جامعة النجاح الوطنية
  كلية الدراسات العليا

  
  
  
  
  

  الّلحوم المحّرمة والمختلف فيها
  في الفقه اإلسالمي

  
  
  
  

  إعداد
  يونس "محمد إسماعيل"كفاح سامي 

  
  
  
  

  إشراف
  جمال محمد حشاش. د

  
  
  

قـــدمت هـــذه األطروحـــة اســـتكماًال لمتطلبـــات الحصـــول علـــى درجـــة الماجســـتير فـــي الفقـــه 
  .دراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطينوالتشريع بكلية ال

  م 2014





 ج 

  ا�ھداء

أُھدي ھذا العمل المتواضع إلى حبيبي رسول � معلمي ا	ول 

  وا�خر

  كل غيور على دين � ومھتم بأمور المسلمين إلى

المولى عز وجل أن يجعلھا صدقة  ةً إلى روح أبي رحمه � سائل

  جارية عن روحه

  إلى أمي الحنونة سدد � خطاھا إلى كل خير وأحسن خاتمتھا

إلى رفيق دربي وشقيق روحي زوجي العزيز الذي شجعني على 

  إكمال ھذا العمل المتواضع

 إي;فئي ا	عزاء حمزة ومحمد ومحمود وبناتي الغاليات إلى أبنا

وسنة وبراء سائ;ً المولى عز وجل أن يجعلھم من جنود تحرير 

  المسجد ا	قصى

إلى إخواني ا	عزاء إلى كل مسلم ومسلمة أھدي ھذا العمل 

  المتواضع

   



 د 

  الشكر والتقدير

اض>ع أشكر � العلي القدير الذي وفقني �تم>ام ھ>ذا العم>ل المتو

وأص>لي وأس>لم عل>ى " ولئن شكرتم 	زيدنكم" انط;قا من قوله تعالى 

حبيبن>>ا محم>>د ص>>لى � علي>>ه وس>>لم معل>>م البش>>رية جمع>>اء وعل>>ى آل>>ه 

وصحبه أجمعين، ومن تبعھم بإحسان إل>ى ي>وم ال>دين، لق>د تعلمن>ا م>ن 

  ھديه المنير أنه 

» Cَ  َُمنْ  �ُ  َيْشُكر  Cَ  ُاسَ  َيْشُكرFمني بالجميل أتق>دم  وعرفاناً 1»الن

ال>ذي  -حفظ>ه � –بالشكر الجزيل إلى فضيلة الدكتور جمال حشاش 

قدم ل>ي التوجيھ>ات وأش>رف عل>ى رس>التي المتواض>عة وإل>ى أعض>اء 

لجن>>>ة المناقش>>>ة الفض>>>;ء، ال>>>دكتور محم>>>د عس>>>اف مناقش>>>اً خارجي>>>اً 

تذة مناقشاً داخلياً وأتقدم بالشكر الجزيل إلى أساصائل إمارة والدكتور 

  .كلية الشريعة ا	عزاء وإلى ا	ستاذ زياد عمير على تدقيقه للرسالة

وأخيراً C أنسى شكري لكل من قدم لي المساعدة سائلًة الم>ولى 

عز وجل أن يجزيھم خير الجزاء وأسأل المولى أن يتقب>ل ھ>ذا العم>ل 

  مني ومنھم إنه سميع الدعاء ومجيبه

 الباحثة

  

   

                                                           

 1( المعجـم الكبيـر للطبرانـي ،)هــ360: المتـوفى(سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم  الطبراني، 1
حمـدي بــن عبــد : العشـرة، بــاب األلـف، َبــاُب َمـا َجــاَء ِفـي ُلــْبِس اْلَعَمـاِئِم َوالــدَعاِء َوَغْيـِر َذِلــَك،المحقق)519:(رقـم الحــديث )195/ 

  .25:الثانية،عدد األجزاء: القاهرة،الطبعة –مكتبة ابن تيمية : المجيد السلفي،دار النشر



 ه 

  ا�قرار

  مقدمة الرسالة التي تحمل العنوان أنا الموقعة أدناه،

  اللحوم المحرمة والمختلف فيها في الفقه اإلسالمي
أقــر بــأن مــا اشــتملت عليــه هــذه الرســالة إنمــا هــو نتــاج جهــدي الخــاص، باســتثناء مــا تمــت 

اإلشارة إليه حيثما ورد، وأن هذه الرسالة كاملة، أو أي جزء منها لم ُيقدم مـن قبـل لنيـل أي درجـة أو 

  .مي أو بحثي لدى أي مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرىلقب عل

Declaration 

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the 

researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other 

degree or qualification. 

  

  :Student name                  :اسم الطالبة

  :Signature                       :التوقيع

        :Date                    :التاريخ

   



 و 

  فهرس المحتويات
  الصفحة  الموضوع

  ج  اإلهداء
  د  الشكر والقدير

  هـ  اإلقرار
  و  فهرس المحتويات

  ط  الملخص
  1  المقدمة
  6  السابقة األمم عند المحرمة اللحوم عن تاريخية نبذة :التمهيدي الفصل

  7  إسرائيل بني على مةالمحرّ  حوماللّ  :لاألوّ  لمبحثا
  12  بزعمهم اإلسالم قبل العرب على المحرمة اللحوم :الثاني المبحث
  17  الكريم  القرآن في وأنواعها لذاتها مةالمحرّ  حوماللّ  :األول الفصل

  18   موالدّ  )الجيفة( الميتة :األول المبحث
  18   اصطالحاً و  لغةً  الميتة تعريف :األول المطلب
  19   الميتة أكل حكم :الثاني المطلب
  20   الميتة تحريم من الحكمة :الثالث المطلب
  21  والجراد سمكالّ  وهو الميتة من شرعالّ  استثناه ما حكم :الرابع المطلب
  25  عليها الكريم القرآن نص التي الميتة أقسام :خامسال المطلب
ْيُتمْ  َما ِإال { تعالى قوله في االستثناء تأويل :السادس المطلب 28  }َذك  
  30  المنخنقة عليها تكون التي)الحياة شكل( الحياة هيئة في ضابطالّ  :السابع المطلب
والحكمــة  وحكمــه العلمــاء اخــتالف بحســب الــدم تعريــف وفيــه الــدم :ثــامنال المطلــب

  من تحريمه
34  

  40   ذلك من الشرعي والمقصد الخنزير لحم أكل حكم :الثاني المبحث
  40  عليه والدليل الخنزير لحم أكل حكم :األول المطلب
  42  الخنزير لحم أكل تحريم من والحكمة المقصد :الثاني المطلب

  55   تحريمها على السّنة تنصّ  لذاتها فيها ومختلف مةمحرّ  لحوم :الثاني لالفص
  56   يرلطا من مخلب وذي السباع من ناب ذي كل لحم :األول المبحث

  56   السباع من ناب ذي كل لحم أكل حكم :األول مطلبال



 ز 

  الصفحة  الموضوع
  59  يرالطّ  من مخلب ذي كل أكل حكم :انيالثّ  المطلب
  61   والخيل والبغال األهلية الحمر لحم :الثاني المبحث
  61  ةاألهليّ  الحمر لحوم أكل حكم :األول المطلب
  66  البغال لحوم  أكل حكم :انيالثّ  المطلب

  69  الخيل لحوم أكل حكم :الثالث مطلبال
  74  الفواسق :الثالثّ  لمبحثا

  74   أكلها وحكم الفواسق تعريف :األول المطلب
  76   العقور الكلب لحم أكل حكم :انيالثّ  المطلب
  79   والعقارب اتوالحيّ  الفأرة لحم أكل حكم :الثالثّ  المطلب
  80   الذئب لحم أكل حكم :ابعالرّ  المطلب

  82  الحدأة لحم أكل حكم :الخامس بطلالم
  83  الغراب لحم أكل حكم :ادسالسّ  المطلب

 القـرآن فـي ذكرهـا ورد والتـي لغيرهـا فيهـا ومختلـف مـةمحرّ  لحـوم :الثالث لفصلا

   ةنّ والسّ 
88  

  89  النصب على ذبحت أو اهللا لغير بها أهل ألنه محرمة لحوم :األول المبحث
  89  به اهللا رلغي أهل ما معنى :األول المطلب
  90  عليه والدليل به اهللا لغير أهل ما حكم :الثاني المطلب
  92  به اهللا لغير أهل ما تحريم في السبب :الثالث المطلب

  95   كاةالذّ  لعدم مةمحرّ  لحوم :ثانيال بحثالم
  95  واصطالحاً  لغةً  الذكاة تعريف :األول المطلب
  95  اوأقسامه ودليلها كاةالذّ  حكم :الثاني المطب
  97   كاةالذّ  شروط :الثالثّ  المطلب

  107  بحالذّ  طريقة الختالف أو ينالدّ  الختالف مةمحرّ  لحوم :ثالثال لمبحثا
  107  ينالدّ  الختالف مةمحرّ  :األول المطلب
 الكهربــائي عقالصـّـ  بطريقــة ذبــح مــا وهــو بحالــذّ  لطريقــة مــةمحرّ  :انيالثّــ  المطلــب

  ةمالمحرّ  الحديثة رقالطّ  من وغيرها
110  

 ماءوالـدّ  جاسـاتالنّ  علـى تتغـذى هـاألنّ  لطعامهـا يهـاف ختلـفم لحـوم :رابـعال المبحث

   )الجّاللة( الحيوانات وبقايا
112  



 ح 

  الصفحة  الموضوع
  112   واصطالحاً  لغةً  لةالجالّ  معنى :األول المطلب
ــ  المطلـب  مــذهب بــذكر وذلــك لــةالجّال  لحــوم أكـل حــول العلمــاء آلراء عــرض :انيالّث

  :منهم كل لودلي
113  

 وبيضــها، ولبنهــا لحمهــا ليطهــر لــةالجالّ  فيهــا تحــبس تــيالّ  ةلمــدّ ا :الــثالثّ  المطلــب

  .منهم كل دليل وذكر المسألة هذه حول الفقهاء واختالف
118  

  121  بحسب صفاتها لحوم كائنات حّية حكم أكل : ابعالفصل الرّ 
  122  ة برمائيّ الو ) ئيةما(ةبحريّ الكائنات بعض اللحوم حكم أكل : المبحث األول
  122  حكم أكل لحوم بعض الكائنات البحرية: المطلب األول

  125  ة برمائيّ الكائنات بعض اللحوم  حكم أكل:انيالمطلب الثّ 
  128  ة بريّ الكائنات حكم أكل لحوم بعض ال: انيالمبحث الثّ 

  128  سائل  حيوانات ليس لها دم أصًال أو لها دم غيرلحوم حكم أكل : لالمطلب األوّ 
  131  بّ دلدل والضّ القنفذ والّ لحم حكم أكل : لثانيالمطلب ا
ابــن عــرس واليربــوع والــوبر : بعــض القــوارض مثــللحــوم  حكــم أكــل: لــثالمطلــب الثّ ا

  واألرنب
135  

بع حيوانـــات مفترســـة تابعـــة لـــذوات األنيـــاب كالّضـــحكـــم أكـــل لحـــوم : ّرابـــعالمطلـــب ال
  علب والثّ 

136  

أم مثلجة كانت طازجة أمستوردة سواء الحيوانات اللحوم أكل  امأحك :المبحث الثالث
   وبيان أضرارها والمواد الحافظة الموجودة فيها بةمعلّ وأحكام اللحوم ال

140  

  140  جة ازجة أو المثلّ حوم المستوردة الطّ أحكام اللّ : المطلب األول
  145  وأضرارها ودة فيهابة والمواد الحافظة الموجحوم المعلّ أحكام اللّ : انيالمطلب الثّ 

  152  الخاتمة
  154  مسرد اآليات القرآنية الكريمة

  156  مسرد األحاديث النبوية الشريفة
  159  مسرد األعالم

  160  قائمة المصادر والمراجع
Abstract b 

  
   



 ط 

  في الفقه اإلسالمي الّلحوم المحّرمة والمختلف فيها
  إعداد

  يونس "محمد إسماعيل"كفاح سامي 
  إشراف

  جمال محمد حشاش. د

  الملخص

باسم اهللا والصالة والسالم على أشرف خلق اهللا محمـد بـن عبـد اهللا خـاتم األنبيـاء والمرسـلين 

إنني في هـذا البحـث المتواضـع : والحمد هللا حمدًا كثيرًا حمدًا يليق بجالل وجهه وعظيم سلطانه وبعد

حرمـــة والمختلـــف فيهــا فـــي الفقـــه والمكــون مـــن أربعــة فصـــول عمـــدت إلــى توضـــيح أحكـــام اللحــوم الم

اإلســالمي، فبّينــت فــي الفصــل األول أحكــام الّلحــوم المحرمــة لــذاتها فــي القــرآن، وتشــمل الميتــة والــدم 

  .ولحم الخنزير، وتحدثت عن المنخنقة والمقوذة والمتردية والنطيحة وأكيلة السبع

ا فـي الّسـنة ويشـمل ووضحت في الفصل الثاني أحكام اللحوم المحرمة والمختلـف فيهـا لـذاته

ـــل  ـــة والخي ـــر األهلي ـــب مـــن الطيـــر، وعـــن أحكـــام البغـــال والحمي ـــاب مـــن الســـباع وذي مخل كـــل ذي ن

  .وتحدثت عن الفواسق وأحكامها، ومنها الكلب والعقارب والحّيات والذئب والحدأة والغراب

الســنة وفــي الفصــل الثالــث بيّنــت أحكــام اللحــوم المحّرمــة والمختلــف فيهــا لغيرهــا فــي القــرآن و 

وهــي لحــوم محرمــة ألنــه أهـــل لغيــر اهللا بهــا أو لعــدم الــّذكاة وفيـــه تعريــف للــذكاة وشــروطها، ولحـــوم 

محّرمة الختالف الدين، مثل ذبيحة الدروز والوثنية والمرتد، والخـتالف طريقـة الـّذبح، ومختلـف فيهـا 

  .لطعامها مثل الجّاللة التي تأكل الّنجاسات

ذكرت فيه أحكام لحوم بحسب صـفاتها فمنهـا حيوانـات بحريـة أما الفصل الرابع واألخير فقد 

وبرمائيــة وبريــة مثــل القنفــذ والضــب والــوبر وأيضــا تحــدثت عــن اللحــوم المســتوردة والمجمــدة والمــواد 

  .الحافظة وخطرها على اإلنسان

  



1 

  المقدمة

 جمعـاء ةالبشـريّ  هـادي ،اهللا عبد بن محمد اهللا خلق أشرف على والسالم الةوالصّ  اهللا سماب 

  .وبعد واآلخرة، نياالدّ  في الخيرو  الحالصّ  طريق إلى

 له وأحل ليم،السّ  المنهج إلى وهداه تقويم، أحسن في اإلنسان وتعالى سبحانه اهللا خلق لقد

 كتابه في اهللا محرّ  ما لوفصّ  اإلباحة، األشياء في األصل فجعل الخبائث، عليه وحرم يباتالطّ 

 ما كل في واالجتهاد رللتفكّ  ودعانا يضرنا، وما ينفعنا ما لنا نوبيّ  اهللا، شرع إقامة أجل من العزيز

 من وغيرها األنعام لحوم أكل فأحلّ  القليل، إالّ  ميحرّ  ولم الكثير لنا فأحل .البشرية مصالح قيحقّ 

 الميتة ولحوم الخنزير، لحومك اإلنسان بصحة يضر ما إال حرمي لمو  واألسماك، الطيور لحوم

��mLLLL����P�O�N�MP�O�N�MP�O�N�MP�O�N�M�����Q�Q�Q�Q:قال حين وصدق يصلحه، بما أعلم اإلنسان خلق ذيال ألن ،وغيرها

�R�R�R�Rl ]الضرر وال األذى لهم يحب ال بعباده لطيف إنه فعالً  ]14:الملك سورة.  

 عليه اهللا صلى محمد حبيبنا وهدي القويم قرآننا نهج ترك من نرى اماأليّ  هذه في ولكن

 والدم الخنزير لحوم واأحلّ  قد فتجدهم مات،محرّ لل تركٍ  من به اهللا أمرنا ما إلى يلتفت ولم وسلم،

  .فيها مشتبهاً  أموراً  واستباحوا ،ماتالمحرّ  من وغيرها

 تيوالّ  للحيوانات، المقدمة األعالف ام،األيّ  هذه في حولها الجدل كثر تيالّ  األمور ومن

  .يأكلها من وعلى الحيوانات على وخطرها تة،الميّ  والجثث والدماء العظام من تصنع

 دون والمستوردة، بةوالمعلّ  دةالمجمّ  حومباللّ  أسواقنا امتالء عنه الطرف غّض يُ  ال اوممّ  

   .حكمها وتوضيح المسائل هذه عند الوقوف يستوجب الذي األمر ها،حلّ  من دأكّ التّ 

 ومنها الميتة كلحوم الصريحة بالنصوص ةوالسنّ  الكتاب في حوماللّ  بعض تحريم ثبت لقد 

 به، اهللا لغير أهل وما النصب على ذبح وما الخنزير ولحم والدم طيحةوالنّ  يةوالمتردّ  المنخنقة

 ثبت كما .والفواسق يرالطّ  من مخلب أو باعالسّ  من ناب ذي كل ولحم والوثنيين، الكفار وذبائح

 تحريم من الحكمة لنا وانجلت بنا، اهللا لطف من وهذا اإلنسان بصحة ضار هو ما كل حرمة

 والضب الخيل ولحم كالجّاللة، اللحوم أنواع بعض في الخالف وظهر وغيرها، والميتة الخنزير



2 

 أحكامها إلى لنتعرف الكتب بطون في البحث من بد ال كان لحومالّ  من وغيرها والدلدل بعوالضّ 

   .منها راجحال هو ما نونبيّ  وأدلتها،

  البحث مشكلة

  :آلتيةا التساؤالت عن اإلجابة الرسالة هذه توضح

  ؟والميتة الخنزير كلحم اللحوم بعض كلأ حكم ما .1

 الخنزير؟ لحوم أكل تحريم من الحكمة ما .2

  ؟بالذكاة المقصود ما .3

  ؟المسلمين غير قبل من المذبوحة اللحوم أكل يجوز هل .4

  ؟الكتاب أهل ذبائح ومحل أكل يجوز هل .5

  ؟الجّاللة أكل حكم ما .6

  ؟حكمها في مختلف لحوم يوجد هل .7

 ؟لبةوالمع المستوردة اللحوم حكم ما .8

 ؟بةالمعلّ  حوماللّ  إلى المضافة الحافظة المواد حكم ما .9

  البحث اختيار أهمية

  .بها وااللتزام الموضوع هذا بخصوص الواردة الصحيحة ريعةالشّ  بأحكام دتقيّ الّ  .1

  .تفاصيله على والوقوف الموضوع حقائق تبيين في والرغبة الشديد الحب .2

  .وضوعالمب قةالمتعلّ  األمور بعض حول المثار الجدل .3

  .بها إلمامهم وعدم ،باألمر المتعلقة األحكام من بكثير الناس جهل .4



3 

  البحث أهداف

 .صارىوالنّ  اليهود عند مةالمحرّ  حوماللّ  نواعأ بيان .1

  .ولغيرها لذاتها المحرمة أنواع بيان .2

  .والسنة الكتاب في الواردة فيها والمختلف المحرمة اللحوم أحكام توضيح .3

  .وشروطها اوأحكامه الذكاة معنى بيان .4

  .وغيرها والفواسق كالّجاللة، ،حوماللّ  بأحكام قةالمتعلّ  األلفاظ بعض من المقصود توضيح .5

 وبعـــض ب،والضــّـ  والحميـــر، والبغـــال الخيـــل مثـــل فيهـــا المختلـــف ةالبريــّـ  حـــوماللّ  أحكـــام بيـــان .6

  .الحسشرات

  .وغيرها كاسمكاأل ةالبحريّ  حوماللّ  أحكام بيان .7

  .فدعوالضّ  مساحكالتّ  ة،البرمائيّ  لحومالّ  أحكام بيان .8

  .الحافظة والمواد بةوالمعلّ  المستوردة حوماللّ  أحكام بيان .9

  البحث منهجية

  :منهجين اهللا بمشيئة البحث هذا في سأتبع

ـ  لـةواألدّ  حـوماللّ  بأحكـام قيتعلـّ  فيمـا الفقهاء راءآ يعرض الذي الوصفيّ  المنهج :األول  اعتمـدوا يالّت

  .عليها

  .اجحالرّ  بالرأي الخروج ثمّ  ومن تهموأدلّ  الفقهاء آراء يناقش الذي ليّ التحلي المنهج :الثاني

   



4 

  البحث أسلوب

  :تياآل األسلوب بحثي في سأتبع .1

  .البحث في الواردة ةواالصطالحيّ  غويةاللّ  المعاني توضيح .2

  .والمراجع المصادر إلى الرجوع .3

  .بينها رجيحوالتّ  األربعة الفقهية المذاهب راءآل عرض .4

   .نفسه صالنّ  في ورقمها سورتها إلى كريمة آية كل عزو .5

 صـــحة علـــى والحكـــم الحـــديث، كتـــب مـــن البحـــث، فـــي الـــواردة ريفةالشــّـ  األحاديـــث تخـــريج .6

  .حقيقوالتّ  خريجالتّ  كتب من األحاديث

 والجـــزء فحةالصــّـ  ورقـــم المرجـــع واســـم كـــامالً  فالمؤلــّـ  اســـم ذكربـــ وذلـــك الفقهـــاء آراء توثيـــق .7

 هرةالشـّـ  اســم بــذكر أكتفــي االســم رتكــرّ  وٕاذا بعــة،والطّ  شــرلنّ ا وســنة اشــروالنّ  شــرالنّ  ومكــان

 فحةوالصّ  والجزء الكتاب واسم فللمؤل.  

