جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا الحّب في اهللا في ضوء الكتاب والسنّة إعداد دعاء عفيف تركي حسين إشراف محمد حافظ الشرّيدة. د. أ قدمت هذه األطروحة استكماالً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في أصول الدين .ة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطينبكلية الدراسات العليا في جامع م2011 ج اإلهداء الذي أرسله هللا رحمة للعالمين ρ إلى رسول هللا فكانت آلماته عن الحب ومواقفه منه بعضًا ثم إلى أول إنسان قرأ لي ,من هذه الرحمة محمد الدآتور : في الوجود مشرفي الفاضل .-حفظه هللا- حافظ الشرّيدة إلى من غرسا , ثم إلى من آان لهما فضل عليّ إلى من أمّداني بكل , في قلبي حّب العلم حنان ودعم ورفعا معنوياتي في آل الظروف .والديّ الحبيبينواألحوال اء األعزّ واتيإخواني وأخإلى شقائق روحي وتشجيعي رعايتيالذين ما آلوا جهدًا في على مواصلة تحصيلي العلمي وسهروا معي .إلنجاح هذه األطروحة أحمدإلى مهجة قلبي ونور عيني ابني .-جعله هللا قّرة عين لي– الغالي اضالت في روضة زهرة الف مديرتي وزميالتيإلى ء في مرآز الزهرا أخواتي في هللاو, المدائن .ومدرسة النور لتحفيظ القرآن الكريم .ρإلى محبي آتاب هللا وسّنة نبّيه .إلى هؤالء جميعًا أهدي أطروحتي هذه دعاء د الشكر والتقدير باب رّد من بذلت و تي هود ال ني للج نًا م عرفا أتقّدم بجزيل الشكر واالمتنان , الفضل ألهل الفضل ى عمادة إل, واالحترام والتقدير والمحبة الخالصة لة شريعة ممّث ية ال يا وآل سات العل ية الدرا آل يث سعيهم الحث صهم و لى حر كرام ع ساتذة ال باأل صول سم أ صة ق حة وخا هذه األطرو جاح صل إلن والمتوا .الدين محمد وأخصّ بالشكر مشرفي الكريم الدآتور الفاضل شرّيدة يه , حافظ ال من توج ليّ به ع ل ما تفّض لى ع ــ ــه لق ــل وقت ــذل آ ــويب وب ــة وتص راءة األطروح .ومراجعتها نهلت من الذين ن وآذلك إلى األساتذة األفاضل م وإلـى جميـع مـن , علمهم الغزير وتنويرهم السليم .آان له فضل عليّ بعلمه وسعة فهمه لألستاذين الثناء وجميل الشكر بوافرآما أتقدم أسـتاذ , عـودة عبـدهللاالـدآتور فضيلة, الفاضلين في آلية الدين س قسم أصولالتفسير وعلومه ورئي ــاح ــة النج ــريعة بجامع ــة الش ــيلة ,الوطني وفض سيطلدآتور ا سى الب حديث مو لوم ال ستاذ ع في أ يس بو أد قدس أ عة ال بول , جام ضال بق لذين تف ال .فجزاهم هللا عّنا آل الخير, مناقشة هذه األطروحة ما شكر آ قائمين أ لى ال ج ع عة الن ية جام اح الوطن صة طائي الفر لى إع يا لالع سات العل حاق بالدرا لت قيام بواجب العلم على ال راجيًا من هللا أن يعينني ونشــره وأن تبقــى هــذه الجامعــة منــارة للعلــم خيــر وأهلــه اإلســالم عــن هللا فجــزاهم ،والعلمــاء .الجزاء لمقام أن أشكر أختي في هللا آما ال أنسى في هذا ا .ياً هذه األطروحة لغو تدّقق التي مها أبو حامد ســائلة المــولى القــدير أن يفــيض علــى الجميــع مارهم وأن في أع بارك ية وأن ي صحة والعاف بال يف لدين الحن هذا ا مة نده لخد من ع عون مّدهم ب ي .ونفع المسلمين خاصة طلبة العلم وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه .أجمعين ه اإلقرار :تحمل العنوان الرسالة التي ةأدناه، مقدم ةأنا الموقع   الحّب في اهللا في ضوء الكتاب والسنّة تمـت مـا باستثناء، الخاص جهدي نتاج هو إنما الرسالة هذه عليه اشتملت ما بأن أقّر وإن هذه الرسالة ككل، أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أي درجـة أو ،ورد حيثما إليه اإلشارة .مية أو بحثية أخرىلقب علمي أو بحثي لدى أي مؤسسة تعلي   Declaration The work provided in this thesis، unless otherwise referenced، is the researcher's own work، and has not been submitted elsewhere for any other degree or qualification. :Student's name :اسم الطالبة :Signature :التوقيع :Date :التاريخ   و فهرس الموضوعات الصفحة الموضوع ج اإلهداء د شكر وتقدير هـ اإلقرار و فهرس المحتويات ط الملخص 1 المقدمة 2 أهمية البحث 2 أسباب اختيار الموضوع 3 أهداف البحث 3 مشكلة البحث 3 فرضيات البحث 4 الجهود السابقة 6 لبحثمنهجية ا 8 خطة البحث 10 مفهوم الحّب في اهللا وداللته في السياق القرآنّي:الفصل التمهيدي 11 الحّب في اللغة واالصطالح والمصطلح القرآنّي: المبحث األّول 17 الحّب في اهللا في االصطالح والمصطلح القرآنّي: المبحث الثاني 24 ن الكريمنظائر الحّب في اهللا في القرآ: المبحث الثالث 28 الفرق بين الحّب البشرّي والحّب في اهللا: المبحث الرابع 31 حكم الحب في اهللا : المبحث الخامس 34 أسباب الحّب في اهللا وشروط تحقّقه وآدابه:الفصل األول 35 أسباب الحّب في اهللا: المبحث األول 35 حب ما أحب اهللا: المطلب األول 37 صام بحبل اهللا وشكرهاالعت: المطلب الثاني 39 العفو: المطلب الثالث 43 شروط الحّب في اهللا: المبحث الثاني ز الصفحة الموضوع 43 خالص هللاإل: المطلب األول 44 االلتزام بمنهج اإلسالم: المطلب الثاني 45 التناصح: المطلب الثالث 47 التكافل والتعاون في السراء والضراء: المطلب الرابع 49 آداب ووسائل لتعميق روح المحبة: المبحث الثالث 49 إخبار من تحب أنك تحبه: المطلب األول 50 القصد في الحب: المطلب الثاني 51 الهدية: المطلب الثالث 53 تخول الزيارة: المطلب الرابع 55 التبسم والبشاشة: المطلب الخامس 57 صيةالحرص على الطاعة وترك المع: المطلب السادس 58 فساح في المجلساإل: المطلب السابع 58 المصافحة: المطلب الثامن 59 الدعاء في ظهر الغيب: المطلب التاسع 61 التهنئة وإدخال السرور: المطلب العاشر 63 قضاء الحوائج: المطلب الحادي عشر 64 الحرص على دوام المحبة: المطلب الثاني عشر 64 الخير كما يحبه لنفسهحب : المطلب الثالث عشر 65 المتحابون في اهللا:الفصل الثاني 66 صفات المتحاّبين في اهللا: المبحث األول 66 يحبون اهللا ورسوله: المطلب األول 67 وجوههم كالنور: المطلب الثاني 68 على دين وتقوى: المطلب الثالث 69 نهىيطيعون اهللا فيما أمر ويجتنبونه فيما : المطلب الرابع 72 حقوق المتحاّبين في اهللا وواجباتهم: المبحث الثاني 72 حقوق عامة: المطلب األول 97 حقوق خاصة: المطلب الثاني 108 مضامين الحّب في اهللا وفضائله:الفصل الثالث ح الصفحة الموضوع 109 مضامين الحّب في اهللا: المبحث األول 109 آل البيت وأهله: المطلب األول 112 اآلباء واألبناء: المطلب الثاني 115 األزواج: المطلب الثالث 118 جزاء المتحاّبين في اهللا: المبحث الثاني 121 محاذير في طريق المحّبة واألخّوة:رابعالفصل ال 122 الغيبة والنميمة: المبحث األول 126 الغضب والحسد: انيالمبحث الث 129 العداوة والحقد: ثالثالمبحث ال 130 الذنوب: رابعالمبحث ال 131 الخطبة على الخطبة: خامسالمبحث ال دراسة تطبيقية مـن (الحّب في اهللا في ضوء السيرة العطرة:خامسالفصل ال )خالل نماذج مختارة 133 ρ 134 للرسول ψحب الصحابة : المبحث األول 134 -رضي اهللا عنها-محبة أم سليم : المطلب األول τ 135الهجرة وحب أبو بكر: ب الثانيالمطل ψ 138 ألصحابهρحب الرسول : المبحث الثاني ψ 138 ألصحابه ρمداعبة الرسول : المطلب األول τ 139 أسامة بن زيد ّبابن الِح ّبالِح: المطلب الثاني 141 ]المؤاخاة وأثرها[ ψحب المهاجرين واألنصار : المبحث الثالث 144 الخاتمة 147 القرآنية آلياتفهرس ا 152 الشريفة فهرس األحاديث 158 فهرس األعالم 160 المصادر والمراجعقائمة Abstract b ط ّب في اهللا في ضوء الكتاب والسنةالح إعداد دعاء عفيف تركي حسين إشراف محمد حافظ الشريدة .د. أ الملخص بل ال بّد لـه مـن ،ن باسم اهللالحّب في اهللا ليس مجرد مصطلح أو انفعال عاطفي مقتر أسباب وشروط وآداب ومستلزمات حتى يكون حباً حقيقياً يقبله اهللا عّز و جّل ويرضـاه، فهـو يسهم في تقوية العالقات بين المسلمين وتكاتفهم، حتى ال يكونوا لقمة سائغة فـي أفـواه أعـداء .اإلسالم من حيث اللغة واالصطالح وداللته لهذا تناولت في بحثي المتواضع مفهوم الحّب في اهللا موّضحة الفروقات بينه وبين الحّب البشـري السـائد ،في المصطلح القرآني ونظائره وأشباهه .المتفشي في مجتمعاتنا بشكل يندى له الجبين ويضيق معه الصدر ثم بدأت بعرض أسباب الحّب في اهللا وشروطه وآدابه التي تعّمق المحبة بين المتحـابين ل االستشهاد بالعديد من اآليات الكريمة واألحاديث النبوية الشريفة التـي تظهـر هـذه من خال .المستلزمات ثّم قمت ببيان صفات المتحابين في اهللا كي يقتدي ويتحلّى بها كل مسلم يريـد أن تـدوم عالقاته مع إخوانه، وأوضحت حقوق المتحابين العامة والخاصة مع بيان حكم هذا النـوع مـن .األساس الذي ينبغي أن يتفشى بين المسلمين عدالحّب بين البشر والذي ُيأنواع ثم أبرزتُ مضامين الحّب في اهللا، وجزاءه ومنزلته عند اهللا، فيهفو القلب لمن نحّب فـي .اهللا تفسد رابطة الحّب الوبعد ذلك عرضت المحاذير والنواهي والتي البّد من اجتنابها حتى نهيها في بعض األحيان فتفتر في قلوب المتحابين، مما يسهم في إضعاف في اهللا وتضعفها وقد ت .أبنائهااألّمة اإلسالمية وتفككها وإشاعة الحسد والبغضاء والضغينة والشحناء بين ي وفي نهاية بحثي كان البّد من دراسة تطبيقية من خالل نماذج مختارة قطفتها من السيرة المّي األصيل لتصّور هذه العالقة التي باركها اهللا تعالى، مـع النبوية أؤّصل بها هذا الخُلُق اإلس .مراعاة الترتيب للموضوع وتبويبه بالشكل المناسب ليسهل على القارئ الكريم القراءة واإلفادة الحمد هللا الذي بنعمته تتم الصالحاتو 1 مقدمةال رف وحيـران، الحمد هللا الذي أنزل على عبده الفرقان ليكون مناراً يهتدي به كـل عـا وسبيالً لمعرفة الهدى من الضالل ليخرج الناس من ظلمات الكفر وعبادة الناس إلى نور اإليمان .وعبادة الرحمن من عّمت رسالته أرجـاء الكـون، ρ وأصلّي وأسلّم وأبارك على خير األنام سيدنا محمد .تهمحيث بعثه اهللا إماماً للمتحابين بجالله، وقدوة للمسلمين في توثيق رابط فصلّي اللهم على مؤاخي المهاجرين واألنصار والقدوة واإلمام الهادي للطريق المستقيم، السائر على نهجه كل مسلم أتى اهللا بقلب سليم، وارَض اللهم عن الصحابة أولي الرأي واإلصابة ...ومن تبعهم وسار على دربهم إلى يوم الدين أّما بعد الخير في اآلخرة، وسبب في الشعور بحالوة اإليمان الحّب في اهللا باب عظيم من أبواب في الدنيا، وقّمة سامقة في الكمال اإليمانّي ترنو إليها أبصار المتنافسين في حـّب اهللا ورسـوله، بعد أن لفحهـم -سبحانه وتعالى-وتهوي إليه أفئدة المتسابقين إلى ظّل ظليل يوم ال ظّل إلّا ظلّه .ورةهجير العالقات األرضية الموت وقد يظّن البعض أّن الحّب من شأن القلوب، وأّن اإلنسان ال يستطيع التحكّم فيه، فكيـف !!يرغم على محّبة هذا وذاك؟ فمن آمن باهللا ربا، وباإلسالم دينا، وبمحمد رسوال، فالبّد أن يحّب من يحـّب اهللا، لـذا .اهللا ورسولهفالحّب في اهللا واجب على كل مسلم ألنها عاطفة موّجهة إلى محّبة وأسال اهللا بحبي له ولرسوله ولمن أحبهما أن يؤلّف بين قلوب المسـلمين علـى الـدين الحقّ، وأن يتقبلها بقبول حسن فتكون للمتحاّبين في جالل اهللا إماماً يهدي للتي هي أقوم بالتي هي .أحسن 2 ُحبََّك َوُحـبَّ مـن اللهم إني َأْسَألَُك : "ρوأدعو بهذا الدعاء الوارد عن الحبيب المصطفى )1("رِِدُيِحبَُّك َوالَْعَمَل الذي ُيَبلِّغُِني ُحبََّك اللهم اْجَعْل ُحبََّك َأَحبَّ إلي من نَفِْسي َوَأْهِلي َوِمْن الَْماِء الَْبا ية البحثأهم ضّم القرآن الكريم بين طياته معاني سامية وراقية، لمفاهيم عالية وانفعاالت وعواطف سان، ففي هذه الدراسة أردتُ أن أبّين للمرء المسلم مفهوم الحّب في اهللا كما ورد تصدر عن اإلن وألنه ،وألنه ينبني عليه الوالء والبراء ،ذكره في القرآن الكريم والسنّة النبوية الرتباطه بالعقيدة اهللا مع بيان صفات المتحاّبين في ،يجعل المجتمع المسلم كتلة واحدة متعاونة مترابطة متراّصة .وبيان لوازم هذا الحّب وفضله ومراتبه وشروطه أسباب اختيار الموضوع .خدمة للقرآن الكريم والسنّة النبوية .1 .بيان اهتمام اإلسالم بالجانب العاطفي .2 .تصحيح الفهم الخاطئ لمعنى المحبة في اهللا .3 .تطبيق اآلداب التي يتحلّى بها المتحاّبون في اهللا .4 .دة بين المسلمين بشكل خاّصنشر الحّب واأللفة والمو .5 إثراء المكتبة اإلسالمية بدراسة متكاملة عن الحّب في اهللا في ضوء القرآن الكريم والسنّة .6 .النبوية أحمد محمد شـاكر : تحقيق ،"سنن الترمذي"الجامع الصحيح : لترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة السلميا) 1( ].حسن غريب). [5/522(، )3489(، رقم الحديث 73، بابρ، كتاب تفسير القرآن عن رسول اهللا 5وآخرون، ج 3 أهداف البحث .بيان مفهوم الحّب في اهللا و األلفاظ ذات الّصلة من خالل االستخدام القرآنّي والسنّة النبوية .1 .اجباتهمتوضيح حقوق المتحاّبين في اهللا وو .2 .بيان أسباب الحّب في اهللا .3 .بيان جزاء ومراتب وشروط الحّب في اهللا .4 .الوصول إلى آداب ووسائل تعّمق روح المحّبة بين البشر .5 .بيان صفات المتحاّبين في اهللا .6 مشكلة البحث : تحاول هذه الدراسة اإلجابة عن األسئلة التالية لة الحّب في اهللا؟هل تناول القرآن الكريم والسنّة النبوية مسأ .1 ما الفرق بين الحّب البشري والحّب في اهللا؟ .2 ما هي أسباب الحّب في اهللا؟ .3 ما هي لوازم الحّب في اهللا؟ .4 فرضيات البحث تعامل أّن القرآن الكريم والسنّة النبوية تناوال موضوع الحّب في اهللا ألنه أساس متين في .1 .البشر مع بعضهم البعض .لسنّة النبوية تناوال بيان الفرق بين الحّب البشري والحّب في اهللاأّن القرآن الكريم وا .2 4 .أّن القرآن الكريم والسنّة النبوية بّينا أسباب الحّب في اهللا .3 أّن القرآن الكريم والسنّة النبوية قد وضعا لوازم الحّب في اهللا وبينا اآلداب والوسائل .4 .والحقوق والواجبات المتعلقة بذلك سابقةالدراسات ال بعد اطّالعي وتتبعي للموضوع وتجميعي للمادة العلمية وجدتُ أّن الحّب في اهللا فصوالً ومباحث مبعثرة بين كتب العقيدة والفقه والتفسير والحديث واألخالق اإلسالمية والتربية واللغة، في ولم تسقط عيني على عنوان رسالة في هذا الموضوع، اللهم إلّا رسالة عن الحّب والبغض القرآن الكريم وموضوعات متفّرقة في كتب مختلفة ومقاالت في صفحات المجالت والجرائد، : وبعض الكتّيبات والكتب، ومن هذه الكتب التي اهتديتُ إليها .)1(البن قيم الجوزية روضة المحّبين ونزهة المشتاقين .1 إلى طرائف أدبية تحّدث المؤلف في كتابه عن الحّب وفلسفته ومذاهب النّاس فيه، إضافة ومسائل فقهية إلى جانب ما يشيع فيه من ألوان الغزل الرقيق والوعظ وصفاً شامالً ألنواع .