جامعة النَّجاح الوطنية كلية الدراسات العليا الشّواهد القرآنية في األصول من األلف إلى الشّين معجم المقاييس أنموذجا ِإعداد عريب عيسى محمد حسان إشراف يحيى جبر. د. أ سعيد شواهنة. د الماجستير في اللغة العربية وآدابها،قدمت هذه الرسالة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة .فلسطين-من كلية الدراسات العليا، في جامعة النجاح الوطنية، نابلس 2024 ب األصول من األلف إلى الشين الشواهد القرآنية في معجم المقاييس أنموذجا ِإعداد عريب عيسى محمد حسان :وأجيزتم، 24/10/2024نوقشت هذه األطروحة بتاريخ يحيى جبر. د. أ المشرف الرئيسي يحيى جبر. د. أ التوقيع سعيد شواهنة . د المشرف الثاني أحمد بشارات . د الممتحن الخارجي وائل أبو صالح. د. أ الممتحن الداخلي ج اإلهداء حب العلم ، من غرست في نفسي-عز وجل-إلى من وهبتني الحياة واألمل، صاحبة الفضل بعد اهللا والتعلم، شمعة حياتي أمي الحبيبة إلى روح أبي الطاهرة إلى سندي في الرخاء قبل الشدة إخوتي الطّيبين إلى أنيساتي منذ الصغر أخواتي الغاليات إلى رفيقات الدرب صديقاتي العزيزات إلى أساتذتي األفاضل في قسم اللغة العربية بكلمة طيبة لم يلق لها بالًا، أو ابتسامة عذبة، أو دعوة صادقةإلى كّل من أعانني على الوصول، ولو إلى غزةَ العزة إلى أرواح الشّهداء األكرم منّا جميعا إلى وطني األغلى فلسطين أهدي ثمرة جهدي المتواضع د الشكر والتقدير المرحلة، وأرشدني لهـذا أحمد اهللا العظيم الكريم حمد الشاكرين، الذي منحني القوة والعزيمة إلتمام هذه :الطريق ويسره لي، وبعد أتقدم بالشكر الجزيل واالمتنان العظيم إلى أمي الغالية، التي كلمات اللغة كلّها لن توفيها حقّها، لما بذلت .وقدمت من دعم معنوي ومادي، فكان لها الدور األعظم فيما وصلت إليه، وما حققته في مسيرة حياتي : ل ألهله فإنه يطيب لي بأن أتقدم بعمق الشكر وخالص التقدير واالحترام إلـى مشـرفي واعترافًا بالفض ، والدكتور سعيد شواهنة، على تواضـعهما وحلمهمـا علـي، -رحمه اهللا -األستاذ الدكتور يحيى جبر .وجهودهما الحثيثة والمتواصلة في نصحي، وإرشادي من أجل نجاح هذه الدراسة :تقدير إلى أعضاء لجنة المناقشة كل منكما وأتقدم بالشكر وال .المحترم/ الدكتور أحمد بشارات .المحترم/والدكتور وائل أبو صالح .لتفضلهما بقبول مناقشة هذه الرسالة، وتوجيهاتهما السديدة في االرتقاء بمستواها ن وقبلـة البـاحثين، وكل الشكر والمحبة للصرح العلمي الشامخ، منارة العلم والعلماء، ودوحة المستنيري التي خرجت أفواجا من الطلبة المتميزين، أطباء ومهندسين، وعلماء ومفكرين وعظماء، جامعتي الغالية .جامعة النّجاح الوطنية � اإلقرار :الرسالة التي تحمل عنوان أنا الموقعة أدناه مقدمة الشّواهد القرآنية في األصول من األلف إلى الشّين المقاييس أنموذجامعجم أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشارة إليه حيثما ورد، وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أية درجة أو لقب علمي .أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى و فهرس المحتويات ج ....................................................................................................................... اإلهداء د .............................................................................................................. والتقدير الشكر ه ........................................................................................................................ اإلقرار و ........................................................................................................... المحتويات فهرس ط ..................................................................................................................... الملخص 1 ....................................................................................................................... المقدمة 3 .............................................................................................................. الدراسة أهمية 3 ............................................................................................................... الدراسة منهج 3 .......................................................................................................... السابقة الدراسات 6 ....................................................................................................................... التمهيد 8 ............................................ وأنواعها وحقيقتها تعريفها وتوضيح الداللة مفهوم :األول الفصل 10 .................................................................................... العربي التراث في السياق نظرية 11 .............................................................................. والمحدثين القدماء بين الصوتية الداللة 13 ................................................... اللغة مقاييس لمعجم تحليلية وصفية دراسة :الثاني الفصل 13 ............................................................................................... فارس البن اللغة مقاييس 14 ....................................................................................... فارس ابن عند األبنية تقسيمات 15 ........................................................................................................... المقاييس معنى 15 .................................................................................... األبنية أصول في فارس ابن رأي 16 .............................................................................. اللغة مقاييس معجم في المعتمد التقسيم 17 ..................................................................................... الداللي بالتطور فارس ابن عناية 18 ...........................................................................................األسماء وداللة اللغة مقاييس 19 .......................................................................................................... فارس ابن منهج 20 ............................................................. الشين إلى الهمزة من األصول في التحليلية الدراسة ز 1) .ن20 .................................................................................................................. )َأذ 21 .................................................................................................................. )َأِلفَ. (2 3) .س22 ................................................................................................................. )َأن 23 ................................................................................................................. )أوب. (4 24 ................................................................................................................. )برج. (5 25 ................................................................................................................. )برق. (6 27 ................................................................................................................... )أيد. (7 28 ................................................................................................................ )بصر. (8 29 ................................................................................................................ )بطش. (9 30 ............................................................................................................... )بطن. (10 32 ................................................................................................................ )بغي. (11 33 ................................................................................................................ )بكر. (12 35 ................................................................................................................ )ثقل. (13 37 .............................................................................................................. )جرح. (14 38 .............................................................................................................. )حجج. (15 40 ............................................................................................................... )حرم. (16 41 .............................................................................................................. )حفف. (17 42 ................................................................................................................ )حقّ. (18 43 ............................................................................................................... )حكم. (19 45 ................................................................................................................ )حّل. (20 46 ................................................................................................................ )دين. (21 47 ................................................................................................................ )ذرأ. (22 48 .............................................................................................................. )رأس. (23 49 ............................................................................................................... )ربط. (24 50 ................................................................................................................. )ربا. (25 ح 51 ............................................................................................................... )رجم. (26 53 ............................................................................................................... )رحم. (27 54 .............................................................................................................. )رعى. (28 55 ............................................................................................................... )رفق. (29 55 ............................................................................................................... )رقب. (30 56 ............................................................................................................... )زكى. (31 32) .57 ................................................................................................................ )سر 58 ............................................................................................................... )سفر. (33 59 ............................................................................................................... )سكن. (34 60 ................................................................................................................ )سلم. (35 62 ................................................................................................................ )شقّ. (36 65 .................................................................................................................... الخاتمة 67 .......................................................................................................... العلمية المراجع Abstract ................................................................................................................. b ط معجم المقاييس أنموذجاالشّواهد القرآنية في األصول من األلف إلى الشّين ِإعداد عريب عيسى محمد حسان إشراف يحيى جبر. د. أ شواهنة سعيد. د الملخص وقد اشتملت األطروحة على مقدمة وتمهيد وفصلين وخاتمة، أما المقدمة فكانت موضحة للهيكل الداخلي .للموضوع، والتوزيع الداخلي للفصول أما الفصل األول فكان حديثه عن علم الداللة ذي العالقة بموضوع البحـث وتوضـيح مفهومـه لغـة نظرية السياق في التراث، ثم بيان الداللة الصـوتية بـين القـدماء واصطالحا، وأنواعه، والحديث عن ثم جاء الفصل الثاني التطبيقي وهو مكون من قسمين رئيسين أما القسم األول فكان حديثـه . والمحدثين عن ابن فارس ومعجمه المقاييس ومنهجه في معالجة األصول، وأما القسم الثاني فكان دراسة تطبيقيـة من خالل معالجة الشواهد اللغوية لأللفاظ والبنى اللغوية والمعجمية، وقد تناولت األصول لهذه األصول، اللغوية من األلف إلى الشين دراسة تطبيقية واستقرائية من حيث ربط الداللة بالمعجم والدراسات اللغوية يب للخروج بمعانٍ ذات العالقة بالسياق، وعالجت ورودها ضمن السياق القرآني من باب الموازنة والترت . محورية وأخرى ثانوية لهذه األصول أما الخاتمة فكانت موجزا ألهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة في غضون الدراسات السياقية البحثية .لموضوع البحث، ثم ذيلت األطروحة بقائمة من المصادر والمراجع التي استقينا منها مادة األطروحة .