جامعة النجاح الوطنية
 اكلية الدراسات العلي

 
 
 
 
 

 صورة اليهود في شعر العصر المملوكي األول
 )ـه784 -ـ ه648(

 
 
 
 

 إعداد
 ميساء تحسين مصطفى قط

 
 
 

 إشراف
 رائد عبد الرحيم. د

 
 
 

قُدمت هذه اُألطروحة استكماالً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في اللغة العربية           
 . بكلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطينوآدابها

 م2013





ج  

�א���א�

Üâ†ãÎæ<�çãéÖ]<Ü×¾<àÚ<îÞ^Â<fl�骊×Ê<ØÒ<±cJJJJJJJJJ<

í膣]<‹�<†¿jßèæ<HíÛâ]çÖ]<ÜãÞ^f–Î<Ì×}<ŁÄfÏè<0�‰_<ØÒ<±cJJJJJJJJJJJ<

ê×qù<á^Î��<°j×Ö]<°jÃÛ�Ö]<±cJJJJJJJJJJ<fl�éÂ<…çÞ<±c<JJJJJJJJJ<
Háçߣ]<êÚ_æ<HêÖ^ÇÖ]<êe_<àè„ş×Ö]â÷çÖ<ÛŽÖ<kבæ<^¹<^äé×Â<^Þ_<^Û<JJJJJJJJJJJ<

îqć‚Ö]<…^ÛÎ_<±c<JJJJJJJJêi]ç}_æ<êiç}cJ<JJJJJJJć“}_æ<géâæ<ê}_<†Ò„Ö^e<><çe_
‚èæ…>J<JJJJJJJØq^ÃÖ]<äñ^Ë�e<^ßÞçéÂ<�]<fl†QÎ_JJJJJJJJJJJJ<

�^ŠÖ]<ÜrßÖ]<±cqæ‡<Hêñ^�<»<ÄêÖ^ÇÖ]<ê><†Ú^‰><

ğ̂Ãé¶<ð÷öâ<±c<ë‚ãq<ì†�<ë‚â_<



د  

���	
�א��
��وא�

<<<<<<<<Ø{–ËÖ^e<ê{flßÚ<^{Þ^ʆÂæ<Hí{uæ†�ù]<å„â<‡^¨ý<�ÏÊæ<łá_<Hå†Ó�_æ<�]<‚·_<<�f{ÓÖ]<
<<<Üéu†Ö]<‚fÂ<‚ñ]…<…çjÒ‚Ö]<±c<êÞ^ßjÚ]<Üé¿Âæ<Hë†Ó�<“Ö^ā<Ý‚Ïi_<�ÞdÊH<<�{ÛÂ�<ë„Ö]

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<k{´<á_<±c<H]�Ç{‘<^{nl<íÖ^{‰†Ö]<å„{â<^{ãéÊ<k{Þ^Ò<�{Ö]<±æù]<í{¿v×Ö]<„{ßÚ<�Ãflr�æ
<<<…çßÖ]<íÖ^‰†Ö]<å„â<l_…æ<Hì…„fÖ]<JJJJ<<<<<Ä{q]†Úæ<…�^{’Ú<à{Ú<ä{e<êÞ‚Ê…<^Ú<î×Â<äÖ<†Ó�Ö]<ØÒæ

<ovfÖ]<l†m_<Ji_æ<<<<<<<<<<<<<<<<<<<í{ÃÚ^q<»<í{ée†ÃÖ]<í{Ç×Ö]<Ü{ŠÎ<»<ğ̂{Ãé¶<êi„i^{‰_<±c<ë†Ó{�e<Ý‚{Ï
<<<k{ééu<^Ú<Üã×–Ê<îŠÞ_<à×Ê<Híéß�çÖ]<|^rßÖ]J<<<‚{Ïi_<á_<î{ŠÞ_<à{Öæ<<<ð^{–Â_<±c<ë†Ó{�e<Ý

