مصطلحات الجهاتستخدم وتَ 
استخدام مصطلح التخلف  *منظمة الصحة العالميةوتفضل  ،االعاقة العقلية وأ النقص العقلي

نب العقلي، ويشير الى االنحرافات العقلية الناتجة عن صعوبات في القدرة على التعلم، هذا الى جا
دون السوي عقليا،  أو بعض المصطلحات االخرى المستخدمة في هذا المجال، مثل ضعف العقل،

                                                 
-ھـ1424، 1ط ،القاھرة، عالم الكتب ،ا�طفال ذوو ا�حتياجات الخاصة ،ترجمة الدكتورة كريمان بدير بوشيل وآخرون،؛  انظر1 - 

  .128- 127م، ص2004
 .1944، ص3ج ،معجم اللغة العربية المعاصرة ،أحمد مختار .د2 -  

 .207، ص1ج ،معجم اللغة العربية المعاصرة ،أحمد مختار .د 3 -
، 16ھـ، ج1427-1404، 2، الكويت، دارالس.سل، طالموسوعة الفقھية الكويتيةوزارة ا]وقاف والشئون ا�س.مية، ؛  انظر4 - 
 .101ص
 .400، ص 36، ج، تاج العروس من جواھر القاموسلزبيديا 5 -
 .162، ص7، ج ة الكويتيةالموسوعة الفقھي  6 -



21 

 

ستخدام مصطلح التخلف العقلي على عنصرين اوينطوي  ،و غير العاديينأ األسوياء،و غير أ
  :ساسيين هماأ

  .قل من المتوسطأداء ذهني أ •
 .1ية للبيئة االجتماعيةخلل ملحوظ في قدرة الشخص على التكيف مع المتطلبات اليوم •
  : المطلب الرابع االصابة التواصلية �

وفي  بعد جهد ومشقة، إالصابة في النطق والكالم، بحيث ال يظهر المتكلم كالمه إوهي 
ن لَِّسانِي  َوٱۡحلُلۡ { قال تعالى ،القرآن الكريم ما حكاه اهللا عز وجل على لسان موسى   ٢٧ُعۡقَدٗة مِّ

اهللا تعالى ما  فكانت عقدة اللسان  مأخذا من فرعون على موسى فقال ،]28:طه[}٢٨يَۡفقَُھوْا قَۡولِي
َذا  أَمۡ {:حكاه فرعون ۡن َھٰ جاء في معجم  ،]52:الزخرف[ }٥٢ُھَو َمِھيٞن َوَ� يََكاُد يُبِينُ  ٱلَِّذيأَنَ۠ا َخۡيٞر مِّ

  . 2"قةبعد الجهد والمش إالاي يبطئ في التكلم وال يتكلم ) ال يكاد يبين"(الكليات 
وتشتمل  ويتمثل االتصال قي القدرة على فهم وتفسير ونقل الرسالة بين طرفي االتصال،

على كل العوامل المؤثرة على النمو اللغوي والقدرة على تبادل المعلومات  االتصالضطرابات ا
اظ، لفالمرتبطة بعملية نطق األ االضطراباتنها أوتعرف المشكلة اللفظية ب اللفظية وغير اللفظية،

مما يؤدي الى صعوبة في  ،اللغوية واالضطراباتو التلعثم أصوات بداية من الخلل الذي يصيب األ
  . 3، وهي تنتج عن عوامل عضوية وغير عضويةاالتصالعملية 

و فقدان القدرة على أو القصور الجزئي، أصابة فئات القصور الكلي عن الكالم، وتشمل هذه اإل
  .4، واللجلجة، وهي التردد بالكالم*والفأفأة *الكالم التشنجي، والتأتأة: ل، مثالنطق بدرجاته المتفاوتة

و أصابة حركية، إصيب أُ الخاصة منهم من  حتياجاتن ذوي اإلأوخالصة هذا المبحث 
ي أصابة مزدوجة إوقد تكون بعض الحاالت  صابة تواصلية،إو أصابة عقلية، إو أصابة حسية، إ
  .في وقت واحدصابة إن الفرد مصاب بأكثر من أ

  
  

                                                 
   .14، صالرعاية التربوية لذوي ا�حتياجات الخاصة ،أح.م رجب. د. أ ؛انظر1 - 

ومقرھا ،1948 عاموقد أنشئت  ،متخصصة في مجال الصحة ل©مم المتحدةھي واحدة من عدة وكا9ت تابعة : منظمة الّصحة العالمية *
 ) .www.Wikipedia.orgويكيبيديا الموسوعة الحرة، (،سويسرا -جنيفالحالي في 

، تحقيق معجم في المصطلحات والفروق اللغوية، الكليات )1094:توفي(ابو البقاء الحنفي، ايوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، 2 -
 .750، ص1بيروت، مؤسسة الرسالة، جعدنان درويش و محمد المصري، 

 .143،ص ا�طفال ذوو ا�حتياجات الخاصة؛ بوشيل وآخرون، انظر 3 -
  . 116 – 115، صا�عاقة والمعوقون ،حسين عبد الحميد. د ،رشوان  ؛انظر4 -
  .279، ص1،ج)بية المعاصرةمعجم اللغة العرأحمد مختار ،. د(. ردَّد التَّاَء عند التّكلُّم لَِعيٍب في نطقه: تأتأ الشَّخصُ * 
 ).119، ص 1، جلسان العرب،  اابن (.ُحبسة في اللِّسان وغلبة الفاء على الك.م: الفَأْفأَةُ * 



22 

 

  الخاصة حتياجاتصابة عند ذوي اإلسباب اإلأ -المبحث الثاني �
الخاصة ترجع الى أسباب وعوامل أدت الى حدوثها،  حتياجاتصابات عند ذوي اإلإلن اإ

 : اتناولها في هذا المبحث في مطالب ستة
 .اإلصابة بسبب عامل وراثي األولالمطلب 

  . الحمل أو الوالدة إصابة الجنين أثناء: المطلب الثاني
 .اإلصابة بسبب التعرض للحوادث : المطلب الثالث
 .اإلصابة بسبب االعتداء: المطلب الرابع

  . اإلصابة بسبب القصاص في الجنايات: المطلب الخامس
  .االصابة بسبب ما ينتج عن األمراض العضوية أو النفسية: المطلب السادس

  
 : ياإلصابة بسبب عامل وراث: ولأل المطلب ا �

 ،الخاصة ما يعرف بالعامل الوراثي حتياجاتن من أبرز أسباب اإلصابة عند ذوي اإلإ
صابة وتطورها، ويعزى لتلك العوامل السبب في حدوث فللعوامل الوراثية تأثير هام في نشوء اإل

يتم نقل  ذْ إ ،صابة المتوسطة والشديدة، وهي تشمل الحاالت التي تنتقل من جيل الى جيلإلحاالت ا
مما يؤدي الى إصابة  .  1*من السلف الى الخلف عن طريق الجينات ،و السماتألخصائص ا

  .ونحو ذلك ،أو الصمم ،أو العمى ،بعض األفراد بالشلل
  قارب بحد ذاته سبب لألمراض الوراثية؟ وقد يقع تساؤل هل الزواج من األ

لشرعية فلم يثبت ما ما من الناحية اشرعية وطبية، أ: أجيب على هذا التساؤل من ناحيتين
فهذا القول لم ، �ه الى النبي نما ما يتناقله الناس من قولهم غربوا النكاح وينسبو أيدل على ذلك، و 

 ،وأما ما ورد في هذا المعنىأجده وقد بحثت في كتب الحديث عنه فلم ، �تثبت صحته الى النبي 
عن ( الزواج فيما بينهم، الذين حصروا ،قدمها آلل السائب ،�فهي نصيحة من عمر بن الخطاب

قال الَحربي يعني ، قال عمر ِآلل السائب قد َأضوأُتم فانكحوا في النواِبغ :ابن َأبي ُمَليكة قال
  2.)تزوجوا الغرائب

اُد والواُو والياُء َأصٌل صحيٌح يدل على ُهزال "َضِويَ ":جاء في معجم مقاييس اللغة  الض، 
ِإذا تقارب نسُب اَألبوين خرج : وكانت العرُب تقول ،وجاِرية ضاِويةٌ  ،مهزول: ُغالم ضاِوي: يقال

  .3الولُد ضاِويا

                                                 
  .75، صا�عاقة والمعوقون ،حسين عبد الحميد. د ،رشوان ؛انظر 1 -
معجم اللغة العربية أحمد مختار عبد الحميد، . د (. " وحدة وراثيَّة موجودة في الكروموسوم تحدِّد خصائص معيَّنة للكائن الحيّ : "الجين  -*

 ).2421، ص  3، ج المعاصر
دار ، التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ،)ھـ852:توفى( ،،لعسق.نيا أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر، بن حجرا -  2

  .309، ص3ج ،ب ما جاء في استحباب النكاح وصفة المخطوبة وغير ذلكم، كتاب النكاح، با1989-ھـ1419، 1، طالكتب العلمية
  .      376، ص 3، جمعجم مقاييس اللغة؛ احمد بن فارس، انظر 3 -



23 

 

ٓأَيَُّھا{ :ذلك قوله تعالى بل جعله مباحا  دل على األقارب،م زواج ر حَ ن االسالم لم يُ إ  يَٰ
َجَك  ٱلنَّبِيُّ  تِيٓ إِنَّآ أَۡحلَۡلنَا لََك أَۡزَوٰ آ أَفَآَء َءاتَۡيَت أُُجوَرُھنَّ وَ  ٱلَّٰ ُ َما َملََكۡت يَِمينَُك ِممَّ َك  ٱ-َّ َعلَۡيَك َوبَنَاِت َعمِّ

تَِك  لَٰ تَِك َوبَنَاِت َخالَِك َوبَنَاِت َخٰ تِيَوبَنَاِت َعمَّٰ ۡؤِمنَةً إِن َوَھبَۡت نَۡفَسَھا لِلنَّبِيِّ إِۡن  ٱۡمَرأَةٗ وَ  َھاَجۡرَن َمَعكَ  ٱلَّٰ مُّ
ِجِھۡم َوَما  ٱۡلُمۡؤِمنِينَۗ َحَھا َخالَِصٗة لََّك ِمن ُدوِن أَن يَۡستَنكِ  ٱلنَّبِيُّ أََراَد  قَۡد َعلِۡمنَا َما فََرۡضنَا َعلَۡيِھۡم فِٓي أَۡزَوٰ

نُُھۡم لَِكۡيَ� يَُكوَن َعلَ  ُ َحَرٞجۗ َوَكاَن  ۡيكَ َملََكۡت أَۡيَمٰ ِحيٗما ٱ-َّ    ]50:األحزاب[����}٥٠َغفُوٗرا رَّ
من بنات عمه وعماته  صلى اهللا عليه وسلمل اهللا له فأح :قال االمام الطبري رحمه اهللا