  .البحث هذا في ذكرهم ورد الذين لألعالم الترجمة .8

  .وصياتوالتّ  تائجالنّ  أهم كتابة .9

   .واإلنجليزية ةالعربيّ  باللغتين للبحث صملخّ  كتابة .10

  .المطلوبة الفهارس إعداد .11

  سابقةال الدراسات

 ،3ط ،الفوزان فوزان صالح للباحث "بائحوالذّ  يدالصّ  وأحكام األطعمة" بعنوان ماجستير رسالة .1

 .الرياض والتوزيع، للنشر المعارف مكتبة ،ـه1432



5 

 دراسة _اإلسالمية الشريعة في يطعم وما والذبائح الصيد أحكام "بعنوان دكتوراه رسالة .2

 العينين، أبو بدران إشراف ريقي،الطّ  أحمد بن حمدم بن اهللا عبد :الباحث للدكتور "- مقارنة

 .ـه1401

 البحث هذا في ولكن عام، بشكل األطعمة حكم عن سالتينالرّ  هاتين في الباحثان ثتحدّ 

 بةوالمعلّ  المستوردة حوماللّ  أحكام يذكرا لم اهمأنّ  كما فيها، والمختلف المحرمة حوماللّ  على زتركّ 

   .فيها اإلسالم حكم ناً مبيّ  ذكرها إلى فعمدت الحافظة، والموادّ 

 فراس للباحث "اإلسالمي الفقه ضوء في للذبح المعاصرة التطبيقات "بعنوان ماجستير رسالة .3

  .وأحكامها المعاصرة الذبح طرق عن فيها تحدث القدس، جامعة شقيرات، أحمد زكريا

 "اإلسالمي الفقه في األطعمة على المضافة الحافظة المواد أحكام" بعنوان ماجستير رسالة .4

  .وأضراها الحافظة المواد أحكام فيها تناولت القدس، جامعة غنام، عائدة للباحثة

  البحث ةخطّ 

 مةالمحرّ  حوماللّ  عن ةتاريخيّ  نبذة بعنوان تمهيدي وفصل مةمقدّ  من البحث هذا نيتكوّ  

 لذاتها مةالمحرّ  حوماللّ  :األول الفصل :وهي رئيسة فصول أربعة ذلك بعد ثم ،ابقةالسّ  األمم عند

   .تحريمها على ّنةالسّ  تنصّ  لذاتها محرمة لحوم :انيالثّ  الفصل .الكريم القرآن في وأنواعها

 :الرابع الفصل .ةنّ والسّ  القرآن في ذكرها ورد يوالتّ  لغيرها مةمحرّ  لحوم :الثالثّ  الفصل

 والمباحث باحث،م عدة من نتتكوّ  الفصول هذه من وكلّ  ،لحوم كائنات حّية مختلف في أكلها

 في الموضوعات فهرس في مبين ذلك وكلّ  ،الخاتمة إلى باإلضافة ة،فرعيّ  مطالب من نتتكوّ 

  .البحث بداية

   



6 

  

  

  

  التمهيدي الفصل

   المحرمة اللحوم عن تاريخية نبذة
  السابقة األمم عند

  

  إسرائيل بني على المحرمة اللحوم :األول المبحث

  بزعمهم اإلسالم قبل العرب لىع المحرمة اللحوم :الثاني المبحث

   



7 

  لاألوّ  بحثالم

  إسرائيل بني على مةالمحرّ  حوماللّ 

 وبغيهم، ظلمهم بسبب حوماللّ  من باتالطيّ  بعض إسرائيل بني على محرّ  سبحانه اهللا إنّ 

 عليهم فردّ  .1وٕابراهيم نوح على مةً محرّ  كانت ماوٕانّ  عليه مترّ حُ  من أول لسنا وقالوا ذلك فأنكروا

��mT�ST�ST�ST�S����W�V�UW�V�UW�V�UW�V�U����\�[�Z�Y�X\�[�Z�Y�X\�[�Z�Y�X\�[�Z�Y�X����b�a بقوله القرآن �̀_� �̂]b�a� �̀_� �̂]b�a� �̀_� �̂]b�a� �̀_� �̂]����ccccdddd�����e�e�e�e

j�i�h�g�fj�i�h�g�fj�i�h�g�fj�i�h�g�f����kkkk�����l�l�l�ll ]نفسه على إسرائيل محرّ  ما وقيل ]93:عمران آل" " 

 )النساء عرق( آلمه مرضاً  مرض أنه وهو نذره لنذر 3.األنعام محرّ  وقيل 2"وألبانها اإلبل لحوم

 أحب من وألبانها اإلبل لحوم وكانت إليه، والشراب الطعام أحب ترك شفاه، إن تعالى هللا فنذر

 ال كان إبراهيم أن وزعموا ،شرعيٍ  أمرٍ  بموجب وليس تعالى، هللا فتركها إليه واألشربة األطعمة

  4.التوراة في مذكورٌ  وذلك ألبانها يشرب وال اإلبل لحوم يأكل

 لكوت بها، ُيفضحوا أن ونيحبّ  ال نقيصة أنفسهم على يستروا أن أرادوا همألنّ  ذلك فعلوا لقد

 الَقَدم من اندمج ما وهو ظفر ذي كلّ  عليهم محرّ  هأنّ  الكريم القرآن كشفها يالتّ  النقيصة هي

   5.وبغيهم ظلمهم بسبب وذلك ،صلواتّ 

                                                           

أنوار التنزيل = تفسير البيضاوي  )هـ685: المتوفى(ن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي، ناصر الدين أبو سعيد عبد اهللا ب 1
: بيــروت، الطبعــة –دار إحيــاء التــراث العربــي : محمــد عبــد الــرحمن المرعشــلي، الناشــر: المحقــق ،)28/  2( وأســرار التأويــل

  .هـ 1418 -األولى 
 ،)292/  1(تفسـير ابـن المنـذر= كتاب تفسـير القـرآن، )هـ319: المتوفى(النيسابوري، أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر  2

دار : سـعد بـن محمـد السـعد، دار النشــر: عبـد اهللا بـن عبـد المحسـن التركي،حققـه وعلـق عليـه الـدكتور: قـدم لـه األسـتاذ الـدكتور
  .2:م،عدد األجزاء 2002هـ،  1423األولى : المدينة النبوية،الطبعة -المآثر 

تفسـير ،)هــ327: المتـوفى(تم أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريـس بـن المنـذر التميمـي، الحنظلـي، الرازي، ابن أبي حا 3
المملكــة العربيــة  -مكتبــة نــزار مصــطفى البــاز : أســعد محمــد الطيب،الناشــر: المحقــق ،)705/  3(محققــا  -ابــن أبــي حــاتم 
  .هـ 1419 -الثالثة : السعودية،الطبعة

: ، الناشـر)349-348/  1( لكالم العلي الكبيـرأيسر التفاسير بن عبد القادر بن جابر أبو بكر،  الجزائري، جابر بن موسى 4
  .5: ،عدد األجزاء م2003/هـ1424الخامسة، : مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية،الطبعة

مطــابع أخبــار : الناشــر ،)1618-1617/  3( الخــواطر - تفســير الشــعراوي، )هـــ1418: المتــوفى(الشــعراوي، محمــد متــولي  5
 .ط.، د20: عدد األجزاء) م1997(اليوم،نشر عام



8 

�¶�m    ::::وجل عز قوله ففي �� ´¶� �� ´¶� �� ´¶� �� ´1111    ̧̧̧̧����»� º� ¹»� º� ¹»� º� ¹»� º� ¹ 2l ]نفهم ]146 :األنعام 

 ماتالمحرّ  من ذكره ما لفأوّ  ،وعقوبة بلوى تكليف هو ماإنّ  هادوا ذينالّ  على حريمالتّ  هذا أنّ  منه


	    �ُ���ُ���ُ���ُ��{{{{ عليهم�	
�	
�	
�    ٍ
 ُ�ُ�ٍ
ُ�ُ�ٍ
ُ�ُ�ٍ
 والنعام، كاإلبل، األصابع منفرج ليس مما الظلف ذوات بأنها "وتعني ،}}}}�ُ�ُ

 أو كلها، باعالسّ  أنواع عنى نهإ وقيل .5ومجاهد 4جبير بن وسعيد 3عباس ابن قاله ،والبطّ  واإلوز،

����m:قوله يف مجاهد وعن .وابالدّ  من حافر ذي وكلّ  ،الطير من مخلب ذي كل أو ´��� ´��� ´��� ´

�̧¶�̧¶�̧¶�̧¶����º� ¹º� ¹º� ¹º� ¹�»l ا والبعير، عامةالنّ  :قالا، شقا ما:"قلت قال شقا شقما كل :قال ؟"شق 

                                                           

عاشـور، محمـد  ابـن انظـر، أي رجعنـا وتبنـا،» ِإنـا ُهـْدنا ِإَلْيـكَ «: لقـولهم .الذين هادوا هم اليهـود، ويقـال لكـل مـن دان باليهوديـة 1
الـدار التونسـية للنشـر : الناشـر ):533/  1( التحرير والتنـوير)هــ1393 :وفىالمت(الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر التونسي 

تفسـير  )هــ1371: المتـوفى(أحمـد بـن مصـطفى المراغـي  ،وانظر المراغي .30: هـ، عدد األجزاء1984: تونس، سنة النشر –
 -هــــ  1365األولـــى، : عـــةشـــركة مكتبـــة ومطبعـــة مصـــطفى البـــابى الحلبـــي وأوالده بمصـــر، الطب: ، الناشـــر)56/  8( المراغـــي

  .30: م، عدد األجزاء 1946
، محمد بن مكـرم بـن علـى، أبـو الفضـل، جمـال الـدين ابـن منظـور راجع ابن منظور. والمخلب لما يصيد ،والظفر لماال يصيد 2

 -الثالثـة  :بيـروت، الطبعـة –دار صـادر : الناشـر ،)517/  4( لسان العرب، )هـ711: المتوفى(األنصاري الرويفعى اإلفريقى 
 .وهو موافق للمطبوع ،15: هـ، عدد األجزاء 1414

ونشـأ فيهـا بـدء . حبر األمـة، الصـحابي الجليـل، ولـد بمكـة: عبد اهللا بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، أبو العباس 3
الجمـل وصـفينوكف بصـره وشهد مع علي . عصر النبّوة، فالزم رسول اهللا صّلى اهللا عليه وسلم وروى عنه األحاديث الصحيحة

الدمشـقي  خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، ،الزركلي. هـ 68في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة 
  .م 2002مايو / أيار  -الخامسة عشر : دار العلم للماليين، الطبعة: ، الناشر)95/  4( األعالم،)هـ1396: المتوفى(
روى . أبو محمد، ويقال أبو عبد اهللا، اإلمام الحافظ المقرئ المفسر، أحد األعالم، من كبار التـابعينسعيد بن جبير بن هشام  4

: وكــان ابـن عبــاس بعـد مــا عمـي إذا أتــاه أهـل الكوفــة يسـألونه يقــول. عـن أبـي هريــرة وعائشـة وابــن عباس،جـامع لمعظــم العلـوم،
الحجـاج سـنة خمـس وتسـعين، فأهلكـه اهللا بعـده بخمسـة عشـر يومـا، قتلـه .. تسألوني وفيكم ابن أم دهماء؟ يعني سعيد بـن جبيـر

أكثـر ( موسـوعة مواقـف السـلف فـي العقيـدة والمـنهج والتربيـةالمغراوي، أبو سهل محمد بن عبد الـرحمن، . وقيل أربعين يوما
شـــر والتوزيـــع، المكتبـــة اإلســـالمية للن: الناشـــر). 478/  1(، )قرًنـــا 15عـــالم علـــى مـــدى  1000موقـــف ألكثـــر مـــن  9000مـــن 

  .10: األولى، عدد األجزاء: المغرب،الطبعة –مصر، النبالء للكتاب، مراكش  -القاهرة 
مـولى قـيس بـن : ابن جبير أبو الحجـاج المكـي الفقيـه المقـرئ مـولى عبـد اهللا بـن السـائب القـارئ ويقـال: مجاهد بن جبر ويقال 5

أعلـم مـن بقـي  :وفـال عنـه قنـادة. ر بـن عبـد العزيـز وشـهد وفاتـهالحارث المخزومي قدم على سليمان بن عبـد الملـك، وعلـى عمـ
، )هــ711: المتـوفى(ابن منظـور، محمـد بـن مكـرم بـن علـى، أبـو الفضـل، جمـال الـدين اإلفريقـى . بالقرآن مجاهد، يعني التفسير

دار . يــع،روحيــة النحــاس، ريــاض عبــد الحميــد مــراد، محمــد مط: ، المحقــق)87/  24(مختصــر تــاريخ دمشــق البــن عســاكر 
 .29: م، عدد األجزاء1984 -هـ  1402األولى، : سوريا، الطبعة –دار الفكر للطباعة والتوزيع والنشر، دمشق : النشر



9 

 قد ألنها اليهود، تأكلها والعصافير جاجالدّ  اوأمّ  .والنعامة البعيرُ ك اليهود، يأكله لم قوائمه تفرج لم

   1."ُفِرجت

ين، وال الّنعام وال اإلبل اليهود تأكل وال" تأكل ال وكذلك قائمته، تنفرج لم شيء كل وال الوز 

��������¹¹¹¹����ºººº̧̧̧̧����¶¶¶¶������������́́́́�"""" :قوله في جبير بن سعيد عن خرآ قول وفي ،2"وحش حمار

  3.الديك ومنه األصابع، متفرق شيء كل :قال ]146:األنعام[ "����¼¼¼¼««««

 اإلبل تشمل فرالظّ  ذي أنّ  وهو مقالته؛ بمثل قال ومن عباس ابن ذكره ما :واألرجح 

 :ُظُفرٍ  ِذي ُكل  " :عباس ابن وقال :البخاري في ورد ما وهذا ،حيحالصّ  القول وهو ،والوزّ  والبطّ 

 إخراج جائز فغير ظفر، ذي كل اليهود على محرّ  هأنّ  أخبر ثناؤه جل اهللا وألن 4 ".َوالنَعاَمةُ  الَبِعيرُ 

 غير ظفر له امّ م يروالطّ  البهائم من يكن لم ما وكلّ  عام،النّ  كان وٕاذا .،الخبر هذا عموم من شيء

 بأن يأت لم إذ الخبر، في داخل هبأنّ  له يحكم أن وجب تنزيل،الّ  ظاهر في داخال األصابع منفرج

  5.رسوله عن وال اهللا عن خبرٌ  ال ة،اآلي في داخلٍ  غير ذلك بعض

 قول فهو يرالطّ  من مخلب ذي وكل باعالسّ  تعني هابأنّ  يقول الذي اآلخر القول اوأمّ  

 وذي ،اليصيد الذي هو الظفر ذي" العرب لسان في فرالظّ  معنى في ورد ما فيخال هألنّ  ضعيف

                                                           

جـامع البيـان = تفسـير الطبـري  )هــ310: المتـوفى(الطبري، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالـب اآلملـي، أبـو جعفـر  1
: م، عـدد األجـزاء 2000 -هــ  1420األولـى، : مؤسسـة الرسـالة، الطبعـة: ر، الناشـرأحمد محمـد شـاك: ، المحقق)199/  12(

، )هــ745: المتـوفى(األندلسي، أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسـف أثيـر الـدين ،ابن حيان .، وهو موافق للمطبوع24
  .هـ 1420بيروت،  – دار الفكر: صدقي محمد جميل،الناشر: ، المحقق)676/  4( البحر المحيط في التفسير

  ).200/  12(شاكر : ت جامع البيان= تفسير الطبري  ،الطبري 2
  ).198/  12(المرجع السابق،  3
كتاب تفسير القرآن، باب ،)4632(:رقم الحديث،)57/  6( صحيح البخاري ،البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبداهللا الجعفي 4
مصــورة عــن (دار طــوق النجــاة : محمــد زهيــر بــن ناصــر الناصر،الناشــر: المحقــق) وعلــى الــذين هــادوا حرمنــا كــل ذي ظفــر(

. شــرح وتعليــق د: ،مــع الكتــاب9: هـــ،عدد األجــزاء1422األولــى، : ، الطبعــة)الســلطانية بإضــافة تــرقيم محمــد فــؤاد عبــد البــاقي
 .جامعة دمشق -مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة 

  ).200/  12(ت شاكر  جامع البيان= ي تفسير الطبر الطبري،  5



10 

 هافإنّ  المخلب وذي باعالسّ  وأما تصيد، ال والبطّ  اإلبل أنّ  عندنا ومعروف 1.يصيد الذي المخلب

  .األظفار ذوات من فتخرج تصيد

   اآلية في سيأتي لما مخالف فهذا ،وابّ الدّ  من حافر ذي كل تشمل انهّ إ :قال من اوأمّ  
mmmm½½½½����¾¾¾¾����¿¿¿¿����ÀÀÀÀ����ÁÁÁÁ����ÂÂÂÂ����llll] والغنم البقر ِحل على اآلية فدلت """" ]146 :األنعام 

   2.منها الشحوم إالّ  الحافر ذوات من وهي

 على رهموتكبّ  هم،وعتوّ  ظلمهم، بسبب كان عليهم، مُحرّ  ما أن على ُأأكد أن وأحب 

 ��m�m�m�m¡¡¡¡����¢¢¢¢����££££����¤¤¤¤����¥¥¥¥����¦¦¦¦����§§§§����̈̈̈̈����©©©©����ªªªª����««««����¬¬¬¬����®®®®������������llllتعالى قال األنبياء،

  3.حريمالتّ  سبب هألنّ ،حريمالتّ  على لمالظّ  مقدّ ف .] 160 :النساء[

 همويردّ  حريم،التّ  هذا قبل إسرائيل، لبني حالالً  اآلية في المذكورة األصناف هذه وكانت

 متحرّ  ماإنّ  هاوأنّ  الحل، هو المطاعم هذه في األصل أنّ  نليبيّ  الحقيقة، هذه إلى سبحانه اهللا

������������������������������������    "تعالى قال 4 .لموالظّ  البغي لفناأس كما وهي بهم ةخاصّ  لمالبسات عليهم

  ]146:األنعام سورة[�����

 علق الذي الشحم أي الحوايا، أو الظهور حملت ما الشحوم من اآليات استثنت ثم

 اختلط الذي حمالشّ  أو والكرش األمعاء، وهى ..حمالشّ  من الحوايا عليه اشتملت وما بظهورها،

����mmmm����½½½½����¾¾¾¾����¿¿¿¿����ÀÀÀÀ����ÁÁÁÁ����ÂÂÂÂ����ÃÃÃÃ����ÄÄÄÄ تعالى قوله في ورد كما 5.اإللية كشحم بعظم
                                                           

 .)677/  4( البحر المحيط في التفسير ،األندلسي،ابن حيان ).517/  4( لسان العربابن منظور،  1
  .)677/  4( البحر المحيط في التفسير ،ابن حيان 2
الجــامع ، )هــ671: متـوفىال(القرطبـي، أبـو عبـد اهللا محمـد بـن أحمـد بــن أبـي بكـر بـن فـرح األنصـاري الخزرجــي شـمس الـدين  3

القـاهرة،  –دار الكتـب المصـرية : أحمـد البردونـي وٕابـراهيم أطفيش،الناشـر: ، تحقيق)12/  6( تفسير القرطبي= ألحكام القرآن 
، وهو مذيل بالحواشي، وضمن خدمة مقارنـة )مجلدات 10في (جزءا  20: م، عدد األجزاء 1964 -هـ 1384الثانية، : الطبعة