الحّب، وعرض جميل ألحوال العشّاق وأخبار المحّبين .)2(البن أبي الّدنيااإلخوان .2 يعرض فيه المؤلّف صوراً مشرقة من حياة السلف وما كانوا عليه من الصفاء والوفاء، الموّدة واإلخاء والتواصل والتراحم والترابط والتكافل، كما أنّه عالج موضوع اإلخوانيات و والمّرغّبات فيه، لكنه خلط فيه بين حقوق المتحاّبين في اهللا وجزائهم وفضل حّبهم في اهللا فلم .يبّوب كّل منها على حدة .دار الكتب العلمية: بيروت، ة المشتاقينروضة المحبين ونزه: ابن قيم الجوزية، شمس الدين محمد بن أبي بكر )1( دار : القاهرةمحمـد عبـد الـرحمن طوالبـة، : ، تحقيقاإلخـوان : ابن أبي الدنيا، أبو بكر عبد اهللا بن محمد بن عبيد )2( .االعتصام 5 )1(.لمها يوسف جار اهللالحب والبغض في القرآن الكريم .3 الباحثة في رسالتها هذه الحديث عن الحّب والبغض في القرآن الكريم عّرجت تناولت على الحديث عن حّب اهللا تعالى، والحّب البشري المذموم منه والمحمود، وعن أسباب التباغض .بين البشر والذين يبغضهم اهللا تعالى ) 2(.لحسني أدهم جّراراألخّوة والحّب في اهللا .4 هذا عن فضل األخّوة ومنزلتها عند اهللا، كما أنّه بّين مقياس تحّدث المؤلّف في كتابه األخّوة وكيفية الطريق إليها، كما تناول هذه القضية في المجتمع اإلسالمي بشكل عام والمكي .والمدني بشكل خاص، وعّرج على دور األخّوة بالدعوة والحركة اإلسالمية ) 3(.العفّاني لسيد حسين ترطيب األفواه بذكر من يظلّهم اهللا .5 ومن خالله تناول الحديث عن .." سبعة يظلّهم اهللا"تناول صاحب الكتاب حديث متحّدثاً فيه عن حقوق األخّوة والصحبة وصوراً من حياة النبّي.."واثنان تحاّبا في اهللا"قوله ρوالخلفاء والصحابة وأهل السلف ψ فكانت دراسته مرتكزة حول حقوق األخّوة وصوراً حّية من .ذه األخّوةه ) 4(.لعبد اهللا ناصح علواناألخّوة اإلسالمية .6 تناول فيه المؤلّف حقيقة األخّوة في اهللا، حيث شملت الدراسة أهم فضائلها وحقوقها واظهر وسائلها وثمراتها مع سرد النماذج التاريخية الخالدة المروّية عن آباء صدق، ودعاة حقّ، .روقادة خير عبر التاريخ وخالل العصو رسالة " م،2001دار ابن حزم، : بيروت، 1، طالحّب في اهللا والبغض في القرآن الكريم: الجار، مها يوسف جار اهللا )1( ".ماجستير .م1986، دار الضياء، األخوة والحب في اهللا: جرار، حسني أدهم )2( ، دار العفّاني، مكتبة 6أبو بكر الجزائري وآخرون، ط: ، تقديمترطيب األفواه بذكر من يظلهم اهللا :العفاني، سيد حسين )3( .م2003_هـ1423معاذ بن جبل، .م1983_هـ1403مكتبة المنار، : ، األردن2، طسالميةاألخوة اإل: علوان، عبد اهللا ناصح) 4( 6 )1(. لمحمد إبراهيم مبروك] ثورة ضد مادية العصر[موقف اإلسالم من الحّب .7 تناول المؤلّف فيه الحديث عن حّب الرجل للمرأة والعكس، مع ذكر بعض النظريات اإلسالمية في هذا الحّب كنظرية ابن حزم، وابن القّيم وغيرهما، كما أنه عّرج بذكر النّصوص .حّب واألحكام المستخلصة وباألخّص ما كان بالزواجاإلسالمية التي جاءت في ال )2(.لشّحات حسيب فيوميالحّب من منظور إسالمي .8 تناول المؤلّف فيه قضية هل الحّب حالل أم حرام، حيث كان الضوء كله ملقاً في كتابه ة هذا حول الحّب البشري والمآسي التي يجنيها هذا النوع من الحّب وأنهى المؤلّف كتابه برسال .صغيرة حول حّب اهللا وانه الحّب األسمى وانه ينبغي أن يكون الحّب في اهللا وهللا )3(.سليم الهالليالحّب والبغض في ضوء القرآن الكريم والسنّة الصحيحة .9 تناول المؤلّف في كتابه هذا معالم الحّب والبغض في ضوء الكتاب والسنّة لتكون مناراً فيه، مقّسماً دراسته هذه بين أسباب ومعالم وأهمية للحّب وكذلك للمتحاّبين في اهللا المتواصلين .تعّرض لموضوع البغض منهجية البحث : تتبع هذه الدراسة المنهج االستقرائي التحليلي الوصفي، وذلك وفق الخطوات التالية .جمع اآليات القرآنية ذات الّصلة بهذا الموضوع .1 .ة بهذا الموضوعجمع األحاديث النّبوية الشريفة ذات الّصل .2 .م1996النور اإلسالمية، ،]ثورة ضد مادية العصر[موقف اإلسالم من الحب : مبروك، محمد إبراهيم) 1( .م2005مكتبة عالء الدين، : ، القاهرةالحب من منظور إسالمي: فيومي، سحات حسيب (2) مكتبـة الـوعي : ، المملكة العربية السعوديةوء القرآن الكريم والسنة الصحيحةالحّب والبغض في ض: الهاللي، سليم (3) .م1992اإلسالمي، 7 دراسة اآليات القرآنية ذات العالقة بالموضوع من خالل كتب التفسير القديمة والحديثة .3 .واالستعانة بالمعجم المفهرس ذكر اسم كل راوٍ للحديث في الرسالة وتخريج األحاديث النّبوية وذلك بعزوها إلى .4 اقتصرتُ في التخريج مواضعها في كتب السنّة بذكر الجزء والصفحة والباب والكتاب و صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنّسائي وابن : على الكتب التالية والبيهقي، وإذا كان الحديث في صحيح يماجة ومسند أحمد وموطّأ مالك وسنن الدارم وعموماً ما يكون لفظ اإلمام البخاري، أحدهما، ىالبخاري ومسلم فاقتصرتُ العزو عل ا كان لفظه عند غيرهما كالترمذي وغيره فأحاول إتمام تخريجه من بقية كتب وأّما إذ .الّسنة اعتمدتُ حكم الترمذي على الحديث في غير الصحيحين وعلى الشيخ األلباني في سنن .5 .أبو داود وابن ماجة والنّسائي ة ترجمتُ لألعالم الواردين في الرسالة في أول ورودهم من الصحابة والتّابعين وأئم .6 .التفسير واللغة وغيرهم دون المشهورين االطّالع على الكتب التي تناولت بين طّياتها هذا الموضوع واالستفادة مّما كتبه بعض .7 .المعاصرين في هذا المجال . توثيق المعلومات بالطرق العلمية الصحيحة .8 ان واهللا أسأل أن يرزقني اإلخالص في القول والعمل، وأن يجعل هذا العمل في ميز قوال حسن األياكم ألإوني يهدي نأوصل برحمته جل وعال إلى جنة الخلد أحتى حسناتي .والقادر عليهنه ولي ذلك إعمال واأل 8 خطّة البحث : اشتمل هذا المبحث المتواضع على النحو التالي : وفيه خمسة مباحث مفهوم الحّب في اهللا وداللته في السياق القرآنّي،: الفصل التمهيدي .الحّب في اللغة واالصطالح والمصطلح القرآنّي: بحث األّولالم .الحّب في اهللا في االصطالح والمصطلح القرآنّي: المبحث الثاني .نظائر الحّب في اهللا في القرآن الكريم: المبحث الثالث .الفرق بين الحّب البشرّي والحّب في اهللا: المبحث الرابع .حكم الحّب في اهللا: المبحث الخامس : وفيه ثالثة مباحث أسباب الحّب في اهللا وشروط تحقّقه وآدابه،: الفصل األول .أسباب الحّب في اهللا: المبحث األول .شروط الحّب في اهللا: المبحث الثاني .آداب ووسائل لتعميق روح المحّبة: المبحث الثالث : وفيه مبحثانالمتحابون في اهللا، :الفصل الثاني .ت المتحاّبين في اهللاصفا: المبحث األول .حقوق المتحاّبين في اهللا: المبحث الثاني : ، وفيه مبحثانمضامين الحّب في اهللا وثمراته: الفصل الثالث .مضامين الحّب في اهللا: المبحث األول .جزاء المتحاّبين في اهللا: المبحث الثالث 9 : حثوفيه خمسة مبامحاذير في طريق المحّبة واألخّوة، : الفصل الرابع .الغيبة والنميمة: المبحث األول .الغضب والحسد: المبحث الثاني .العداوة والحقد: المبحث الثالث .الذنوب: المبحث الرابع .الخطبة على الخطبة: المبحث الخامس دراسة تطبيقية من خالل نماذج ( الحّب في اهللا في ضوء السيرة العطرة: الفصل السادس : وفيه ثالثة مباحث، )مختارة .ρللرسول ψ حّب الصحابة: المبحث األول .ψألصحابه ρ حّب الرسول: المبحث الثاني ]المؤاخاة وأثرها.[ ψحّب المهاجرين واألنصار : المبحث الثالث .فيها أبرز النتائج وأهّم التوصيات: الخاتمة وحده، فالكمال هللا ،فإني من خالل هذا البحث ال أدَّعي لنفسي العصمة وال الكمالوختاماً وإنني كلما حاولت استعادة القراءة لما كتب ال تخلو محاولتي عن ،وإنما أنا بشر أخطئ وأصيب ولكن حسبي أنني بذلتُ جهدي ووسعي مع قلّة ،بعض التعديالت أضيف شيئاً وأحذف شيئاً .بضاعتي، وذلك الستيالء النقص على طبائع البشر .ني ومن الشيطان، واهللا مبرَّأ من كل نقصفان أصبت فمن اهللا وتوفيقه، وإن أخطأت فم وإني ألرجو اهللا تعالى أن يكون عملي خالصاً لوجهه الكريم وأن يجعله في ميزان .حسناتي يوم ألقاه، إنه سميع قريب مجيب الدعاء 10 الفصل التمهيدي مفهوم الحب في اهللا وداللته في السياق القرآني طالح والمصطلح القرآنيالحب في اللغة واالص: المبحث األول الحب في اهللا في االصطالح والمصطلح القرآني: المبحث الثاني نظائر الحب في اهللا في القرآن الكريم : المبحث الثالث الفرق بين الحب البشري و الحب في اهللا : المبحث الرابع حكم الحب في اهللا: المبحث الخامس 11 المبحث األول والمصطلح القرآني الحب في اللغة واالصطالح الحب في اللغة واآلخر الَحبة مـن الشـيء ذي ،الحاء والباء ُأصول ثَالثَة، َأحُدها اللُزوم والثَبات: ُحب" .)1(" الَحّب، والثالث وصف الِقَصر بمعنى اللُزوم والثَبات، فمن مقتضيات الحب : وما يهمنا باألصول الثالثة، األصل األول .بهم، ومالزمة الحب للقلب وتعلقه بالمحبوبتالزم المتحابين وثبات ح وأما اللُزوم فالُحب والمحبَّة واشتقاقه من أحبه إذا لزمه : "ويكمل صاحب المعجم قوله .)2(" البعير الذي َيْحَسر فليزم مكانه: والُمِحب مـا : بهَحُبْبت إلّي َوُيقال أيضاً ُحّب : صار محبوباً، َوُيقال: ُحّباً –َحّب اإلنسان والشيء . )3("َوكَثَُر في االستعمالِ َأحبُّ ًأحّبُه، َوُهَو قليُل االستعمال، : أَحّبه إلي في المدح والتعجب، َوفُالناً )4(".والحُب الوِداد والَمحبة. والُحب نقيُض الُبغض" والَحبيب والُحباب بالضم وكذا الِحب بالكسر والُحبة بالضم مع الهاء كل ذلـك بمعنـى " ، وكان "توّدد، وامرأة ُمحّبة لزوجها وُمِحب أيضاً: هي أي المحبوبة بِهاء وتحّبب إليهالمحبوب و ومن يجترئ على ذلـك إال أسـامة ِحـب "ففي الحديث ρزيد بن حارثة يدعى حب رسول اهللا دار : ، بيـروت 2عبد السالم محمد هـارون، ط : تحقيقمعجم مقاييس اللغة، : ابن فارس، أبو الحسين أحمد بن زكريا) 1( ).2/26(م، 1999 -هـ 1319الفكر، .26، ص2ج: المرجع السابق) 2( ).1/150(، دار الدعوة، المعجم الوسيط: صطفى، إبراهيم وآخرونم) 3( : انظـر ) // 5/289(دار صـادر، : ، بيـروت 1، طلسان العـرب : ابن منظور، محمد بن مكرم اإلفريقي المصري) 4( ).2/212(، مجموعة من المحققين، دار الهداية، تاج العروس من جواهر القاموس: الزبيدي، محمد مرتضى الحسيني 12 قال لها -رضي اهللا عنها-يحبه كثيراً وفي حديث فاطمة ρ، أي محبوبه وكان )ρ ")1رسول اهللا .)2(" أنها ِحّبة أبيك" "عن عائشة" ρرسول اهللا وهـذا محمـول علـى : )4(، قال ابن األثير)3(" هو جبل يحبنا ونحبه: "وفي حديث أحد المجاز، أراد جبل يحبنا أهله ونحب أهله وهم األنصار ويجوز أن يكون من باب المجاز الصريح أي أننا نحب الجبل بعينه ألنه في أرض من نحب، فيجوز ) انظروا(وفي رواية بإسقاط )5(". روا ُحّب األنصار التمرانظ"وفي حديث أنس أن تكون الحاء مكسورة بمعنى المحبوب أي محبوبهم التمر، فعلى األول يكون التمـر منصـوبا . )6(" وعلى الثاني مرفوعاً مصـطفى : ، تحقيق" صحيح البخاري" الجامع الصحيح المختصر: البخاري، أبو عبد اهللا محمد بن إسماعيل الجعفي )1( كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أسامة بن زيد، ، م1987 -هـ 1407دار ابن كثير، : ، بيروت، اليمامة3ديب البغا، ط ].صحيح).[3/1366(، ) 3526(رقم الحديث ، )25030(مؤسسـة قرطبـة، رقـم الحـديث : ، مصرمسند أحمد بن حنبـل : بو عبد اهللا أحمد الشيبانيابن حنبل، أ) 2( ].ضعيف).[6/130( ، )2732(كتاب الجهاد والسـير، بـاب فضـل الخدمـة فـي الغـزو، رقـم الحـديث : صحيح البخاريالبخاري، ) 3( ].صحيح).[3/1058( احد مجد الدين أبو السعادات الشيباني الجزري الشـافعي المعـروف المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الو) 4( جامع األصول وكتـاب النهايـة فـي غريـب ، جمع في سائر العلوم كتباً مفيدة منها)هـ 1544(بابن األثير، ولد سنة ة الحديث، كان فاضال ثقة وإماما في النحو، وله فيه تصانيف حسنة، توفي في الموصـل فـي سـلخ ذي الحجـة، سـن ، بيـروت، مكتبـة البدايـة والنهايـة : ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر القرشي //. سنة) 62( ، عن )هـ606( ، مكـة 1عبد القيوم عبد رب النبي، ط: ، تحقيقتكملة اإلكمال: عبد الغني، أبو بكر محمد البغدادي) // 13/54(المعارف، ).1/123(هـ، 1410جامعة أم القرى، : المكرمة محمد محي الدين عبد الحميد، دار الفكـر، : ، تحقيقسنن أبي داود: أبو داود، سليمان بن األشعث السجستاني األزدي) 5( ].صحيح).[4/288(، ) 4951(كتاب األدب، باب في تغيير األسماء، رقم الحديث ).215 /2: (تاج العروسالزبيدي، ) // 291 – 5/290: (لسان العربابن منظور، ) 6( 13 :الحب في االصطالح ملذ فإن تأكد الميل ع في الشيء الالحب هو عبارة عن ميل الطب: ")1(قال أبو البقاء الكفوي . )2(" وقوي يسمى عشقا والعشق مقرون بالشهوة والحب مجرد عنها وأصل كلمة الُحب ربما من الَحّب، أي البذور، ألنها أصل النباتات كما أن الُحّب أصل " الحياة وربما من الِحّب وهو ِقْدر الماء ألن القلب مثله، والُحّب يمأل القلب كما يمأل الماء الِقـْدر؛ وربما من الُحباب وهو غليان الماء كغليان القلب يشتاق للحبيب، وربما ألن الُحـب مثـل َحّبـة .العين وهي أصل العين، كما أن الحب يكون في سويداء القلب وهو أصل القلب والحب هبة ربانية وليست بالصفة المكتسبة، وهو عند الزهاد أظهر من االجتهاد، وعند .)3(" ن واألنينالتائبين أوجد من الحني ميل إلى األشخاص أو األشياء العزيـزة أو الجذابـة أو النافعـة : والحب عند الفالسفة" .)4(" ووعاء الماء كالزير والجرة والحب كلمة جامعة لكل معاني األلفة والمودة والنقاء والصفاء والتالزم والثبات، ومنهـا د هللا، وهذا الحب قائم على ترطيب لسـان حب إلهي روحاني يتمثل في حب اهللا للعبد وحب العب -العبد بذكر اهللا والعمل بما يرضيه حتى ينال أعظم كنز وعد به هؤالء وهو تحقيق محبـة اهللا . وما أعظمه من كنز لمن ذاق حالوته واستشعره -عز وجل ومنها حب سجية وطبيعة وفطرة؛ كااللتذاذ وإثارة الشهوة ونهايته النكاح، وحب الوالـد . الخ. ..ه والولد لوالده وحب األصدقاء واألصحابلولد أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكوفي، أبو البقاء، صاحب الكليات، كان من قضاة األحناف، عاش وولي القضـاء )1( //م، ودفن بتربة خالد وله كتب أخرى بالتركية1683بتركيا وبالقدس وبغداد وعاد إلى استانبول فتوفي بها سنة " كفة " في ).38 /2(م، 1984 العلم للماليين، دار: بيروت ،6ط ،األعالم: خير الدين الزركلي، عدنان درويش : ، تحقيقالكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية: أبو البقاء، أيوب بن موسى الحسيني الكفوي) 2( ).398 /1(م، 1998 -هـ 1419: مؤسسة الرسالة: ومحمد المصري، بيروت .714م، ص1999مكتبة لبنان، : لبنان ،1، طموسوعة مصطلحات التصوف اإلسالمية: العجم، رفيق) 3( ).1/151: (المعجم الوسيطمصطفى، ) 4( 14 : الحب في المصطلح القرآني : في السياق القرآني على أوجه أربعة وهي) حب(تدور كلمة :الحب بمعنى المودة. 