الالتي تزوجتهن : يعني ،وخاله وخاالته، المهاجرات معه منهن دون من لم يهاجر منهن معه
  1.بصداق مسمى

 إال، �زوج ابنته فاطمة البن عمه علي �والنبي  األقارب،فهذا نص صريح على زواج 
عن عائشة غيرهم،  من مأقارب كان من األأ سواءٌ  االختيارحثنا على حسن  �ن النبيأ

  2.)نكحوا اليهمأ، و األكفاءنكحوا أتخيروا لنطفكم ف(: �قال:قالت 
الوراثة "فيقول الدكتور محمد الربيعي في كتابه  األقارب،اما رأي العلم والطب بزواج 

تشكل اي  ال أنها الإربعة الى ثمانية جينات شريرة أو مشوهة، أكل منا يحمل من "  :"واإلنسان
ن يحمل طبيعييولقد قدر أن كل واحد من ثالثة أشخاص  ،خطر على صحتنا، ألنها توجد متنحية

يؤدي في حالة وجوده بشكل زوجي الى قصور عقلي خطير، وعند زواج شخص  ،جينا مختبئا
ن يكون الزوج حامال لنفس الجين الشرير، ويرتفع أفان االحتمال كبير في  ،بآخر من نفس العشيرة

والدة أطفال  احتمالمما يؤدي الى زيادة مضطردة في  ،لك االحتمال عند الزواج من نفس العائلةذ
ألوالد العم أو  ،والدة طفل مصاب بمرض وراثي احتمالويساوي  ،مصابين بأحد األمراض الوراثية

، لظهور مثل ذلك المرض في المجتمع ككل %4 – 3في مقابل احتمال  ،%8 – 6الخال من 
  3."عند وجود حالة مرضية وراثية في العائلة ،ينصح بزواج أبناء العم خصوصا لذلك ال

ساسي فهو العامل األ االختيار،رع والعلم فكل منهما يدعو لحسن فال تعارض بين الشّ 
  .األباعد ْم ِمنَ األقارب أ نَ كان مِ أ سواءٌ  ،مراض الوراثيةصابة باأللتجنب اإل
  
  
  
  

                                                 
، تحقيق جامع البيان في تأويل القرآن، )ھـ310:توفى(الطبري، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب ا¯ملي أبو جعفر،؛  انظر 1 -

 .284، ص20جم، 2001- ھـ2014، 1ر، مؤسسة الرسالة للنشر، طأحمد محمد شاك
شعيب ا]رنؤوط وآخرون، دار الرسالة العالمية، : ، تحقيقسنن ابن ماجة ،)ھـ273:توفي(ابن ماجة، ابو عبد هللا بن يزيد القزويني، 2 -   

 .بطرقه وشواھده، حكم ا]رنؤوط حديث حسن 14، ص3م، أبواب النكاح، باب ا]كفاء، ج2009- ھـ 1430، 1ط
، سلسلة كتب ثقافية شھرية يصدرھا المجلس الوطني للثقافة والفنون وا¯داب ،، الكويتالوراثة وا�نسانمحمد الربيعي، . د 3 -
 .56،57ص



24 

 

  :و الوالدةأاثناء الحمل لجنين إصابة ا: المطلب الثاني �
 تعرض المرأة أثناء الحمل أو ،الخاصة حتياجاتإن من اسباب اإلصابة عند ذوي اإل

  :ثناء الحملأالوالدة ألمور تضر بالجنين، فاألمور التي تضر بالجنين 
وقد تأكد منذ زمٍن طويٍل أن  " ،تناول المرأة الحامل لما يضر كشرب الخمور والتدخين -أ 
م للخمور حتى ولو بمقدار بسيط يؤدي إلى ضمور رأس الجنين، وسوء نشاط قلبه تعاطي األ

  1".وأطرافه ومفاصله ووجهه، ويتوقع لهذا الجنين أن يظهر نشاًطا زائًدا وبعض النوبات التشنجية
ٓأَيَُّھا{:، قال تعالىوأبداننالذلك فان اهللا عز وجل أمرنا باالبتعاد عما يضرنا في ديننا   ينَ ٱلَّذِ  يَٰ

مُ وَ  ٱHَۡنَصابُ وَ  ٱۡلَمۡيِسرُ وَ  ٱۡلَخۡمرُ َءاَمنُٓوْا إِنََّما  ۡن َعَمِل  ٱHَۡۡزلَٰ نِ ِرۡجٞس مِّ ۡيَطٰ لََعلَُّكۡم  ٱۡجتَنِبُوهُ فَ  ٱلشَّ
  ]90:المائدة[}٩٠تُۡفلُِحونَ 

واالستقامة على  في الدنيا بالسالمة والصحة والعافية ،ح يكون في الدنيا واآلخرةَال والفَ 
  .وفي اآلخرة بالنجاة من النار ،حقطريق ال

ي َفاجتنُبوا ما ُذِكر ُكله، وابتعُدوا عنُه، رجاء َأن تُفلحوا أفاجتنبوه  :جاء في تفسير المنار 
  . 2وتفوزوا  بتزكيِة َأنُفسُكم، وُمراعاة سالمة َأبدانُكم

نما حرم إ و ،  3)َفُهَو َحرَامٌ ُكل َشَراٍب َأْسَكَر (: قال �َعِن النبي ،وَعْن َعاِئَشَة رضي اهللا عنها
  .لسوئه وضرره على االنسان

فقد أثبتت الدراسات العلمية   ،تناول المرأة الحامل لألدوية من غير إشراف طبي  -ب   
فبعض األدوية التي تشمل المهدئات  ،تأثر الجنين بما تتعاطاه األم من العقاقير ويشمل ذلك األدوية

ات الجنسية تؤثر تأثيًرا سلبيا على نمو الجنين، ويشمل ذك أو بعض الهرمونات وخاصة الهرمون
  .حبوب منع الحمل إذا تعاطتها األم دون أن تعلم أنها حامل

وخاصة أولئك الالتي  ،ت أن أطفال األمهات المدخناتالدراساالتدخين، فقد اثبتت  –ج 
  .عاليواالنفقد يولدون بنقائص واضحة في النمو الجسمي والعقلي  ،يدخن بشراهة

فقد ، تعرض المرأة الحامل  لألشعة  الضارة التي تعرض الجنين للتشويه أو الضرر  -د 
ن تعرض المرأة الحامل لجرعة من اإلشعاع، كما هو الحال في أشعة أكس، يؤدي أت الدراسااثبتت 

  .4إلى الخلل الوراثي واإلجهاض التلقائي ونقائص جسمية خطيرة
  
  

                                                 
  .178، ص1، ج4، مكتبة ا]نجلو المصرية، طنمو اbنسان من مرحلة الجنين إلى مرحلة المسنينصادق، آمال، وأبو حطب، فؤاد، 1 - 

الھيئة المصرية العامة نشر مصر،، )تفسير المنار(تفسير القرآن الحكيم  ،)ھـ1354: توفى(،محمد رشيد بن علي  ؛ رضا، انظر -  2
  .50، ص7م، ج1990، للكتاب

 .242، حديث رقم58، ص1ج كتاب الوضوء، باب 9 يجوز الوضوء بالنبيذ و9 المسكر، ،صحيح البخاريالبخاري،   3 -
 .179- 178، ص1، جنمو اbنسان من مرحلة الجنين إلى مرحلة المسنين وابو حطب، ؛ صادقانظر4 -  



25 

 

للغازات السامة قبل الوالدة او اثناء الوالدة فهي تلحق اضرارا  المرأة الحامل استنشاق -  ـه
  .1بالمخ

فمن العوامل البيئية المؤثرة تلوث الماء الذي تشربه األم، والطعام الذي تأكله، والهواء  
الذي تستنشقه، فهو يؤذي نمو المضغة والجنين، وبالطبع فإن معدل التلوث يزداد في المناطق 

     . 2الصناعية
مرض المرأة الحامل وتعرضها ألزمات صحية  أثناء الحمل يؤثر على الجنين  وهذا  -  و

ما أكدته الدراسات، وأشهر هذه األمراض الحصبة األلمانية التي عرفت بخطرها على الجنين منذ 
، فإصابة األم بالحصبة االلمانية وخاصة في االسابيع االولى من فترة الحمل قد يؤدي 1942عام 

ان الطفل بصره وسمعه، وقد يعاني من اضطراب القلب والكبد والبنكرياس والتخلف إلى فقد
      . 3العقلي

ولهذا فإن من ، فقر الدم عند المرأة الحامل بسبب سوء التغذية يؤثر على الجنين   -ز 
المتوقع لألمهات سيئات التغذية في هذه الفترة، أن يلدن أطفاًال ذوي مخ أقل في عدد خالياه 

لعصبية، وذوي وزن منخفض، وباإلضافة إلى ذلك فإن كثيًرا من الدراسات  أكدت وجود عالقة ا
بين النقص الغذائي لدى األم و نقص الوزن عند الوالدة، أو والدة الجنين ميتًا، أو التخلف في 

       .4النمو، باإلضافة إلى التخلف العقلي
  :األمور التي تضر بالجنين اثناء الوالدة   

  :سباب هيأء الوالدة الى أربعة ثناأصابة رجاع اإلإن ويمك
صابة المخ ومن ثم فهي سبب رئيس للتخلف إ الوالدة العسرة فهي تؤدي الى اختناق الجنين و أـ 

  . نموه الحركي، وتؤثر بشكل سلبي على القدرة على التعلم وتأخرالعقلي، 
جرام،  1500الذين يقل وزنهم عن  ألطفاللفالميالد قبل النمو وخاصة بالنسبة  ،الوالدة المبكرةب ـ 

 .صابات حسية وعقليةإصابتهم بإ الحتمالمعرضون 
األدوات الخاصة  استخدامثناء عملية الوالدة، بسبب أالصدمات الجسدية التي قد تصيب الجنين ج ـ 

و استخدام طريقة الوالدة أبالوالدة، أو خلع لطرف من أطرافه من قبل من يشرف على الوالدة، 
  .على الجهاز العصبي للطفل ثراً ألقيصرية، كل هذا يترك ا

فامتداد ساعات الوالدة يعرض الطفل لالختناق والزرقة، والموت نتيجة نقص  ،ألكسجينانقص د ـ 
  .5االكسجين

                                                 
 .111، صا�طفال ذوو ا�حتياجات الخاصة؛ بويشيل وآخرون، انظر 1 -

 .181، ص1، جنمو اbنسان من مرحلة الجنين إلى مرحلة المسنين ؛ صادق وابو حطب،انظر2 -  
نمو اbنسان من مرحلة الجنين إلى  و صادق وابو حطب،.  78، ص  ا�عاقة والمعوقونحسين عبد الحميد، . د  ،؛ رشوانانظر3 -  