، واألخــرى هــي ط الرســالة )ط عــالم الكتــب(مــرتبط بنســختين مصــورتين، إحــداهما موافقــة فــي تــرقيم الصــفحات تفاســير،الكتاب 
  .بتحقيق الدكتور عبد اهللا بن عبد المحسن التركي

 -بيــروت -دار الشــروق : ، الناشــر)434/  1( فــي ظــالل القــرآن،)هـــ1385: المتــوفى(قطــب، ســيد إبــراهيم حســين الشــاربي  4
  .وهو موافق للمطبوع هـ، 1412 -السابعة عشر : ةالقاهرة، الطبع

 –دار الفكــر العربــي : ، الناشــر)391/  2( التفســير القرآنــي للقــرآن، )هـــ1390بعــد : المتــوفى(يــونس، عبــد الكــريم الخطيــب  5
 القاهرة،



11 

ÅÅÅÅ����ÆÆÆÆ������������������������������������������������    llll ]شحوم أنها :أحدها :أقاويل ثالثة فيه ]146 :األنعام 

 شحم أنه :والثالث ،عظم على وال بعظم مختلطاً  يكن لم شحم كل أنه :والثاني .خاصة 1الّثْرب

   2.والكلى الثرب

 عليه_المسيح دالسيّ  جاء وعندما .الخنزير لحوم ةاليهوديّ  يانةالدّ  في مةالمحرّ  حوماللّ  ومن

 شريعاتالتّ  ليغير يأت لم هأنّ  أي ليكمله، بل الناموس لينقض يأت لم هبأنّ  رحـصّ  _المالسّ 

 أن ذلك على بناءً  المنطقي واألمر .الخنزير لحم أكل تحريم الحال بطبيعة بينها ومن .ةاليهوديّ 

  3 .أيًضا ةالمسيحيّ  في ًمامحرّ  الخنزير يكون

  4.»لكم نجس فهو ..يجترّ  ال لكنه الظلف يشقّ  ..يؤكل ال والخنزير« :وراةالتّ  ففى

 قلنا، كما ن،والمسيحييّ  اليهود شريعة هي وراةوالتّ  ريعة،الشّ  هذه ألتباع ملزم حكم فهذا

 صريحا نّصا المسيحيون يخالف كيف ندرى وال !!السماء بشرائع حتى األهواء تلعب هكذا ولكن

 الكتاب في ريحالصّ  ّص النّ  هذا يظلّ  كيف ندرى وال به؟ يتعبدونو  نهؤو يقر  س،المقدّ  كتابهم من

  !.وٕاصرار عمد عن يخالفونه ثم أعينهم، بين قائما سالمقدّ 

 في لتحريمه امتداد حريمالتّ  وهذا .الخنزير لحم أكل أيًضا حّرم اإلسالم جاء وعندما 

   .الحقاً  ذلك عن وسنتحدث ابقةالسّ  ماويةالسّ  ياناتالدّ 

   

                                                           

ن فــرح األنصــاري أبــو عبــد اهللا محمــد بــن أحمـد بــن أبــي بكــر بــ،القرطبي :انظــر. وهـو الشــحم الرقيــق الــذي يكــون علــى الكـرش 1
أحمـد البردونـي وٕابـراهيم أطفـيش، : تحقيـق ،تفسـير القرطبـي= الجامع ألحكام القرآن ) هـ671: المتوفى(شمس الدين ،الخزرجي

 ).مجلدات 10في (جزءا  20: م، عدد األجزاء 1964 -هـ 1384الثانية، : القاهرة، الطبعة –دار الكتب المصرية : الناشر
النكـت = المـاوردي  تفسـير )هــ450: المتوفى(لي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الماوردي، أبو الحسن ع 2

  .6:لبنان، عدد األجزاء/ بيروت  -ة دار الكتب العلمي: الناشر ،السيد ابن عبد المقصود: المحقق ):183/  2( والعيون
  .م1978، قطر 42: ص ،الحالل والحرامالقرضاوي، : راجع 3
  .)8: 14صفر التثنية (، نقال عن )1029/ 3( تفسير القرآني للقرآن ،الكريم الخطيبيونس، عبد  4



12 

  لثانيا المبحث

  بزعمهم اإلسالم قبل العرب على المحرمة اللحوم

 الم،السّ و  الصالة عليه محمد بيالنّ  ةبعث قبل العرب مشركو هيعتقد كان ما إلى وننتقل

 عنها أتحدث سوف تيالّ  األنواع هذه كلّ  أنّ  والحقيقة .األنعام من األنواع بعض تحريم حول

 عليه، افتراءً  اهللا أحل ما وحرموا اهللا على كذبوا مهولكنّ  ،غيرهم على أو عليهم مةمحرّ  غير حالل


����				������������������������������������������������������m�m�m�mÆÆÆÆتعالى بقوله ،عليهم اهللا فرد


����������������



����������������������������������������������������

���� �l�l�l�l]اهللا على يفترون العرب مشركي من وخزاعة قريش من كفروا فالذين ].103 :المائدة 

�m¥�¤�£¥�¤�£¥�¤�£¥�¤�£ �l األعراف في ملسانه على القرآن َقال حين بتحريمه أمرنا الله إن لقولهم الكذب

 ِفي اللهُ  َأْنَزلَ  ما ِإلى َتعاَلْوا العرب مشركي يعنى لهم قيل وٕاذا بتحريمها، يعني ].28 األعراف[

ُسولِ  َوإَِلى والحام والوصيلة والسائبة البحيرة من محرّ  ما تحليل من كتابه ى - محمد الرهُ  َصلالل 

�����m�m�m�mAAAA����BBBB����CCCC����DDDD����EEEE����FFFF����GGGG����HHHH����IIII����JJJJ����KKKK����LLLL����MMMM����NNNN����OOOO����PPPPQQQQ����RRRR����SSSS " 1 - َوَسلمَ  َعَلْيهِ 

TTTT����UUUU����VVVV����WWWW����XXXX����YYYY����llll ]104:المائدة سورة[  

  :والحام والوصيلة والسائبة البحيرة معنى على تعرفالّ 

 لآللهة، ذبحوه الذكر َوُهوَ  سقبا الخامس كان فإذا أبطن، خمسة ولدت إذا اقةالنّ  )البحيرة( :أوالً 

 - البحيرة فهي أذنيها شقوا أنثى ييعن ربعة الخامس كان وٕان الّنساء دون للرجال لحمه فكان

 ولبنها عليها حمل َأوْ  ركبت إن عليها الله اسم يذكر َوال وبر لها يجزّ  وال - البقر من وكذلك

  2.الّنساء دون للرجال

 وال بظهره ينتفع فال الحمى، في فُيْهَمل األنعام، من ماله من جلالرّ  يسيب ما فهي )السائبة( :ثانياً 

 أو 3.سّيبت ذكر بينهم ليس إناث عشر ولدت إذا اقةالنّ  أو بصوفه وال بشعره وال بلبنه وال بولده

 تريد، كما وتأكل يربطها، فال .سائب كنذر سفره من قدم أو مرضه من برئ إن جلالرّ  مهايقدّ  التي
                                                           

 ):511 -510/  1( تفسير مقاتل بـن سـليمان ،)هــ150: المتوفى(مقاتل، البلخى، أبو الحسن بن سليمان بن بشير األزدي  1
 .هـ 1423 -ألولى ا: بيروت،الطبعة –دار إحياء التراث : الناشر، عبد اهللا محمود شحاته: المحقق

  ).130/  5( تفسير مقاتل بن سليمانمقاتل،  2
 ).1222/  4(محققا  - تفسير ابن أبي حاتم، )132/  11(شاكر : ت جامع البيان= تفسير الطبري الطبري،  3



13 

 الى نسبة »سائبة« سميت وقد أبدًا، لها ضيتعرّ  أحد وال مكان، أيّ  في وتنام تريد، ما وتشرب

  1.السائب الماء

 يسيبونها وكانوا .بأنثى بعد تثنى ثم اإلبل نتاج أول في تبكر البكر اقةالنّ  )الوصيلة( :ثالثاً 

 خمسة انتجت إذا الناقة وهي ذكر، بينهما ليس باألخرى إحداهما وصلت إن لطواغيتهم

  2.تحلب وال تركب ال سبيلها اوخلو  أذنها شقوا ،اآلخر في إال ذكر بينهما أبطن،ليس

 ليس أبطن خمسة في متتابعات إناث عشر َنَتجت إذا الشاة هي شياه،الّ  من صيلةوالو 

 إال إناثهم، دون منهم للذكور ذلك بعد َولدت ما فكان ،"وصلت:"وقالوا ،"وصيلة"جعلت ذكر، فيهن

  3.وٕاناثهم ذكوُرهم أكله، في فيشتركون شيء منها يموت أن

 فأكل ،ذبحوه ذكراً  سابعالّ  ولدت فإذا صيلة،و  كلها،تعتبر أناث أبطن ستة ولدت إذا شاةوالّ 

 َقدْ  :َقاُلوا .وعناق جدي سابعالّ  كان وٕان الغنم، مع تركوها أنثى كانت وٕان والنساء، الرجال منه

  4.لألوثان فهو منها كان وما بشيء منها ينتفع فال أخوها هذه وصلت

 حمى قالوا أبطن، عشرة صلبه من أنتج إذ ويقال ولده، ولد ركب إذا الفحل فهو )الحام( :رابعاً 

 أكله مات فإذا ماء وال كأل من يمنع وال عليه يحمل وال ،يخطم ولم يَزم، وال يركب، فال ظهره

  5"ساءوالنّ  جالالرّ 

                                                           

  .)3428/  6( تفسير الشعراويالشعراوي،  1
نظـم الـدرر فـي تناسـب اآليـات والسـور  ،)هـ885: توفىالم(البقاعي، إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر  2
 .22: دار الكتاب اإلسالمي، القاهرة،عدد األجزاء: الناشر ،)320/  6(
  ).125/  11(ت شاكر  جامع البيان= تفسير الطبري  ،الطبري 3
تفسير ، )هـ327: المتوفى( ابن أبي حاتم، الرازي، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، 4

المملكـــــة العربيـــــة  -مكتبـــــة نـــــزار مصـــــطفى البـــــاز : أســـــعد محمـــــد الطيـــــب، الناشـــــر: ،المحقـــــق)1223/  4( القـــــرآن العظـــــيم
البغــوي، محيــي الســنة، أبــو محمــد الحســين بــن مســعود بــن محمــد بــن الفــراء الشــافعي . هـــ 1419 -الثالثــة : الســعودية،الطبعة

عبـــد الـــرزاق  :، المحقـــق)94/  2( إحيـــاء التـــراث تفســـير البغـــوي= لتنزيـــل فـــي تفســـير القـــرآن معـــالم ا، )هــــ510 :المتـــوفى(
 ،المظهــري، محمـــد ثنـــاء اهللا .5:هـــ،عدد األجـــزاء 1420 ،األولـــى :بيروت،الطبعــة–دار إحيـــاء التــراث العربـــي  :المهدي،الناشــر

  .هـ 1412: الباكستان،الطبعة –الرشدية مكتبة : غالم نبي التونسي،الناشر: المحقق ):194/  3( التفسير المظهري
 الباكسـتان، –مكتبة الرشـدية : غالم نبي التونسي،الناشر: المحقق ،)194/  3(التفسير المظهري المظهري، محمد ثناء اهللا،  5

 .)130/  11(شاكر : ، تجامع البيان= تفسير الطبري الطبري، .هـ 1412: الطبعة



14 

 الناِس، ِمنَ  َأَحدٌ  َيْحُلُبَها َفالَ  ِللطَواِغيِت، َدرَها ُيْمَنعُ  الِتي :الَبِحيَرةُ  " :البخاري في وورد

 ُبوَنَها َكاُنوا :اِئَبةُ َوالساَقةُ  :َوالَوِصيَلةُ  " َشْيءٌ  َعَلْيَها ُيْحَملُ  الَ  ِآلِلَهِتِهمْ  ُيَسيرُ  الِبْكُر، النلِ  ِفي ُتَبك َأو 

 َلْيَس  ِباُألْخَرى اِإْحَداُهمَ  َوَصَلتْ  ِإنْ  ِلَطَواِغيِتِهْم، ُيَسيُبوَنَها َوَكاُنوا ِبُأْنَثى، َبْعدُ  ُتَثني ُثم  اِإلِبِل، ِنَتاجِ 

َرابَ  َيْضِربُ  اِإلِبلِ  َفْحلُ  :َوالَحامِ  َذَكٌر، َبْيَنُهَما للطواغيت، دعوه ِضَراَبهُ  َقَضى َفِإَذا الَمْعُدوَد، 1الض 

  2"الحامي وسّموه شيء عليه يحمل فلم الحمل، من وأعفوه

 مما وهذا ،اهللا على افتراء محض هو ،األصناف هذه عليه حّرم قد اهللا بأنّ  قولهم إنّ 

 ولكنهم الطيبات، من وجعلها األصناف، هذه أكل لحلّ  قد سبحانه، فاهللا شيطان،الّ  به يأمرهم

 3.آبائهم لنهج منهم واقتفاءً  الشيطان، لخطوات إتباعاً  يعلمون، ال ما ويقولون اهللا، على يفترون

�mB�AB�AB�AB�A����M�L�K�J�I�H�G�F�E�D�CM�L�K�J�I�H�G�F�E�D�CM�L�K�J�I�H�G�F�E�D�CM�L�K�J�I�H�G�F�E�D�C����NNNNOOOO����Q�PQ�PQ�PQ�P�����R�R�R�R :قال حين اهللا وصدق

V�U�T�SV�U�T�SV�U�T�SV�U�T�S�����X�W�X�W�X�W�X�Wl ]على ممحرّ  األنعام هذه بطون في ما أنّ  وزعموا ]170 :البقرة 

 وسوف اهللا، على افتراء محض كله وهذا شركاء، فيه فهم ميتاً  يكن فإن كور،الذّ  دون اإلناث

���mb�a" .عليه يعاقبهم �̀_� �̂]b�a� �̀_� �̂]b�a� �̀_� �̂]b�a� �̀_� �̂]����g�f�e�d�cg�f�e�d�cg�f�e�d�cg�f�e�d�chhhh����j�ij�ij�ij�i����

n�m�l�kn�m�l�kn�m�l�kn�m�l�koooo����q�pq�pq�pq�prrrr����ssss�����u�t�u�t�u�t�u�tl ]ألبان بذلك يعني ،]139 :األنعام 

 على اهللا فالمهم 4وٕاناثهم ذكورهم فيها اشترك ميتة كانت وٕان ساء،النّ  دون للذكور انتك البحائر

�mW�V�U�T�SW�V�U�T�SW�V�U�T�SW�V�U�T�S����]�\�[�Z�Y�X]�\�[�Z�Y�X]�\�[�Z�Y�X]�\�[�Z�Y�X �l عليه،فقال افترائهم على وتوعدهم ،كذبهم

~�&�%�$�#�"�~�&�%�$�#�"�~�&�%�$�#�"�~�&�%�$�#�"�����|���X�W��m{�z�y�x�w{�z�y�x�w{�z�y�x�w{�z�y�x�w����}�|}�|}�|}،و]32 :اْألَْعَراف[

(�)(�)(�)(�)****�����+�,�-�.�/�+�,�-�.�/�+�,�-�.�/�+�,�-�.�/l ]"وقوله]140 :اْألَْنَعام:��m��������������������������������������������������������

                                                           

 ،ناقـة يضــربها إذا نــزا عليهـا، وأضــرب فــالن ناقتـه أي أنــزى الفحــل عليهـا، ابــن منظــورهـو نــزوه علــى األنثـى ضــرب الجمــل ال 1
 ).546/  1( لسان العرب

مـا جعـل اهللا مـن بحيـرة وال " ، بـابكتـاب تفسـير القـرآن، )4623:(، رقـم الحـديث)54/  6( صحيح البخاريأخرجه البخاري،  2
  .سائبة وال وصيلة

جـامع = تفسـير الطبـري ) هــ310: المتـوفى(كثير بن غالب اآلملي، أبو جعفر الطبـري  محمد بن جرير بن يزيد بن ،الطبري 3
الدكتور عبد اهللا بن عبد المحسن التركي،بالتعاون مع مركـز البحـوث : تحقيق ،)41/  3(ط هجر  البيان عن تأويل آي القرآن

: جـر للطباعـة والنشـر والتوزيـع واإلعالن،الطبعـةدار ه: والدراسات اإلسالمية بدار هجر الدكتور عبد السند حسن يمامة،الناشر
  .مجلد ومجلدان فهارس 24مجلد  26: م،عدد األجزاء 2001 -هـ  1422األولى، 

  ).147/  12(ت شاكر  جامع البيان= تفسير الطبري الطبري،  4



15 

	�
�����
	�
�����
	�
�����
	�
�����
��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ��������� ��������� ��������� 

�¡�¡�¡�¡l " ]وأمر ،وغيرها األنعام من يباتالطّ  أحل وتعالى سبحانه اهللا إنّ  ،]88- 87 :المائدة 

 أحل ما مفحرّ  القويم هجالنّ  خالف من على وعاب ،لحومها بأكل أو بركوبها بها باالستمتاع اسالنّ 

������m�́³�́³�́³�́³����¶�3¶�3¶�3¶�3¸̧̧̧����»�º�¹»�º�¹»�º�¹»�º�¹����¼¼¼¼����À�¿�¾�½À�¿�¾�½À�¿�¾�½À�¿�¾�½ÁÁÁÁ����ÂÂÂÂ:تعالى قال اهللا،

�Å�Ä�Ã�Å�Ä�Ã�Å�Ä�Ã�Å�Ä�Ãl ]على تفرش أي وفرشاً  ،عليه يحمل ما أي حمولة إلى األنعام مفقسّ  ]142:األنعام 

 ،يركبون ما أي حمولة :"الطبري تفسير في وجاء.أصوافها من يصنع ما يفرش أو لذبحها األرض

 في وجاء 1."وفرًشا لحاًفا أصوافها من وتتخذون وتحلبون، تأكلون ما فرشا األثقال، عليه ويحملون

 ما الحمولة :قال ]142 :األنعام[ �m�́³�́³�́³�́³����¶�3¶�3¶�3¶�3¸̧̧̧l " اآلية تفسير في الحديث

  2.الصغار والفرش اإلبل، من حمل

 فإنّ  أزواج، ثمانية وقسمها فصلها فرشا، اوٕامّ  حمولة اإمّ  األنعام أنّ  سبحانه ذكر أن وبعد

 اوٕامّ  ذكر اإمّ  األربعة األقسام من وكلّ  معز، اوٕامّ  ضأن اإمّ  والفرش بقر، وٕاما إبل اإمّ  الحمولة

 كذبهم بإظهار تبكيتهم ثم والتحليل بالتحريم تعالى اهللا على تقّولوه ما إليضاح هذا وكل أنثى،

��m�G :فقال ذلك وفصل إليهم اإلنكار بتوجيه ،اهللا على وافترائهم F� E� D� CB� A�G� F� E� D� CB� A�G� F� E� D� CB� A�G� F� E� D� CB� A

JI�HJI�HJI�HJI�H����R�Q�P�O�N�M�L�KR�Q�P�O�N�M�L�KR�Q�P�O�N�M�L�KR�Q�P�O�N�M�L�K�����Z�Y�X�W�V�UT�S�Z�Y�X�W�V�UT�S�Z�Y�X�W�V�UT�S�Z�Y�X�W�V�UT�S

[[[[�����̀_� �̂ ]�\�̀_� �̂ ]�\�̀_� �̂ ]�\�̀_� �̂ ]�\����d�c� bad�c� bad�c� bad�c� ba�����i�h�g�f� e�i�h�g�f� e�i�h�g�f� e�i�h�g�f� eml�k�jml�k�jml�k�jml�k�j�����n�n�n�n

v�ut�s�r�q�p�ov�ut�s�r�q�p�ov�ut�s�r�q�p�ov�ut�s�r�q�p�o����W�~�}�|�{�z�y�x�wW�~�}�|�{�z�y�x�wW�~�}�|�{�z�y�x�wW�~�}�|�{�z�y�x�w����� �̀a�bc� �̀a�bc� �̀a�bc� �̀a�bc

� d�e� f� g� d�e� f� g� d�e� f� g� d�e� f� gl ] بعض مونيحرّ  كانوا ةالجاهليّ  في فالمشركين ].144-  143 :األنعام 

 وأنثى، ذكرا والبقر واإلبل والمعز الضأن من لكل بأنّ  - ذلك إبطال على سبحانه فاحتج األنعام،

 األنثى شأنه جلّ  محرّ  كان وٕان ،حراما رهاذكو  كل يكون أن وجب كرالذّ  منها محرّ  قد كان فإن
                                                           