1 وَن هللاَّ َفـاتَّبُِعوِني ُيحْبِـبْكُمُ هللاُّ (: قال تعالى ُقْل ِإن ُآنـُتمْ ُتحِبـُّ . )1()كُمْ َوهللاُّ َغُفوٌر رَّحِيمٌ َوَيْغِفْر َلكُمْ ُذُنوبَ إن محبة العباد هللا مجاز عن إرادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون : ")2(قال الزمخشري غيره ورغبتهم فيها، ومحبة اهللا عباده أن يرضى عنهم ويحمد فعلهم، والمعنى إن كنتم مريـدين من إرادة عبادته يرض عنكم ويغفـر حتى يصح ما تدعونه" فاتبعوني " لعبادة اهللا على الحقيقة . )3("لكم المحبة ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه، : "عند تفسير هذه اآلية)4(وقال البيضاوي بحيث يحملها على ما يقربها إليه، والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إال هللا وأن كل ما يـراه لى اهللا، لم يكن حبه إال هللا وفي اهللا وذلك يقتضـي إرادة كماال من نفسه أو غيره من اهللا وباهللا وإ . )5" (طاعته والرغبة فيما يقربه إليه َيا َأيَُّها الَِّذيَن آَمُنوْا َمن َيْرَتـدَّ ِمـنكُمْ ( :وأما في قوله تعالى ى ُه َأِذلٍَّة َعَل ِبُُّهمْ َوُيحِبُّوَن ْوٍم ُيح ْأِتي هللاُّ ِبَق َْوَف َي ِه َفس ن ِديِن َع .31: سورة آل عمران) 1( من أئمة العلم بالدين والتفسير واللغة : محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي الزمخشري، جار اهللا، أبو القاسم )2( وتنقل في البلدان، ثم عـاد . فجاور بها زمنا فلقب بجار اهللاوسافر إلى مكة ) من قرى خوارزم(ولد في زمخشر . واآلداب .)178 /7(: األعالمالزركلي، //فتوفى فيها) من قرى خوارزم(إلى الجرجانية ، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل في وجوه التأويـل : الزمخشري، أبو القاسم محمود بن عمر الخوارزمي) 3( ).1/382(دار إحياء التراث العربي، : ، بيروتعبد الرزاق المهدي: تحقيق عبد اهللا بن عمر بن محمد علي الشيرازي، أبو سعيد، أو أبو الخير، ناصر الدين البيضاوي، قاض، مفسر، عالمة، ولد ) 4( لي، الزرك //). هـ 685(، ويعرف بتفسير البيضاوي، توفي سنة "أنوار التنزيل و أسرار التأويل " بفارس، من تصانيفه ).4/110: (األعالم ).272 /2(دار الفكر، : ، بيروتأنوار التنزيل وأسرار التأويل: البيضاوي، ناصر الدين) 5( 15 َبِيِل هللاِّ َوالَ الْ ي س ُدوَن ِف َاِفِريَن ُيجَاِه ى اْلك زٍَّة َعَل ْؤِمِنيَن َأِع ُم ٌع َاء َوهللاُّ َواِس ن َيش يِه َم ُل هللاِّ ُيْؤِت كَ َفْض ٍم َذِل َة آلِئ َاُفوَن َلْوَم َيخ . )1( )عَِليمٌ يـه هم قوم هذه صفات المؤمنين الكمل أن يكون أحدهم متواضعا ألخ: ")2(قال ابن كثير . )3(" ووليه متعززاً على خصمه وعدوه محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وأن ال يفعلـوا مـا : " يقول صاحب الكشاف يوجب سخطه وعقابه، ومحبة اهللا لعباده أن يثيبهم أحسن الثواب على طاعتهم ويعظمهم ويثنـي .)4(" عليهم ويرضى عنهم : الحب بمعنى االستحباب واإليثار. 2 ، أي إن )5() ..َإنِ اسَْتحَبُّوْا اْلكُْفَر َعَلـى اِإليَمـانِ .. (: كقوله تعالى َذِلكَ ِبَأنَُّهُم اسَْتحَبُّوْا اْلحَيَاَة اْلدُّْنيَا (: ، وكذلك قوله تعالى)6(آثروه عليه . )7( ) ..اْلدُّْنيَا َعَلى اآلخَِرةِ .54: سورة المائدة) 1( إسماعيل بن كثير بن عمر بن كثير بن ضو بن كثير بن زرع البصروي ثم الدمشقي الشافعي المعروف بـابن كثيـر ) 2( فـي ) هــ 774(حدث مؤرخ، مفسر فقيه ولد بجندل من أعمال بصرى وتوفى بدمشق عام م) عماد الدين، أبو الفداء ( : كحالة، عمر رضـا // شعبان ودفن في مقبرة الصوفية عند شيخه ابن تيمية رحمه اهللا وهو صاحب تفسير القرآن العظيم البـدر : الشوكاني، محمد بن علي) // 284- 283 /1(مكتبة المثنى، دار إحياء التراث العربي، : ، بيروتمعجم المؤلفين ) 320 /1: (الزركلي، األعالم)// 1/153(هـ، 1348دار المعرفة، : ، بيروت1، طالطالع بمحاسن من بعد القرن السابع ابـن //361دار إحياء التراث العربـي، ص : للذهبي، بيروتذيل طبقات الحفاظ : السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن// دار الكتـب : محمد سيد جاد الحق، مصر: ، تحقيق وتقديمالدرر الكامنة بأعيان المائة الثامنة: حجر، شهاب الدين أحمد ).400- 1/399(الحديثة، ).2/709(هـ، 1401دار الفكر، : ، بيروتتفسير القرآن العظيم: ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر الدمشقي) 3( ).677 /1: (تفسير الكشافالزمخشري، ) 4( .23: سورة التوبة) 5( إبراهيم شـمس : ، ضبط وتصحيحمفردات ألفاظ القرآن :الراغب األصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل) 6( .119م، ص1997_ هـ1418دار الكتب العلمية، : ، لبنان1الدين، ط .107: سورة النحل) 7( 16 بُّوا اْلَعَمـى َوَأمَّا َثُموُد َفَهَدْيَناُهْم َفاسْـَتحَ (: وكذلك قوله تعالى الَّـِذيَن َيسْـَتحِبُّوَن اْلحَيَـاَة الـدُّْنيَا (: ، وقوله تعالى)1()عََلى اْلُهَدى َفَقاَل ِإنِّي َأحْبَبُْت حُبَّ اْلخَيِْر عَن ِذْآِر ( :، وقوله تعالى)2( )عََلى اآلخَِرةِ .)3( )َربِّي حَتَّى َتَواَرْت ِباْلحِجَابِ نسان في الشيء أن يحبه واقتضى تعديته بعلى معنـى وحقيقة االستحباب أن يتحرى اإل )َوُيْؤِثُروَن َعَلى َأنُفِسِهْم َوَلْو َآاَن ِبِهْم خََصاَصةٌ (: ، وقوله تعالى)4(اإليثار )5( . :الحب بمعنى القلة. 3 َ◌ُيطِْعُموَن الطََّعاَم َعَلى حُبِِّه ِمسْـِكيًنا َوَيِتيًمـا و(: قال تعالى ي يطعمون هؤالء الثالثة األصناف الطعام على حبه لـديهم وقلتـه عنـدهم ، أ)6( )َوَأِسيًرا ، أي وآتى المـال علـى حبـه )8( )..َوآَتى اْلَماَل َعَلى حُبِّهِ (: وكذلك قوله تعالى)7( .)9(وأعطى ماله في حين محبته لربه ضنّه به وشحه عليه :الحب بمعنى النفع. 4 .17: سورة فصلت) 1( .3: سورة إبراهيم) 2( .32: سورة ص) 3( .119ص: مفردات ألفاظ القرآن الراغب األصفهاني،) 4( .9: سورة الحشر) 5( .8: سورة اإلنسان) 6( دار : ، بيـروت فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علـم التفسـير : الشوكاني، محمد بن علي بن محمد) 7( ).5/347(الفكر، .177: سورة البقرة) 8( دار الفكـر، : ، بيـروت جامع البيان عن تأويـل آي القـرآن : حمد بن جرير بن يزيد بن خالدأبو جعفر م: الطبري) 9( ).2/94(هـ، 1405 17 ِر َوُأخَْرى ُتحِبُّوَنهَ (: كقوله تعالى ا َنْصٌر مَِّن هللاَِّ َوَفْتٌح َقِريٌب َوَبشـِّ .)2(، أي كمحبة شيء ينتفع به )1( )اْلُمْؤِمِنينَ المبحث الثاني الحب في اهللا في االصطالح والمصطلح القرآني الحب في اهللا في االصطالح وأصل المواالة هي المحبة كما أن أصل المعـاداة الـبغض، فـإن : ")3(يقول ابن تيمية . )4(" التحاب يوجب التقارب واالتفاق، والتباغض يوجب التباعد واالختالف أن يحب المرء ال يحبه لذاته بل إلى حظوظه األخروية منه، ثم إذا قوي : والمحبة في اهللا الحب في اهللا حمل على المواالة والنصرة والذب بالنفس والمال واللسان وتتفاوت النـاس فيـه . )5( -عز وجل-هللا بحسب تفاوتهم في حب ا ، _تعـالى _ومعلوم أن المحبة والمودة التي بين المؤمنين إنما تكون تابعة لحبهم في اهللا " . )6(" فالحب في اهللا من كمال التوحيد .13: سورة الصف) 1( .118ص: مفردات ألفاظ القرآن الراغب األصفهاني،) 2( م مجـد الـدين عبـد هو تقي الدين أبو العباس أحمد بن المفتي شهاب الدين عبد الحليم ابن اإلمام المجتهد شيخ اإلسال) 3( برع في الرجال وعلل الحديث وفقهه وفـي ) هـ 661(السالم بن عبد اهللا بن أبي القاسم الحراني ولد في ربيع األول سنة السيوطي، أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي //) هـ 728(ذي القعدة سنة 20علوم اإلسالم وعلم الكالم وغير ذلك، توفي ).521 -1/520(هـ، 1403دار الكتب العلمية، : يروت، ب1، ططبقات الحفاظ: بكر مكتبة التـراث : محمد رشاد سالم، القاهرة: ، تحقيققاعدة في المحبة: ابن تيمية، أبو العباس أحمد عبد الحليم الحراني) 4( ).198 /1(اإلسالمي، ).198 /1(، دار الفكر، ينموعظة المؤمنين من إحياء علوم الد: القاسمي، محمد جمال الدين الدمشقي: انظر) 5( دار : حسـنين محمـد مخلـوف، بيـروت : قدم له الفتاوى الكبرى،: ابن تيمية، أبو العباس أحمد عبد الحليم الحراني) 6( ).2/344(المعرفة، 18 هـو -تعالى -الحب في اهللا من تمام محبة اهللا تعالى وتوحيده، يكون هللا : "قال ابن كثير وكتابـه وعبـاده ρعالى تبعا لمحبته فيحـب رسـوله المحبوب له بذاته ويحب ما يحبه الرب ت .)1" (المؤمنين ثالث من كّن فيه وجد حـالوة اإليمـان؛ مـن كـان اهللا : "قال ρعن النبي τعن أنس ورسوله أحب إليه مما سواها، ومن أحب عبدا ال يحبه إال هللا، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد . )2( "نارإذ أنقذه اهللا عما يكره أن يلقى في ال البغض، وينشأ عنهما من أعمال القلـوب : الحب، وأصل المعاداة: أصل المواالة: "وقيل والجوارح وما يدخل في حقيقة المواالة والمعاداة ؛ كالنصـرة واألنـس والمعاونـة وكالجهـاد . )3(" والهجرة ونحو ذلك من األعمال . )4("األعمال من تمام محبة اهللامحبة ما يحبه اهللا، هللا من األعيان و: "فالحب في اهللا من أحب هللا وأبغض هللا وأعطى هللا ومنـع هللا : "أنه قال ρعن رسول اهللا ،عن أبي أمامة . )5(" فقد استكمل اإليمان . )6(" أي في ذات اهللا وجهته ال يشوبه الرياء والهوى: "فالحب في اهللا إليمان، حيث إن المحب فـي اهللا الحب في اهللا هو كمال ا: ")1(وكما قال ابن قيم الجوزية تابع لمحبة اهللا فإذا تمكنت محبته من قلب العبد أوجبت تلك المحبة أن يحب ما يحبـه اهللا، فـإذا ).669 /2(، تلخيص كتاب االستعانة: ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر الدمشقي) 1( ].صحيح).[1/14(، )6(تاب اإليمان، باب حالوة اإليمان، رقم الحديث ك :، صحيح البخاريالبخاري) 2( ، الشيخ وجدي بن حمزة الغزاوي، موضـوع منظومة الفجر اإلعالمية، الملف العلمي لألحداث الراهنةموقع المنبر، ) 3( ).325 /2: (الوالء والبراء نقال عن الدرر السنية في األجوبة النجدية ).70 /1: (في المحبةقاعدة ابن تيمية، ) 4( ، ) 4681(كتاب السنة، باب الـدليل علـى زيـادة اإليمـان ونقصـانه، رقـم الحـديث : سنن أبي داودأبو داود، ) 5( ].حسن).[4/22( باب الحـب فـي اهللا [ جمال عيتاني، : ، تحقيقمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: القاري، علي بن سلطان محمد) 6( ).9/207(م، 2001 -هـ 1422دار الكتب العلمية، : وت، بير1، ط]ومن اهللا 19 أحب ما أحبه ربه ووليه، كان ذلك الحب له ومنه، كما يحب رسله وأنبياءه ومالئكتـه وأوليـاءه . )2(" لكونه تعالى يحبهم . )3(" أال تحبه لطمع في دنياه: "حب في اهللا، قالوحينما سئل اإلمام أحمد عن ال إن اهللا يقول يوم القيامـة أيـن المتحـابون : "ρقال رسول اهللا : قال τعن أبي هريرة . )4(" بجاللي، اليوم أظلهم في ظلي يوم ال ظل إال ظلي يقول قال اهللا ρقال سمعت رسول اهللا ،، حدثني معاذ بن جبل)5(عن أبي مسلم الخوالني )6(" المتحابون في جاللي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء"عز وجل إن من عباد اهللا ألناسا مـا هـم بأنبيـاء وال : "ρقال النبي : عن عمر بن الخطاب، قال يـا رسـول اهللا، : ، قالوا-تعالى -بشهداء يغبطهم األنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من اهللا هم قوم تحابوا بنور اهللا على غير أرحام بينهم وال أموال يتعاطونها فـو اهللا : قال تخبرنا من هم؟ ، وأحد اإلسالمي اإلصالحمن أركان : محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي، أبو عبد اهللا، شمس الدين) 1( ينتصر لـه تتلمذ لشيخ اإلسالم ابن تيمية حتى كان ال يخرج عن شئ من أقواله، بل. مولده ووفاته في دمشق.كبار العلماء وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه، وسجن معه في قلعة دمشق، وأهين وعذب بسببه، وطيف بـه . في جميع ما يصدر عنه وكان حسن الخلق محبوبا عند الناس، أغري بحب الكتب، فجمـع .وأطلق بعد موت ابن تيمية.بالعصىعلى جمل مضروبا .)56ص /6(: األعالم الزركلي، //لف تصانيف كثيرةوأ. منها عددا عظيما، وكتب بخطه الحسن شيئا كثيرا فـي الكـالم الروح : ابن قيم الجوزية، أبو عبد اهللا شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي) 2( ).1/253(م، 1975_ هـ 1395دار الكتب العلمية، : ، بيروتعلى أرواح األموات واألحياء بالدالئل من الكتاب والسنة شعيب األرنؤوط، وعمـر الخيـام، : ، تحقيقاآلداب الشرعية والمنح المرعية: ابن مفلح، أبو عبد اهللا محمد المقدسي) 3( : ، تحقيـق الحنابلة طبقات: أبو يعلى، محمد بن الحسين) // 2/24(م، 1996 -هـ 1417مؤسسة الرسالة، : ، بيروت2ط ).60 – 2/57(دار المعرفة، : محمد حامد الفقي، بيروت دار إحياء : ، بيروتمحمد فؤاد عبد الباقي: ، تحقيقصحيح مسلم: مسلم، أبو الحسين بن الحجاج القشيري النيسابوري) 4( ].صحيح).[4/1988(، ) 2566( ، كتاب البر والصلة، باب في فضل الحب في اهللا، رقم الحديث التراث العربي عي طرحه األسود العنسي المتنبي باليمن في النار فلم تضره فكان يشبه هو عبد اهللا بن ثوب، تاب: أبو مسلم الخوالني) 5( محمود : ، تحقيقالصفوة صفة: أبو الفرج، عبد الرحمن بن علي بن محمد //. بالخليل عليه السالم، توفي في خالفة معاوية ).213، 4/208(م، 1979 -هـ 1399دار المعرفة، : ، بيروت2فاخوري ومحمد رواس قلعة جي، ط حسـن ).[350 /4(، ) 2390(ما جاء في الحب في اهللا، رقـم الحـديث : كتاب الزهد، باب: سنن الترمذيالترمذي،) 6( ].صحيح 20 إن وجوههم لنور، وإنهم على نور ال يخافون إذا خاف الناس وال يحزنون إذا حزن الناس وقرأ . )1( ) َ◌ال ِإنَّ َأْوِليَاء هللاِّ الَ خَْوٌف َعَليِْهمْ َوالَ ُهمْ َيحَْزُنونَ أ (هذه اآلية وجبـت محبتـي للـذين : "قال_ عز وجل_يؤثر عن اهللا " ρعن معاذ عن رسول اهللا . )2( "يتحابون فّي ويتجالسون فّي ويتبادلون فّي .من خالل ما سبق يتضح لنا أّن الحّب في اهللا محلّه القلب، ومقتضياته الجوارح تكز على االعتصام األخّوة رباط إيماني يقوم على منهج اهللا، ينبثق من التقوى وير: "قيل باهللا، وهي قوة إيمانية تورث الشعور العميق بالمحبة والعاطفة واالحترام، والثقة المتبادلة بـين )3(."