 .176، ص1، جمرحلة المسنين
 .175، ص1، جنمو اbنسان من مرحلة الجنين إلى مرحلة المسنين ؛ صادق وابو حطب،انظر4 -  

 .79-78، صا�عاقة والمعوقونحسين عبد الحميد، . د  ،؛ رشوانانظر 5 -



26 

 

وكل من نزيف المخ، والفشل في التنفس، يؤثر في كمية : بو حطبأوقال صادق 
 ،الى حالة مرضية تسمى نقص أكسجين األنسجة األكسجين في الخاليا العصبية للمخ، ويؤدي

حرمت  فإذاومن المعروف ان الخاليا العصبية في الجهاز العصبي المركزي تحتاج الى األكسجين، 
نه يعاني من تلف إذا فقد الوليد كمية كبيرة من خالياه العصبية في هذه الفترة، فإ منه تموت، و 

نه قد يعاني من نقائص جسمية وعقلية إذا عاش، فإ و  خطير في المخ، وقد يؤدي به ذلك الى الوفاة،
  .1ونفسية خطيرة

  
  :اإلصابة بسبب التعرض للحوادث: المطلب الثالث �

كما لم يتعرض  ،صابته بسبب عامل وراثيإالخاصة من لم تكن  حتياجاتإن من ذوي اإل
فأمضى طفولته  ،ةنما ولد بكامل صحته العقلية والجسدية والحسيإ ،و الوالدةأثناء الحمل ألمخاطر 

لكنه  ،ومنهم من تجاوز مرحلة الشباب وهو بكامل عافيته ،وتمتع بصحته في شبابه ،بصحة وعافية
ن صاحب العافية ليس بمأمن من إف ،تعرض لحوادث مفاجئة أثرت في عافيته وأفقدته بعض صحته

ة الصحة والعافية، ن يديم عليه نعمأن يسأل  المسلم ربه أ �النبي ن من تعاليم إلذلك ف ،صابةاإل
ل (: �النبي كان ِمن ُدعاءِ : فعن عبد اهللا بن عمر، قال إني َأعوُذ بك من زوال ِنعمتك، وتحو اللُهم

 وجاء في كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح،،  2)عافَيِتك، وُفجاَءة ِنقمتَك، وَجميِع َسخطك
وال : والَبصِر وسائِر اَألعضاء، فإْن قيلانتقالها ِمَن السمِع : أيِ  "َوَتحول عافيتك" ما الفرُق بيَن الز

ة بالمرض أفمعنى زوال النعمة ذهابها ِمْن غير بدل، : قلت والتحول؟ ح ُل العافَية إبَداُل الص ما تحو
  .3ةِ فيصير المعنى أعوذ بك من تبدل ما رزقتني ِمَن العافية إلى البالء والداهي: والغنى ِبالفقرِ 
فعن عبد ، الذي يعلمنا فيه ان نسأل اهللا دائما المعافاة والسالمة �هدي النبي هو هذا

اللهم عافني في َبَدني، يا أبت إني َأسمُعَك تدعو كل غداة (: الرحمن بن أبي بكرة، أنه قال ألبيه
ثالثا، حين ُتصِبح، اللُهم عافني في سمعي، اللُهم عافني في بصِري، ال ِإله ِإال َأنت، ُتعيُدها 

  4.)يدعو بهن فأنا ُأحب أن أستن بُسنته �رسول اهللا إني سمعت: ، فقالوثالثا حين ُتمسي
أي من  ،"اللهم عافني في بدني"جاء في كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي، 

 ،ذكر عند ذكر البدنخصهما بال ،"اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري" ،األسقام واآلالم

                                                 
 .193ص ،1، جنمو ا�نسان من مرحلة الجنين الى مرحلة المسنين، صادق وابو حطب، رانظ 1 -
المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى  صلى هللا ) ھـ261:توفى(مسلم، أبو الحسين بن الحجاج القشيري النيسابوري،  2 -

، كتاب الرقاق، باب أكثر أھل الجنة الفقراء وأكثر أھل النار راث العربيتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار إحياء الت ، عليه وسلم،
 .2739، حديث رقم2097، ص4النساء وبين الفتنة بالنساء ، ج

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة ، )ھـ1014:توفى( ،محمد أبو الحسن نور الدين الم. الھروي القاري) سلطان(علي بن  ،القاري؛ انظر -3
  .1707، ص4م، ج2002- ھـ1422، 1، طدار الفكر ،لبنان –بيروت ، المصابيح

 .، حكم ا]لباني حسن ا�سناد324، ص 4ج، كتاب ا]دب أبواب النوم، باب ما يقول إذا أصبح، سنن أبو داودابو داود،  4 -



27 

 

والسمع يعي اآليات المنزلة فهما جامعان  ،ألن العين هي التي تنظر آيات اهللا المثبتة في اآلفاق
  .1لدرك اآليات العقلية والنقلية

لحوادث التي يتعرض لها أصحاب العافية حوادث السير، التي كثرت في هذا اومن أبرز 
، فكثرت الحوادث وتطورت في سرعتها بشكل مرعب الزمان بعدما زادت وسائل النقل والمواصالت

صابات الحوادث أثناء العمل، فكثير هم يضا التي تسبب اإلأصابات، ومن الحوادث فازدادت اإل
ن من أكما  هم،نِ هَ دائهم لوظائفهم وممارستهم لحرفهم ومِ أثناء قيامهم بأعمالهم و أصيبوا أُ الذين 

ما  اوهذ . لعاب الرياضيةثناء ممارسة األأصابة اإل ،يةهل العافأالحوادث التي قد يصاب بها بعض 
لعاب ثناء ممارسته لألأصابته بالشلل إدى الى أمما  في شبابه حمد ياسينأالشيخ تعرض له 

  .2الرياضية
 ،هل العافية وهي الحوادث الكونيةأصابة بين وهناك نوع آخر من الحوادث التي تسبب اإل

  . ذلك ونحو والفيضاناتكالهدم والزالزل 
  

 :االعتداءاإلصابة بسبب : المطلب الرابع 
  :، وهو على نوعيناالعتداءالخاصة ما يكون بسبب  حتياجاتصابة عند ذوي اإلسباب اإلأن من إ 

هل العافية أناس من أفي الشجارات والخالفات، فكم من  من اعتداءما يكون  :األول
  .عليهم لالعتداءحواسهم نتيجة  و عطلت بعضأطرافهم، أجسامهم، فبترت بعض أصيبوا في أ

ثناء أو أما يكون من اعتداء الكفار على المسلمين اآلمنين في ديارهم وبيوتهم،  :الثاني
كبتر بعض  ،مما يؤدي الى إصابة بعضهم بإصابات مختلفة ،ركاالمع اتالمواجهة في ساح

  .أو إتالف بعض الحواس أو اإلصابة بالشلل ،طرافاأل
ا يصاب في ساحة المعركة يكون في حالة نفسية عجيبة، وشعوره فصاحب العافية عندم 

فهو بحاجة الى اليد  ،الشديد بالحاجة الملحة ألي مساعدة من أخيه الذي يصاحبه في الخندق
وهو بحاجة أشد لكلمة  ،الحنونة التي تمتد اليه لتناوله لقمة طعام أو شربة ماء، أو شيئا من الدواء

     . 3الحالةطيبة لتثبيته وهو في تلك 
قبالهم على الجهاد للدفاع إ الخاصة، لبذلهم وعطائهم و  حتياجاتفضل ذوي اإلأفهؤالء هم 

  .سالم والمسلمينعن اإل

                                                 
فيض ، )ھـ1031:توفى(ادي ثم زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحد، المناوي ؛انظر -  1

  .135، ص2، ج1، طالمكتبة التجارية الكبرى ،مصر ،القدير شرح الجامع الصغير
 .14 - 2م،  ص2004، 1القدس، دار ا9باء للتوزيع والنشر، ط - ، فلسطينالشيخ احمد ياسيناليافاوي، محمد اليافاوي، ؛ انظر2 -  

السند، قسم الدراسات ا9س.مية جامعة  - ، باكستانفي الكتاب والسنة واثره في ا�مة لاالقتعزام، احمد سعيد صالح عزام، ؛ انظر3 -  
 .392م، ص 1995باكستان، 



28 

 

  :صابة بسبب القصاص في الجناياتاإل: المطلب الخامس �
ما يتعرض له أهل العافية عند  ،الخاصة حتياجاتسباب اإلصابة عند ذوي اإلأإن من 

وذلك فيما دون  ،من الجنايات التي توجب القصاص *ن هم ارتكبوا جنايةإ ،يقاع القصاص بهمإ
  .تالف حاسة من الحواسإو أ ،طرفالنفس كبتر طرف من األ

 ٱHُُۡذنَ وَ  ٱHَۡنفِ بِ  ٱHَۡنفَ وَ  ٱۡلَعۡينِ بِ  ٱۡلَعۡينَ وَ  ٱلنَّۡفسِ بِ  ٱلنَّۡفسَ َعلَۡيِھۡم فِيَھآ أَنَّ  َوَكتَۡبنَا{ :قال تعالى
نِّ بِ  ٱلسِّنَّ وَ  ٱHُُۡذنِ بِ  ُ  َوَمن لَّۡم يَۡحُكم بَِمآ أَنَزلَ  ۚۥ فَُھَو َكفَّاَرٞة لَّهُ  ۦقَِصاٞصۚ فََمن تََصدََّق بِهِ  ٱۡلُجُروحَ وَ  ٱلسِّ  ٱ-َّ

ٓئَِك ُھُم  لُِمونَ فَأُْولَٰ اعلم بأن الجناية اسٌم لفعٍل ُمحرم شرعا "  :مام السرخسيقال اإل، ]45:المائدة[}٤٥ٱلظَّٰ
حل بمال أو نفس، ولكن في لسان الفقهاِء ُيراد بإطالِق اسم الجناية الفعُل في النفوس  سواء

صابة؟ الجواب على م اإلأو يسأل سائل هل نريد ألهل العافية السالمة أقد يقول قائل  ،1"واألطراف
 قَِصاصِ ٱلۡ فِي  َولَُكمۡ { :الناس حياة طيبة قال تعالى اعز وجل شرع هذه العقوبة ليحي اهللان أذلك 

ٓأُْولِي  بِ َحيَٰوٞة يَٰ  : :يعني تعالى ذكره بقوله "مام الطبري قال اإل ]179:البقرة[}١٧٩لََعلَُّكۡم تَتَّقُونَ  ٱHَۡۡلبَٰ
ٓأُْولِي  ٱۡلقَِصاصِ فِي  َولَُكمۡ { بِ َحيَٰوٞة يَٰ ، ولكم يا أولي العقول، فيما فرضُت عليكم وأوجبُت }ٱHَۡۡلبَٰ

