جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا جهود القرضاوي العلمية في فقه األقليات المسلمة واألسس التي بنى عليها اجتهاداته لهم ِإعداد آمنة عدلي راضي عالوني إشراف ناصر الدين الشاعرد. ات لدراسا، من كلية قه والتشريعالفقدمت هذه الرسالة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في لسطين.ف-العليا، في جامعة النجاح الوطنية، نابلس 2024 ب جهود القرضاوي العلمية في فقه األقليات المسلمة واألسس التي بنى عليها اجتهاداته لهم ِإعداد آمنة عدلي راضي عالوني م، وأجيزت:12/9/2024 نوقشت هذه الرسالة بتاريخ الشاعر ناصر الديند. المشرف الرئيسي التوقيع إياد جبور د. الممتحن الخارجي التوقيع مراد عودة د. الممتحن الداخلي التوقيع ج اإلهداء بي الكريم محمد صل ى هللا عليه وسلم، سي د البشر، صاحب حوض الكوثر، المحتسب الصابر، إلى الن يم، الرح للعالمين، أشرف المرسلين، الزاهد الحليم، الذاكر المربي الطاهر، الصادق األمين، المبعوث رحمة ة تامة.كامل الداعي المتواضع، الشجاع الرائع، القائد األعظم، والمعل م األكرم، كوكب الهداية أدَّ الرسالة إلى روح إمام الدعاة الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه هللا. .ر مصطفى صادق الرافعي رحمه هللايب الكبيإلى روح معجزة األدب العربي اإلسالمي، األد فقد كان مت يداه عمَّا كتب لخدمة الدين...ل ... س إلى روح الشيخ القرضاوي رحمه هللا، معل م المجتهدين أبرقتو الفقيه المجدد المفتي األمين... غرس الفضيلة بمنهجه الرصين، فأينعت بالخير زهور البساتين... ورة صقلمه بميادين... وأبحر عطاؤه فتصدى لتيارات الباطل بالقول المكين.... وخطَّ أفكاره تتألأل في كل ال قته أهدى و ...مشرقة لإلستقامة واإلصالح والتحسين... الزم الدستور اإللهي وجعله شعارًا على الجبين ل العدو أحبَّ العدالة وسلك طريق الحق المبين... وشهدت له ...لمعالجة القضايا بالتأليف والتدوين ين.لوال والود باإلخالص وتفتخر إلى جميع األقليات المسلمة التي تعيش في البالد الغربية، والتي تحافظ على شخصيتها اإلسالمية، ئدة.بأخالقها، وتعتز بمبادئها، وتطبق أحكام دينها، آملًة أن تعود عليها هذه الدراسة بالنفع والفا د الشكر والتقدير ته وجالله تتم الصالحات، الحمد هلل حتى يبلغ الحمد منتهاه، الحمد هلل عظالحمد هلل الذي رهان، يم الببعزَّ ن، غافلو والشكر هلل شديد السلطان، الحمد هلل بعدد ما حمده الحامدون، وشكره الشاكرون، وغفل عن ذكره ال دوس، ك القتبارك هللا المل الحمد هلل الذي أكرمني بالكتابة في هذا الموضوع، ووفقني إلنجاز هذه الدراسة، ب اللهم وفقني لعمل ما تح ملك الملوك، فاللهم إن ي أسجد إليك وأشكرك بجالل وجهك العظيم الكريم، .وترضى مري فهو قوأتقدم بالشكر والتقدير ألبي الحبيب، على ما قدمه لي من الدعم الكبير، والتشجيع الوفير، ثغر، وحفظه من كل الشرور وأمَّده بالصحة والسرور.، أدامه هللا مشرق الوجه، ضاحك الالمنير ين ت ي الزكيةكما وأتقدم بالشكر والتقدير ألمي الحبيبة، زهرتي م ،ي ومؤنسة خاطر مهجة فؤادي، ،النديَّة، وياس ج النه ، رزقها هللا العمر المديد في طاعته علىطاء، ومصدر القوة ومنارة الوفاءفهي ينبوع الحنان والع السديد. هود وأتقدم بالشكر والتقدير لمشرفي الفاضل األستاذ الدكتور ناصر الدين الشاعر، على ما بذله من مج امر.ع ر بصي ي القاصر، وما ارتآه من فكر ي أ ماهر، وما أصلحه من ر حاذق باهر، وما أشار به من تعليق هالن لي الطر راشد ومحمد، ا ي نكما وأشكر أخواي الغالي فظ ح، فيقحياتي بالعطف الد نيق، ويمآلللذان يس عد والتوفيق.هللا عليهما رونق الشباب األنيق، وكل لهما بالس ه راراإلق أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل عنوان: جهود القرضاوي العلمية في فقه األقليات المسلمة واألسس التي بنى عليها اجتهاداته لهم رد، و ليه حيثما إما تمت اإلشارة باستثناءهذه الرسالة هي نتاج جهدي الخاص، أقر بأن ما اشتملت عليه ية وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجة أو لقب علمي أو بحثي لدى أ مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى. آمنة عدلي راضي عالوني اسم الطالب: آمنة عالوني التوقيع: 2024/09/12 ريخ:التا و فهرس المحتويات ج .............................................................................................. اإلهداء د ........................................................................................ الشكر والتقدير ه ............................................................................................... اإلقرار و ..................................................................................... فهرس المحتويات ح ............................................................................................. الملخص 1 .............................................................................................. المقدمة 6 .................................... التعريف باألقليات ومدى حاجتها الى فقه متخصص :الفصل األول 6 .................................................................... المبحث األول: التعريف باألقليات 6 ...................................................................... المطلب األول: تعريف األقليات 7 ................................................................. المطلب الثاني: تعريف فقه األقليات: 8 ....................................... صالمبحث الثاني: مدى حاجة األقليات المسلمة إلى فقه متخص 8 .............................................................. المطلب األول: خصوصية فقه األقليات: 9 ................................. خصوصية فقه األقليات ومدى حاجتها لفقه متخصصالمطلب الثاني: جهود القرضاوي مع األقليات عبر نصف قرن )جهوده ومشاركته بمؤسساتهم العلمية، :الفصل الثاني 14 ....................................................................................... ومؤلفاته لهم( علمية لألقليات المسلمة وجهوده الدعوية لهم المبحث األول: مشاركة الشيخ القرضاوي في إنشاء مؤسسات 14 ................................................................................ في البرامج التلفزيونية 14 ................. المطلب األول: مشاركة الشيخ القرضاوي في إنشاء مؤسسات علمية لألقليات المسلمة 23 .............. المطلب الثاني: جهود الشيخ القرضاوي الدعوية لألقليات المسلمة في البرامج التلفزيونية: 25 ................................. المبحث الثاني: مؤلفات الشيخ القرضاوي في مجال األقليات المسلمة 25 .................................... المطلب األول: مؤلفات الشيخ القرضاوي العامة لألقليات المسلمة: 27 ................................... المطلب الثاني: مؤلفات الشيخ القرضاوي الخاصة لألقليات المسلمة 33 ...................... دعوة القرضاوي لبناء اجتهاد معاصر لفقه األقليات ومبرراته لذلك :الفصل الثالث 33 ........................... المبحث األول: مفهوم االجتهاد المعاصر ومدى الحاجة إليه عند القرضاوي 33 .............................................. المطلب األول: تعريف االجتهاد لغة واصطالحًا وأنواعه 39 ................................. المطلب الثاني: االجتهاد المعاصر ومدى الحاجة إليه عند القرضاوي 44 ....................................... المطلب الثالث: أنواع االجتهاد المعاصر عند الشيخ القرضاوي 51 ........................... المبحث الثاني: أصول االجتهاد المعاصر عند القرضاوي من خالل مؤلفاته 51 ..................................... المطلب األول: ضوابط االجتهاد المعاصر عند الشيخ القرضاوي 58 .................................. المطلب الثاني: مزالق االجتهاد المعاصر كما يراها الشيخ القرضاوي ز 61 ....... المبحث الثالث: األصول التي يستند عليها اجتهاد القرضاوي لفقه األقليات على وجه الخصوص 81 .................................. ت المسلمةنماذج من اجتهادات القرضاوي لفقه األقليا :الفصل الرابع 81 ....................... المبحث األول: اجتهادات القرضاوي في حكم إقامة المسلم خارج بالد المسلمين 81 .................................. سلمين لإلقامة بغيرها.المطلب األول: حكم هجرة المسلم من بالد الم 84 ................. المطلب الثاني: حكم تجنُّس المسلمين بجنسية الدولة غير اإلسالمية التي يقيمون فيها 87 ...................................... األبناء المسلمين في البالد غير اإلسالمية المطلب الثالث: تربية 88 .............................. المطلب الرابع: حكم قيام المسلمة بخلع النقاب في البالد غير اإلسالمية 90 ........................................... س: حكم تعليم األبناء في المدارس المختلطةالمطلب الخام المطلب السادس: توحيد جهود العمل اإلسالمي في الغرب لضمان تمتع األقليات بحقوقهم في تلك البالد .................................................................................................... 92 95 ............ المبحث الثاني: اجتهادات الشيخ القرضاوي في شؤون األقليات المسلمة التعبدية والشعائرية 95 ........................... المطلب األول: الحكم الشرعي ألداء صالة الجمعة قبل الزوال وبعد العصر المطلب الثاني: المسألة الثالثة: حكم الجمع تقديمًا بين صالتي المغرب والعشاء للتأخر الطويل لدخول 98 ......................................................................................... وقت العشاء 102 ...................... ألقليات المسلمة من أموال الزكاةالمطلب الثالث: حكم بناء المراكز اإلسالمية ل 105 ................................................ المطلب الرابع: حكم دفن المسلم في مقبرة النصارى 107 .......... النتشار األمراض الوبائية في البقر والغنمالمطلب الخامس: حكم ترك األضحية في أوروبا 110 .............. المطلب السادس: حكم أخذ التبرعات من المؤسسات غير اإلسالمية لمساعدة المسلمين 113 .......... حث الثالث: اجتهادات الشيخ القرضاوي لألقليات المسلمة في مجال أحوالهم الشخصيةالمب 113 ..................................................... المطلب األول: حكم زواج المسلمة من شيوعي 115 .................................... لب الثاني: المسألة الثانية: حكم زواج المسلم بغير المسلمةالمط 119 ......................................... المطلب الثالث: إسالم المرأة دون زوجها، هل يفرق بينهما؟ 122 ...................................... لرابع: المسألة الرابعة: ميراث المسلم من غير المسلمالمطلب ا 126 ......... المبحث الرابع: اجتهادات الشيخ القرضاوي في مشاركة األقليات في الحياة العامة والسياسية 126 ............. المطلب األول: حكم مشاركة المسلمين في االنتخابات الجارية في البالد غير اإلسالمية 128 .......... المطلب الثاني: المسألة الثالثة: حكم تشكيل األقليات المسلمة لألحزاب والتحالفات السياسية المطلب الثالث: المسألة الرابعة: واجبات المسلم المغترب نحو المجتمع الذي يعيش فيه ونحو وطنه األم. .................................................................................................. 130 133 ........................................................................................... الخاتمة 137 ........................................................................... قائمة المراجع والمصادر Abstract .......................................................................................... B ح ه لهماتادجهود القرضاوي العلمية في فقه األقليات المسلمة واألسس التي بنى عليها اجته ِإعداد آمنة عدلي راضي عالوني إشراف ناصر الدين الشاعرد. الملخص حيث تتلخص الفكرة األساسية من هذه الدراسة بتحديد عناصر اجتهاد الشيخ القرضاوي لألقليات المسلمة، نظيمت إلى أهمية العناية باألقليات المسلمة، وضرورة وجود فقه خاص بها، لما له من أثر كبير في أشارت شؤون حياتها بما يراعي ظروفها ويتفق مع الشريعة اإلسالمية. كته _ رحمه هللا_ في هذا المجال بالبحث والتحليل، وذلك يشمل مشار تناولت جهود الشيخ القرضاوي حيث نون ي يقطفي البالد غير اإلسالمية الت لألقليات المسلمة والثقافية في إنشاء المؤسسات والمراكز العلمية لتها التي تنصب على مناقشة همومها واإلجابة على أسئ التلفيزيونية اإلسالميةوتقديمه للبرامج ا،فيه مية إلسالالمتنوعة، كما وأشارت إلى جهوده العلمية والفكرية التي بذلها في سبيل تأليف الكتب والمراجع ا التي تعينها على فهم أحكام دينها وحسن تطبيقه. ته وعناي يخ القرضاوي على مالزمة االجتهاد المعاصر لفقه األقليات المسلمة،وأشارت إلى حرص الشكما ثم ، هالفق وبيان الركائز الجوهرية التي وضعها لتنظيم االجتهاد المعاصر لهذا به باعتباره فقهًا معاصرًا، قلياتل األالدراسة ببيان مجموعة من النماذج التطبيقية الجتهادات الشيخ القرضاوي في مسائاختتمت هذه عبدية وذلك بما يشمل اجتهاداته في: حكم إقامتها خارج بالد اإلسالم، وأحكامها الت، المتنوعةالمسلمة م توضيح رأيوالشعائرية، وأحكام أحوالها الشخصية، ومشاركتها في الحياة العامة والسياسية، حيث ت أن.ذا الشان أوجه الخالف أو االتفاق في هبالمقارنة مع أقوال الفقهاء فيها وبي المسائل هذه القرضاوي في : فقه األقليات المسلمة، االجتهاد المعاصر، عناصر االجتهاد المعاصر، عناصر فقه مفتاحيةالكلمات ال األقليات المسلمة. 1 المقدمة ى مد وعل، والصالة والسالم على سيدنا محوعدد الحركات والسكون هلل عدد ما كان وعدد ما يكون الحمد أمَّا بعد... وصحبه الكرام،آله تعرضهم من ما يترتب على ذلكمع سالمية، إيعيش كثير من المسلمين اليوم كأقليات في بالد غير الفقهلظروف وأحوال مختلفة لتلك التي يخضع لها المسلمون في البالد اإلسالمية، مما يدفع أهل العلم و واقع لاسبة ستنباط األحكام الشريعة المنهم الحياتية، اللدراسة مسائلهم الفقهية ومستجدات قضاياهم في أمور ول وقدرتها على استيعاب جميع مشاكلهم وتقديم أمثل الحلحالهم تمشيًا مع مرونة الشريعة اإلسالمية الشرعية المعاصرة لها. ضيع وهنا تبرز أهمية االجتهاد المعاصر لتلبية احتياجات األقليات بإعطائها األحكام الشرعية في موا ، آلخرةا وافي الدني حياتها، حيث يرسم االجتهاد لها الطريق القويم الذي يرشدها الى ما فيه خيرها وسعادتها في الدنيا واآلخرة. وخسارتها ويبعدها عن كل ما يسبب تعاستها ، رحمه هللا يوسف القرضاوي الدكتور )األقليات المسلمة( الشيخ موضوعب ومن أبرز العلماء الذين اهتموا ة التي تتالءم مع ظروفهم عيهم، ويجتهد إلعطاء األحكام الشر مختلف جوانب حياتحيث دأب ينظر في ن المكاو ولكن مع مراعاة تغي ر الفتوى بتغير الزمان ضمن المعايير الشرعية وضمان تطبيق أحكام اإلسالم، ياتهم نهم وحم في شؤون ديهفقهيمة، يًا متماسكًا لألقليات المسلن القرضاوي منهجًا اجتهادفقد كو والعوائد. ريعة ام الشبأحك لتثبيت التزامهمأحكام المواضيع والمسائل التي يواجهونها في تلك البالد، فيالقول لفص يو .