الذين تربطهم أواصر العقيدة اإلسالمية من خالل هذا التعريف نجد أن الحب في اهللا من أعلى المراتـب اإليمانيـة وأعظمهـا ، فهي تسمو على رابطة النسب واللغـة -تعالى -دة وبحب اهللا وأسماها وأمتنها الرتباطها بالعقي والوطن، فهي رابطة عقيدة محلها القلب ولوازمها الجوارح، فتكون كالجسد الواحـد إذا اشـتكى قال رسول اللَّـهِ : عن النُّْعَماَن بن َبِشير يقول. منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ρَ" :تََداَعى له ُعْضٌو منُه في تََراُحِمهِْم َوتََوادِِّهْم َوتََعاطُِفهِْم كََمثَلِ الَْجَسِد إذا اشْتَكَىَرى الُْمْؤِمِنيَن ت . هكذا حال المتحابين في اهللا و نسأل اهللا أن نكون منهم )4("َساِئُر َجَسِدِه بِالسََّهرِ َوالُْحمَّى :الحب في اهللا في المصطلح القرآني وجدت أن الحب في اهللا في القرآن الكريم يدور حول دالالت أربع بعد النظر والتمحيص :هي :أوثق عرى اإليمان .1 ].صحيح).[288(3/، )3527(كتاب اإلجارة، باب في الرهن، رقم الحديث : سنن أبي داودأبو داود، ) 1( ].صحيح).[5/247( ،) 22184( رقم الحديث : مسند أحمد بن حنبلأحمد بن حنبل، ) 2( .5ص :األخّوة اإلسالميةعلوان، //11ص: األخّوة والحّب في اهللاجرار، ) 3( ].صحيح[.)2238 /5(، )5665(كتاب األدب، باب رحمة الناس والبهائم، رقم الحديث: صحيح البخاريالبخاري، ) 4( 21 الَ ِإْآَراَه ِفي الدِّينِ َقد تَّبَيََّن الرُّشُْد ِمـَن اْلَغـيِّ (: قال تعالى اْلُعْرَوِة َكَ ِب ِد اسَْتْمس اهللاِّ َفَق ْؤِمن ِب ْر ِبالطَّاُغوتِ َوُي ْن َيكُْف َفَم .)1( ) انِفَصامَ َلَها َوهللاُّ سَِميٌع َعِليمٌ اْلُوْثَقىَ الَ قـال )2(عن سالم بن أبي الجعد: ذكر ابن كثير أقواال عديدة حول تفسير هذه اآلية ومنها َوَمـن ُيسْـِلْم َوجَْهـُه (: ، ومنها أيضا قوله تعالى)3("الحب في اهللا والبغض في اهللا"هو ِد ا ٌن َفَق َو ُمحِْس ى هللاَِّ َوُه ى هللاَِّ ِإَل ُوْثَقى َوِإَل اْلُعْرَوِة اْل َكَ ِب سَْتْمس .)4()عَاِقبَُة اْألُُمورِ قول ال إله إال اهللا أو القرآن أو اإلسالم أو الحب في اهللا والـبغض " :"بالعروة"المقصود َال َتجِـُد َقْوًمـا ُيْؤِمُنـوَن ِبـاهللاَِّ َواْليَـْوِم اْآلخِـِر (: ، وقال تعالى)5("فيه َمْن حَادَّ هللاََّ َوَرسُوَلُه َوَلْو َآاُنوا آَباءُهْم َأْو َأْبَناءُهْم ُيَوادُّونَ اَن وِبِهُم اإلِْيَم ي ُقُل َب ِف كَ َآَت يَرَتُهمْ ُأْوَلِئ َْواَنُهمْ َأْو َعِش َأْو ِإخ ْدخُِلُهْم جَنَّاتٍ َتجِْري ِمن َتحِْتَها اْألَْنَهاُر ُه َوُي َوَأيََّدُهم ِبُروحٍ مِّْن يَن ِفيَها َرِضيَ هللاَُّ َعْنُهمْ َوَرُضوا َعْنُه ُأْوَلِئكَ حِْزُب هللاَِّ َأَال ِإنَّ خَاِلدِ . )6( ) حِْزَب هللاَِّ ُهمُ اْلُمْفِلحُونَ أي ُعَرى اِإلْسالَمِ أوسـط قـالوا : "فقال ρقال كنا ُجلُوساً ِعنَْد النبي عن براء بن عازب لوا الزَّكَاةُ قال َحَسنَةٌ وما هي بها قالوا ِصَياُم َرَمَضاَن قال َحَسٌن الصَّالَةُ قال َحَسنَةٌ وما هي بها قا .256: سورة البقرة) 1( هم الكوفي ثقة وكان يرسل كثيرا من الثالثة مات سنة سبع أو ثمـان رافع الغطفاني األشجعي موالسالم بن أبي الجعد ) 2( تقريب : ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقالني الشافعي //وتسعين وقيل مائة أو بعد ذلك ولم يثبت أنه جاوز المائة .)1/226(م 1986_ هـ1406دار الرشيد، : ، سوريا1، ط1محمد عوامة، ج: ، تحقيقالتهذيب ).1/311: (تفسير القرآن العظيمابن كثير، ) 3( .22: سورة لقمان) 4( : تحقيـق اختصار النكت للماوردي، /تفسير القرآن : ابن عبد السالم، عز الدين عبد العزيز السلمي الدمشقي الشافعي) 5( ).543 /2(م، 1996 -هـ 1416دار ابن حزم، : ، بيروت1عبد اهللا بن إبراهيم الوهبي، ط .22: المجادلة سورة) 6( 22 وما هو بِِه قالوا الَْحجُّ قال َحَسٌن وما هو بِِه قالوا الْجَِهاُد قال َحَسٌن وما هو بِـِه قـال ان َأْوَسـطَ . )1(" ُعَرى اِإليَمانِ ان تُِحبَّ في اللَِّه َوتُْبِغَض في اللَِّه : في القربىالمودة .2 ُقـل الَّ َأسْـَأُلكُْم َعَليْـِه َأجْـًرا ِإالَّ اْلَمـَودََّة ِفـي (: قال تعالى وبينهم قربـى فلمـا ρ قيل لم يكن بطن من بطون قريش إال وبين رسول اهللا"، )2() اْلُقْرَبى كذبوه وأبوا أن يبايعوه نزلت، والمعنى إال أن تودوني في القربى أي في حق القربـى أو مـن ها، كما تقول الحب في اهللا والبغض في اهللا بمعنى في حقه ومن أجله، يعني أنكم قومي وأحق أجل )3(" من أجابني وأطاعني فإذا قد أبيتم ذلك فاحفظوا حق القربى وال تؤذوني وال تهيجوا علّي : الدين .3 ، )4( ) ُقْل ِإن ُآنُتْم ُتحِبُّوَن هللاَّ َفاتَّبُِعوِني ُيحْبِبْكُُم هللاُّ (: قال تعالى الشرك أخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء " :ρقال رسول اهللا : عن عائشة، قالت وأدناه أن يحب على شيء من الجور ويبغض على شيء من العدل وهـل الـدين إال الـبغض كُمُ ُقْل ِإن ُآنُتْم ُتحِبُّوَن هللاَّ َفاتَّبُِعوِني ُيحْبِـبْ ": قال تعالى" والحب في اهللا َيـا َأيَُّهـا (: قال تعـالى . )6(هذا صحيح حسن اإلسناد ولم يخرجاه : )5(، قال الحاكم " هللاُّ .)7( )الَِّذيَن آَمُنوا َال َتتَّخُِذوا عَُدوِّي َوَعُدوَُّآمْ َأْوِليَاء :الرحمة .4 ].صحيح).[286 /2(، )18547(رقم الحديث : مسند أحمد بن حنبلاحمد بن حنبل، ) 1( .23: سورة الشورى) 2( ).225 /4: (الكشاف الزمخشري،) 3( .31: سور آل عمران) 4( البيع، أبو عبد اهللا، محمد بن عبد اهللا بن حمدوية بن نعيم الضبي، الطهماني النيسابوري الشهير بالحاكم، ويعرف بابن) 5( ).227 /6: (األعالمالزركلي، //هـ 405من أكابر حفاظ الحديث والمصنفين فيه؛ مولده ووفاته في نيسابور، توفي سنة مصطفى عبد القـادر عطـا، : ، تحقيقالمستدرك على الصحيحين: الحاكم، أبو عبد اهللا محمد بن عبد اهللا النيسابوري) 6( ).2/319(، ) 3148( م، رقم الحديث 1990-هـ 1411العلمية، دار الكتب: ، بيروت1ط .1: سورة الممتحنة) 7( 23 فَّـاِر مُّحَمٌَّد رَّسُوُل هللاَِّ َوالَِّذيَن َمَعُه َأِشدَّاء َعَلى اْلكُ (: قال تعالى .)1( )ُرحََماء َبيَْنُهمْ "يرحم بعضهم بعضـا : " ، وقيل)2(" متعاطفون متوادون بعضهم لبعض كالولد مع الوالد" ، أذلـة )4( )َأِذلٍَّة عََلى اْلُمْؤِمِنيَن َأِعزٍَّة َعَلى اْلكَاِفِرينَ (: قال تعالى ،)3( ق عـرى اإليمـان فهـو الحصـن فالحب في اهللا من أوث )5(" أي رحماء بينهم: "على المؤمنين الحصين والبنيان المتين، لعقائد وأخالق المسلمين أمام تيارات التـذويب الدخيلـة ؛ المناقضـة فكان لزاما تحقيق شرعنا وعقائـدنا تجـاه النـاس، . لشرعنا السديد المناهضة إلسالمنا الحنيف .والحب في اهللا هو مقياس من مقاييس هذه العقائد الثابتة . 29: سورة الفتح) 1( /4(دار المعرفـة، : خالد عبد الرحمن العك، بيـروت : ، تحقيقمعالم التنزيل: البغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود) 2( 205.( ).292 /16: (الجامع ألحكام القرآنالقرطبي، ) 3( .54: سورة المائدة) 4( )101 /3: (، الدر المنثورالسيوطي) 5( 24 الثالثالمبحث ر الحب في اهللا في القرآن الكريمنظائ : األخوة، األخالء، والمودة، واأللفة، وفيما يلي توضيح ذلك: تدور حول عدة كلمات هي :األخوة .1 َواْذُآُروْا ِنْعَمَة هللاِّ عََليْكُمْ ِإْذ ُآنُتمْ َأْعَداء َفـَألََّف (: قال تعالى أي صرتم بنعمـة اإلسـالم " )1( ) ِتِه ِإخَْواًناَبيَْن ُقُلوِبكُْم َفَأْصبَحُْتم ِبِنْعمَ متراحمين متناصحين مجتمعين "، )3(" ، متحابين ومجتمعين على األخوة في اهللا)2(إخوانا في الدين . )4(" على أمر واحد قد نظم بينهم وأزال االختالف وهو األخوة في اهللا أي تعاشروهم ولم تجانبوهم "، )5( )َوِإْن ُتخَاِلطُوُهْم َفِإخَْواُنكُمْ (: قال تعالى تجانبوهم وهم إخوانكم في الدين، ومن حق األخ أن يخالط أخاه، وقد حملـت المخالطـة علـى . )6(" المصاهرة َفِإن َتاُبوْا َوَأَقـاُموْا الصَّـالََة َوآَتـُوْا الزََّآـاَة (: قال تعالى . )7( )َفِإخَْواُنكُمْ ِفي الدِّينِ َوُنَفصُِّل اآلَياتِ ِلَقْوٍم َيْعَلُمونَ اْدُعوُهْم ِآلَبـاِئِهمْ ُهـَو َأْقسَـطُ ِعنـَد هللاَِّ َفـِإن لَّـمْ (: قال تعالى ، أي هذه اآليـة )8()َتْعَلُموا آَباءُهْم َفِإخَْواُنكُْم ِفي الدِّينِ َوَمَواِليكُمْ ناسخة لما كانوا عليه من التبني وهو نسخ السنة بالقرآن، فأمر أن يدعوا من دعـوا إليـه أبيـه .103: سورة آل عمران) 1( ).158 /4: (الجامع ألحكام القرآنالقرطبي، ) 2( ).65 /1: (، الكلياتأبو البقاء) // 2/74: (أنوار التنزيلالبيضاوي، ) 3( ).424 /1: (الكشاف الزمخشري،) 4( .220: سورة البقرة) 5( ).1/291: (الكشاف: لزمخشريا) 6( .11: سورة التوبة)7( .5: سورة األحزاب)8( 25 معروف، فإن لم يكن له أب معروف نسبوه إلى والئه فإن لم يكن له والء معروف قال له يـا ال .)1(أخي يعني في الدين ِإنََّما اْلُمْؤِمُنوَن ِإخَْوٌة َفَأْصـِلحُوا (: ويقول تعالى في هذا المعنى أيضا .)2()َبيَْن َأخََوْيكُمْ َواتَُّقوا هللاََّ َلَعلَّكُمْ ُتْرحَُمونَ ، )3(" األخوة جمع األخ من النسب واإلخوان جمع األخ من الصـداقة : "أهل البصرةقال تأكيداً لألمر وإشارة إلى " ،)ِإنََّما اْلُمْؤِمُنوَن ِإخَْوةٌ (: ولكن هذا غلط، فاهللا تعالى قال .، ولم يقصد إخوة النسب)4("أّن ما بينهم ما بين األخوة من النسب واإلسالم كاألب سبق نجد أن القرآن الكريم أعلى من شأن أخوة الدين وأعظم من قـدرها فمن خالل ما .وأكدها :األخالء .2 .)5( )اْألَخِالَّء َيْوَمِئٍذ َبْعُضُهمْ ِلبَْعٍض َعُدوٌّ ِإالَّ اْلُمتَِّقينَ (: قال تعالى )5(. المتحابون في الدنيا على اإلطالق أو في األمور الدنيوية فإن خلتهم في الـدنيا لمـا "أي نت في اهللا فإنها تبقى على حالها بل تزداد بمشاهدة كل منهم آثار خلتهم من الثـواب ورفـع كا .)6(" الدرجات كل صداقة وصحابة لغير اهللا فإنها تنقلب يوم القيامة عـداوة إال مـا "أي : قال ابن كثير اَل َوَقـ(: فإنه دائم بدوامه وهذا كما قال إبراهيم عليـه السـالم لقومـه -عز وجل-كان هللا ).119 /14: (، الجامع ألحكام القرآنالقرطبي) 1( .10: سورة الحجرات) 2( ).21 /14: (لسان العربابن منظور، ) 3( دار الكتب العلمية، : بيروت ،1، ط"مفاتيح الغيب" التفسير الكبير: الرازي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي الشافعي) 4( ).111 /28(م، 2000_هـ1421العلمية، 67: سورة الزخرف) 5( دار إحيـاء التـراث : ، بيـروت إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم: العمادي، أبو السعود محمد بن محمد) 6( ).8/54(العربي، 26 َاِة ي اْلحَي ِْنكُْم ِف ا مََّودََّة َبي َْذُتم مِّن ُدونِ هللاَِّ َأْوَثاًن ا اتَّخ ِإنََّم كُم ُن َبْعُض ُر َبْعُضكُم ِببَْعٍض َوَيْلَع ِة َيكُْف الدُّْنيَا ُثمَّ َيْومَ اْلِقيَاَم .)2)" (1( )َبْعضًا َوَمْأَواُآمُ النَّاُر َوَما َلكُم مِّن نَّاِصِرينَ . )3( -عز وجل-على طاعة اهللا -عز وجل-إال المتحابين في اهللا "أي ": لمتقين إال ا" فهذه حال كل خلة ومحبة كانت في الدنيا على غير طاعة فإنها تعود عداوة وندامة : "قيل َيا َوْيَلَتـى َليَْتِنـي َلـْم َأتَّخِـْذ ُفَالًنـا (: ، حيث قال تعالى)4(" يوم القيامة .)6" (ف المحبة والخلة على طاعة اهللا فإنها من أعظم القرباتبخال"، )5( )خَِليالً ُيِظلُُّهْم اهللا في ِظلِِّه يوم لَا ِظلَّ إال ِظلُّـُه الِْإَمـاُم َسْبَعةٌ: "قال ρعن أبي هريرة عن النبي َرُجلَانِ تََحابَّا في اللَّـِه اْجتََمَعـا الَْعاِدُل َوشَابٌّ نَشََأ في ِعَباَدِة َربِِّه َوَرُجٌل قَلُْبُه ُمَعلَّقٌ في الَْمَساجِِد َو عليه َوتَفَرَّقَا عليه َوَرُجٌل طَلََبتُْه اْمَرَأةٌ ذَاتُ َمنِْصبٍ َوَجَمالٍ فقال إني َأخَافُ اللََّه َوَرُجـٌل تََصـدَّقَ .)7("فَاَضتْ َعْينَاهَأخْفَى حتى لَا تَْعلََم ِشَمالُُه ما تُنِْفقُ َيِمينُُه َوَرُجٌل ذَكََر اللََّه خَاِلًيا فَ إن اهللا يقول يوم القيامة أين المتحابون بجاللي، " ρقال رسول اهللا : وعن أبي هريرة قال . )8( "اليوم أظلهم في ظلي يوم ال ظل إال ظلي النافعة ال لمحبة الدنيا وهي التي أوجبت لهم المواساة واإليثـار علـى فهذه هي المحبة" َوُيْؤِثُروَن َعَلـى َأنُفِسـِهْم َوَلـْو َآـاَن ِبِهـمْ (: ، حيث قال تعالى)9("األنفس .25: سورة العنكبوت) 1( ).134 /4: (، تفسير القرآن العظيمابن كثير) 2( ).4/145: (، معالم التنزيلالبغوي) 3( مكتبة الريـاض : ، الرياضتيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيـد : عبد الوهاب، سليمان بن عبد اهللا بن محمد) 4( ).1/424(الحديثة، .28: سورة الفرقان) 5( ).424 /1: (تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيدسليمان بن عبد اهللا، ) 6( باب من جلس في المسجد ينتظر الصالة وفضل المساجد، رقـم ، كتاب الجماعة واإلمامة: صحيح البخاريالبخاري، ) 7( ].صحيح).[1/234(، )629(الحديث .19ص: سبق تخريجه) 8( ).424 /1: (كتاب التوحيد تيسير العزيز الحميد في شرحسليمان بن عبد اهللا، ) 9( 27 ، فكانـت )1( )خََصاَصٌة َوَمن ُيوَق شُحَّ َنْفِسِه َفُأْوَلِئـكَ ُهـُم اْلُمْفِلحُـونَ .)2()َذِلكَ َفْضُل هللاَِّ ُيْؤِتيِه َمن َيشَاء َوهللاَُّ ُذو اْلَفْضِل اْلَعِظيمِ (: العاقبة .9: سورة الحشر) 1( .54: سورة المائدة) 2( 28 :المودة .3 ، )1() ُمْؤِمُنوَن َواْلُمْؤِمَناُت َبْعُضُهْم َأْوِليَاء َبْعـضٍ َوالْ ( :قال تعالى : ، قـال ابـن عبـاس )2("أي قلوبهم متحدة في التواد والتحاب والتعاطف: "بعضهم أولياء بعض ِإنََّما َوِليُّكُمُ (: يقول اهللا تبارك وتعالى. )3("إخاؤهم في اهللا يتحابون بجالل اهللا والوالية هللا" وَن هللاُّ َوَرسُ وَن الصَّالََة َوُيْؤُت وْا الَِّذيَن ُيِقيُم وُلُه َوالَِّذيَن آَمُن )4( )الزََّآاَة َوُهمْ َراِآُعونَ :األلفة .4 َوَألََّف َبيَْن ُقُلـوِبِهمْ َلـْو َأنَفْقـَت َمـا ِفـي األَْرِض (: قال تعالى َبيَْنُهْم ِإنَُّه َعِزيٌز جَِميعًا مَّا َألََّفْت َبيَْن ُقُلوِبِهْم َوَلِكنَّ هللاَّ َألََّف .)5( ) حَِكيمٌ أي جمع بـين قلـوب المـؤمنين مـن األوس ) وألف بين قلوبهم(يريد جل ثناؤه بقوله والخزرج بعد التفرق والتشتت على دينه الحق، فمصيرهم به جميعاً بعد أن كانوا أشتاتاً، وإخواناً .