صاص في النفوس والجراح والشجاج، ما َمنع به بعضكم من قتل لبعضكم على بعض، من الق
فالتشريع القرآني فيه سعادة  ، 2"بعض،  فحييتم بذلك، فكان لكم في حكمي بينكم بذلك حياة

  .وهكذا كان هدي النبي عليه الصالة والسالم ،نساناإل
، ففزع قومها في غزوة الفتحِ  �رسول اهللا أن امرأة سرقت في عهد(فعن عروة بن الزبيِر، "

َأُتكلُمني : ، فقال�النبي فلما كلمه ُأسامة فيها، تلون وجه: ِإلى ُأسامة بِن زيد يستشفعونه، قال عروةُ 
، فلما كان العشّي قام  خطيبا، فأثنى  رسول اهللا لي يا استغفر: ، قال أسامةفي َحد ِمن ُحدوِد اهللاِ 

أنهم كانوا إذا سرق فيهم : ما أهلك الناس قبلكمْ أما بعد، فإن: على اهللا بما هو أهله، ثم قال
الشريف تركوه، وٕاذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، والذي نفس محمد بيده، لو أن 

بتلك المرأة فقطعت يدها،  صلى اهللا عليه وسلمثم أمر  فاطمة بنت محمد سرقت لقطعُت يدها
فكانت تأتي بعد ذلك فأرفع :  عنهارضي اهللا قالت عائشة ،فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت

   3.")�النبي حاجتها ِإلى
  
  
  

                                                 
، 27، جم1993- ھـ1414،دار المعرفة ،بيروت ،المبسوط، )ھـ483:توفى(محمد بن أحمد بن أبي سھل شمس ا]ئمة  ،خسيرالس - 1

  .84ص
ْنُب والُجْرم َوَما : الِجنَايَةُ *  ِخَرةِ الذَّ ْ̄ ْنيَا َوا اَص فِي الدُّ ا يُوِجُب َعلَْيِه اْلِعقَاَب أَو اْلقِصَّ  ، بيروت، لسان العرب، ابن منظور(يَْفَعلُهُ اِ�نسان ِممَّ
   .)403، ص  1معجم اللغة العربية المعاصر ، ج( ،أو الغرامة بمبلغ ُمعيَّنبالحبس  فاعلريمة يُعاقب عليھا الج:  الجنحة. )154، ص 14ج

 .382،ص  3، ججامع البيان في تأويل القرآنالطبري،  2 -
 .4304، حديث رقم151، ص5جكتاب المغازي، باب،  ،صحيح البخاريالبخاري،   3 -



29 

 

  : صابة بسبب ما ينتج عن األمراض العضوية أو النفسيةاإل :المطلب السادس �
ما يتعرض له أهل العافية بعد  ،الخاصة حتياجاتإن من أسباب اإلصابة عند ذوي اإل

  .صابة دائمة كمرض السكريإينتج عنه  ،مرض عضوي
التي تحدث لمرضى السكري الذين يهملون العالج،  ،موعة كبيرة من المضاعفاتفهناك مج
أو المرض  ،هي تسارع حدوث تصلب الشرايين ،عفات داء السكري طويلة األمداوالمعروف أن مض

حوض الكلى وهبوط عمل الكلية  والتهاباتوارتفاع ضغط الدم، وحدوث العمى،  ،القلبي الوعائي
األعصاب، وباألخص أعصاب العين والعضو التناسلي الذكري واألطراف،  وتلف ،"القصور الكلوي"

وغير ذلك من  . 1قي في أجنة الحوامل المصابات بداء السكريلْ وازدياد خطر حدوث التشوه الخَ 
  . صابة بالدماغإو أصابات باألطراف إحيانا أاألمراض كتجلط الدم الذي ينتج عنه 

فكثيرا ما  ،هموم النفسية تنعكس على األعضاء الجسميةن الأفنرى فيه  ،ما الجانب النفسيأ
  .صابات دائمةإمراض عضوية تؤدي الى أينتج عن األمراض النفسية 

الناتجة عن سوء التكيف االجتماعي والنفسي في كثير  ،تساهم العديد من االمراض النفسية
  . 2هاغير التأتأة والفأفأة و : وخاصة عيوب النطق والكالم، مثل اإلصابةمن حاالت 

يمكن أن ينتج عنه  ،*فالسلوك الذي يتصف بالخبل أو الخرف ،أما الصدمات النفسية
ن كل الفئات العمرية عرضة لمثل هذه الصدمات إ عديدة، و * أو سيكولوجية* صدمات فسيولوجية

  .3فهم عرضة للخرف والمرض العقلي ،وهي ليست قاصرة على المسنين ،واإلضطرابات
الخاصة ترجع الى عدة  حتياجاتث يتبين أن االصابة عند ذوي اإلوفي نهاية هذا المبح

و أ ثناء الحمل أو الوالدة، أو التعرض للحوادث،أصابة الجنين إأو  ،يعوامل وهي العامل الوراث
   .، أو القصاص في الجنايات، أو ما ينتج عن األمراض العضوية أو النفسيةاالعتداءبسبب 

  

                          
  

  
  

                                                 
 .560- 559ص ،)منشور أكاديميا(الغذاء والتغذيةعبد الرحمن عبيد عوض،  ؛ مصيقر، انظر 1 -  

 .84، صوقونا�عاقة والمعحسين عبد الحميد، . د ،؛ رشوانانظر 2 -
  .671، مكتبة ا]نجلو المصرية، صعلم نفس النمو من الجنين الى الشيخوخةا]شول، عادل عزالدين، ؛ انظر 3 -  

  )  228و ص  217، ص 1انظر، المعجم الوسيط ، ج( فساد في العقل ، : الخبل والخرف      
  )494، ص1عربية المعاصرة، جمعجم اللغة ال(علم وظائف ا]عضاء في الحيوان والنبات: فسيولوجيا *

محمد جاسم محمد، المدخل الى علم النفس العام، ا]ردن، دار الثقافة للنشر والتوزيع، (علم النفس أو علو الروح أو العقل: سيكولوجيا* 
 .)36م، ص2004، 1ط



30 

 

  
  
  
  الثالثالفصل 

  .ن الكريمآالخاصة في القر  حتياجاتاإل وذو 
  

 حتياجاتللداللة على ذوي اإل الكريم المصطلحات التي استخدمها القرآن :ولأل المبحث ا �
  .الخاصة

  .الخاصة حتياجاتلذوي اإل الكريم توجيه القرآن :المبحث الثاني �
 .الخاصة حتياجاتاإل ألناس من ذوي الكريم مواقف خلدها القرآن :المبحث الثالث �
 .الخاصة حتياجاتعناية القرآن الكريم بذوي اإل :المبحث الرابع �
   .الخاصة في القرآن الكريم حتياجاتحقوق ذوي اإل :المبحث الخامس �

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  



31 

 

  .ن الكريمآاإلحتياجات الخاصة في القر  وذو 
من بني آدم الذي خلقه نهم أاإلحتياجات الخاصة في القرآن الكريم رفيع، ذلك  يذو  رَ دْ ن قَ إ
وجعله وذريته خالئف في األرض،  ،ن تسجد لهأمر المالئكة أو  ،من روحه ونفخ فيه ،اهللا بيديه

ن وفي و فهم مكرم ،فذوو اإلحتياجات الخاصة كغيرهم يحملون بين جوانبهم نفخة من روح اهللا
ات الخاصة ببيان ن، فالقرآن منهج حياة وفيه آيات كثيرة عنيت بذوي اإلحتياجو األرض مستخلف

ذكرهم ووصفهم وما وجه لهم من آيات وما لهم من حقوق وواجبات وما ذكر بشأنهم من قصص 
الذي و  الكريم ألقي الضوء على ذوي اإلحتياجات الخاصة في القرآنسوكرامات، وفي هذا الفصل 

   :خمسةمباحث في جاء 
  

 لة على ذويللدال  الكريم نآالمصطلحات التي استخدمها القر  :المبحث االول �
  .الخاصة حتياجاتاإل

فمنها ما جاء  ،الخاصة حتياجاتاستخدم القرآن الكريم مصطلحات للداللة على ذوي اإل
   .جاء كناية وعبر عنه بوصفه ومنها ما ،سمهإصريحا فسمي ب

َعلَى  لَّۡيسَ { :كما في قوله تعالى) األعرج(و ) ألعمىا(أما ما جاء صريحا كمصطلح 
َ َحَرٞجۗ َوَمن يُِطعِ  ٱۡلَمِريضِ َحَرٞج َوَ� َعلَى  ٱHَۡۡعَرجِ ٞج َوَ� َعلَى َحرَ  ٱHَۡۡعَمىٰ  ٖت  ۥَوَرُسولَهُ  ٱ-َّ يُۡدِخۡلهُ َجنَّٰ

رُۖ تَۡجِري ِمن تَۡحتَِھا  ۡبهُ َعَذابًا أَلِيٗما ٱHَۡۡنَھٰ ذهاب البصر من : العمى " ،]17:الفتح[}١٧َوَمن يَتََولَّ يَُعذِّ
وعرج ايضا  ،عرج في السلم ارتقى " :صيب في رجله يقالأُ واألعرج هو من  1".العينين كلتيهما

َوأُۡبِرُئ {: كما في قوله تعالى) األكمه(ومصطلح  2"،)العرجان(في رجله فمشى مشية  شيءصابه أ

) األصم و األبكم(ومصطلحي  3."الذي يولد أعمى: واألكمه " ،]49:عمران.آل[}٤٩...ٱHَۡۡبَرصَ وَ  ٱHَۡۡكَمهَ 
انسداد األذن وثقل : ممالص، ]18:البقرة[ }٨بُۡكٌم ُعۡمٞي فَُھۡم َ� يَۡرِجُعونَ  ُصمُّۢ { :ما في قوله تعالىك

 َوإِن{ :كما في قوله تعالى ،)الجنون(ومصطلح   5"،خرس الذي ال يتكلماأل: بكماأل "ما أو  4،السمع

ِرِھۡم لَ  ٱلَِّذينَ يََكاُد  ا َسِمُعوْا َكفَُروْا لَيُۡزلِقُونََك بِأَۡبَصٰ ۡكرَ مَّ  " :الجنون ،]51:القلم[}٥لََمۡجنُون ۥَويَقُولُوَن إِنَّهُ  ٱلذِّ
  كما في قوله) السفه(ومصطلح   6".زال عقله: الرجل جن

  