تفسـير ، )هــ1371 :المتـوفى(أحمـد بـن مصـطفى ،المراغي). 181/  12(ت شـاكر جامع البيـان = تفسير الطبري الطبري،  1
 1946 -هــ  1365األولـى، : شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبـي وأوالده بمصـر،الطبعة: ،الناشر)54/  8( المراغي

   .30: م،عدد األجزاء
الحــاكم، النيســابوري، ابــن البيع،أبــو عبــد اهللا محمــد بــن عبــد اهللا بــن محمــد بــن حمدويــه بــن ُنعــيم بــن الحكــم الضــبي الطهمــاني  2
كتـــاب التفســـير، تفســـير ســـورة  ،)3235(، رقـــم الحـــديث)347/  2( المســـتدرك علـــى الصـــحيحين للحـــاكم، )هــــ405: المتـــوفى(

،عـــدد 1990 – 1411األولـــى، : بيروت،الطبعـــة –دار الكتـــب العلميـــة : مصـــطفى عبـــد القـــادر عطا،الناشـــر: تحقيـــق ،األنعـــام
  .رجاه، نفس المصدر والصفحةالحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخ .4: األجزاء



16 

 األوالد تحريم وجب اإلناث أرحام عليه اشتملت ما محرّ  كان وٕان حراما، إناثها كلّ  يكون أن وجب

 هو بل ،حةالصّ  من أساس له ليس هكلّ  وهذا 1".واإلناث الذكور على تشتمل األرحام ألنّ  كلها،

  .علم بغير اسالنّ  ليضلوا الهوى باعهماتّ  من

   

                                                           

  ).54/  8( تفسير المراغيلمراغي، ا 1



17 

  

  

  

  األول الفصل

  القرآن في وأنواعها لذاتها مةالمحرّ  حوماللّ 
  

  والدم )الجيفة( الميتة:األول المبحث

  ذلك من الشرعي والمقصد الخنزير لحم أكل حكم :الثاني المبحث

   



18 

  األول المبحث

  موالدّ  )الجيفة( الميتة

   واصطالحاً  لغةً  الميتة تعريف :األول المطلب

 - بها اً خاصّ  مبحثاً  كاةالذّ  عن للحديث وسنفرد - 1.الّذكاة اتلحقه لم ما ،والميتة :لغةً  الميتة تعريف

  2.مةمحرّ  وهي ذكاة، بغير روحالّ  مافارقته :لغةً  الميتة تعريف واللغات األسماء تهذيب في جاء

 عرفها وقد فاعل، فعل بدون أي أنفه، حتف مات ما عرفاً  بها ويراد :اصطالحا الميتة تعريف

 خرجت سائلة نفس له حيوان كلّ  والميتة ،أكله ألجل اإلنسان يذكه ولم مات ما سرينالمف بعض

   3.والجراد )السمك(الحوت سوى ة،المشروع كاةالذّ  طريق غير على جسده من نفسه

 فالميتة" رائقالطّ  في تفصيل دون تذكية بغير مات ما :ةوالمالكيّ  ةالحنفيّ  ادةالسّ  وعرفها

 هاأنّ  غير - تذكية أي-  بصنع للحياة مفارقته كانت ما وكذا أحد، صنع بدون الحياة فارقت ما هي

 وكذا اللحم، مأكول كان لو حتى ميتة يعتبر ذكية بدون الحياة فارق فما مشروعة، غير هيئة على

                                                           

/  5(تـاج العـروس مـن جـواهر القـاموس  ،)1205: الوفـاة(الزبيـدي، محمـد مرتضـى الحسـيني  ،هي الـذبح الشـرعي :والذكاة 1
الـدين، بـن الحـاج نـوح  األلباني أبو عبـد الـرحمن محمـد ناصـر. مجموعة من المحققين :تحقيق ،دار الهداية :، دار النشر)103

مكتبــة : ، الناشــر)44/  1( الحــديث حجــة بنفســه فــي العقائــد واألحكــام، )هـــ1420: المتــوفى(بــن نجــاتي بــن آدم، األشــقودري 
   .1: م،عدد األجزاء2005-هـ1425الطبعة األولى : المعارف،الطبعة

، عنيــت بنشــره )146/  4(ألســماء واللغــات تهــذيب ا، )هـــ676: المتــوفى(النــووي، أبــو زكريــا محيــي الــدين يحيــى بــن شــرف  2
دار الكتــب العلميــة، : شــركة العلمــاء بمســاعدة إدارة الطباعــة المنيريــة، يطلــب مــن: وتصــحيحه والتعليــق عليــه ومقابلــة أصــوله

  .4: لبنان،عدد األجزاء –بيروت 
بن عبد الرحمن بـن تمـام المحـاربي بن عطية األندلسي، أبو محمد عبد الحق بن غالب ). 47/  6(المراغي، تفسير المراغي  3
عبــد الســالم عبــد : ،المحقـق)150/  2(المحــرر الــوجيز فــي تفســير الكتــاب العزيــز = تفســير ابــن عطيــة ، )هـــ542: المتـوفى(

ـــة : الشـــافي محمد،الناشـــر ـــى : بيروت،الطبعـــة –دار الكتـــب العلمي ـــة. هــــ، 1422 -األول ـــن محمـــد ،ابـــن عرف الورغمي، محمـــد ب
ـــن عرفـــة النســـخة الكاملـــة ،)هــــ803: المتـــوفى(أبـــو عبـــد اهللا  التونســـي المـــالكي، حســـن . د: ،المحقـــق)205/  1( تفســـير اب

تــرقيم الكتــاب موافــق  ،2: م،عــدد األجــزاء 1986األولــى، : تونس،الطبعــة –مركــز البحــوث بالكليــة الزيتونيــة : المناعي،الناشــر
 .للمطبوع



19 

 مذهب مفهوم وهذا تذكيته، تمت ولو ىحتّ  مأكول غير كان أو مشروع، غير بصنع الحياة فارق ما

  1.ةالحنفيّ 

 غيـر تذكيـةالّ  تجعـل التـي ريـقالطّ  علـى صـراحة نصـوا قدف :والحنابلة افعيةالشّ  ةالساد أما

  .مشروعة

 حياتـه زالـت مـا فالميتـة " شـرعية ذكـاة بـدون حياتـه زالـت ما هابأنّ  الميتة تعرف :ةشافعيّ فالّ 

 إذا المــأكول وغيــر بــالعظم، ذبــح ومــا - المــيم بضــم -  حــرموالمُ  المجوســي كذبيحــة ةشــرعيّ  بــذكاة ال

 يـذبح لـم َما كلَ  تشمل واْلميَتة 2.بالسهم ماتا إذا والمترّدي الناد  والبعير ذكاته، تدرك لم وصيد ،ذبح

ا 3.ذبحه يجب ِمم  

 وذلكتسـتقر، أن قبـل ذبحها بعد أو ذبحها، قبل البهيمة من قطع ما الميتة حكم في ويعتبر

  4 ."ةميت فهو ةحيّ  وهي البهيمة من قطع ما "السالم عليه الرسول لحديث

   الميتة أكل حكم :الثاني المطلب

��mh�i�jh�i�jh�i�jh�i�j�����k�l�m�n�o�p�k�l�m�n�o�p�k�l�m�n�o�p�k�l�m�n�o�p:تعــالى قولــه ذلــك علــى واألدلــة بــالنص، حــريمالتّ  حكمهــا

q�r�sq�r�sq�r�sq�r�s����t�ut�ut�ut�u����v�w�x�y�zv�w�x�y�zv�w�x�y�zv�w�x�y�z����¡�|�}�~��¡�|�}�~��¡�|�}�~��¡�|�}�~������¦�¥�¤�£�¢¦�¥�¤�£�¢¦�¥�¤�£�¢¦�¥�¤�£�¢l 
                                                           

/  1(بـدائع الصـنائع فـي ترتيـب الشـرائع  ،)هــ587: المتـوفى(الحنفـي الكاساني، عالء الدين، أبـو بكـر بـن مسـعود بـن أحمـد  1
الرعينــي، شــمس الــدين أبــو عبــد اهللا . 7: م،عــدد األجــزاء1986 -هـــ 1406الثانيــة، : دار الكتــب العلمية،الطبعــة: الناشــر): 63

المـــالكي ،م1992 -هــــ 1412الثالثـــة، : محمـــد بـــن محمـــد بـــن عبـــد الـــرحمن الطرابلســـي المغربـــي، المعـــروف بالحطـــاب الطبعـــة
  .6: دار الفكر،عدد األجزاء: ، الناشر)98/  1( مواهب الجليل في شرح مختصر خليل، )هـ954: المتوفى(
مغنــي المحتــاج إلــى معرفــة معــاني ألفــاظ ، )هـــ977: المتــوفى(الشــربيني، شــمس الــدين، محمــد بــن أحمــد الخطيــب الشــافعي  2

 .6: م،عدد األجزاء1994 -هـ 1415األولى، : علمية،الطبعةدار الكتب ال: ، الناشر)230/  1( المنهاج
التمهيـد فـي تخـريج الفـروع ) هــ772: المتـوفى(اإلسنوي، عبد الرحيم بن الحسن بن علي الشـافعّي، أبـو محمـد، جمـال الـدين  3

 .ه1400األولـــى، : بيـــروت، الطبعـــة –مؤسســـة الرســـالة : محمـــد حســـن هيتو،الناشـــر. د: ،المحقـــق)234/  1(علـــى األصـــول 
كشــاف القنــاع عــن مــتن  ،)هـــ1051: المتــوفى(البهــوتى، منصــور بــن يــونس بــن صــالح الــدين ابــن حســن بــن إدريــس الحنبلــى 

 .6:دار الكتب العلمية، عدد األجزاء: ، الناشر)54/  1( اإلقناع
/  4(ت شـاكر  يسـنن الترمـذ،)هــ279: المتـوفى(الترمذي، محمد بن عيسى بـن َسـْورة بـن موسـى بـن الضـحاك، أبـو عيسـى  4

براهيم عطوة عوض المدرس في إ :،أبواب األطعمة، باب ما قطع من الحي فهو ميت، تحقيق وتعليق)1480(رقم الحديث):74
 -هـــ  1395الثانيــة، : الطبعة،مصــر -شــركة مكتبــة ومطبعــة مصــطفى البــابي الحلبــي : الناشــر ،)5، 4جـــ (األزهــر الشــريف 

   .صحيح، المصدر نفسه :]م األلبانيحك[ .أجزاء 5: عدد األجزاء ،م 1975



20 

ـــه ،]145 :األنعـــام[ �����|�{|�{|�{|�{�m :تعـــالى وقول������� �!�"�~�������� �!�"�~�������� �!�"�~�������� �!�"�~����$�%$�%$�%$�%�l

ــــــــرة[ ــــــــه ،]173 :البق �mI�H�G�F�E�D�C�B�AI�H�G�F�E�D�C�B�AI�H�G�F�E�D�C�B�AI�H�G�F�E�D�C�B�A����JJJJ�����K�K�K�K�L�L�L�L :تعــــــــالى وقول

Q�P�O�N�MQ�P�O�N�MQ�P�O�N�MQ�P�O�N�M����S�RS�RS�RS�R�����Y�X�W�V�U�T�Y�X�W�V�U�T�Y�X�W�V�U�T�Y�X�W�V�U�Tl ]عليكم متحرّ  .]3 :المائدة 

 ىصـلّ  اهللا رسـول لسـان علـى أباحهمـا فقـد سـمك،والّ  الجراد إالّ  الميتة، أكل عليكم حرم يعني الميتة،

  1» والَجَرادُ  السَمكُ  ميتتان َلَنا ُأِحلتْ « :قال حيث موسلّ  عليه اهللا

َمتْ ( لىتعا قال ،عاماً  ورد الميتة تحريم إنّ  بقوله البحر ميتة منها استثنى ولكنه )اْلَمْيَتةُ  َعَلْيُكمُ  ُحر 

نة أنّ  :أي،2 "ميتتــه الحــل مــاؤه الطهــور هــو:"البحــر عــن -  موســلّ  عليــه اهللا ىصــلّ  -   صــتخصّ  الســ

  3.البحر ميتة بغير الميتة

   الميتة تحريم من الحكمة :الثالث المطلب

�m�x�x�x�x :تعالى لقوله الميتة بخبث تغذيالّ  عن فسالنّ  لصيانة جاءت الميتة حرمة إنّ 

yyyy����zzzzl ]لمرض ماتت تكون أن إّما هاألنّ  رر،الضّ  من فيها ولما 4].157 :األعراف 

 المرض، بجراثيم وتلوث لحمها، فخبث والحياة، للبقاء صالحة غير وجعلها بدنها أفسد قد ة،وعلّ 

                                                           

ـــراهيم  1 ـــن إب ـــن محمـــد بـــن أحمـــد ب ـــو الليـــث نصـــر ب ـــوفى(الســـمرقندي، أب ـــوم = تفســـير الســـمرقندي ، )هــــ373: المت   بحـــر العل
/  2( سـنن ابـن ماجـه، )هــ273: المتوفى(ابن ماجة، أبو عبد اهللا محمد بن يزيد القزويني، وماجة اسم أبيه يزيد  .)367/  1(

دار إحيــاء الكتــب : حمــد فــؤاد عبــد الباقي،الناشــر: ، كتــاب األطعمــة، بــاب الكبــد والطحــال تحقيــق)3314(م لحــديث، رقــ)102
 :المتـوفى(األلبـاني، محمـد ناصـر الـدين . ،،الحكم علـى الحـديث صـحيح2: فيصل عيسى البابي الحلبي،عدد األجزاء -العربية 
 –المكتـب اإلسـالمي : زهيـر الشـاويش، الناشـر: ، إشراف)207/  8( إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، )هـ1420

  ).ومجلد للفهارس 8( 9: م، عدد األجزاء1985 -هـ  1405الثانية : بيروت، الطبعة
. الوضـوء بمـاء البحـر-38، كتاب الطهـارة وسـننها، بـاب)386:(، رقم الحديث)136/  1( سنن ابن ماجه ،أخرجه ابن ماجة 2

  ).42/  1( إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيلاأللباني،  ،صحيح :الحكم على الحديث
: القـاهرة، الطبعـة –دار السـالم : الناشـر): 309/  1( المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهيـة،جمعة، علي، محمد عبد الوهـاب 3

  .م 2001 -هـ  1422 -الثانية 
مكتبـة صـبيح : ، الناشـر)259/  2(شرح التلويح على التوضـيح ، )هــ793: المتوفى(التفتازاني، سعد الدين مسعود بن عمر  4

» التْوِضـيح ِفـي َحـل َغـَواِمِض التْنِقـيحِ «،تـرقيم الكتـاب موافـق للمطبـوع،2: بدون طبعة وبدون تاريخ،عـدد األجـزاء: بمصر،الطبعة
 .لتفتازانيل» التلويح على التوضيح«شرحه  -مفصوال بفاصل  -للمحبوبي بأعلى الصفحة يليه 



21 

 فالموت طارئ؛ لسببٍ  الموت ونيك أن اوٕامّ  .اآلكلين إلى مرضها ونقل عدواها، من فيخشى

  1.جسمها في ضارةالّ  المواد بقاء يقتضي الفجائيّ 

 ميكروبات من فيهما عيتجمّ  لما قمحقّ  موالدّ  الميتة أكل وضرر .موالدّ  الميتة أكل تحريم

 وبذلك سام، نبات أكل أو لمرض مات قد يكون أن يغلب أنفه حتف تالميّ  إنّ  2ضارة، ومواد

 أكل وتستقبح تستقذر السليمة طباعالّ  أنّ  كما ضعف،الّ  شدة من مات إذا كذاو  ضارًا، لحمه يكون

 مما إالّ  يأكل أالّ  المسلم دتعوّ  هاأنّ  كما 3.وكرامتها فسنّ ال ةعزّ  تنافي وخبث مهانة أكله وعدّ  الميتة،

  4.روحه إزهاق في قصد له كان

  الجرادو  سمكالّ  وهو الميتة من شرعالّ  استثناه ما حكم :رابعال المطلب

��m�C�B�A�C�B�A�C�B�A�C�B�A:تعــالى قــال ة،ســنّ والّ  القــرآن مــن بالنصــوص والجــراد ســمكالّ  أكــل اهللا أحــلّ 

DDDD�����E�E�E�El ]ُهورُ  ُهوَ « " :السالم عليه بقوله البحر طيبات لنا اهللا حلّ أو  ]96 :المائدةاُؤُه، الط  َمـ

 ل ــــهُ  اْلِحــــ ُت َت هِ  - وبقولــــه 5.»َمْي ْيــــ َالةُ  َعَل ــــ َالمُ  الص ــــانِ  َنــــالَ  ُأِحلــــتْ « -  َوالســــ َت َت اِن، َمْي ا َوَدَمــــ ــــانِ  َأمــــ َت َت  اْلَمْي

ا َواْلَجَرادُ  َفالسَمكُ  َمانِ  َوَأمَحالُ  َفاْلَكِبدُ  الد6»َوالط  

   

                                                           

دمشــق، مؤسســة  -مكتبــة الغزالـي : الناشـر): 167 -166/ 1( روائــع البيــان تفسـير آيــات األحكــام ،الصـابوني، محمــد علـي 1
  .م 1980 -هـ  1400الثالثة، : حسن عباس الشربتلي،الطبعة: طبع على نفقة بيروت، –مناهل العرفان 

  .موقع وزارة األوقاف المصرية: در، المص)139 /1(شبهات المشككينمجموعة من المؤلفين،  2
: المتـوفى(رضا، محمد رشيد بـن علـي بـن محمـد شـمس الـدين بـن محمـد بهـاء الـدين بـن مـنال علـي خليفـة القلمـوني الحسـيني  3

م،عدد  1990: الهيئة المصرية العامة للكتاب،سنة النشر: الناشر): 163/  6( تفسير المنار ،تفسير القرآن الحكيم) هـ1354
  .جزءا 12: ءاألجزا

  ).47/  6( تفسير المراغي المراغي،4 
كتــاب الطهــارة وســننها،باب الوضــوء بمــاء البحــر،  ،)388(، رقــم الحــديث )137/  1( ســنن ابــن ماجــهأخرجــه ابــن ماجــة،  5

كـم علـى الح.2: فيصل عيسى البابي الحلبـي، عـدد األجـزاء -دار إحياء الكتب العربية : محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: تحقيق
 .حسن صحيح،المصدر نفسه] حكم األلباني: [الحديث

كتــاب االطعمــة، بــاب الكبــد والطحــال،الحكم علــى  ،)3314(رقــم الحــديث):1102/  2( ســنن ابــن ماجــهأخرجــه ابــن ماجــة،  6
ــدين األلبــاني .: الحــديث صــحيح ــار الســبيل ،)هـــ1420 :المتــوفى(محمــد ناصــر ال ــل فــي تخــريج أحاديــث من /  8( إرواء الغلي

 9: م، عـدد األجـزاء1985 -هــ  1405الثانيـة : بيـروت، الطبعـة –المكتب اإلسالمي : زهير الشاويش، الناشر: إشراف): 207
  ).ومجلد للفهارس 8(



22 

ْيدُ ف ،السـمك أكل حكم :أوالً  ا البحـر َصـ ِطيَد، َمـ هُ { وَ  اْصـ ا }َطَعاُمـ  النِبـي  حـديث فـي وجـاء ِبـهِ  َرَمـى َمـ

  .ىمذكّ  أي 1»َمْذُبوحٌ  الَبْحرِ  ِفي َشْيءٍ  ُكل «:مَ َوَسل  َعَلْيهِ  اهللاُ  َصلى

 يسـكن ال الـدموي إذ فيـه؛ دم ال ألنـه وذلـك تميـّ  هأنـّ  مع ذكاة غير من سمكالّ  لنا اهللا فأحلّ 

  2."الدم هو والمحرم الماء،

   4.الجراد أكل حل على الفقهاء تفقأ ،3الجراد أكل حكم :ثانياً 

 َأوْ  َغَزَواتٍ  َسْبعَ  َوَسلمَ  َعَلْيهِ  اهللاُ  َصلى النِبي  َمعَ  اَغَزْونَ « حابةالصّ  بعض عن جاء ولما

  5»الَجَرادَ  َمَعهُ  َنْأُكلُ  ُكنا ِستا،

                                                           

، كتـاب )5492(رقـم الحـديث ،)89/  7( صحيح البخـاريأخرجه البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد اهللا البخاري الجعفي،  1
: محمـد زهيـر بـن ناصـر الناصر،الناشـر: المحقـق] 96: المائـدة[} ُأِحـل َلُكـْم َصـْيُد الَبْحـرِ {: َقْوِل اللِه َتَعـاَلى الذبائح والصيد، باب