بعد أن كانوا أعداء لو أنفقت مـا فـي األرض (ه اآلية في المتحابين في اهللا نزلت هذ: "قال )6(عن عبد اهللا . )7()" جميعا ما ألفت بين قلوبهم ◌ِْذ ُآنُتْم َأْعَداء َفَألََّف َبيَْن ُقُلـوِبكُْم َفَأْصـبَحُْتم إ( :قال تعالى .)2(" حتى جاء اإلسالم فآخى به بينكم وألف بينكم"، أي )1() بِِنْعَمِتِه ِإخَْواًنا .71: سورة التوبة) 1( ).202 /8(دار الشعب، : ، القاهرةالجامع ألحكام القرآن: القرطبي، أبو عبد اهللا محمد بن أحمد األنصاري) 2( ).234 /4(، الدر المنثور: السيوطي) 3( .55: سورة المائدة) 4( .63: سورة األنفال) 5( سعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تمـيم الصحابي الجليل عبد اهللا بن م) 6( بن سعد ابن هذيل بن مدركة بن إلياس، أبو عبد الرحمن الهذلي وأمه أم عبد بنت عبد بن سواء بن هذيل أيضا، أسلم بمكة ).25 / 6: (تهذيب التهذيبابن حجر، //. في الكوفة) هـ 32( قديما وهاجر الهجرتين، مات سنة ).35 /10: (جامع البيانالطبري، ) 7( 29 المبحث الرابع الفرق بين الحب البشري والحب في اهللا يعد هذا المبحث خالصة ما سبق، وفيه أيضاً فروق أساسية بين الحب البشري المعروف والمتفشي في مجتمعاتنا اإلسالمية بشكل يضيق له الصدر وتدمع له العين، فهو حب فيـه مـن وال المصلحة، فإن اختلـف المصلحة الشّخصّية، والشّهوة ما فيه، وهو حّب آنيٌّ مؤقّت يزول بز . الطرفان زال الحب وامتألت القلوب حقداً وضغينة ويختلف الحّب في اهللا عن أنواع الحّب المنتشرة في المجتمعات، فرابطة هذا الحب تسمو على كّل رابطة ونسب، فهي نعمة من اهللا يتفضل بها على من أحب من عباده، ويعدهم بظله يوم ظله وينزلهم على منابر من نور، يغبطهم عليها األنبياء والشهداء لقـربهم القيامة يوم ال ظل إال . من اهللا تعالى ولتذوقهم ألجمل طعم أال وهو حالوة األيمان والحب في اهللا يدعو إلى التقرب إلى اهللا والتناصح فيه، وهو حّب دائم، يساعد اإلنسـان ا تفرقت الدنيا بالمتحابين وابتعدت المسـافات، على االرتقاء دينياً، والسمو عقائدياً وفكرياً، فمهم عن عبد . وكثرت الحواجز والحدود، فإنهم على ثقة بأن موعدهم تحت عرش الرحمن يوم القيامة أن أرواح المؤمنين تلتقي على مسيرة يوم مـا : "قال ρاهللا بن عمرو بن العاص، عن رسول اهللا إن أرواح المـؤمنين : "ρاهللا قـال النبـي ، وفي رواية أخرى لعبد)3( "رأى أحدهم صاحبه قط .)4( "لتلتقيان على مسيرة يوم وليلة وما رأى واحد منهما صاحبه وينبغي اإلشارة ألمر قد يظنه الكثيرون؛ وهو أن أنواع الحب السابقة تتعارض مع الحب ـ : أقول! في اهللا واع إن الحب في اهللا هو الحب الوحيد ال ثاني له، حب حوى بداخلـه جميـع أن .الحب .103: سورة آل عمران) 1( ).287 /2: (، الدر المنثورالسيوطي) 2( ].حسن).[175 /2(، )6636(رقم الحديث : مسند أحمد بن حنبلأحمد بن حنبل، ) 3( ].حسن).[220 /2(، ) 7048(المرجع السابق، رقم الحديث ) 4( 30 فإنـه يدرسـه ρوسنة رسوله -تعالى -فترى شخصاً يحب مذهباً قائماً على كتاب اهللا وإذا أحب وطنه ساهم في بنائه وتعميـره ،وينشره بين اآلخرين يذود عنه عندما يتعرض له أحد وكذلك المرأة تحب زوجها في اهللا وهللا تبتغي بذلك مرضـاة . ودافع عنه وقت المحن واألزمات . ؛ فتحسن معاشرته وتصون عرضه وشرفه وتتفنن في إسعاده وكذلك الزوج-عز وجل- اهللا والولد يحب والديه ويطيعهما ويبرهما ويقوم على شؤونهما عند كبرهما امتثاال ألمر اهللا . -تعالى- وكذلك الوالد يحب أوالده فيحسن تربيتهم ويتقي اهللا فيهم، ويقوم بواجبه فـي تنشـئتهم . يحرص عليهم مبتغياً وجه اهللا تعالى والحصول على رضائهوتوجيههم و وكذلك حب األهل واألصدقاء واإلخوان كله حب أساسه هللا وفي اهللا، فمن هنـا نصـل لنتيجة أن المتحابين في اهللا ال يرجون من حبهم وتقربهم هذا واجتماعهم مصلحة وال منفعـة وال ، وكذلك األمر حين تفرقهم فهم علـى مـا هوى للنفس وحظوظها وال مسلك للشيطان ووساوسه ورجالن تحابا في اهللا واجتمعا عليـه : "ρوما يؤيد ذلك قوله –حين اجتماعهم –تواصلوا عليه .)1(" وتفرقا عليه فالعمل والحركات أساسها المحبة، فكل أمر من حياتنا يسـير بالمحبـة، فالمشـاعر ال !!. تنا له، فكيف بمحبتنا اإلنسان هللا وفي اهللا تتحرك لشيء، فحتى الطعام ال نأكله إال لمحب فقطعاً هناك بعض من المواقف التي تمر بنا، ففي أحيان كثيرة نلتقي بـذوي الصـالح !!.والفضيلة لكننا نشعر بنفرة تجاههم ؛ فما الحل بذلك ؟ اح األرو: "فيما ترويه عنه عائشة رضي اهللا عنها ρالحل لهذه النفرة استشعار قول النبي . )2( "جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف .26ص: سبق تخريجه) 1( ].صحيح).[1213 /3(، )3158(كتاب األنبياء، باب األرواح جنود مجندة، رقم الحديث : صحيح البخاريالبخاري، ) 2( 31 فينبغي أن يبحث عن المقتضى لذلك ليسعى فـي إزالتـه حتـى " :)1(يقول ابن الجوزي .)2(" يتخلص من الوصف المذموم وكذلك القول في عكسه فمن خالل ما سبق نصل إلى أن الحب حبان حـب مـذموم مكانـه القلـب، لوازمـه . ضياته المصالح والدنيا، القائم عليه الشيطان، وهذا الحب مرفوضومقت والحب المحمود مكانه القلب، لوازمه ومقتضياته الجوارح، القائم عليه اهللا عـز وجـل، .وهذا الحب المطلوب والذي باركه اهللا ورسوله ووعد المؤمنين المتحابين به خير الجزاء .عرشه يوم ال ظل إال ظله اللهم اجعلنا ممن يظلهم اهللا تحت ظل أبو الفرح عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن حمادي بن أحمد بن محمـد ) 1( الصديق، الملقب جمال الدين الحافظ، كان عالمة عصره وإمام وقته ابن جعفر الجوزي يتصل نسبه إلى محمد بن أبي بكر 12في الحديث وصناعة الوعظ، صنف في فنون عديدة، مات والده وكان عمره نحو ثالث سنوات، توفي في ليلة الجمعة وفيات : رابن خلكان،أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بك //ببغداد ودفن بباب حرب) هـ597(رمضان سنة ).142، وص140ص /3(دار الثقافة، : إحسان عباس، لبنان: تحقيق األعيان وأنباء أبناء الزمان، محـب الـدين : ، تحقيـق فتح الباري شرح صحيح البخاري: ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقالني الشافعي) 2( ).370 /6(دار المعرفة، : الخطيب، بيروت 32 خامسالمبحث ال ُحكم الحّب في اهللا الحّب في اهللا من أسمى العالقات وأرقاها الرتباطه بحب اهللا، فمن ازداد حباً هللا ازدادت .مشاعره حباً إلخوانه، فهي من أوثق عرى اإليمان لنفـع اختلفت مذاهب الناس في صحبة الناس فمنهم من اختار الصـحبة لقصـد ا وقد " ومنهم من اختار االنقباض والعزلة ألنها أقـرب إلـى -تعالى -واالنتفاع ولفضل األخوة في اهللا السالمة، وألن شروط الصحبة قل ما توجد، والناس ثالثة أصناف أصـدقاء وقليـل مـا هـم، .)1("ومعارف وهم أضر الناس عليه، ومن ال يعرفك وال تعرفه فقد سلمت منه وسلم منك ال يجوز أن يحب شيء من الموجودات لذاته إال هو سبحانه : سالم ابن تيميةقال شيخ اإل فكل محبوب في العالم إنما يجوز أن يحب لغيره ال لذاته، والرب تعالى هو الذي يجب ، وبحمده َلْو َآاَن ِفيِهَما آِلَهـٌة ِإالَّ هللاَُّ (: وهذا من معاني آلهيته قال تعالى، أن يحب لنفسه فإن محبة الشيء لذاته شرك فال يحب لذاته إال اهللا فإن ذلك من خصائص إلهيته ،)2()َلَفسََدَتا فال يستحق ذلك إال اهللا وحده، وكل محبوب سواه إن لم يحب ألجله أو لما يحب ألجله فمحبتـه لما في ذلك من حفـظ األبـدان ؛وحب النساء، خلق في النفوس حب الغذاء-تعالى -فاسدة واهللا ولوال حب النساء لما تزوجوا ، ، فإنه لوال حب الغذاء لما أكل الناس ففسدت أبدانهموبقاء اإلنسان والمقصود بوجود ذلك بقاء كل منهم ليعبدوا اهللا وحده ويكـون هـو المحبـوب ، فانقطع النسل فإن من تمام ، ن تبعا لمحبتهيالمعبود لذاته الذي ال يستحق ذلك غيره وإنما تحب األنبياء والصالح هللا هـو مـن فحبها ، ويحب األعمال الصالحة، وهو يحب األنبياء والصالحين، ما يحبه حبه حب وأما الحب معه فهو حب المشركين الذين يحبون أندادهم كحب اهللا، فالمخلوق إذا أحب ، تمام حبه هللا كان حبه جاذباً إلى حب اهللا وإذا تحاب الرجالن في اهللا اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، كـان ، كان اهللا هو المحبوب لذاتـه ، فإنك إذا أحببت الشخص هللا. نهما جاذباً لآلخر إلى حب اهللاكل م -، دمشـق 2مصطفى أحمد الزرقا، ط: تحقيق وتصحيح وتعليقشرح القواعد الفقهية، : شيخ محمدالزرقا، أحمد بن ال )1( ).1/291(م، 1989_هـ1409دار القلم، : سوريا .22: سورة األنبياء )2( 33 كما إذا ذكرت النبـي ، فأحببته فازداد حبك هللا، تصورت محبوب الحق، فكلما تصورته في قلبك فإن ذلك يجذب قلبك إلـى ، وتصورتهم في قلبك، واألنبياء قبله والمرسلين وأصحابهم الصالحين فالمحبوب هللا يجذب إلى محبة اهللا والمحـب هللا ، إذا كنت تحبهم هللا، اهللا المنعم عليهم وبهممحبة فهو يحب أن يجذبه إلى اهللا تعالى وكل من المحـب هللا ، هللا فإن اهللا هو محبوبه إذا أحب شخصاً .والمحبوب هللا يجذب إلى اهللا كـالمرأة اآلخر بصورة، كما إذا أحب كل من الشخصين، وهكذا إذا كان الحب لغير اهللا مع الرجل، فإن المحب يطلب المحبوب، والمحبوب يطلب المحب بانجذاب المحبوب، فإذا كانـا متحابين، صار كل منهما جاذباً مجذوباً من الوجهين، فيجب االتصال ولو كان الحب مـن أحـد به والمحـب الجانبين لكان المحب يجذب المحبوب والمحبوب يجذبه، لكن المحبوب ال يقصد جذ يقصد جذبه وينجذب، وهذا سبب التأثير في المحبوب، إما تمثل يحصل في قلبه فينجذب وإما أن ينجذب بال محبة كما يأكل الرجل الطعام ويلبس الثوب ويسكن الدار ونحو ذلك من المحبوبـات عليـه عامة محبة الخلق بعضهم مع بعض وهذا ال يثابون يوعلى هذا تجر... التي ال إرادة لها بل ربما أدى ذلك إلى النفاق والمداهنة فكانوا في اآلخرة مـن اإلخـالء ، في اآلخرة وال ينفعهم وإنما ينفعهم في اآلخرة الحب في اهللا وهللا وحده وأما مـن ، الذين بعضهم لبعض عدو إال المتقين قـوال فهذا من دسائس النفوس ونفـاق األ ، يرجو النفع والنصر من شخص ثم يزعم أنه يحبه هللا كاألنبياء والصالحين لكون حبهم يقرب إلـى اهللا ، وإنما ينفع العبد الحب هللا لما يحبه اهللا من خلقه .)1(اهللا لهم ةومحبته وهؤالء هم الذين يستحقون محب اُم ُيِظلُُّهْم اهللا في ِظلِِّه يوم لَا ِظلَّ إال ِظلُُّه الِْإَم َسْبَعةٌ: " قال ρ عن النبي τفعن أبي ُهَرْيَرةَ اْجتََمَعـا الَْعاِدُل َوشَابٌّ نَشََأ في ِعَباَدِة َربِِّه َوَرُجٌل قَلُْبُه ُمَعلَّقٌ في الَْمَساجِِد َوَرُجلَانِ تََحابَّا في اللَّـِه ـ دَّقَ عليه َوتَفَرَّقَا عليه َوَرُجٌل طَلََبتُْه اْمَرَأةٌ ذَاتُ َمنِْصبٍ َوَجَمالٍ فقال إني َأخَافُ اللََّه َوَرُجـٌل تََص )2("َأخْفَى حتى لَا تَْعلََم ِشَمالُُه ما تُنِْفقُ َيِمينُُه َوَرُجٌل ذَكََر اللََّه خَاِلًيا فَفَاَضتْ َعْينَاُه ).610-607 /1: (مجموع الفتاوىابن تيمية، انظر، )1( .26ص: سبق تخريجه )2( 34 .ولكن في مقابل هذا الحّب في اهللا البّد وأن نتنّبه لمسألة مهمة، وهي الهون في الحب َحبِيَبَك َهْونًا ما َعَسى َأْن َيكُوَن َبِغيَضَك َيْوًمـا َأْحبِْب: " ُأَراُه َرفََعُه قال τ فعن أبي ُهَرْيَرةَ )1("ما ما َوَأْبِغضْ َبِغيَضَك َهْونًا ما َعَسى َأْن َيكُوَن َحبِيَبَك َيْوًما حباً مقتصداً ال إفراط فيه ولفظ مـا ... من باب األفعال أي أحببه حباً قليالً"ومعنى ذلك، الزمان واألحوال بغضاً فال تكون قد أسرفت في حبـه فتنـدم إذ ربما انقلب ذلك بتغير .. للتقليل .)2(" فال تكون قد أسرفت في بغضه فتستحي منه إذا أحببته عليه إذا أبغضته أو حباً فقد أفرط أقوام في حب أقـوام فهلكـوا، أحبوا هوناً وأبغضوا هوناً، ": وعن الحسن قال وال تفرط في بغضك، من وجد دون أخيه وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا، ال تفرط في حبك )3("فال يكشفه وال تجسس أخاك وقد نهيت عن أن تجسسه وال تحفر عنه وال تنفر عنه ستراً )4(" ال يكن حبك كلفاً وال يكن بغضك تلفاً": قال τوعن عمر بن الخطاب /4(، )1997(لة، باب ما جاء في االقتصاد في الحب والبغض، رقم الحديث كتاب البّر والص: سنن الترمذيالترمذي، )1( ].غريب[.)360 دار الكتب : ، بيروتتحفة األحوذي بشرح جامع الترمذي: المباركفوري، أبو العال محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم) 2( ).113 /6: (العلمية دار الكتـب : حبيب الرحمن األعظمي، بيروت: ، تحقيقالزهد: ضحالمروزي، أبو عبد اهللا عبد اهللا بن المبارك بن وا )3( ).1/233(العلمية، ، "مسند علـي " تهذيب اآلثار وتفصيل الثابت عن رسول اهللا من األخبار: الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد )4( ).286 /3(مطبعة المدني، : محمود محمد شاكر، القاهرة: تحقيق 35 الفصل األول أسباب الحّب في اهللا وشروط تحقّقه وآدابه سباب الحب في اهللا أ: المبحث األول شروط الحّب في اهللا: المبحث الثاني آداب ووسائل لتعميق روح المحبة: المبحث الثالث 36 المبحث األول أسباب الحب في اهللا الحّب في اهللا عبادة عظيمة يغفل عنها ويهملها كثير من الناس مع أن الحاجة إليها ماسة بّد من معرفة األسباب الجالبة لها وفيما يلـي في كل وقت وكل حين، ولكي نقّوي هذه العبادة ال : توضيح ذلك حب ما أحب اهللا :المطلب األول لوجدنا أّن كل ما أحبه اهللا أحبه المسلم، و أّن " حب ما أحب اهللا"لو دققنا في هذه العبارة .كل ما أبغضه اهللا أبغضه المسلم تكمن فـي حـب اهللا ورسـله فالحب في اهللا من اإليمان واإليمان له مقتضيات ولوازم .والمؤمنين، وحب كل ما أحّب اهللا ورسله من اإليمان والعمل الصالح وكل ما يتبع ذلك بالتالي، الحّب في اهللا، والبغض في اهللا، والمواالة والمعاداة في اهللا، هي أوثـق عـرى . -عز وجل-اإليمان، ومن أحب األعمال إلى اهللا من سّره أن " وقال هاشم"من أحب : أنه قال ρ النبي عن τففي الحديث، عن أبي هريرة )1(" يجد طعم اإليمان، فليحب المرء ال يحبه إال هللا عز وجل قال ثَلَاثٌ من كُنَّ فيه َوَجَد َحلَاَوةَ الِْإيَمانِ َأْن َيكُوَن اهللا َوَرُسولُُه : "ρوعن َأنَسِ عن النبي بَّ الَْمْرَء لَا ُيِحبُُّه إال ِللَِّه َوَأْن َيكَْرَه َأْن َيُعوَد في الْكُفْرِ كما َيكَْرُه َأْن َأَحبَّ إليه ِممَّا ِسَواُهَما َوَأْن ُيِح .)2( ُيقْذَفَ في النَّارِ أتدرون أي األعمال أحّب إلى اهللا : "فقال ρقال خرج إلينا رسول اهللا وأيضاً عن أبي ذر عـز -إّن أحبَّ األعمال إلى اهللا : هاد، قالالج: الصالة والزكاة، قال قائل: قال قائل -عز وجل- .)3(" الحّب في اهللا والبغض في اهللا -وجل ].حسن).[298 /2(، )7954(رقم الحديث : مسند أحمد بن حنبلأحمد بن حنبل، (1) .18ص: سبق تخريجه )2( ].حسن لغيره).