، ولكن بمرونة من غير ذوبان ومحافظة من غير عزلة اإلسالمية وي لألقليات المسلمة، مع البحث مجمل اجتهادات القرضا أن أسلط الضوء على في هذه الدراسة أردتقد و قد عمدت فيو ائل.أحكامه واجتهاداته في هذه المسعتمد عليها الشيخ القرضاوي لبناء ا األسس التي في 2 حكم إقامتهم خارج البالد ، ومنها:األقليات قضايانماذج تطبيقية الجتهاداته في إلى تناول هذا البحث لحياة في ا تهمحوال الشخصية، ومشاركاأل قضاياائرية، و عشية وال، وشؤونهم العبادوتجنسهم فيها اإلسالمية . ، وعالقتهم بدولهم األم التي خرجوا أو أ خرجوا منهاالسياسيةو العامة أهمية الدراسة سف عند الشيخ يو المسلمة ألقليات، نظرًا لتعلقه بفقه ااإلى أهمية موضوعه ه الدراسةترجع أهمية هذ ميةسالتحت سلطة غير مسلمة، وقوانينها ال تمت للشريعة اإل عيشالمسلمة ت لياتاألق نَّ إ ، حيثالقرضاوي هج دراسة المن نَّ وإ بمعايير الشريعة السمحة الميسرة،في تلك البالد ابط أحوالهال بد من ر و بصلة، عليها ، يسهم في معرفة العناصر والركائز الرئيسية التي يقومهذا المجالاوي في ضاالجتهادي للشيخ القر عصر الكشف عن هذه الركائز األساسية يعين المجتهدين في ال نَّ إو ،مسائلها المتجددة لها في اجتهاده ، مما يساعد وفق معايير واضحة، وعناصر منضبطة االجتهادات لألقليات المسلمةالحالي على استكمال في هذا المجال. االجتهادات المعاصرةفي استمرار امشكلة الدراسة وأسئلته فقه في ةجهود القرضاوي العلميما هي اإلجابة على هذا السؤال: في لهذه الدراسةتتمث ل القضية المركزية واألسس التي بنى عليها اجتهاداته لها؟األقليات المسلمة عة لمتفر االتالية األسئلةإلجابة على من خالل ا لسؤالوسيسعى هذا البحث لتوفير اإلجابة الكلية على هذه ا :عنه فقه متخصص في شؤونها؟ ا لوجودوما مدى حاجتن ما هو مفهوم األقليات المسلمة؟ .1 له؟مدى حاجتنا ما هو االجتهاد المعاصر؟ وما .2 ما هي الجهود العلمية ومجاالتها التي قدمها القرضاوي في موضوع األقليات؟ .3 3 ألقليات المسلمة؟ا القرضاوي في اجتهاداته لستند عليهما هي األصول التي ا .4 ما هي اجتهادات القرضاوي في حكم إقامة األقليات خارج بالد المسلمين؟ .5 الشعائرية؟ضاوي في شؤون األقليات التعبدية ما هي اجتهادات القر .6 ما هي اجتهادات القرضاوي لألقليات في أحوالهم الشخصية؟ .7 السياسية؟قليات في الحياة العامة و ما هي اجتهادات القرضاوي في مشاركة األ .8 ي اجتهادات القرضاوي لعالقة األقليات ببلدانهم األصلية؟ما ه .9 أهداف الدراسة توضيح ماهية األقليات المسلمة ومدى حاجتها لفقه متخصص في شؤونها. .1 .ومدى الحاجة إليهبيان مفهوم االجتهاد المعاصر .2 توضيح الجهود العلمية التي بذلها القرضاوي لخدمة فقه األقليات المسلمة. .3 ألصول التي اعتمد عليها الشيخ القرضاوي في اجتهاداته لألقليات المسلمة.الكشف عن ا .4 في بيان اجتهادات القرضاوي لألقليات المسلمة في مجاالت حياتها المتنوعة، وال سي ما اجتهاداته .5 ، في الحياة العامة والسياسية امجال أحوالها الشخصية، وشؤونها التعبدية الشعائرية، ومشاركته .ببلدانها األصليةوعالقتها السابقةالدراسات :ومن أهمها المسلمة، فقه األقلياتالتي تناولت موضوع لقد وجدت مجموعة من الدراسات ير غوراة رسالة دكت ،ة المتعلقة باألقليات اإلسالميةالمسائل العقديحيدر، عبد المنعم بن عبد الغفور، .1 ه.1425ية، منشورة، جامعة أم القرى، المملكة العربية السعود ، دار النفائس،1توبولياك، سليمان محمد، األحكام السياسية لألقليات المسلمة في الفقه اإلسالمي، ط .2 م.1997 األردن، 4 الشؤون و ، مجلة التفاهم، وزارة األوقاف لمسلمة في الغرب وشروط االندماجاألقليات االدرداري، محمد، .3 ه.1444، 385-404، 69الدينية، ع مان، ع ، 9، مجمجلة الدراسات اإلسالمية، الجزائرمسلمة وأمتهم الحقوق والواجبات، األقليات العمار، جيدل، .4 م.2007، 109-130، 12ع انب لج ؛ بسبب تناول هذه الدراساتيتميز عن جميع تلك الدراساتومن الجدير بالذكر أنَّ موضوع دراستي اج في أو شروط االندم أو األحكام السياسية، كالمسائل العقدية، ،واحد فقط من مسائل األقليات المسلمة سألة مجاءت عامة تعرض أقوال الفقهاء في كل أنَّها الغرب، أو حقوق األقليات المسلمة وواجباتها، كما ي رصد أبرز العناصر الجوهرية التي ارتكز عليها القرضاو لى ع من هذه المسائل، بينما انصبت دراستي كمجال ، وشرح تطبيقاتها العملية في مجاالت متنوعةقه األقليات المسلمةفمنظومته االجتهادية لفي بناء م.مور التعبدية، واألحوال الشخصية، والحياة العامة والسياسية، وحكم إقامتها خارج بالد اإلسالاأل -153 ،2ع 1م: فقه األقليات أو فقه التعارف، مجلة البحوث اإلسالمية، س2015حمداوي، جميل، .5 186. ات ألقليولت هذه الدراسة ماهية فقه األقليات ومقوماته بوجه عام، بينما قامت دراستي بشرح فقه القد تنا لدى الشيخ القرضاوي على وجه الخصوص. اوضوابط االجتهاد في مسائلهالمسلمة مة يوسف القرضاو الشاعر، ناصر الدين والجيطان، محمد راغب، .6 ي فقه األقليات المسلمة عند العال م.2024رتكزات، مجلة روافد، الجزائر، مالمح وم لقد تناولت هذه الدراسة توضيح مرتكزات فقه األقليات المسلمة عند القرضاوي، وقد اتفقت دراستي معها من في مسائها وتطبيقاتها العملية، فقه األقليات المسلمةل اجتهاد القرضاوي حيث تناول كل منهما ألصول 5 سة موجزة في توضيح هذه األصول وتطبيقاتها العملية، وتوسعت دراستي ، بينما كانت هذه الدراالمتنوعة في شرح هذه األصول وتوضيح تطبيقاتها العملية. حدود البحث ة في إيجاد األجوبة المناسب المعاصر لدى القرضاوي الحدود الموضوعية: سأتحدث عن دور االجتهاد .1 م من مسائل إثر عيشهم في بالد غير ؤالت التي تثار حول األقليات وما يعرض لهشرعًا للتسا ت.إسالمية، وما يفتى لهم في مواضيع األحوال الشخصية، والحياة السياسية، والعبادات والمعامال بمعنى أن الدراسة ال عالقة لها بسائر االجتهادات األخرى من خارج موضوع األقليات المسلمة. ك التيلمة في البالد غير اإلسالمية، كتلت المساألقليا حيث سيتناول البحث قضاياالحدود المكانية: .2 .تعيش في الغرب منهج الدراسة تحليليالوالمنهج لتتبع جهود واجتهادات القرضاوي، ستقرائيفي هذا البحث المنهج الوصفي االلقد اعتمدت لمعرفة األسس التي قامت عليها تلك االجتهادات. يًا، عالم ير البحثية المتبعة في الكلية، وتلك المتعارف عليهاسائر المعاي هذه الدراسة التزمت بكما أنَّ التالنقو و األخالق البحثية واألمانة العلمية وسالمة عزو االقتباسات التزام وبخاصة ما كان منها من باب .لمواضعها، فضاًل سالمة الصياغات وصحة المحتوى ع محالً التي تناولت الموضو ع الشبكة العالميةومواق والفضائيات المصادر والمراجع والكتبسائر واعتبرت .ومجااًل فسيحًا للتعمق بالبحث 6 الفصل األول التعريف باألقليات ومدى حاجتها الى فقه متخصص المبحث األول: التعريف باألقليات المطلب األول: تعريف األقليات ح سياسي جرى في العرف قليات هي مصطلاأل" ًا: لقد ورد في القاموس السياسي:األقليات اصطالح الدولي، ويقصد به مجموعة أو فئات من رعايا دولة من الدول تنتمي من حيث الجنس أو اللغة أو الدين مطالب األقليات عادة في المساواة مع األغلبية في الحقوق إلى غير ما تنتمي إليه أغلبية رعاياها، وتتركز . 1"لتي تؤمن بها هذه األقليةالمدنية والسياسية وفي مباشرة شعائر العقيدة ا التي تعني مجموعة (minorite)منظمة المؤتمر اإلسالمي، كلمة األقلية وهي ترجمة لكلمة واستعملت 2بشرية ذات خصوصيات تقع ضمن مجموعة بشرية متجانسة أكثر منها عددًا تملك السلطان أو معظمه. من الدول، تختلف عن أكثرية وعة بشرية في كل دولةكل مجم"وي عر ف الشيخ القرضاوي األقليات بأنَّها: األمور األساسية التي تتميز بها المجموعات أهله في الدين أو المذهب أو العرق أو اللغة أو نحو ذلك من 3."البشرية عن بعضها البعض ، سياسيوبهذا يأتي تعريف الشيخ القرضاوي لألقليات منسجمًا ومتوافقًا مع تعريف كل من: القاموس ال ومنظمة المؤتمر اإلسالمي لها. 96عطية، أحمد، القاموس السياسي، ص 1 .28الشحوذ، علي بن نايف، الخالصة في فقه األقليات، ص 2 . 15القرضاوي، يوسف عبد هللا، في فقه األقليات المسلمة، ص 3 7 المطلب الثاني: تعريف فقه األقليات: الفقه في االصطالح الشرعي هو العلم باألحكام الشرعية العملية المكتسبة من "تعريف الفقه اصطالحًا: 1."أدلتها التفصيلية ألقليات( هو: األحكام وقد استقر رأي المجلس األوروبي على أن موضوع )فقه ا تعريف فقه األقليات: 2.الفقهية المتعلقة بالمسلم الذي يعيش خارج بالد اإلسالم يراد بمصطلح فقه كما وقد وجدت مجموعة من التعريفات األخرى لفقه األقليات المسلمة ومن أهمها: حكمها األقليات اإلسالمية: معرفة األحكام الشرعية التي يحتاج إليها المسلمون الذين يقيمون في بالد ت صفوا باألقليات؛ ألنهم أقلية بالنسبة للمجتمع الذي يعيشون فيه من غير سلطة غير إسالمية، وو 3المسلمين. تم هو يهو وبالتالي فإن فقه األقليات ينصب على دراسة حياة المسلمين الذين يقطنون الدول غير اإلسالمية، الحياة المتنوعة، السياسية واالقتصاديةاألحكام الشرعية المتعلقة بهم في مختلف مجاالت بتبيين ة واألسرية والدينية والشعائرية.واالجتماعي .11الجديع، عبد هللا بن يوسف، تيسير علم أصول الفقه، ص 1 3duaimhttps://2u.pw/Dt(، موقع المجلس األوروبي لإلفتاء، الرابط: 12/5) 44قرار المجلس األوروبي لإلفتاء رقم: 2 28الشحوذ، علي بن نايف، الخالصة في فقه األقليات المسلمة، ص 3 https://2u.pw/Dt3duaim 8 خصوصية فقه األقليات المسلمة ومدى حاجتها لفقه متخصصالمبحث الثاني: المطلب األول: خصوصية فقه األقليات: لتي اقليات المسلمة حقيقة ان فقه األقليات يتمتع بخصوصية نظرًا لكونه يدرس موضوعًا خاصًا وهو )األ تعيش في البالد غير المسلمة( وبالتالي فهو فقه خاص وليس فقهًا عامًا. حيث يستند فقه األقليات الى مجموعة من المصادر التشريعية، وهي المصادر نفسها التي يشتغل عليها لشريفة، واإلجماع، الفقه اإلسالمي بصفة عامة، ومن أهم هذه المصادر: القرآن الكريم، والسنة النبوية ا والقياس االجتهادي، والمصلحة المرسلة، واالستحسان، وسد الذرائع، وشرع من قبلنا، والعرف، واستصحاب 1الحال، وقول الصحابي، والمذاهب الفقهية. ه عند التفصيل يرجع الى كليات الشريعة القاضية برفع الحرج، وتنزيل أحكام الحاجات على أنَّ إالَّ اعتبار عموم البلوى في العبادات والمعامالت، وتنزيل حكم تغير المكان على تغير الزمان، الضرورات، و ودرء المفاسد وارتكاب أخف الضررين وأضعف الشرين، مما يسمى بفقه الموازنات، والمصالح المعتبرة صالح العباد والمرسلة دون الملغاة، ألن الشريعة اإلسالمية صالحة لكل زمان ومكان، وتقوم على رعاية م 2في المعاش والمعاد. 3:بما يأتيفقه األقليات وتبرز أهمية البحث في ."يتعلق بأقلية مسلمة في غير المجتمع اإلسالمي .1 نية تعاني األقلية المسلمة من مشاكل مختلفة في بالد المهجر فمنها مشاكل اجتماعية وسياسية ودي" .2 ت.على إعطاء الحلول اإلسالمية لجميع هذه المشكال واقتصادية وثقافية وحضارية، ويعمل هذا الفقه 162حمداوي، جميل، فقه األقليات أو فقه التعارف، ص 1 https://2u.pw/1245ZP30 ، موقع إسالم ويب، الرابط:72660الفتوى رقم: 2 157، ص156ت أو فقه التعارف، صحمداوي، جميل، فقه األقليا 3 https://2u.pw/1245ZP30 9 ى صر علفقه األقليات فقه معاصر يراعي المكان والزمان والعرف والعادة والحال. وبالتالي فهو ال يقت .3 فقه النص فقط، بل يتجاوز ذلك الى فقه الواقع. زمان جبها المكان والفقه األقليات جزء من من الفقه اإلسالمي العام، مع وجود خصوصيات بارزة يستو .4 والعرف والعادة والحال. ، والفقه تصادياستقاللية فقه األقليات بمكوناته النظرية والتطبيقية على غرار الفقه السياسي، والفقه االق .5 الجنائي، والفقه االجتماعي وغيره. دين اإلسالميتميز فقه األقليات بالمرونة والوسطية واالعتدال واليسر، مع رفع الضيق والحرج؛ ألن .6 يسر، وليس دين عسر. كما يتسم بخاصية التعارف، واحترام ثوابتها العملية والسلوكية. الد ي البفوبالتالي فمن نعم هللا عز وجل على األمة اإلسالمية أن أرشدها لوجوب معاملة األقليات المسلمة اإلسالم وبمصادر الشريعة غير المسلمة بما يتناسب مع حالتها، وتقدير ظروفها، مع التمسك بمبادئ ناء األساسية دون التفريط فيها، فكل ذلك يتحقق بتخصيص فقه إسالمي يعالج القضايا التي تعرض لها أث م، إلسالامعيشتها في تلك البالد، ويزيل العقبات التي تحول بينها وبين االلتزام بشعائر وأخالق وواجبات مة وضمان ثباتها على دينها في ظل وجودها في بالد البأحكام شرعية تظهر تيسير اإلسالم لحياة األ ها تراعي أحكام الفقه اإلسالمي في كل مناحي حياتها سواء على صعيد معامالتها أو عباداتها أو شؤون األسرية أو اإلقتصادية أو الحضارية أو الحياتية. د الشريعة اإلسالمية العظيمة، من هنا نشأ االهتمام بتكوين فقه خاص لألقليات المسلمة، تحقيقًا لمقاص في كل البالد وفي مختلف الظروف. وتأكيدًا على سمو اإلسالم ونجاح تطبيقه 10 مدى حاجة األقليات الى فقه متخصصالمطلب الثاني: عرفة إن األقليات المسلمة بحاجة ماسة الى وجود فقه متخصص في شؤونها وأحوالها، لمعالجة مشاكلها، وم م.للوقائع المحيطة بها، ولتسقر حياتها على منهج اإلسالم في بالد ال تطبق اإلسالاالحكام الشرعية واآلن وفي وقتنا المعاصر تكاثرت الجاليات اإلسالمية بشكل واضح في أوروبا وأمريكا وسائر البالد غير خصوصية اإلسالمية، وبدأت حياتها تنتشر وعالقاتها تتشعب مع المجتمع وتشعر بكيانها الجماعي ذي ال الدينية في مهجرها الذي يعيش فيه مجتمع غير إسالمي، وتسود فيه قوانين وثقافة غير إسالمية، ومن هنا شعروا بوجوب محافظتهم على دينهم اإلسالمي في قلوبهم وتعامالتهم وفي أروقة مراحل تعليمهم، وهم على قها إلى أحكام الدين إلى ما هو متداول ذات الحال وجدوا أن هناك في مجتمعاتهم أمور كثيرة ال تفي بتوفي معروف من المسائل الفقهية المعمول بها في البالد اإلسالمية، فكانت هناك ضرورة إليجاد فرع فقهي جديد 1يختص في معالجة حياة هذه األقلية أطلق عليه مصطلح فقه األقليات. الفقه اإلسالمي ومرتكزاته، إال أنَّ وبالرغم من وجود نقاط التقاء مترابطة بين فقه األقليات وأصول خصوصياته تفرض له أسلوبًا خاصًا عند اإلفتاء في مسائله، بحيث تراعي اختالف الزمان والمكان والحال والعوائد عن سائر المسلمين المقيمين في بالد اإلسالم اليوم من جهة وعن المسلمين السابقين الذين أفتى 2لهم العلماء من جهة أخرى. في المجتمعات الغربية، من دقيقة للواقع الذي تعيشه هذه األقلياتبنظرته ال المسلمة فقه األقليات متازوي أجل فهمه وربطه بمعايير الشريعة اإلسالمية، مع األخذ بعين االعتبار أهمية التخفيف والتيسير في تشريع 3.