: عدد األجـزاء،هــ1422األولـى، : ،الطبعـة)محمـد فـؤاد عبـد البـاقي مصورة عن السـلطانية بإضـافة تـرقيم تـرقيم(دار طوق النجاة 
9.  
دار : ،الناشــــر)503/  9( فــــتح القــــدير، )هـــــ861: المتــــوفى(مــــد بــــن عبــــد الواحــــد السيواســــي ابــــن الهمــــام، كمــــال الــــدين مح 2

 -مفصـوال بفاصـل  -، بأعلى الصفحة كتاب الهداية للمرغيناني يليـه 10: بدون طبعة وبدون تاريخ،عدد األجزاء: الفكر،الطبعة
  .لقاضي زاده» نتائج األفكار«للكمال بن الهمام تكملته » فتح القدير«
إبـراهيم (، )115/  1( المعجـم الوسـيطوهو فصيلة من الحشرات المستقيمات األجنحة، مجمع اللغة العربيـة بالقـاهرة، : الجراد 3

 .دار الدعوة: ، الناشر)محمد النجار/ حامد عبد القادر / أحمد الزيات / مصطفى 
 –دار المعرفـة : ، الناشـر)229/  11( طالمبسـو  ،)هــ483: المتـوفى(السرخسي، محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمـة  4

 ولـم). 36/  5(بـدائع الصـنائع فـي ترتيـب الشـرائع  الكاسـاني،.30: م،عـدد األجـزاء1993-هـ1414: ط تاريخ النشر.بيروت،د
 فـي أو حـار مـاء فـي إلقائهـا أو وأجنحتهـا أرجلها أو رؤوسها قطع من به تموت ما بها يفعل حتى بأخذها الجراد أكل مالك يجز

. )357/  4( األمهات من غيرها من المدونة في ما على والزيادات ، النفراوي، النوادرتؤكل لم ذلك لغير بيده ماتت وٕان ار،ن
الشافعي، أبو عبد اهللا محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشـي المكـي 

ابـن  .8: م،عـدد األجـزاء1990/هــ1410: ط،سـنة النشـر.بيـروت،د –دار المعرفـة : لناشـر،ا)255/  2( األم) هـ204: المتوفى(
أبو محمد موفق الدين عبد اهللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشـهير المقدسـي  قدامة،

 -هـــ 1425: المكتبــة العصــرية،الطبعة: شــرالنا أحمــد محمــد عــزوز،: ،المحقــق)116/  1( عمــدة الفقــه، )هـــ620: المتــوفى(
أبو محمــد موفــق الــدين عبــد اهللا بــن أحمــد بــن محمــد بــن قدامــة الجمــاعيلي المقدســي ثــم ،ابــن قدامــة. 1: م،عــدد األجــزاء2004

: ط،عـــدد األجـــزاء.د مكتبـــة القـــاهرة،: الناشـــر ،)395/  9(المغنـــي ، )هــــ620: المتـــوفى(الدمشـــقي الحنبلـــي، الشـــهير المقدســـي 
أبو النجا، موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن عيسـى بـن سـالم الحجـاوي المقدسـي،  .م1968 -هـ 1388: اريخ النشر،ت10

عبـد الـرحمن بـن علـي : ،المحقـق)227/  1( زاد المستقنع في اختصار المقنع، )هــ968: المتوفى(ثم الصالحي، شرف الدين، 
 .الرياض –دار الوطن للنشر : بن محمد العّسكر،الناشر

  ، كتاب الذبائح والصيد، باب أكل الجراد، )5495(:، رقم الحديث)90/  7( صحيح البخاريأخرجه البخاري،  5



23 

َالةُ  َعَلْيهِ  - قوله ذلك ودليل َالمُ  الصتْ « -  َوالسا َوَدَماِن، َمْيَتَتانِ  َلَنا ُأِحل اْلَمْيَتَتانِ  َأم 

اوَ  َواْلَجَرادُ  َفالسَمكُ  َمانِ  َأمَحالُ  َفاْلَكِبدُ  الدْصَعةً ـقَ  َلَنا َلْيتَ  :َمْجِلِسهِ  ِفي َيْوًما عمر وقول 1»َوالط  

  2»َقْفَعتَْينِ  َأوْ  َقْفَعةً  ِمْنهُ  ِعْنَدَنا َأن  َلَوِدْدتُ « :أو قالَفَنْأُكُلُه، َجَرادٍ  ِمنْ 

  :رأيين على ألكله، كاةالذّ  اشتراط في الفقهاء اختلف ولكن

 ال هألنّ  تذكية، بدون أكله يجوز هأنّ  والحنابلة ةشافعيّ والّ  ةالحنفيّ  من الفقهاء جمهور :األول رأيال

 وٕان الجراد َوَأنّ  .هطبالتقا ذكاته وأن منه، تالميّ  أكل ويجوز فضالت، وال سائلة، نفس له توجد

 في مات وٕاذا ،هطالتقا أو صيده وهو بسبب يكون أن بد ال موته ألنّ  بأكله، بأس فال ميتاً  وجد

   3.لموته سبب فذلك معاشه موضع غير

َالةُ  َعَلْيهِ  - قوله" :دليلهم َالمُ  الصتْ « -  َوالسا َوَدَماِن، َمْيَتَتانِ  َلَنا ُأِحل َمكُ  اْلَمْيَتَتانِ  َأمَفالس 

  .الذكاة اشتراط دون الجراد، أكل على يدل الحديث فظاهر .4 "َواْلَجَرادُ 

 ألنّ  أكله، يحلّ  حتى اإلنسان من بسبب الجراد يموت أن بدّ  ال هأنّ  :بلةالحنا بعض وقال

   5.يحلّ  ال هفإنّ  وحده اً ميت وجد كأن اإلنسان من سببٍ  بدون مات ولو ،له ذكاة وقتله التقاطه

                                                           

  . سبق تخريجه 1
  ما جاء في أكل الجراد،  ، كتاب األطعمة،)24563(:، رقم الحديث)144/  5( شيبة أبي ابن مصنف ابن أبي شيبة، 2
  ).229/  11(المبسوط لسرخسي، ا
القرافـي، أبـو العبـاس ). 116/  1( عمـدة الفقـهابـن قدامـة، ). 255/  2( األمالشافعي، ). 229/  11(المبسوط السرخسي،  3

أنـوار البـروق فـي أنـواء = الفروق للقرافي  ،)هـ684: المتوفى(شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير 
أنــوار البـروق فـي أنــواء = الفـروق «كتـاب : ، بــأعلى الصـفحة4: ألجـزاءعـدد ا ط،.د عـالم الكتــب،: ، الناشـر)99/  3(الفـروق 

وهو حاشية الشيخ قاسم بـن عبـد اهللا المعـروف » إدرار الشروق على أنوار الفروق« :)مفصوال بفاصل(بعده  -للقرافي،» الفروق
قواعــد الســنية فــي األســرار تهــذيب الفــروق وال«: بعــده -لتصــحيح بعــض األحكــام وتنقــيح بعــض المســائل،) هـــ723(بــابن الشــاط 

وفيهــا اختصــر الفــروق ولخصــه وهذبــه  ،)هـــ1367(للشــيخ محمــد بــن علــي بــن حســين مفتــى المالكيــة بمكــة المكرمــة » الفقهيــة
 .ووضح بعض معانيه

 .سبق تخريجه 4
: ر النشـر،دا)55/  15(الشـرح الممتـع علـى زاد المسـتقنع ، )هــ1421: المتـوفى(ابن العثيمين، محمد بـن صـالح بـن محمـد  5

 هـــ،1429 -أبــو أيــوب الســليمان / ،أعــده للشــاملة 15: هـــ،عدد األجــزاء 1428 - 1422األولــى، : الطبعــة دار ابــن الجــوزي،
 ).395/  9( المغني ابن قدامة،. ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي



24 

 مات وان ،تغريقه أو ككبسه بسبب يموت أن إالّ  يؤكل ال الجراد أنّ  :اإلنصاف في وجاء

  1.مذكاة غير ميته عتبرفي اإلنسان من سبب دون

 بقطع وذكاته ذكاة، بغير يؤكل ال وقال .للجراد الذكاة اشترط فقد مالك اإلمام رأي :الثاني الرأي

 أو رؤوسها كقطع ةالمالكيّ  فاقباتّ  معجالً  به تموت ما بها يفعل أن وذكاتها 2ذلك بغير أو رأسه

 "تعالى قوله :ودليلهم 3.ذلك أشبه وما رالحا الماء أو ارالنّ  في طرحها أو الشوك أو باإلبر نقرها

�mC�B�AC�B�AC�B�AC�B�A����l ] بذكاة إالّ  يحل وال الميتة، في يدخل والجراد .]3:المائدة.  

��m�B�A�B�A�B�A�B�Aتعالى قوله في الميتة اسم يتناوله هل :هو الجراد ميتة في اختالفهم وسبب

CCCCl ]إال يؤكل فال ةاآلي عموم في ويدخل ميتة الجراد أن اعتبروا ةفالمالكيّ  ،ال أم ]3 :المائدة 

 خاّص  حديث هو" َمْيَتَتانِ  َلَنا ُأِحلتْ "الجراد، أباح الذي الحديث بانّ  الجمهور ردّ  جاء ولكن .بذكاة

  .كاةللذّ  ذكر دون والجراد سمكالّ  يبيح الحديث فظاهر العام، على يقدم والخاّص 

   حيوان أم بحري، حيوان أي 4 ُحوتٍ  َنْثَرةُ  جرادـال َهلْ  :وهو آخر ببـس الفـوللخ

                                                           

اإلنصــاف فــي معرفــة ) هـــ885: المتــوفى(نبلــي الء الــدين أبــو الحســن علــي بــن ســليمان الدمشــقي الصــالحي الحعــالمــرداوي،  1
 .12: ،عدد األجزاء2: دار إحياء التراث العربي،الطبعة: ،الناشر)384/  10(الراجح من الخالف 

التهـذيب فـي اختصـار  ،)هــ372: المتـوفى(ابن البراذعي، خلف بن أبي القاسـم محمـد، األزدي القيروانـي، أبـو سـعيد المـالكي  2
دار البحـوث للدراسـات اإلسـالمية : الدكتور محمد األمـين ولـد محمـد سـالم بـن الشيخ،الناشـر: اسة وتحقيق،در )25/  2( المدونة

ابــن رشـد الحفيــد، . ،تـرقيم الكتــاب موافـق للمطبـوع4: م،عــدد األجـزاء 2002 -هــ  1423األولـى، : وٕاحيـاء التـراث، دبي،الطبعــة
/  2(بدايــة المجتهــد ونهايــة المقتصــد ، )هـــ595: المتــوفى(بــي أبــو الوليــد محمــد بــن أحمــد بــن محمــد بــن أحمــد بــن رشــد القرط

  .،ترقيم الكتاب موافق للمطبوع4: م،عدد األجزاء 2004 -هـ 1425: ط،تاريخ النشر.القاهرة،د –دار الحديث : الناشر ،)206
يــه والتعليــل لمســائل البيــان والتحصــيل والشــرح والتوج، )هـــ520: المتــوفى(ابــن رشــد، أبــو الوليــد محمــد بــن أحمــد القرطبــي  3

 1408الثانيـة، : لبنان،الطبعة –دار الغرب اإلسالمي، بيروت : د محمد حجي وآخرون،الناشر: حققه).306/  3(المستخرجة 
 .20: م،عدد األجزاء 1988 -هـ 

مــد مح: ، المحقـق)513/  3(األعظمـي : مالـك ت ، موطـأ)هــ179: المتـوفى(بـن عـامر األصـبحي المـدني  ،ابـن أنـس، مالـك 4
: اإلمارات،الطبعــة –أبــو ظبــي  -مؤسســة زايــد بــن ســلطان آل نهيــان لألعمــال الخيريــة واإلنســانية : مصــطفى األعظمي،الناشــر

،تـرقيم الكتـاب موافـق للمطبـوع، وهـو مـذيل )لفهـارس 3مـنهم مجلـد للمقدمـة، و ( 8: م،عدد األجزاء 2004 -هـ  1425األولى، 
الرقم األول هو رقـم مسلسـل، لكـل فقـرة فـي الكتـاب سـواء أكانـت :ل،نظام الترقيم فيهبالحواشي وملحق التراجم ضمن خدمة الرجا

هذه الفقرة حديثا أم أثرا أم حتى عنوان كتاب أو باب، وهذا هو الرقم الذي تجده فـي خانـة الـرقم بنسـخة الشـاملة ثـم بعـد العالمـة 
  فرقــــــــا، أخرجــــــــه األلبــــــــاني، محمــــــــدعطســــــــة حــــــــوت يرميــــــــه مت: نثــــــــرة أي ،يظهــــــــر رقــــــــم الحــــــــديث النبــــــــوي المتسلســــــــل(/) 

باب ما جاء فـي الـدعاء علـى  -)1/  22(رقم (، )536-535/  1( ضعيف سنن الترمذي، )هـ1420: المتوفى(ناصر الدين  



25 

  1 .للذكاة يحتاج فال بحري نهإ قال فمن .؟بري

 وموضوع ضعيف، حديث وهو "بحر نثرة هو" حديث إلى استند بحري هنّ إ قال من ةوحجّ 

 ال هألنّ  بل يا،بحرّ  ليس هألنّ  ال ى،يذكّ  ال هولكنّ  يّ برّ  هبأنّ  القول .به يحتج فال األلباني رأي على

   .قوىأ قول وهو وفضالت دماء فيه يوجد

 2.حنيفة يأب رأي على المعاش بريّ  األصل بحريّ  هفإنّ  ،بحريّ  منه يوجد ولكن ،بريّ  هانّ  :والراجح

 الميتة من الحديث استثناه فلقد له، ذكاةً  فالتقاته ،صحيحالّ  هو ذكاة دون أكله يبيح الذي القولو 

  .العام على ميقدّ  والخاص

  عليها القرآن نص التي الميتة أقسام :خامسال المطلب

 أكل وما والنطيحة، والمتردية، والموقوذة، المنخنقة، منها :أقسام خمسة إلى الميتة تقسم

��mI�H�G�F�E�D�C�B�AI�H�G�F�E�D�C�B�AI�H�G�F�E�D�C�B�AI�H�G�F�E�D�C�B�A����JJJJ�����L�K�L�K�L�K�L�K:تعالى قوله في ورد كما سبعالّ 

Q�P�O�N�MQ�P�O�N�MQ�P�O�N�MQ�P�O�N�M����S�RS�RS�RS�R�����Y�X�W�V�U�T�Y�X�W�V�U�T�Y�X�W�V�U�T�Y�X�W�V�U�Tl ]3:المائدة سورة[  

  :منها كل معنى على نتعرف وسوف

   المنخنقة :أوالً 

 دون تموت هاوألنّ  الحلقوم، في الّنفس حبس وهو :خنقا تموت التي وهي :المنخنقة تعريف

 على تقدر ال الذي الموضع في رأسها بإدخال أو وثاقها في اإمّ  تختنق التي وهى دمها، يسيل أن

 لم هإنّ  حيث من أنفه حتف مات ما قبيل من المعنى بهذا وهى.تموت حتى فتختنق منه التخلص

                                                                                                                                                                          

من مكتب التربية العربي لـدول الخلـيج : زهير الشاويش،بتكليف: ، أشرف على طباعته والتعليق عليه)1/  1899 - 11الجراد 
وأخرجـه األلبـاني محمـد ناصـر الـدين . م 1991 -هــ  1411األولـى، : يروت،الطبعـة –المكتـب االسـالمي  :توزيـع الرياض، –
برنــامج منظومــة التحقيقــات : ،مصــدر الكتــاب)"3221:(، رقــم الحــديثصــحيح وضــعيف ســنن ابــن ماجــة، )هـــ1420: المتــوفى(

موضـوع نفـس : ة اإلسكندرية وقال عنه الشيخ األلبـانيمن إنتاج مركز نور اإلسالم ألبحاث القرآن والسن -المجاني  -الحديثية 
 .المصدر، ونفس الصفحة

  ).206/  2(بداية المجتهد ونهاية المقتصد ابن رشد الحفيد،  1
 ).229/  11( المبسوط السرخسي، 2



26 

 العرب بعض ألنّ  بالذكر هاخصّ  ماوٕانّ  الميتة، في داخلة فهي أكله ألجل له اإلنسان بتذكية يمت

  1.معروفا سببا لموتها ألنّ  اسالنّ  بعض فيها يشتبه ولئال يأكلونها، كانوا ةالجاهليّ  في

   الموقوذة :ثانياً 

 :والوقذ .ماتت حتى محّدد غير حجر أو بعصا ضربا أثخنوها التي هي :الموقوذة تعريف

 في يأكلونها وكانوا ةشرعيّ  ذكاة بال بحجر أو بعصا ضربها اءجرّ  ماتت التي هي أو .الضرب شدة

 .متحرّ  هنا ومن ذكاة معه وليست ،للحيوان شديد تعذيب ألنه اإلسالم في ميحرّ  والوقذ ة،الجاهليّ 

 الطين من كرة وهو« بالبندق رمى وما حد، له ليس حجر أو بعصا رمى ما الموقوذة في ويدخل

 يحرز وال عدوا ينكى وال عينا يفقأ ال كله هذا فإن الحصاة وكذا »يبسها بعد بها ويرمى تجفف

  2 .صيدا

   يةالمتردّ  :ثالثاً 

 وهو الردى في تقع التي وهي .فماتت مرتفع مكان من ترّدت التي هي :يةالمتردّ  تعريف

 في هوو  سهم أصابه إذا ما فيه ويدخل مرتفع موضع من سقط أو بئر في وقع إذا ىوتردّ  الهالك،

  3.سهمبالّ  أو يتردّ بالّ  روحه زهوق أن يعلم ال هألنّ  أكله ميحرّ  هفإنّ  األرض على فسقط الجبل

  

  
                                                           

هـــ،عدد  1422 -األولــى  :دمشــق،الطبعة –دار الفكــر : الناشــر) 430/  1( التفســير الوســيطالزحيلـي، وهبــة بــن مصــطفى،  1
تفسـير المراغـي، . ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضـمن خدمـة مقارنـة تفاسـير مجلدات في ترقيم مسلسل واحد، 3 :األجزاء
  ).49/  6( المراغي

دار اإلرشـــاد  :، الناشـــر)408/  2( إعـــراب القـــرآن وبيانـــه،)هــــ1403 :المتــوفى(درويــش، محيـــي الـــدين بــن أحمـــد مصـــطفى  2
 :، الطبعـــة)بيـــروت -دمشـــق  -دار ابـــن كثيـــر (، )بيـــروت -دمشـــق  -دار اليمامـــة ( ،ســـورية -حمـــص  -للشـــئون الجامعيـــة 

 –دار الجيـل الجديـد : ،الناشـر)478/  1(التفسير الواضح محمود، الحجازي، محمـد، . 10 :هـ، عدد المجلدات1415 ،الرابعة
  . من خدمة مقارنة التفاسيرهـ،ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ض 1413 -العاشرة : بيروت،الطبعة

: المتــوفى(النيســابوري، نظــام الــدين الحســن بــن محمــد بــن حســين القمــي ). 409/  2( إعــراب القــرآن وبيانــهالــدويش، : انظــر 3
دار الكتـب : الشـيخ زكريـا عميرات،الناشـر: ،المحقق)545/  2( غرائب القرآن ورغائب الفرقان= تفسير النيسابوري  ،)هـ850

  . هـ،ترقيم الكتاب موافق للمطبوع 1416 -األولى : روت،الطبعةبي –العلميه 



27 

  النطيحة :رابعاً 

 اهللا مفحرّ  .تذكية بغير طاحالنّ  من فتموت أخرى تنطحها التي شاةالّ  هي :طيحةالنّ  تعريف

 أصابه غيره، القرن ذو لحيوانا ونطح موته قبل ذكاته يدركوا لم إن المؤمنين، على ذلك ثناؤه جل

 والتاء نطيحة، فهي ىتذك أن قبل ماتت فإذا المنطوحة اةللشّ  مميتا طحالنّ  يكون وقد وطعنه بقرنه

  1". االسمية إلي الوصفية من للنقل النطيحة في

 كف :نحو.هاء بغير كان مفعول تأويل في وهو للمؤنث نعتا َفعيل وزن على كان فما

  2.والَفِريسة والذبيحة طيحةالنّ  :نحو ]األسماء[ مذهب بها فُيذهب الهاءب جاءت ماوربّ  .َخضيب

   السبع أكل ما :خامساً 

 :والتقدير الماشية، من أي )سبعالّ  وأكيل( وقيل ."السبع أخذ ما أي :سبعالّ  أكل ما تعريف