علم الداللة؛ معجم المقاييس؛ األصل؛ السياق: الكلمات المفتاحية 1 المقدمة العقول النيرة ودعانا للتفكيـر الحمد هللا الذي أظلنا بسبع طباق من فوق، ومهد لنا األرض ذلولًا، ووهبنا في ملكوته، وجعل لنا قلوبا ليست بجوفاء عامرةً بذكره، وهدانا إلى سيل األقـالم التـي تتفجـر منهـا الكلمات الغنية، وجعل لنا السمع واألبصار واألفئدة كرامةً منه وفضالً، والصالة والسـالم علـى نبينـا مين، الذي أدى الرسالة وبلّغ األمانة وتركنا على المحجة البيضـاء أشرف الخلق والنبيين قائد الغر الميا .ليلُها كنهارِها ال يزيغ عنها إلّا هالك، وال يتنكبها إالّ ضاّل ا بعدثم أم: إن اللّغة الحية في نفوسِ أبنائها ال ترضى أن تبقى حبيسة الكتب والمؤلفات، وترفض أن تتحـول إلـى جامدة ا، ترتشفه العقـول والقلـوب؛ قوالبعذب صخرية، بل تكون كرةَ ثلجٍ تذوب في الحياة منتجةً ماء لتنير دروب األفكار والمعاني واآلراء، وتوجه الدالالت في طريقها لصناعة األلباب منتجةً عقولًا مفكّرة .تخدم أعظم صور تعكس نظرة البشرية كيد على االرتباط بين اللغة والفكر، حيـث توجـد عالقـة ما يهمنا في هذا الجانب من الدراسة هو التأ مباشرة وربما ضرورية بين العناصر الدالة التي تنشأ في العقل نتيجة االتصال بين الـدليل والمـدلول اللغة والفكر يشكالن وحدة ال يمكن فصلها، حيث ال تقتصر داللة الكلمة علـى مـدلولها . خلف الداللة وذلك ألن الكلمات، . يضا جميع المعاني التي قد نستنبطها من السياق اللغويالمباشر فحسب، بل تشمل أ في الحقيقة، ال تحمل داللة مطلقة، بل تكتسب داللتها من السياق الذي تظهر فيه، وترتبط داللة الجملـة . بداللة الكلمات التي تتألف منها ن الفصل في الداللة يعني أن لكل نـوع مـن ومن الخطأ القول باستقاللية المفردات في اللّغة العربية؛ أل .داللة خاصة تبدو واضحة حسب السياق الذّي ترد فيه) فعل، اسم، حرف(أقسام الكالم 2 ومع هذا التباين، فإن االستدالل النحوي للكلمات عند السابقين يختلف عن المفهـوم النّقـدي والبالغـي .عندهم في الدالالت واألوروبية في الفترات الالحقة على العالقة بين الدال والمدلول، والمفـردات وتركز النظريات العربية والمعنى، ضمن مرجعيات ثقافية ومقاربات منهجية سلسة أحياناً، ومعقدة أحياناً أخرى، ومزدحمة فـي .)12م، صفحة 1999الصغير، ( كثير من األحيان باأللفاظ والتعابير والصيغ ومن هنا جاءت أهمية البحث في علم الداللة والسياق اللّغوي الذي عكف عليه الباحثون قديما وحـديثا، وتفرعت منه كثير من البحوث والتعليقات والشّروح والمتون، األمر الذي أدى إلـى تضـخم المكتبـة .)م2020يونس، ( المعجمية واألبحاث ذات العالقة بالسياق يعد ابن فارس رائد فكرة التأصيل، حيث إن الفكرة مطبقة في معجمه المقاييس، وكان يرد كثيـرا مـن األصول إلى معنى واحد، أو إلى معنيين أو ثالثة أو أربعة أو خمسة أو أكثر، والجذر الواحد ال يمكـن دام معنى الجذر مؤلفا مـن مجمـوع معـاني أن يكون له في األصل سوى داللة محورية واحدة، فما .حروف بترتيبها، كان من المستبعد حينئذ أن يكون له أكثر من معنى واحد في األصل إن المعنى المركزي للتركيب إذا ُأجيد استنباطه، فإنه يمكّننا من إجادة تفسيرنا لمفردات التركيـب فـي .سياقها القرآني :عن األسئلة اآلتيةوقد سعت الدراسة إلى اإلجابة هل األبنية الصرفية والقوالب الجامدة تؤديان معنيهما دون سياقهما؟ • هل األبنية الصرفية مجرد صيغ ومبانٍ معزولة عن السياق؟ • هل االنزياح والتطور الداللي له عالقة باطّراد الصيغ؟ • هل معاني الصيغ المختلفة يمكن جمعها تحت معنى محوري واحد؟ • 3 اع المعنى المحوري أن يفسر اآليات القرآنية؟هل استط • فيها شواهد قرآنية؟) الشين_ األلف (هل الجذور في مادة الدراسة • ما دور السياق في المعاني؟ • أهمية الدراسة وأثرها في توجيه الداللـة فـي ، تكمن أهمية الدراسة في تتبع األصول االشتقاقية من األلف إلى الشين وكذلك تسليط الضوء على أثر السياق القرآني في توجيه داللة األصول ومـا اشـتق ، ةسياقاتها المختلف وأثـر ، ومن ثم الكشف عن العالقة بين الصيغ والمباني ذات األصل المشترك في السياق القرآني، منها .السياق القرآني في تطور داللتها منهج الدراسة .وصفي التحليليتتّبع الدراسة المنهج االستقرائي ال الدراسات السابقة ".معجم مقاييس اللغة أنموذجا"نظرية ابن فارس بين الوصل والفصل والنقل : بعنواندراسة يحيى جبر، . تناولت هذه الدراسة نظرية ابن فارس بين األصل والوصل والنقل، على صعيد اللفظ والمعنى وأثرها في إثراء الداللـة اللغويـة والمعجميـة للمفـردة ظاهرة االشتقاق : بعنوان، دراسة حيدر نعمة وقد تناولت الدراسة أثر االشتقاق في توسيع مفردات اللغة العربية ودالالتها في القرآن الكريم، . القرآنية .مما جعلها أكثر ثراء في التفسير تتميـز اللغـة . "القرآن الكريموداللته الكونية في ) مفْعّل(بناء : بعنوان، )2017( دراسة أفراح الخياط" العربية بثراء مفرداتها بسبب طبيعتها االشتقاقية، حيث تتولد العناصر المعجمية من خالل ثالثة أنـواع .من االشتقاق، مما يؤدي إلى تراكيب وصيغ متنوعة، مثل صيغ األفعال والصفات، بدالالت متفاوتة 4 تناولت هذه . "التوجيه المعنوي للبنية الصرفية في القرآن الكريم: بعنوان، )2010( دراسة لقمان سـعيد " من خالل إظهار أهمية علم الصرف ، الدراسة العالقة بين المباني الصرفية ومعانيها فـي القرآن الكريم على القاعدة الصرفية التي تنص على أن كل تغير فـي المبنـى والتّأكيد ، في اإلتيان بالمفردات المولّدة وكذلك اإلشارة من خالل الشّواهد القرآنية إلى روعة التّعبيـر فـي إيجـاد ، يؤدي إلى تغير في المعنى ومن الممكن أن تستفيد الدراسة الحالية مـن .التّناسب التّام بين الصيغ الصرفية ومعانيها التي تدّل عليها لها حول داللة األصولالد ابقة في بناء الهيكل النظريـة ، راسات السوما اشتقّ منها في اللّغـة العربي كذلك اإلفادة من منهجها في تحليـل التوجيـه المعنـوي ، وفي القرآن الكريم بشكل مخَصص، بالعموم .للصيغ والمباني في معجم مقاييس اللغة، دراسة تحليليـة الداللة المحورية : بعنواندراسة عبد الكريم محمد حسن جبل، تناولت هذه الدراسة فكرة الداللة المركزية في الفكر اللغوي العربي السابق البـن فـارس، ثـم .نقدية عرضت تحليال ناقدا لنظرية ابن فارس في دراسة هذه الفكرة، من حيـث المفـاهيم المعبـرة عنهـا، دد، ومجاالت توظيف ابن فارس لها، ومـا اسـتبعده وخصائص صياغتها، وتراوحها بين األحادية والتع .من االستعماالت لدى استخراجها، وموقفه مما ظهر من االستعماالت غريبا عنها وتتميز الدراسة الحالية عن الدراسات السابقة في أنّها تتبع داللة الشواهد القرآنية في األصول من األلف على نحو ما نجده في الدراسات السابقة، كما أن ، و مبنى ماأ، إلى الشين دون حصرها في صيغة معينة .هذه الدراسة ستركز على مسوغات االنزياح الداللي والتعالق بين دالالت األلفاظ وقد اشتملت الرسالة على مقدمة وتمهيد وفصلين وخاتمة ملحقة بقائمة المصادر والمراجـع التـي تـم .اعتمادها في الدراسة قد تناول جمالية اللغة العربية وغناها بالمفردات والمعاني التي تنسجم مع السـياق الـواردة أما التمهيد ف .فيه 5 وفي الفصل األول توسعنا في موضوع علم الداللة ذي العالقة بموضوع البحث مـن حيـث تعريفـات البحث المعجمي الداللة عند اللغويين واألصوليين، وبيان أنواعها، والتوجيهات التي لها عالقة باتجاهات كون ربط المعجم والداللة بالسياق كان المنحى األهم في األطروحة، والحديث عن نظرية السـياق فـي .التراث ثم جاء الفصل الثاني التطبيقي وهو مكون من قسمين رئيسين أما القسم األول فكان حديثـه عـن ابـن الثاني فكان دراسـة تطبيقيـة لهـذه فارس ومعجمه المقاييس ومنهجه في معالجة األصول، وأما القسم األصول، من خالل معالجة الشواهد القرآنية لأللفاظ والبنى اللغوية والمعجمية، وقد تناولـت الجـذور اللغوية من األلف إلى الشين دراسة تطبيقية واستقرائية من حيث ربط الداللة بالمعجم والدراسات اللغوية من السياق القرآني من باب الموازنة والترتيب للخروج بمعان ذات العالقة بالسياق وعالجت ورودها ض .محورية لكّل أصل أما الخاتمة فكانت ملخصا ألبرز النتائج التي توصلت إليها في غضـون الدراسـات السـياقية البحثيـة .لموضوع البحث .ثم ذيلت األطروحة بقائمة من المصادر والمراجع التي استقينا منها مادة األطروحة د، تأتي هذه الدراسة لجذورٍ بنسبٍ قليلة نسبةً إلى كمية الجذور التي تعالجها المعاجم العربية قـديماً وبع وحديثاً، وهذه دراسة على بعض الجذور ضمن سياقاتها اللغوية، وقد بذلتُ جهدي فـي الوصـول إلـى .الغاية البسيطة من وراء تلك المعالجات لسبيلواهللا الموفق وهو الهادي إلى سواء ا 6 التمهيد الحمد هللا الذي شرفنا بأرفع منازل اللّغات، وهي لغة القرآن الكريم لغة أهل الجنّة، لغـة الفقـه، ولغـة األصول ولغة التواصل، لغة بلغت منزلتها عنان السماء، وحفظها اهللا من فوق سبع طباق تشريفًا للقرآن .وتعظيما لقدره وحديثًا بالغوص في أعماق أعماق هذه اللغة، ليكتشفوا دررها، ويخرجـوا وقد انبرى علماء اللغة قديما بأصدافها، فانعقدت عليها اآلمال، وطالت بها اآلجال حتى تربعت فوق ذروة خير األعمـال، وصـارت .فخرا ومنارة تضيء الطريق الكريم، وكشـفًا عـن ومما ال شك فيه أن االشتغال باللغة يتربع فوق ذروة خير األعمال، خدمةً للقرآن مكنونات غابت عن أذهان كثير ممن عملوا في مجاالت الحياة، مما جعل كثيرين يعزفون عن دراسـة .دالالت اللغة بحجة الغموض إن لكّل كلمة في اللغة العربية معنى وتاريخًا، ولها والدة قد يجهل تاريخها إذا كانت قديمـة، أو تتفـرع عميق في الربط والتحليل، ومن هنا جاءت الحاجة إلى المعجم، حاجـةً من أصل لغوي يحتاج إلى نظر تجعل تبويب األصول واأللفاظ أمرا ضروريا في وقت اختلطت فيه األجناس، وضاعت األلفـاظ بـين الشوارد، حيث يتناول المعجم دالالت الكلم في اللغة العربية، وهو يمثل أحد مكونات النظام اللغوي نسبةً .النظام برمته إلى هيكلة ومن مميزات المعجم في اللغة العربية بأنه يعد من أقل مكونات أنظمة اللغة ثباتًا، وقد دخله تطور كبير، في النقلة النوعية التي انتقلتها كثير من األلفاظ انزياحا عن أصولها الثابتة، ويجب أن نعلم أن ألفاظ اللغة تريها التبدل، والتغير، والتحول شكلًا ومبنى، في ظواهر انحرافيـة، العربية هي تماما كالكائنات الحية يع في حروفها وأصولها، أو صيغتها وبنائها، وكذلك معناها، وقد يتم االنزياح الداللي إلى معنى آخر دون .ترك المعنى األول أصلًا وليس فرعا 7 وضبط أبنيتها أمرا مهِمـا للمتتبـع من أجل ذلك كانت الدراسة المعجمية وانزياح األصول عن درجاتها .ألهمية الربط بين الداللة والمعجم ويجب أن يفهم أن لكّل معجم منهجا وضع من أجل الحفاظ على اللغة وتفسير معاني األلفاظ، سواء أفي .ذاتها أم في تركيبها مع غيرها ها وبين الكلمات المركبة في ذاتها أو من أجل ذلك جاءت العالقة بين دالالت الكلمة في مفردها أي أصل مع غيرها، وجاءت بعد ذلك التعبيرات السياقية واالنزياحات الداللية، من أجل الكشـف عـن المعـاني .وتداخل السياقات التي تكشف وتبين وتفسر ما هو غامض في الظاهر وعميق الداللة في الباطن 8 الفصل األول وحقيقتها وأنواعها مفهوم الداللة وتوضيح تعريفها الداللة لغة هيـاج فـي : توضيح الشيء بأمارة تتعلمها، واآلخَـر : أحدهما: الدال واللّام أصالن كما بين ابن فارس وهو واضح الداللة والداللة. األمارة في الشيء: والدليل. دلَلْتُ فالنًا على الطريق: فاألول قولهم. الشيء .)259/2م، صفحة 1979ابن فارس، ( "الِْإرشَاد وما يقْتَضيه اللَّفْظ عنْد ِإطْلَاقه وجمعها دلَاِئل ودالالت: "وجاء في المعجم الوسيط أن الداللة هي ودّل داللة ودليل، جاءت كلمة دليل فـي وصـف الصـحابة، . ")دل"م، مادة 1972إبراهيم وآخرون، ( .ى يدّل الناس في علمه، ويخرجون من عنده أدلّة، وهو جمع دليل، أي يدلون الناس بما قد علموابمعن الداللة اصطالحا . علم الداللة هو علم لغوي يبحث في العالقات بين الكلمات، واختالفات المعنى، والتطورات التاريخيـة ويعـرف الداللـة بأنهـا الـدال . باأللفاظويعرف الجرجاني علم الداللة بأنه الصورة الذهنية المرتبطة ويناقش العبارة والداللـة ومقتضـيات . والمدلول، وداللة األلفاظ على المعنى بحسب اصطالح العلماء .إما أن يكون ثابتًا بالنظم أو غير ثابت: النص، مع تحديد خيارين للحكم الذي يبرز ويظهر في الشـيء، وعرفه الفيروز هو اإلخراج واإلظهار، وعرفه ابن فارس بأنه القصد" :وحدد ابن فارس عالقة اللفظ بمعناه في معايير أربعة، وهي .كرجل، وفرس، وهو أكثر الكالم: ألفاظ ذات دالالت مختلفة • كعين الماء، وعين السحاب، وهـو مـا يسـمى : ألفاظ الواحد يطلق على دالالت متعددة ومتنوعة • .بالمشترك اللفظي 9 تطلق على داللة واحدة كالسيف، والمهنـد، والحسـام، وهـو مـا يسـمى : ألفاظ متعددة ومتباينة • .بالترادف كإطالق لفظ الجون على األبـيض واألسـود، : اللفظ الواحد يطلق على داللتين مختلفين متناقضين • )104م، صفحة 1983الجرجاني، ( "وهو ما يسمى بالتضاد المطابقـة، وااللتـزام، : تعمالها أو تخيلها يفهم معناها بناء على معرفة ثالثـة أوجـه فاأللفاظ عند اس" .)220م، صفحة 1983الجرجاني، ( "والتضمن ففـي الدلَالَة كَون الشَّيء بِحالَة يلْزم من الْعلم بِه الْعلم بجزء آخر: وجاء زكريا األنصاري ليعرفها بقوله .داللة االقتضاء، واإلشارة، واإليماءة: هذا المقطع ثالثة طرق للداللة على الصدق أو الصحة في العملية َأي المؤاخذة واللوم بهما، والثَّاني كَقَوِلـه " رفع عن أمتي الْخَطَأ والنِّسيان"ومثال األول الحديث الشريف اَ، والثَّاِلث كَقَوِلك لماِلك عبد أعتقه عني فَفعل َأي ملكه لـي فَأعتقـه َأي اسأل َأهله )واسأل الْقرية(تَعالَى .)79م، صفحة 1991األنصاري، ( "عني العلم الذي يعنى بدراسة داللة األلفاظ : الداللة وجاء في معجم اللغة العربية المعاصرة أن المقصود بعلم " .)764/1م، صفحة 2008عمر، ( "ت والتَّراكيب اللُّغوية في سياقاتها المتنوعةوالعبارا .ويتفق المعنى اللغوي والمعنى االصطالحي بأن كليهما يدلّان على المقصود أنواع الداللة .البر، والبر، والبِر: داللة صرفية مثل • .فعل وفاعل ومبتدأ وخبر : المتمثلة في الوظائف النحوية مثلداللة نحوية • .الخضم والقضم وهو أكل البطيخ والمكسرات: داللة صوتية مثل • .داللة معجمية المتمثلة بداللة الجذور من المعاجم • 10 .