[146 /5( ،)21341(رقم الحديث : مسند أحمد بن حنبلأحمد بن حنبل، ) 3( 37 فمحبة ما أحب اهللا مقدمة على أي محبة أخرى، إن لم تكـن فـي اهللا وكـذلك معـاداة َيـا َأيَُّهـا الَّـِذيَن آَمُنـوْا الَ ( :الكافرين وبغضهم، فقد جاء في قوله تعـالى .)1()َوالنََّصاَرى َأْوِليَاءَتتَّخُِذوْا اْليَُهوَد ال تتخذوهم أولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتؤاخونهم وتصـافونهم وتعاشـرونهم "أي إنما يوالي بعضهم بعضاً، ال تحـدد ملـتهم واجتمـاعهم فـي : معاشرة المؤمنين، وعلّل النهي .)2(" تزالهوهذا تغليظ من اهللا وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واع.... الكفر ِإنَّ هللاَّ الَ َيْهِدي (: وقد شنّع اهللا عليهم أمرهم بمواالتهم ألهل الكفر حيث قال تعالى اِلِمينَ أي الذين ظلموا أنفسهم بمواالة الكفار يمنعهم اهللا ألطافه ويخذلهم )3()اْلَقْومَ الظـَّ . )4(" مقتاً لهم ذا البغض يجب أال يكون إال فـي فإذن الحّب في اهللا أصل عظيم من أصول اإليمان، وك الَّ َيتَّخِِذ اْلُمْؤِمُنـوَن اْلكَـاِفِريَن َأْوِليَـاء ِمـن ُدْونِ (: اهللا قال تعالى نهـوا عـن "أي )5( )اْلُمْؤِمِنيَن َوَمن َيْفَعْل َذِلكَ َفَليْسَ ِمَن هللاِّ ِفي شَـيْءٍ غضـهم إال فـي اهللا، أو عـن مواالتهم لقرابة وصداقة جاهلية ونحوهما، حتى ال يكون حبهم وب وفي اآلية إشـارة إلـى أن المـؤمنين هـم )6(" االستعانة بهم في الغزو ووسائل األمور الدينية .)7(" األحقّاء بالمواالة وأّن في مواالتهم مندوحة عن مواالة الكفرة" .51: سورة المائدة) 1( .)676،675 /1(: الكشاف، الزمخشري) 2( .51: سورة المائدة) 3( .)1/676( :الكشاف الزمخشري،) 4( .28: آل عمران سورة )5( .)25 /2(: أنوار التنزيلالبيضاوي، ) 6( .المرجع السابق) 7( 38 َتتَّبِـْع ُثمَّ جََعْلَناكَ َعَلى شَِريَعٍة مَِّن اْألَْمِر َفاتَّبِْعَها َوالَ (: قال تعالى َيًئا َن هللاَِّ ش نكَ ِم وا َع ن ُيْغُن مْ َل وَن ِإنَُّه َواء الَِّذيَن َال َيْعَلُم َأْه )1( )وِإنَّ الظَّاِلِميَن َبْعُضُهمْ َأْوِليَاء َبْعٍض َوهللاَُّ َوِليُّ اْلُمتَِّقينَ فرق بـين مـا إال بأن يجمع بين ما جمع اهللا بينه، وي وال يتم لمؤمن ذلك: "قال ابن تيمية ... فرق اهللا بينه، وهذه حقيقة المواالة والمعادة التي بناها على المحبة والبغضة .)2(" واهللا سبحانه وتعالى قد ذكر المواالة والجمع بين المؤمنين ِإنََّما َوِليُّكُُم هللاُّ َوَرسُوُلُه َوالَِّذيَن آَمُنوْا الَِّذيَن ُيِقيُمـوَن ( )3( )الزََّآاَة َوُهمْ َراِآُعونَ الصَّالََة َوُيْؤُتونَ وأخيراً يجب أن نعلم أن كل من يحب في اهللا، ال بد وأن يبغض في اهللا، فهمـا أمـران .متالزمان ال ينفصل أحدهما عن اآلخر وال يستقيم اإليمان بدونهما لت به أوحى اهللا إلى نبي من األنبياء أما زهدك في الدنيا فتعج: "قال )4(حّدثنا ابن المبارك .)5(" به الراحة وأما انقطاعك إلي فمعروف لي ولكن هل عاديت لي عدّواً أو اليت لي ولياً االعتصام بحبل اهللا وشكره: المطلب الثاني 18: الجاثيةسورة ) 1( ).1/133(: قاعدة في المحبةابن تيمية، ) 2( 55: سورة المائدة) 3( عن سليمان التيمي وعاصـم عبد اهللا بن المبارك بن واضح أبو عبد الرحمن الحنظلي موالهم المروزي شيخ خراسان) 4( 118األحول والربيع بن أنس وعنه بن مهدي وابن معين وابن عرفة فأبوه تركي مولى تاجر وأمه خوارزمية ولـد سـنة الكاشف في معرفة من لـه روايـة الكتـب : الذهبي، أبو عبد اهللا حمد بن أحمد الدمشقي //في رمضان 181وتوفي بهيت /1( .415م، ص1992هــ 1413دار القبلة للثقافة اإلسالمية، مؤسسة علـو، : ، جدة1محمد عوامة، ط: ، تحقيقالستة 591(. دار الطبـاع، : ، دمشـق 1، طالمتحـابين فـي اهللا ابن قدامة، أبو محمد عبد اهللا بن احمد بن محمد الدمشقي الحنبلي، ) 5( .)1/34( م،1991_هـ 1411 39 هـو : المحافظة على طاعته، مراقباً ألمره، واالعتصام بـاهللا "هو : االعتصام بحبل اهللا .)1(" الترقي عن كل موهوم والتخلص من كل تردد سبب رئيسي إلزالة كل أسباب العداوة والفرقـة والـبغض -عز وجل-صام باهللا فاالعت َواْعَتِصُموْا ِبحَبِْل هللاِّ جَِميًعا َوالَ َتَفرَُّقوْا َواْذُآـُروْا (واستبدالها باإلخوة ِنْعَمَة هللاِّ َعَليْكُْم ِإْذ ُآنُتْم َأْعَداء َفَألََّف َبيَْن ُقُلوِبكُْم َفَأْصبَحُْتم )2( ) ْعَمِتِه ِإخَْواًنابِنِ الحبل لفظ مشترك وأصله في اهللا السبب الذي يتوصل به إلى البغية، وهو إما تمثيل أو " استعارة أمرهم سبحانه بأن يجتمعوا على التمسك بدين اإلسالم أو بالقرآن، ونهاهم عن التفـرق م وبين لهم من هذه النعمـة الناشئ عن االختالف في الدين، ثم أمرهم بأن يذكروا نعمة اهللا عليه ما يناسب المقام وهو أنهم كانوا أعداء مختلفين، يقتل بعضهم بعضا وينهـب بعضـهم بعضـاً، )3(" فأصبحوا بسبب هذه النعمة إخواناً ) َوِإن ُيِريُدوْا َأن َيخَْدُعوكَ َفِإنَّ حَسْـبَكَ هللاُّ (: وأيضاً قوله جل ثناؤه )4( سالمتهم إن ضحوا للسلم خداعك والمكر بك، فإن اهللا حسبك إن خفت منهم خيانة وبم"أي ثـم يتبـع سـياق )5(..." كافيكهم وكافيك خداعهم إياك، ألنه متكفل بإظهار دينك على األديـان حيث قـال . الحديث عن االحتساب باهللا واالكتفاء به عن خداعهم الكالم عن التأليف بين القلوب ْم َلْو َأنَفْقَت َما ِفي األَْرِض جَِميعـًا مَّـا َوَألََّف َبيَْن ُقُلوِبهِ (: تعالى )6( )َألََّفْت َبيَْن ُقُلوِبِهمْ َوَلكِنَّ هللاَّ َألََّف َبيَْنُهمْ .)21 /1(، م1988_هـ1408دار الكتب العلمية، : بيروت، منازل السائرين: الهروي، عبد اهللا األنصاري) 1( .203: آل عمرانسورة ) 2( ).367 /1: (فتح القدير بين فني الرواية والدراية من علم التفسير الشوكاني،) 3( .62: األنفالسورة ) 4( .)1/35(: جامع البيانالطبري، ) 5( .63: األنفالسورة ) 6( 40 أي وجمع بين قلوب المؤمنين من األوس والخزرج، بعد التفّرق والتشتت علـى دينـه والذي فعل ذلـك ... انوا أعداءالحق، فصيرهم به جميعاً بعد أن كانوا أشتاتاً و إخواناً بعد أن ك حتى صاروا لك إخواناً وأنصاراً ويداً واحدة على من بغاك سوءاً هـو –يعني محمد–وسببه لك )1(الذي إن رام عدو منك مراماً، يكفيك كيده وينصرك عليه،فثق به وامض ألمره وتوكل عليـه اتَّبََعـكَ ِمـَن َأيَُّهـا النَّبِـيُّ حَسْـبُكَ هللاُّ َوَمـنِ اَيـ(: حيث قال تعـالى .)3(" كفاك وكفى أتباعك من المؤمنين اهللا ناصراً "أي )2( )اْلُمْؤِمِنينَ فدين اهللا جامع مانع مؤلف بين القلوب، طريقه معروف، ال يحيد عنه إال من ضل عـن )4( )َوَأنَّ َهَذا ِصَراِطي ُمسَْتِقيًما َفاتَّبُِعوه(: الصراط المستقيم، قال تعالى )5() تَّبُِعوْا السُّبَُل َفَتَفرََّق ِبكُمْ عَن سَبِيِلهَوالَ تَ ( َوَيْوَم َيَعضُّ الظَّاِلُم عََلى َيَدْيِه َيُقوُل ( فيندم حينها حيث ال ينفع الندم ْم ي َل ى َليَْتِن ا َوْيَلَت َبِيًال َي ُوِل س َع الرَّس َْذُت َم ي اتَّخ ا َليَْتِن َي ْد يًال َلَق ا خَِل ِْذ ُفَالًن َاءِني َأتَّخ َد ِإْذ ج لذِّْآِر َبْع نِ ا لَِّني َع َأَض )6( )َوَآاَن الشَّيْطَاُن ِلْإلِنسَانِ خَُذوالً : من الصـحبة السـيئة، ووصـفهم باألعـداء حيـث قـال -جل شأنه-وقد حذر اهللا ِإالَّ (مستثنيا من ذلك المتحابين فـي اهللا )7( ) اْألَخِالَّء َيْوَمِئٍذ َبْعُضُهْم ِلبَْعٍض َعُدوٌّ ( ).1/36(: جامع البيانالطبري، ) 1( .64: األنفالسورة ) 2( ).2/222(: الكشاف الزمخشري،) 3( .153: سورة األنعام) 4( . 153: األنعامسورة ) 5( 29،28،27: الفرقانسورة ) 6( 67: الزخرفسورة ) 7( 41 َيـا ِعبَـاِد َال خَـْوٌف عََلـيْكُمُ اْليَـْومَ َوَال (فكان جزاؤهم )1( )اْلُمتَِّقينَ .)2( )َأنُتمْ َتحَْزُنونَ . ولكي يفوز اإلنسان بهذه الجائزة كان لزاماً عليه أن يعّد الزاد قبل الميعاد عددت لها، متى الساعة، قال وماذا أ: عن الساعة فقال ρأن رجالً سأل النبي τعن أنس فما فرحنا بشـيء : فقال أنت مع من أحببت، قال أنس ρال شيء إال أني أحب اهللا ورسوله: قال وأبا بكر وعمر وأرجو أن ρفأنا أحب النبي : أنت مع من أحببت، قال أنس ρفرحنا بقول النبي )3( .أكون معهم لحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم العفو: المطلب الثالث خلق عظيم من أخالق المؤمنين وخصلة حميدة من خصال األخيار المتقين وشيمة العفو كريمة من شيم الكرام المحسنين، تدل على نفس مطمئنة، رحيمة قادرة على الرضـا والتسـليم : قـال تعـالى )4" (كل مـن اسـتحق عقوبـة فتركتهـا فقـد عفوتـه : "كرماً وإحساناً، فالعفو )اْلَعاِفيَن عَنِ النَّاسِ َوهللاُّ ُيحِبُّ اْلُمحِْسِنينَ َواْلكَاِظِميَن اْلَغيَْظ وَ ( )5( أي إذا ثـار بهـم : ") َواْلكَاِظِميَن اْلَغيَْظ َواْلَعاِفيَن عَنِ النَّاسِ ( .)6(" الغيظ كظموه، بمعنى كتموه فلم يعملوه، وعفواً مع ذلك عمن أساء إليهم أي مع كفّ الشر يعفون عمن )اسِ َواْلَعاِفيَن َعنِ النَّ (: وكذلك قال عند قوله َوهللاُّ (: ظلمهم في أنفسهم فال يبقى في أنفسهم موجدة على أحد وهذا هو أكمل األحوال ولهذا قال )7( .فهذا من مقامات اإلحسان )ُيحِبُّ اْلُمحِْسِنينَ 67: الزخرفسورة ) 1( 68: الزخرفسورة ) 2( ].صحيح[.)1349 /3( ،3485: باب بدء الوحي، رقم الحديث: صحيح البخاريالبخاري، ) 3( .)5980 /1(، الكليات، أبو البقاء )4( 134: سورة آل عمران) 5( .)405 /1( ،القرآن العظيمتفسير ابن كثير، ) 6( .)407 /1( : المرجع السابق )7( 42 خُِذ اْلَعْفَو َوْأُمـْر (: وقد جاء األمر من اهللا تعالى بالعفو عن المسيء حيث قال خُِذ اْلَعْفـَو (: قال عن عبد اهللا بن الزبير )1( )ْلُعْرفِ َوَأْعِرضْ َعنِ اْلجَاِهِلينَ بِا .ما أنزل اهللا إال في أخالق الناس )اْلَعْفَو َوْأُمْر ِباْلُعْرفِ .)2("أن يأخذ العفو من أخالق الناس ρأمر اهللا نبيه : "وفي رواية ل بين البشر عامة والمتحـابين وبناء على ذلك فعفو المسلم عن أخيه المسلم، أصل التعام .في اهللا خاصة؛ كي تدوم محبتهم ويبارك اهللا عالقتهم وأخوتهم ولكن ربما تحصل جفوة من قريب أو صديق أو بعيد فعلى اإلنسان أن يـرّوض نفسـه لكسـب . ويجاهدها على خلق العفو والتسامح، ذلك الخلق الذي ندب به وأوصى به ديننا الحنيف َوَلْو (: الغلظة والفظاظة فهي تولد النفرة قال تعالى مخاطباً رسوله الكريماآلخرين على عكس )3( )ُآنَت َفظًّا َغِليظَ اْلَقْلبِ الَنَفضُّوْا ِمْن حَْوِلكَ الفتوة العفو عن عثرات اإلخوان، وكما يجب علـى العبـد : ")4(قال الفضيل بن عياض ه، كذلك واجب عليه أن يسعى في طلـب السير في طلب علم يتعلمه ليحسن به آداب خدمة سيد المؤمن يألف المؤمن يواليه طبعـاً : من يعاشره ليعينه على طاعة مواله، فإن بعض الحكماء قال ).6("تناس مساوئ اإلخوان يدم لك وّدهم: قال أعرابي: قال )5(وسجية وكذلك عن األصمعي 199: سورة األعراف) 1( رقـم " عرض عن الجاهلينخذ العفو وأمر بالعرف وأ"باب ، كتاب التفسير الرحمن الرحيم :صحيح البخاريالبخاري، ) 2( ].صحيح[.)1702 /2(، )4367(الحديث 159: سورة آل عمران) 3( الفضيل بن عياض التميمي أحد بني يربوع يكنى أبا علي ولد بخراسان بكورة أبيورد وقدم الكوفة وهو كبير فسمع بها ) 4( .)237 /2(: صفة الصفوةأبو الفرج، //بها الحديث ثم تعبد وانتقل إلى مكة فمات بها البصري صدوق سني من التاسـعة األصمعي عبد الملك بن كريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع أبو سعيد الباهلي ) 5( .)1/364(: تقريب التهذيبابن حجر، //مات سنة ست عشرة وقيل غير ذلك وقد قارب التسعين دار الصـحابة للتـراث، : مصر –طنطا ،1، تحقيق مجدي فتحي السيد، طـآداب الصحبة: السلمي، أبو عبد الرحمن) 6( .)46 /1(م، 1990 -هــ 1401 43 منافق يطلـب عثـرات المؤمن يطلب معاذير إخوانه وال: يقول )1(وهذا محمد بن منازل .)2(إخوانه إذا زّل أخ من إخوانكم فاطلبوا له سبعين عذراً فان لم يقبـل : " )3(وقال حمدون القصار .)4(" قلوبكم فاعلموا أن المعيب أنفسكم حيث ظهر لمسلم سبعين عذراً فلم يقبله وتقـديم الصفح قبل االنتقاد لـه، : أربع تعرف بهن اإلخوة" :)5(وقد قال الخليل بن أحمد :ولذلك نقول" حسن الظن قبل التهمة، وبذل الود قبل المسألة، ومخرج العذر قبل العيب ــؤاله ــل س ــك قب ــذي يعطي ــوك ال ــذنب قبــل التعتــب أخ ــد ال ويصــفح عن ــه ــل اتهام ــن قب ــن الظ ــدم حس )6(عنــد جهالتــه ويقبــل عــذر المــرء يق هو من الحقوق التـي إذا مارسـها إذن فالعفو حق أكيد على المسلم نحو أخيه المسلم و المسلمون وثقوا عرى اإلخوة اإلسالمية فيما بينهم، وأصبحوا بذلك قريبين من رضا اهللا وتأييده، وكـان عالمـا بعلـوم .له طريقة تفرد بها. صوفي، من أجل مشايخ نيسابور: عبد اهللا بن محمد بن منازل، أبو محمد) 1( .)4/120(: األعالمالزركلي، //ربنيسابوومات . كتب الحديث الكثير ورواه. الظاهر دار الكتـب : ، بيـروت 1محمد السعيد البسيوني زغلـول، ط : ، تحقيقشعب اإليمان: بكر أحمد بن الحسنالبيهقي، أبو )2( . )7/521( هـ،1410العلمية، صـحب أبـا تـراب بن عمارة القصار النيسابوري، من شيوخ نيسابور، حمدون بن أحمد أبو صالحشيخ الصوفية؛ )3( وهو تخريب الظاهر وعمارة البـاطن مـع : المالمتيين، قدوة المالمتيةالنخشبي وكان فقيها على مذهب الثوري وهو شيخ : األصبهاني، أبو نعيم أحمد بن عبـد اهللا // مات سنة إحدى وسبعين وأنه شيخ الزاهد عبد اهللا بن منازل ،التزام الشريعة الذهبي، أبو عبد اهللا محمد //.)231 /10(هـ، 1405دار الكتاب العربي، : ، بيروت4، طحلية األولياء وطبقات األصفياء : ، بيـروت 9شعيب األرناؤوط، محمد نعـيم العرقسوسـي، ط : ، تحقيقسير أعالم النبالء: بن أحمد بن عثمان بن قايماز .)51 /13(هـ 1413مؤسسة الرسالة، .)522 /7: (شعب اإليمانالبيهقي، ) 4( فراهيدي األزدي النحوي اللغوي الزاهد كان يمتنع عن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم أبو عبد الرحمن البصري ال) 5( قبول عطايا الملوك فكان قوته من بستان ورثه من أبيه وكان يحج سنة ويغزو سنة إلى أن مات له المصنفات المشـهورة في منها كتاب العين ولم يكمله قيل كمله النضر بن شميل وقيل أراد الليث إتمامه وهو أول من اخترع العـروض والقـوا ، البالغة في تـراجم أئمـة النحـو واللغـة : الفيروزأبادي، محمد بن يعقوب //ومات سنة سبعين و مئة أو خمس وسبعين .)1/99(هـ، 1407جمعية إحياء التراث اإلسالمي، : ، الكويت1محمد المصري، ط: تحقيق محمـد بـن علـي خالـد بـن : ، تحقيـق جـزء ابـن عمشـليق : أحمد بن علي بن محمـد : الجعفري أبو الطيب) 6( .50ص هـ،1416دار ابن حزم : ،بيروت1األنصاري،ط 44 َوَمـا (: ومـن أسـمائه العفـّو، قـال تعـالى -جّل وعال-فيكفيهم فخراً أنه من صفات اهللا )1( )◌ٍ ْعُفو َعن َآِثيرَأَصاَبكُم مِّن مُِّصيبَةٍ َفبَِما َآسَبَْت َأْيِديكُمْ َويَ )2( )ِإنَّ هللاَّ َآاَن َعُفوًّا َغُفوًرا(: وقوله تعالى وهو خلق من أخالق األنبياء الكرام والصالحين فقد سطّرت السيرة النبوية بمـداد مـن عند عفوه عن أهل مكة ρالذهب أعظم عفو عرفه تاريخ اإلنسانية جسده سيد العافين نبينا محمد يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم، قـالوا أخ كـريم : "باب الكعبة فقال فيهم حيث قام على َقـاَل الَ َتثَْريـَب (: اذهبوا فأنتم الطلقاء، أقول كما قـال يوسـف : وابن أخ كريم، فقال )4"( )3( ) عََليْكُمُ اْليَْومَ َيْغِفُر هللاُّ َلكُمْ َوُهَو َأْرحَمُ الرَّاحِِمينَ أخالق اإلسالم، وااللتزام بهدي نبي األنام، والعفـو عـن زالت اإلخـوة فعلينا التحلي ب والمتحابين الكرام، فتسلم الصدور وتنحسر المنازعات بين الناس ويتحابون في اهللا وتتحقق بذلك .