مجاالت حياتهامختلف أحكام هذه األقليات في . 40دومان، مصطفى، ضوابط الضرورة الشرعية وتطبيقها على فقه األقليات المسلمة في أوروبا، ص 1 مة الشيخ يوسف القرضاوي مالمح ومرتكزات، ص 2 .13الشاعر، ناصر الدين محمد والجيطان، محمد راغب، فقه األقليات المسلمة عند العال .36عبد هللا، في فقه األقليات المسلمة، ص القرضاوي، يوسف 3 11 سالمية المنتشرة في أنحاء العالم كثيرًا ما يتأثر بأحداث العالم اإلسالمي وقضاياه، وتترك وفقه األقليات اإل ، وقد تكون هذه األحداث سلبية عليهم اً هذه األحداث بصماتها على الجاليات واألقليات جماعات وأفراد مام، كما قد فتضعف من وجودهم وتسلمهم إلى مصير مجهول، وقد تكون إيجابية فتدفعهم خطوات إلى األ تنقل إلى وسطهم خالفات دول العالم اإلسالمي ووجهات نظرها السياسية المتعاكسة فيتأثر بها أبناء أهمية دراسة أحوالهم وأوضاعهم، قبل إصدار الفتاوى واألحكام الشرعية تبرزالجاليات ويختلفون، ومن هنا 1الخاصة بهم. الفقهية كقاعدة المشقة تجلب التيسير وفع الحرج وتغير الفتوى ويجنح فقه األقليات عادة إلى معرفة القواعد بتغير الزمان، وكل هذه هي قواعد كبرى تعتمد في فقه األقليات ولهذا فإن أوضاع األقلية المسلمة في ديار 2.للضرورة غير المسلمين يمكن أن توصف بأنها أوضاع ضرورة بالمعنى العام يات بوصفه فقهًا خاصًا ال يعني خروجه على مبادئ وقواعد الفقه ومن الجدير بالذكر أن فقه األقل اإلسالمي، وإحداث فقه جديد، بل إنه يبرز جانب التيسير في الفقه بأعلى صوره وأتم مقاصده. كما وتحتاج األقليات الى فقه متخصص في شؤونها لحماية حقوقها، ولتسيير حياتها بما يوافق الشريعة :3يوفره لها هذا الفقه المتخصص من مزايا وضمانات كثيرة، أذكر منهااإلسالمية، وذلك لما ه فقه معاصر يراعي أحوال األقليات المكانية والزمانية والعرفية والتشريعية.أنَّ .1 ه فقه يوفق بين االجتهادات الفقهية التراثية واالجتهادات الشرعية المعاصرة.أنَّ .2 ية ن من خالل منطق التعارف، في ضوء رؤية إسالمية عالمه ينظر في قضايا المهاجرين المغتربيأنَّ .3 متفتحة. .208، ص207ضناوي، محمد علي، األقليات اإلسالمية في العالم، ص 1 .154سليمان، محمود سيد، فقه حقوق األقليات المسلمة وأسباب العناية بها، ص 2 .162، ص161حمداوي، جميل، فقه األقليات أو فقه التعارف، ص 3 12 عنى ه ينطلق من الفقه المقاصدي الذي يراعي مصالح اإلنسان وضروراته وحاجياته وتحسيناته. بمأنَّ .4 ه يكيف الفقه الجزئي مع مقاصد الشريعة الكلية.أنَّ .حث عن المصالح مع درء المفاسده يرجع الفروع الى األصول، ويربط الجزئيات بالكليات، ويبأنَّ .5 تختلف الفتوى الفقهية في عمومها األصولي باختالف الزمان والمكان والعرف والعادة، بمعنى أن .6 الفتوى تتغير بتغير موجباتها الشرعية. ة حضاريه يحافظ على الشخصية المسلمة في كل جوانبها الذهنية والعقلية والوجدانية والدينية والأنَّ .7 عايش.والت ، مع االنفتاح على اآلخر انفتاحًا ايجابيًا، يقوم على التعارف والتفاهم والتسامحوالثقافية ية لدنيو ه يكون مرجعًا يجمع اإلجتهادات الفقهية التي تخص األقليات المسلمة في مختلف النواحي اأنَّ .8 واآلخروية. ألصولي واإلستنباطي.ه فقه أصيل بمكوناته، ومستقل بفروعه الجزئية، ومتفرد بمنهجه اأنَّ .9 يد الفقه قق تجده فقه اجتهادي إبداعي وإنشائي انتقائي بمراعاة القواعد الفقهية الكلية. بمعنى أنه يحأنَّ .10 اإلسالمي وفق أحوال المغتربين أو المهاجرين. ألقليات اجدت و و فلقد وجد فقه األقليات المسلمة تأكيدًا لكون اإلسالم انطالقًا ال جمودًا، فكما تطورت الحياة المسلمة في بالد غير إسالمية، وتبلورت هذه الظاهرة وانتشرت في مختلف تلك الدول بصورة واضحة، نطبق فجاء فقه األقليات ليعتني بشؤونها، ويجيب على تساؤالتها، ويوضح لها أحكامًا تكليفية معاصرة ت على وقائع حياتها، ومسائل معيشتها. قليات بالتيسير والتخفيف بالمقارنة مع الفتاوى التي تصدر للمسلمين في فتتميز الفتوى التي تصدر لأل بالدهم اإلسالمية؛ وهذا أمر منطقي، يجسد تطبيق فقه األقليات لفقه الواقع؛ ذلك ألن فقه األقليات يدرس وف واقع أقليات المسلمين في تلك الديار غير اإلسالمية دراسة دقيقة مستوعبة لكل جوانب حياتهم، للوق 13 وجل فيه، مما يتعلق بشؤونهم وعباداتهم وشتى مسائلهم للنهوض بهم على ما يحتاجون لمعرفة حكم هللا عزَّ واقعيًا ولمنع انشغالهم بأفكار الكفار ومعامالتهم، ولرسم طريق صحيح يحفظ عليهم دينهم وأخالقهم. ن حيثمالمتجددة حول األقليات، وبالتالي فإن فقه األقليات يشكل مصدرًا فقهيًا لإلجابة عن التساؤالت ت في قلياإعطاء األحكام الشرعية في القضايا الجديدة والخاصة باألقليات على وجه التحديد، وبه ال تقع األ حرج أو ضيق، او عدم إمكانية تطبيق األحكام الشرعية في حاالتها، فهو يصوغ لها ما يصون دينها رت يب ىب}: ول المولى جل جالله في القرآن الكريمرة، استجابًة لقاتها في الدنيا واآلخوحي .[165النساء:]{مث زث رث يت ىت نت مت زت 14 الفصل الثاني )جهوده ومشاركته بمؤسساتهم العلمية، جهود القرضاوي مع األقليات عبر نصف قرن ومؤلفاته لهم( المبحث األول: مشاركة الشيخ القرضاوي في إنشاء مؤسسات علمية لألقليات المسلمة عوية لهم في البرامج التلفزيونيةه الدوجهود ء مؤسسات علمية لألقليات المسلمةالمطلب األول: مشاركة الشيخ القرضاوي في إنشا كر لقد شغل الشيخ القرضاوي عدة مناصب هامة في مجموعة من المؤسسات العلمية لألقليات المسلمة، وأذ منها: 1:2أكسفورد عضوية مجلس األمناء لمركز الدراسات اإلسالمية في .1 ي م كمعهد أكاديم1985لقد كان الشيخ القرضاوي عضوًا في مجلس األمناء لهذا المركز الذي أسس عام ن هذا االرتباط مع هذه الجامعة التي تعد في مقدمة مراكز البحث لعلميامرتبط بجامعة أكسفورد، حيث كو يد شوهة عن اإلسالم، حيث يشارك العدفي الغرب، فرصة تاريخية إليجاد حوار حقيقي لتنقية الصورة الم د من خبراء المركز سواء في التدريس أو اإلشراف على البحوث في األقسام المناسبة في جامعة أكسفور جه برام ومنها: العلوم اإلجتماعية، والتاريخ الحديث، والعقائد، والدراسات الشرقية، والتعليم فضاًل عن لتدريس اللغة العربية. لمركز من خالل منشوراته بتجسيد أكبر فهم للتراث الغني والمتنوع للبحث اإلسالمي، حيث كما ويقوم ا تضع مجلة الدراسات اإلسالمية دراسة اإلسالم والمجتمعات اإلسالمية في سياقها العالمي. وتقوم مطبعة .https://albadeel.net/?p=7616ني، مقال بعنوان )اإلمام يوسف القرضاوي رحمه هللا تعالى(، الرابط: موقع البديل اإللكترو 1 https://2u.pw/LnIckwR6 )حول مركز أكسفورد للدراسات اإلسالمية(، الرابط: موقع الجمل اإللكتروني، مقال بعنوان 2 https://albadeel.net/?p=7616.%20 https://2u.pw/LnIckwR6 15 المركز بنشر م، ويقوم1990جامعة أكسفورد بطباعة مجلة الدراسات اإلسالمية نيابة عن المركز منذ عام سلسلة دراسة لحياة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي هللا عنه. كما وقام المركز بتطوير شبكة دولية للعالقات مع األشخاص والمؤسسات تسهل االتصال، والحوار، اهد عن الموالتبادل بين العالمين اإلسالمي والغربي. وتشكل اتفاقات للتعاون األكاديمي بين المركز وعدد م ية دورًا لدراسعبر العالم إطارًا لتبادل العلماء والباحثين. ويلعب برنامج المركز للزماالت الزائرة والمنح ا والطالب م جلب البرنامج إلى أكسفورد الباحثين1987أساسيًا في هذه النشاطات الدولية. ومنذ إنشائه عام أوروبا.من أكثر من أربعين دولة في آسيا، وأفريقيا، وأمريكا، و كما ويدعو المركز الشخصيات العالمية البارزة الى إلقاء المحاضرات حول الموضوعات ذات األهمية ن العالمية والتي تتطلب لفهمها األفضل، تقديرًا لإلسالم والمجتمعات اإلسالمية المعاصرة، ومن بي .ندوي، والشيخ القرضاوي المحاضرين البارزين: العلماء البارزون من أمثال السيد أبي الحسن علي ال ينها دتمكن الشيخ القرضاوي_ من خالل منصبه هذا_ من تعليم األقليات المسلمة في أكسفورد أحكام بهذاو من بطريقة منظمة وممنهجة من خالل هذا المركز اإلسالمي التابع لجامعة أكسفورد، األمر الذي يمكنهم لتفاعل رصة اماتهم الدينية، وكيفية تطبيقها، بل أتاح لهم فاالطالع الكامل والفهم الشامل لواجباتهم والتزا اإليجابي لمعرفة حكم الدين في شتى قضايا حياتهم، ومسائلهم المستجدة والمعاصرة. : 1عضوية مجلس األمناء لمنظمة الدعوة اإلسالمية في أفريقيا .2 لتصدي لنفوذ الثقافة الغربية لنشئت ألقد كان الشيخ القرضاوي عضوًا في مجلس أمناء هذه المنظمة التي فكان تأسيسها دافعًا لينهض المسلمون الواسع في تكنولوجيا المعلومات والعلوم السياسية واإلقتصادية، م( 1980/ه1400) لحماية العقيدة اإلسالمية، ونشر الدعوة اإلسالمية من مختلف األقطار ففي رجب عام .https://albadeel.net/?p=7616 موقع البديل اإللكتروني، مقال بعنوان )اإلمام يوسف القرضاوي رحمه هللا تعالى(، الرابط: 1 https://albadeel.net/?p=7616. 16 ت الجائرة ضد اإلسالم، وبذات الوسائل التي يستخدمها تم تأسيس هذه المنظمة، حتى يتم التصدي للحمال 1أعداء اإلسالم. اإلسالم بين غير المسلمين، والجماعات الدعوة إلى وقد اختارت المنظمة فور تكوينها أن يكون تخصصها قية هي المسلمة الناطقة بغير العربية، كما اختارت أن تكون القارة اإلفريقية مسرحًا لنشاطها، والقارة اإلفري غنية بمواردها المادية والبشرية، ولذلك كانت نقطة استهداف الطامعين، فالبعض يريد نهب ثرواتها قارة وخبراتها المادية والبعض يريد نهب ثرواتها البشرية، عبر حركات التنصير تغييرًا لفطرة اإلنسان التي هي 2بالذات. اإلسالم، ولذلك يكون الصراع حضاريًا في العالم وفي إفريقيا فقد تحملت منظمة الدعوة اإلسالمية أعباًء كبيرة لمواجهة وصد الحركات التنصرية في إفريقيا، كما وقد 3أخذت على عاتقها تحقيق األهداف التالية: م نشر اإلسالم عقيدة وشريعة في أوساط غير المسيحين، وترشيد الجماعات المسلمة القادرة على فه .1 عن معانيها العميقة في الحياة الفردية واإلجتماعية.عقيدة التوحيد والتعبير نشر روح التفاهم والتسامح بين الجماعات المسلمة وأصحاب الديانات األخرى. .2 ين في موحد توجيه الجماعات المسلمة، وتطويرها فكريًا وثقافيًا، وفقًا لتعاليم القرآن والسنة كمعيارين .3 الفكر والشعور والممارسة اإلسالمية. هام في التنمية االجتماعية واإلقتصادية والرعاية الصحية للجماعات المسلمة.اإلس .4 ولقد دأب الشيخ القرضاوي على حضور مجالس المنظمة ما وجد سبياًل لذلك، فأما المجلس األول الذي م، وكان في 1988كان في صيف سنة م في كمباال، والمجلس الثاني1987حضره فكان في شتاء سنة ن، إبراهيم حسن إبراهيم، جهود منظمة الدعوة اإلسالمية في نشر اإلسالم بأفريقيا، )رسالة ماجستير(، دليل منظمة الدعوة اإلسالمية، )المقدمة(، )مشار إليه( لدى حس 1 .5ص هـ. )مجلة شهرية تصدرها إدارة اإلعالم بالمنظمة تعكس نشاطات المنظمة(، )مشار إليه( لدى حسن، إبراهيم حسن إبراهيم، جهود منظمة 1417، 96مجلة الرسالة، العدد 2 .6، ص5اإلسالمية في نشر اإلسالم بأفريقيا، )رسالة ماجستير(، صالدعوة هـ، )المقدمة(، )مشار إليه( لدى حسن، إبراهيم حسن إبراهيم، جهود منظمة الدعوة اإلسالمية في نشر اإلسالم 1407، جمادى األولى، 2دليل منظمة الدعوة اإلسالمية، ط 3 .6بأفريقيا، )رسالة ماجستير(، ص 17 عاصمة تنزانيا، وفي هذا المجلس اقترح الشيخ القرضاوي اقتراحًا مهمًا وهو: أن السالم( مدينة )دار المنظمة تحمل اسم )الدعوة( منظمة الدعوة اإلسالمية، ومع هذا ال تباشر الدعوة بطريقة مباشرة، لكن ة بواسطة العمل الخيري الذي يمه د النتشار الدعوة، حيث رأى أنه من المناسب أن تخوض ال منظمة لج بين على التعامل مع الناس، وبيئتهم في مناطق الدعوة بإعداد الدعاة المؤهلين علميًّا وفنيًّا ولغويًّا، والمدرَّ 1.شتى حسب األولوية جوب ومن هنا يبرز تبني الشيخ القرضاوي منهج التدرج في الدعوة اإلسالمية لغير المسلمين، فهو يرى و م إلسالاإلسالم، ويقرر االبتداء بمساعدتهم باألعمال الخيرية التي تحبب ا التمهيد لهم قبل دعوتهم إلى ير غفهام إليهم وترغبهم للدخول فيه، ثم عرض الدعوة اإلسالمية عليهم، وإن لهذا التدرج دوره الحيوي في إ وراً ده المسلمين بحقيقة اإلسالم وبالتالي تكثير األعداد التي ستدخل فيه من جهة، ومن جهة أخرى فإن ل لى هللاإهامًا في تعليم الدعاة أصول الدعوة العملية لمختلف فئات المجتمع مما يعزز قدرتهم على الدعوة بالموعظة وبالتي هي أحسن. :2تأسيس االتحاد العالمي لعلماء المسلمين .3 علمائية لقد ترأس الشيخ القرضاوي االتحاد العالمي لعلماء المسلمين، حيث يعتبر هذا االتحاد مؤسسة شرعية مستقلة تعمل على تبليغ رسالة اإلسالم وتوجيه المسلمين إلى الفهم الصحيح ألحكام دينهم، من خالل الحفاظ على هوية األمة ونشر الوسطية بعيدًا عن الغلو في الدين والتفريط بالثوابت، والعمل على األرض، ونشر ثقافة التسامح ونبذ العنف وحدة األمة وزيادة فعاليتها للقيام بأمر الدعوة إلى هللا وعمارة 3والتأكيد على أهمية التعايش السلمي بين الناس. https://2u.pw/oMkV1gOs يوسف القرضاوي، مقال بعنوان )مع منظمة الدعوة اإلسالمية في الخرطوم(، الرابط: موقع الشيخ 1 .https://albadeel.net/?p=7616موقع البديل اإللكتروني، مقال بعنوان )اإلمام يوسف القرضاوي رحمه هللا تعالى(، الرابط: 2 https://2u.pw/OAKoBYGK موقع االتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وثيقة تعريفية باالتحاد ومبادئه، الرابط: 3 https://2u.pw/oMkV1gOs https://albadeel.net/?p=7616. https://2u.pw/OAKoBYGK 18 لقد اتبع االتحاد للوصول الى تلك الغايات التنوع بين الخطاب التثقيفي المباشر، الذي يتضمن تصحيح و يه النصح المتسم المفاهيم والممارسات والمواقف وفق تعاليم اإلسالم الحنيف، والتوعية المستمرة وتوج بالحكمة والرفق، وااللتزام بمنهج الحوار والتعاون مع المؤسسات والهيئات العاملة في هذا اإلطار، مع 1االجتهاد والتجديد فيما يحتاج إلى ذلك من مستجدات. ء من االتحاد باعتباره جسمًا يضم عددًا كبيرًا من علماء األمة اإلسالمية إلى بيان موقف العلماكما ويهدف األحداث المهمة واالستحقاقات التي قد تطرأ في العالم، ومن أجل ذلك فقد وضع لنفسه محددات منهجية ومعالم يحافظ فيها على التوازن والموضوعية والمصداقية واالستقاللية فيما يصدر عنه، ويضمن قبوله 3الم:وكان من هذه المحددات والمع ،2مرجعية يعتمد عليها المسلمون في النوازل عها، متكوين مظلة علمائية مرجعية جامعة لألمة اإلسالمية دون إصاء أو تميز، متوازنًا في عالقاته .1 داعيًا إلى السلم والوفاق، ومن أجل ذلك فقد احتضن مدارس متنوعة في تشكيله. و التركيز على تقويم السياسات والسلوكيات ونقد األخطاء، وتحاشي تجريح الهيئات أو األشخاص، أ .2 الدخول في النيات غير المعلنة. ة من سالمينبذ التعصب العتبارات، إقليمية، أو مذهبية، وبيان الحق وفق القيم التي أكدتها الشريعة اإل .3 العدل، واإلنصاف، والتجرد للحق، التي هي قيم مشتركة بين األمم والحضارات. مية بي نها ديننا الحنيف مبنيةبيان المواقف المبنية على تصورات صحيحة، وفق أسس موضوعية عل .4 على التثبت في النقل، ومراعاة األحوال والظروف. التمسك بثوابت اإلسالم، وبالنظرة المقاصدية والرسالية؛ تأصياًل وتنزياًل. .5 نتماءاالتحلي بروح المسؤولية والموضوعية والنزاهة، بعيدًا عن أي انحياز أو تعصب، والتجرد عن أي .6 ول لموقف صحيح فيه نصيحة لألمة.