أطعموا آذاننا أي أسمعونا : داللة أسلوبية مثل • نظرية السياق في التراث العربي الفتاح البركاوي أن األسس السياقية في التراث العربي، تشـكل عناصـر متكاملـة يبين الدكتور عبد أو السياقية العربيـة، ونـود أن نعـرض . لنظرية لغوية يمكن أن تطلق عليها النظرية العربية للسياق األصول هذه النظرية خاصة ما يتعلق من ذلك بالسياق الخارجي الذي أطلـق عليـه العلمـاء العـرب وعلى المرء أن يتساءل عما إذا كانـت فكـرة المقـام . مقام ، وأحيانا، الحال ، كما ذكرنا قبالأحيانا،ال في مصطلح المحدثين فكرة عربية أصيلة أو أن فيها . أو السياق غير اللغوي. المرادفة للسياق الخارجي :ك موقفين متعارضينويبين أن هنا. نوعا من التأثر بالثقافة اليونانية أو غيرها من الثقافات األجنبية يزعم أن الفكرة القائلة بأن لكل مقام مقاال، هي فكرة يونانية األصل وأنها انتقلت إلى العرب عن : األول .طريق الذين تأثروا بالثقافة اليونانية من فرس أو هنود أو سوريان الكالمي وهو مـا يذهب إلى أن هذا األصل وهو مراعاة الموقف الخارجي أو المقام عند األداء: اآلخر يعبر عنه بالعبارة الدارجة عادة لكل مقام مقال، هو فكر عربي عريق سبق إليه البالغيون من العـرب، أي عندما راعوا مـا يسـمى عنـد (لكل مقام مقال : وحين قال علماء اللغة: يقول الدكتور تمام حسان .)54م، صفحة 1991البركاوي، ( )العلماء المحدثين بسياق الموقف ويمكن القول إن نطق المقام أو الحال في الفكر العربي الممتد في التراث مرتبط بـالظروف المحيطـة بالحدث الكالمي، وليس مرتبطا بالمحيطات المستقرة مثل المحيط الثقافي واالجتماعي والتاريخي، لهـذا وكل ما هو داخل النص سياقا داخليا، فاألول هو المقـام نطلق على كل ما يحيط بالنص سياقا خارجيا، والثاني هو المقال، وأكثر الباحثين يميلون إلى تقسيم السياق إلى جزأين أحدهما يتعلق بـالنص، وآخـر ، واختصارا السـياق الـداخلي والسـياق ...)السياقات الثقافية، والتاريخية، واالجتماعية (خارج النص .الخارجي 11 وتية بين القدماء والمحدثينالداللة الص يعد الصوت اللغوي قضية خالفية في تكوين التراكيب اللغوية، حيـث يتجـادل الفالسـفة واللغويـون فالبعض يرى أن الصوت في حد ذاته يحتوي على معنى أو له معنى متأصل فيه، . وغيرهم حول دوره وينتج معنى من خالل الجمـع بينـه بينما يرى آخرون أنه مجرد عنصر تكويني ال يحمل معنى مستقالً .)م2017شواهنة، ( وبين األصوات األخرى وقد وقف اللغويون إزاء جدلية الداللة الصوتية منذ أرسطو إلى هذه اللحظة بين موافق لوجـود عالقـة القائمة بين الصورة الصـوتية ويرى أن العالقة . طبيعية بين الدال والمدلول، وآخر يرفض هذه العالقة .)1م، صفحة 2017شواهنة، ( وبين ما تدل عليه اعتباطية أما الداللة الصوتية هي ما تنتجه األصوات المكونة للكلمة من دور يظهر المعنى فـي حـدود تـأليف بالمعاني المستفادة مـن "، وتعرف أيضا )17م، صفحة 2005عكاشة، ( مجموع أصوات الكلمة المفردة .)46م، صفحة 1976أنيس، ( "نطق ألفاظ محددة وقد اختلف الفالسفة إلى علماء اللغة العرب القدامى حول الداللة الصوتية، واهتم عـدد مـن اللغـويين ي بالصوت الدال، ولم يقصدوا الصوت لعينه، وإنما أرادوا أن يخدموا أبـواب والنحويين في تراثنا العرب .النحو والصرف والتجويد وغير ذلك ويبـدو ) مساس األلفاظ أشباه المعاني(وقد ذكر ابن جني عن داللة الصوت على معنى الصيغ في باب ن التـي تـدل علـى أنه قد وقع تحت تأثير أستاذه سيبويه في المصادر التي جاءت علـى وزن فعـال الغثيان والغليان، ويذكر أن المصادر الرباعية المضعفة تحمل التكرير في : االضطراب والزعزعة مثل .)153م، صفحة 1956ابن جنّي، ( القلقلة، والزعزعة، والصلصلة: ثناياها، مثل 12 . الدالالت الصوتية، مما أدى إلى تقسيمهم إلى مجموعتينفي القرن التاسع عشر، درس اللغويون العرب يعتقد اللغويون الغربيون، مثل سوسير، أن الدال والداللة ال ينفصالن، مع كون العالقة المتكونة تعسـفية ، أن العالقة بين )روبرت هول(و) هاياكو كواسابير(كما اعتبر علماء لغويون آخرون، مثل . وضرورية .)78م، صفحة 2006مجاهد، ( يه تعسفية، مع عدم وجود روابط ضروريةالرمز وما يرمز إل فالمعـاني موحـدة عنـد اإلنشـاء، . يعتقد الباحث سعيد شواهنة أن األصوات ال تحمل معنى بطبيعتها ويـة بـين الصـوت في الواقع، يقر القائلون بوجود عالقـة بني . وتختلف فقط في التعبير عبر اللغات وعالوة على ذلك، فإن العالقة بين الصوت والطبيعة ليست ظاهرة حقيقيـة . والمعنى بأنها ليست عالمية .)13م، صفحة 2017شواهنة، ( وال ينبغي استخدامها لتأسيس قوانين اللغة ه مستمراً، وال يوجد رأي حاسم في العلـوم وال يزال الجدل بين مؤيدي علم الداللة الصوتي ومعارضي وعلى الرغم من ذلك يؤكد المؤلف على ضرورة وجود رؤية تفسيرية رافضاً االستسالم لكال . اإلنسانية وهو يرى أن األصوات ليست عالمات طبيعية، على عكس العالمات البصرية كالدخان الـذي . الطرفين .)13م، صفحة 2017شواهنة، ( يدل على النار المشتعلة 13 الفصل الثاني دراسة وصفية تحليلية لمعجم مقاييس اللغة مقاييس اللغة البن فارس وكتابه المجمل في اللغة مشهور ككتاب العـين والجمهـرة . اشتهر ابن فارس بمعرفته اللغوية الواسعة اللغة لم تذكر جميع اللغات الصحيحة، بل جمعت وقد أشار السيوطي إلى أن كثيرا من كتب. والصحاح .)18م، صفحة 1979ابن فارس، ( بين الصحيح وغير الصحيح ويعد اإلمام أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري أول من التزم إيراد الصحيح واقتصر عليـه، ولهـذا فارس في عصر الجوهري فالتزم أن يـذكر فـي مجملـه السبب أطلق على كتابه الصحاح، وكان ابن الصحيح، حيث عبر ابن فارس عن ذلك بقوله أنه ذكر المفهوم من كالم العرب والصحيح منه، واستثنى م، 1979ابن فـارس، ( ثم توخيت فيه االختصار: الوحشي والغريب، والمستنكر، وقال في آخر المجمل ، وفضلت فيه اإليجاز، واكتفيت على ما صح عندي بالسماع، ومن كتاب صـحيح النسـب )18صفحة .مشهور، ولوال تحري ما لم أشكك فيه من كالم العرب لوجدت مقاال البن فارس تشديده على دقة اللغة، وصدقها، وعزوفه عن ذكر المعلومـات ” المقاييس“ويبرز في كتاب فـي نقـده " الجمهـرة "ير إلى ابن دريد، مما دفعه إلى نقد نفسه في كتابه وكثيرا ما يش. غير الصحيحة موالـدي و وازن، ( الذاتي لمزاعم اللغة وتوثيقها، مما قد يؤدي إلى إدخال تناقضات ومعلومات مزيفـة .)48-35م، الصفحات 2016 14 تقسيمات األبنية عند ابن فارس نشـوء اللغـة "فارس الشدياق، والكرملي في : العلماء أن أصول بعض الكلمات ثنائية، مثليرى بعض :وجرجي زيدان وآخرون، ويردون ذلك إلى" ونموها واكتمالها تحـت ) رد(أن اللغويين القدامى كالخليل وابن دريد وابن فارس صنفوا الفصل الثالثي المضـاعف . 1 .فبناء الثنائي، وسموه الثنائي المضاع : قالوا إن وجود مجموعة من األلفاظ الثالثية تشترك في حرفين، تندرج تحت معنى عام واحد، مثـل . 2 جور، جوع، جوف، جـو، : جزأ، جزع، جزم، جزر، كلّها تحمل معنى مشتركا وهو القطع، ومثلها .كلّها تحمل معنى االتّساع .في كل كلمة نواة صلبة من المعنى وهذه أصل الداللة. 3 :اهتم مؤلفوا المعاجم بأنواع المعاني وحصروها في وقد .وهو المعنى الذي يتصل بالوحدة المعجمية دون السياق: المعنى المركزي أو األساس أو األولي .1 وهو المعنى الزائد على المعنى : المعنى اإلضافي أو الثانوي أو الهامشي أو العرضي أو التضميني .2 .األساس يرتبط بالطبقة االجنماعيـة والبقعـة الجغرافيـة أو عالقـة المـتكلم وهو الذي: المعنى األسلوبي .3 .بالمستمع .وهو المرتبط بدالالت نفسية لدى المتكلم: المعنى النفسي .4 .وهو المتمثل ببعض المفردات التي تمتلك القدرة على اإليحاء: المعنى اإليحائي .5 .لجذروهو المعنى الذي يتحقق من الصيغ المختلفة ل: المعنى المحوري .6 15 معنى المقاييس أثبـت هـذه . المعنى المحوري الجامع لمجموع صيغ األصل الواحد: تعني المقاييس في لغة ابن فارس الحقيقة عمران عبد الكريم، حينما اعترض على عبد السالم محمد هارون في تفسيره لمعنى المقـاييس، والصـحيح هـو ،)177م، صـفحة 2009خورشيد، () االشتقاق الكبير(الذي يسميه بعض اللغويين بـ الصغير الذي طريقة معرفته تكون في تقليب تصاريف الكلمة حتى يرجع منها إلى صيغة واحـدة هـي أصل الصيغ كلها، كضرب فإنه يدل على الضرب فقط، أما ضارب ومضروب ويضـرب وتضـرب، .فجميعها أكثر من حيث الداللة وعدد الحروف رأي ابن فارس في أصول األبنية ما جاء على أكثر من ثالثة أحرف فـأكثره : (رأي ابن فارس في أصول األبنية وهو أن أما بالنسبة إلى ، وخالف ابن فارس الكسائي والفراء وأبو زيـد الكسـائي )21م، صفحة 2006السحيمي، ( )يعد منحوتا ب إلى أن العكْبرى خُلقَتْ كالعقْبى، بـدون فذه. والفراء وأبو زيد، وأشار إلى تعليالت الخليل لتأييد رأيه وتفسير ابـن فـارس لقـول . )26م، صفحة 2006السحيمي، ( الراء الزائدة، مستشهداً بتعريف الخليل ، "عصـب "، و"عصـب “النماء والتكوين، وهو من ثالث كلمـات : العصب": "مقاييس اللغة"الخليل في .)48-35م، الصفحات 2016موالدي و وازن، ( ، وهي تدل على القوة والفرض"عصب"، و"عصب"و وابن فارس وإن ذكر إشارة الخليل ليستدل بها على النحت إال أن إشارة الخليل يستدل بها علـى زيـادة تضح لنا فيما بعد أن نظرية النحت تقوم على الزيادة عنـد الالم من عصلب فهي في الزيادة، ولكنه سي .ابن فارس 16 التقسيم المعتمد في معجم مقاييس اللغة ويغطي كـل فصـل الحـروف . فصول 3كتب، قسم كل منها إلى 10وقد قسم ابن فارس معجمه إلى وقـد . على ثالثة أحرف أصـلية الهمزة والهمزة الثنائية والثالثية األصلية، والثالثية األصلية، وما زاد م، 1981يعقـوب، ( رتب الكلمات حسب الحروف الهجائية وحسب الجذر، مما جعل التنقل بينها سـهالً ، وفي كتاب الهمزة من كتاب حمزة اختالف في تركيب الحروف بين الباب المزدوج والباب )87صفحة ي النص اختالف في تركيب الحروف بين الباب المزدوج والبـاب الثالثـي الثالثي األصل، وقد جاء ف .)48-35م، الصفحات 2016موالدي و وازن، ( األصل يخيل للقارئ أن المؤلف سيأتي بالمواد علـى هـذا الترتيـب ) باب الهمزة والتاء وما يثلثهما(ولكن في تسبق التـاء وال تليهـا، ) أتب(، ولكن بالنظر إليه نجد أن الباء في )أته، أتو، أتى أتب، أتل، أتم، أتن،( ).أتى(وعليه أخرها في الترتيب إلى آخر الباء فوضعها بعد مادة أما في أبـواب . ويذكر حرفي التاء والباء كما يظهران في المواد، ويؤخر ذكر التاء والحاء إلى النهاية لتاء والباء ثم يتدرج في الحروف منتهياً بالتاء والحاء لقرب التاء من الباء، وكـذلك التاء الثالثية فيبدأ با .في التاء والواو وثالثيهما يبدأ بالتاء ثم الطاء ثم الهاء وهكذا، وذلك لقرب الياء من الواو فـي المـواد يراً الثاء والهمزة فيرتب المؤلف الحروف بشكل مختلف داخل الفصول، فيبدأ بالثاء والجيم ثم الراء، وأخ .ثم الثاء والباء وفي أبواب الثالثي من الثاء ال نراه مبتدئاً بالثاء فالهمزة وما يثلثهما، ثم يتبعه بالثاء فالباء وما يثلثهمـا بالثـاء ، ويصف النص نمطاً في الحروف التي ذكرها المؤلف، مبتـدئاً )45م، صفحة 1981يعقوب، ( ويشير إلى أن الحرف الثالث هو المعتبر في الترتيب، مع ذكر أمثلـة . والجيم ومنتهياً بأواخر الحروف موالدي و وازن، ( من أبواب الثاء والالم والجيم وغيرها، مع بيان تسلسل الحروف وتواليها في الثالثي .)48-35م، الصفحات 2016 17 ية ابن فارس بالتطور الدالليعنا كان ابن فارس ذا عناية بالتطور الداللي في معجمه، من قصد إلى ذلك أصالة، وإنما تبعا للغرض الذي رماه، وهو رد الفروع إلى أصولها، إذ إن كشفه للدالالت الطارئة على الكلمات مغن له عن أن يردهـا .لى للكلمة فقطإلى األصل المقرر، فيكفيه لذلك رد الداللة األو اهتمام المؤلف بالعبارات المجازية وهو ينبـه " المقاييس"ومن القضايا البارزة في : (يقول حسين نصار (...) عليه، ويبين بأنها من المجاز أو المستعار أو المشبه أو المحمول، وقد يوردها فـي آخـر المـادة ، فال يورد بعدها إال الذي يشذّ عن أصوله، كل هذه األنواع المجازية كان يعمل على تأخيرها في المواد وربما ال يكشف المؤلف بأن الصيغة التي يتناولها مجازية، ولكنه يلمح إلى ذلك بعبارة تفهم منهـا مـا .)2-461م، الصفحات 1988نصار، ( )يريد وفـي هـذا ": للغة القدامى بظاهرة التطور الـداللي ويبين فايز الداية عند حديثه عن اهتمامات علماء ا ، وذلك أنه كان يقف في بداية كثير مـن المـواد "المقاييس"الموضع نذكر صنيع ابن فارس في معجمه م، صـفحة 1996الداية، (" ليوصلنا نهاية ألى أصل أو أصلين تتفرع منهما الفروع مجازا وتطورا دالليا 232(. فاألصل هـو إصـبع اإلنسـان . الصاد فالباء فالعين أصل واحد، ثم يستعار) صبع: "(ونمثل لذلك بقوله ".األثر الحسن، وهذا مستعار: واإلصبع(...) العين فالياء فالنون تعد أصال واحدا صحيحا يدل علـى عضـو بـه ) عين"( :ومما نحن فيه قولنا أيضا الجارية النابعة من عيـون : واألصل في جميع ما ذكرنا، ومن باب العينيبصر وينظر، ثم يشتق منه، السحاب ما جـاء : الماء، وإنما أطلق عليها عين مشابهة بالعين الناظرة لصفاتها ومائها، ومن باب العين والبن فارس إدراك لمظاهر التطـور ". من جهة القبلة، وهذا مشابه لعين الماء التي شبهت بعين اإلنسان 18 وقد تتبع ابن فارس مظاهر هذا التغير : "يقول أحد الباحثين. لي أيضا، كان يومئ بعبارات تفيد ذلكالدال .)235م، صفحة 1996الداية، ( "وأحصاها . الراء فالكاف فالضاد تعد أصال واحدا يدل على تحريك أو حركة إلى قـدم ) أركض: "(ومثال ذلك قوله وكثر حتى قيـل ركـض الفـرس، ولـيس . ال ركض الرجل دابته، وذلك أي ضربها برجليه ليتقدميق .)48-35م، الصفحات 2016موالدي و وازن، ( "انتقال الداللة"والمظهر هنا هو ". باألصل مقاييس اللغة وداللة األسماء ، ويرجع الكلمات إلى عدة مصادر، أو يسـتخدم االخـتالف ويركز ابن فارس في معجمه على األصول ، لم )89-88م، الصفحات 1981يعقوب، ( والتفرد والتباين وعدم القياس لشرح الكلمات غير المترابطة ـ إال درو : ليذكر المؤلف اللغويين كالخليل وابن السكيت وابن دريد وأبي عبيد، ولم يـذكر صـيغاً مث وأحيانـاً كـان . إلـخ .. إال درو الدسيس وزغب الزغبد: الدسيس وزغب الزغبد، ولم يذكر صيغاً مثل .)48-35م، الصفحات 2016موالدي و وازن، ( يشرح الكلمات دون أن يذكرها صراحة ).الدث(وهو يقصد " المطر الخفيفالدال فالثاء تعد كلمة واحدة وهو : "يقول مثال توخّي األلفاظ الصحيحة وتجنب المشوبة، ونص على كل أصل من أصوله التي يقبلها بالصحة، وعلـى كما نص على المبدل والمعرب الحروف وغيرهـا، وإعـادة اللغـات . ما ال يقبله بالشذوذ أو الضعف .