لنا السعادة في الدارين .30: الشورىسورة ) 1( 43: سورة النساء) 2( .92: سورة يوسف) 3( محمـد : ، تحقيـق حدائق األنوار ومطالع األسرار في سيرة النبي المختار: الحضرمي، محمد بن عمر بحرق الشافعي) 4( ).352 /1(، م1998حاوي، دار ال: ، بيروت1غسان نصوح عز قول،ط 45 المبحث الثاني شروط الحب في اهللا نه قول وعمل ونظام يتبعه المسلم فـي الحب في اهللا ليس شعاراً يرفع أو كلمة ترّدد، ولك تعامله مع أخيه المسلم، فهو متعلق باإليمان، واإليمان قائم على العالقة باهللا، إذن الحّب فـي اهللا .قائم على العالقة في اهللا، رباطه العقيدة، بعيداً عن المصالح الدنيوية والمنافع الشخصية روط وضوابط ال تستقيم المحبة وال تتحقق إال فلذا كان ال بد لهذه العالقة اإليمانية من ش : بها، بعيداً عن الهوى وحّب الذات، ومن أهم هذه الشروط التي تبنى عليها المحبة في اهللا ما يلي اإلخالص هللا: المطلب األول عبادة الحب في اهللا مقيدة بشرط اإلخالص، بمعنى ال تتحقق المحبة إال إذا كانت خالصة وعالمة الحّب في اهللا أن ال يزيد : ")1(حبة بالبر وال تنقص بالجفاء، قال ابن معاذ هللا فال تزيد الم .)2(" بالبر وال ينقص بالجفاء والواضح من كالم ابن معاذ أنه جعل اإلخالص شرطاً من شروط الحّب فـي اهللا غيـر .متأثرٍ بالبر أو الجفاء، فإن تأثر فهو لحظوظ النفس ال هللا أّن رجالً زار أخاً له في قريـة " :ρعن أبي هريرة عن النبي :روى مسلم في صحيحه أريد أخاً لي في هـذه : أخرى فأرصد اهللا له على مدرجته ملكاً فلما أتى عليه قال أين تريد؟ قال ، قـال -عز وجـل -قال ال غير أني أحببته في اهللا )3(هل لك عليه من نعمة ترّبها: القرية، قال .)4(" اهللا قد أحبك كما أحببتهفإني رسول اهللا إليك بأن هو يحيى بن معاذ بن جعفر الرازي، أبو زكريا نزيل الري ثم انتقل إلى نيسابور، سكنها و بها مات، كان لـه ثالثـة ) 1( .)90 /4(، صفة الصفوة: أبو الفرج// أخوة هو أوسطهم وكانوا كلهم زهادا /1(هـ، 1356المكتبة التجارية الكبرى، : ، مصر1ـ، طفيض القدير شرح الجامع الصغير: المناوي، عبد الرؤوف) 2( 167(. أي تقـوم //)4 /1(،لسـان العـرب : ابن منظـور //أي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده: نعمة تربها) 3( ، 2ط شرح النووي على صحيح مسـلم، : النووي، أبو زكريا يحيى بن شرف بن حري //بإصالحها وتنهض إليه بسببها .)16/124( ،هـ1392دار إحياء التراث العربي، : يروتب /4() 2567(كتاب فضائل الصحابة رضي اهللا عنهم، باب في فضل الحّب في اهللا، رقم الحـديث صحيح مسلم،: مسلم) 4( ].صحيح[.)1988 46 ففي الحديث الشريف توضيح وتصريح في أن عظم المحبة أن تكون خالصة هللا بعيـدة فكـان ". هل لك عليه من نعمة ترّبها"الرجل ρعن المصالح، والشاهد في ذلك عندما سأل النبي .جوابه بنفي ذلك وإثبات المحبة في اهللا ه الحب في المجتمع المسلم بعيداً عن مصالح الـدنيا فاإلخالص هللا رباط وثيق يقوم علي وحظوظ النفس والرياء والنفاق، فالحب إن كان أساسه المصالح الشخصية فإنه إلى فشل وزوال .كأنه حب لسان من غير تمكنه في القلب االلتزام بمنهج اإلسالم: الثانيالمطلب كتـاب اهللا وسـنة سالم باتبـاع شرط ثانٍ من شروط المحبة في اهللا، االلتزام بمنهج اإل فالمحبة راسخة ثابتة في نفوس اإلخوان، ما داموا ملتزمين مبادئ الشريعة وأحكامها، ρرسوله .ويكون ذلك بأن يحب الشخص على ما هو عليه حقيقة من غير إفراط أو تفريط : τفأهل السنة يقولون في معرض الرد على الروافض في غلوهم ودعواهم محبة علـى المحبة الصحيحة أن يحب العبد ذلك المحبوب على ما هو عليه في نفس األمر، فلو اعتقـد أن" رجل في بعض الصالحين أنه نبي من األنبياء أو أنه من السابقين األولين، فأحبه لكان قد أحـب ماال حقيقة له ألنه أحب ذلك الشخص بناء على أنه موصوف بتلك الصفة وهي باطلة، فقد أحب ال موجوداً، كمن تزوج امرأة توهم أنها عظيمة المال والجمال والجين والحسب فأحبهـا معدوماً ثم تبين أنها دون ما ظنه بكثير، فال ريب أن حبه ينقص بحسب نقص اعتقاده إذ الحكم إذا ثبـت )1(" لعلّة زال بزوالها لمحبـة فالذي بينه أهل السنة يمثل هذا الشرط من موافقة المحبة للشرع، فهـذه هـي ا .الحقيقة قائمة على صفات موجبة للمحبة على ما هو عليه حقيقة مؤسسـة 1ط سـالم، محمد رشاد: ، تحقيقمنهاج السنة النبوية: ابن تيمية، أبو العباس احمد بن عبد الحليم الحراني) 1( .)293 /2( ـ،ه1406قرطبة، 47 في المقابل إن زال االلتزام تالشت المحبة من قلوب اإلخوان، ففي حديث السبعة الـذين ورجالن تحابا في اهللا اجتمعا عليـه : "... قال ρعن النبي τيظلهم اهللا في ظله، عن أبي هريرة )1( ..."وتفرقا عليه اشتركا في جنس المحبة وأحب كل منهما األخر حقيقـة ال إظهـاراً "أي "...تحابا " قوله أي على الحب المذكور والمراد أنهما دائماً على المحبة الدينية ولم يقطعاهـا " اجتمعا عليه"فقط ).2" (بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة أم ال حتى فرق بينهما الموت التناصح في اهللا: المطلب الثالث هي كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له، ويقال هـي مـن وجيـز : النصيحة مفردة تستوفي العبارة غير معنـى هـذه "األسماء ومختصر الكالم وليس في كالم العرب كلمة )3("الكلمة كما قالوا في الفالح أنه ليس في كالم العرب كلمة أجمع لخيري الدنيا واآلخـرة منـه .الص العمل عن شوائب الفسادخ: وقيل النصح : قـال تعـالى )4(هي الدعاء إلى ما فيه الصالح والنهي عمـا فيـه الفسـاد : والنصيحة ِإالَّ الَّـِذيَن آَمُنـوا َوَعِمُلـوا َواْلَعْصِر ِإنَّ اإلِْنسَاَن َلِفي خُسْـرٍ ( )5( )الصَّاِلحَاتِ َوَتَواصَْوا بِاْلحَقِّ َوَتَواَصْوا بِالصَّبْرِ ما كلمت أحـداً قـط إال " :τحة واجبة على كل مسلم ألخيه المسلم، قال الشافعي فالنصي أحببت أن يوفق ويسدد ويعان وتكون عليه رعاية من اهللا وحفظ، وما كلمت أحداً قـط إال ولـم .26ص: سبق تخريجه) 1( .)145 /2(: فتح الباري شرح صحيح البخاريابن حجر، ) 2( ).908 /1( الكليات،: أبو البقاء )3( ، هـ1402دار الكتاب العربي : بيروت، 1إبراهيم األبياري، ط: ، تحقيقالتعريفات: الجرجاني، علي بن محمد بن علي) 4( )1/ 309.( .سورة العصر )5( 48 أبالي بّين اهللا الحق على لساني أو لسانه ويبني أمره على النصيحة لدين اهللا والذي يجادله ألنـه ).1(" دين مع أن النصيحة واجبة لجميع المسلمينأخوه في ال هللا ولكتابـه : لمـن؟ قـال : الـدين النصـيحة، قلنـا : "قال ρإن النبي عن تميم الداري )2" (ولرسوله وألئمة المسلمين وعامتهم على إقـام الصـالة وإيتـاء الزكـاة ρبايعت رسول اهللا : "قال وعن جرير بن عبد اهللا .)3" (والنصح لكل مسلم المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن أخـو المـؤمن : "قال ρوعن أبي هريرة عن رسول اهللا )4("يكفّ عليه ضيعته ويحوطه من ورائه فإن النصيحة في المأل فضيحة، وأيضـا ،آله إلراءة محاسن أخيه ومعائبه لكن بينه" أي صاحبه فيراه فيها، هو يرى من أخيه ما ال يراه من نفسه كما يرسم في المرآة ما هو مختف عن أي إنما يعلم الشخص عيب نفسه بإعالم أخيه كما يعلم خلل وجهه بالنظر في المرآة فيمنع عنـه . )5" (تلفه وخسرانه من الضياع، ويحفظه ويصونه ويذب عنه بقدر الطاقة فالنصيحة إضافة إلى كونها شرطاً من شروط الحب في اهللا، فهي أيضـا مـن حقـوق .هم في اهللا، وسآتي على ذكرها في موضعها خشية التكرارالمتحابين وواجبات ــه ومن أعظم التقـوى النصـيحة إنهـا ــل أس بنائ ــدين أضــحت مث مــن ال أبو عبد الـرحمن عـادل بـن يوسـف : ، تحقيقالفقيه والمتفقه: الخطيب البغدادي، ابو بكر أحمد بن علي بن ثابت) 1( )50 /2(هـ، 1421 ،دار ابن الجوزي: ، السعودية2ط الغرازي، ].صحيح[.)74 /1(، )55(ث ، باب بيان أن الدين النصيحة، رقم الحديكتاب اإليمان: صحيح مسلممسلم، ) 2( ،)57(صلى اهللا عليه وسلم الدين النصيحة، رقـم الحـديث ، باب قول النبي كتاب اإليمان: صحيح البخاريالبخاري، ) 3( ].صحيح.)31 /1( ].حسن).[4/280( ،)4918(كتاب األداب، باب في النصيحة والحياطة، رقم الحديث :سنن أبي داودأبو داود، ) 4( دار الكتـب العلميـة، : ، بيـروت 2ط ،عون المعبود وشرح سنن أبي داود: بادي، محمد شمس الحق العظيمآ: انظر) 5( ).178-177 /13(، م1995 49 )1(وطاعتــه مــع خوفــه ورجائــه فــاهللا فانصــح بالــدعاء لدينــه مؤسسة مكتبـة الفـالح : اإلحساء، 4، طـديوان ابن مشرف: ابن مشرف، احمد بن علي بن حسين الوهيبي التميمي )1( 36ص 50 التكافل والتعاون في السراء والضراء: الرابع المطلب ل عماد ترابط المجتمع المسلم وأساسه وسّر قوته وصمام أمانه يسـتحيل التعاون والتكاف ألي قوة بشرية اختراق الصفوف وتفريق اإلخوان، فترى األخ يشارك أخاه في أفراحه وأتراحه، يفرح لفرحه ويحزن لحزنه، فان كان هذا آكد بين المسلمين عامة فهو أوكد في حق المتحـابين .في اهللا َعاَوُنوْا َعَلـى اْلبـرِّ َوالتَّْقـَوى َوالَ َتَعـاَوُنوْا َوتَ (: قال تعالى ليعين بعضكم بعضاً على البر وهو اسم جامع لكـل "، أي )1( )عََلى اِإلْثِم َواْلُعْدَوانِ من يحبه اهللا ويرضاه من األعمال الظاهرة والباطنة من حقوق اهللا وحقوق اآلدميين، والتقـوى ما يكرهه اهللا ورسوله من األعمال الظاهرة والباطنة وكل في هذا الموضع اسم جامع لترك كل خصلة من خصال الخير المأمور بفعلها أو خصلة من خصال الشّر المأمور بتركها فـإن العبـد بفعلها بنفسه وبمعاونة غيره عليها من إخوانه المؤمنين بكل قول يبعث عليها وينشط لهـا مأمور .)2(" وبكل فعل كذلك ترى المؤمنين في تـراحمهم وتـواّدهم "ρ:قال رسول اهللا: بشير أنه قالعن النعمان بن .)3("وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى المسلم أخو المسـلم ال : "قال ρأن رسول اهللا -رضي اهللا عنهما-عبد اهللا بن عمر وعن أخيه، كان اهللا في حاجته، ومن فّرج عن مسلم كربةً، فّرج يظلمه وال يسلمه ومن كان في حاجة )4( .اهللا عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً، ستره اهللا يوم القيامة .2: سورة المائدة) 1( مؤسسة : ابن عثيمين، بيروت: ، تحقيقتيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنـان : من بن ناصرالسعدي، عبد الرح )2( ).218 /1( م،2000 -هـ 1421الرسالة، .20ص: سبق تخريجه) 3( /2(، )2310(كتاب المظالم،باب ال يظلم المسـلم المسـلم وال يسـلمه، رقـم الحـديث : صحيح البخاريالبخاري، )4( ].صحيح[.)862 51 إذ جاء رجل على راحلـة ρقال بينما نحن في سفر مع النبي τوعن أبي سعيد الخدري ظهر فليعـد من كان معه فضل: "ρهللا قال فجعل يصرف بصره يميناً وشماالً فقال رسول ا ،له به على من ال زاد له، فذكر من أصناف المال ما ذكر، حتى رأينا أنه ال حق ألحـد منـا مـن .)1" (فضل وأخيراً هذه شروط الحب في اهللا إخالص والتزام وتناصح وتعاون، ومـن التـزم بهـا مضيئة كالقمر، متماسكة كالبنيـان ونفذها فلن تتأثر محبته بنوازل األيام بل ستبقى قوية كالجبال .المرصوص /3(، )1728(كتـاب اللقطـة، بـاب اسـتحباب المؤاسـاة بفضـول المـال، رقـم الحـديث : صحيح مسلممسلم، ) 1( ].صحيح).[1354 52 ث الثالثحالمب آداب ووسائل لتعميق روح المحبة نها شأن سائر العبادات لها آداب ووسـائل تعمـق أالمحبة في اهللا عبادة قولية وفعلية، ش أن الحقوق إالوتقوى روح المحبة في قلوب المتحابين، وهذه متشابهة متداخلة بحقوق المتحابين : تبّينهاوألزم من اآلداب وهذه المطالب توضح اآلداب و أوجب من تحّب أنك تحبه إخبار: المطلب األول هدفه بـث الراحـة إسالم، من أعظمهما ، من مشاعر أقواهاوما ، ةقما أسماها من عال وتقوية األواصر في ، واالطمئنان في نفوس المسلمين في الدنيا ونيل األجر والمثوبة في اآلخرة خبر الرجل أخاه أنه يحبه فـي اهللا، أ إذا جلياً ، وهذا نجده واضحاًمتآلفاً تمع ليكون متماسكاًالمج .بعد يوم تزداد المحبة في النفوس وتقوى ويوماً األحقادتزول الضغائن، وتنحني أحب الرجـل أخـاه فليخبـره أنـه إذا": قال ρعن النبي τعن المقدام بن معد يكرب )1(..يحبه أخبـره إذاهو الحث على التودد والتآلف وذلـك أنـه .. اإلعالمومعنى : )2(قال البغوي فيما دله عليـه مـن هعلم أنه محب له قبل نصح إذااستمال بذلك قلبه واجتلب به وده وفيه أنه .)3( .من صالح خفي عليه باطنه إليهولم يرد قوله فيما دعاه ، رشد /4(، )5124(كتاب األدب، باب إخبـار الرجـل الرجـل بمحبتـه إليـه، رقـم الحـديث : سنن أبي داودأبو داود، )1( ].صحيح[.)332 //.ن الفراء، أبو محمد، ويلقب بمحيي السنة، البغوي، فقيه، محدث، مفسـر الحسين بن مسعود بن محمد، الفراء، أو اب) 2( .)2/259(: األعالمالزركلي، المكتـب : ، بيـروت 2ط، ومحمد زهير الشاويش ،شعب األرناؤوط: ، تحقيقشرح السنة: الحسين بن مسعود، البغوي )3( ).13/67(م، 1983 -هـ 1403اإلسالمي، 53 أي فليخبـره نـدباً :"فليعلمه: "ترمذيفي شرح الحديث من رواية ال وقال المباركفوري فبالضـرورة يحبـه ،وده خبره بذلك استمال قلبه واحتـلّ أ إذايحبه ألنهأنه يحبه وذلك مؤكداً .)1(" فيحصل االئتالف ويزول االختالف بين المؤمنين إنـي يا رسـول اهللا : فمّر به رجل فقال ρكان عند النبي رجالً أنوعن أنس بن مالك أحبـك فـي إني: "فلحقه، فقال: أعلمه، قال: ال، قال: أعلمته، قال:" ρقال له النبي هذا، ف ألحب .)2( "له أحببتنيأحبك الذي : فقال، اهللا القصد في الحّب: المطلب الثاني وال تفريط في كل قول وفعل، وحتى في موضوع الحـّب إفراطدين الوسط ال اإلسالم .