 كلب أو بذئ أو نمر أو فهد أو سد أ عليها عدا ما أي غيرها أو الشاه من أي.سبعالّ  منه أكل وما

 وقد ،تحل فال مذبحها من ولو الدم، منها سال قد كان وٕان حرام فهي بذلك، فماتت بعضها فأكل

 اهللا فحرم،ذلك نحو أو البقرة أو البعير أو الشاة من السبع أفضل مما يأكلون الجاهلية في كانوا

  3.المؤمنين على ذلك

                                                           

الجمـل، حسـن عـز الـدين بـن حسـين بـن عبـد الفتـاح ). 499/  9(ت شـاكر  جـامع البيـان= تفسـير الطبـري الطبري، : انظر 1
 ب، مصــر،الهيئــة المصــرية العامــة للكتــا: الناشــر)72/  5( معجــم وتفســير لغــوى لكلمــات القــرآن -مخطوطــة الجمــل  ،أحمــد

  .، ترقيم الكتاب موافق للمطبوع5: م،عدد األجزاء 2008 - 2003األولى، : الطبعة
: المحقـق)191/  2( المزهر في علـوم اللغـة وأنواعهـا، )هـ911: المتوفى(السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدين  2

ترقيم الكتاب موافـق  ،:م،عدد األجزاء1998هـ 1418، األولى: بيروت،الطبعة –دار الكتب العلمية : فؤاد علي منصور، الناشر
  .للمطبوع

  ). 502-501/  9(ت شاكر جامع البيان = تفسير الطبري  الطبري،: انظر 3
الوسـيط فـي تفسـير القـرآن  ،)هــ468: المتـوفى(النيسـابوري، الشـافعي  ،الواحدي، أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بـن علـي

الشيخ عادل أحمد عبـد الموجـود، الشـيخ علـي محمـد معـوض، الـدكتور : تحقيق وتعليق ،)151/  2(التفسير الوسيط = المجيد
األسـتاذ الـدكتور عبـد الحـي : قدمـه وقرظـه أحمد محمد صـيرة، الـدكتور أحمـد عبـد الغنـي الجمـل، الـدكتور عبـد الـرحمن عـويس،

الصــابوني، . 4: م،عــدد األجــزاء 1994 -هـــ  1415األولــى، : لبنان،الطبعــة –دار الكتــب العلميــة، بيــروت : الفرماوي،الناشــر
: الطبعـة لبنـان، –دار القـرآن الكـريم، بيـروت : الصـابوني، الناشـر وتحقيـق) 480/  1( مختصر تفسـير ابـن كثيـرمحمد علي، 

  . م 1981 -هـ  1402السابعة، 



28 

 أكل وما نطيحة،والّ  يةلمتردّ وا والموقوذة المنخنقة من كل ذكر رتكرّ  اآلية أن ونالحظ

 من مات إذا ذلك تحريم كان وٕان تكراره، وجه الميتة، معنى في داخلة هاكلّ  هاأنّ  مع سبع،الّ 

 بهذه خوطبوا الذين ألن "الميتة عليكم متحرّ :"بقوله متقدّ  وقد موصوف، بها هو تيالّ  األسباب

 والتردي االنخناق غير به عارضة علة نم مات ما إال الحيوان، من "الميتة"يعدون ال كانوا اآلية

 ةالعلّ  وأنّ  العارضة، العلل من مات ما حكم ذلك، حكم أنّ  اهللا فأعلمهم .سبعالّ  وافتراس واالنتطاح
 في ةالعلّ  ولكن هالكها، قبل بها كان أذى أو مرض علة من موتها ليست الميتة، تحريم الموجبة

 ال كما 1.ليأكلها له ذبيحة تكون أي به، هاأحلّ  الذي ىبالمعن ذبيحته أجل من يذبحها لم أنها ذلك
 لحمالّ  فساد إلى تؤدي محتقنة دماء من الخمسة األنواع هذه جسد في يبقى ما أحد على يخفى

  2.البرء عسيرة أمراضاً  ويسبب بالصحة، جّداً  مضر  وهو وعفنه

  }ُتمْ َذكيْ  َما ِإال  {تعالى قوله في االستثناء تأويل :سادسال المطلب

   :أقوال أربعة على لوهوأوّ  االستثناء الفقهاء فسرّ 

 المنخنقة وهي األربعة األصناف أنّ  أي فقط، سبعالّ  أكل بما مخصوص االستثناء :األول القول

   باالستثناء اخلالدّ  االستثناء، في داخلة غير هاألنّ  مةمحرّ  تبقى نطيحةوالّ  يةوالمتردّ  والموقوذة

  3.حالل فهو فذكي حياة وفيه سبعالّ  أكل مما أدركتم ما فقط

 يةوالمتردّ  والموقوذة المنخنقة( هذا غير من ذكيتم ما أي ،4 منقطع االستثناء :انيالثّ  القول

  5.فكلوه الحالل من غيرها من أي حالل فهو )سبعالّ  أكل وما نطيحةوالّ 
                                                           

 ).507/  9(ت شاكر بيان جامع ال= تفسير الطبري الطبري،  .)172/  4( البحر المحيط في التفسيرابن حّيان،  1

 ).54/  15( الشرح الممتع على زاد المستقنعابن العثمين، 2 
: المتــوفى(الــرازي، فخــر الــدين، أبــو عبــد اهللا محمــد بــن عمــر بــن الحســن بــن الحســين التيمــي الــرازي الملقــب خطيــب الــري  3

بيـــروت،  –دار إحيـــاء التـــراث العربـــي : الناشـــر) 284/  11( مفـــاتيح الغيـــب أو التفســـير الكبيـــر= تفســـير الـــرازي ، )هــــ606
  .هـ1420 -الثالثة : الطبعة

وٕان اختــل واحــد منهمــا فهــو . الفــرق بــين االســتثناء المتصــل والمنقطــع يحصــل بــأمرين يتحقــق بوجودهمــا أن االســتثناء متصــل 4
ن غيـر جنسـه فهـو منقطــع، فــإن كـان مـ. جـاء القـوم إال زيـداً : األول أن يكـون المسـتثنى مـن جـنس المســتثنى منـه، نحـو: منقطـع

ومعلوم أن نقيض اإلثبـات . والثاني أن يكون الحكم على المستثنى بنقيض الحكم على المستثنى منه. جاء القوم إال حماراً : نحو
فـإن كـان الحكـم علـى المسـتثنى لـيس نقـيض الحكـم . ومن هنا كان االستثناء من النفي إثباتًا، ومـن اإلثبـات نفيـاً . النفي كالعكس

المنيـــاوي، أبــو المنــذر محمــود بــن محمــد بـــن  المســتثنى منــه فهــو منقطــع ولــو كـــان المســتثنى مــن جــنس المســتثنى منــه،علــى 
 المكتبــة الشــاملة،: الناشــر،)126/  1(المعتصــر مــن شــرح مختصــر األصــول مــن علــم األصــول مصــطفى بــن عبــد اللطيــف، 

 .م 2011 -هـ  1432الثانية، : الطبعة مصر،
  ).284/  11(مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير = ازي تفسير الر الرازي،  5



29 

   1يونس منهم .المدينة أهل من جماعة قول وهو

 تخرج حتى سبعالّ  جوفها يخرق التي الشاة عن سئل حين 3كمال عن 2وهب ابن أخبرنا :قال

  4.منها يذكى شيء أي يؤكل وال تذكى، أن أرى ال فقال أمعاؤها،

 من ذكيتم ما إال مضى ما عليكم حّرم :أي المحّرمات من ال حريمالتّ  من االستثناء :الثالثّ  القول

   5.أيضاً  منقطعاً  االستثناء فيكون حالل لكم هفإنّ  الحالل

 المنخنقة من ةمستقرّ  حياة فيه وصار ذكاته أدركتم ما إالّ  :أي صلمتّ  االستثناء :ابعالرّ  القول

 هذه جميع من استثناء وهذا 6.حالل فهو ذلك سبعالّ  أكل وما نطيحةوالّ  يةوالمتردّ  والموقوذة

   .حالل فهو فأذبحه روح وفيه كّله هذا من أدركت ما :عباس ابن قال ذكرت تيالّ  ماتالمحرّ 

  
                                                           

يــونس بــن عبــد األعلــى الصــدفي أبــو موســى يــونس بــن عبــد األعلــى بــن موســى بــن ميســرة بــن حفــص بــن حيــان، الصــدفي  1
المصـري الفقيــه الشــافعي؛ أحــد أصـحاب الشــافعي رضــي اهللا عنــه، والمكثـرين فــي الروايــة عنــه والمالزمـة لــه، وكــان كثيــر الــورع 

وروى . وســمع ســفيان بــن عيينــة وعبــد اهللا بــن وهــب المصــري تــين الــدين، وكــان عالمــة فــي علــم األخبــار والصــحيح والســقيم،م
ابن خلكان، البرمكـي اإلربلـي، أبـو العبـاس شـمس الـدين أحمـد . وكان محدثًا جليالً . القراءة عنه محمد بن جرير الطبري وغيرهم

إحسـان : ، المحقق)250-249/  7(وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان  ،)هـ681: المتوفى(بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر 
 .1994، 1: بيروت، الطبعة –دار صادر : عباس، الناشر

ابــن وهــب الفقيــه المــالكي، أبــو محمــد عبــد اهللا بــن وهــب بــن مســلم، القرشــي بــالوالء الفقيــه المــالكي المصــري، كــان أحــد أئمــة  2
وقــال " الموطــأ الصــغير " و " الموطــأ الكبيـر " ن أنــس، رضـي اهللا عنــه، عشــرين سـنة، وصــنف عصـره وصــحب اإلمــام مالـك بــ

رحل ابن وهب إلى مالك فـي سـنة ثمـان وأربعـين ومائـة ولـم : وقال أبو جعفر ابن الجزار. عبد اهللا بن وهب إمام: مالك في حقه
 ).36/  3( وفيات األعيانابن خلكان، . يزل في صحبته إلى أن توفي مالك،

وهو مالك بن أنس بـن مالـك شـيخ اإلسـالم وحجـة األمـة، إمـام دار الهجـرة أبـو عبـد اهللا الِحْمَيـِري ) هـ 179(مالك بن أنس ت  3
إذا ذكــر العلمــاء : إذا جــاءك األثــر مــن مالــك فشــد بــه يــدك، وقــال: حــدث عــن خلــق كثيــر، قــال الشــافعي. ثــم اَألْصــَبِحّي المــدني

موسـوعة مواقـف المغـراوي، . مالك عالم أهل الحجاز، وهو حجـة زمانـه، ومناقبـه كثيـرة جـدا: الوعن ابن عيينة ق. فمالك النجم
 ).1/  3( السلف في العقيدة والمنهج والتربية

جـامع البيـان = تفسير الطبري ، )هــ310: المتوفى(الطبري، بن جرير، محمد بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي، أبو جعفر  4
بالتعــاون مــع مركــز البحــوث  التركــي، ،الــدكتور عبــد اهللا بــن عبــد المحســن: ، تحقيــق)66/  8(هجــر  ط عــن تأويــل آي القــرآن

 دار هجـــر للطباعـــة والنشـــر والتوزيـــع واإلعـــالن،: والدراســـات اإلســـالمية بـــدار هجـــر الـــدكتور عبـــد الســـند حســـن يمامـــة، الناشـــر
 . جلدان فهارس، رقيم الكتاب موافق للمطبوعمجلد وم 24مجلد  26: م،عدد األجزاء 2001-هـ 1422األولى، : الطبعة

السراج المنير في اإلعانة على معرفـة بعـض ، )هـ977: المتوفى(الشربيني، شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشافعي  5
هـــ،عدد  1285: القاهرة،عــام النشــر –) األميريــة(مطبعــة بــوالق : ، الناشــر)353/  1( بعــض معــاني كــالم ربنــا الحكــيم الخبيــر

 . ،ترقيم الكتاب موافق للمطبوع4: جزاءاأل
 ،)452/  1( تفسير مقاتل بن سليمانمقاتل،  6



30 

  .4 .3ةوقتاد 2سنوالح عباس وابن 1علي قول وهو

 والموقوذة المنخنقة من ذكر ما كل على يعود صلمتّ  االستثناء بأن رابعالّ  القول هو :اجحالرّ 

 أنّ ،االبحر ملتقى شرح في جاء كما العلم أهل أكثر قول ألّنه سبع،الّ  أكل وما طيحةلنّ او  يةوالمتردّ 

  5.قٌ مطل االستثناء

   المنخنقة عليها تكون التي )الحياة شكل( الحياة هيئة في ضابطالّ  :بعاالس المطلب

 مع ءمتتال التي،الحياة شكل في الفقهاء اختالف :فيها ذكاةالّ  وتأثير بعدها ذكر وما

  .آراء عدة على ذكاةالّ 

   ةالحنفيّ  رأي :أوال

 فيها لحياةا كانتأ سواءً  حلت، ذبحت حين ةحيّ  كانت إن أي الحياة، أصل فيها يكون أن

  .حصل وقد كاة،الذّ  بفعل جسالنّ  مالدّ  تسييل المقصود ألن البقاء، متوهمة غير أو البقاء متوهمة
                                                           

هو أمير المؤمنين وابن عم خاتم النبيين، علي ْبن َأِبي طالب، واسم َأِبي طالب َعْبد مناف ْبن َعْبد المطلب ْبن هاشم ْبن َعْبـد  1
لب ْبن فهر ْبن مالك ْبـن النضـر ْبـن كنانـة ْبـن خزيمـة ْبـن مدركـة ْبـن مناف ْبن قصي ْبن كالب ْبن مرة ْبن كعب ْبن لؤي ْبن غا

وأمـه فاطمـة بنـت أسـد ْبـن هاشـم ْبـن َعْبـد منـاف، وهـي .الياس ْبن مضر ْبن نزار ْبن معد ْبن عدنان، يكنى أبا اْلَحَسن وأبـا تـراب
َوَسلَم من بني هاشم،الخطيب، البغدادي، أبو بكـر وعلي أول من صدق رسول اهللا َصلى اللُه َعَلْيِه . أول هاشمية ولدت لهاشمي

الــدكتور بشــار عــواد : ، المحقــق)458/  1(، تــاريخ بغــداد، )هـــ463: المتــوفى(أحمــد بــن علــي بــن ثابــت بــن أحمــد بــن مهــدي 
 /أعــده للشــاملة ،16: م،عــدد األجــزاء 2002 -هـــ 1422األولــى، : الطبعــة بيــروت، –دار الغــرب اإلســالمي : معروف،الناشــر

  .مصطفى الشقيري،
، واســم أبيــه يســار أحــد األئمــة األعــالم تقــدم أنــه كثيــر التــدليس وهــو مكثــر مــن )ه110(الحســن بــن أبــي الحســن البصــري، ت 2

اإلرسال أيضا ولد لسنتين بقيتا من خالفة عمر رضي اهللا عنه ونشأ بوادي القرى ورأى عثمان وعليا وطلحـة والزبيـر رضـي اهللا 
/  1( جــامع التحصــيل) هـــ761: المتــوفى(ح الــدين أبــو ســعيد خليــل بــن عبــد اهللا الدمشــقي العالئــي عــنهم، ابــن كيكلــدي، صــال

  .1986 –1407الثانية، : الطبعة بيروت، –عالم الكتب : الناشر حمدي عبد المجيد السلفي،: المحقق ،)162
ولـد بالباديـة، وكـان يقـول بشـيء مـن القـدر قتادة بن دعامة السدوسي أبو الخطاب، وكان أكمه ولد أعمـى، وكـان أبـوه أعرابيـا  3

بالبصرة؛ مات بالبصـرة سـنة سـبع عشـرة  وكان من النابغين.ثم رجع عنه، ويقال أيضا إنه كان ذا علم في القرآن والحديث والفقه
ألريـب إلـى إرشـاد ا= معجـم األدبـاء ، )هــ626: المتـوفى(الحموي، شهاب الدين أبو عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا الرومي  ،ومائة

 -هـــ  1414األولــى، : دار الغــرب اإلســالمي، بيروت،الطبعــة: الناشــر إحســان عبــاس،: ، المحقــق)2233/  5( معرفــة األديــب
  .7: م،عدد األجزاء 1993

 ).284/  11( مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير= تفسير الرازي الرازي، ). 152/  2( التفسير الوسيطالواحدي،  4
مجمـع األنهـر فـي شـرح  )هــ1078: المتـوفى(اماد أفنـدي، عبـد الـرحمن بـن محمـد بـن سـليمان المـدعو يعـرف بد، شيخي زاده 5

 .2: ط، عدد األجزاء.د: دار إحياء التراث العربي،الطبعة: ،الناشر)582/  2( ملتقى األبحر



31 

 نّ أل يـوم، نصـف روايـة وفـي أكثـر، أو ميـو  تعـيش كانـت إن بالـذكاة تحـل 1يوسف أبو وعند
 حياة افيه ليس كانت إذا – اهللا رحمه-  2محمد وقال.معتبر غير وهو مذبوح اضطراب ذلك دون ما

 مـذبوح اضـطراب حركتهـا فتكـون فيـه مـا وأخـرج بطنهـا الـذئب بقـر كمـن تعيش، أن أمل وال مستقرة،

  3.معتبر غير وهو

َالةُ  َعَلْيهِ  َقْوُلهُ  :دليلهم َالمُ  الصا َأْدَرْكته َفِإنْ  :َوالس4 "َفاْذَبْحهُ  َحي   

  :روايتين على اختلفوا المالكية :ثانياً 

 منفــوذة كانــت وٕان ظــاهرة رجــل أو يــد بتحريــك حيــاة فيهــا بقيــت مــا فيهــا تصــح كاةالــذّ  إنّ  :األولــى

ئل أنــه عنــه روي حيــث عبــاس، ابــن قــول :دلــيلهم المقاتــل،  بطنهــا فشــق شــاة علــى عــدا ذئــب عــن َســ

  5.تأكل فال قصبها من انتثر وما كل، :فقال ذكاتها فأدركت قصبها انتثر حتى

   الميتة حكم في ذٍ حينئ هاألنّ  ،أكلها حـيص وال 6المقاتل ةمنفوذ كانت إذا كاةالذّ  تصح ال :الثانية
                                                           

ن مـن أهـل الكوفـة، وهـو هو القاضي أبـو يوسـف يعقـوب بـن إبـراهيم بـن حبيـب بـن خنـيس بـن سـعد بـن حبتـة األنصـاري، وكـا 1
صاحب أبي حنيفة رضي اهللا عنه، كان فقيهًا عالمًا حافظًا، وتوفي سنة اثنتين وثمانين ومائة ببغداد ومـات وهـو علـى القضـاء، 

  ).388-378/  6(انظر :وفيات األعيانابن خلّكان،  رحمه اهللا تعالى،
ومولده بواسط، صحب أبا حنيفة وعنه أخذ الفقـه " حرستا"ها محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني أصله من قرية بدمشق يقال ل 2

ثم عن أبي يوسف، وكان مقدًما في علم العربية، والنحو، والحساب، ولي قضاء الرقة للرشيد، ثم قضاء الري، وبهـا مـات، سـنة 
الفقـه والعربيـة بـالّري، ابـن دفـن : تسع وثمانين ومائة وهو ابن ثمان وخمسين سنة، في اليوم الذي مات فيه الكسائي فقال الرشيد

: المتـوفى(الجمـالي الحنفـي ) نسـبة إلـى معتـق أبيـه سـودون الشـيخوني(ُقطُلوبغا، أبو الفداء زين الدين أبو العدل قاسم السودوني 
هـ  1413األولى، : دمشق، الطبعة –دار القلم : محمد خير رمضان يوسف،الناشر: ،المحقق)237/  1(تاج التراجم ، )هـ879

 .،ترقيم الكتاب موافق للمطبوع1: م،عدد األجزاء1992-
 ).5/  12( المبسوط السرخسي، 3
/ 3(صــحيح مســلم = المســند الصــحيح المختصــر ) هـــ261: المتــوفى(مســلم، بــن الحجــاج أبــو الحســن القشــيري النيســابوري  4

: المحقـق الصيد بالكالب المعلمة،، كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، باب ))1929( - 6: ((، رقم الحديث)1531
  . 5: بيروت،عدد األجزاء –دار إحياء التراث العربي : محمد فؤاد عبد الباقي،الناشر

دار الغــرب : ،الناشــر)425/  1( المقــدمات الممهــدات ،)هـــ520: المتــوفى(ابــن رشــد، أبــو الوليــد محمــد بــن أحمــد القرطبــي  5
  . ترقيم الكتاب موافق للمطبوع[،3: م،عدد األجزاء 1988 -هـ  1408األولى، : اإلسالمي، الطبعة