قد يؤثر على الوص https://2u.pw/OAKoBYGK ئه، الرابط:وثيقة تعريفية باالتحاد ومباد موقع االتحاد العالمي لعلماء المسلمين، 1 لعلماء المسلمين، مرجع سابق. موقع االتحاد العالمي 2 .لعلماء المسلمين، مرجع سابقع االتحاد العالمي موق 3 https://2u.pw/OAKoBYGK 19 التأييد المبدئي لحق الشعوب في اإلصالح والنهوض والترقي، وفي حرية التعبير عن مواقفها .7 وتطلعاتها وتظلماتها، في نطاق سلمي حضاري تحفظ به المصالح العامة، والسلم األهلي. ن األخرى، واالهتمام بالشأالحرص على الحفاظ على العالقات الطيبة وروح التعاون مع المجتمعات .8 اإلنساني العام في العالم، والمشاركة في مساعدة الشعوب لما يحقق كرامة اإلنسان. فتي يكان وهكذا حقق الشيخ القرضاوي من خالل رئاسته لهذا االتحاد منافع جليلة لألمة اإلسالمية، حيث هذا االتحاد، عن كل ما يصدر بيراق مضىل المسائل التي تستشكل عليها، أو تستجد لها، بل و في ك م لضمان صحته وموافقته لهدي اإلسالم، حيث طفق يوحد الجهود الجماعية في سبيل خدمة الناس وهدايته لرأي الشرع في كل ما يحتاجون إليه في مسائل حياتهم. 1:2رئاسة المجلس األوروبي لإلفتاء .4 م( في مدينة1997ه/1417تم تأسيسه عام ) لقد ترأس الشيخ القرضاوي المجلس األوروبي لإلفتاء الذي لندن في بريطانيا، حيث يسعى المجلس لتحقيق مجموعة سامية من األهداف، ومن ضمنها: ول حنهم، إرساء مبدأ التقارب بين علماء الساحة األوروبية، والعمل على توحيد اآلراء الفقهية فيما بي .1 القضايا الفقهية المهمة. حاجة المسلمين في أوروبا وتحل مشاكالتهم، وتنظم تفاعلهم مع إصدار فتاوى جماعية تسد .2 المجتمعات األوروبية، في ضوء أحكام الشريعة ومقاصدها. قق إصدار البحوث والدراسات الشرعية، التي تعالج األمور المستجدة على الساحة األوروبية بما يح .3 مقاصد الشرع ومصالح الخلق. وشباب الصحوة خاصًة، وذلك عن طريق نشر المفاهيم اإلسالمية ترشيد المسلمين في أوروبا عامًة .4 األصلية والفتاوى الشرعية القويمة. https://albadeel.net/?p=7616. لرابط:موقع البديل اإللكتروني، مقال بعنوان )اإلمام يوسف القرضاوي رحمه هللا تعالى(، ا 1 86ad%d8%d9%86%%d-9%86d9%85%cfr.org/%d-https://www.e%9/.موقع المجلس األوروبي لإلفتاء والبحوث، الرابط: 2 https://albadeel.net/?p=7616. https://www.e-cfr.org/%d9%85%d9%86-%d9%86%d8%ad%d9%86/ https://www.e-cfr.org/%d9%85%d9%86-%d9%86%d8%ad%d9%86/ 20 ر ويعتمد هذا المجلس في إصدار الفتوى على كل من: مصادر التشريع اإلسالمي المتفق عليها بين جمهو لحة الستحسان، والمصاألمة وهي: القرآن، والسنة واإلجماع والقياس، ومصادر التشريع المختلف فيها كا المرسلة، وسد الذرائع، واالستصحاب، والعرف، ومذهب الصحابي، وشرع من قبلنا، وذلك بشروطها وضوابطها المعروفة عند أهل العلم، وال سيما إذا كان في األخذ بها مصلحة لألمة. ظيمة عم ثروة فقهية وترتكز منهجية هذا المجلس على اعتبار المذاهب األربعة وغيرها من مذاهب أهل العل ويختار منها ما صح دليله وظهرت مصلحته، وعلى مراعاة االستدالل الصحيح في الفتوى، والعزو إلى يل المصادر المعتمدة، ومعرفة الواقع ومراعاة التيسير، وعلى وجوب مراعاة مقاصد الشرع واجتناب الح .المحظورة المنافية لتحقيق المقاصد ا وي مشكالت األقليات المسلمة في أوروبا عناية خاصة، من خالل رئاسته لهذفلقد أولى الشيخ القرضا در المجلس، فقد عمل على معايشة مسائلهم ودراسة مشكالتهم وتفهم طبيعة معيشتهم في تلك البالد، ليص اء مة للعلتكريس الجهود الجماعيب وقاملهم الفتاوى اإلسالمية التي تتالءم مع حياتهم وتحفظ عليهم دينهم، سالم،األعضاء في هذا المجلس، لتعزيز دعوة هذه األقليات المسلمة وتوعيتها بأحكام دينها وبأخالق اإل وتأليف األبحاث والكتب إلرشادهم إلى وجوب تمسكهم بأحكام دينهم. 1رئاسة هيئة الرقابة الشرعية ببنك التقوى بسويسرا: .5 ث م، حي1988ية لهذا البنك الذي تم تأسيسه عام لقد تولى الشيخ القرضاوي مهمة رئاسة الهيئة الشرع له النظام األساسي لهذا البنك على أشرف ليتم إقراره على هدي الشريعة اإلسالمية. وعد وقد كان بنك التقوى أسلم البنوك اإلسالمية آنذاك من حيث استقامة المعامالت وبعدها عن الصورية، ولم دخل في متاهات سوق السلع والمعادن الدولية، التي تحيط بها يدخل البنك في بيع المرابحة، كما لم ي شبهات الشكلية والصورية من كل جانب، وال يكاد المرء يرى فيها سلعًا تتحرك من منتج إلى مستهلك، إال https://2u.pw/tYjeauT0 موقع الشيخ يوسف القرضاوي، مقال بعنوان )تأسيس بنك التقوى(، الرابط: 1 https://2u.pw/tYjeauT0 21 ما ندر. وإنما هي أوراق تسود وتنقل الملكية من فالن إلى فالن، والسلعة في مكانها لم تتحرك. وظل هذا .ي من األرباح للمساهمين والمضاربين أفضل مما يعطي غيره من البنوكالبنك يعط جنوب البنك تعرض لظروف قاهرة أدت الى فشله، ومن أهمها: الزلزال المالي والنقدي الذي حدث في ولكنَّ أثردة، و شرقي آسيا، وماليزيا، وأندونيسيا، وما تبعه من انخفاض قيمة العمالت انخفاضًا هائاًل دفعة واح وك ذلك في كثير من الشركات والمؤسسات، وبعضها كانت لبنك التقوى معه معامالت كبيرة، ولم يكن للبن اإلسالمية صندوق للتضامن يمكن منه تدارك الخسارة. حت ت( فشل ت البنك تمامًا عن أي حركة، بل صادرته وأدخلته 11/9/2001ومما زاد األمر سوءًا أحداث ) ا التيهائلة، كلها عبء على البنك، الذي يدفع وال يكسب، باإلضافة الى القضايالحراسة، وفي هذا نفقات تقوم رفعها البنك في اتجاهات شت ى، ثم تزايد اإللحاح على إدارته من الجهات المسؤولة في البهاما، ل بتصفية البنك نهائيًا، وهو ما كان. والمضاربين، ومنهم الشيخ القرضاوي.وهكذا بخسارة بنك التقوى خسر الكثير من العمالء المودعين لمة المس هذا المنصب يعكس اهتمام الشيخ القرضاوي بمسألة التزام األقليات ومم ا يجدر اإلشارة إليه أنَّ ة تصاديبمبادئ االقتصاد اإلسالمي في البالد التي يعيشون فيها، حيث أن وجود هذه المؤسسة الشرعية االق هو ما م، و قليات المسلمة على إجراء العمليات المصرفية وفقًا لتعاليم اإلسالاإلسالمية في سويسرا يعين األ هم لحرص عليه القرضاوي من خالل قيامه بتعديل النظام األساسي للبنك ليوافق هدي اإلسالم، مما يوفر سالأ البديل عن العمليات المصرفية األخرى والتي ال تلتزم بأحكام اإلسالم، وفي ظل تصفية بنك التقوى قوم ويم لتعزَّ وجل أن تجد األقليات في تلك البالد بنوكًا إسالمية أخرى تلتزم المنهج اإلسالمي الق هللا بإجراء معامالتها البنكية لديها. 22 :1رئاسة المجلس اإلسالمي العلمي للكلية األوروبية للدراسات اإلسالمية في فرنسا .6 كلية التي أنشئت استجابة لحاجة الجالية المسلمة في فلقد تقلد الشيخ القرضاوي هذا المنصب في هذه ال فرنسا إلى إنشاء مؤسسة تعليمية شرعية ألبناء المسلمين بأوروبا ولهذا كانت مبادرة اتحاد المنظمات م، والذي أخذ على عاتقه فكرة توطيد اإلسالم في أوروبا، كانت مبادرته 1990اإلسالمية بأوروبا عام ( بمشاركة علماء ومفكرين من أوروبا والعالم اإلسالمي IESHللعلوم اإلنسانية ) بتأسيس المعهد األوروبي .2إذ يضم بين جنباته الكلية األوروبية للدراسات اإلسالمية م، وتقع في مدينة شاتو شينون 1992حيث أن ها كلية شرعية تؤهل لمرحلة البكالوريوس أنشئت عام ية التي تجمع بين الفهم الشرعي الصحيح لإلسالم واإلستيعاب الفرنسية، كما وتسعى لتكوين األطر الدين الدقيق للواقع الغربي، كما تؤهل وتمنح الطالب الذين يلتحقون بها شهادة البكالوريوس في الشريعة وأصول الدين، مما يكبسهم التأهيل الشرعي المالئم للعمل في الدعوة وإمامة المصلين في المساجد والمراكز 3اإلسالمية. وجودها، وكان ل غرس قواعد اإلسالم التربوية بين المسلمين في فرنسافقد لعبت هذه الكلية دورًا هامًا في 4بالغ األثر في جوانب التربية اإلسالمية العقدية، التعبدية، األخالقية، والفكرية. ن في لمين المقيميحيث دأب الشيخ القرضاوي يبذل جهودًا كبيرة في سبيل تنمية الشخصية اإلسالمية للمس اق إللتحلفرنسا بواسطة هذه الكلية، رغبة منه في تقديم المساعدة لهؤالء المسلمين إلتاحة الفرصة أمامهم ها، ن فينو بكلية إسالمية في فرنسا لتعزيز وجود التعليم اإلسالمي فيها ولحماية هوية المسلمين الذين يقط . إلسالميةرحًا علميًا آمنًا يلبي احتياجاتهم المعرفية اص -المقصود هنا فرنسا- فيجدون في بالد المهجر https://albadeel.net/?p=7616.موقع البديل اإللكتروني، مقال بعنوان )اإلمام يوسف القرضاوي رحمه هللا تعالى(، الرابط: 1 .48سا، ص السهلي، عبد هللا بن محمد، دور الكلية األوروبية للدراسات اإلسالمية في تأصيل التربية اإلسالمية بين أبناء الجالية المسلمة في فرن 2 .49، ص5السهلي، عبد هللا بن محمد، مرجع سابق، ص 3 .49سابق، ص السهلي، عبد هللا بن محمد، مرجع 4 https://albadeel.net/?p=7616. 23 المطلب الثاني: جهود الشيخ القرضاوي الدعوية لألقليات المسلمة في البرامج التلفزيونية: ن ملقد بذل الشيخ القرضاوي جهودًا كبيرة في الدعوة الى اإلسالم بين األقليات المسلمة في مجموعة أهمها:البرامج التلفزيونية، ومن )برنامج الشريعة والحياة( الذي كان يبث على قناة الجزيرة الفضائية في قطر: .1 لقد لقد قدم الشيخ القرضاوي في هذا البرنامج جهودًا كبيرة في شرح أحكام الدين والفقه اإلسالمي، و خصص مجموعة من الحلقات للتحدث عن فقه األقليات المسلمة، وذلك لتفصيل المشكالت والتحديات ة ألطعماالتي تواجه المسلمين في بالد الغرب، سواء أكانت على صعيد المعامالت أم الحياة االجتماعية أم واألشربة أم الجوانب السياسية ونظام الدولة. تعزيز و ئهاالقد كان برنامجًا هادفًا إليجاد الحلول لمشكالت األقليات المسلمة، ومد يد العون لها لضمان بق ظ لها كرامتها ودينها.وجودها بما يحف وباإلضافة الى ذلك فقد كان الشيخ القرضاوي يجيب على أسئلة المتصلين بهذا البرنامج من كل حدب تهم.وصوب، يقدم لهم الفتوى المناسبة، ويعطيهم الحكم الشرعي الصائب في مسائلهم ومعامالتهم وتساؤال أبو ظبي الفضائية:)برنامج المنتدى( أو )المنبر( الذي كان يبث على قناة .2 جابةلقد قدم الشيخ القرضاوي في هذا البرنامج حلقات شاملة لتفصيل أحكام فقه األقليات المسلمة، واإل ، الغرب لمسائل البارزة التي يعنى بها المسلمون في بالداعلى أسئلة المتصلين بالبرنامج، ولشرح وتأصيل في تيارات االنحراف والضالل. لتعزيز تمسكهم بأحكام وهدي اإلسالم، وعدم دخولهم وقد تميزت آراء القرضاوي بالجدة والجرأة والرصانة، والدعوة إلى الترشيد واالعتدال ونبذ كل أشكال التطرف والتحلل، والسعي إلى االستفادة من التراث الفقهي بما يناسب عصرنا. كما سعى لوضع األسس والمرتكزات 24 يه لتجديد االجتهاد وعصرنته وترشيده من الم غالين والمتسي بين على والضوابط لذلك الفقه بنفسه، ضمن سع 1حد سواء. مة الحق، حسن، التيسير في فقه األقليات عند الشيخ القرضاوي، )مشار إليه( لدى د. الشاعر، ناصر الدين محمد، ود. الجيطان، محمد راغب، فق 1 ه األقليات عند العال .12يوسف القرضاوي مالمح ومرتكزات، ص 25 المبحث الثاني: مؤلفات الشيخ القرضاوي في مجال األقليات المسلمة المطلب األول: مؤلفات الشيخ القرضاوي العامة لألقليات المسلمة: كتاب )الحالل والحرام في اإلسالم(: .1 ه(، وذلك على إثر طلب بعض سفارات 1379م/(1959بتأليف هذا الكتاب عام لقد قام الشيخ القرضاوي وزارة الخارجية المصرية في أوروبا وأمريكا ضرورة تزويد المسلمين فيها بكتب علمية ميسرة معاصرة في ثالثين موضوعًا من الموضوعات حددوها آنذاك، بعضها في العبادات، وبعضها في المعامالت، وبعضها ب واألخالق، وكان من هذه الموضوعات الثالثين، موضوع تحت عنوان: ما يحل للمسلم وما يحرم في اآلدا 1عليه. وقد كتبت وزارة الخارجية المصرية مذكرة بالموضوعات المطلوبة الى كل من مشيخة األزهر في عهد إمامه محمد البهي المدير العام األكبر الشيخ محمود شلتوت رحمه هللا، الذي أحال الموضوع برمته الى األستاذ إلدارة الثقافة اإلسالمية باألزهر في ذلك الوقت، وإلى وزارة األوقاف المصرية باعتبارها المؤسسة الدينية إدارة الثقافة باألزهر -الثانية في مصر، في عهد وزيرها الشيخ أحمد الباقوري. وكلفت الجهتان كلتاهما 2لكتابة في تلك الموضوعات.عددًا من العلماء با -ووزارة األوقاف ما يحل للمسلم وما "وقد كان الموضوع الذي كلف به الشيخ القرضاوي من قبل األستاذ محمد البهي هو: ل "يحرم عليه ، حيث دأب الشيخ القرضاوي على إعداد هذا الكتاب والذي جعله شاماًل ألربعة أبواب تفص لباب األول: أهم المبادئ العامة في شأن الحالل والحرام، مسائل الحالل والحرام للمسلمين، فقد تناول في ا وتناول في الباب الثاني: الحالل والحرام في الحياة الشخصية للمسلم بما يشمل الملبس والمأكل والمشرب والزينة والمسكن والكسب، وتناول في الباب الثالث: الحالل والحرام في الحياة األسرية، من الزواج وما https://2u.pw/rC4yZ2pi حالل والحرام في اإلسالم(، الرابط:موقع الشيخ يوسف القرضاوي، مقال بعنوان )قصة تأليف كتاب ال 1 موقع الشيخ يوسف القرضاوي، مرجع سابق. 2 https://2u.pw/rC4yZ2pi 26 وعالقة اآلباء واألمهات باألوالد، والعالقة بذوي األرحام، وما يتعلق بذلك من أمور التبني يتعلق به، والتلقيح الصناعي وغيرها، وتناول في الباب الرابع: الحالل والحرام في الحياة االجتماعية والعامة للمسلم، 1لم بغير المسلم، وما إلى ذلك.بما يشمل المعتقدات والتقاليد والمعامالت، واللهو والترفيه، وعالقة المس ات لمباحاالشيخ القرضاوي قد قدم لألقليات المسلمة في شتى أنحاء العالم مرجعًا يضم أهم وبالتالي فإنَّ رها، ة وغيوالمحرمات في حياة اإلنسان المسلم بجميع مجاالتها األسرية واإلقتصادية واإلجتماعية والعقائدي علم أحكام دينهم الحنيف.