الضعيفة نها من المستعار أو المجاز أو المحمول أو المشبه، قال مثال اهتم بالعبارات المجازية ولمح عليها وأقر بأ دعا فالنـا مكـان كـذا إذا أراد ذلـك : ويحمل على الباب على سبيل المجاز أن يقال):" دعو(في مادة ".المكان، كأن المكان هو الذي دعاه 19 الشيء من جهة الطعم ثـم الذال فالواو فالقاف تعد أصال واحدا، وهو اختبار ): "ذوق(وقال في أول مادة .فيقال ذقت المأكول أذوقه ذوقا، وذقت ما عند فالن اختبرته". يشتق على سبيل المجاز ، إال أنه ظهـر فـي مواضـيع )بين(واهتم ابن فارس أيضا بالمجاز كثيرا، وإن لم يظهر ذلك في مادة دعا فالنا : المجاز أن يقالويحمل على الباب أيضا على سبيل ): "دعو(متفرقة من الكتاب، جاء في باب ".مكان كذا، إذا جلس في ذلك المكان، كأن المكان دعاه وهذا يعد من فصيح الكالم رجمـت بـالكالم فالنـا، أي : والذي يؤخذ من هذا على سبيل االستعارة قولهم" ):رجم(وقال في مادة .وهكذا يولي ابن فارس المجاز اهتماما كبيرا". شتمته منهج ابن فارس وقـد . د وضع ابن فارس منهجية لشرح المفردات، فجمع معاني فرعية متعددة في معنى عام شـامل وق أخذ في االعتبار المعاني المجازية والبالغية، مما سمح له بالتعليق علـى المصـطلحات الجديـدة ذات فـي " صـنيع الت"وقد مكّن هذا النهج من إدراج كلمات حديثة مثل . السوابق التناظرية أو غير الموجودة م، 1956درويـش، ( المعاجم، حتى لو لم تكن معروفة من قبل، طالما أن أصلها ومشـتقاتها مفهومـة .)125صفحة نظرة لغوية ومعجمية في آن واحد، تتجاوز مجـرد جمـع المـواد " المقاييس"وينظر الجفال إلى كتاب وهو ينسب الفضل في ذلك إلى أخيه الخليل، مستشهداً بأمثلة مثل . والمعاييربتحليل واستخراج األصول ، صـفحة م2004جفّال ، ( ، حيث يستشهد بقول الخليل في اللزوم ويوافقه ابن فارس"جزو"اشتقاق كلمة 96(. 20 الدراسة التحليلية في األصول من الهمزة إلى الشين 1) .نَأذ( ، حيث تشير إلى كل من العضو المادي والمعرفـة "األذن"يستكشف هذا الفصل المعاني المزدوجة لكلمة ويوضح ابن فارس العالقة بينهما، فيقول إن األذن تجلب المعرفة لكل ما يسـمع، . الناشئة عن المسموع :نقال عن ابن فارس .)77-76م، الصفحات 1979ابن فارس، ( واللفظ مؤنث ــاِلمةٌ س ــي هــتْ و ــة كَان ــَل النَعام مثْ ــنُن الْجو نــي ــا الْح اههــى ز ــاء حتَّ َأذْنَ نُونبهذا الْج ادَأر: ــهضوتُع نًــا َأوقَر تْ ِلتَشْــرِيــاءج نــب ــعِ والْغَ يالْب ــاح بر ــه ــدهر في وال ــَل ــطُلمتْ فَقي اص ــت ثُم ــم ــاك ظُلْ ُأذْنَ ــا ُأذُن ــرن ولَ ــا قَ ــماخِ فَلَ ــى الص ِإلَ ُأذُن كُلِّ َأحـد نِل الذي يسمع مجقَاُل ِللريكما و . ـالَى -قَـاَل اللَّـهتَع-:����IIII�¯�®�¬�« ³²�±�°�H�H�H�H]ةُ الْكُوزِ،]. 61:التوبةورلع اروا الُْأذُنا. واستع الَْأذَنو ِلَأنَّـه يـَل َأذَنقو ،اعمـتِلاس .اليكُون إال بِالُْأذُنِ لَامالِْإعو لْمالْع ُل الْآخَرالَْأصأما األصل الثاني كما بينه ابن فارس بقوله و . برومثال ذلك عندما تقوُل الْع : وفَعلَه بِِإذْني، َأي. والْمصدر الَْأذْن والِْإيذَان. َأعلَمني وآذَنَني فُلَان أي. قَد َأذنْتُ بِهذَا الَْأمرِ، أي علمتُ به ذَِلك نم قَرِيب وهرِي، وأيضا بَِأم وزجيي، ولْميُل. بِعي كَذَا: قَاَل الْخَلِلي ف نُأذ ذَِلك نمـابِ . والْب ـنمو ".الَْأذَان، وهو اسم التَّْأذينِ ].279:البقرة[IIII¬�«�ª�©�¨�§�¦�¥�¤��H��H��H��H: -تعالى -قال وهو التفسير المنقول عن ابن عباس رضي اهللا سبحانه عنهمـا -وبذلك قرأ الحسن -فَْأذَنُوا أي فأيقنوا « بِحربٍ منَ اللَّه ورسوِله وقرأ عاصم وحمزة في رواية ابن عياش فآذنوا بالمد أي فأعلموا أنفسكم بها أو 21 م، 1995األلوسـي، ( »أعلموا بعضكم بعضا أو غيركم، وهذا متطلب لعلمهم بالحرب على أتـم وجـه .)2/52صفحة له أصالن وهما االستماع والعلم، وقد أدى سياق اآليات إلـى االنزيـاح ) أذن(تستنتج الباحثة أن الجذر تعالى فأذنوا أي فاعلموا بعد أن سمعتم حرمة الربا أن حرب اهللا علـيكم الداللي في داللة األصل فقوله ستبدأ وبالتالي أصبح المعنى أيقنوا وأعلموا غيركم حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كـّل .موضع )َأِلفَ. (2 شيء إلى شـيءآخر، الهمزة واللّام والفاء أصل واحد، كما بين ابن فارس يدل هذا األصل على انضمام : وقد آلفـت اإلبـل، بالمـد، أي . األلف معروف، وجمعها اآلالف: قال الخليل. واألشياء الكثيرة أيضا أصـبحوا : جعلتهم ألفا، وآلفتهم، جعلتهم ألفا بغيري، وآلفوا: آلفت القوم: قال ابن األعرابي. أصبحت ألفا ثم ينقل ابـن فـارس . لف هي اجتماع المئينوهذا قياس صحيح، ألن األ. ومثله أخمسوا، وأماءوا. ألفا ومـن ذلـك . وأليفك أو إلفك هو من تألفه. واأللفة هي مصدر االئتالف. ألفت الشّيء آلفه: قول الخليل ألفت الشّيء آلفـه : يقال: وورد عن األصمعي. أيضاً كّل شيء ضممت بعضه إلى بعض فقد ألفته تأليفا :قال ذو الرمة نقال عن ابن فارس. آلف، وآلفته فأنا مؤلف إلفا وأنا ـــرّةٌ ــاء ح ــل أدم ــات الرم ــن المؤلف م ــح ّــا يتوض ــي لونه ــحى ف ّــعاع الض ش .)131م، صفحة 1979ابن فارس، ( يقول أهل الحجاز آلفت المكان والقوم: قال أبو زيد ].103:آلعمران[IIIIt�s�r�q�p�o�n�m�l��H��H��H��H:-تعالى -قال والمقصود بهذه اآلية أن يذكر المسلمون من أنعم به اهللا من ألفة واجتماع على دين اإلسالم كمـا بـين .)76م، صفحة 1994الطّبري، ( الطبري في تفسيره 22 ن على أبسط األسباب، فجمع واذكروا تفضل وإنعام اهللا عليكم حين كنتم أعداء قبل مجيء اإلسالم تتقاتلو .بين قلوبكم باإلسالم، فأصبحتم بفضله وكرمه عليكم إخوانا في الدين، متحابين متناصحين متراحمين له أصل واحد وهو ضم الشيء إلى الشيء وما يحمل عليها مـن ألـف ) ألف(تستنتج الباحثة أن الجذر ت إلى داللة األصل حسب السياق الوارد في هذه العدد واالئتالف من الود وغيرها، وقد أدى سياق اآليا .اآلية ليصبح المعنى فيها االجتماع والتعاون 3) .سَأن( الهمزة والنون والسين أصل واحدكما بين ابن فارس، وهو ظهور الشيء، وكّل شـيء عكـس طريقـة .رأيتهأي : آنست الشّيء: يقال. اإلنس عكس الجن، وسموا لظهورهم: قالوا. التوحش ].6:النساء[IIIIÀ�¿�¾�½��H��H��H��H: -تعالى -قال اهللا :قال الحارث نقال عن ابن فارس. وهذا معنى مستعار من األول. أي سمعته: آنستُ الشّيء: ويقال ـ ــ ــا القُـ ــَأةً وَأفْزعهـ ــتْ نَبـ آنَسـ ــاء ســا اِإلم ــد دنَ ــرا وقَ صع ــنَّاص 1ـ ء كيف ابـن إنسـك؟ إذا : وكانت العرب تقول. أيألفه ولم يستوحش منهأنس اإلنسان بالشّيء هو : واألنس أي صبيها الّذي في السواد: وإنسان العين. إنسان والمثنى إنسانان والجمع أناسي: ويقال. سأله عن نفسه .)145م، صفحة 1979ابن فارس، ( ].6:النساء[IIIIÀ�¿�¾�½�¼�»�º�¹�¸�¶��H��H��H��H: -تعالى -قال ) آنست منهم خيرا وبِـرا : (يقال. علمتم منهم: ، جاء في تفسير هذه اآلية الكريمة"فَِإن آنَستُم منْهم رشْدا" .أي َأِلفَه= بقصر ألفها ) أنست به آنس ُأنْس(إيناسا، و= بمد األلف .الصوت الخفي يسمعه اإلنسان أو يتخيله: النَّبَأةُ 1 23 م، 1994الطّبـري، ( وجدتم: أحسستم، أي: أي) فإن أحسيتم منهم رشدا(وقد ذكر في قراءة عبد اهللا أنها .)575صفحة هو هنا بمعنى علم أو وجد، أي : اذهب فاستأنس هل ترى أحدا؟ ومعنى ذلك تبصر، وقيل: تقول العرب .)26م، صفحة 1992القنوجي، (فإن علمتم أو وجدتم له أصل واحد وهو ظهور الشيء مما يخالف التوحش وما يحمل عليهما ) أنس(تستنتج الباحثة أن الجذر من العلم واإلحساس وغيرهما، وقد أدى سياق اآليات إلى االنزياح الداللي في داللـة األصـل حسـب م أو ألفتم وفق السياق السياق الوارد ليصبح المعنى من ظهور الشيء لمعانٍ جديدة منها أحسستم أو وجدت .الذي وردت فيه )أوب. (4 الهمزة والواو والباء أصل واحد، كما بين ابن فارس وهو الرجوع، ثم يشتق منه ما يبعد فـي السـمع : واألوب. رد يده ليسـتلّه : آب فالن إلى سيفه، أي: ونسب ابن فارس للخليل قوله. قليلًا، واألصل واحد :قال كعب ابن زهير نقال عن ابن فارس. سيرترجيع األيدي والقوائم في ال كـــأن أوب ذراعيهـــا وقـــد عرقـــت ــاقيل ــالقور العسـ ــع بـ ــد تلفـ وقـ أوب يـــدي فاقـــد شـــمطاء معولـــة ــل ــد مثاكيـ ــا نكـ ــت وجاوبهـ باتـ )152م، صفحة 1979ابن فارس، ( ]. 10:سبأ[IIIIb�a�`�_�~�}�|�{�z�y�x�w�v�u�t��H��H��H��H:-تعالى -قال المعنى قلنا يا جباُل أوبي معه، وتُقرأ َأْأوبي معه، بمعنى عودي في التسبيح معه كلما عاد فيه ومن قرأ « أي رجعي معه، يقال آب يؤوب أي رجع، والمعنى سبحي معه، ورجعي معه، أي رجعـي ) َأوبي معه( .)4/243م، صفحة 1988جاج، الز( »التسبيح معه 24 ]30:ص[ IIIIu�t�s�r�q�p�o�H�H�H�H: -تعالى -وقوله .-عز وجل -أي أنّه يتّصف بالعبادة والطّاعة واإلنابة والرجوع إلى اهللا له أصل واحد وهو القصد والرجوع إما بالسير أو بالتّوبـة، وقـد أدى ) أوب(تستنتج الباحثة أن الجذر االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فتارة أصـبح بمعنـى إرجـاع سياق اآليات إلى .التسبيح وترداده وتارة أخرى بمعنى الرجوع، واإلنابة إلى اهللا بما يقتضيه المعنى في كّل موضع )برج. (5 فمـن . الملجأ والوزرأولهما الظهور والبروز، وثانيهما : الباء والراء والجيم كما بين ابن فارس أصالن األصل األول البرج وهو سعة العين في حدة سواد سوادها وحدة بياض بياضها، ويحمل عليه التبـرج، .وهو إبراز المرأة محاسنها .وأصل البروج القصور والحصون. واألصل الثاني البرج واحد أي بروج السماء ].78:النساء[����IIII¶�µ�´�³�²�±HHHH:-تعالى -قال "البروج بيوت في قصور، وشُبه بها بروج السماء، وسميت بها: "األصفهاني البروج بقولهفسر الراغب .)1330م، صفحة 2013األصفهاني، ( .)238م، صفحة 1979ابن فارس، ( إذا كانت تظهر عليه صور البروج: ثوب مبرج: ويقال .]33:األحزاب[��������IIIIn�m�l�k�j�i�H�H�H�H:-تعالى -قال ومن معانيه أيضـا إن . ويبين الزجاج أن المقصود بالتبرج هو إظْهار الزِينَة، وما تأتي به شهوةُ الرجِل .)225م، صفحة 1988الزجاج، ( النساء كنَ يتَبختَرن، أو يتكسرن في المشية 25 أما القنوجي يلخص التبرج في تفسيره بقوله أنه إبراز المرأة من محاسنها وزينتها مما يجب عليها ستره وفعلها هذا لتستدعي شهوة الرجل به، أما المبرد فيقول أن التبرج أخُذ من السعة؛ يقال في أسنانه بـرج ينة وإظهار المحاسن للروقيل التّبرج هو التّبختـر والتّغـنج، . جالأي كانت متفرقة، والمعنى إبداء الز .)83م، صفحة 1992القنوجي، ( والتّكسر في المشي ].60:النور[IIIIl�k�j�i�h�g�f�e�d��H��H��H��H :-تعالى -قال مـن هو تكلّف إبراز ما يلزم إخفاؤه: ما حقيقة التّبرج؟ قلت: فإن قلت: ويفسر الزمخشري التبرج بقوله سعة العين، يرى بياضها يحيط بسوادها كلّه ال يغيـب : والبرج. سفينة بارج، أي ال غطاء عليها: قولهم وأظهر، وبـرز، . منه شيء، إال أنّه اختص بأن تتكشف المرأة للرجال بإظهار زينتها، وإبراز محاسنها .)255م، صفحة 2009الزمخشري، ( تبلّج وتبرج، كذلك: بدأ، من أخوات: بمعنى له أصالن وهما البروز والظهور، ومنه التّبرج وإظهار الزينة المتعلـق ) برج(تستنتج الباحثة أن الجذر فالبرج مكان محصن له أسوار مرتفعة، وقد أدى سياق اآليات إلـى االنزيـاح ) الملجأ( بالنّساء، والوِزر فأصبح معناه القصور البارزة، وإظهار ما خفي، وذلك حسب السياق الوارد فيه الداللي في داللة األصل .بما يقتضيه المعنى في كّل موضع )برق. (6 ؛ أولهمـا لمعـان الشّـيء : والقاف كما جعلها ابن فارس في أصلين تتفرع الفروع منهمـا والراء الباء فارس أن ما سوى ذلك يعد من المجاز ويحمـل ويبين ابن. وثانيهما اجتماع البياض والسواد في الشّيء .على هذين المعنيين وأبـرق : قـال . برق السحاب برقًا وبريقًـا : البرق هو وميض السحاب، يقال: ومثال األول قول الخليل وأتانا عند مبرق الصـبح، . ما طلع في السماء نجم: أي" وما برق في السماء نجم . قال. أيضا في اللغة .أو طلع حين برق: أي 26 وكّل شـيء لونـه . البارقة هي السحابة ذات البرق: قال الخليل. إذا أم البرق حين يراه: وأبرق الرجل .بوارق عن السيوف: ويقال. يتألأل فهو بارق يبرق بريقًا رأيـت البارقـة، أي ضـوء بـرق : ويقال. أي لمع به: أبرق فالن بسيفه إبراقًا: أما األصمعي فقال : والعرب تقـول . مرت بنا اللّيلة بارقة، بمعنى سحابة فيها برق، فما أدري أين أصابت: ويقال. السيوف .)222-221م، الصفحات 1979ابن فارس، ( "هو أعذب من ماء البارقة" ].24:الروم[IIIIµ�´�³�²�±�°��H��H��H��H: -تعالى -قال . وأبرق أيضا في اللغـة : قال. برق السحاب برقًا وبريقًا: حاب، يقالالبرق هو وميض الس: قال الخليل حـين بـرق : وأتانا عند مبرق الصبح، أي. ما طلع: أي" ال أفعله ما برق في السماء نجم : "ويقال. قال .)222م، صفحة 1979ابن فارس، ( وطلع �].7:القيامة[IIII��~�}�|��H��H��H��H: -تعالى -وقوله � قد برق فهو : أي بهت وفزع وتحير، وتقول العرب لإلنسان المبهوت: برق بالكسر: وقال الفراء والخليل :نقال عن ابن فارس: برق، وأنشد الفراء فنفســـــك فـــــانع وال تنعنـــــي وداو الكلـــــــوم وال تبـــــــرق ابـن (لمع : وقرأ نافع وأبان عن عاصم برق والراء مفتوحة،أي. ال تفزع من كثرة الكلوم التي بك: أي .)222م، صفحة 1979فارس، له أصالن وهما لمعان الشّيء من البرق الذّي في السـماء، واجتمـاع ) برق(تستنتج الباحثة أن الجذر البياض، وما يحمل عليهما فهو مجاز، وقد أدى سياق اآليات إلى االنزياح الداللي في داللـة السواد مع 27 األصل حسب السياق الوارد فيه فتارة جاء بمعنى الظهور والطلوع، وتـارة أخـرى بمعنـى الفـزع، .والخوف الذي يغير لون اإلنسان )أيد. (7 قـواه : أيده اهللا، أي: يقال. س يدل على الحفظ والقوةالهمزة والياء والدال أصل واحد، كما بين ابن فار .