وٕانفاذ المقتل يكون بقطع النخاع؛ وهو المخ األبيض الذي يكون في عظم الرقبة، والصلب، واألوداج، وخرق المصـران، ونثـر  6
ال ونثــر الحشــوة مــن الجــوف، بحيــث ال يمكــن ردهــا، ألنهــا اذا ردت ممكــن أن تعــيش، والحشــوة، مــا فــي الــبطن مــن كبــد، وطحــ

، )هــ1126: المتـوفى(بن سالم ابن مهنا، شهاب الـدين األزهـري المـالكي ) أو غنيم(أحمد بن غانم ،وقلب، ونثر الدماغ، النفراوي
 -هـــ 1415: ط،تـاريخ النشـر.د:دار الفكر،الطبعــة: ، الناشـر)386/  1( الفواكـه الـدواني علــى رسـالة ابــن أبـي زيــد القيروانـي

مفصوال بفاصل  -بأعلى الصفحة يليها » ِرَساَلة اْبِن َأِبي َزْيٍد اْلَقْيَرَواِني «الكتاب موافق للمطبوع،ترقيم  ،2: م،عدد األجزاء1995
 .للنفراوي» الفواكه الدواني«شرحها  -



32 

   1.قوية حركة كتتحرّ  أو دمها شخب لو حتى

  :حاالت ثالث على الحياة ضابط في ةالشافعيّ  فقهاء اختلف 2ةالشافعيّ  :ثالثاً 

ــة ــى الحال  جــرح ويبــرأ - ةمســتقرّ  حيــاة فيهــا أي– حياتهــا تبقــى أن احتمــل حــال فــي ذبحهــا إذا :األول

  .أكلها فيباح ،راسهاافت

 أو رأسـها كقطـع تبقـى أن لحياتهـا وال يبـرأ، أن لجرحهـا يمكـن ال حـال فـي ذبحهـا إذا :الثانية الحالة

 أكلهــا يحــل ،فــال- مســتقرة غيــر حياتهــا أن أي– المــذبوح حركــة إال فيهــا يبقــى ولــم حشــوتها، إخــراج

  .بالذبح ال السبع بجرح الروح أكثر لخروج

 منهـا يقطـع أن مثـل ،:البقـاء قليلة معه والحياة ،فاءالشّ  صعب بعالسّ  جرح ونيك أن :الثالثة الحالة

 بعــض أو ســاعة بهــا تعــيش ة،مســتقرّ  وحياتهــا فيهــا، باقيــة وحالــرّ  ولكــن كاألمعــاء، معــه، يحيــا مــاال

 فيـه يختلـف لـم ممـا وهـذا ،األولـى كالحالـة أكلهـا بهـا يحل ذكاة الحال، هذه على ذبحها فيكون ،يوم

  .الدم إنهار المهم ، بحجر ولو .فعيّ االشّ  قول

لى -  ــ بـيالنّ  فـأمر شـاة، بهـا وذبحت حجرا كسرت التي الجارية حديث :الدليل هِ  اللـهُ  َصـ ْيـ لمَ  َعَل  َوَسـ

  3.بأكلها

  

                                                           

حاشية = بلغة السالك ألقرب المسالك  ،)هـ1241: المتوفى(الصاوي، أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير المالكي  1
َماِم َماِلـكٍ (على الشرح الصغير الصاوي /  2) (الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير لكتابه المسمى أقرب المسالك ِلَمْذَهِب اإلِْ

الشـرح الصـغير للشـيخ الـدردير لكتابـه «،ترقيم الكتاب موافق للمطبـوع،4:ط،عدد األجزاء.د: دار المعارف،الطبعة: ،الناشر)176
  . عليه» حاشية الصاوي« -مفصوال بفاصل  -ليه بأعلى الصفحة ي» أقرب المسالك

الحـاوي الكبيـر فـي ) هــ450: المتـوفى(الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشـهير  2
الشـيخ عـادل أحمـد  -الشـيخ علـي محمـد معـوض : ،المحقق)58/  15( فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني

العمرانـي، . 19: م،عـدد األجـزاء 1999-هــ  1419األولـى، : لبنان،الطبعـة –دار الكتب العلمية، بيروت : الموجود،الناشرعبد 
 ،)534/  4(، البيـان فـي مـذهب اإلمـام الشـافعي )هــ558: المتـوفى(أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم اليمني الشـافعي 

  .13: م،عدد األجزاء 2000 -هـ 1421األولى، : جدة،الطبعة –المنهاج دار : قاسم محمد النوري،الناشر: المحقق
ــدم مــن )72( ،)5502(رقــم الحــديث):92/  7( صــحيح البخــاري أخرجــه البخــاري،3  ، كتــاب الــذبائح والصــيد، بــاب مــا أنهــر ال

  .القصب والمروة والحديد



33 

   روايات أربع على اختلفوا الحنابلة :رابعاً 

 حركة مثل تحركت أن أما،المذبوح، حركة على تزيد أن يمكن حياة ذلك في يكون بأن :األولى

  1.الميت حكم في صار ألنه يباح؛ المذبوح،ال

  .الميت حكم في منه ألقل موته يعلم وما يحل، اليوم معظم يبقى أن يمكن ما أن :الثانيةً 

 لـم معـه تعـيش ال حـد إلـى انتهـت إذا مطلقـا، الميـت حكـم في السبب من يموت أنه تيقن ما :الثالثة

  2 .بالذكاة تبح

 المـوت يكـون زمنـا تعـيش ولكنهـا بالسـبب، موتهـا تـيقن إن أنها رابعا قوال محمد أبو واختار :الرابعةً 

 وســال كــتتحرّ  متــى فكالمريضــة، موتهــا يتــيقن ال ممــا كانــت وٕان بالــذبح، حلــت منــه أســرع بالــذبح

   3.فال وٕاال تحلّ  دمها

 حركت أو بعينها طرفت أنها من أكثر منها يعلم فلم ذبحوها إذا اةوالشّ  :قدامة ابن وقال

 إذا أنه وحجته 4.بأكلها بأس فال :قال،الدم سال أي الدم، فنهر بضعف ذنبها أو رجلها أو يدها

  .الفاسد مالدّ  خروج وهو المقصود، قتحقّ  الدم أنهر

 المــذبوح، حركـة عـن تزيـد حركـة كـتوتحرّ  ة،مسـتقرّ  حيـاة فيهـا دام مـا أنـه :األقـوال هـذه مـن اجحالـرّ 

  .فال وٕاال بالذكاة، تحلّ 

   

                                                           

ــــدين، 1 ــــن أحمــــد، أبــــو محمــــد ،المقدســــي بهــــاء ال ــــن إبــــراهيم ب ــــرحمن ب ــــوفىالم(عبد ال ــــدة) هـــــ624: ت ــــدة شــــرح العم /  1( الع
 -م،عمـــدة الفقـــه بـــأعلى الصـــفحة، يليـــه  2003هــــ 1424: ط، تـــاريخ النشـــر.د: دار الحـــديث، القاهرة،الطبعـــة: ،الناشـــر)494

  .شرح بهاء الدين المقدسي -مفصوال بفاصل 
لجماعيلي المقدسـي ثـم الدمشـقي الحنبلـي، ابن قدامة، المقدسي، أبو محمد موفق الدين عبد اهللا بن أحمد بن محمد بن قدامة ا 2

 -هــ  1414األولـى، : دار الكتب العلمية،الطبعـة: ،الناشر)551/  1(الكافي في فقه اإلمام أحمد ، )هـ620: المتوفى(الشهير 
  .4: م،عدد األجزاء 1994

/  6( علـى مختصـر الخرقـيشـرح الزركشـي ، )هـ772: المتوفى(الزركشي، شمس الدين محمد بن عبد اهللا المصري الحنبلي 3 
  .،ترقيم الكتاب موافق للمطبوع7:م،عدد األجزاء 1993 -هـ  1413األولى، : دار العبيكان،الطبعة: ،الناشر)669

 ).404/  9( المغنيابن قدامة،  4



34 

  تحريمه من والحكمة العلماء اختالف بحسب وحكمه الدم تعريف وفيه الدم :ثامنال المطلب

 دمـــاء وجمعـــه دمـــي وأصـــله واألوردة الشـــرايين يمـــأل الـــذي األحمـــر الســـائل هـــو ،مالـــدّ  تعريـــف :أوالً 

  1.ودمي

  2.به بأس فال ،دم يخالطه لحم افأمّ  مسفوحا، منه كان ما مالدّ  اهللا مفحرّ  حريم،التّ  ،مالدّ  حكم:ثانياً 

 ثــالث اللــِه، كتــابِ  مــن آيــاتٍ  أربــعُ  مِ الــدّ  تحــريمِ  فــي جــاءت فقــد :تيــةاآل القرآنيــة صــوصالنّ  :ليلالــدّ 

  4.مقيدة وواحدة 3مطلقات منها

 :النحل[ �m��������������������������������������������������������l - تعالى-  فقوُله :المطلقات أما

�����|�{|�{|�{|�{�m:وقوُله ]115������� �!�"�~�������� �!�"�~�������� �!�"�~�������� �!�"�~����$�%$�%$�%$�% l ]173 :البقرة[ 

 وآيةِ  البقرِة، وآيةِ  النحِل، آيةِ  في فالدمُ  .]3 :المائدة[ m��F�E�D�C�B�A�F�E�D�C�B�A�F�E�D�C�B�A�F�E�D�C�B�Al :وقوُله

��mh :قوِله في بالمسفوحيِة، مقيداً  األنعامِ  سورةِ  في َجاءَ  وقد .القيد َعنْ  مطلق المائدِة، i� jh� i� jh� i� jh� i� j�����o� p�o� p�o� p�o� p

q� r� s� k� l� m� nq� r� s� k� l� m� nq� r� s� k� l� m� nq� r� s� k� l� m� n����t� ut� ut� ut� u����v� w� x� y� zv� w� x� y� zv� w� x� y� zv� w� x� y� z����¡� |� }� ~� �¡� |� }� ~� �¡� |� }� ~� �¡� |� }� ~� ������£� ¢�£� ¢�£� ¢�£� ¢

¦�¥�¤¦�¥�¤¦�¥�¤¦�¥�¤ l ]145 :األنعام[   

                                                           

 ).117/  2( مخطوطة الجمل= معجم وتفسير لغوى لكلمات القرآنالجمل، 1 
، )70/  2( تفســير عبــد الــرزاق، )هـــ211: المتــوفى(م بــن نــافع الحميــري اليمــاني لصــنعاني، أبــو بكــر عبــد الــرزاق بــن همــاا 2

،عـدد 1403، 2طبيروت،  –المكتب اإلسالمي : يطلب من الهند، -المجلس العلمي: حبيب الرحمن األعظمي،الناشر: المحقق
 ).492/  9(ت شاكر  جامع البيان= لطبري، تفسير الطبري ا.11: األجزاء

ـــق هـــو 3 ـــه تعـــالى مـــا: المطل ـــة شـــاملة لجنســـه نحـــو قول ـــر معـــين بإعتبـــار حقيق ـــاول واحـــدًا مـــن غي ـــةٍ {: تن ـــُر َرَقَب : النَســـاء[}َفَتْحِري
التحبيـر شـرح التحريـر  )هــ885: المتوفى(المرداوي، عالء الدين أبو الحسن علي بن سليمان الدمشقي الصالحي الحنبلي ،]92

 -مكتبـة الرشـد : أحمد السراح،الناشـر. عوض القرني، د. حمن الجبرين، دعبد الر . د: ، المحقق)2711/  6( في أصول الفقه
ابن بـدران عبـد القـادر  .،ترقيم الكتاب موافق للمطبوع8: م،عدد األجزاء2000 -هـ 1421األولى، : الرياض،الطبعة/ السعودية 

. د: المحقق).260/  1( ام أحمدالمدخل إلى مذهب اإلم، )هـ1346: المتوفى(بن أحمد بن مصطفى بن عبد الرحيم بن محمد 
 ،ترقيم الكتاب موافق للمطبوع 1401الثانية، : بيروت،الطبعة –مؤسسة الرسالة : عبد اهللا بن عبد المحسن التركي،الناشر

أعـط الطالـب : قولنـا: مثـال ذلـك.المتناول لمعين، أو لغير معين موصـوف بـأمر زائـد علـى الحقيقـة الشـاملة لجنسـه: المقيد هو 4
المهـذب فـي  ،النملة، عبد الكـريم بـن علـي بـن محمـد. ل، فقد قيدنا الطالب بوصفه بالطول الذي أخرجه عن بقية الطالبالطوي

م،عــدد  1999 -هـــ  1420: الرياض،الطبعــة األولــى –مكتبــة الرشــد : ،دار النشــر)1705/  4( علــم أصــول الفقــه المقــارن
 .5: األجزاء



35 

 جمــد أو بلحــم اخــتلط ممــا غيــره وحــل ،فقــط المســفوح الــدم تحــريم إلــى اآليــات تشــير :اآليــات دالالت

  :الالتالدّ  لبعض ذكر وهذا حال،والطّ  كالكبد

 )مالدّ ( مطلق األولى اآلية في مفالدّ  والسبب بالحكم التفاقهما دالمقيّ  على المطلق حمل داللة :أوال

 خرج لو :يعني موضعه، عن المهراق هو :المسفوح موالدّ  ).مسفوحاً  دماً ( مقيد الثانية اآلية وفي

 :ونقول دالمقيّ  على المطلق فنحمل ،1مسفوحاً  دماً  يسمى فهذا األرض، إلى وانتقل العرق من مالدّ 
 واتفقا 2ببسّ ال في اتفقا إذا دالمقيّ  على المطلق حمل هو وهذا فقط، المسفوح مالدّ  هو مالمحرّ  مالدّ 

 وهو واحد فيهما الحكم عليه بني الذي ببوالسّ  حريم،التّ  ووه واحد اآليتين في فالحكم .الحكم في

  3.جاسةالنّ  فيه وألن ؛ ررالضّ  فيه دًما كونه

 في بالمسفوحيةِ  والقيدَ  4.الفائدة من "مسفوحا" وهو القيد لخال اً مطلق مالمحرّ  مالدّ  كان فلو

 يحملونَ  العلماءَ  أن على يدل  اوهذ والمائدِة؛ والبقرةِ  حلِ النّ  في اآلياتِ  إطالقُ  به دُيقي  األنعامِ 

 واألنعام األنعاِم، آيةِ  في القيدَ  َألن  نزوًال؛ السابقَ  هو المقيدُ  كان لو ىحتّ  ،دالمقي  على المطلقَ 

  5.حلِ النّ  وقبلَ  المائدِة، وقبلَ  البقرِة، قبلَ  نازلةٌ 

                                                           

/  2(أنــوار التنزيــل وأســرار التأويــل = البيضــاوي، تفســير البيضــاوي ويشــوونها،  وكــان أهــل الجاهليــة يصــبونه فــي األمعــاء 1
114.( 

هــو وصــف ظــاهر منضــبط، جعلــه الشــارع عالمــة علــى حكــم شــرعي هــو مســببه، أو معرفــًا لــه، كجعــل دلــوك الشــمس معرفــًا  2
در الـدين محمـد بـن عبـد اهللا بـن الزركشـي، أبـو عبـد اهللا بـ. ويلزم مـن وجـوده وجـود المسـبب، ومـن عدمـه عدمـه.لوجوب الصالة

ـــي أصـــول الفقـــه) هــــ794: المتـــوفى(بهـــادر   -هــــ 1414األولـــى، : دار الكتبي،الطبعـــة: ، الناشـــر)6/  2( البحـــر المحـــيط ف
 :،الناشـر)117/  1(علم أصـول الفقـه ط مكتبـة الـدعوة ، )هـ1375 :المتوفى(خالف، عبد الوهاب . 8: م،عدد األجزاء1994

   .عن الطبعة الثامنة لدار القلم :،الطبعة)عن الطبعة الثامنة لدار القلم(ب األزهر شبا -مكتبة الدعوة 
ــر االخــتالف فــي القواعــد األصــولية فــي اخــتالف الفقهــاء ،حســن، محمــد عبــد الغفــار 3 دروس صــوتية قــام  ، وهــي)10/4(أث

  .درسا 11 -قم الجزء هو رقم الدرس الكتاب مرقم آليا، ور  ،http://www.islamweb.netبتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية،
مطبعة : ،الناشر)181/  1( علم أصول الفقه وخالصة تاريخ التشريع ط المدني ،)هـ1375: المتوفى(خالف، عبد الوهاب  4

علـم أصـول  خـالف،. ،ترقيم الكتاب موافـق للمطبـوع وهـو مـذيل بالحواشـي1: ،عدد األجزاء»المؤسسة السعودية بمصر«المدني 
  ).193/  1(كتبة الدعوة الفقه ط م

العـــذب النميـــر مـــن مجـــالس ، )هــــ1393: المتـــوفى(الشـــنقيطي، محمـــد األمـــين بـــن محمـــد المختـــار بـــن عبـــد القـــادر الجكنـــي  5
دار عالم الفوائـد : بكر بن عبد اهللا أبو زيد،الناشر: خالد بن عثمان السبت،إشراف: ،المحقق)471/  1( الشنقيطي في التفسير

ــد الســبت 5: هـــ، عــدد األجــزاء 1426الثانيــة، : كــة المكرمة،الطبعــةللنشــر والتوزيــع، م  -،الكتــاب إهــداء مــن محققــه الشــيخ خال
  .للمكتبة الشاملة، -حفظه اهللا 



36 

 تحليـل وهـو اآليـة نطـوقلم المخالفـة بمفهـوم تفيـد ،المسـفوح مالـدّ  تحـريم علـى المنطـوق داللـة :ثانيا

 شــرعي دليــل بــأي أو األصــلية باإلباحــة يعــرف بــل عليــه، اآليــة لهــذه داللــة وال المســفوح، غيــر مالــدّ 

 فأمـا ودمـان ميتتـان لنـا حـلّ أُ  " :- السـالم عليه-  الرسول قول هنا وهو 1 اآلية مفهوم صيخصّ  آخر

  2." والطحال فالكبد مانالدّ  وأما والجراد فالحوت الميتتان

 تيالّ  غوةوالرّ  العروق في يبقى ما :مثل منه االحتراز يمكن ال ما إالّ  المسفوح مالدّ  وتحريم :ثاثال

 ولو ريعة،الشّ  في يسيروالتّ  الحرج وضع قاعدة بمقتضى تأتي عنه، معفوٌ  طبخه عند حماللّ  تعلو

�����������������m لىتعا لقوله 3.يطاق ال ما دائرة في ولوقع منه حموالشّ  حماللّ  بتخليص ساناإلنّ  فكلّ 

������������������������¡��¡��¡��¡�� �l]أثر من القدر تعلو التي الحمرة أن على العلماءِ  أقر ولذا ]78:الحج سورة 

m�����uq�uq�uq�uq :قوِله في 4المسفوحيةِ  بقيد خارج مسفوٍح، غيرُ  مَ الدّ  ذلك ألن تنجسه ال هاأنّ  حمِ اللّ  تقطيعِ 

tttt����w�x� y� zw�x� y� zw�x� y� zw�x� y� z�l ]َعاِئَشةُ  تْ َروَ  ما :َوالدليل فقط الدم من المسفوح مفحرّ  ].145:األنعام 

 َتْعُلوَها َوَسلمَ  َعَلْيهِ  اللهُ  َصلى اللهِ  َرُسولِ  َعْهدِ  َعَلى 5)اْلُبْرَمةَ  َنْطُبخُ  ُكنا( :َقاَلتْ  َعْنَها اللهُ  َرِضيَ 

ْفَرةُ  مِ  ِمنَ  الص6"ُنْنِكرُ  َوَال  َفَنْأُكلُ  الد  ظَ  ِألَنَحفَوِفيهِ  ِإْصرٌ  َهَذا ِمنْ  الت  ْصرُ  ٌة،َمَشق  ِفي َواْلَمَشقةُ  َواْإلِ
                                                           

 ).154/  1(ط مكتبة الدعوة  علم أصول الفقهخالف، 1
). الكبــد والطحــالبــاب -31كتــاب األطعمــة، -29)(3314:(، رقــم الحــديث)1102/  2( ســنن ابــن ماجــهأخرجــه ابــن ماجــة،  2

  ). 164/  8(إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل صحيح، األلباني، : الحكم على الحديث
عمـــادة البحـــث العلمـــي بالجامعـــة اإلســـالمية بالمدينـــة : ، الناشـــر)296/  1( المطلـــق والمقيـــد ،الصـــاعدي، حمـــد بـــن حمـــدي 3

الخــادمي، نــور . وهــو مــذيل بالحواشــي ،1: م،عــدد األجــزاء2003/هـــ1423، األولــى: المنــورة، المملكــة العربيــة الســعودية،الطبعة
  .م2001 -هـ1421األولى : مكتبة العبيكان،الطبعة: ،الناشر)125/  1( علم المقاصد الشرعيةالدين بن مختار، 