                                                 
  .  136، ص4، جمعجم مقاييس اللغةبن فارس، ا1 - 
 -تحقيق يوسف الشيخ محمد، بيروت مختار الصحاح،، )ھـ666:توفي(كر عبد القادر الحنفي، الرازي، زين الدين ابو عبد هللا بن أبي ب2 - 

 .204، ص1م، ج1999-ھـ1420، 5الدار النموذجية، ط - صيدا، المكتبة العصرية
  .536، ص 13، جلسان العربابن منظور، 3 - 
 .523، ص32، جتاج العروس من جواھر القاموس، الزبيدي؛  انظر4 - 
 .385، ص1، جمقاييس اللغةفارس، ابن  5 - 
 .407، ص1، جمعجم اللغة العربية المعاصرةاحمد مختار، . د6 - 



32 

 

: السفيه : "السفه.  ]282:البقرة[}...َسفِيًھا أَۡو َضِعيفًا ٱۡلَحقُّ َعلَۡيِه  ٱلَِّذيفَإِن َكاَن ...{����:تعالى 
  1".الجاهل: مجاهد السفيه وقال ،خفيف العقل

 لَّۡيسَ { :كما جاء في قوله تعالى) الضعفاء(ما كني عنه وسمي بوصفه كمصطلح  ماأو 
َعفَآءِ َعلَى  ِ َوَرُسولِهِ  ٱلَِّذينَ َوَ� َعلَى  ٱۡلَمۡرَضىٰ َوَ� َعلَى  ٱلضُّ  ۦۚ َ� يَِجُدوَن َما يُنفِقُوَن َحَرٌج إَِذا نََصُحوْا ِ-َّ

ُ ِمن َسبِيٖلۚ وَ  ۡحِسنِينَ ٱۡلمُ َما َعلَى  ِحيمٞ  ٱ-َّ : ضعف " :جاء في معجم الوسيط. ]91:التوبة[}٩١َغفُوٞر رَّ
 :كما في قوله تعالى) ولي الضررأ(ومصطلح  2،"ضعفا هزل او مرض وذهبت قوته او صحته

َررِ َغۡيُر أُْولِي { ي أ: ن عرفةوقال اب ،*ي غير أولي الزمانةأ : "ولي الضررأ، ]95:النساء[}٩٥...ٱلضَّ
 3"يقال ذلك في البصر وغيرهأيضا غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد وهي الضرارة 

لُِكۡم َوأَنفُِسُكۡم { :كما في قوله تعالى) البالء(ومصطلح   " ،]186:عمران.ال[}١٨٦...لَتُۡبلَُونَّ فِٓي أَۡمَوٰ
ومصطلحي  4"،مرالشديد في األالمحنة تنزل بالمرء ليختبر بها والغم والحزن والجهد  :البالء

ِصيبَٞة قَالُٓوْا إِنَّا  ينَ ذِ الَّ  رينَ ابِ الصَّ  رِ شِّ بَ وَ { :كما في قوله تعالى) الصابرين  والمصيبة( بَۡتُھم مُّ إَِذٓا أََصٰ

ِجُعونَ  ِ َوإِنَّآ إِلَۡيِه َرٰ ت بدني لتحمل المشاق بالبدن والثبا :حدهماأ: رانبصالصبر " ،]156:البقر[}١٥٦ِ-َّ
 واأللماو باالحتمال كالصبر على الضرب الشديد  ،وهو اما بالعقل كتعاطي االعمال الشاقة ،عليه

  .العظيم
 ما مصيبةأ 5،"ومشتهيات الطبع الشهوةالصبر النفساني وهو منع النفس عن مقتضيات  :وثانيهما 

  6.وينزل به باإلنسانوالمصيبة هي كل مكروه يحل  ،مفرد جمعها مصيبات ومصائبفهي 
َعۡنُھۡم َوقَاَل  َوتََولَّىٰ { :تعالى كما في قوله) ابيضت عيناه(يضا أومن هذه المصطلحات 

ٓأََسفَٰى َعلَٰى يُوُسَف وَ  ۡت يَٰ ابيضت عيناه وهو يعقوب  ،]84:يوسف[} ٨فَُھَو َكِظيمٞ  ٱۡلُحۡزنِ َعۡينَاهُ ِمَن  ٱۡبيَضَّ
لم يبصر بها ست سنين حتى كشفه اهللا  ي انقلبت الى حال البياض، قال مقاتل،أ : "عليه السالم

تُنَا َولَّٰى ُمۡستَۡكبِٗرا َكأَن لَّۡم  َوإَِذا{ :كما في قوله تعالى )الوقر(و 7".بقميص يوسف تُۡتلَٰى َعلَۡيِه َءايَٰ

ۡرهُ بَِعَذاٍب أَلِيمٍ   ،)العقدة(و 8"ألذناالثقل في : الوقر"  ،]7:لقمان[}٧يَۡسَمۡعَھا َكأَنَّ فِٓي أُُذنَۡيِه َوۡقٗرۖا فَبَشِّ
ن لَِّسانِي َوٱۡحلُلۡ { :كقوله تعالى    ،9"الكالم عدم الطالقة في: عقدة اللسان " ،]27:طه[}٢٧ُعۡقَدٗة مِّ

                                                 
 .400، ص36، جتاج العروس  من جواھر القاموسالزبيدي، 1 - 
 .540، ص1، جالمعجم الوسيط ،مصطفى، ابراھيم ،والزيات، أحمد، وآخرون 2 - 
  . 483، ص4، جلسان العربابن منظور،  3 - 
 .71، ص1، جالمعجم الوسيططفى،والزيات، مص 4 -
كشاف اصط�حات الفنون ، )ھـ1158بعد :توفي(التھانوي، محمد بن علي ابن القاضي محمد حامد بن محمد صابر الفاروقي الحنفي 5 - 

 .1058، ص2م، ج1996، 1علي دحروج، بيروت، مكتبة لبنان نا شرون، ط. ، تحقيق دوالعلوم
 .1330، ص2، جمعجم اللغة العربية المعاصر احمد مختار ،.؛ دانظر6 - 
، تحقيق  الشيخ علي محمد، الوسيط في تفسير القرآن المجيد، )ھـ 468توفي (الواحدي، ابو الحسن علي بن احمد بن محمد بن علي، 7 - 

 .627، ص2، ج)م1994- ھـ 1415(، 1لبنان، دار الكتب العلمية، ط –بيروت 
 .132، ص6، جمقاييس اللغةابن فارس،  8 - 
 .152، ص2، جمعجم اللغة العربية المعاصراحمد مختار، .د9 - 



33 

 

َذا  أَمۡ {:في قوله تعالىكما  عدم اإلابانة في الكالم و  ۡن َھٰ ُھَو َمِھيٞن َوَ� يََكاُد  ٱلَِّذيأَنَ۠ا َخۡيٞر مِّ

  1".بعد الجهد والمشقة إاليبطئ في التكلم وال يتكلم  يأ " ،]52:الزخرف[}٥٢يُبِينُ 
رُّ أَنِّي َمسَّنَِي  ٓۥ َوأَيُّوَب إِۡذ نَاَدٰى َربَّهُ { :عالىتكما في قوله ) الضر( مصطلحو  َوأَنَت أَۡرَحُم  ٱلضُّ

ِحِمينَ    2".و شدة في البدنأ ما كان من سوء حال او فقر :الضر"  ،]83:األنبياء[}٨٣ٱلرَّٰ
ۡربَ َغۡيِر أُْولِي ...{ :ربة كما في قوله تعالىومصطلح اإل  ِbَۡجالِ ِة ِمَن ٱ ، جاء ]31:النور[}...ٱلرِّ

ۡربَ َغۡيِر أُْولِي { : "مختار الصحاح  في ِbۡ3" هو المعتوه: في اآلية} ةِ ٱ.  
وهكذا نرى أن اهللا عز وجل قد أفرد في القرآن الكريم آيات ومصطلحات للداللة على ذوي 

  .خاصة لبيان مكانتهم وحقوقهم وواجباتهم وبيان ما لهم وما عليهمال حتياجاتاإل
  
 ةالخاص حتياجاتلذوي اإل الكريم توجيه القرآن :المبحث الثاني �

، فهو موجه  لجميع الشرائح والفئات، ومن وٕاسعادهانزل لهداية البشرية إن القرآن الكريم أُ 
عناية خاصة  وفي هذا المبحث نتعرف  كريمال الخاصة، الذين أوالهم القرآن حتياجاتهؤالء ذوي اإل

 ستةوجاء في ، من نصائح وتوجيهات الخاصة حتياجاته القرآن الكريم  لذوي اإلج على  ما وَ 
  :مطالب هي

   .القرآن الكريم  الى الطريق القويمهداية  :األولالمطلب 
  الخاصة حتياجاتأسس المجتمع اإلسالمي في القرآن الكريم وعالقتها بذوي اإل:المطلب الثاني

   .بدانعظم من مصائب األأيمان المصيبة في اإل: لثالمطلب الثا
  .الكريم نساس المفاضلة في القرآأ واإليمانالتقوى : رابعالمطلب ال
  .عزوجل اهللا فبقدر الخاصة حتياجاتذوي اإل صابأما : خامسالمطلب ال

  .تعالىعند اهللا عظم أجر الصابرين : ادسالمطلب الس
  
  
  
  
  
  
  

                                                 
، الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية، )ھـ1094:توفي(ابو البقاء الحنفي، أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، 1 - 

 .750، ص1تحقيق عدنان درويش و محمد المصري، بيروت، مؤسسة الرسالة، ج
 .223، ص1م، ج1988-ھـ 1408، 2سوريا، دار الفكر، ط –، دمشق القاموس الفقھيسعدي، . بيب، دابو ح2 - 
  .16صمختار الصحاح، الرازي،  3 -



34 

 

   :القرآن الكريم  الى الطريق القويمهداية  :األوللمطلب ا  �
ومن  ،لينشر الهداية، ويسعد الخلق في الدارين �على نبيه الكريم أنزل اهللا سبحانه القران   

كما خاطب بقية الخلق في التكاليف الكريم، ن آالخاصة الذين خاطبهم القر  حتياجاتهؤالء ذوي اإل
عمى عذر األأكما ، ه لضعفهم وعدم قدرتهم القيام بهذه الواجباتال ما استثنوا منإ ،والواجبات

وجعلهم متساوين في الثواب والجزاء ان هم صبروا على بالئهم وقاموا  ،عرج عن الجهادواأل
َن { :قال تعالى ،بواجباتهم ِ ٱقَۡد َجآَءُكم مِّ بِيٞن  -َّ ٞب مُّ ُ ٱبِِه  يَۡھِدي ١٥نُوٞر َوِكتَٰ نَهُ  تَّبَعَ ٱَمِن  -َّ ُسبَُل  ۥِرۡضَوٰ