ضغومجاوزة الحد وكذلك في الب اإلسراف إلىؤدي االعتدال فيه حتى ال ي إلى ρدعا النبي َحبِيَبَك َهْونًا ما َعَسى َأْن َيكُوَن َبِغيَضَك َيْوًمـا مـا َأْحبِْب ": قال عن أبي هريرة مرفوعا )3( ." ما َوَأْبِغضْ َبِغيَضَك َهْونًا ما َعَسى َأْن َيكُوَن َحبِيَبَك َيْوًما .)4( "فيه إفراطال مقتصداً حباً" أي أسـرفت بغضا فال تكون قد واألحوالربما انقلب ذلك بتغير الزمان إذ": )5(قال المناوي أحببتـه إذافي بغضه فتستحي منـه أسرفتفال تكون قد حباً أو أبغضته إذافي حبه فتندم عليه .)6(" فهونك في حب وبغض .)7/60( :ذي بشرح جامع الترمذيتحفة األحو، المباركفوري )1( ].صحيح[.)333 /4(، )5125(كتاب األدب، باب المشورة، رقم الحديث :سنن أبي داودأبو داود، ) 2( .33ص: سبق تخريجه )3( ).6/113(: تحفة األحوذيالمباركفوري، )4( مـن كبـار : وي القاهري، زين الدينمحمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين ابن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المنا) 5( انزوى للبحث والتصنيف، وكان قليل الطعام كثير السهر، فمرض وضعفت أطرافه، فجعل ولده تاج . العلماء بالدين والفنون عاش في القـاهرة، وتـوفي . له نحو ثمانين مصنفا، منها الكبير والصغير والتام والناقص. الدين محمد يستملي منه تآليفه .)6/206(: األعالمزركلي، ال //بها -هــ 1408 مكتبة اإلمام الشافعي،: ، الرياض3،طالتيسير بشرح الجامع الصغير: المناوي، زين الدين عبد الرؤوف) 6( .)1/41(م،1988 54 الحبيب بغيضا من أصابع الرحمن فقد يعود إصبعينن القلوب بين إ": )1(قال ابن العربي كان لمعالم مضاّرك أجدر، لما أطّلع منك من نفسك حال الحّب ثم عاد بغيضاً أمكنته فإذاوعكسه .)2(وال بغضك تلفاً اًفلكال يكن حبك :τ، وقال عمر األسرارمن إليهحال الحّب بما أفضيت ـ وأبغضوا هوناً أحبوا هوناً: ولهذا قال الحسن البصري وم فقد أفرط قوم فـي حـب ق )3( "وأفرط قوم في بغض قوم فهلكوا ،فهلكوا ليس بحكيم من ال يعاشر بالمعروف من ال يجد من معاشرته ": )4( وقال محمد بن الحنفية .)5( "حتى يجعل اهللا له فرجاً معاشرته بداً ـ ابذل لصديقك كل ال" :τما روي عن علي أيضاًومن ذلك روءة وال تبـذل لـه كـل م .)6("األسراربكل إليهالمواساة وال تفض الطمأنينة، وأعطه من نفسك كل الهدية : الثالثالمطلب .)7(" إكراماًما بعثته لغيرك ": الهدية .)8" (اإلعادةما يؤخذ بال شرط ": والهدية معناها أيضاً ولـد فـي . قاض، من حفـاظ الحـديث : محمد بن عبد اهللا بن محمد المعافري االشبيلي المالكي، أبو بكر ابن العربي) 1( وصنف كتبـا فـي الحـديث والفقـه . ورحل إلى المشرق، وبرع في األدب، وبلغ رتبة االجتهاد في علوم الدين إشبيلية، .)6/230(: األعالمالزركلي، //.وولي قضاء إشبيلية، ومات بقرب فاس، ودفن بها. واألصول والتفسير واألدب والتاريخ .)176 /1(: فيض القديرالمناوي، ) 2( .المرجع السابق )3( أبو القاسم محمد بن علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه المعروف بابن الحنفية أمه الحنفية خولة بنت جعفر بن قيس بن ) 4( بن سلمة بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة ابن الدول بن حنيفة بن لجيم ويقال بل كانت من سبي اليمامة وصارت إلـى علـي ه لبني حنيفة ولم تكن منهم وإنما صالحهم خالد بن الوليد على الرقيق رضي اهللا عنه وقيل بل كانت سندية سوداء وكانت أم .)173 /4(: وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمانابن خلكان، //ولم يصالحهم على أنفسهم .)224 /1(، موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، قاسميال )5( .)5340 /2(: اآلداب الشرعية والمنح المرعيةابن مفلح، )6( : دمشـق –، بيروت 1ط محمد رضوان الداية،: ، تحقيقالتوقيف على مهمات التعاريف: المناوي، محمد عبد الرؤوف )7( .)74 /1(هـ، 1410دار الفكر، ،دار الفكر المعاصر .)319 /1( التعريفات،الجرجاني، )8( 55 هذه هي التعريفـات كلهـا )1("إليه الَمهدي إلىهدي ما يتقرب به الُم": من معانيها وأيضاً ، وهذا السبب الذي جعلني أضعها في اإللزام اإلكرام اللهدية على سبيل اتكون أنمدارها على وبـالعودة اآلدابمـن ألزمن الحقوق والوسائل وليس في باب الحقوق، أل اآلدابهذا الباب من الهدية تقوي الروابط وتقّرب القلوب وتعّمق المحبة بين المتحابين وتزيل إنموضوع الهدية ف إلى .يحاك فيهاضغائن الصدور وما ـ ن الهدية تـذهب وَ إتهادوا، ف: "قال ρعن النبي τ عن أبي هريرة وال )2(الصـدر َرَح .)4( "شاة )3(تحقرن جارة لجارتها ولو شقّ فرسن أّن الهدية تزيل الحقد والغيظ والعداوة وأشّد الغضب، وال ينبغي احتقار مـا : والمقصود . يهدى حتى ولو كان قليالً إلـى الشيء اليسير وقبولـه ال إهداءالمبالغة في إلىوأشير بذلك " :يقول المباركفوري من الهدية لجارتها الموجودة عندها ة، أي ال تمنع جاربإهدائهلم يجر العادة ، ألنهحقيقة الفرسن وقع إنماويحتمل أن يكون النهي ، الستقالله، بل ينبغي أن تجود لها بما تيسر على سبيل المبالغة .من ذلك أولى األعمكان قليال وحمله على ولو إليهاال تحتقر ما يهدى وإنها إليهاللمهدي وإذهـاب الحض على التهادي ولو باليسير، لما فيـه اسـتمالك المـودة : وفي الحديث كانت يسيره فهي أدّل على المـودة إذاوالهدية ، الشحناء، ولما فيه من التعاون على أمر المعيشة طراح التكلف والكثير قد ال يتيسر كل وقـت والمواصـلة المهدي إل وأسقط للمؤنة وأسهل على .)5(" باليسير تكون كالكثير .)555 – 380 /1(، معجم الفروق اللغوية: العسكري، أبو هالل )1( : تحفة األحوذيالمباركفوري، //.أي غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وقيل أشد الغضب: الصدر وحر) 2( )6/ 275(. .السابق رجعالم.// هو عظم قليل اللحم وهو البعير، موضع الحافر للفرس ويطلق على الشاه مجازا : الفرسن )3( باب في حث النبي صلى اهللا عليه وسلم على التهـادي، رقـم الحـديث كتاب الوالء والهبة، : سنن الترمذيالترمذي، )4( ].غريب[).441 /4( ،)2130( .)275،276، 6(: تحفة األحوذيالمباركفوري، )5( 56 تصافحوا يـذهب ": ρقال رسول اهللا : قال سانيامسلم عبد اهللا الخر وعن عطاء بن أبي .)1( "تذهب الشحناء الغّل وتهادوا تحابوا -لها، فقد ورد عن عائشـة بد ويعطيكان يقبل الهدية ρالنبي أنوقد ورد في السيرة .)2(" يقبل الهدية ويثيب عليها ρكان رسول اهللا ": قالت -رضي اهللا عنها . كان يقبل الهدية ويثيب عليها أي يعطي الذي يهدي له بدلها" أن النبي الكريم: والمقصود .)3(" والمراد بالثواب المجازاة وأقله ما يساوي قيمة الهدية يارةتخّول الز: المطلب الرابع له في قرية أخرى فأرصـد اهللا لـه رجال زار أخاً أن": ρعن النبي τعن أبي هريرة هـل : لي في هذه القرية، قـال أخا أريد: تريد قال أين: عليه، قال أتى، فلما على مدرجته ملكاً ، إليكرسول اهللا ينإف: ، قال-عز وجل-في اهللا أحببتهغير أني ، ال: عليه من نعمة ترّبها، قال .)4(" فيه أحببتهحبك كما أد قاهللا نبأ إلكرامـه حّب اهللا لـه : والجزاء" ا له في قرية أخرىخرجل زار أ: "الشاهد في الحديث .لمن أحّب بزيارة سببها أنه يحبه في اهللا وفيـه فضـيلة زيـارة ": عند شرح الحديث وبيان ما فيه مـن فوائـد فقد قال النووي )5("واألصحابالصالحين كتاب ،دار إحياء التراث العربي: محمد فؤاد عبد الباقي، مصر: ، تحقيقموطأ مالك: أنس، أبو عبد اهللا مالك األصبحي) 1( ].مرسل[.)908 /2( ، )1617(ما جاء في المهاجرة، رقم الحديث : باب. حسن الخلق ].صحيح[.)913 /2( ،)2445(كتاب الهبة وفضلها، باب المكافأة في الهبة، رقم الحديث : صحيح البخاريالبخاري، )2( .)5/210(: فتح الباريابن حجر، )3( .43ص: سبق تخريجه) 4( ).124./16(: شرح النووي على صحيح مسلمالنووي، )5( 57 إلـى في اهللا من جواهر عبادة اهللا وفيها الزلفة الكريمة اإلخوانزيارة ": )1(لغزاليقال ا : لكن بشرطين، اهللا مع ما فيها من ضروب الفوائد وصالح القلب .واإلفراط اإلكثار إلىأن ال يخرج : أحدهما .)2(" أن يحفظ حق ذلك بالتجنب عن الرياء والتزين وقول اللغو والغيبة ونحو ذلك: الثاني : وهو محرم بعمرة، فقالمن بيت المقدس )4(جاءني وكيع بن الجراح": )3(ريابيفلايقول وأقيم عندك، فأقام عندي ليلة، جـاءني أزوركأن تيا أبا محمد لم يكن طريقي عليك ولكن أحبب ، فقلت يا أبا عبد الـرحمن أقـم ابن المبارك وقد أحرم بعمرة من بيت المقدس، فأقام عندي ثالثاً . )5(" ال، الضيافة ثالثة أيام: فقال، عندي عشرة أيام له في اهللا ناداه أو زار أخاً من عاد مريضاً: " ρ قال رسول اهللا: قال τوعن أبي هريرة .)6(" مناد أن طبت وطاب ممشاك وتبّوأت من الجنة منزالً محمد بن محمد بن أحمد أبو حامد الغزالي حجة اإلسالم زين الدين الطوسي الشافعي لم يكن في اآلخرين مثله قد ولـد ) 1( في سنة خمسين وأربعمائة واشتغل بطوس ثم قدم نيسابور واختلف إلى درس إمام الحرمين وجد في االشتغال وصار مـن ى أن توفي إمام الحرمين ثم لقي نظام الملك ودرس في النظامية ببغداد سنة أربع األعيان وصنف الكتب ولم يزل مالزما إل وثمانين وأربعمائة ثم قصد طريق الزهد وحج ورجع إلى الشام وأقام بدمشق وانتقل إلى بيت المقدس ثم إلى مصر وأقـام ئة بطبران بفتح الباء بلدة بطـوس باإلسكندرية ثم عاد إلى وطنه مات يوم اإلثنين رابع جمادي اآلخرة سنة خمس وخمسما : ، السعودية1سليمان بن صالح الخزي، ط: تحقيق ،طبقات المفسرين: األدنروي، أحمد بن محمد //هي ناحية من خراسان ).153 /1(، م1997 -هـ1417مكتبة العلوم والحكم، ).61 /2(: فيض القدير المناوي،) 2( ابـن //نزيل بيت المقدس صدوق تكلم فيه الساجي من العاشـرة الفريابي إبراهيم بن محمد بن يوسف بن سرج بالجيم) 3( .)1/93(: تقريب التهذيبحجر، بن مليح الرؤاسي بضم الراء وهمزة ثم مهملة أبو سفيان الكوفي ثقة حافظ عابد من كبـار التاسـعة وكيع بن الجراح ) 4( .)1/581(: رجع السابقالم //مات في آخر سنة ست وأول سنة سبع وتسعين وله سبعون سنة دار : بيروت محمد محي الدين عبد الحميد،: ، تحقيقروضة العقالء ونزهة الفضالء: البستي، أبو حاتم محمد بن حبان )5( ).114 /1( م،1977 -هـ1391دار الكتب العلمية، /ج(، )2008(كتاب البر والصلة، باب ما جـاء فـي زيـارة اإلخـوان، رقـم الحـديث : سنن الترمذيالترمذي، )6( ].حسن غريب[.)365 58 ولـم يمـّر وهما يدينان الـدين إاللم أعقل أبوّي ": قالت –رضي اهللا عنها–عن عائشة طرفي النهار بكرة وعشية، فبينما نحن جلوس في بيت ρيأتينا فيه رسول اهللا أن إالعليهما يوم مـا : بكر أبوفي ساعة لم يأتينا فيها، فقال ρهذا رسول اهللا : في نحر الظهيرة قال قائل أبي بكر ).1( "قد أذن لي بالخروج إني: أمر، قال إالجاء به في هذه الساعة من خالل هذا الحديث مداومة النبي الكريم على زيارة أبي بكر الصديق، قال ابن يتضح .)2(" محبة بخالف غيره إالالصديق المالطف ال يزيده كثرة الزيارة ": بطال وجبت محبتي للذين يتحابون ": يؤثر عن اهللا عز وجل، قال: ρفعن معاذ عن رسول اهللا .)3(" فّي ويتبادلون فّي ويتجالسون ّيف م والبشاشةالتبّس: المطلب الخامس المسلم وسهم من سهام القلوب عند اللقاء أخالقالطالقة والتبسم وبشاشة الوجه خلق من .الصدقة أبواب من والمقابلة حيث جعلها النبي الكريم باباً .)4( "صدقة أخيكتبسمك في وجه : " ρقال رسول اهللا : عن أبي ذر قال .)5(" لقيته تؤجر عليه كما تؤجر على الصدقة إذاالبشر البشاشة و إظهارك"أي والبشاشة مصيدة المودة والبّر شيء هّين، وجه طلق، وكالم لّين وفيـه ": قال ابن عيينة خده للناس كأنه معرض عنهم، وعلى العابد الـذي يعـبس وجهـه ررّد على العالم الذي يصّع .غضبان عليهم منزه عن الناس مستقذر لهم أو كأنهويقطب جبينه /5( ،)5729(كتاب األدب، باب هل يزور صاحبه كل يوم أو بكرة وعشيا، رقم الحـديث : صحيح البخاري البخاري، )1( ].صحيح[.)2257 .)499 /1( :فتح الباريابن حجر، )2( .20ص: سبق تخريجه )3( /4(، )1956(صـنائع المعـروف، رقـم الحـديث كتاب البّر والصلة، باب ما جـاء فـي : سنن الترمذيالترمذي، )4( ].حسن غريب[.)339 .)67 /6(: تحفة األحوذيالمباركفوري، )5( 59 الورع ليس في الجبهة حتى يقطب، وال فـي الوجـه أنوال يعلم المسكين : قال الغزالي إنمـا حتى يعفر، وال في الخّد حتى يصّعر وال في الظهر حتى ينحني، وال في الذيل حتى يضم، .)1(" الورع في القلب أن تلقى أخاك بوجه ولو من المعروف شيئاً ال تحقرن : "ρقال النبي :أبي ذّر قال نوع ) 3(.")2(طلق هو بسط الوجه وبذل المعـروف ": عبد اهللا بن المبارك أنه وصف حسن الخلق فقالعن .)4( "األذىوكفّ أن يقصر من ذلك ويلوم نفسـه حتـى ال بّساماً بقي هنا شيء ينبغي لمن كان ضحوكاً ـ أن يبتسم ويحسن منقبضاً وينبغي لمن كان عبوساً األنفستمّجه علـى رداءة هخلقه ويمقت نفس ) 5( .خلقه وكل انحراف عن االعتدال فمذموم وال بد للنفس من مجاهدة وتأديب ) 6( :قال محمد بن حازم الباهلي ــا ــد طالبوه ــب المحام ــا اكتس ــق وم ــه الطلي ــر والوج ــل البش ) 7(بمث .)226 /3(: فيض القديرالمناوي، )1( روي طلق على ثالثة أوجه إسكان الالم وكسرها، وطليق بزيادة ياء ومعناه سهل منبسط فيـه الحـث علـى فضـل )2( .)6/177(: مسلم شرح النووي على صحيحالنووى، // ، حتى طالقة الوجه عند اللقاءالمعروف وما تيسر منه وان قّل ،)2626(، كتاب البر والصلة واألدب، باب استحباب طالقة الوجه عند اللقـاء، رقـم الحـديث صحيح مسـلم مسلم، )3( ].صحيح[.)4/2026( ].صحيح[.)363 /3( ،)2005(لخلق، رقم الحديث كتاب البر والصلة، باب ما جاء في حسن : سنن الترمذيالترمذي، )4( ].صحيح[.)363 ).1/141(: سير أعالم النبالءالذهبي، )5( محمد بن حازم بن عمرو بن جعفر الباهلي، الشاعر، ولد بالبصرة ونشأ بها، انتقل إلى بغداد فسكنها ومدح من الخلفاء )6( : خطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن عليال// الخلفاء المأمون خاصة، وكان حسن الشعر، مطبوع القول وله أخبار معروفة .)295 /2(دار الكتب العلمية، : ، بيروتتاريخ بغداد .58، صديوان محمد بن حازم الباهلي: الباهلي، محمد بن حازم) 7( 60 الحرص على الطاعة وترك المعصية :المطلب السادس قائمة على االلتقاء في اهللا سبحانه وتعالى بعيداً عن كون في طاعة،من آداب المحبة أن ت مسـاعداً لـه فـي ،بل ينبغي أن يكون األخ عوناً ألخيه على الطاعة ،المعاصي والدعوة إليها .فبذلك تقوى العالقة بينهما ويباركها اهللا ،اجتناب الخطأ واالبتعاد عن الذنوب والمعاصي ء َيْوَمِئٍذ َبْعُضُهْم ِلبَْعٍض َعُدوٌّ ِإالَّ اْلُمتَِّقينَ اْألَخِالَّ ( :فقد قال تعالى ( )1( مُّحَمٌَّد رَّسُوُل هللاَِّ َوالَِّذيَن َمَعُه َأِشدَّاء َعَلى اْلكُفَّاِر ( :وقال أيضا )2( )ُرحََماء َبيَْنُهمْ صـية، في المقابل جاء الذم واضحاً صريحاً لمن اتخذ خليالً فكان عوناً لـه علـى المع َوَيْوَم َيَعضُّ الظَّاِلُم عََلى َيَدْ