مما يعين المسلمين الجدد على ت ولقد ترجم هذا الكتاب إلى عدد هائل من اللغات اإلسالمية والعالمية واألوروبية، ومنها: اللغة التركية، واإلنجليزية، والماليبارية، والفرنسية، واأللمانية، واإلسبانية، والصينية، والبوسنية، واأللبانية، وغيرها من 2اللغات. ات(:كتاب )في فقه األولوي .2 ضبط حقيقة ان كتاب الشيخ القرضاوي )في فقه األولويات( يشكل القاعدة األساسية العامة التي ترسم وت منهج الفتوى لألقليات المسلمة في شؤون حياتها ومعامالتها. ين بوازنة معرفة فقه األولويات يؤدي الى القدرة على التمييز بين المصالح والمفاسد من جهة، والم إنَّ إذ فقه و صالح والمفاسد عند التعارض من جهة أخرى، هذا باإلضافة لالرتباط الوثيق بين فقه األولويات الم المقاصد وفقه النصوص وما لذلك من تأثير هام على صياغة الفتوى. عين معرفتها ت ولقد خصص الشيخ القرضاوي كتابًا للتحدث عن األولويات في مجال الفتوى والدعوة، وإنَّ لى إعطاء الفتاوى بشكل محدد ودقيق.المجتهدين ع https://2u.pw/rC4yZ2pi مقال بعنوان )قصة تأليف كتاب الحالل والحرام في اإلسالم(، الرابط:موقع الشيخ يوسف القرضاوي، 1 مرجع سابق.موقع الشيخ يوسف القرضاوي، 2 https://2u.pw/rC4yZ2pi 27 فقد تحدث عن أهمية أولوية التخفيف والتيسير على التشديد والتعسير، وضرورة االعتراف بالضرورات .عيةم الشر التدرج في إعطاء األحكاالطارئة، ووجوب تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان، وأهمية مراعاة سنة نة اللب ويات بوجه عام وفهمه في مجال الفتوى والدعوة بوجه خاص، يشكلحقيقة إن الفهم الكامل لفقه األول ن ماألساسية لبناء منظومة من األحكام الشرعية لألقليات المسلمة في بالد الغرب، ويمكن المجتهدين ما د، كضبط الفتاوى، وإعطاء األجوبة الصحيحة لكل التساؤالت التي تعرض لهم أثناء إقامتهم في تلك البال الحة مكنهم من إيجاد الحلول لجميع مشكالتهم دون االنحراف عن مسلك الشريعة اإلسالمية العظيمة الصوي من زن رن مم ام يل}لكل زمان ومكان، وصدق هللا عز وجل القائل في القرآن الكريم: . [18الجاثية:]{ني مي زي ري ٰى ين ىن نن لقرضاوي الخاصة لألقليات المسلمةالمطلب الثاني: مؤلفات الشيخ ا تاب )في فقه األقليات المسلمة(:ك .1 لقد قام الشيخ القرضاوي بتأليف هذا الكتاب استجابة لطلب األمانة العامة لرابطة العالم اإلسالمي بإعداد بحث متكامل حول المشكالت الفقهية لألقليات المسلمة في الغرب، وطرق حلها، ليقدم إلى مؤتمر إسالمي 1ة.عالمي تعقده الرابطة في مكة المكرم لقد تحدث الشيخ القرضاوي في هذا الكتاب عن مفهوم األقليات المسلمة وأهم المشكالت الفقهية التي :2تواجهها، كما وتناول شرح أهداف فقه األقليات، ومنها ، بال على أن تحيا بإسالمها، حياة ميسرة -أفرادًا وأسرًا وجماعات-ن يعين هذه األقليات المسلمة أ .1 ."إرهاق في الدنيا حرج في الدين، وال .5القرضاوي، يوسف عبد هللا، في فقه األقليات المسلمة، ص 1 .35، ص34القرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، ص 2 28 أن يساعدهم على المحافظة على )جوهر الشخصية اإلسالمية( المتميزة بعقائدها وشعائرها وقيمها .2 ن، عالميوأخالقها وآدابها ومفاهيمها المشتركة، بحيث تكون صالتها ونسكها ومحياها ومماتها هلل رب ال وبحيث تستطيع أن تنشئ ذراريها على ذلك. ن ون بيلمسلمة من القدرة على أداء واجب تبليغ رسالة اإلسالم العالمية لمن يعيشأن يمكن المجموعة ا .3 ، كماظهرانيهم، بلسانهم الذي يفهمونه، ليبينوا لهم، ويدعوهم على بصيرة، ويحاورهم بالتي هي أحسن ىث نث مث زث يترث ىت نت مت زت رت}قوله تعالى: قال هللا تعالى: عليه وسلم فهو داع إلى هللا، وداع على بصيرة، . فكل من اتبع محمدًا صلى هللا[108يوسف:]{يثىف وخصوصًا من كان يعيش بين غير المسلمين. أن يعاونها على المرونة واالنفتاح المنضبط، حتى ال تنكمش وتتقوقع على ذاتها، وتنعزل عن .4 لى عمجتمعها، بل تتفاعل معه تفاعاًل إيجابيًا، تعطيه أفضل ما عندها، وتأخذ منه أفضل ما عنده، دماج بينة وبصيرة، وبذلك تحقق المجموعة اإلسالمية هذه المعادلة الصعبة: محافظة بال انغالق، وان بال ذوبان. ية أن يسهم في تثقيف هذه األقليات وتوعيتها، بحيث تحافظ على حقوقها وحرياتها الدينية والثقاف .5 ة دون تمارس هذه الحقوق المشروع واالجتماعية واإلقتصادية والسياسية التي كفلها لها الدستور، حتى ضغط وال تنازالت. اعية الجتمأن يعين هذا الفقه المجموعات اإلسالمية على أداء واجباتهم المختلفة: الدينية والثقافية وا .6 وغيرها، دون أن يعوقهم عائق، من تنطع في الدين، أو تكالب على الدنيا، ودون أن يفرطوا فيما يأخذ ليالً لوا ما حرم هللا عليهم، وبهذا يكون الدين حافزًا محركًا لهم، ودأوجب هللا عليهم، أو يتناو بأيديهم، وليس غاًل في أعناقهم، وال قيدًا بأرجلهم. 29 أن يجيب هذا الفقه المنشود عن أسئلتهم المطروحة، ويعالج مشكالتهم المتجددة، في مجتمع غير .7 ليدها الخاصة، في ضوء اجتهاد شرعي جديد،مسلم، وفي بيئة لها عقائدها وقيمها ومفاهيمها وتقا صادر من أهله في محله. :1ثم تطرق لتفصيل خصائص فقه األقليات التي ال بد أن تالزمه كي يحقق أهدافه المنشودة، وأذكر منها الته.ه فقه ينظر للتراث اإلسالمي الفقهي بعين، وينظر باألخرى إلى ظروف العصر وتياراته ومشكأنَّ .1 بين عالمية اإلسالم وبين واقع المجتمعات التي يطب لها ويشخص أمراضها، ويصف لها ه يربطأنَّ .2 الدواء من صيدلية الشريعة السمحة، فقد رأينا الرسول محمد صلى هللا عليه وسلم يراعي طبائع األقوام سجده. . وكما أذن للحبشة أن يرقصوا بحرابهم في م2"إن األنصار يعجبهم اللهو"وعاداتهم، كما قال: خرى، ه يوازن بين النظر إلى نصوص الشرع الجزئية، ومقاصده الكلية، فال يغفل ناحية لحساب األأنَّ .3 فال يعطل النصوص الجزئية من الكتاب والسنة، بدعوى المحافظة على روح اإلسالم، وأهداف ة حرفير وعماًل بلظواهالشريعة، وال يهمل النظر إلى المقاصد الكلية واألهداف العامة، استمساكًا با النصوص. ، وبعض ه يرد الفروع إلى أصولها، ويعالج الجزئيات في ضوء الكليات، موازنًا بين المصالح بعضهاأنَّ .4 وبين المفاسد بعضها وبعض، وبين المصالح والمفاسد عند التعارض في ضوء فقه الموازنات، وفقه األولويات. الحالو ة من أن الفتوى تختلف باختالف الزمان والمكان ه يالحظ ما قرره المحققون من علماء األمأنَّ .5 ا ال والعرف وغيرها. وال يوجد اختالف بين زمان وزمان مثل اختالف زماننا عن األزمنة السابقة، كم يوجد اختالف مكان عن مكان، كاالختالف بين دار استقر فيها اإلسالم وتوطدت أركانه وقامت ده.تقاليو عيش فيها اإلسالم غريبًا بعقائده ومفاهيمه وقيمه وشعائره شعائره، وتأسست مجتمعاته، ودار ي .36، ص35القرضاوي، يوسف عبد هللا، في فقه األقليات المسلمة، ص 1 .22، ص5162، حديث رقم: 7كتاب النكاح، باب النسوة الالتي يهدين المرأة إلى زوجها، جصحيح البخاري، 2 30 لمة المس ه يراعي هذه المعادلة الصعبة: الحفاظ على تميز الشخصية المسلمة للفرد المسلم وللجماعةأنَّ .6 مع الحرص على التواصل مع المجتمع من حولهم، واالندماج به والتأثير فيه بالسلوك والعطاء. ساسي هو القرآن الكريم، ثم حدث عن مصادر فقه األقليات المسلمة، حيث أورد أن المصدر األثم تطرق للت ويليهما اإلجماع، ومن الجدير بالذكر أن كثيرًا من دعاوى اإلجماع غير ثابتة، بل ثبت عكسها، ة، السنَّ لى مصلحة وقتية أو وتبين للباحثين أن فيها خالفًا. كما أن بعض أنواع اإلجماع المنقولة تكون مبنية ع 1عرف تغير، فينبغي أن يتغير حكم اإلجماع بتغير مناط الحكم. اإلجماع مبنيًا على نص، وقد راعى النص ظرفًا أو عرفًا، فتغير هذا العرف أو هذا الظرف، كان ذابل إ 2فإن الحكم المبني عليه يجب أن يتغير. يعة ال تفرق بين متماثلين، كما ال تسوي بين وبعد اإلجماع يأتي القياس بشروطه وضوابطه، وإن الشر مختلفين. وهناك المصادر المختلف فيها: وهي االستصالح، واالستحسان، وسد الذرائع، وشرع من قبلنا، 3والعرف، واالستصحاب، وقول الصحابي، وغيرها. في موضعه، وعلى الفقيه في عصرنا أن يستفيد من كل هذه األصول أو األدلة، على أن يضع كاًل منها 4ويقدم أقواها على أضعفها إذا تعارضت، في ضوء موازين التعارض والترجيح، وهي معروفة. لعبادات، ئد واقام ببيان ركائز فقه األقليات المسلمة، وأتبعها بشرح نماذج تطبيقية عليها في مجال العقا ثمَّ امالته.وفقه األسرة، واألطعمة واألشربة، وفي مجال المجتمع وعالقاته ومع هذا الكتاب يشكل منظومة إسالمية متكاملة لفقه األقليات وأهدافه وخصائصه وتطبيقاته العملية، نَّ إحيث فقد نجح الشيخ القرضاوي من خالله في إرساء المفهوم المتكامل لفقه األقليات المسلمة، وغدا هذا الكتاب .39القرضاوي، يوسف عبد هللا، في فقه األقليات المسلمة، ص 1 .39القرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، ص 2 . 39القرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، ص 3 . 39سابق، صالقرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع 4 31 مرجعًا مهمًا للباحثين والدارسين لمشاكل األقليات منذ نشره للناس مرجعًا قيمًا لألقليات المسلمة من جهة، و المسلمة من جهة أخرى، فيجدون فيه النواة األساسية من حيث التأصيل الفقهي السليم لهذا الفقه، مما يساعدهم على االنطالق بناء على الركائز القيمة التي قدمها لهم. كتاب )فتاوى معاصرة(: .2 فتاوى معاصرة( مرجعًا دينيًا للمسلمين كافة، بما فيه من الفتاوى حقيقة يعتبر كتاب الشيخ القرضاوي ) القيمة لمسائل المسلمين المتنوعة والمتجددة، هذا وقد خصص الشيخ القرضاوي قسمًا من الجزء الثالث لهذا .1( للحديث عن أهم الفتاوى لفقه األقليات المسلمة555-700الكتاب )ص رب، جابة والفتوى ألهم المسائل التي تعرض للمسلمين في بالد الغحيث قام الشيخ القرضاوي بإعطاء اإل ة: فقد أعطاهم عدة فتاوى في مجال العبادات، وذلك من خالل بيان األحكام الشرعية في المسائل اآلتي عصر، مدى جواز التقريب بين األديان، تعيين القبلة في المسجد، أداء صالة الجمعة قبل الزوال وبعد ال والزكاة بواسطة المؤسسات الخيرية، وغيرها.، ن صالتي العشاء والمغرب في الصيفوالجمع بي عدد تكما وأفتى لهم في مجال عالقاتهم األسرية، ومن ذلك بيان األحكام الشرعية في المسائل التالية: ومنع ا،الزوجات وحكمه، والمشاكل الزوجية، وخدمة الزوجة لزوجها وضيوفه، ومنع الزوجة من زيارة والديه فريق الزوجة من حضور اللقاءات اإلسالمية، وأكل مال الزوجة، والطالق الرسمي للزواج بأخرى، وحكم الت بين الزوجين بسبب إسالم المرأة دون زوجها، وغيرها. كما وقدم لهم مجموعة من الفتاوى التي تخص المرأة المسلمة وضوابط عالقتها بغيرها في بالد الغرب، فقد االحكام الشرعية في المسائل التالية: قص شعر المرأة، ومنع المرأة من زيارة امرأة بعينها، وكالم قام ببيان المرأة مع الرجال، وركوب الدراجة للمرأة، ومشاركة المرأة األطفال في األلعاب الراقصة، والمسلمة الجديدة داء الحجاب، وغيرها.وارتداء الحجاب، والتزام المسلمة بمذهب معين، ومنع المسلمة من ارت .555-700، ص3القرضاوي، يوسف عبد هللا، فتاوى معاصرة، ج 1 32 ي فهذا وقد قدم لهم أهم الفتاوى في مجال المعامالت االقتصادية، من خالل إعطائه األحكام الشرعية لشراء الرباالمسائل اآلتية: كيفية التخلص من الفوائد الربوية، وحكم بطاقات الفيزا كارت، وحكم اإلقتراض ب مسكن، وغيرها. مسائل أخرى متنوعة، وذلك من خالل إعطاء االحكام الشرعية في كما وقدم مجموعة من الفتاوى في غير المسائل التالية: احترام قوانين وأنظمة البلد، وكيفية التعامل مع الجار غير المسلم في البالد .لمسلماإلسالمية، والتبرع باألعضاء بعد الموت، وتهنئة أهل الكتاب بأعيادهم، وميراث المسلم من غير ا سلمة ة الى ذلك فقد أجاب الشيخ القرضاوي على مجموعة متنوعة من التساؤالت لدى األقليات الموباإلضاف ناء بفقط المقيمة في اليابان، والجمهورية التشيكية، وقدم فتوى محددة لجميع المسلمين المقيمين في روسيا على أحوالهم وظروفهم. 33 الفصل الثالث قه األقليات ومبرراته لذلكدعوة القرضاوي لبناء اجتهاد معاصر لف المبحث األول: مفهوم االجتهاد المعاصر ومدى الحاجة إليه عند القرضاوي المطلب األول: تعريف االجتهاد لغة واصطالحًا وأنواعه هد، وهو المشقة والطاقة"تعريف االجتهاد لغًة: هد والج 1."االجتهاد في اللغة مأخوذ من الج هد وهو "النهج عند اعتباره وقد سار القرضاوي على هذا االجتهاد مشتق من مادة )ج،ه،د( بمعنى بذل الج هد وهو المشقة، فصيغة االفتعال تدل على المبالغة في الفعل، أي أن االجتهاد يمكن الطاقة، أو تحمل الج هد مع التفريق بين الكلمتين هد أو الج .2"أن يكون من الج مجموعة من التعريفات لالجتهاد اصطالحًا، أذكر منها:تعريف االجتهاد اصطالحًا: لقد وجدت فه اآلمدي بأنه: "استفراغ الوسع في طلب الظن بشيء من األحكام الشرعية على وجه ي حس من .أ عر .3النفس العجز عن المزيد فيه" فه ابن الحاجب بأنه: و .ب 4استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي"."عر فه محب الدين عبد .ج االجتهاد بذل الطاقة من الفقيه في تحصيل حكم شرعي "الشكور بقوله: وعر .5ظني" ح تعريف ولقد سار الشيخ القرضاوي على نهج هذه المجموعة عند تعريفه لالجتهاد اصطالحًا، حيث رج فه: "بذل الوسع في نيل حكم شرعي عملي بطريق االستنباط". 6الشوكاني لالجتهاد فقد عر .133، ص3ابن منظور، محمد بن جالل الدين األنصاري، لسان العرب، مادة جهد، ج 1 .11القرضاوي، يوسف، انظر االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص 2 .4/169مد، اإلحكام في أصول األحكام، تحقيق: سيد الجميلي، اآلمدي، علي بن مح 3 .2/298، 2ابن الحاجب، عثمان بن عمر الكردي، مختصر المنتهى األصولي، ط 4 .2/362، 1عبد الشكور، محب الدين عبد، مسلم الثبوت في أصول الفقه مع فواتح الرحموت لألنصاري، ط 5 . 11الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، يوسف القرضاوي، ص القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في 6 34 أنواع االجتهاد: م الشاطبي االجتهاد الى قسمين: لقد قسَّ ال يمكن أن ينقطع حتى ينقطع التكليف، وذلك عند قيام الساعة، فهو االجتهاد المتعلق بتحقيق األول: _ "وهو النظر في معرفة وجود العل ة في آحاد )العام وهو ما يرجع إلى األنواع ال إلى األشخاص( 1المناط إذ ال خالف بين _ 2سواء كانت معروفة بنص أو إجماع أو استنباط"الصور بعد معرفتها في نفسها و ، أي أن االجتهاد 4، حيث يثبت الحكم بم دركه الشرعي لكن يبقى النظر في تعيين محله3األمة في قبوله على الجزئيات الفرعية، ويمثل -الذي ثبت بنص أو بغيره- هنا هو بذل الجهد في تطبيق الحكم )تعيينه( ىف يث ىث نث مث زث رث يت ىت نت مت زت رت} ى:بقوله تعال ىن نن من زن رن اممم يل ىل مل يك ىك مك لك اك ىقيق يف فالنص يوجب أن يكون الشاهد عداًل فيجب تحديد معنى العدالة_ التي لها طريقان ،[2الطالق:]{ينٰى ، ويضرب مثاًل بكلمة الفقر والنفقة وغيرها من أمور 5أعلى وأدنى_ ثم تعيين من حصلت فيه صفة العدالة لى وحد أدنى، ويضرب مثاًل كذلك لما فيه حكومة من أروش الجنايات، وقيم المتلفات مستداًل فيها حد أع الشريعة لم تنص على حكم كل جزئية على حدتها وإنما أتت بأمور كلية وعبارات مطلقة تتناول أعدادًا بأنَّ .6ال تنحصر، ومع ذلك فلكل معين خصوصية ليست في غيره ولو في نفس التعيين .64، ص4، ج2الشاطبي، مرجع سابق، دراز في تحقيقه على الموافقات، مج 1 .302، ص3اآلمدي، اإلحكام في أصول األحكام، ج 2 .65، ص4، ج2الشاطبي، مرجع سابق، مج 3 .65ص، 4، ج2الشاطبي، مرجع سابق، مج 4 .65، ص4، ج2الشاطبي، مرجع سابق، مج 5 .66، ص4، ج2الشاطبي، الموافقات، مج 6 35 اني: هو االجتهاد الذي يمكن أن ينقطع وهو ثالثة أنواع:والث ، غيره في النص، قينق ح باالجتهاد تنقيح المناط، وذلك أن يكون الوصف المعتبر في الحكم مذكورًا مع .أ فه اآلمدي بأنَّه: " بذل الجهد في تعيين العل ة من بين األوصاف التي أناط الشارع الحكم بها، إذا وعر و إجماع، عن طريق حذف ما ال دخل له في التأثير واالعتبار مم ا اقترن به من ثبت ذلك بنص أ 1".األوصاف .2"وهو استنباط المعنى الذي عل ق الشارع الحكم به" (:االجتهاد القياسي )يج المناطتخر .ب نوع من تحقيق المناط )ما يرجع إلى تحقيق مناط فيما تحقق مناط حكمه( أو )تحقيق المناط .ج .3الخاص( وقد ذهب الزحيلي في بيانه ألقسام االجتهاد إلى أنها ثالثة تتمثل في: االجتهاد البياني: وذلك لبيان األحكام الشرعية من نصوص الشارع. .1 االجتهاد القياسي: وذلك بوضع األحكام الشرعية للوقائع الحادثة مما ليس فيها كتاب وال سنة. .2 شرعية للوقائع الحادثة مما ليس فيها كتاب وال سنة، االجتهاد االستصالحي: وذلك بوضع األحكام ال .3 4بالرأي المبني على قاعدة االستصالح. نواع وقد ذهب الشيخ القرضاوي إلى اتباع هذا التقسيم أيضًا بقوله: "فمن المعلوم لدراسي األصول أن أ االجتهاد ثالثة: اجتهاد بياني. .1 اجتهاد قياسي .2 .63، ص3اآلمدي، اإلحكام في أصول األحكام، ج 1 .303، ص3اآلمدي، مرجع سابق، ج 2 .70-68، ص4، ج2الشاطبي، الموافقات، مج 3 وما بعدها. 75معروف الدواليبي في كتابه المدخل إلى علم أصول الفقه، ص. وقد أرجع هذا التقسيم إلى 1041-1040، ص 2الزحيلي، أصول الفقه، ج 4 36 1اجتهاد استصالحي. .3 ه التقسيمات أنها ليست على إطالقها، فغالبًا ما تتداخل وقد يحتاج المجتهد في مسألة ما والمالحظ على هذ إلى تطبيق هذه األقسام مجتمعة للوصول إلى الحكم االجتهادي. بل ويغلب عليها أنها تقسيمات ذات ن تقسيم منحى تعليمي، الغرض منها تبسيط وتسهيل فهم االجتهاد، وأن هذه األنواع الثالثة ال تخرج ع ، فتخريج المناط هو االجتهاد القياسي 2الشاطبي، وإن ذهب الزحيلي إلى أن الشاطبي أشار إلى بعضها وتحقيق المناط يكون في النصوص وغيرها فيشمل االجتهاد البياني واالستصالحي. مجال االجتهاد: ال مجال للنظر فيه بعد ا القطعي نصَّ الشاطبي على أن مجال االجتهاد ال يكون في القطعيات "فأمَّ وضوح الحق في النفي أو في اإلثبات، وليس محاًل لالجتهاد، وهو قسم الواضحات، ألنه واضح الحكم .3"حقيقة، والخارج عنه مخطئ قطعاً ل الزحيلي مجال االجتهاد بعد أن ذكر تحديد الغزالي له باشتراط كونه حكمًا شرعيًا ليس فيه دليل وقد فص ال يجوز االجتهاد فيه األحكام المعلومة من الدين بالضرورة، أو التي تثبت بدليل قطعي قطعي، فجعل ما وات الخمس، والصيام، والزكاة، والحج، والشهادتين، وتحريم جرائم لالثبوت، قطعي الداللة، مثل وجوب الص .4المقدرة الزنا والسرقة وشرب الخمر والقتل وعقوباتها المقدرة لها، وكل العقوبات أو الكفارات ق ثم يبين محل االجتهاد وهو األحكام التي ورد فيها نص ظني الثبوت والداللة، أو ظني أحدهما )تطر ز االجتهاد، والقطع مشترط في كليهما المتناع االجتهاد(، ومل قول خص الالظن إلى الثبوت أو الداللة يجو أنَّ مجال االجتهاد أمران: .33م، ص1992-ه1412، 10القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد، حولية كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية، قطر، عدد 1 .1040، ص2الزحيلي، أصول الفقه، ج 2 .113، ص4، ج2الشاطبي، الموافقات، مج 3 .1052، ص2أصول الفقه، جالزحيلي، 4 37 ما ال نص فيه أصاًل. .1 1.سواٌء من حيث الثبوت، أم من حيث الداللة نص غير قطعيأو ما فيه .2 _ أو ما فيه نص غير قطعي. 2_ ما ال نص فيه أصاًل. 1إذ تبين أن مجال االجتهاد عند األصوليين: على وأن مقولة "ال اجتهاد مع النص" مشروطة بكون النص يدل على معناه داللة قاطعة، فلزيادة التأكيد وص )غير القطعية( أو عدم النصوص.نصأن االجتهاد مجاله ال ومجال االجتهاد عند القرضاوي مجاالن: 2ما ال يجوز االجتهاد فيه: .1 وهي منطقة مغلقة، منطقة ال يدخلها االجتهاد، تشمل كل حكم شرعي فيه دليل قطعي الثبوت والداللة د جتهااهة فال سبيل إلى االبالنصوص وإجماع األمة، فصار من األحكام المعلومة من الدين بالضرورة والبد فيه. وينحصر اجتهاد العقل في فهمه في إدراك المعاني الدالة عليه واستيعابه وتمثله. كنصوص العقائد ، والعبادات، وأصول فضائل األخالق وأمهات القيم، والمحرمات اليقينية، والجرائمةالستاألساسية امالت وغيرها، فهذه منصوص صراحة على أحكامها وعقوباتها، والمقدرات الشرعية، والكفارات، والمع دل ال تعو والقصد منها التعبد. فهي تمثل قسم الثبات والخلود في أحكام الشريعة على مر األزمان ال تتغير ها دوام بموجب المصالح اإلنسانية المتغيرة والمتطورة، ألنه ثبت وتأكدت مصالحها المعتبرة بإجرائها على . واستقرارها وثباتها . 1054-1053، ص2الزحيلي، مرجع سابق، ج 1 ، 44، ومن أجل صحوة راشدة، ص77، والسياسة الشرعية، ص70القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص 2 .45ص 38 ما يجوز االجتهاد فيه: .2 تي لميكون االجتهاد في األحكام التي ورد فيها نص ظني الثبوت والداللة، أو ظني أحدهما، واألحكام ال يرد فيها نص وال إجماع فهو المجال الرحب لالجتهاد. مجال أولهما: منطقة ما ال نص فيه: وهي ما ال نص فيه من كتاب، أو سنة، وما ال إجماع فيه، ففيها متسع لالجتهاد، ويسميها القرضاوي منطقة "الفراغ التشريعي"، منطقة فراغ تركت قصدًا وعمدًا وليس سهوًا أو نسيانًا، كما تسمى كذلك منطقة "العفو"، عفوًا وتوسعة من هللا تعالى عى عباده ورحمة بهم، أخذًا بقول م فهو حرام، وما سكت عنه ما أحل هللا في كتابه فه"نبي محمد صلى هللا عليه وسلم: ال و حالل، وما حرَّ . [64مريم:]{لك هش مش هس مس}. مصداقًا لقوله تعالى: 1"هو عفو، فاقبلوا من هللا عافيتهف ويرى القرضاوي أنها منطقة حرة متروكة الجتهاد العقل اإلسالمي، ينظر فيها وفق مسالك االجتهاد، ء النصوص العامة وقواعد الشرع ومقاصده، وهنا يأتي فيجتهد العلماء لمعرفة الحكم الشرعي فيها، على ضو دور تفعيل المصادر التبعية، أو األدلة المرنة بشروطها، كما يسميها الشيخ القرضاوي، حيث يرى أنَّها تتضح في المصادر االجتهادية المختلف عليها بين فقهاء األمة من حيث االحتجاج بها من عدمه، . 2لح المرسلة وأقوال الصحابة، وشرع من قبلنا وغيرهاكالقياس، واالستحسان، والمصا ثانيهما: منطقة النصوص الظنية: وهي نصوص قطعية الثبوت ظنية الداللة، أو نصوص ظنية الثبوت ص قطعية الداللة، أو نصوص ظنية الثبوت ظنية الداللة، وهذه المنطقة يسميها القرضاوي منطقة النصو كم علق بحلتعدد األفهام، ومن الثابت يقينًا أن االجتهاد المشروع، هو ما تالمحتملة، أو النصوص القابلة و أشرعي ليس فيه دليل قطعي، ذلك ألن الحاجة إلى االجتهاد متفرعة عن وقوع االحتمال في ثبوت النص في داللته، وال يقع االحتمال إال حيث يكون الدليل ظنيًا. .14، ص1ل والحرام، )حكمه: حديث حسن(، مجأخرجه األلباني، غاية المرام في تخريج أحاديث الحال 1 . 85،86، ص2القرضاوي، يوسف عبد هللا، الفقه اإلسالمي بين األصالة والتجديد، ط 2 39 ومبادئ كلية أو أحكام عامة، ولم تتعرض للجزئيات معظم نصوص الشريعة جاءت على شكل صور إنَّ فأمرها متروك للمجتهدين، إال فيما كان شأنه الثبات كالعبادات، وأحكام الزواج، والمواريث، 1والتفصيالت وعقوبة بعض الجرائم ونحو ذلك، أما فيما عدا ذلك مما يختلف تطبيقه باختالف األزمنة واألمكنة واألحوال ت النصوص فيه غالبًا عامة ومرنًة حتى ال تلزم المكلفين بصورة جزئية، قد تصلح لعصر والعوائد، فكان دون عصر أو لمكان دون مكان أو لحال دون حال، فلو لم يكن هناك اجتهاد الستنباط األحكام المستجدة، ب لوقفت الشريعة اإلسالمية عن أداء مهمتها في التشريع والتقنين، وأصبحت غير صالحة الستيعا مستجدات األحداث، وإثبات األحكام الالزمة لضبط أصول هذه الشريعة، ودوامها ما دام الزمان. ال فالنصوص ظنية الثبوت والداللة معًا، وهي تشمل معظم نصوص أحاديث اآلحاد، وال تكون في القرآن و في السنة المتواترة. نما الكريم ألن نصوصه قطعية الثبوت، وإأما النصوص ظنية الثبوت قطعية الداللة، ال توجد في القرآن تكون في بعض أحاديث السنة. رة، متواتوأما النصوص قطعية الثبوت ظنية الداللة، فهذا النوع يشمل معظم آيات القرآن الكريم، والسنة ال حتمل يومجال االجتهاد فيه يتعلق بمدى داللتها، وليس بثبوتها فهي قطعية الثبوت، وظني الداللة هو ما أكثر من وجه أو معنى، فيسوغ االجتهاد فيه للوصول إلى المعنى المراد. المطلب الثاني: االجتهاد المعاصر ومدى الحاجة إليه عند القرضاوي أو جماعًة أو مؤسسًة( الجهد لتحصيل الحكم من بذل الفقيه أو العالم )فردًا هيعر ف االجتهاد المعاصر بأنَّ 2النوازل المعاصرة.الدليل الشرعي في نازلة من 41القرضاوي، يوسف عبد هللا، عوامل المرونة والسعة في الشريعة اإلسالمية، ص 1 .31الخادمي، نور الدين بن مختار، مقاصد الشريعة واالجتهاد المعاصر، ص 2 40 فه القرضاوي: االجتهاد من الدين، وهو أصل من أصوله التي تثبت حيوية اإلسالم وقدرته على إيجاد "وعر الحلول المناسبة لمشكالت الحياة المتجددة. وقال: والمجتهد الحق هو الذي ينظر إلى النصوص واألدلة بين الواجب والواقع، ويعطي لكل واقعة حكمها بعين، وينظر إلى الواقع والعصر بعين أخرى حتى يوائم 1."المناسب لمكانها وزمانها وحالها فاالجتهاد المعاصر هو عالقة تفاعل بين النصوص الشرعية والواقع، وال يعني إخضاع النصوص على وجوب الحذر من لمعطيات الواقع، وإنما رفع الواقع لمستوى النصوص، حيث نبَّه الشيخ القرضاوي وع تحت ضغط الواقع ، حيث أنَّ هذا الواقع ال يمثل اإلسالم عقيدة وال شريعة وال أخالقًا، كما وال يمثل الوق المسلمين أيضًا، إنما هو واقع وفرض عليهم، في زمن غفلة وضعف وتفكك منهم، ثم ورثه األبناء من ن نحاول تبرير هذا الواقع على اآلباء، واألحفاد من األجداد، وبقي األمر كما كان، فليس معنى االجتهاد أ . 2ما به، واصطناع الفتاوى إلكساء وجوده بالشرعية اإلسالمية د االجتهاد المعاصر يرتكز على فهم وتحليل النصوص الشرعية بعد بذل كامل المجهو أنَّ ومن المالحظ الذهني في إسقاطها على الوقائع الجديدة والمعضالت الحديثة والمسائل المستجدة. تكمن في األمور التالية:المعاصر وحاجة الشيخ القرضاوي له أهمية االجتهاد إنَّ الحياة عما كانت عنه في األزمنة الماضية، ؤون اجة العصر الحديث الماسة لالجتهاد نظرًا لتغير شح .1 ت وتطور المجتمعات تطورًا هائاًل، بعد الثورة التكنولوجية التي شهدها العالم، لذلك كان من الضرورا المعاصرة أن يعاد فتح باب االجتهاد من جديد، ألن هذا الباب فتحه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، 3فال يملك أحد إغالقه من بعده. وال نعني بإعادته مجرد إعالن ذلك. بل ممارسته بالفعل. .5القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص 1 .245، ومدخل لدراسة الشريعة، ص94، واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص180القرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، ص 2 .96في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد 3 41 ان اب والسنة محصورة محدودة فكتإن مسائل العصر تتجدد ووقائع الوجود ال تنحصر ونصوص الك .2 1االجتهاد في األمور المستحدثة حاجة إسالمية ملحة لمسايرة ركب الحضارة اإلنسانية. إن الحاجة الى االجتهاد المعاصر حاجة دائمة ما دامت وقائع الحياة تتجدد، وأحوال المجتمع تتغير .3 وتتطور، وما دامت شريعة اإلسالم صالحة لكل زمان ومكان، وحاكمة في كل أمر من أمور 2ان.اإلنس فاألزمنة واألمكنة ووقائع العصر ومتطلبات الحياة والظروف المحيطة باإلنسان لها تأثير كبير في تغير االحكام الشرعية عماًل بأن غاية الشريعة السامية رعاية مصالح العباد. وقد اشتهر عند علماء األحناف ال ينكر تغير األحكام بتغير "ة: ولهذا أيضًا جاءت قاعد 3قولهم: ليس اختالف دليل بل اختالف زمان. 4."الزمان حيث عبَّر القرضاوي عن ضرورة االجتهاد المعاصر سندًا لقاعدة تغير االحكام بتغير الزمان والمكان، التي قررها العلماء السابقون عندما اعتبروا وجوب تغير الفتوى بتغير الزمان على الرغم من سكون ظروف ل في الخالف بين أبي حنيفة وصاحبيه: هذا اختالف عصر وزمان وليس حياتهم في ذلك الوقت، حتى قي اختالف حجة وبرهان. فكيف باختالف عصرنا الحاضر عن عصور أئمة االجتهاد؟ بل كيف يكون مدى ( أو الصاوي المالكي 1252هذا االختالف عن عصور المتأخرين من الفقهاء مثل ابن عابدين الحنفي )ت 5ه(؟1255ي المجتهد المطلق )ت ه( أو الشوكان1241)ت ات باع القرضاوي منهج التيسير والتخفيف عن الناس في فتاويه، حيث أنه مدرك لحاجة الناس إلى .4 مراعاة الواقع والتيسير والتخفيف في األحكام الفرعية العملية سواء في العبادات ام المعامالت وال سيما .38/5الشاطبي، الموافقات، 1 .102القرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، ص 2 بلده في زمنه ال يعد العنب من الفاكهة وخالفه ، إنَّ أبا حنيفة قال: إذا حلف أالَّ يأكل الفاكهة فإنه ال يحنث بالعنب ألن عرف 352/1الحاج، ابن أمير، التقرير والتحبير، 3 فيها محمد وأبو يوسف فقاال يحنث بالعنب ألن العنب من أعظم الفواكه في زمنهما. فاختالف الزمان يؤثر في تغير األحكام. .1/113البركتي، محمد عميم، قواعد الفقه، 4 . 102ع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، صالقرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية م 5 42 ، 1االت االستثنائيةه رعاية الضرورات واألعذار والحمن كان يجتهد لعموم الناس، فإن المطلوب من .