مِ ٱ لَٰ َن  لسَّ تِ ٱَويُۡخِرُجُھم مِّ ۡستَقِيمٖ  ۦبِإِۡذنِهِ  لنُّورِ ٱإِلَى  لظُّلَُمٰ ٖط مُّ ، قال ابن ]16:المائدة[}١٦َويَۡھِديِھۡم إِلَٰى ِصَرٰ
ويوضح لهم أبين المسالك  ،ينجيهم من المهالكو  ،ق النجاة والسالمة و االستقامةيأي طر :كثير 

   .1لهم أحب األمور، وينفي عنهم الضاللة ويرشدهم إلي أقوم حالة حققمحذور، ويفيصرف عنهم ال
َذا  إِنَّ { :فبالقرآن نهتدي وبه نقتدي، قال تعالى       ُر  ۡلقُۡرَءانَ ٱَھٰ يَۡھِدي لِلَّتِي ِھَي أَۡقَوُم َويُبَشِّ

تِ ٱيَۡعَملُوَن  لَِّذينَ ٱ ۡلُمۡؤِمنِينَ ٱ لَِحٰ   يمدح" جاء في تفسير ابن كثير  ،]9:اإلسراء[}٩َكبِيٗرا أَنَّ لَُھۡم أَۡجٗرا لصَّٰ
، بأنه يهدي ألقوم الطرق الكريم وهو القرآن �العزيز الذي أنزله على رسوله محمدكتابه تعالى 

وأوضح السبل ويبشر المؤمنين به الذين يعملون الصالحات على  مقتضاه، أن لهم جزاء كبيرا، أي 
منون باآلخرة، أي ويبشر الذين ال يؤمنون باآلخرة أن لهم عذابا أليما، يوم القيامة، وأن الذين ال يؤ 

  2."أي يوم القيامة
وبالقرآن يقام القسط وينشر العدل ويرفع الظلم، فيأخذ كل ذي حق حقه، الضعيف والقوي       

ة الخاص حتياجاتآيات كثيرة توجه ذوي اإل الكريموالصغير والكبير، والذكر واألنثى، وفي القرآن 
  . لبيان فضلهم  وحقوقهم وواجباتهم، وكيفية احترامهم 

  
 حتياجاتأسس المجتمع اإلسالمي في القرآن الكريم وعالقتها بذوي اإل: المطلب الثاني �

  :الخاصة
 ،أن المجتمع اإلسالمي يقوم على عدة أسس ،لقد بين اهللا عز وجل في القرآن الكريم

في اآلخرة، وذلك من خالل التزام أفراد المجتمع بواجباتهم لتنظيمه وٕاسعاد أفراده في الدنيا وفالحهم 
الخاصة، الذين أوالهم المجتمع اإلسالمي عناية  حتياجاتومعرفة حقوقهم، ومن بينهم ذوي اإل

  : ، ومن هذه األسس�امتثاال ألوامر القرآن وتعاليم النبي ،فائقة

                                                 
 . 61،ص 3، جتفسير القرآن العظيم؛ ابن كثير، انظر 1 - 
 .45،ص 5، جتفسير القرآن العظيمابن كثير، 2 - 



35 

 

  :المودة والرحمة .1
تُ ۡلُمۡؤمِ ٱوَ  ۡلُمۡؤِمنُونَ ٱوَ { :قال تعالى َويَۡنَھۡوَن َعِن  ۡلَمۡعُروفِ ٱبَۡعُضُھۡم أَۡولِيَآُء بَۡعٖضۚ يَۡأُمُروَن بِ  نَٰ

لَٰوةَ ٱَويُقِيُموَن  ۡلُمنَكرِ ٱ َكٰوةَ ٱَويُۡؤتُوَن  لصَّ َ ٱَويُِطيُعوَن  لزَّ ٓئَِك َسيَۡرَحُمُھُم  ۚٓۥ َوَرُسولَهُ  -َّ ُۗ ٱأُْولَٰ َ ٱإِنَّ  -َّ َعِزيٌز  -َّ
   .]71:التوبة[}٧١َحِكيمٞ 
رسول  قال: قال �وعن النعمان بن البشير 1،"أي يتناصرون ويتعاضدون" :قال ابن كثير      
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى (: �اهللا

  2.)له سائر الجسد بالسهر والحمى
ون ويشعر بعضهم بشعور داضالتي تجعلهم يتناصرون ويتع ،فمن صفات المؤمنين المودة

َءاَمنُوْا  لَِّذينَ ٱَكاَن ِمَن  ثُمَّ { :بعض ومن صفاتهم أيضا الرحمة التي ال تنفك عن المودة، قال تعالى

ۡبرِ ٱَوتََواَصۡوْا بِ     .]17:البلد[}١٧ۡلَمۡرَحَمةِ ٱَوتََواَصۡوْا بِ  لصَّ
ويثبت  ،مشتركإن المسلمين يوصي بعضهم بعضا بالصبر على العبء ال :قال سيد قطب

وهو أال يكون  ،وهذا أمر غير الصبر الفردي، وٕان يكن قائما على الصبر الفردي ،بعضهم بعضا
وكذلك التواصي بالمرحمة، فانه إشاعة الشعور بواجب  ،الفرد عنصر تخذيل بل عنصر تثبيت

فرديا  التراحم في صفوف المسلمين عن طريق التواصي به، والتحاض عليه، واتخاذه واجبا جماعيا
  3.في الوقت ذاته يتعارف ويتعاون عليه المجتمع

الخاصة عندما يعايشون هذه المعاني  حتياجاتكم هي السعادة التي تغمر قلوب ذوي اإل    
وال  ،في مجتمع مبني على التواد والتراحم، إنها لسعادة عظيمة تجعلهم ال يشعرون بنقصن ويكونو 

  .فقدوهُعضادة ألن في المجتمع من يعوضهم عما 
  

 :التكافل والتعاون .2
سس المجتمع االسالمي التي وردت في القرآن الكريم التعاون والتكافل بين افراد ومن أ

ۡثمِ ٱَوَ� تََعاَونُوْا َعلَى  لتَّۡقَوىٰۖ ٱوَ  ۡلبِرِّ ٱَوتََعاَونُوْا َعلَى ...{ :ال تعالىالمجتمع، ق ِbۡ  َِنۚ ٱو َۖ ٱ تَّقُواْ ٱوَ  ۡلُعۡدَوٰ َّ- 

َ ٱإِنَّ    .]2:المائدة[}٢ۡلِعقَابِ ٱَشِديُد  -َّ
العمل بما : والبر هو ،أي ِلُيِعن بعضكم بعضا في البر والتقوى: جاء في تفسير الطبري      

تقائه واجتنابه من معاصيه، وال يعن بعضكم بعضا على إإتقاء ما أمر اهللا : أمر اهللا به، والتقوى
  4.تجاوز حّد اهللا لكم في دينكم:  بفعله، والعدوان هوترك ما أمركم اهللا: اإلثم والعدوان، واإلثم هو

                                                 
  .153، ص4ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ،ج -  1
  .2586،حديث رقم  1999، ص4مسلم ، صحيح مسلم،  كتاب البر والصلة وا¯داب ، باب تراحم المؤمنين وتعاطفھم  وتعاضدھم ج-  2
  .3913، ص6جم، 2005، 1، القاھرة وبيروت، دار الشروق، طفي ظ�ل القرآنقطب، سيد قطب، ؛  انظر -  3
  .490، ص  2ج، جامع البيان في تأويل آي القرآن؛ الطبري،  انظر -  4



36 

 

 ،عندما يعيشون بين أفراد مبدأهم التعاون على البر والتقوى ،الخاصة حتياجاتإن ذوي اإل      
الن في المجتمع من يسابق لتقديم الخير للغير  ،فإنهم ال يشعرون بضيق وال يحزنون لضر ألم بهم

  .ونمنطلقا من أساس التكافل والتعا
  

    :االحترام والتقدير بين أفراد المجتمع .3
كما ان من األسس التي أرساها القرآن االحترام والتقدير بين أفراد المجتمع المسلم       

ٓأَيَُّھا { :ال تعالىق ۡنُھۡم َوَ�  لَِّذينَ ٱيَٰ ن قَۡوٍم َعَسٰىٓ أَن يَُكونُوْا َخۡيٗرا مِّ َءاَمنُوْا َ� يَۡسَخۡر قَۡوٞم مِّ
ۡنُھنَّۖ َوَ� تَۡلِمُزٓوْا أَنفَُسُكۡم َوَ� تَنَابَُزوْا بِ نِسَ  ن نَِّسآٍء َعَسٰىٓ أَن َيُكنَّ َخۡيٗرا مِّ بِۖ ٱاٞٓء مِّ بِۡئَس  Hَۡۡلقَٰ

ِنۚ ٱبَۡعَد  ۡلفُُسوقُ ٱُم سۡ °ِٱ يَمٰ ِbۡ  ٓئَِك ُھُم لُِمونَ ٱَوَمن لَّۡم يَتُۡب فَأُْولَٰ     .]11:الحجرات[}١١لظَّٰ
مجتمع له أدب  ،إن المجتمع الفاضل الذي ُيِقيمه اإلسالم بهدى القرآن" : قطبسيد  لقا     

رفيع، ولكل فرد فيه كرامته التي ال تمس وهي من كرامة المجموع،  ولمز أي فرد هو لمز لذات 
  .ن الجماعة كلها واحدة، كرامتها واحدهالنفس أل

، وينهاهم }َيا َأيَها الِذيَن َآَمُنوا{: حبيبوالقرآن في هذه اآلية يهتف للمؤمنين بذلك النداء ال      
أن يسخر قوم بقوم، أي رجال برجال، فلعلهم خير منهم عند اهللا، أو أن يسخر نساء من نساء 

  .فلعلهن خير منهن في ميزان اهللا
راها النساء في تو  ،وفي التعبير إيحاء خفي بأن القيم الظاهرة التي يراها الرجال في أنفسهم      

فسهن ليست هي القيم الحقيقية، التي يوزن بها الناس، فهناك قيم أخرى قد تكون خافية عليهم أن
  1.)يعلمها اهللا ويزن بها

والتقدير فيه  ،ام فيه متبادلالخاصة في مجتمع االحتر  حتياجاتاإل وفعندما يعيش ذو       
  . بخجل أمام الناس مما أصابهم  فإنهم يثقون بأنفسهم وال يشعرون ،حاضرٌ 

  
  :العدالة والمساواة .4

َمآءَ ٱوَ { :من األمور التي يحتاجها أفراد المجتمع العدالة والمساواة لذا قال تعالى  َرفََعَھا  لسَّ