  ).471/  1( العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسيرالشنقيطي،  4
 1205 - 1145(، الزبيـدي )هــ 771 - 727( ابن السـبكى، )هــ 806 - 725(الِعراقي  خ،وهي بالضم قدر من فخار للطب 5
دار : الناشـر ،هــ 1374(أبي عبد الله َمحُمود ِبن ُمَحّمد الَحـّداد : ،اسِتخَراج)1423/  3(، تخريج أحاديث إحياء علوم الدين )هـ

،قــــام بإدخالــــه )ومجلــــد للفهــــارس 6( 7: دد األجــــزاءم،عــــ 1987 -هـــــ  1408األولــــى، : الرياض،الطبعــــة –العاصــــمة للنشــــر 
 .فريق عمل المكتبة الشاملة/ ومراجعته

الفوائـد الشـهير بالغيالنيـات ، )هــ354: المتـوفى(البزاز، أبو بكر محمد بن عبد اهللا بن إبراهيم بن عبدَوْيه البغـدادي الشـافعي  6
: يحيى بن سـعيد األنصـاري، عـن القاسـم، عـن عائشـة،حققه ، من حديث)1044(:، رقم الحديث)761/  2(ألبي بكر الشافعي 

 -دار ابـن الجـوزي : أبـو عبيـدة مشـهور بـن حسـن آل سلمان،الناشـر: حلمي كامل أسعد عبد الهادي،قدم له وراجعه وعلق عليه
 :على الحـديث الحكم. ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ،1: م،عدد األجزاء1997 -هـ 1417األولى، : الرياض،الطبعة/ السعودية 

اسناد رواته ثقات، البوصيري، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سـليم بـن قايمـاز بـن عثمـان الكنـاني 
فضـيلة الشـيخ الـدكتور أحمـد : ، تقـديم)309/  5( إتحـاف الخيـرة المهـرة بزوائـد المسـانيد العشـرة، )هـ840: المتوفى(الشافعي 

دار الــوطن للنشــر، : دار المشــكاة للبحــث العلمــي بإشــراف أبــو تمــيم ياســر بــن إبــراهيم، دار النشــر: حقــقمعبــد عبــد الكريم،الم
  .)ومجلد فهارس 8( 9: م،عدد األجزاء 1999 -هـ  1420األولى، : الرياض،الطبعة



37 

 اآلي هذه ولوال ذلك، تعّمد الذي المسفوح إالّ  مخ أو عروق في بالدم بأس وال 1". َمْوُضوعٌ  الدينِ 

 يجمد عروق ذا كان فإن مسفوح غير مالدّ  افأمّ  2.اليهود تتّبع ما العروق من المسلمون لتتبعة

 حماللّ  مع هو وٕانما عليها يجمد عروق ذي غير الدم كان وٕان حالل فهو والطحال كالكبد عليها

   :قوالن تحريمه ففي ،وفيه

 :عكرمـة قـال ،وقتـادة ،وعكرمـة ،عائشـة قـول وهـو ،بالمسـفوح التحـريم لتخصيص يحرم ال :أحدهما

  .اليهود بعهاتتّ  كما حماللّ  عروق المسلمون لتتبع اآلية هذه لوال

 والطحــال الكبــد الســتثناء المســفوح ذكــر وٕانمــا ،وبعضــه حالمســفو  جملـة مــن هألنــّ  حــرام هأنــّ  :والثــاني

  3.منه

  .مسفوحٍ  غير أو مسفوحاً  جميعاً  مالدّ  بتحريم قال حيث مخالفًا؛ رأياً  له فكان 4 حزم ابن أما

 تيالّ  اآلية ألن موضوع قول انه " فقال:فقط المسفوح مالدّ  محرّ  من على اعترض حيث

 المائدة،هي سورة في نحن تلونا التي واآلية مكية، سورة هي،األنعام سورة آية وهي بها استدلوا

 كله الدم بالمدينة محرّ  ثم المسفوح، الدم بمكة اإلسالم أول في فحرم نزل، ما آخر من ةمدنيّ  سورة

                                                           

  ).222/  2( تفسير القرطبي= الجامع ألحكام القرآنالقرطبي،  1
الكشـف والبيـان عـن تفسـير القـرآن = تفسـير الثعلبـي ، )هــ427: المتـوفى(أبو إسحاق  ،الثعلبي، أحمد بن محمد بن إبراهيم 2
دار إحيـــاء التـــراث : األســـتاذ نظيـــر الســـاعدي، الناشـــر: اإلمـــام أبـــي محمـــد بـــن عاشـــور، مراجعـــة وتـــدقيق: ، تحقيـــق)201/  4(

  .10: م،عدد األجزاء 2002 -، هـ 1422األولى : لبنان،الطبعة –العربي، بيروت 
تفسـير المـاوردي  ، )هــ450: المتـوفى(أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيـب البصـري البغـدادي، الشـهير  الماوردي، 3

/ بيــروت  -دار الكتــب العلميــة : الســيد ابــن عبــد المقصــود بــن عبــد الرحيم،الناشــر: ، المحقــق)182-181/ 2(النكــت والعيــون 
  .لمطبوع، ترقيم الكتاب موافق ل6: لبنان،عدد األجزاء

اإلمـام العالمـة الحــافظ الفقيـه المجتهـد أبــو محمـد علـي بــن أحمـد بـن ســعيد بـن حـزم اليزيــدي القرطبـي الظــاهري  ابـن حـزم هــو 4
ولـد بقرطبـة فـي سـنة أربـع . صاحب التصانيف كـان جـدهم خلـف أول مـن دخـل إلـى األنـدلس فـي صـحابة عبـد الـرحمن الـداخل

الحسور، ويحيى بن مسعود بن وجه الجنـة ويوسـف بـن عبـد اهللا القاضـي وابـن عبـد  وسمع من أبي عمر بن. وثمانين وثالثمائة
كـان شـافعيا ثـم انتقـل إلـى القـول بالظـاهر .وروى عنـه أبـو عبـد اهللا الحميـدي فـأكثر وابنـه أبـو رافـع الفضـل وطائفـة. البر وغيـرهم

ـــه  ـــون في ـــراءة األصـــلية، وكـــان صـــاحب فن ـــالعموم والب ـــاس وتمســـك ب ـــورع وتزهـــد وتحـــر للصـــدقونفـــي القـــول بالقي ـــن وت وزر . دي
' المحلـى'و' األحكام'و' اإليصال إلى فهم كتاب الخصال': له عدة مصنفات منها. للمستظهر باهللا ثم نبذ الوزارة وأقبل على العلم

  ).201/  6( موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية، المغراوي، )هـ 456: (ت.'الفصل'و



38 

 ومن ،األخرى اآلية في تعالى اهللا حرم ما أحل فقد،وحده المسفوح إال يحرم لم فمن عموماً  جملةً 

  1.جميعاً  باآليتين خذأ فقد جملةً  مالدّ  محرّ 

نْ  روي بمــا حــزم ابــن واحــتج  ســورة تقــرأ هــل:المــؤمنين أمّ  عائشــة لــي قالــت :قــال 2نفيــر بــن جبيــر َعــ

  3.موهفحرّ  حراماً  فيها وجدتم فما نزلت، سورة آخر هاأنّ  أما :قالت نعم قلت المائدة؟

 به ترَ  فلم ؟درالق أعلى في يكون مالدّ  عن سئلت حين المؤمنين أم عائشة عن روي نماإ وقال

ًما ِإَلي  ُأوِحيَ  َما ِفي َأِجدُ  ال ُقلْ {" وقرأت ،بأساً  حتى ]145 :األنعام[ }َيْطَعُمهُ  َطاِعمٍ  َعَلى ُمَحر 

 هذا حزم ابن قال حالل، المسفوح غير الدم نّ إ قال من به احتج الذي الدليل وهو )َمْسُفوًحا( بلغت

  4.نزل ما آخر وهو ،المائدة سورة في ملدّ ا تحريم من عائشة قالته ما يعارض ليلالدّ 

 أو حماللّ  في علق اممّ  عداه ما وأن المسفوح، الدم هو مالمحرّ  أن على العلماء قول هو :اجحوالرّ 

 مسلم فليس عائشة، أقوال في تعارض يوجد انه حزم ابن قاله ما اوأمّ  به، بأس فال بعظم اختلط

 فيه ليس وهذا المسفوح، الدم تحريم هو ئدةالما سورة في التحريم من المقصود ألنّ  به،

 شك بال فهو ظاهراً  أحمر كان إن القدر أعلى في الذي والدم" :قال نفسه حزم ابن ىحتّ ،خالف

 فان ،أصفر ال أسود أو أحمر مالدّ  ألنّ  دما، فليس صفرة كان وٕان ،تحريمه في خالف وال مسفوح،

 ما وكذلك حالل، فهو دماً  يكن لم وٕاذا ،الدم ماس عنه سقط فقط حده يقوم منها تيالّ  صفاته بطلت

  5."دم هناك فليس ظاهرًا، ليس فانه الدم وخالل العروق في

                                                           

/  6( المحلـى المحلـى باآلثـار، )هــ456: المتـوفى(حمد علي بن أحمد بن سعيد األندلسي القرطبـي الظـاهري ابن حزم، أبو م 1
 .12: بدون طبعة وبدون تاريخ،عدد األجزاء: بيروت،الطبعة –دار الفكر : ،الناشر)56

النبـي َصـلى اهللا عليـه َوَسـلَم، هو جبير بن نفيـر الحضـرمي، جـاهلي إسـالمي، يكنـى أبـا َعْبـد الـرحمن، أدرك الجاهليـة ولـم يـر  2
). ه80:(أســلم فــي خالفــة أبــي بكــر رضــي اهللا عنــه، وهــو معــدود فــي كبــار تــابعي أهــل الشــام، وألبيــه نفيــر صــحبة وروايــة،ت

االسـتيعاب فـي معرفـة ، )هــ463: المتـوفى(القرطبي، أبـو عمـر يوسـف بـن عبـد اهللا بـن محمـد بـن عبـد البـر بـن عاصـم النمـري 
م،عــدد 1992 -هـــ  1412األولــى، : دار الجيــل، بيروت،الطبعــة: علـي محمــد البجاوي،الناشــر: ،المحقــق)234 / 1( األصــحاب

  .، ترقيم الكتاب موافق للمطبوع4: األجزاء
 ).57/  6( المحلى باآلثارابن حزم،  3
 ).57/  6( السابق 4
 ).57/  6( السابق 5



39 

  مالدّ  تحريم من الحكمة :ثالثاً 

 فظــاهر، النــاس عنــد مســتقذراً  كونــه فأمــا واالســتقذار، والمضــرة اإليــذاء مالــدّ  تحــريم وحكمــة

 فـي لتتحلـّ  تـيالّ  تـةالميّ  العفنـة المـواد مـن كثيـراً  لويحمـ جـدًا، الهضـم عسر هفألنّ  ؛ ضاراً  كونه اوأمّ 

 جديـدة ةحيـّ  بمـواد عنها واستعاضت البراز، تلفظ كما بيعةالطّ  لفظتها فضالت وهي فتضره، الجسم

 جـراثيم مالـدّ  فـي يكـون وقـد )المعـدة تّرجعه ما( بالّرجيع التغذي يشبه عليها للتغذي فالعود الدم، من

  1.حماللّ  في تكون مما أكثر فيه تكون وهي اإلنسان، بصحة ضرارواإل المعدية، األمراض بعض

  2.وضارة فاسدة أي وعفنة ،سامة بل ،فحسب عفنة ليست مالدّ  في تةالميّ  المواد وان

   

                                                           

: المتـوفى(بهـاء الـدين بـن مـنال علـي خليفـة القلمـوني الحسـيني رضا، محمد رشيد بـن علـي بـن محمـد شـمس الـدين بـن محمـد  1
 1990: الهيئة المصرية العامة للكتاب،سـنة النشـر: ،الناشر)112-111/  6 :تفسير المنار(تفسير القرآن الحكيم ، )هـ1354

ي االحتجاج بالسنة النقص من النص حقيقته وحكمه وأثر ذلك ف ابن عثمان عمر بن عبد العزيز،. جزءا 12: م،عدد األجزاء
جمـاد اآلخـر  -محـرم  78-77العـددان  - 20السـنة : الجامعة االسالمية بالمدينة المنورة،الطبعة: ، الناشر)65/  1( اآلحادية

  ).310/  14( التحرير والتنويرابن عاشور،  .1: م،عدد األجزاء1988/هـ1408
  ).181/  6( تفسير المناررضا،  2



40 

  الثاني المبحث

  ذلك من الشرعي والمقصد الخنزير لحم أكل حكم

  عليه والدليل الخنزير لحم أكل حكم :األول المطلب

 كثيـرة ذلـك علـى واألدلـة قطعيـًا، تحريمـاً  الخنزير لحوم أكل - وتعالى انهسبح - اهللا حرم لقد

   :منها

�����|�{|�{|�{|�{��m(تعالى قوله القرآن، من األدلة :أوالً ������� �!�"�~�������� �!�"�~�������� �!�"�~�������� �!�"�~����$�%$�%$�%$�% 

l ]ـــــــــه ]173 :البقـــــــــرة    :تعـــــــــالى وقولـــــــــه .]3 :المائـــــــــدة[�m�F�E�D�C�B�A�F�E�D�C�B�A�F�E�D�C�B�A�F�E�D�C�B�A :وقوُل
�mh�i�jh�i�jh�i�jh�i�j����q�r�s�k�l�m�n�o�pq�r�s�k�l�m�n�o�pq�r�s�k�l�m�n�o�pq�r�s�k�l�m�n�o�p����t�ut�ut�ut�u����v�w�x�y�zv�w�x�y�zv�w�x�y�zv�w�x�y�z�����}�~���}�~���}�~���}�~��

¡�|¡�|¡�|¡�|����£�¢£�¢£�¢£�¢����¦�¥�¤¦�¥�¤¦�¥�¤¦�¥�¤ l ]تعــالى وقولــه].145 :األنعــام:��my�x�w�v�uy�x�w�v�uy�x�w�v�uy�x�w�v�u����

�z�z�z�zl ]تعــــــــــالى وقولــــــــــه].157:األعــــــــــراف":��m��������������������������������������������������������l 

 القـــذر يعنـــي جسالـــرّ  بـــأن تفيـــد اللغـــة ومعـــاجم ،"بـــالرجس وصـــفه"حـــين اهللا وصـــدق ].115:النحـــل

 بـــذلك يوســمّ  القــذر جسالـــرّ  :البيضــاوي تفســير وفـــي العــذاب، إلــى المـــؤدي والعمــل القبــيح والفعــل

 :�my�x�w�v�uy�x�w�v�uy�x�w�v�uy�x�w�v�u�����z�z�z�zlتعــالى قــال 1.مخبــث خبيــث الــنجس،أو أكــل دهلتعــوّ 
  ].157:األعراف[

 بالرجس، وتصفه الخنزير، لحم أكل تحريم على صريح بشكل وتشير تدلّ  هاكلّ  واآليات

 جميعَ  يشمل شرعالّ  ُلَغة في اللحم ولفظ .ليمالسّ  بعالطّ  يستقذره مما وهذا الخبائث، من وأنه

 الخنزير فلحم ،]3 :المائدة[�����mF�E�D�C�B�AF�E�D�C�B�AF�E�D�C�B�AF�E�D�C�B�A�l :تعالى قوله بدليل األجزاء،

  2 .األجزاء جميع شامالً  الخنزير لحم في حريموالتّ  فالمنع ،جلده، ىحتّ  فيه ما كل  يشمل

   ةنّ السّ  من لةاألدّ :ثانيا

 ُمْقِسًطا، َحَكًما َمْرَيمَ  نُ ابْ  ِفيُكمْ  َيْنِزلَ  َأنْ  َلُيوِشَكن  ِبَيِدِه، َنْفِسي َوالِذي« :المالسّ  عليه قوله

ِليَب، َفَيْكِسرَ  ى الَمالُ  َوَيِفيَض  الِجْزَيَة، َوَيَضعَ  الِخْنِزيَر، َوَيْقُتلَ  الصمَ  3»َأَحدٌ  َيْقَبَلهُ  الَ  َحت وَحر  ِبيالن 

                                                           

 .)187/ 2(أنوار التنزيل وأسرار التأويل= ي تفسير البيضاو البيضاوي،  1
  ).300/ 1( الشرح الممتع على زاد المستقنعابن العثمين،  2
  .، كتاب البيوع، باب قتل الخنزير)2222: (رقم الحديث )82/  3( صحيح البخاريأخرجه البخاري،  3



41 

 حرمته، على تأكيد تلهبق يأمر لّما عيسى أن:االستدالل وجه 1"الِخْنِزيرِ  َبْيعَ  َوَسلمَ  َعَلْيهِ  اهللاُ  َصلى

 المالسّ  عليه الرسول حرم ولّما عليه، كذبوا كما ال السالم، عليه عيسى زمن على اً محرم كان وأنه

  .أولى باب من أكله يجوز ال هأنّ  على دلّ  بيعه

 ُقُدوِرِهمُ  ِفي َيْطُبُخونَ  َوُهمْ  اْلِكَتابِ  َأْهلَ  آنية عن السالم عليه الرسول ُسئل" لما وحديث

 َغْيَرَها َوَجْدُتمْ  ِإنْ « :َوَسلمَ  َعَلْيهِ  اهللاُ  َصلى اللهِ  َرُسولُ  َفَقالَ  اْلَخْمَر، آِنَيِتِهمُ  ِفي َوَيْشَرُبونَ  ْنِزيرَ اْلخِ 

 جاسةن على يدل وهذا 2»َواْشَرُبوا َوُكُلوا ِباْلَماءِ  َفاْرَحُضوَها َغْيَرَها َتِجُدوا َلمْ  َوإِنْ  َواْشَرُبوا، ِفيَها َفُكُلوا

 أو بغسلها، أمرهم لما وٕاال نجاسته، على قاطع دليل وذلك الخنزير، فيها يطبخ التي اآلنية

  .منها األكل عن االمتناع

 وقد الخنزير، لحم ومنها والخبائث واألرجاس القاذورات تحريم على األمة أجمعت اإلجماع، :ثالثاً 

  3.والقرطبي العربي ابن اإلجماع هذا ونقل األرجاس، من فيه لما لذاته، محرّ 

                                                           

  .والباب، نفس الكتاب )2221:(، رقم الحديث)82/  3( صحيح البخاريأخرجه البخاري،  1
الحكم .، كتاب األطعمة، باب األكل في آنية أهل الكتاب)3839(:، رقم الحديث)363/  3( سنن أبي داودأخرجه أبو داود،  2

  ).75/  1( إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيلإسناده صحيح، األلباني، : على الحديث
، )2/293( أحكــام القــرآن،)هـــ543: المتــوفى(ري االشــبيلي المــالكي القاضــي محمــد بــن عبــد اهللا أبــو بكــر المعــافابــن العربــي،  3

الثالثـة، : لبنان،الطبعـة –دار الكتـب العلميـة، بيـروت : محمـد عبـد القـادر عطا،الناشـر: راجع أصوله وخرج أحاديثـه وعلـق عليـه
تفســـير القرطبـــي = القـــرآنالجـــامع ألحكـــام القرطبـــي، . ،تـــرقيم الكتـــاب موافـــق للمطبـــوع4:م،عـــدد األجـــزاء 2003 -هــــ  1424

، عبــد العزيــز بــن عبــد اهللا ابــن بــاز). 181/ 3(غرائــب القــرآن ورغائــب الفرقــان= تفســير النيســابوري النيســابوري، .)222|2(
محمـد : أشرف على جمعه وطبعـه، )26-27/ 23( رحمه اهللالعالمة عبد العزيز بن باز  مجموع فتاوى، )هـ1420: المتوفى(

  .جزءا 30: ألجزاءبن سعد الشويعر،عدد ا
  .15:، الباب الثاني، صاإلسالم الغذاء والتغذية في ،فارس، معز اإلسالم عزت

البنايـة شـرح ، )هـ855: المتوفى(العينى، أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين 
ـــة : م،عـــدد األجـــزاء 2000 -هــــ  1420األولـــى، : ان،الطبعـــةبيـــروت، لبن -دار الكتـــب العلميـــة : ، الناشـــر)171/  6( الهداي

منح الجليل شـرح الرعيني، . للعيني» البناية شرح الهداية« -مفصوال بفاصل  -بأعلى الصفحة يليه » الهداية للمرغيناني«،13
، )هـــ1004: المتــوفى(الرملــي، شــمس الــدين محمــد بــن أبــي العبــاس أحمــد بــن حمــزة شــهاب ا