[185البقرة:]{خض مخ جخ مح جح مج حج مث هت}عماًل بالتوجه القرآني: تيسير االجتهاد للعلماء في العصر الحديث يجب أن يكون دافعًا لهم لممارسته، وتلبية ضرورات إنَّ .5 المسلمين، ويمنحهم االحكام العصر، لضمان بقاء االجتهاد مستمرًا في كل العصور، يحل معضالت الشرعية المناسبة لوقائعهم المستمرة والمتجددة، حيث اعتبر القرضاوي أنَّ االجتهاد في هذ العصر ال يحتاج إلى المجهود الكبير الذي كان يطلب لفهم كتب األزهر المعقدة، حيث أنَّ حفظ آيات األحكام عرفة الناسخ والمنسوخ، وحفظ مواطن اإلجماع وأحاديث األحكام جميعها وفهمها فهمًا صحيحًا، وم يكفي لتغذية عقل المجتهد وتهيئته لإلجتهاد، بل وإنَّ أكثر المسائل المعروضة لإلفتاء فيها، وكان الفقهاء قد أصدروا حكمهم فيها، لم يبق للمجتهد إال اختيار رأي من آرائهم فيها، أما الوقائع الجديدة، 2ء جديدة.فهي فهي التي تحتاج إلى آرا بل إن الشيخ القرضاوي ذهب لوضع جملة من الشروط التي يجب أن تتوافر في الشخص حتى يعتبر مجتهدًا معاصرًا، بعضها متفق عليه وبعضها مختلف فيه. أما المتفق عليه فهو ما يأتي: العلم بالقرآن الكريم، ويندرج فيه شرطان: .1 معرفة أسباب النزول. .أ .3معرفة الناسخ والمنسوخ .ب العلم بالسنة، وذلك يشمل: .2 علم دراية الحديث. .أ .125حصوة، ماهر حسين، فقه الواقع وأثره في االجتهاد، ص 1 .111القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص 2 .24-17، صمرجع سابقالقرضاوي، يوسف عبد هللا، 3 43 معرفة الناسخ والمنسوخ من الحديث. .ب 1معرفة أسباب ورود الحديث .ج .2العلم باللغة العربية .3 .3العلم بمواضع اإلجماع .4 .4العلم بأصول الفقه .5 معرفة القياس. .6 .5العلم بمقاصد الشريعة .7 .6معرفة الناس والحياة .8 .7العدالة والتقوى .9 ط المختلف فيها:وأما الشرو . 8العلم بأصول الدين، ومعرفة المنطق، ومعرفة فروع الفقه كما وأشار القرضاوي إلى أهمية االجتهاد الجماعي وضرورة تكوينه في صورة مجمع علمي، بحيث يضم الكفايات الفقهية العالية من العلماء، ويصدر أحكامه في شجاعة وحرية، بعيدًا عن كل المؤثرات والضغوط الجتماعية والسياسية، وذلك دون تجاهل االجتهاد الفردي أو التقليل من شأنه، فهو الذي يفتح الطريق أمام ا 9االجتهاد الجماعي. .32-25، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، صالقرضاوي 1 .35-32القرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، ص 2 .39-35، صمرجع سابقالقرضاوي، يوسف عبد هللا، 3 .43-39القرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، ص 4 .47-43هاد المعاصر، صالقرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجت 5 .49-47القرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، ص 6 .51-49القرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، ص 7 .56-51القرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، ص 8 .96القرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، ص 9 44 كما يدعو إلى تركيز االجتهاد المعاصر على القضايا المعاصرة، مع إمكانية مراجعة القضايا القديمة، .1فقهية كانت أو غيرها 2كفاية على األمة اإلسالمية، فال بد من ممارسته لتلبية ضرورات هذا العصر. واعتبر أنَّ االجتهاد فرض المطلب الثالث: أنواع االجتهاد المعاصر عند الشيخ القرضاوي يسمى و إنَّ ما يتوصل إليه االجتهاد الجزئي يمكن أن يكون انتقاًء لرأي من اآلراء القديمة المنقولة، إلى هذين بحاجة أو اجتهادًا إنشائيًا مبتكرًا )إبدعيًا(، ويرى القرضاوي أننااالجتهاد االنتقائي )الترجيحي(، النوعين من االجتهاد في هذا العصر. االجتهاد االنتقائي )الترجيحي(: .1 وهو الذي يقوم على تصفية الثروة الفقهية وغربلة الفقه اإلسالمي بمختلف آراءه ومدارسه ومذاهبه، وأن والفقهاء السابقين، للوصول إلى ما هو األرجح دلياًل، واألوفق بمقاصد الشريعة، ننتقي من أقوال األئمة 3واألليق بعصرنا، واألكثر تحقيقًا لمصالح الشريعة، ومصالح الخلق، مع مراعاة ضوابط الشرع. د الشيخ في وجوب إعمال معايير وموازين الترجيح عند االجتهاد، كما وأكَّد على وعلى هذا األساس شد 4جوب بالرجوع إلى كتب األصول، وما ذكره األئمة األثبات في مجال التعارض والترجيح.و كما أنَّه نبَّه على عدم األخذ باآلراء الفقهية المنقولة إلينا عن بعض المجتهدين نقاًل صحيحًا دون البحث ا األخذ حينئذ من قبيل عن أدلتها حتى لو كانت منسوبة ألحد المذاهب الفقهية المتبوعة. وإال فيعتبر هذ ة وال برهان.التقليد المحض وليس اجتهادًا؛ ألنَّ 5ه أخذ قول غير المعصوم، بال حج .97، 96القرضاوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، ص 1 .109اوي، يوسف عبد هللا، مرجع سابق، صالقرض 2 . 20. واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص114القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص 3 .9/1وفتاوى معاصرة .qaradawi.net/node/2755-https://www.al الرابط: القرضاوي، يوسف عبد هللا، موقع الشيخ يوسف القرضاوي، 4 .20، واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص115القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص 5 https://www.al-qaradawi.net/node/2755. 45 منهج الشيخ القرضاوي في االجتهاد االنتقائي: لى عضرورة االهتمام واالستفادة من الثروة الفقهية ويكون بتوسيع دائرة االنتقاء وعدم االقتصار .1 ن أأنها ش، فالتراث الفقهي يزخر بثروة هائلة من اآلراء المختلفة، والتي من المذاهب الفقهية األربعة حجة ح والفتحت المجال واسعًا للمجتهدين والمفتين النتقاء الرأي الفقهي الذي يستند إلى الدليل الصحي القوية. في كل ما وقد يكون االنتقاء داخل المذاهب األربعة، مثل ترجيح مذهب أبي حنيفة في إيجاب الزكاة أخرجت األرض، وترجيح الشافعي في إعطاء الفقير كفاية العمر، وترجيح مذهب مالك في إبقاء سهم 1المؤلفة قلوبهم. لقضايا أو ل فالشيخ القرضاوي لما يريد أن يشرع لألمة، وحينما يريد أن يضع قانونًا مثاًل للزكاة أو لألسرة مذهب ذاهب كلها، ال من المذاهب األربعة فقط، بل يأخذ منالمدنية أو القضايا الجنائية، فيأخذ من الم الصحابة والتابعين، ويجتهد حتى يرجح الرأي األليق بتحقيق مقاصد الشرع ومصالح الخلق. وال يقتصر أمر الترجيح واالصطفاء على آراء األئمة األربعة، بل يدعو إلى االستفادة من كل الثروة الفقهية االنتقاء والترجيح لتشمل آراء الصحابة أو التابعين، أو من بعدهم من أئمة السلف الضخمة، وتوسيع دائرة . 2الصالح والشيخ القرضاوي لم يقصد بدعوته هذه ترك مذاهب العلماء، أو التقليل من شأن أئمتها، وإنما يرى ا أكَّد إمام اإلحاطة بالموروث الفقهي شرط للمجتهد عند ممارسة االجتهاد، كما قرر أئمة األصول، كم . 22. واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص117قرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، صال 1 .606، و575/2-583، 364/1-366. وفقه الزكاة، 82/1ومحاورات حول قضايا اإلسالم والعصر، . 23. واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص118جتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، صالقرضاوي، يوسف عبد هللا، اال 2 . 33-36. وانظر الفقه اإلسالمي بين األصالة والتجديد، ص122وفي فقه األقليات المسلمة، ص 46 الحرمين عندما اعتبر معرفة مذاهب العلماء المتقدمين في العصور السابقة صفة أساسية للمفتي ال مجال 1للتنازل عنها؛ وذلك لضمان احترام المفتي مواطن اإلجماع عند اجتهاده وعدم انحرافه عنها. ر ما قيده هللا تعالى به ورسوله، ويكون وإنما يقصد التحرر من العصبية المذهبية، أال يقيد الفقيه نفسه بغي االحتكام للنصوص المعصومة ال ألقوال الرجال، والقرضاوي ال يقبل دعوى بغير دليل مهما كان قائلها، ويظهر هذا عند الشيخ في كتابه "فقه الزكاة"، حيث تحرر من ربقة التمذهب والتقليد، حيث أنَّه ال يقف مع ن على كل قديم، والزاعمين بأن ال أئمة بعد األربعة، وال اجتهاد بعد القرون المتعصبين المتزمتين الجامدي األولى، والعلم إال في كتب المتأخرين المقلدين، ومع هذا لم يكن لينساق وراء أدعياء االجتهاد الذين لم ب بكل جديد نافع، و حرص على كل يملكوا وسائله، ودعاة التجديد، وإنما وقف موقفًا وسطًا عداًل، فقد رحَّ قديم صالح، بل إنَّ موقفه من هذا وذاك موقف المنتخب المتخير الذي يبحث ما وسعه البحث، ويحلل ما أمكنه التحليل، ويوازن ما أسعفته الموازنة، ثم ينصر ما قويت حجته، واتضحت أدلته غير متعصب لقول خرى بمذهب مالك، وثالثة بقول الشافعي قائل، وال لمذهب إمام، فقد يأخذ في المسألة بمذهب أبي حنيفة، وأ أو أي إمام بعدهم، وقد يدع هؤالء جميعًا ويأخذ بقول صحَّ عن صحابي أو تابعي، وليس هذا أو أحمد، تلفيقًا_ كما يقال_ وإنما هو ات باع للدليل حيثما ظهر، كما وأكَّد أنَّه ال يجوز للعالم الباحث أن يقي د نفسه إال . 2الهادية من كتاب هللا وسن ة رسوله صلى هللا عليه وسلمبالنصوص المعصومة مراجعة وإعادة النظر في األدلة التي اعتمد عليها الفقهاء واألصوليون القدامى من النصوص الظنية .2 داللة وثبوتًا، أو داللة فقط، أو ثبوتًا فقط، ويدخل في هذا المجال إعادة النظر على ما بني على ما حيث تبين فيما بعد أن اإلجماع األصولي لم يتحقق، بل كان إجماعًا سكوتيًا، أو ادعى من اإلجماع أنه ثبتت مخالفته لنص، أو أن األجماع كان مبنيًا على العرف، أو المصلحة فتغير العرف اليوم أو .574، فقرة 479 ،478الجويني، الغياثي، غياث األمم في التي اث الظلم، ص 1 .57. وفي فقه األقليات المسلمة، ص42/1. وفقه الجهاد، 41، 40/1القرضاوي، يوسف عبد هللا، فقه الزكاة، 2 47 المصلحة المبتغاة من ذلك، وكذلك ما بني على العرف أو وضع ولم يعد قائمًا في هذا العصر فينبغي . 1ادة النظر فيهإع إحياء بعض اآلراء الفردية لغير المذاهب المشهورة التي هجرتها العصور السابقة بسبب شهرة المذاهب .3 المعتمدة في العالم اإلسالمي، وهي اآلراء النادرة لبعض الصحابة، أو التابعين، أو علماء األمة على نها أصبحت صالحة لزماننا، فإذا كان مر العصور، لم تكن لها األرجحية وهي تستحق أن تشهر، أل الصواب مع الكثرة والشهرة، فليس الخطأ مع القلة؛ ولعل أبرزها رأي ابن تيمية في عدم وقوع الطلقات الثالث بلفظة واحدة، يعد في السابق من اآلراء الشاذ ة التي حورب من أجلها، وحاكمه علماء وقته معظم قوانين العالم اإلسالمي الخاصة باألسرة، بل فيه إنقاذ ألجلها، واليوم أصبح هذا الرأي مطبقًا في 2لألسرة من التشتت والضياع. عوامل مؤثرة في االجتهاد االنتقائي الترجيحي المعاصر: اتها ذكر الشيخ القرضاوي جملة من العوامل المؤثرة في االجتهاد االنتقائي الترجيحي، والتي يجب مراع وهي: ل والسياسية المحلية والعالمية: لقد حدثت تغيرات ضخمة في الحياة وعلى ك التغيرات االجتماعية .1 المستويات، واستجدت مسائل وأقضية في مختلف المجاالت السياسية واالقتصادية واالجتماعية، حقيق تفرض على الفقيه أن يراجع بعض األقوال القديمة، وينتقي ما هو أرجح في نظر اليوم، وأليق بت ين.مصالح المسلم ولقد مثَّل الشيخ القرضاوي بأمثلة متعددة أذكر من أهمها: التغيرات المعاصرة في المجال االقتصادي والتعامل المالي، خصوصًا ما كان في صالح الفئات الهشة والطبقة الفقيرة من المجتمع، وحفاظًا على هذه ي أن يتجه نحو إيجاد حلول لهذه الطبقة ولحمايتها، يرى الشيخ القرضاوي أنه ينبغي لالجتهاد اإلسالم .128-119القرضاوي، يوسف عبد هللا، شريعة اإلسالم خلودها وصالحها للتطبيق، ص 1 . 26. واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص120تحليلية في االجتهاد المعاصر، صالقرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات 2 .57وفي فقه األقليات المسلمة، ص 48 المستجدات، هذه الحلول من منطلقات تحل مشكلة الفقر، والفروق الطبقية، والتضخم ونحو ذلك، ويتجه نحو تحقيق وسائل التنمية الشاملة، وهذا ما يوجه الفقه االقتصادي إلى ترجيح األقوال التي تشد أزر هؤالء، الستخالف والتعمير.وتؤدي إلى تحقيق مقاصد الشريعة في ا معارف العصر وعلومه: لقد تطورت مختلف العلوم وظهرت معارف جديدة تتسع يوم عن يوم، .2 وظهرت معارف لم تكن موجودة لدى أسالفنا، وخصوصًا في مجال العلوم التطبيقية والكونية وفي درة ققيه المعاصر الطب والفلك وغيرها، صححت كثيرًا من المعلومات القديمة، وهي بال ريب تمنح الف كلم تي يتعلى ترجيح بعض األقوال بناًء على ذلك، خالفًا لما يذكر في كتب الفقه السابقة، فالسفينة ال آللي،االفقهاء السابقون عن ضمانها غير السفينة الحالية، فتلك تحركها الرياح وهذه يحركها المحرك النظريات. والمعلومات في هذا العصر قد وصلت إلى درجة الحقائق ال وما يتصل بهذا األمر على سبيل المثال األحكام المتعلقة بأكثر مدة الحمل، فقد اختلف الفقهاء قديمًا على إلى أن 4والحنابلة 3والشافعية 2إلى أن أكثر الحمل سنتان، وذهب المالكية 1أكثر من قول، فذهب الحنفية ى أن أكثر مدة الحمل تسعة أشهر فقط.إل 5أكثر الحمل أربع سنوات، وبالمقابل ذهبت الظاهرية ومما ال شك فيه أن في هذا من الضرر ما ال يخفى، خاصة بالنسبة لآلثار الفقهية التي تتمثل في نسب الولد، وقضية العدة ومسألة الميراث وغيرها، ولكن نظرًا لتطور الطب الحديث، فقد أثبت العلم أن الحمل ال سنة، وجب ترجيح قول ابن حزم ألنه أقرب األقوال الفقهية لما توصل يمكن أن يمكث في البطن أكثر من 6إليه العلم الحديث. .44، ص6السرخسي، المبسوط، ج 1 .287، ص9القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، ج 2 .35، ص7الماوردي، الحاوي الكبير، ج 3 .232، ص11ابن قدامة، المغني، ج 4 .217، ص10بن حزم، المحلى، جا 5 . 123. واالجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص123القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص 6 .123-127وشريعة اإلسالم خلودها وصالحها للتطبيق في كل زمان ومكان، ص 49 ضرورات العصر وحاجاته: ال بد لالجتهاد االنتقائي المعاصر من التفاعل مع حاجات العصر .3 وضروراته، وذلك بالتخفيف والتيسير، مثاًل: القول بجواز سفر المرأة بغير محرم مع موافقة زوجها أو أهلها، إذا توفرت شروط األمن والطمأنينة عليها، بناًء على ضرورات العصر وحاجاته التي تفرض على المجتهد المعاصر االتجاه إلى التيسير والتخفيف، كما هو قول ابن حزم خالفًا لما ذهب إليه 1كثير من الفقهاء القدامى الذين قالوا: بعدم جواز ذلك خوفًا على المرأة. اإلنشائي )اإلبداعي(: االجتهاد .2 االجتهاد اإلنشائي ينصرف إلى المسائل الجديدة، أو المسائل القديمة مع إضافة الجديد، بمعنى هو ابقون استنطاق حكم جديد في مسألة من المسائل، ويكون غالبًا في المسائل المستجدة التي لم يعرفها الس ولم تكن في أزمنتهم. لعصوريا والمستجدات الجديدة في أمور الحياة التي لم تكن موجودة في ااالجتهاد اإلنشائي يعالج القضا السابقة، وهي كثيرة في عالم االقتصاد، ومجال الطب، والمعامالت المالية؛ مثل شركات المساهمة، ن مرضاع واألسهم، والنقود الورقية، والتأمين، والبنوك، وزكاة العمارات والمصانع، وزراعة األعضاء، وال ، الحليب وغير ذلك كثير، حيث إن كل ذلك يحتاج إلى اجتهاد جديد، اجتهاد إنشائي إبداعي جزئي بنوك فردي أو جماعي. ذا هوالشيخ القرضاوي في ظل هذه المتغيرات الضخمة، تفاعل مع الواقع المتغير ولم يكتف بالدعوة إلى ؤلفه مته فعاًل وواقعًا، باألخص في النوع من االجتهاد اإلنشائي اإلبداعي، بل تجاوز األمر إلى ممارس "فتاوى معاصرة"، و"فقه الزكاة". . 125. واالجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص32سف عبد هللا، االجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، صالقرضاوي، يو 1 .139وشريعة اإلسالم خلودها وصالحها للتطبيق في كل زمان ومكان، ص 50 االجتهاد الجامع بين االنتقاء واإلنشاء: .3 إليه وهو االجتهاد الذي يختار من أقوال العلماء القدامى ما يراه أوفق وأرجح للواقع المعاصر، ويضيف عناصر اجتهادية جديدة. ين ت الذخذًا بمذهب ابن حزم، بناًء على مصلحة أوالد األبناء والبنامثال ذلك: القول بالوصية الواجبة أ حزم يموت آباؤهم أو أمهاتهم في حياة أجدادهم، وهذه المصلحة معتبرة عند التحقيق، فاألخذ بمذهب ابن يد خالفًا لجمهور العلماء، هو انتقاء واستناد للمصلحة المرسلة لدى عام ة الفقهاء هو العنصر الجد إلى هذا االجتهاد. المضاف 51 المبحث الثاني: أصول االجتهاد المعاصر عند القرضاوي من خالل مؤلفاته المطلب األول: ضوابط االجتهاد المعاصر عند الشيخ القرضاوي إن ضوابط االجتهاد المعاصر عند القرضاوي تتمثل بما يلي: ال اجتهاد بغير استفراغ الوسع: .1 ح "الوسع" عند ممارسة االجتهاد؛ إذ ال بد من بذل أقصى الجهد في تتبع بمعنى ضرورة بذل الجهد المتا واستقراء األدلة، والبحث عنها في مظانها، وبيان منزلتها، والموازنة بينها إذا تعارضت هذه األدلة، باالستفادة بما وضعه علماء أصول الفقه من قواعد المعارضة والترجيح، حتى نسد الباب على المتسرعين .1الفتوى في ومما ال شك فيه أن من مميزات منهج الشيخ القرضاوي، إذا أراد النظر أو االجتهاد في موضوع ما، فإنه يوف يه حقه في البحث، ويبذل قصارى جهده، ويستفرغ وسعه، مستوعبًا ومحصاًل لما استطاع، فقد كان يقرأ صرين، وللمؤيدين والمعارضين، وللدينيين ويفهم ويهضم، ويقرأ للمتقدمين وللمتأخرين، وللمحدثين والمعا . 2والمدنيين، ثم يعمل قواعد الفحص والترجيح، ثم يختار ما رجحت بينته وقوي دليله القرضاوي ما يفتي به المتسرعون مما ينفيه صريح القرآن، أو يكذبه صحيح الحديث، أو يخالفه تبرال يعف . 3وتخبط اجترأت به عقولهم وأقالمهمإجماع المسلمين، من قبيل االجتهاد إنما هو عبث ال مجال لالجتهاد في المسائل القطعية: .2 مجال االجتهاد هو: األحكام الظنية الثبوت أو الداللة، أو ظنية الثبوت والداللة معًا، أما ما من المعلوم أنَّ .4كان دليله قطعي الثبوت والداللة فال مجال لالجتهاد فيه .89نفراط، ص القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد المعاصر بين االنضباط واال 1 )من المقدمة(. 52/1القرضاوي، يوسف عبد هللا، فقه الجهاد، 2 .89القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص 3 .99القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص 4 52 دائرة االجتهاد، وهي دائرة الظنيات؛ إذ ال اجتهاد في مورد النص أي النص وهذا يعني وجوب التقيد ب القطعي، فالقطعيات المحكمات تحفظ أصول الدين، وبهذا ال يجوز أن ننساق وراء المتالعبين الذين يريدون تحويل المحكمات إلى متشابهات والقطعيات إلى ظنيات، ألنه إذا أصبحت هذه الثوابت موضع .1ع لم يعد ثمة مرجع يعول عليه وال معيار يحتكم إليهخالف وتناز وهذا األمر واضح بي ٌن في منهج الشيخ القرضاوي، إذ يعتبر االلتزام بالنص من أصول فقهه ومن ضوابط أول ما يجب عليه هو الرجوع إلى النص من القرآن اجتهاده، ويحذر من مجاوزته منبهًا المجتهد بأنَّ . 2من السنة المبينة للقرآن الكريم، فإن لم يجد فيهما طلبته، اجتهد رأيه وال يألو الكريم، إن وجده، ثم ثل موية، فال مجال لالجتهاد فيما ثبت بداللة النصوص القاطعة سواء كانت من القرآن الكريم أو السنة النب شكل اد األمة، وتتحريم الخمر، أو أكل الربا، أو فريضة الصيام، أو وجوب الزكاة، ألن القطعيات هي عم وحدتها الفكرية والسلوكية. ال يجوز أن نجعل الظنيات قطعيات: .3 وهو شرط مكمل للشرط السابق، فكما ال يجوز اختراق القطعيات، فال يجوز تحويل الظني إلى قطعي، بل .3يجب أن تظل مراتب األحكام كما جاءتنا، فالقطعي يجب ان يظل قطعيًا والظني يجب أن يستمر ظنياً ويدعو الشيخ القرضاوي إلى التحقق من وجود اإلجماع ثم االستمساك به، إذ يقول: "إذا استيقن المجتهد اإلجماع في مسألة، فليوفر على نفسه عناء االجتهاد، فقد فرغت منها األمة، التي أبى هللا أن يجمعها على . 4ضاللة" . 99ضباط واالنفراط، صالقرضاوي، االجتهاد المعاصر بين االن 1 .46. واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص139القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص 2 .99القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص 3 .36وسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، صالقرضاوي، ي 4 53 ال يجوز أن يشهر سيف اإلجماع في وجه كل وفي المقابل ال يجوز ادعاء اإلجماع فيما ثبت فيه خالف، ف عي اإلجماع فيها، قد مجتهد؛ إذ ينبغي التثبت من اإلجماع والتيقن من وقوعه، وأن كثيرًا من الوقائع ادُّ ثبت فيها خالف، وبناًء على هذا رفض الشيخ القرضاوي اجتهاد األلباني )رحمه هللا تعالى( في تحريم خالف اإلجماع المتيقن، الذي عليه األمة، وهو إجماع عملي على طول الذهب المحلق على النساء، إذ . 1القرون الوصل بين الفقه والحديث: .4 خصائص الفقه عند الشيخ القرضاوي، ومنه يجب على المجتهد أن يصل الفقه يعد هذا األصل أحد أهم بالجمع بين األثر والنظر، وهي الحديث حتى تزول الفجوة بين المدرستين الفقهية والحديثة، كما يعبر عنهاب صفة ال بد منها لكل من يتصدى لالجتهاد والفتوى ، حيث أكَّد أنَّه ال بد أن تغلق الفجوة القائمة منذ زمن أنَّ أهل الفقه ال يشتغلون بعلوم الحديث بعيد بين الفقه والحديثية، حيث اعتبر أنَّ من أهم مظاهر التقليد . 2غلون بعلوم الفقه، وفي هذا ضرر على المعرفة اإلسالمية الصحيحةكما أن أهل الحديث، ال يشت الحذر من الوقوع تحت ضغط الواقع: .5 لقد اعتبر الشيخ القرضاوي معرفة الواقع من شروط المجتهد، وأضافه كشرط جديد لم يتكلم عنه األصوليون فردية، جات، ومحاربة الملكية الفي شروط االجتهاد، كاجتهاد الذين يحاولون منع الطالق، ومنع تعدد الزو 3. وغيرها.وتسويغ الفوائد الربوية.. بالواقع ونوازله ومشكالته، فهو يحيط بفقه الواقع فهمًا عصرهأعرف فقهاء الشيخ القرضاوي فقد كان وتنزياًل، وذلك بالنظر إلى قائمة المسائل والمستجدات والقضايا الكثيرة والمتنوعة، التي تناولها بالبحث . 93. واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص179القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص 1 .80/1سالم والعصر، ومحاورات حول قضايا اإل .91القرضاوي، يوسف عبد هللا، شريعة اإلسالم وخلودها وصالحها للتطبيق في كل زمان ومكان، ص 2 . 94. واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص180القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص 3 .80/1ولقاءات ومحاورات حول قضايا اإلسالم والعصر، 54 والدراسة واالجتهاد، وأفتى فيها مبديًا رأيه وترجيحاته الفقهية، في ظل قواعد الشريعة ووفق مقاصدها الشرعية. الترحيب بالجديد النافع: .6 ما يحسن اقتباسه وما ال في التفرقة بيناالجتهاد الفقهي المعاصر فقد أكَّد الشيخ القرضاوي على دور فعًا، ومن هنا يجوز أن نقتبس من أنظمة الشرق والغرب ما ال يحسن فال يرفض كل جديد وإن كان نا يخالف عقيدتنا وشريعتنا مما يحقق المصلحة لمجتمعاتنا، والتمييز بين ما يلزم فيه الثبات والتشدد، وما تقبل فيه المرونة والتطور، كما سبق وأن اقتبس المسلمون في العصور الذهبية من األمم األخرى، كالقول راء العقود بوسائل االتصال الحديثة، كاإلنترنت إذا توفرت مجموعة من الشروط بينها العلماء في بجواز إج . 1مظانها أال نغفل روح العصر وحاجاته: .7 بقه منسيجب على المجتهد أن يراعي روح العصر وحاجاته وال يتقيد بمن أكَّد الشيخ القرضاوي على أنَّه نحن و وضة عليه محاًل لالجتهاد، وليس فيها نص قاطع، فهم اجتهدوا، العلماء طالما كانت الواقعة المعر لعصر مطالبون باالجتهاد في هذا العصر، ووضع األحكام المناسبة للوقائع والحوادث المعاصرة، ذلك أن ا ئمة ميذ أولذلك فقد قام تال، غير تبعًا لتغير الزمان والمكانغير العصر، وأن العلة أو مناط الحكم ربما ت اع ن اتبمأساتذتهم في العديد من األحكام الشرعية بعد وفاتهم، على الرغم لمذاهب األربعة بمخالفة آراءا أصولهم، وذلك بسبب تغير الزمان والمكان والظروف المحيطة بوقائعهم. يعتمد على أصول اإلسالم، وال يغفل حاجات العصر، مالشيخ القرضاوي يدعو إلى اجتهاد معاصر قوي إنَّ تهاد فقهي يتفاعل مع حاجات العصر ومشاكله التي لم تعرض لمن قبلنا من سلف األمة وخلفها، ألن اج . ومدخل لدراسة 95. واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص181القرضاوي، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص 1 .246الشريعة، ص 55 الكثير من اجتهادات السابقين إنما قيلت لزمانهم وليس لزماننا ولو عاشوا واقعنا لرجعوا عن كثير من ى( وما حصل كذلك أقوالهم، وهذا ما حصل بالفعل لبعض األئمة المجتهدين كالشافعي )رحمه هللا تعال .1لبعض المجتهدين من تالميذهم الذين خالفوهم الختالف أوضاعهم االنتقال إلى االجتهاد الجماعي: .8 فه قائال: "هو االجتهاد الذي يتشاور فيه أهل العلم لقد أولى القرضاوي االجتهاد الجماعي اهتمامًا كبيرًا، وعرَّ . 2ابع العموم ويهم جمهور الناس"في القضايا المطروحة، وخصوصًا فيما يكون له ط واالجتهاد الجماعي كان معمواًل به في عصور الصحابة الكرام ومن بعدهم من خالل مبدأ المشاورة، وتبادل الرأي، كان أبو بكر الصديق )رضي هللا عنه( إذا لم يجد في القضية كتابًا وال سنة، دعا رؤوس المسلمين أيهم على أمر قضى به، وكذلك كان يفعل عمر بن الخطاب )رضي هللا وعلماءهم فاستشارهم، فإذا اجتمع ر عنه(، فإن أعياه أن يجد شيئًا في الكتاب أو السنة، نظر هل كان ألبي بكر )رضي هللا عنه( فيه قضاء، . 3وإذا لم يجد دعا رؤوس جماعة المسلمين وعلماءهم فاستشارهم، فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به خاصة في هذا العصر، للخروج باألمة من البلبلة الفكرية وحالة أهمية كبيرةهاد الجماعي لالجت وإنَّ التخاذل الثقافي الذي تعاني منه، يقول الشيخ القرضاوي مبينًا أهميته: فرأي الجماعة أقري إلى الصواب من له آخر، وقد يحفظ رأي الفرد، مهما عال كعبه في العلم، فقد يلمح شخص جانبًا في الموضوع ال ينتبه شخص ما يغيب عن غيره، وقد تبرز المناقشة نقطًا كانت خافية، أو تجلي أمورًا كانت غامضة، أو تذكر . 96. واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص181اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة 1 .156/2وفتاوى معاصرة، .159. وخطابنا اإلسالمي في عصر العولمة، ص97القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص 2 . واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، 183ف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، صانظر القرضاوي، يوس 3 .97ص 56 بأشياء كانت منسية. وهذه من بركات الشورى، ومن ثمار العمل الجماعي دائمًا: عمل الفريق، أو عمل . 1المؤسسة، بدل عمل األفراد نتقال من االجتهاد الفردي إلى االجتهاد الجماعي، خاصة في المستجدات كما وأكَّد القرضاوي ضرورة اال والمسائل ذات الطابع العام، والمتعلقة بجمهور النا، ألنه يكون أكثر استيعابًا وإلمامًا بالموضوع المطروح تمحيص لالجتهاد، وأكثر شمواًل في الفهم لكل جوانب ومالبسات القضية، كما أن عمق النقاش فيه، ودقة ال ، مع األخذ بعين االعتبار االجتهادات 2لآلراء والحجج، يجعل استنباط الحكم أكثر دقة وأحرى إصابة . 3الفردية، فهي تمثل روافد قوية لالجتهاد الجماعي الماثل في المجامع الفقهية والندوات العالمية : 4االجتهاد الجماعي يسعى لتحقيق األهداف التالية والخالصة أنَّ ي بة جميع المستجدات على الساحة اإلسالمية، وخاصة الفقهية منها، وذلك لبيان الحكم الشرعمواك .1 فيها. مناسبة ول البذل الوسع واستفراغ الجهد، لبيان حكم هللا في قضايا الفقه اإلسالمي المتجددة، وإيجاد الحل .2 ودراستها.لقضاياه المختلفة، وبيان الراجح من األقوال الفقهية السابقة بعد فحصها يه معبيان عالمية اإلسالم، ومواكبته لكل جديد يطرأ على البشرية، وصالحيته لكل زمان ومكان وتعاط .3 كل واقع يحكمه التطور العلمي والمعرفي. إحياء روح العمل الجماعي الشورى، لتعميق الشورى في أوساط األمة، وإحياء االجتهاد الجماعي، .4 ته لكل جديد ومتطور.وتجديد الفقه اإلسالمي، ومواكب . 97االنضباط واالنفراط، ص. واالجتهاد المعاصر بين 183القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص 1 .159وخطابنا اإلسالمي، ص . 98. واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص184القرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في الشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، ص 2 .32/1وفقه الزكاة، . 98. واالجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط، ص96لشريعة اإلسالمية مع نظرات تحليلية في االجتهاد المعاصر، صالقرضاوي، يوسف عبد هللا، االجتهاد في ا 3 .160وخطابنا اإلسالمي في عصر العولمة، ص . 249الخالد، د. خالد حسين، االجتهاد الجماعي في الفقه اإلسالمي، ص 4 57 التصدي لما يرد من شبهات وما يثار من إشكاالت حول الشريعة اإلسالمية. باإلضافة إلى دور .5 رة مؤسسات االجتهاد الجماعي في البحث عن المسائل والنوازل المستجدة وإيجاد حكم هللا فيها بصو .جماعية مة االجتهاد الجماعي نواة لوحدة األ جمع كلمة األمة اإلسالمية وتوحيد جهودها، حتى تكون مؤسسات .6 وجمع لصفها ووجهة لتأليف القلوب، ولم شمل المسلمين. امة توحيد النظم التشريعية والقانونية لألمة، لتصبح قرارات مؤسسات االجتهاد الجماعي تشريعات ع .7 لكل شعوب األمة اإلسالمية. دي لها، وكشف أمرها للناس.مجابهة التيارات الفكرية المنحرفة، وإبطال عقائدها، والتص .8 كمًا حبيان وسطية اإلسالم، ويسره ومرونته وأنه قادر على استيعاب جميع األمور المستجدة، وأن هلل .9 في كل مسألة. إصدار فتاوى جماعية تسد حاجة األقليات المسلمة في جميع أنحاء العالم، ومعالجة قضاياهم .10 يخ ضوء أحكام الشريعة ومقاصدها. وهذا ما حققه الش ومشاكلهم وكل ما استجد في جوانب حياتهم، في القرضاوي لألقليات المسلمة من خالل كتابه )فتاوى معاصرة( حيث خ