   .]7:الرحمن[�}٧ۡلِميَزانَ ٱَوَوَضَع 
السماء رفعها فوق  :يقول تعالى ذكره ،}َوالسَماَء َرَفَعَها{ :وقوله" ، جاء في تفسير الطبري      
قال سيد قطب و  2،"ووضع العدل بين خلقه في األرض: يقول} َوَوَضَع الِميَزانَ {: وقوله ،ضاألر 

، وضعه لتقدير القيم، قيم األشخاص واألحداث فميزان الحق وضعه ثابت راسخ مستقرٌ "  :رحمه اهللا
واألشياء، كي ال يختل تقويمها وال يضطرب وزنها وال تتبع الجهل والغرض والهوى، وضعه في 

                                                 
  .1980، صفي ظ�ل القرآنسيد قطب،  -  1
  .167، ص7الطبري، جامع البيان، ج-  2



37 

 

.هذا عن العدالة 1،"فطرة ووضعه في هذا المنهج اإللهي الذي جاءت به الرساالت وتضمنه القرآنال
ٓأَيَُّھا { :قال تعالى :أما عن المساواة    ِحَدٖة َوَخلََق  لَِّذيٱَربَُّكُم  تَّقُواْ ٱ لنَّاسُ ٱيَٰ َخلَقَُكم مِّن نَّۡفٖس َوٰ

َ ٱ تَّقُواْ ٱثِيٗرا َونَِساٗٓءۚ وَ ِمۡنَھا َزۡوَجَھا َوبَثَّ ِمۡنُھَما ِرَجاٗ� كَ  َ ٱإِنَّ  Hَۡۡرَحامَۚ ٱوَ  ۦتََسآَءلُوَن بِهِ  لَِّذيٱ -َّ َكاَن  -َّ
  .]1:النساء[}١قِيٗباَعلَۡيُكۡم رَ 

فال يخالفونه فيما أمرهم به، وال ما  ،يأمر اهللا الناس أن يحذروه: الطبري في تفسيرءاج
جميعا من شخص واحد، وعّرف عباده كيف كان مبدأ ثم وصف نفسه بأنه خلق الناس . نهاهم عنه

وحق بعضهم على  ،خلقهم من النفس الواحدة، ونبههم إلى أنهم جميعا أبناء أب واحد وأم واحدة
بعض، وٕان َبُعَد التالقي في النسب إلى األب الجامع بينهم، مثل الذي يلزمهم من ذلك النسب، 

وال يتظالموا وليبذل القوي منهم للضعيف حقه  ،واوأمرهم اهللا أن يعطف بعضهم على بعض ليتناصف
، }َوَخَلَق ِمْنَها َزْوَجَها{ ،والمراد من النفس الواحدة هو ادم عليه السالم ،بالمعروف، على ما ألزمه اهللا

خلق من النفس الواحدة زوجها وهو المخلوق الثاني المكمل لها، والمراد : جاء في تفسير الطبري
ونساء  اكثير  ، أي نشر من آدم وحواء رجاال}َوَبث ِمْنُهَما ِرَجاًال َكِثيًرا َوِنَساءً {اء، حو : بالمخلوق الثاني

   2.كثيرات
يشعرون باطمئنان عندما يسود بين أفراد المجتمع العدل  ،الخاصة حتياجاتإن ذوي اإل      

  :قال تعالى ،اءبل عدل وٕاخ ،وال هضم لحقوقهم وال ظلم لضعفهم ،والمساواة، فال انتقاص لذواتهم
َ ٱ تَّقُواْ ٱإِۡخَوٞة فَأَۡصلُِحوْا بَۡيَن أََخَوۡيُكۡمۚ وَ  ۡلُمۡؤِمنُونَ ٱإِنََّما {    .]10:الحجرات[}١٠لََعلَُّكۡم تُۡرَحُمونَ  -َّ
  

  :الشورى .5
أن يشاور أصحابه قال  ،�أمر اهللا عز وجل بالشورى في آيات عديدة فقد أمر نبيه

ۡل َعلَى  ٱHَۡۡمرِۖ ي َوَشاِوۡرھُۡم فِ  ...{ :تعالى  ِۚ فَإَِذا َعَزۡمَت فَتََوكَّ َ إِنَّ  ٱ-َّ يُِحبُّ  ٱ-َّ

أمر اهللا تعالى نبيه أن يشاور : قال قتادة"  :جاء في تفسير الواحدي، ]159:عمران.آل[}١٥٩لِينَ ٱۡلُمتََوكِّ 
وقال . بعضاأصحابه في األمور وهو يأتيه وحي السماء، ألنه أطيب ألنفس القوم إذا شاور بعضهم 

  3.ما أمر اهللا نبيه بالمشورة إال لما يعلم ما فيها من الفضل: الضحاك
لذا  ،تطيب القلوب والوصول الى أفضل اآلراء ،فالشورى فيها خير كثير ومن هذا الخير

اُموْا لَِربِِّھۡم َوأَقَ  ۡستََجابُواْ ٱ لَِّذينَ ٱوَ { :قال تعالى ،ن اهللا عز وجل أن من صفات المؤمنين الشورىبيّ 

لَٰوةَ ٱ ُھۡم يُنفِقُونَ  لصَّ ا َرَزۡقنَٰ   .]38:الشورى[����}٣٨َوأَۡمُرُھۡم ُشوَرٰى بَۡينَُھۡم َوِممَّ
حتى يتشاوروا فيه ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما  اً أي ال يبرمون أمر "  :قال ابن كثير    

ِإَذا َعَزْمَت َفَتَوكْل َعَلى اِهللا ِإن اَهللا ُيِحب َوَشاِوْرُهْم ِفي اَألْمِر فَ ... { :كما قال تعالى ،جرى مجراها
ِلُيطيب بذلك قلوبهم، وهكذا لما حضرت  ،ولهذا كان عليه السالم يشاورهم في الحروب ،}الُمَتَوكِلينَ 

                                                 
  .677، ص 2سيد قطب، في الظ.ل ،ج -  1

  . 516الى  512، ص  7؛الطبري، جامع البيان، ج انظر 2-
  .   512، ص1، جالوسيط في تفسير القرآن المجيدالواحدي،  -  3



38 

 

عثمان وعلي : الوفاة حين ُطِعَن جعل األمر بعده شورى في ستة نفر وهم �عمر بن الخطاب
  1".بد الرحمن بن عوف رضي اهللا عنهم أجمعينوطلحه والزبير وسعد وع

ُيأخذ برأيهم وُيسمع لقولهم إذا  ،الخاصة من أفراد المجتمع المسلم حتياجاتوبما أن ذوي اإل      
قد جعل من بين الستة الذين اختارهم لتشاور  �للشورى، لذا نجد أن عمر بن الخطاب كانوا أهالً 

الذي  �والذي كانت يده مشلولة وعبد الرحمن بن عوف �في اختيار الخليفة طلحة بن ُعبيد اهللا
  .فاإلسالم يدعو إلى أن يكونوا ممثلين في جميع مؤسسات المجتمع ،كان أعرجَ 

  
  :بدانعظم من مصائب األأيمان المصيبة في اإل: لثالمطلب الثا �

ال ينقص من كرامتهم وال يحط من قيمتهم في  ،الخاصة حتياجاتاإل ون ما يعانيه ذو إ
َذَرۡأنَا  َولَقَدۡ { :قال َتَعاَلى، بدانيمان ال ما يصيب األفان البالء الحقيقي هو ما يصيب اإل ،اةالحي

َن  نسِۖ وَ  ٱۡلِجنِّ لَِجَھنََّم َكثِيٗرا مِّ ِbَّۡ  ٱ�َّ يُۡبِصُروَن بَِھا َولَُھۡم َءاَذاٞن �َّ يَۡفقَُھوَن بَِھا َولَُھۡم أَۡعيُٞن �لَُھۡم قُلُوٞب 
ٓئَِك كَ  يَۡسَمُعونَ  مِ بَِھآۚ أُْولَٰ ٓئَِك ُھُم  ٱHَۡۡنَعٰ فِلُونَ ٱبَۡل ُھۡم أََضلُّۚ أُْولَٰ : يعِني"قال ابن كثير  ،]179:األعراف[}١٧٩ۡلَغٰ

َولَقَۡد {�:كما قال تعالى ،سبًبا ِللهداية عز وجل ينتفعوَن بشيٍء من هذه الجوارح التي جعلها اهللا ال
ُھۡم فِيَمآ إِن مَّ  نَّٰ ٗرا َوأَفۡ َمكَّ ُكۡم فِيِه َوَجَعۡلنَا لَُھۡم َسۡمٗعا َوأَۡبَصٰ نَّٰ ُرُھۡم َوَ�ٓ ٔ ِكَّ َدٗة فََمآ أَۡغنَٰى َعۡنُھۡم َسۡمُعُھۡم َوَ�ٓ أَۡبَصٰ

ن َشۡيٍء إِۡذ َكانُوْا يَۡجَحُدوَن بِ ٔ ِأَفۡ  ِت ٔ َ َدتُُھم مِّ ِ ايَٰ ا َكانُوْا بِهِ  بِِھمَوَحاَق  ٱ-َّ  ،]26:اْألَْحَقافِ [}٢٦نَ يَۡستَۡھِزُءو ۦمَّ

َهَذا في حق الُمنافِقين، وقال ِفي حق  ،]18:اْلَبَقَرةِ [}١٨بُۡكٌم ُعۡمٞي فَُھۡم َ� يَۡرِجُعونَ  ُصمُّۢ { :وقال َتعالى
ُصمُّۢ بُۡكٌم ُعۡمٞي فَُھۡم َ�  يَۡنِعُق بَِما َ� يَۡسَمُع إِ�َّ ُدَعاٗٓء َونَِدٓاءۚٗ  ٱلَِّذيَكفَُروْا َكَمثَِل  ٱلَِّذينَ  َوَمثَلُ { :الكافِرين

ُ َعلَِم  َولَوۡ {:�:َولم َيكونوا صما ُبكًما ُعمًيا ِإال عن الهُدى، كما قال تعالى، ]171:اْلَبَقَرةِ [}١٧١يَۡعقِلُونَ   ٱ-َّ
َۡسَمَعُھۡمۖ َولَوۡ  َّH ۡعِرُضونَ  فِيِھۡم َخۡيٗرا ُھم مُّ �]23:األنفال[}٢٣أَۡسَمَعُھۡم لَتََولَّوْا وَّ �� �� �� �

فإن ما ذكر في القرآن الكريم عن الحواس يبين بأن سالمتها ال تقاس بصحتها إنما بأدائها 
لما خلقت له، َفَمن حاسة السمع عنده سليمة هو من يسمع الحق، َوَمن حاسة البصر عنده سليمة 
هو َمن يرى آيات اهللا في الكون ودالئل قدرته في ذلك، والذي لديه نطق سليم هو من يصونه عن 