اهللا ].47:الذاريات[IIIIÇ�Æ�Å�Ä�Ã�Â��H��H��H��H: -تعالى -قال قـال ذو الرمـة . وأما الحفظ فاإلياد كّل حاجز في الشّيء يحفظه. ويبين ابن فارس أن المعنى هنا القوة :نقال عن ابن فارس ــأجرع ــان ب ــيض حس ــن ب ــاه ع دفعن )تربــه بإيــاد حــوى حولهــا مــن )163م، صفحة 1979ابن فارس، ( ].40:التوبة[����IIII¶�µ�´�³HHHH:-تعالى -قال يبين الطبري أن المقصود بهذا في اآلية أن اهللا قواه بجنود من المالئكة من عنده، ولكنكم لم تروها أنـتم .)261م، صفحة 1994الطّبري، ( يعتقدون أن اهللا أيده اهللا تعالى بجنـود مـن -صلى اهللا عليه وسلم -ويوضح القنوجي أن أنصار النبي المالئكة يمده بالجنود من المالئكة ليؤنسوه ويحموه كحادثة الغار التي كان فيها من الكفار بمنزلـة يـوم .)306م، صفحة 1992القنوجي، ( بدر �].87:البقرة[IIII�¨�§�¦�¥��H��H��H��H: -تعالى -قال � 28 وهو رجـل ذو " ، أي قواك،"أيدك اهللا: "ومنه قولنا. يقول الطبري أن معنى أيدناه في هذه اآلية نصرناه .من أن تبدلت بآدي آدا: ومنه قول العجاج. ذو قوة: ، يقصد"َأيد، وذو آد :ومنه قول اآلخربشبابي قوة المشيب، : والمعنى إن القـــداح إذا اجـــتمعن فرامهـــا ــد ــش أيـ ــد وبطـ ــر ذو جلَـ )بالكسـ )319م، صفحة 1994الطّبري، ( له أصل واحد، وهو القوة، والحفظ، والبطش، وما يحمل عليه، وقـد أدى ) أيد(تستنتج الباحثة أن الجذر .االنزياح الداللي فأصبح بمعنى النصرة والحماية سياق اآليات إلى )بصر. (8 أي عليم بـه . هو بصير به: أولهما العلم بالشّيء، يقال: بين ابن فارس أن الباء والصاد والراء أصالن قال األسعر نقـال عـن ابـن . ومن هذه البصيرة، وكذلك القطعة من الدم إذا وقعت باألرض استدارت :فارس رهم علـــى َأكتـــافهِمراحـــوا بصـــاِئ وبصـــيرتي يعـــدو بِهـــا عتَـــد وأى رؤيـة "ويمكن أن تشير البصيرة أيضا إلـى . ويرتبط مفهوم البصيرة بوضوح الشيء، مثل شدة النظر ابـن فـارس، ( الشيء، مثل ضم نسيجين معا، أو إدراك شيء بين جزأين مثل البيت" الشيء من خالل )254-253م، الصفحات 1979 ].42:مريم[����IIIIp�o�n�m�l�k�j�i�h�g�f�e��H��H��H��H: -تعالى -قال وال يبصر ما تَفْعلُه من عبادته ومن الَْأفْعـاِل الَّتـي تَفْعلُهـا قاصـدا " :فسر الشوكاني هذه اآلية بقوله َأن وزجيو ،ابا الثَّوبِهَأي ذَِلك نوأشمل م مَأع وا هلَى مارِ عصالِْإبعِ ومالس َل نَفْيمحًئا : يشَـي عمسلَا ي 29 م، صـفحة 2007الشـوكاني، ( "من الْمسموعات، ولَا يبصر شَيًئا من الْمبصرات وال يغْني عنْك شَـيئاً 396(. ].11:المعارج[IIIIK�J�I�H�G�F�E�D�C�B�A��H��H��H��H: -تعالى -قال "مونَهرصبا "يا، وأناس أناسقوم قوم فَنوالمعنى يعرفونهم ويعلمون، واهللا ليعر. .)605 م، صفحة1994الطّبري، ( بل عني بذلك المؤمنون أنهم يبصرون الكفار: ومنهم من قال له أصالن وهما العلم بالشيء والغلظة، وقد أدى سـياق اآليـات إلـى ) بصر(تستنتج الباحثة أن الجذر .االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه فأصبح يحمل معنى المعرفة )بطش. (9 ابـن فـارس، (الباء والطاء والشين أصل واحد، كما بين ابن فارس وهو أخذ الشيء بقهر وغلبة وقوة .)262م، صفحة 1979 ].130:الشعراء[����IIIIÅ�Ä�Ã�Â�Á��H��H��H��H:-تعالى -قال .)377م، صفحة 1994الطّبري، ( وإذا سطوتم أي قتلتم قتال بالسيوف، وضربا بالسياط: يقول دون رأفة، والبطش األخذ بالعنف والسطوة، قـال مجاهـد ) بطشتم جبارين(وإذا بطشتم بضرب أو قتل قال وقد جاء اإلنكار عليهم ذلك ألنه ظلم كمـا بـين . وغيره إذا أردتم البطش لئال يتحد الشّرط والجزاء .)403م، صفحة 1992القنوجي، ( بالسيف والسوط جائز الزجاج، وأما في الحق فالبطش ].8:الزخرف[����IIII¥�¤�£�¢�¡���~�}HHHH: -تعالى -قال 30 يقول الطبري أن المقصود هنا أن اهللا أهلك هؤالء المستهزئين بأنبيائهم فلم يستطيعوا النجاة من بطـش يعجزوا اهللا ببطشهم ولم يقدروا على االمتناع من بأسنا إذ أتاهم فالـذّين اهللا بعد أن بطشوا بأنبيائهم، ولم م، 1994الطّبري، ( هم أضعف منهم قوة أحرى أن ال يقدروا على االمتناع من بأسنا ونقمنا إذا حلَّت بهم .)571صفحة ].195:األعراف[��������IIIIÊ�É�È�Ç�Æ�ÅHHHH: -تعالى -قال م، صـفحة 1994الطّبـري، ( فيدفعون عنكم وينصرونكم بها عند قصد من يريد بكم بمكروه وشـر أي 322(. دَأي ملَه تفتك وتبطش بمن أرادها بسوء كما بـين الصـابوني؟ َأم آ والمقصود هنا هل لهم أيدبِه شُونطبي .)453م، صفحة 1997الصابوني، ( له أصل واحد، وهو أخذ الشيء بقهر وقوة وغلبة ما يحمل عليه، وقـد ) بطش(تستنتج الباحثة أن الجذر أدى سياق اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في ضرب بالسياط، وتارة بمعنى إيذاء الرسل واألنبياء، وأخيراً بمعنى إيقاع كّل موضع فتارة نجده بمعنى ال .الشر والمكروه باآلخرين )بطن. (10 فـالبطن . الباء والطاء والنون كما بين ابن فارس أصل واحد ال يكاد يخلف، وهو المخفي من الشـيء :قال بعضهم. أي ضربت بطنه: تقول بطنت الرجل. خالف الظهر يذكر أن ضرب الموقف يعني مواجهة عكس مظهـره، واهللا . دثة حول البطن ومعانيهايصف النص محا ، ويمكن ملء البطانات والوسائد بالطعـام "متسخة"أو " كبيرة"يشار إلى البطن على أنها . يعلم ما بداخله .)259م، صفحة 1979ابن فارس، ( أو الحشو 31 ا: ة فالن بطينيونقول بالعاميبطنه ويأكل كثير أي يحب. ].151:األنعام[IIII�Å�Ä�Ã�Â�Á�À�¿�¾�H�H�H�H :-تعالى -قال ومعنى هذا كما بين الطبري أن ال تقربوا الظاهر من األشياء التي حرمها اهللا عليكم، التّي هي عالنيـة منها الذي تأتونه في خفاء أو في السر كـّل بينكم ال تناكرون ركوبها، والباطن وال تجاهرون به، فـإن .)218م، صفحة 1994الطّبري، ( ذلك حرام السر، ألن أهل الجاهلية كانوا يستقبحون الزنا عالنية، وال يرون فيه بأسا ، فحرمـه : وما بطَن، يعني .)486م، صفحة 2009الحنبلي، ( اُهللا سرّا وعالنية ].3:الحديد[IIIIÐ�Ï�Î�Í�Ì�Ë�Ê�É�È�Ç�Æ��H��H��H��H: -تعالى -قال فالن يبطُن أمر فُـالنٍ، : ومعنى الباطن هنا كما بين الزجاج هو العالم بما بطن أي بما خفي، كما تقول .)122 م، صفحة1988الزجاج، ( أي يعلم دخْلَةَ أمرِه .)199م، صفحة 2007الشوكاني، ( ويجوز َأن يكُون معناه الْمحتَجِب عنِ الَْأبصارِ والْعقُوِل ].120:األنعام[ IIII�e�d�c�bHHHH: -تعالى -قال الـذي : هو الذي يظْهر كََأفْعاِل الْجوارِحِ، والْباطن: والظَّاهر. وباطنَه حيث َأمرهم اهللا بترك ظَاهر الِْإثْمِ الزنَا الْمكْتُوم والزنَـا الظَّـاهر : وما َأسررتُم وما َأعلَنْتُم وقيَل: في السر ولَا يظْهر كََأفْعاِل الْقُلْوبِ وقيَل .)199م، صفحة 2007ني، الشوكا( ومـا ) الخفـاء ( له أصل واحد وهو المقبل من الشّيء خالف الظهـر ) بطن(وتستنتج الباحثة أن الجذر يحمل عليه، وقد أدى سياق اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بمـا 32 يخفيه اإلنسان من أسرار ونجده أيضا بمعنـى األمـور يقتضيه المعنى في كّل موضع فنجده بمعنى ما .المحتجبة عن األبصار وأيضا يأتي بأعمال القلوب )بغي. (11 فمن األول . أحدهما طلب الشّيء، واآلخر نوع من الفساد: الباء والغين والياء كما بين ابن فارس أصالن . والبغية هـي الحاجـة . وساعدتك على طلبهإذا أعنتك : أي طلبته، وأبغيتك الشّيء: بغيت الشّيء أبغيه وهذا من أفعال المطاوعة، تقول بغيته فانبغى، كمـا تقـول كسـرته . ما ينبغي لك أن تفعل كذا: وتقول .)271م، صفحة 1979ابن فارس، ( فانكسر س إذا ترامى إلى فساد، ثم يحمـل مـن قولهم بغى الجرح المقصود به كما بين ابن فار: واألصل الثّاني ومنه أن يبغي اإلنسـان علـى . بغت تبغي بغاء، وهي بغي فالبغي هي الفاجرة، تقول. هذا على ما بعده ابـن فـارس، (وإذا كان ذا بغي فال بد أن يقع منه فسـاد . ومنه بغي المطر، وهو معظمه وشدته. آخر .)271م، صفحة 1979 .]76: القصص[IIII���~�}�|�{�z�y�x�w��H��H��H��H: -تعالى -قال ملكه فرعون علـى : قيل. علَيهِم من البغي وهو الظلم فَبغى : ويبين الزمخشري معنى بغي قارون بقوله إذ إنه تبذخ وتكبر علـيهم بكثـرة : وقيل أيضا إن من عالمات بغيه البذخ والكبر. بني إسرائيل فظلمهم م، صـفحة 2009الزمخشري، ( وفي قول آخر بينوا أن قارون زاد عليهم في الثّياب شبرا. والولدالمال 430(. جاوز الْحد في : علَيهِم َأي فَبغى : "ويعرض الشوكاني المظاهر التي بغى بها قارون على قومه حيث قال لَير عر والتّجبالتّكببِاللَّه كَفَرى، ووسم ةطَاع نع جخَرو ،هِم .اكحاِئيلَ : قَاَل الضـرـي ِإسنلَى بع هغْيب : 33 ـ : وقَاَل قَتَادةُ. حيث استخفُ بِهِم ِلكَثْرة ولَده وماِله لْمِلع ،ـهاِل ِإلَـى نَفْسالْم نم اللَّه ا آتَاهم هتبسبِن هغْيب ه هيلَتح214م، صفحة 2007الشوكاني، (" و(. ومن المعاني الواضحة للبغي التّعدي دون وجه حق، واالمتناع من الصلح الموافق للّصواب، واالستطالة .)140م، صفحة 1992القنوجي، ( والظّلم ].64:الكهف[IIIIn�m�l�k�j�i�h�g�f�e�d��H��H��H��H: -تعالى -قال )h�g�f (موسى كان قيل له : قال الطبري في تفسيهر لنبغِ في هذه اآلية الذي كنّا نطلب ونلتمس؛ ألن .)61م، صفحة 1994الطّبري، ( صاحبك الذي تريده مكان ما تنسى الحوت في تفسيره قول موسى ِلفَتَاه ذَِلك الَّذي ذَكَرتَ من نسيان الْحوت في ذَِلك الْموضـعِ هـو ويبين الشوكاني نَاِلكه وه هي نُرِيدَل الَّذجالر ي كُنَّا نريده ونطلبه، فَِإن353م، صفحة 2007الشوكاني، ( الَّذ(. له أصالن أحدهما طلب الشّيء واآلخر نوع من الفسـاد، ومـا يحمـل ) بغي( الباحثة أن الجذرتستنتج عليهما، وقد أدى سياق اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السـياق الـوارد فيـه بمـا بر والكفر، يقتضيه المعنى في كّل موضع فمن األصل األول نرى معاني جديدة منها الترف والبذخ والتك .ومن األصل الثاني نجد المعاني التي تحمل الطلب وااللتماس )بكر. (12 الفـرع األول . الباء والكاف والراء أصل واحد له فرعان: الباء والكاف والراء كما أوضحه ابن فارس ح، والجمع هو الصب" بكر"فالمعنى األول . يشير إلى بداية الشيء أو بدايته، بينما الفرع الثاني مشتق منه :قال" بكر" ــا ــا عثنونهـ ــريح بهـ ــرت الـ جـ ــداليج ــا مـــ ــر وتهادتهـــ بكـــ 34 م، 1979ابن فارس، ( ويقال بكرت األمطار تبكيرا وبكرت بكورا، أي تقدمت. سحابة مدالج بكور: يقال .)287صفحة ].68:البقرة[����IIII�¾�½�¼�»�º�¹�¸�¶�µ�´�³�²�±��H��H��H��H:-تعالى -قال والبكر هنا كما بين القنوجي الصغيرة الفتية التي لم تحمل بعد ولم تلد، ويطلق في إناث البهائم وبني آدم .)194م، صفحة 1992القنوجي، ( على ما لم يفتحله الفحل، ويطلق كذلك على األول من األوالد ].36:الواقعة[IIIIw�v�u��H��H��H��H: -تعالى -قال أزواجهـن وجـدوهن أبكـاراً قال الصابوني في تفسير هذه اآلية أي فجعلناهن عذارى، كلمـا أتـاهن .)291م، صفحة 1997الصابوني، ( ].11:مريم[����IIII¾�½�¼�»�º��H��H��H��H:-تعالى -قال ].41:آلعمران[IIIIq�p�o�n�m�l�k��H��H��H��H: -تعالى -قال .)142م، صفحة 1992القنوجي، ( نزهوا ربكم في طرفي النّهار؛ فهما ظرفا زمان للتّسبيحأي له أصل واحد وهو أول الشّيء وما يشتق منه فيحمل على معناه، وقـد ) بكر( تستنتج الباحثة أن الجذر أدى سياق اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع فتارة نجده بمعنى التي لم يسبق لها الزواج أو أول األوالد وتارة أخـرى بمعنـى الظرفيـة . الزمانية لطرفي النهار 35 )ثقل. (13 الثاء والقاف والالم أصل واحد كما بين ابن فارس يتفرع منه كلمات متقاربة، وهو خالف الخفة، ولذلك .وأثقال األرض كنوزها. سمي الجن واإلنس الثقلين، لكثرة العدد ].2:الزلزلة[IIIIa�`�_�^��H��H��H��H: -تعالى -قال .أي أجسادكم]. 7:النحل[����IIIIB�A�H�H�H�H: -تعالى - قال اهللا. ويقال هي أجساد بني آدم :وقالت الخنساء نقال عن ابن فارس ــري ــن آل الشّ ــرو م ــن عم ــد اب أبع ــا ــه األرض أثقالهــ ــت بــ د حلــ . )382م، صفحة 1979ابن فارس، ( أي زينت موتاها به ].8:األعراف[��������IIII�r�q�p�o�n�m�lHHHH: -تعالى -قال ويبين الزمخشري في الكشاف أن المعنى هنا من زادت أعماله الموزونة التي لهـا وزن وقـدر وهـي .)89م، صفحة 2009الزمخشري، ( الحسنات على األخرى، أو ما توزن به حسناتهم :األعـراف [IIII�`�_�~�}�|�{�z�y�x�w�v�u��H��H��H��H:-تعـالى -قال 189.[ أثقلت، على البنـاء : وهناك قراءة أخرى. أقربت: َأثْقَلَتْ المقصود هنا حان وقت ثقل حملها كقولك فَلَما .)186م، صفحة 2009الزمخشري، ( أي أثقلها الحمل: المفعول 36 دون الجنين، مع أنّه هو ومعناه صارت تحمل حملًا ثقيلًا، وهنا لفتة بيانية جميلة حيث نسب اإلثقال إليها الذي أثقل، وذلك لإلشارة إلى أن األنس بالجنين، والفرحة به والرغبة في استقباله تنسيها ثقلـه، فلـيس .)30م، صفحة 1992القنوجي، ( ثقيلًا على نفسها، وإن أثقل جسمها .ت حاملًافالنة مثقلة إذا كان: ويقال في العامية أيضا ].12:الرعد[IIIIÃ�Â�Á�À��H��H��H��H: -تعالى -قال يبين الطبري في تفسيره لهذه اآلية أن اهللا سبحانه وتعالى يثير السحاب الثقال بالمطر ويبـدؤه، ويقـال .)387صفحة م، 1994الطّبري، ( إذا بدأ ينشأ نَشًْأ: ونشأ السحاب، إذا أبدأه: أنشأ اهللا السحاب: منه ].13:العنكبوت[IIII±�°�¯�®�¬�«��H��H��H��H: -تعالى -قال َأي :مارِهزَأو عا مارزَأو . ـلَالَةى ِإلَى الضدنِ الْهع موهجَأخْرو ،ملُّوهَأض نم ارزبينها الشوكاني أنها َأو .)225م، صفحة 2007الشوكاني، ( ].40:النساء[IIIIl�k�j�i�h�g�f��H��H��H��H: -تعالى -قال " وزن مثْقَـالٍ "أي ما كان وزنه الذرة وقيل لكل ما يعمل : مثْقَال مفْعال من الثقل، كما بينه الزجاج بقوله .)52صفحة م، 1988الزجاج، ( تمثيلًا، َألن الصالة والصيام واألعمال ال وزن لها له أصل واحد وهو ضد الخفة وما يشتق منه فيحمل علـى معـاني ) ثقل( إذن تستنتج الباحثة أن الجذر ودالالت متقاربة، وقد أدى سياق اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيـه فة األعمال يوم القيامة وتارة يأتي بمعنى بما يقتضيه المعنى في كّل موضع فتارة يأتي بمعنى رجحان ك .األوزار والذنوب التي تثقل كاهل اإلنسان 37 )جرح. (14 فـاألول قـولهم . الجيم والراء والحاء أصالن كما بين ابن فارس أحدهما الكسب، واآلخر شـق الجلـد ].21:الجاثية[IIIIµ�´�³�²�±��H��H��H��H :-عز وجل-قال اهللا . إذا عمل وكسب) اجترح( والجوارح من الطير والسـباع ذوات . اجتراحا ألنه عمل بالجوارح، وهي األعضاء الكواسب وإنما ذلك .