í�Î^ß¹]<íߢH]ç×fl–Ëi<àè„Ö]<<ecæ<íuæ†�ù]<ìð]†Ïð]‚ei^¿uøÚ<ÜãíÛfléÏÖ]<<<J<

<<Ý‚{Ïi_æe<†Ó{�Ö^<Ø{舢]<<<í{Š‰öÚ<±c<>Ford Foundation><{Ö]<<<k{×QËÓi<�
<<<<<<<<<<<<<<í{Š‰öÚ<»<°×Ú^ÃÖ]<±c<†Ó�Ö]<ØÒæ<HÌ’Þæ<°j߉<…]‚Ú<î×Â<í‰]…‚Ö]<l^ÏËÞ<ÄéÛœ

>"AMIDEAST<ì‚é{{{ŠÖ]<†Ò„{{{Ö^e<“{{{}_æ<�]<Ý]…<>î{{{‰çÚ<ð]‚{{{Ê<><^{{{â�çãq<î{{{×Â
Ø{{‘]çj¹]<^{{ãÛÂ�æ<J<<í{{ÃÚ^q<í{{fjÓÚ<»<°×Ú^{{ÃÖ]<Ä{{é¶<±c<Ùç{{‘çÚ<†è‚{{ÏjÖ]æ<†Ó{{�Ö]æ

<<<<<<<è^{Ê<ƒ^j{‰ù]<†Ò„Ö^e<“}_æ<Híéß�çÖ]<|^rßÖ]<<Ýç×{‰<ˆ><<á‡^{Ú<ç{e_<><<<<<<Ü{Â�<à{Ú<ê{Ö<ä{Úfl‚Î<^{¹
<<<<<á_<îŠÞ_<÷æ<Hì‚Â^ŠÚæ_<<<<<Ü{ŠÎæ<HíéÞ�…ù]<íÃÚ^¢]<ífjÓÚ<»<°×Ú^ÃÖ]<±c<ë†Ó�e<Ý‚Ïi

<<<<<<<<<<<°×Ú^{ÃÖ]<±c<†Ó{�Ö]<Ø{Òæ<H�Þ^{q<±c<ÜãÊç{Îææ<Hê{ÃÚ<ÜãÞæ^{ÃjÖ<Híµ‚ÏÖ]<l^�çŞ~¹]
<<<<<<<<<<<<æ<Hì�f{Ö]<í{è‚×e<í{fjÓÚæ<H݆ÓÖç�<íè‚×e<ífjÓÚæ<H‹×e^Þ<íè‚×e<ífjÓÚ<»<<<‚r{ŠÚ<í{fjÓÚ<

flßÚ<Üã×Ê<ì�fÖ]flØÒ<êÝ]�u÷]æ<†è‚ÏjÖ]<JJJJJJJ<

fl‚Î_æ<<<<<<<<<<<<<êÞç{ÛÂ�<àè„{Ö]<êi]ç}_æ<êiç}c<±cæ<HàèˆèˆÃÖ]<flë‚Ö]æ<±c<ë†Ó�<Üé¿Â<Ý
<<<<<Ü×ÃÖ]<íÒ†ÃÚ<…^ÛÆ<šç}<î×Â<êÞçÃflr�æ<JJJJJJJJJ<<<<ê}_<†Ò„Ö^e<fl“}_æc<<h^ãè><gè…_<çe_><H

<�}_æ>ð^ßâ>l^Îæù]<Ô×u_<»<�Þ^q<±c<^ÛãÊçÎçÖ<W<J<



  �

 اإلقرار 

  :أنا الموقعة أدناه مقدمة الرسالة التي تحمل العنوان

 صورة اليهود في شعر العصر المملوكي األول
 )هـ784 -هـ 648(

أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء مـا تمـت                 
    هذه الرسالة ككل، أو أي جزء منها         اإلشارة إليه حيثما ورد، وأن  قدم من قبل لنيل أية درجة      لم ي

 .علمية أو بحث علمي أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى

Declaration 

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the 

researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other 

degree or qualification.  