لفحش في القول وينطق بالحق، فليس المعاق من فقد سمعه أو بصره أو يده أو قدمه، إن المعاق ا
  .من تلقى له عقال عن الحق أضله

فالمعاق حقا وفق المفهوم القرآني هو الذي ال يسخر عقله أو حواسه لما خلقت له لتهديه 
أَۡم تَۡحَسُب أَنَّ { :ه الحواس، قال تعالىالى اهللا تعالى، بل هو أقل شأنا من البهائم التي آتاها اهللا هذ

مِ أَۡكثََرُھۡم يَۡسَمُعوَن أَۡو يَۡعقِلُوَنۚ إِۡن ُھۡم إِ�َّ كَ    .]44:الفرقان[}٤٤بَۡل ُھۡم أََضلُّ َسبِيً�  ٱHَۡۡنَعٰ

يا محمد أن أكثر هؤالء المشركين  :)َأْم َتْحَسبُ : "(في تأويل هذه اآلية قال الطبري  
ِإْن ُهْم ِإال (ما يعاينون من حجج اهللا، فيفهمون ) َأْو َيعقلون(يتلى عليهم، فيعون ما ) َيسمعونَ (

ما هم إال كالبهائم التي ال تعقل ما يقال لها، وال تفقه، بل هم من البهائم أضّل : يقول) َكاألْنَعامِ 
                                                 

  .193، ص 7،جيمتفسير القرآن العظابن كثير،  -  1



39 

 

م، وال يشكرون سبيال ألن البهائم تهتدي لمراعيها، وتنقاد ألربابها، وهؤالء الكفرة ال يطيعون ربه
  .1"خلقهم وبرأهم  نعمة من أنعم عليهم، بل يكفرونها، ويعصون من

فَتَُكوَن لَُھۡم قُلُوٞب يَۡعقِلُوَن بَِھآ أَۡو َءاَذاٞن يَۡسَمُعوَن بِھَۖا  ٱHَۡۡرضِ يَِسيُروْا فِي  أَفَلَمۡ { :قال تعالى

رُ فَإِنََّھا َ� تَۡعَمى  ِكن تَۡعَمى  ٱHَۡۡبَصٰ ُدورِ فِي  ٱلَّتِي وبُ ٱۡلقُلُ َولَٰ َفِإنَها َال ( :قال الطبري ،]46:الحج[}٤٦ٱلصُّ
ولكن تعمى القلوب التي في ( ،إنهم يبصرون األشياء واألشخاص بأبصارهم: )َتْعَمى األَْبَصارُ 

دور 2تعمى قلوبهم التي في صدورهم عن إبصار الحق ومعرفته )الص.  
العبرة بالبصيرة القلبية ال : " أهمية البصيرة  فيقول أما الشيخ أبو بكر الجزائري فنجده يبين

بالبصر، فكم من أعمى هو أبصر للحقائق وطرق النجاة من ذي بصر حاد حديد، ومن هنا كان 
من المفروض على العبد أن يحافظ على بصيرته أكثر من المحافظة على عينيه، وذلك بأن يتجنب 

  3".ب والحب والبغض في غير اهللاجْ ت، والِكْبر والعُ مدمرات القلوب من الكذب والترهات والخرافا
ويمعن في تحديد مواضع القلوب التي : " أما الشهيد سيد قطب فيعقب على اآلية اذ يقول

ولو كانت هذه  ،في الصدور زيادة في التوكيد، وزيادة في إثبات العمى لتلك القلوب مع وجه التحديد
ة، وجنحت إلى اإليمان خشية العاقبة الماثلة في رَ بْ عَ القلوب مبصرة لجاشت بالذكرى، وجاشت بال

  .مصارع الغابرين وهي حولهم كثير
راحوا .. ولكنهم بدال من التأمل في تلك المصارع، والجنوح إلى اإليمان، والتقوى من العذاب

  4".يستعجلون العذاب الذي أخره اهللا عنهم إلى أجل معلوم
 َوَمن{ :ي واألخروي عندما يتعرض لقوله تعالىوفي موضع آخر يربط بين العمى الدنيو    

ِذهِ  أي من عمي في الدنيا عن " ،]72:اإلسراء[}٧٢أَۡعَمٰى َوأََضلُّ َسبِيٗ�  Hِۡٓخَرةِ ٱأَۡعَمٰى فَُھَو فِي  ۦٓ َكاَن فِي َھٰ
  5".دالئل الهدى، فهو في اآلخرة أعمى عن طرق الخير، وأشد ضالال

  :الكريم ناس المفاضلة في القرآسأيمان التقوى واإل: رابعالمطلب ال �
غيرهم، وجعلهم في  أوالخاصة  حتياجاتنسان سواء في ذلك ذوي اإللقد كرم اهللا تعالى اإل

، ولم واإليمان التقوى مبنيا على بينهم فاضلمعظم المسؤوليات والجزاء متساوين، وجعل مناط الت
ٓ { :قال تعالى ،األشكال واأللواناألحساب و يجعله بناء على  ن َذَكٖر َوأُنثَٰى  لنَّاسُ ٱ أَيَُّھايَٰ ُكم مِّ إِنَّا َخلَۡقنَٰ

ُكۡم ُشُعوٗبا َوقَبَآئَِل لِتََعاَرفُٓوْاۚ إِنَّ أَۡكَرَمُكۡم ِعنَد  ِ ٱَوَجَعۡلنَٰ َ ٱأَۡتقَٰٮُكۡمۚ إِنَّ  -َّ    .]13:الحجرات[} ١٣َعلِيٌم َخبِيٞر  -َّ
أيها الناس، ليعرف بعضكم بعضا في قرب  هذه الشعوب والقبائل لكم: " قال اإلمام الطبري

   6."القرابة منه وبعده، ال لفضيلة لكم في ذلك، وقربة تقربكم إلى اهللا، بل أكرمكم عند اهللا اتقاكم

                                                 
 .274،ص 19، ججامع البيان في تأويل القرآنالطبري، 1 - 
  .652ص ،18، ججامع البيان عن تأويل آي القرآن ؛ الطبري ، انظر2 - 
 .483، ص3، مأيسر التفاسير بو بكر الجزائري،أ 3 - 
 .2430، ص4ج، في ظ�ل القرآنقطب،  سيد4 - 
  .2241، ص4ج، في ظ�ل القرآنسيد قطب، 5 - 
 . 312، ص  22ججامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، 6 - 



40 

 

فميزان التفاضل عند اهللا عز وجل هو التقوى واإليمان، ال األشكال وال األلوان وال األحساب 
فجميع الناس في الشرف بالنسبة الطينية إلى آدم وحواء : " وال األنساب، قال ابن كثير رحمه اهللا

  1."�عليهما السالم سواء، وٕانما يتفاضلون باألمور الدينية وهي طاعة اهللا تعالى ومتابعة رسوله
فهكذا ال بد أن يكون منهج الناس في التعامل بينهم في الحياة لكي يسعدوا في الدنيا        

ا عن هذا المنهج واتبعوا المنهج الجاهلي في التقييم، فان النتيجة ويفلحوا في اآلخرة، أما إذا حادو 
تقدير من ال يستحق التقدير، وهضم حقوق أصحاب المكانة العالية عند اهللا عز وجل فتختل 

فأما اختالف األلسنة واأللوان، واختالف الطباع : " المعيشة في الحياة، قال سيد قطب رحمه اهللا
هب واالستعدادات، فتنوع ال يقتضي النزاع والشقاق، بل يقتضي التعاون واألخالق، واختالف الموا

وسائر هذه المعاني من  ،واللغة والوطنللون والجنس ل، وليس حتياجاتللنهوض بجميع اإل08-=
ميزان اهللا، إنما هناك ميزان واحد تتحد به القيم ويعرف به فضل الناس، وهو يزنكم عن حساب في 

  2".ان اهللا عليم خبير: موازينعلم وخبرة بالقيم وال
 

  :عز وجلفبقدر اهللا   حتياجاتذوي اإل صابأما : خامسالمطلب ال �
 ،نسان هو بقضاء وقدريصيب اإل شيءن كل أالقرآن الكريم  إن اهللا عز وجل يقرر في

بقضاء اهللا،  نويؤمنو  ،مرهم هللاأ نسلمو الخاصة هذه المعاني يُ  حتياجاتصحاب اإلأفعندما يدرك 
جر هنا الى الصبر والتحمل وانتظار الثواب واألجِ وَ يُ  هنسان لكنن ال ينكر البالء الذي يحل باإلفالقرآ

  .ن صبرنا على المصيبةإبعد ذلك 
وينزل  باإلنسانوالمصيبة هي كل مكروه يحل  ،مصيبة جمعها مصيبات ومصائبوال  

  . 3به
ِصيبَٖة فِي  َمآ { :قال تعالى ن قَۡبِل أَن َوَ�  ٱHَۡۡرضِ أََصاَب ِمن مُّ ٖب مِّ  فِٓي أَنفُِسُكۡم إِ�َّ فِي ِكتَٰ

لَِك َعلَى  ِ نَّۡبَرأََھآۚ إِنَّ َذٰ   ].22:الحديد[}٢٢يَِسيرٞ  ٱ-َّ
ما أصابكم أيها الناس من مصيبة في ": اإلمام الطبري في تفسيره لآلية الكريمةيقول     

باألوصاب واألوجاع ) ْنُفِسُكمْ َوال ِفي أَ (األرض بجدوبها وقحوطها، وذهاب زرعها وفسادها، 
من قبل أن نبرأ : يقول) ِمْن َقْبِل َأْن َنْبَرَأَها(إال في أّم الكتاب، : يعني) ِإال ِفي ِكَتابٍ (واألسقام، 

   4".اهللا هذا الشيء، بمعنى خلقه فهو بارئه أَ رَ قد بَ : من قبل أن نخلقها، يقال: األنفس، يعني
الخاصة ال يجزعون لما أصابهم وال  حتياجاتس ذوي اإلفعندما ترسخ هذه المعاني في نفو 

أََصاَب ِمن  َمآ { :قال َتَعاَلىيحزنون لما أَلم بهم فتطمئن قلوبهم وتنشرح صدورهم وتسكن نفوسهم، 
ِصيبٍَة إِ�َّ بِإِۡذِن  ِۗ مُّ ِ َوَمن يُۡؤِمۢن بِ  ٱ-َّ ُ وَ  ۚۥ يَۡھِد قَۡلبَهُ  ٱ-َّ   ].11:التغابن[}١١بُِكلِّ َشۡيٍء َعلِيمٞ  ٱ-َّ

                                                 
 .360، ص7، جتفسير القرآن