الصيد ويقال جرح الشاهد إذا رد قولـه، واسـتجرح . جرحه بحديدة جرحا، واالسم الجرح: وأما اآلخر فقولهم .)451فحة م، ص1979ابن فارس، ( فالن إذا عمل ما يجرح من أجله IIII�M�L�K�J�I�H�G�F�E�D�C�B�A: -تعـالى -قال X�W�V�U�T�S�R�Q�P�O�N��H��H��H��H]60:األنعام.[ عنـدهم، ) الجـوارح (بين الطبري أن االجتراح عند العرب، عمل الرجل بفمه أو يده أو رجله، وهـي ذلـك فـي هـذه ، الستخدام العـرب )جارح(ثم يقال لكّل مكتسب عمالً . جوارح البدن فيما ذكر عنهم .)405م، صفحة 1994الطّبري، () الجوارح( " بين الشوكاني أن المقصود ما كَسبتُم بِجوارِحكُم مـن الْخَيـرِ والشَّـرِّ " ويعلَم ما جرحتُم بِالنَّهارِ: "وقوله .)142م، صفحة 2007الشوكاني، ( ــال ــالى-ق IIII�½�¼�»�º�¹�¸�¶�µ�´�³�²�±: -تع Ä�Ã�Â�Á�À�¿�¾HHHH��������]21:الجاثية.[ 38 الصـابوني، ( اكتسبوا كما بين الصابوني واالجتراح االكتسـاب ومنـه الجـوارح اجترحوا هنا معناها .)173م، صفحة 1997 ¤�¥�¦�§�¨�©��~���¡�¢�£IIII: -تعالى -قال °�¯�®�¬�«�ªHHHH��������]45:المائدة.[ أي يقتص من جانبها بأن يفعل به مثـل الـذي فعلـه : "والجروح قصاص يبينها أيضاً الصابوني بقوله الصـابوني، ( "بالمجني عليه وهذا في الجِراح التي يمكن فيها المماثلة وال يخاف علـى الـنّفس منهـا .)319م، صفحة 1997 ].4:المائدة[����IIII�r�q�p�o�n��H��H��H��H:-تعالى -قال مالَهم مماِليـك : أي" مالَهم جارِحةٌ"و" فُالن جارِحةُ َأهله: "الجوارح هي الكَواسب كما يبين األخفش بقوله .)276م، صفحة 1990األخفش، (" وال حافرةْ" له أصالن وهما الكسب وشق الجلد وما يحمل عليهما، وقد أدى سـياق ) جرح( تستنتج الباحثة أن الجذر اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع ومن األصـل . خاللها االكتسابومن األصل األول نجد المعاني التي تحمل معنى األعضاء التي يتم من .الثاني نجد المعاني التي تحمل القصاص والمماثلة في القصاص التي ال خوف على النفس منها )حجج. (15 :قال. فاألول هو القصد، وكّل قصد حج. الحاء والجيم كما بين ابن فارس أصول أربعة ــرةً ــا كثي ــوف حلُولً ع ــن م دــه وَأشْ ــون ّجحــرا ي ــانِ المزعفَ ــبّ الزِّبرِق س 39 ويحجون هنا معناها كما بين ابن فارس أي يقصدونه ويزورونه، ثم اختص بهذا االسم القصد إلى البيت :قال. الحاج: والحجيج. الحرام للتعبد ــجِيج ــم ضـ ــيج لهـ ذَكَرتُـــك والْحجِـ ــب ــا وجِيـ ــوب لَهـ ـــةَ والْقُلُـ بِمكَّـ ].97:آلعمران[��������IIII�¡���~�}�|HHHH: -تعالى -قال ألن الحـج ال ؛ وقد يمكن الجمع بين األصلين كما علل الطبري ذلك. الحجة وهي السنة: واألصل اآلخر :قال. يكون إلّا مرة واحدة في السنة، فكأن العام سمي بما فيه من الحج حجة ــة ّجرِّ فــي كُــلِّ حالــد صــعاب ضــنري ــواطال ــاقُهنّ ع ــن َأعن ــم تَكُ ــو لَ ولَ ويقال أن المرادة بالحجـة . شحمة األذن: ومنهم من قال الحجة ها هنا؛ فمنهم من فسر الحجة هنا بالسنَة .وفي القولين نظر. هنا اللؤلؤة تعلّق في األذن أو الخرزة ].27:القصص[ ����IIII´�³�²�±�°�¯HHHH:-تعالى -قال .)565م، صفحة 1994الطّبري، (كما بينها الطبري السنون : والحجج يقال أحج للعظيم الحجاج، واألصـل . الحجاج، المقصود به العظم المستدير حول العين: واألصل الثالث ضـربا :قال. هو العاجز: والمحجحج. حملوا علينا ثم حجحجوا: يقال. الحجحجة وهي النكوص: الرابع .)31-30م، الصفحات 1979ابن فارس، ( طلخفًا ليس بالمحجحج العظم المستدير حـول (له أربعة أصول وهي القصد والسنَة والحجاج ) حجج( تستنتج الباحثة أن الجذر االنزياح الداللي في داللـة األصـل حسـب ، وقد أدى سياق اآليات إلى)النكوص(والحجحجة ) العين السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع فأصبح لها معانٍ جديدة منها أداء فريضـة الحـج، .ومنها بمعنى الزيارة 40 )حرم. (16 .خالف الحالل: فالحرام. الحاء والراء والميم كما بين ابن فارس أصل واحد، وهو التشديد والمنع ].95:األنبياء[IIIIq�p�o�n�m�l�k��H��H��H��H: -تعالى -قال :قال األعشى نقال عن ابن فارس. وسوط محرم، إذا لم يلين بعد. وحرم: وقرئت تُحـــاذر كَفّـــي والْقطيـــع الْمحرّمـــا هما مكة والمدينة، وقد سـميا بـذلك : والحرمان. السوط، والمحرم الذي لم يلين بعد ولم يمرن: والقطيع لحرمتهما، وأنّه حرم أن يحدث فيهما أو يؤوى محدث، وألن الحاج يحرم عليه ما كان حاللًا لـه مـن :قال. أي دخل في الشّهر الحرام: وأحرم الرجل. يقال له أحرم الرجل بالحج. النّساء والصيد وغير ذلك ــا حرِمــة م ــان الخليف ــن عفّ ــوا اب قتل ــذولًا ــه مخـ ــم أر مثلـ ــا فلـ ودعـ .)45م، صفحة 1979ابن فارس، ( يقال المحرم الذي له ذمةكما ].173:البقرة[IIIIb�a�`�_�~�}�|��H��H��H��H: -تعالى -قال ].67:العنكبوت[IIIIq�p�o�n�m�l��H��H��H��H:-تعالى -قال آمنًا لَا يسفَك دم فيها، ولَا يظْلَم حرما أي جعلَها ) حرمها(ومعنَى "جاء في تفسير هذه اآلية عند الشوكاني وملْكًـا َأحد فيها، ولَا يصطَاد صيدها، ولَا يخْتَلَى خَلَاها ولَه كُلُّ شَـيء مـن الَْأشْـياء خَلْقًـا وتَصـرفًا .)180م، صفحة 2007الشوكاني، ( له أصل واحد وهو المنع والتّشديد وما يحمل عليـه، وقـد أدى سـياق ) حرم( تستنتج الباحثة أن الجذر اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع .فتارة نجدها بمعنى األمن وتارة بمعنى الذمة وتارة الحماية 41 )حفف. (17 الحاء والفاء كما بين ابن فارس ثالثة أصول األول نوع من الصوت، والثـاني هـو أن يطيـف ) حف( .الشيء بالشيء، والثالث يكون في شدة العيش كمـا فـي : والثاني. األول الحفيف حفيف الشجر ونحو ذلك، وكذلك حفيف الطائر بجناحيه: تفسير ذلك IIIIF�E�D�C�B�A��H��H��H��H: -تعـالى - قال اهللا. القول حف القوم بفالن أي أطافوا به :قال طرفة نقال عن ابن فارس. أي جانباه: ومن ذلك حفاف كّل شيء]. 75:الزمر[ ــا ــرحيٍّ تَكنَّفـ ــاحي مضـ ــأنّ جنـ كَـ ــرد ــيبِ بِمس ــي العس ــكّا ف ــه شُ حفافَي ومـن هـذا البـاب . ومن هذا الباب هو على حفف أمر أي جانب منه، وكّل جانب شيء فإنه يطيف به .)15م، صفحة 1979ابن فارس، (" كأنه يشتمل علينا فيعطينا ويميزنا" فالن يحفّنا ويرفنا: "قولهم IIII��¿�¾�½�¼�»�º�¹�¸�¶�µ�´�³�²�±: -تعالى -قال À��H��H��H��H]32:الكهف.[ أي جعلتهم . وحففته بهم: بهحفّوه، أي أطافوا : يقال. أن يجعلوها مؤزرة باألشجار المثمرة: في كرومهم .حافّين حوله : حافّين من حوِل الْعـرشِ ويقَـالُ : الِْإحاطَةُ، وكذلك قوله سبحانه وتعالى: وحفَفْناهما بِنَخٍْل والْحفُّ هنا" سر الشوكانيَ جعلْنَا النَّخْـَل مطيفًـا كما ف: َأطَافُوا بِه، فَمعنَى الْآية: حفَّ الْقَوم بِفُلَانٍ يحفُّون حفًّا، ومعناه .)338م، صفحة 2007الشوكاني، ( "بِالْجنَّتَينِ من جميعِ النواحي .]75:الزمر[������������IIIIF�E�D�C�B�AHHHH:-تعالى -قال اهللا 42 .ومعنى اآلية أن المالئكة محدقين من حول عرش الرحمن أنه ضرب من الصـوت، وأن يطيـف الشـيء : له ثالثة أصول وهي) حفف( أن الجذرتستنتج الباحثة بالشيء، و شدة في العيش، وقد أدى سياق اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السـياق تارة واإلحـداق بـالعرش تـارة الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع فنجدها بمعنى اإلحاطة .أخرى )حقّ. (18 فالحق ضـد . الحاء والقاف أصل واحد، كما بين ابن فارس وهو يدل على إحكام صحة الشيء وإحكامه ابـن ( حق الشـيء أي وجـب : الباطل، ثم يرجع كل فرع إليه بجودة االستخراج وحسن التلفيق ويقال .)16-15م، الصفحات 1979فارس، ]. 26:البقرة[����IIII~�}�|�{�z�y�x�w�v��H��H��H��H:-تعالى -قال الحق أي الثابت الواقع موقعه، وهو ما يقابل الباطل، والحق مفـرد الحقـوق، والمقصـود هنـا األول .)114م، صفحة 1992القنوجي، ( ].105:األعراف[IIIIJ�I�H�G�F�E�D�C�B�A��H��H��H��H: -تعالى -قال والبـاء : تفسير هذه اآلية حقيق بأن ال أقول على اهللا إال الحق، أي حري بذلك وجدير به، قالواجاء في .جاء على حال حسنة وبحال حسنة، ورميت بالقوس وعلى القوس: وعلى يتعاقبان يقال معناه حريص على أن ال أقول على اهللا إال الحق، ومنهم مـن قـال أن المعنـى : وقال بعض المفسرين لي بمعنى الزم وحق علي ذلك أن ال أخبر عنه إال بما هو صدق وحق، لما أعلم من عز جالله حقيق ع 43 وعظيم شأنه قد جئتكم ببينة من ربكم أي بحجة قاطعة من اهللا وهبني إياها دليلًا على صدقي فيما جئـتكم .)408م، صفحة 1999ابن كثير، ( به .]3-1:الحاقة[IIII©�¨�§�¦�¥¤�£�¢¡����H��H��H��H:-تعالى -قال وعند الزمخشري معنى الْحاقَّةُ هنا الساعة الثابتة المجيء الواجبة الوقوع، التي هي آتية ال ريب فيها أو ال أعـرف حقيقتـه : تعرف على الحقيقة، من قولك ال أحق هـذا، بمعنـى : التي تحق فيها األمور، أي .)598م، صفحة 2009الزمخشري، ( له أصل واحد وهو الحق بخالف الباطل وإحكام الشيء وصحته، وقـد ) حقق( تستنتج الباحثة أن الجذر أدى سياق اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في �.، وتارة نجدها بمعنى الوجوب الذي ال ريب فيه نحو الحاقةكّل موضع فتارة نجد حقيق بمعنى جدير � )حكم. (19 . وأول ذلك الحكم، أي المنع من الظلـم . الحاء والكاف والميم أصل واحد كما بين ابن فارس، وهو المنع حكمت السفيه وأحكمتـه، حـين : ويقال. وسميت حكمة الدابة ألنّها تمنعها، يقال حكمت الدابة وأحكمتها :قال جرير نقال عن ابن فارس. على يديهتأخذ ــفهاءكُم ــوا سـ ــةَ َأحكمـ ــي حنيفَـ َأبنـ ــبا ــيكُم َأن َأغضـ ــافُ علَـ ــي َأخـ ِإنّـ : والمحكـم . حكمت فالنا تحكيما أي منعته عما يريد: وتقول. والحكمة هذا قياسها؛ ألنها تمنع من الجهل :قال طرفة نقال عن ابن فارس. المجرب المنسوب إلى الحكمة ــوتكما ــوظ ص ــم والموع ــت المحك لي ــفا ــل انكش ــا الباط ــراب إذا م ــت الت تح .)91م، صفحة 1979ابن فارس، (أراد بالمحكم الشيخ المنسوب إلى الحكمة 44 ].269:البقرة[������������IIIIÂ�Á�À�¿�¾�½�¼�»�º�¹�¸�¶�µHHHH:-تعالى-قال المقصود المعرفة بالقرآن، محكمه ومتشابهه، ناسخه ومنسـوخه، يقول ابن كثير في تفسير هذه اآلية أن وحالله وحرامه، ومقدمه ومؤخره، وأمثاله، وروى جويبر عن الضحاك عـن ابـن عبـاس مرفوعـا .)538م، صفحة 1999ابن كثير، ( أي تفسيره» الحكمة القرآن« الْفَهم، : الِْإصابةُ في الْقَوِل، وقيَل: الْحكْمةَ هي الْعلْم، وقيَل يْؤتي : قَولُه«ويبين الشوكاني معنى الحكمة في الْعقُْل، ومنهم: ِإنَّها النُّبوةُ، ومنهم من قال:ولَا مانع من الْحمِل علَى الْجميعِ شُمولًا َأو بدلًا، ومنهم من قال الشوكاني، ( »ما يمنَع من السفَه، وهو كُلُّ قَبِيحٍ: الْخَشْيةُ، وَأصُل الْحكْمة: ع، ومنهم من قالالْور: من قال .)332م، صفحة 2007 ].32:البقرة[IIII}�|�{�z�y�x�w�v�u�t�s�r�q�p��H��H��H��H :-تعالى -قال بين ابن كثير هو الذي ال معقب لحكمه، وال يسأل عما يفعل وهم يسألون، الحكيم كما والمقصود بالعليم وهو العالم بجميع األمور حقائقها ومصالحها، والذي ينفع عباده فيحله لهم، والذي يضرهم ينهاهم عنـه .)547م، صفحة 1999ابن كثير، ( أصل واحد وهو المنع، وقد أدى سياق اآليات إلى االنزياح الـداللي له) حكم( تستنتج الباحثة أن الجذر في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع فتارة تكون الحكمة بمعنـى : الْخَشْيةُ وقيـلَ : الْعقُْل وقيَل: قيَلالْفَهم، وتارة الِْإصابةُ في الْقَوِل، ومنهم من قال ِإنَّها النُّبوةُ و: الْعلْم وقيَل ةكْمُل الْحَأصو ،عركُلُّ قَبِيحٍ: الْو وهو ،فَهالس نم نَعما ي332م، صفحة 2007الشوكاني، ( م(. 45 )حّل. (20 وعفُر كما بين ابن فارس لَه اللَّامو اءالْح نْهذُّ عشلَا ي ،ءالشَّي ي فَتْحنْدا جميعها علُهَأصاِئُل، وسمةٌ ويركَث ءشَي. .ما كان نقيض الْحرامِ: والْحلَاُل. يقَاُل حلَلْتُ الْعقْدةَ فكّها وَأحلُّها حلًّا ؛ أي بعلُهـا : وحليُل الْمرَأة. حلَّ ر يعقد ويشُد، فَِإذَا نَزَل وهو من هذَا الْبابِ ِلَأن الْمساف. بمعنى نَزَل: وحلَّ ءريلَةُ الْملحو :هجوبمعنى ز .بِهاحص نْدلُّ عحا يمنْهم داحكُلَّ و ِلَأن ا بِذَِلكيمسم، 1979ابن فـارس، ( و .)20صفحة .]2:المائدة[IIII��°�¯�®��H��H��H��H: -تعالى -قال حيث أتاح لهم الصيد بعد أن منعه عليهم لزوال السبب ) وأنتم حرم(ويعتبر هذا تصريح بما أفاده مفهوم .)328م، صفحة 1992القنوجي، ( الذي حرم ألجله وهو اإلحرام .]230:البقرة[IIII�Ö�Õ�Ô�Ó�Ò�Ñ�Ð�Ï×��H��H��H��H: -تعالى -قال أن اهللا سبحانه وتعالى عرف عباده القدر الذي به تحرم المرأة على زوجها إال بعد زوجٍ: يقول الطبري .)544م، صفحة 1994الطّبري، ( ].81:طه[����IIIId�c�b�a�`�_�~�}�H�H�H�H: -تعالى -قال ) نمْل ولحيجب عليكم غضبي، كما قرأ ذلك جماعـة مـن أهـل : الطبري أن معناهبكسر الالم، بين ) ي بضم الحاء، ووجهوا تفسيره إلى ما ذكرنا عن قَتادة من أنه فينزل ويقـع علـيكم ) فَيحلَّ علَيكُم(الكوفة .)328م، صفحة 1992القنوجي، ( غضبي 46 ].35:فاطر[��������IIIIl�k�j�i�h�gHHHH: -تعالى -قال ].168:البقرة[IIIIÀ�¿�¾�½�¼�»�º�¹��H��H��H��H: -تعالى -قال يبن الزمخشري في تفسير هذه اآلية أنه يشير إلى حال مما في األرض طاهرا طَيباً مـن كـل شـبهة .)213م، صفحة 2009الزمخشري، ( .)40م، صفحة 1992القنوجي، ( مستقذر ويقول القنوجي أن حالال هنا معناها غير محرم وال له فروع كثيرة تصب كلّها بمعنى فتح الشيء، وقد أدى سياق اآليات إلى ) حّل( تستنتج الباحثة أن الجذر ة يأتي االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع فتار بمعنى انتهاء اإلحرام، وتارة يأتي بمعنى الشيء غير المحرم، وتارة يأتي بمعنى الوجوب والنزول كمـا .في قوله تعالى يحلل عليه غضبي )دين. (21 . اِلانْقياد، والذُّلِّ وهو نوع من. الداُل والْياء والنُّون كما بين ابن فارس َأصٌل واحد ِإلَيه يرجِع فُروعه كُلُّها ديـن، َأي وقَـوم . فَالدين معناه الطَّاعةُ، وِإذَا َأصحب وانْقَاد وطَاع الرجل لغيره يقَاُل دان لَه يدين دينًـا ونيعطم وننْقَادم .رقَاَل الشَّاع: وكَان النَّاس ِإلَّا نَحن دينَا والْعبد مدين، كََأنَّهما َأذَلَّهما . بمعنى الَْأمةُ: والْمدينَةُ. مدينَةُ بِذَِلك ِلَأنَّها تُقَام فيها طَاعةُ ذَوِي الَْأمرِوسميتْ الْ :وقَاَل. الْعمُل ــة ــن مدينَ ــا اب رِهجــي ح ــا ف برــتْ و بر ــلُ ــحاته يتَركَّـ ــى مسـ ــلُّ علَـ يظَـ 47 :فََأما قَوُل الْقَاِئِل دين قَلْبك من سلْمى وقَد دينَا يا نَاهعذَا : فَما هلَّ يبمعنى ُأذ ،كقَلْب ينا . دقَاُل لَهةَ يادالْع ِإن ملُها قَوِإذَا فََأم النَّفْس َأنا فَليححص كَان فَِإن ،يند :وينْشدون في هذَا. انْقَادتْ لَه ومرتْ معه اعتَادتْ شَيًئا ــا ــويرِث قَبلَهـ ــن ُأم الْحـ ــدينك مـ كَـ ــلِ ــابِ بمْأســ ــا ُأم الربــ وجارتهــ .)319م، صفحة 1979ابن فارس، ( ، والْمعنَى قَرِيب"كَدْأبِك"والروايةُ ].282:البقرة[IIIIJ�I�H�G�F�E�D�C�B�A��H��H��H��H: -تعالى -قال »نيكما ذكر ابن منظور وقال أيضاً. واحد الديونِ: الد : يونـدوم نْتُ الرجل أي أقرضته، فهو مـديند . .)1993ابن منظور، ( »بمعنى استقرض: ودان فالن يدين دينا له فروع كثيرة أصلها كلّها واحد وهو االنقياد والطّاعة، وقد أدى سـياق ) دين( أن الجذرتستنتج الباحثة اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع .فنجدها تدل على طاعة ولي األمر تارة وتارة تدل على االقتراض )ذرأ. (22 َأحدهما لَون ِإلَى الْبياضِ، والثّاني كَالشَّـيء يبـذَر : الذَّاُل والراء والْهمزةُ َأصلَانِ بينهما ابن فارس بقوله عرزيو. رِهغَيبٍ وشَي نم اضيالْب وهَأةُ، وُل الذُّرفَالَْأو .ّيآنذَرو ّيآنذَر لْحم نْهمَأةُ. والذُّرو :اضيـٌل . هي الْبجرو .الْبيضاء الُْأذُنِ: ويقَاُل ِإن الذَّرآء من الْغَنَمِ. والْفعُل منْه ذَرَِئ يذْرُأ.. بمعنى َأشْيب، والْمرَأةُ ذَرآء: َأذْرُأ 48 ُل الْآخَرالَْأصذَ: وبمعنى ب ،ضْأنَا الَْأرذَر ملُهاقَونَاهيٍل. رلَى فَعع ،ذَرِيء عرزو .َأنْشَدو: ــه ــم ذَرْأت فيـ ــب ثُـ ــققْت الْقَلْـ شَـ ــور ــام الْفُطُـ ــيم فَالْتَـ ــواك فَلـ هـ )352م، صفحة 1979ابن فارس، ( .]179:األعراف[ IIII�G�F�E�D�C�B�AHHHH: -تعالى -قال بين ابن كثير في تفسيره لقوله تعالى ذرأنا أي خلقنا وجعلنا لجهنم كثيرا من الجن واإلنس بمعنى هيأناهم .)179م، صفحة 1999ابن كثير، (لها ويعملون بعمل أهلها �].11:الشورى[��������IIIIP�O�N�M�L�K�J�I�H�G�F�EHHHH :-تعالى -قال � هذا النظام نظام الذكر واألنثى كأن الذكورة واألنوثة معمل من المعامل يتم فيه خلق يخلقكم فيه أي في« �ا��ي، ( »اإلنسان والحيوان فسبحان الخالق العليم� .)م1990ا� ويـزرع، أحدهما لون إلى البياض، واآلخر مثل الشيء يبذر : له أصالن) ذرأ( تستنتج الباحثة أن الجذر وقد أدى سياق اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى .في كّل موضع فمن األصل الثاني نجد ما يحمل معنى الخلق والتهيئة واإلنجاب )رأس. (23 لُّ عدٌل يكما بين ابن فارس َأص ينالسةُ وزمالْهو اءعالرفَاعٍ وتجمتلَى ار. رِهغَيانِ والِْإنْس ْأسر ْأسفَالر .ْأسالرنِ كُلْثُومٍ نقـال عـن ابـن : وِل ابةُ نحو قَوخْمةُ الضاعميراد به الْج :فارس ــرٍ ــنِ بكْ ــمِ ب ــي جشَ بن ــن ــرْأسٍ م بِ ــا ــهولةَ والْحزونَـ ــه السـ ــدقُّ بِـ نَـ 49 ِئيسالرو : رِبض ي قَدالَّذ]هْأسر .[ابحالس مي تَقْدةٌ، أي الَّتاِئسةٌ رابحقَاُل سيلَى رَِئـاسِ . وقَاُل َأنْتَ عيو رِكةُ. َأمامتَقُوُل الْعو :رِكْأسِ َأملَى ر471م، صفحة 1979ابن فارس، ( ع(. ].36:يوسف[IIIIº�¹�¸�¶�µ�´�³�²��H��H��H��H: -تعالى -قال جاء في المعجم الوسيط أن الرْأس من كل شَيء َأعلَاه، وسيد الْقَوم، ورأس الشَّـهر والسـنة أول يـوم .)319م، صفحة 1972إبراهيم وآخرون، ( ].279:البقرة[����IIII�²�±�°�¯�®�H�H�H�H:-تعالى -قال .ورأس المال جملَة المال الَّتي تستثمر في عمل ما كما ورد في المعجم الوسيط أيضاً له أصل واحد يدل على تجمع وارتفاع، وقد أدى سـياق اآليـات إلـى ) رأس( تستنتج الباحثة أن الجذر المعنى في كّل موضع حيث نجد االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه .معاني جديدة نحو أول السنة وأول الشهر وكذلك جملة المال التي تسثمر في األعمال )ربط. (24 ّوشَد اتلَىثَبلُّ عدي داحٌل وكما بين ابن فارس َأص الطَّاءو اءالْبو اءالر . بِطُـهَأر ءطْتُ الشَّيبر ذَِلك نم .والَّذي يشَد بِه رِباطٌ؛ ربطًا . ملَازمةُ ثَغْرِ الْعدو، كََأنَّهم قَد ربِطُوا هنَاك فَثَبتُوا بِه ولَـازموه : وقال ابن فارس أيضاً ومن الْبابِ الرباطُ :نقال عن ابن فارسقَاَل لَبِيد . ورجٌل رابِطُ الْجْأشِ، بمعنى شَديد الْقَلْبِ والنَّفْسِ جِهِمــر ــى فَـ ــْأشِ علَـ ــطُ الْجـ رابِـ ــلِّ ــوعٍ متَـ ــون بِمربـ ــفُ الْجـ أعطـ :)478م، صفحة 1979ابن فارس، ( وقَاَل ابن َأحمر نقال عن ابن فارس 50 ــه ــن ذُرى قَومـ ــا عـ ــطُ جْأشًـ َأربـ ــُأزرِإذَا قَلَّصـــتْ عمـــا تُـــوارِي الْـ ].11:األنفال[IIIIx�w�v�u�t�s�r��H��H��H��H: -تعالى -قال يبين القنوجي أن الربط على قلوب المؤمنين يتحقق بالنصر واليقين حيث يجعلها قوية صابرة ثابتة فـي القنـوجي، ( مواطن الحرب، والربط في اللغة بمعنى الشد، وكل من صبر على أمر فقد ربط نفسه عليه .)139م، صفحة 1992 له أصل واحد يدل على شد وثبات، وقد أدى سياق اآليات إلى االنزياح ) ربط( تستنتج الباحثة أن الجذر الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع حيث جاءت بمعنى .والكثرة من الدواب وغيرهاالنصر واليقين )ربا. (25 هو ،داحلَى معنى ولُّ عدي نْهم وزمهالْم كَذَِلكتَلُّ كما بين ابن فارس وعفُ الْمرالْحو اءالْبو اءالر ـاءالنَّم و :قَاَل. علُو النَّفَسِ: َأصابه الربو، والربو: وربا. والزيادةُ والْعلُو، وربا الرابِيةَ يربوها، أي علَاها ــا ــاعٍ فَربـ ــا رْأس يفَـ ــى علَـ حتَّـ ربـــا رفَّـــه عـــن َأنْفاســـها ومـــا وبالر هابا َأصما واهبر َأي. ويقَـاُل ربيتُـه وتَربيتُـه، أي . بِمعنَى الربوة َأيضايقصد بها الْمكَان الْمرتَفع والربوةُ : والربوةُ والربوةُ تُهنِ. غَذَوينَيعلَى مع كُونذَا يهزاد وزكا: وا ونَم يبِإذَا ر ي سبق ذكره، ِلَأنَّهالَّذ ناألول م . ـنواآلخر م م، 1979ابن فـارس، ( والْوجهانِ جيدانِ. ِإحدى الْباءات ياء] ن َأصٌلَأن يكُو[ويجوز . ربيتُه من التَّربِيبِ .)484صفحة ].5:الحج[IIIIÇ�Æ�Å�Ä�Ã�Â�Á�À��H��H��H��H: -تعالى -قال 51 واحـد وفي هذا السياق يبين القنوجي أن ربت هنا معناها ارتفعت، وقيل زادت وانتفخـت، والمعنـى ربا الشيء يربو ربواً أي زاد، ومنه الربا والربوة وربأت بمعنى ارتفعـت حتـى : وأصله الزيادة، يقال أصبحت بمنزلة الرابية، وهو الذي يحفظ القوم على مكان مشرف، ويقـال لـه راب ورابيـة وربيئـة .)16م، صفحة 1992القنوجي، ( ].39:الروم[ IIII�¨�§�¦�¥�¤�£�¢�¡HHHH: -تعالى -قال فال يزداد ذلك عند اهللا، كما بين الصابوني أي فال يزيـد وال يضـاعف وال : يربو عنْد اِهللا، يقول فَال « .)39م، صفحة 1997الصابوني، ( »يزكو عند اهللا ألنه كسب خبيثٌ ال يبارك اهللا ].24:اإلسراء[IIII©�°�¯�®�¬�«�ª��H��H��H��H: -تعالى -قال يبين الزمخشري في تفسيره لقوله تعالى كما ربياني أي كما تعطفا علي في صغري، فرحماني وربياني ، وكما أحسنا إلي فـي )24م، صفحة 1994الطّبري، ( صغيرا، حتى استقللت بنفسي، واستغنيت عنهما .الصغرتربيتهما حالة له أصل واحد وهو الزيادة والنماء والعلو، وقد أدى سياق اآليـات إلـى ) ربا( تستنتج الباحثة أن الجذر االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كـّل موضـع حيـث .جاءت بمعنى العطف والرحمة في تربية األبناء )رجم. (26 ء والْجِيم والْميم كما بين ابن فارس َأصٌل واحد يرجِع ِإلَى وجه واحد، وهي الرمي بِالْحجارة، ثُـم إن الرا ومـن . يقَاُل رجِم فُلَان، أي ضرِب بِالْحجـارة . من ذَِلك الرجام، وهي الْحجارةُ. يحمل على ذَِلك المعنى 52 : حجر يشَد في طَرف الْحبِل، ومن ثُم يدلَّى في الْبِْئرِ والرجمـةُ تـأتي بمعنـى : الرجام: اء من قالالعلم نَّمسرِ ِليلَى الْقَبع عمي تُجةُ الَّتارجالْح يقَاُل هيو ،ر494م، صفحة 1979ابن فارس، ( الْقَب(. ].91:هود[��������IIII��r�q�pHHHH: -تعالى -قال لَرجمناك هنا بمعنى لقتلناك شر قتلة وما َأنْتَ علَينا بِعزِيزٍ بمعنى ال تعز علينا وال تكرم، حتى نكرمـك من القتل، أو بمعنى قتله بالحجارة، حيث يعد الرجم بالحجارة أشر أنواع القتالت، وأسوأها، وقيل معناه .لشتمناك وأغلظنا لك القول، واألول أوضح ].20:الدخان[IIIIR�Q�P�O�N�M�L��H��H��H��H: -تعالى -قال يبين القنوجي أن معنى ترجمون هنا استعاذه باهللا سبحانه لما توعدوه بالقتل، قـال قتـادة ترجمـوني « »نيبالحجارة، وبه قال ابن عباس، وقيل تشتموني، كذا قال أيضا ابن عبـاس، وقيـل بمعنـى تقتلـو .)398م، صفحة 1992القنوجي، ( �].22:الكهف[IIIIn�m�l�k�j�i�H�H�H�H: -تعالى -قال � رجماً والرجم بالغيب هو القول بالظن والحدس من غير دليـل وال يقـين وال أي راجمين أو يرجمون « .)203م، صفحة 1992القنوجي، ( »برهان �].5:الملك[ IIII_�~�}HHHH: -تعالى -قال � له أصل واحد وهو الرمي بالحجارة، وقـد أدى سـياق اآليـات إلـى ) رجم( تستنتج الباحثة أن الجذر االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع فتارة يأتي .الشتم وقال آخرون القول بالحدس والظن من غير يقين وال برهان أو دليلبمعنى القتل وتارة بمعنى 53 )رحم. (27 طْـفالْعو ْأفَـةالرو قَّـةلَى الرلُّ عدي داحٌل وكما بين ابن فارس َأص يمالْمو اءالْحو اءإن الر . محالـرو رحم الُْأنْثَى رحما من هذَا، ِلَأن منْهـا مـا صلة الْقَرابة، ثُم سميتْ : موالرح. والْمرحمةُ والرحمةُ بِمعنًى لَدو نم قُّ لَهريو محرا يم كُوني .يعمقَاَل الَْأصرٍ نقال عن ابن : ويهتَ زيب دنْشي لَاءالْع نرِو بمو عَأب كَان :فارس ــنمو هــمصعيى والتّقْــو هتــرِيبض محــر ــه وال ــرات اللَّ ــيِئ الْعثَ س ــن م )498م، صفحة 1979ابن فارس، ( ].9:غافرIIII�[�Z�Y�X�W�VHHHH ]: -تعالى -قال ألنه من نجا ) هو الْفَوز الْعظيموذَِلك (رحمته، بين الطبري أن رحمته هنا معناها نجيته من عذابك فقد « م، صـفحة 1994الطّبـري، ( »من النار وأدخل الجنة فقد فاز، وذلك مما ال شك فيه هو الفوز العظـيم 358(. ].163:البقرة[IIIIÙ�Ø�×�Ö�Õ�Ô�Ó�Ò�Ñ�Ð�Ï��H��H��H��H: -تعالى -قال الرحمة كما بين ابن كثير وأتيا على طريق المبالغة والرحمن الرحمن الرحيم، هما اسمان مشتقان من « أكثر مبالغة من الرحيم، وفي كالم ابن جرير ما يفهم حكاية االتفاق على هذا ولذلك قالوا رحمن الـدنيا .)2م، صفحة 1999ابن كثير، ( »واآلخرة ورحيم الدنيا له أصل واحد وهو الرقّة والعطف والرأفة، وقد أدى سياق اآليات إلـى ) رحم( ذرتستنتج الباحثة أن الج االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع حيث جاء .بمعنى النجاة من عذاب اهللا 54 )رعى. (28 اءإن الر نيالْعتَلُّ وعفُ الْمرالْحلَانِوكما بين ابن فارس َأص :وعجالثّاني الرةُ، واقَبرفْظُ والْمأولهما الْح. تُهقَبر ،ءتُ الشَّييعُل ر؛ فَالَْأوظْتَهأي لَاح ،تُهيعري. واعالراِلي: وسٍ نقال عـن ابـن . هو الْوو قَيقَاَل َأب :فارس اْللَــيس قطًــا مثْــَل قُطَــيٍّ ولَــا ــالراعي ــأقْوامِ كَـ ــي الْـ ــي فـ مرعـ قَالَت الْخَنْساء نقال عـن ابـن . بمعنى رقَبتُها: ورعيتُ النُّجوم. أي نَظَرتُ ِإلَام يصير]: الَْأمر[وراعيتُ :فارس ــا تَهيــتُ رِع ــا كُلِّفْ مو ــوم ــى النُّج عَأر ــَل ــى فَضـ ــارةً َأتَغَشَّـ ــارِي وتَـ َأطْمـ :واإلرعاء معناه اإلبقاء، وهو من ذاك األصل، قال ذو اإلصبع عــــذير الحــــي مــــن عــــدوا ــة األرض ــانوا حيـــــ ن كـــــ بغـــى بعـــض علـــى بعـــض فلــــم يرعــــوا علــــى بعــــض وحكـى . ارعوى عن القبيح، أي رجـع : واألصل اآلخر الذي جاء بمعنى الرجوع كما يبين ابن فارس .)409م، صفحة 1979ابن فارس، ( والرعوىفالن حسن الرعو : بعضهم ].27:الحديد[IIIIo�n�m�l��H��H��H��H: -تعالى-قال م، 1990الجزائري، ( »بمعنى لم يلتزموا بما نذروه على أنفسهم من الطاعات: رعوها حق رعايتها فما « .)278صفحة له أصالن وهما المراقبة والحفظ واآلخر الرجـوع، وقـد أدى سـياق ) رعى( الباحثة أن الجذرتستنتج اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع .حيث جاءت بمعنى االلتزام والطاعة 55 )رفق. (29 ضد : فالرفق. ابن فارس أصل واحد يدل على مقاربة وموافقة بال عنفإن الراء والفاء والقاف كما بين .»إن اهللا جل ثناؤه يحب الرفق في األمر كله«: وفي الحديث. رفقت أرفق: العنف، يقال ألنـه ؛ والمرفق أي مرفق اإلنسـان . هذا هو األصل ثم يستعار منه كل شيء يدعو إلى موافقة وراحة .يستريح في االتكاء عليه .وعرّفَ الْخَليُل الصّحبةَ بَِأنَّها الْمصاحبةُ، وهي باقيةٌ وِإن تَفَرّقَتْ .)419م، صفحة 1979ابن فارس، ( كذات الضغن تمشي في الرفاق ].69:النساء[IIII|�{�z�y��H��H��H��H: -تعالى -قال التفكُّر في األمر والتثبـت، وخالفهـا : أصل الرفق«:هذه اآلية بقولهفسر الراغب األصفهاني رفيقاً في .)3/1310م، صفحة 2013األصفهاني، ( وقيل ذلك للمعاونة، ومنه اِلمرفق، والمرفق، والرفقة. الخرق .عللجماعة المعاونة في السفر، والرفيق كالصديق،ويقاالن للواحد والجم له أصل واحد وهو خالف العنف، وقد أدى سياق اآليات إلى االنزيـاح ) رفق( تستنتج الباحثة أن الجذر الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع حيث جاءت بمعنى .التفكر في األمر والتثبت والمعاونة والصداقة )رقب. (30 الرقيب والقاف والقاف والباء بأنه االنتصاب لرصد الشيء، ومنه الرقيب والرقيـب وعرف ابن فارس المرأة التي تنتظر موت زوجها لترثه، أو الناقة التي ال : والرّقُوب. والرقيب والرقيب والرقيب والرقيب .)427م، صفحة 1979فارس، ابن ( تشرب مع غيرها، تراقب إذا كانت بعيدة عن الماء 56 .]94:طه[IIIIx�w�v�u��H��H��H��H: -تعالى -قال .أي لم تطع قولي ].59:الدخان[����IIIIÂ�Á�À�¿��H��H��H��H:-تعالى -قال يبين الزمخشري في تفسيره لهذه اآلية أن معنى ارتقب هنا انتظر ما يحـل بهـم ِإنَّهـم مرتَقبـون أي « .)م2009الزمخشري، ( »منتظرون ما يحل بك متربصون الدوائر له أصل واحد وهو يدل على انتصاب لمراعاة شيء، وقـد أدى سـياق ) رقب( تستنتج الباحثة أن جذر اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع .حيث جاء بمعنى الطاعة واالنتظار والتربص )زكى. (31 ويقال الطهارة زكـاة . الزاء والكاف والحرف المعتل كما بين ابن فارس أصل يدل على نماء وزيادة إن : وقـال بعضـهم . سميت بذلك ألنها مما يحقق به زكاء المال، وهو نماؤه وزيادته: قال بعضهم. المال . لطهـارة واألصل في ذلك كله راجع إلى هذين األصلين، وهمـا النمـاء وا . سميت زكاة ألنها طهارة م، صفحة 1979ابن فارس، ( الزوج، وهو الشفع: والزكا. هو أمر ال يزكو بفالن، أي ال يليق به: ويقال 18(. ]9:الشمس[IIIId�c�b�a�`�H�H�H�H: -تعالى -قال وأعالها بالتقوى بمعنى كثَّر تطهيرها من المعاصي والكفر، وأصلحها بالصالحات من األعمال، وأنماها .بكل مطلوب وظفر بكل محبوب 57 ].76: طه[IIIIð�ï�î�í�ì��H��H��H��H: -تعالى -قال م، صفحة 1990الجزائري، ( »أي تتطهر باإليمان وصالح األعمال بعد تركه للشرك والذنوب والخطايا« 3/364(. أيضا وهو ما يدل على النماء والزيادة، وقد أدى سـياق له أصل واحد ) زكى( تستنتج الباحثة أن الجذر اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع .حيث جاءت بمعنى الطهارة والتخلي عن الشرك والخطايا والذنوب 32) .سر( ال . وما كان من خالصه ومستقره. فروعه هو إخفاء الشيءإن السين والراء كما يبين ابن فارس بجميع يقال أسررت الشيء . هو نقيض اإلعالن: كما بين ابن فارس أن السر. يخرج شيء منه عن هذا المعنى ، الجزائـري ( »ومن الباب السر، وهو النكاح، وسمي بذلك ألنه أمر ال يعلـن بـه . إسرارا، ضد أعلنته .)67م، صفحة 1990 ].69:البقرة[IIII×�Ö�Õ�Ô�Ó�Ò�Ñ�Ð��H��H��H��H :-تعالى -قال كما بين القنوجي أنها تعجب الناظرين، وتدخل السرور عليهم حيث إنهـم إذا ) الناظرين تَسر (ومعنى فيعجـبهم نظروا إليها استحساناً للونها وإعجاباً بها، قال وهب كانت كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها .)69م، صفحة 1992القنوجي، ( صفاء لونها وحسنها ].3:التحريم[����IIIIf�e�d�c�b�a�`��H��H��H��H:-تعالى -قال .أي ال تذكري ذلك ألحد 58 له أصل واحد وهو إخفاء الشيء بخالف اإلعالن، وقد أدى سياق اآليات ) سر( تستنتج الباحثة أن الجذر االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع حيـث إلى .جاءت بمعنى اإلعجاب والفرح )سفر. (33 من ذلـك السـفر، . إن السين والفاء والراء كما بين ابن فارس أصل واحد يدل على الجالء واالنكشاف :قال. لذلك يطلق على ما يسقط من ورق الشجر بالسفيرو. سمي بذلك ألن الناس ينكشفون عن أماكنهم ــه ــول جائل ــفير الح ــن س ــل م وحائ ــهب ــه ش ــي ألوان ــراثيم ف ــول الج ح وأسـفر الصـبح، أي . وسفرت المرأة عن وجهها، بمعنى كشـفته . وإنما سمي سفيرا ألن الريح تسفره .)82 م، صفحة1979ابن فارس، ( انكشف الظالم ].34:المدثر[����IIIIÇ�Æ�Å�Ä��H��H��H��H: -تعالى -قال .وأسفر الصبح هنا بمعنى أضاء وتبين وظهر ].38:عبس[IIIIâ�á�à�ß��H��H��H��H :-تعالى -قال أبو السـعود، ( إذا أضاء: كما جاء في تفسير أبي السعود مضيئة متهللة، من أسفر الصبح معنى مسفرةٌ .)113صفحة م،2010 ].184:البقرة[����IIIIk�j�i�h�g�f�e��H��H��H��H:-تعالى -قال فيراد به الخروج من عمارة موضع : لغةً كما جاء في التعريفات الفقهية قطع المسافة، أما شرعاً: السفر م، 2003البركتـي، ( اإلقامة على قصد السير ثالثة أيام فما أكثر بالسير الوسط مع االستراحات المعتادة .)113صفحة 59 ].19:سبأ[IIIIk�j�i�h�g��H��H��H��H :-تعالى -قال له أصل واحد أيضا وهو االنكشاف والجالء، وقد أدى سياق اآليات إلى ) سفر( تستنتج الباحثة أن الجذر جاءت بمعنى اإلضـاءة داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع حيث .وقطع المسافة من مكان إلى آخر )سكن. (34 . إن السين والكاف والنون كما بين ابن فارس أصل واحد مطرد، يدل على نقيض الحركة واالضطراب . األهل الذين يسكنون الدار: والسكن. سكن الشيء يسكن سكونا فهو ساكن يقال صل األول، وهو أن الناظر إليها يسكن ويسكن إليهـا وإلـى ويبين ابن فارس أيضاً أنها سميت سكنا لأل هو فعيـل ألن : والسكين معروف، قال بعض أهل اللغة. كل ما سكنت إليه من محبوب: والسكن. أهلها ومن الباب السكينة، بمعنى الوقار، وسكان السفينة سمي ألنـه يسـكنها عـن . به تسكن حركة المذبوح .)88م، صفحة 1979ابن فارس، ( الحركة واالضطراب ].13:األنعام[������������IIII�h�g�f�e�d�cHHHH:-تعالى -قال الزجـاج، ( ومعنى سكن هنا كما بين الزجاج أنه ما استقر في الليل والنَّهارِ ِللَّه، بمعنى هو خالقه ومدبره .)226م، صفحة 1988 ].21:الروم[��������IIIIb�a�`�_�~�}�|�{�z�yHHHH :-تعالى -قال .تألفوا وتميلوا: لتسكنوا أي 60 له أصل واحد وهو خالف االضطراب والحركة، وقد أدى سياق اآليات ) سكن( تستنتج الباحثة أن الجذر موضع حيـث إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل .جاءت بمعنى األلفة والميل القلبي بين الزوجين )سلم. (35 السين والالم والميم كما ورد عن ابن فارس يغلب على بابه معنى الصحة والعافية، ويكون فيه ما يشذ، IIII�Ö�Õ�Ô�Ó: قال اهللا جل جالله. أن يسلم اإلنسان من األذى والعاهة: والشاذ عنه قليل، فالسالمة ×HHHH��������]؛ ومن الباب أيضا اإلسالم، ومعنـاه االنقيـاد . ، فالسالم اهللا جل ثناؤه، والجنة داره]25:يونس .)91م، صفحة 1979ابن فارس، ( ألنه يسلم من االمتناع واإلباء .]43:األنفال[ IIII�|�{�zHHHH: -تعالى -قال من الفشل والتنازع واالخـتالف كمـا بـين النسـفي ومعنى سلّم هنا أنه سبحانه عصم وأنعم بالسالمة .)648م، صفحة 2014النسفي، ( ].112:البقرة[����IIIIØ�×�Ö�Õ�Ô�Ó�Ò�Ñ�Ð�Ï�Î��H��H��H��H:-تعالى -قال من أسلم وجهه يبين القنوجي أن معناه استسلم، وقيل أخلص وتخصيص الوجه بالذكر له فائدة ألنه يعـد ما يرى من اإلنسان، وهو موضع السجود، ومجمع الحواس والمشاعر الظاهرة ويظهر أيضا فيه أشرف .العز والذل ].81:النحل[����IIIIv�u�t��H��H��H��H:-تعالى -قال .بمعنى أن تخضعوا هللا بالطاعة 61 ].90:النساء[IIII°�¯�®��H��H��H��H: -تعالى -قال هم، سا مـنهم لكـم يبين الطبري أن المعنى هنا استسلموا لكم وألقوا إليكم قيادا وصـلحالقنـوجي، ( لَم .)23م، صفحة 1992 ].43:القلم[IIII�M�L�K�J�I�H�G�F��H��H��H��H: -تعالى -قال وهـم يبين الزمخشري أن هذا يعد تنديما لهم وتحسيرا على ما فرطوا فيه حين دعـوا إلـى السـجود، م، صـفحة 2009الزمخشـري، ( وممكنون فيما تعبدوا بـه سالمون المفاصل واألصالب مزاحوا العلل 595(. ].48:هود[����IIIIt�s�r�q��H��H��H��H:-تعالى -قال .بِسالمٍ منَّا أي مسلماً محفوظاً ].19:آلعمران[IIIIm�l�k�j�i�h��H��H��H��H: -تعالى -قال هو االنقياد لطاعتـه، والقَبـوُل : منظور وقال أيضااالستسالم ألمر اِهللا تَعالَى، كما بينه ابن : واإلسالم« .)266م، صفحة 2003الفراهيدي، ( »َألمره ].136:البقرة[IIIIr�q�p�o��H��H��H��H: -تعالى -قال .أي ونحن له منقادون بالطاعة، متذللون بالعبودبة .]26:الصافات[IIIIJ�I�H�G�F��H��H��H��H: -تعالى -قال 62 م، صـفحة 2014النسـفي، ( »أسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز، فكلهم غير منتصر ومستسـلم قد « 121(. ].35:األنعام[����IIIIÜ�Û�Ú�Ù�Ø�×�Ö�Õ�Ô�Ó�Ò��H��H��H��H:-تعالى -قال :أو مصعدا تصعد فيه، كالدرج وما شابه، كما قال الشاعر ــاء َأحج ءــر الْم ــرِز ال ال تُحو ،ــبِالد ال ــالِليم الس ــماوات ــي الس ف ــه ــى لَ يبنَ )35م، تفسير سورة األنعام ،1994الطّبري، ( له أصل واحد وهو الصحة والعافية وما يتوافق معهما، وقد أدى سـياق ) سلم( تستنتج الباحثة أن الجذر الوارد فيه بما يقتضيه المعنى في كّل موضع اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق .حيث جاءت بمعنى الخضوع بالطاعة هللا عز وجل تارةً، وبمعنى السالمة واألمن تارة أخرى )شقّ. (36 الشِّين نْهشْتَقُّ مي ثُم ،ءي الشَّياعٍ فدلَى انْصلُّ عدي يححص داحٌل والْقَافُ كما بين ابن فارس َأصويحمل و ةارعتنَى اِلاسعلَى مشُقُوقٌ. عليه ع هدبِيالشِّقَّةُ. وابِ: والْب نمو ةخَشَب حٍ َأولَو نةٌ تُشَظَّى ميأيضاً : هي شَظ الشَّيء الشِّقُّ وذَِلـك وأيضاَ يقَاُل ِلنصف. الشِّقَاقُ، بمعنى الْخلَافُ، وذَِلك ِإذَا انْصدعت الْجماعةُ أي تَفَرقَتْ .)171م، صفحة 1979ابن فارس، ( الَْأمر الشَّديد كََأنَّه من شدته يشُقُّ الِْإنْسان شَقًّا ].26:عبس[��������IIII²�±�°�¯�®HHHH: -تعالى -قال أسكناه فيها فدخل في تخومها ونفذ في أجزاء الحـب األرض شقا بين ابن كثير أي شققنا ومعنى قوله « .)324-323م، الصفحات 1999ابن كثير، ( »المودع فيها 63 ].34:الرعد[����IIIIæ�å�ä��H��H��H��H:-تعالى -قال ألن المشـقة أي أنهم بالنسبة لما يقع عليهم من عذاب الحياة الدنيا أغلظ وأشد؛ ) أشق اآلخرة ولعذاب (« »شدة األمر على النفس وغلظته، مما يكاد يصدع القلب من غلظته فهو من الشق الـذي هـو الصـدع .)64م، صفحة 1992القنوجي، ( ].4:الحشر[IIIIN�M�L�K�J�I�H�G�F�E�D�C�B�A��H��H��H��H: -تعالى -قال المخالفة وأصلها المجانبة وكذا الشقاق أصله أن يصبح كل أي بسبب مشاقتهم، ومعنى المشاقة هنا هو « القنـوجي، ( »واحد من الخصمين في شق كأنهم أصبحوا في شق وجانب عن شق المـؤمنين وجـانبهم .)15م، صفحة 1992 ].1:القمر[����IIII¡���~�}�|��H��H��H��H:-تعالى -قال قرأ حذيفة بزيادة قد والمقصود باالنشقاق في هـذه اآليـة و معجـزة القمر بمعنى انفلق، وكذا انشق « م، 1992القنـوجي، ( »لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وإلى هذا ذهب الجمهور من السـلف والخلـف .)283صفحة ].137:البقرة[����IIII��a�`�_�~�}�|HHHH: -تعالى -قال الجانب، يقول الشوكاني وكأن كل واحد من الفريقين في شـق أي جانـب غيـر وأصله من الشق وهو شـقاق بمعنـى في : الجانب الذي فيه اآلخر، وقيل إنه مأخوذ من فعل ما يصعب ويشق، قال أبو العالية م، 2007اني، الشـوك ( فراق، وقيل في منازعة وخالف، وقيل في محاربة وعداوة، وقيل فـي ضـالل . )122صفحة 64 له أصل واحد وهو انصداع الشيء ثم يشتق منه على معنى االستعارة، ) شقّ( تستنتج الباحثة أن الجذر وقد أدى سياق اآليات إلى االنزياح الداللي في داللة األصل حسب السياق الوارد فيه بما يقتضيه المعنى ة منها الخالف والمنازعة والعداوة والمحاربـة والضـالل في كّل موضع حيث حمل معاني أخرى جديد .كما بين الشوكاني 65 الخاتمة . الحمد هللا الذي وفقني إلنجاز هذه الرسالة المتواضعة في البحث الداللي راجين من اهللا السداد في األمر :وقد خلصت من دراستي إلى بعض النتائج منها معالجـة ) مقاييس اللغـة (من شرحه للمفردات في كتابه قام ابن فارس بمعالجة موضوع االشتقاق • علمية تقوم على منهج ظاهر وواضح، لذلك يعد معجم مقاييس اللغة من أكثر المعاجم شهرة التـي سلكت هذه السبيل في شرح ظاهرة االشتقاق؛ ألن ابن فارس يـرى أن للغتنـا العربيـة مقـاييس ابن فارس االشتقاق اللغوي في رد الفروع علـى وقد اعتمد. صحيحة وأصوال تتفرع الفروع منها .األصول، وبالتالي لم يكن اشتقاقه لفظيا وجدت فكرة الداللة األصل في عمل بعض اللغويين مثل ابن قتيبة قبل ابن فارس، ولكن لم يفعلـوا • .كما فعل ابن فارس، فقد كان عملهم جزئيا ولم يفردوا له بحثا كامال حرفا واحدا، والجذر عنده أصل واحد، والمعنى السياقي الجديد هـو يعد المضعف عند ابن فارس • .انزياح داللي .من مظاهر االتّساع اللغوي ضم معاني الصيغ المختلفة في معنى محوري واحد • تتفاوت األصول في تجميعها في معنى محوري واحد، ويمكن تقسيمها إلى قسمين، قسم يمكن إيجاد • .نجد له ذلك وآخر ال يمكن أن، معنى محوري .اعتمد ابن فارس في معجمه على االشتقاق الصغير في توليد الصيغ المختلفة للجذر الواحد • عند اللغويين واألصوليين، وهذه التعريفات، وإن ) الداللة(لقد تعددت التعريفات االصطالحية لكلمة • ي لمعنـى الداللـة، وقـد تقاربت في االتّجاه، لكن كلَّ تعريف كان له بصمة محددة للتوجيه اللغو تفرعت التعريفات، ولكنها لم تخرج عن الدال والمدلول واللفظ والمعنى، وكانت التعريفات تصرف .الدالالت اللغوية إلى الدالالت الشرعية ذات العالقة بالموضوع 66 دات وهذه الجولة مع الدالالت واتّساعها تظهر مدى أهمية الداللة اللفظية والصوتية والصرفية للمفر • الواسعة للدال والمدلول، وذلك لعالقة بهذا البحث الذي تناول األلفاظ القرآنية التي انزاحت أصولها .الثالثية إلى دالالت أوسع قدراً وأشمل مدلوالً حسب السياق الذي ترد فيه المفردات .يؤدي السياق دورا مهما في الكشف عن المعاني • إذ ال يمكن أن تخـرج . بأنّه نظام يقوم على أبنية صرفية مقيدة يتميز نظام البنية في اللغة العربية • ومهما زيد إلـى الكلمـة مـن حـروف . الكلمة عن قواعد محددة في الصياغة مضبوطة معروفة لذلك يشق أن يضاف إلى البنية ما ليس منها . وحركات ال تجعلها تخرج عن مذاهب صيغية معينة فيتبين أن اللّغة العربية بحكم طبيعتهـا االشـتقاقية . ها الصيغيأو ما يخرجها عن مذهبها أو نمط تحتوي على قضية وظاهرة أساسية بارزة وهي انتماء كلماتها االشتقاقية إلى أنماط صيغية معروفة إذ بمجرد إدراك وفهم صيغة الكلمة يتوصل مسـتخدم . تجعلها تسهم إلى حد كبير في تعيين معناها .داللة العامة أو المحورية التي تعنيها الكلمة أو على األقّل إلى جزء كبير منهااللّغة إلى ال • المعاجم ال تبحث في العلوم النحوية والمنطقية والفلسفية، وإن كانت ذات عالقة باللغـة؛ ولكـن إن ره مـن عملَها متجه على األبنية الصرفية والجذور اللغوية المتفرعة معالجةً مواضيع االشتقاق وغي .علوم الصرف 67 المراجع العلمية القرآن الكريم .مصر_القاهرة). 2اإلصدار ( مجمع اللغة العربية، المعجم الوسيط). م1972. (إبراهيم وآخرون، أنيس مكتبـة ) هدى قراعة، المحـرر ). (1اإلصدار ( معاني القرآن وإعرابه). م1990. (أبو الحسناألخفش، .الخانجي، القاهرة دار الـوطن ) عادل علي الشدي، المحرر( .تفسير الراغب األصفهاني). م2013. (األصفهاني ،الراغب .الرياض، -مدار الوطن -للنشر دار ). 1ر اإلصـدا ( روح المعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني). م1995. (األلوسي، محمود .بيروت. الكتب العلمية مـازن ). ( 1اإلصـدار ( الحدود األنيقة والتعريفات الدقيقـة ). م1991. (األنصاري، زكريا بن محمد .بيروت –دار الفكر المعاصر ) المبارك، المحرر .مكتبة االنجلو المصرية، القاهرة .داللة األلفاظ). م1976. (أنيس ، إ