 

 :Student's name : ةاسم الطالب

 :Signature   :التوقيع

  :Date   : التاريخ



و  

 فهرس المحتويات
 الصفحة الموضوع

 ج اإلهداء
 د الشكر والتقدير

 هـ اإلقرار
 و فهرس المحتويات

 ح الملخص
 1 المقدمة
 4 حضور اليهود في الشعر السابق للعصر المملوكي: تمهيد

المالمح العامة لحيـاة اليهـود فـي العصـر المملـوكي األول             : الفصل األول 
 24 )هـ784 -هـ648(

 25 الحياة السياسية. 1
 31 الحياة الدينية. 2
 39 الحياة االجتماعية. 3
 48 الحياة االقتصادية. 4
 51 الحياة الثقافية والعلمية. 5

ود في شعر العصـر المملـوكي       الحياة الدينية واالجتماعية لليه   : الفصل الثاني 
 55 )هـ784-هـ648( األول 

 56   لليهود في شعر العصر المملوكي األولالحياة الدينية: أوالً
 56 معتقدات اليهود. أ

 65  من األنبياءموقف اليهود. ب
 80 كُنُس اليهود. ج

 83  لليهود في شعر العصر المملوكي األولالحياة االجتماعية: ثانياً
 83 عالقات االجتماعية المتبادلة بين المسلمين واليهودال .أ

 92 لباس اليهود. ب
أخالق اليهود وصفاتهم فـي شـعر العصـر المملـوكي األول            : الفصل الثالث 

 96 )هـ784 -هـ648(

 97 أخالق اليهود. 1



ز  

 الصفحة الموضوع
 97 الكفر والعناد. أ

 101 الجحود والتكذيب. ب
 103 الغي والضالل. ج
 106 التحريف والتزوير. د
 110 صفات اليهود. 2
 110 السرقة والفساد اإلداري. أ

 112 خيانة العهود والمواثيق. ب
 115 الغدر. ج
 122 البخل. د

 125 اللؤم والشماتة. هـ
 127 الحسد. و
 130 الذلّْ والهوان. ز

 133 الدراسة الفنية: الفصل الرابع
 134 بنية القصيدة. أ

 147 للغة واألسلوبا. ب
 149 المحسنات البديعية. ج
 195 الصورة الفنية. د

 213 الخاتمة
 216 قائمة المصادر والمراجع 

Abstract b 

 



ح  

 )ـه784-ـه648( صورة اليهود في شعر العصر المملوكي األول
 إعداد

 ميساء تحسين مصطفى قط
 إشراف

 الدكتور رائد عبد الرحيم
 الملخص

ـ 648(صورة اليهود في شعر العصر المملوكي األول       " حث دراسة   يتناول هذا الب    -ـه
صـفاتهم،  ي كشفت النقاب عن حياة اليهود، و      ، إذ تُعد هذه الدراسة العلمية األولى، الت       )"ـه784

شعراء العصر المملوكي األول، فقد كثرت المؤلفات والمصادر التاريخيـة          كما ظهرت في شعر     
 . ولكن صورتهم في الشعر لم تُعط حقّها من الدراسة،التي فصلت الحديث عن حياتهم

توضيح الصورة التي قدمها الشعر لحياة      : لذلك جاءت هذه الدراسة لتحقق أهدافها وهي      
 والكشف عن أخالقهم    ، وبيان المالمح االجتماعية لحياتهم وعالقاتهم مع المسلمين       ،اليهود الدينية 

خصائص الفنية التي امتاز بها الشعر الذي تحدث عن وصفاتهم التي أظهرها الشعر لهم، وبيان ال      
 .اليهود

اتكـأت علـى    و،    الجمـالي   الوصفي التحليلي  االستقرائيوقد اعتمدت الدراسة المنهج     
 .التاريخ في الفصل األول من الدراسة

ومهدت الدراسة بالحديث عن حضور اليهود في الشعر السابق للعصر المملوكي، ومن             
في الفصل األول عن مالمـح حيـاتهم السياسـية والدينيـة واالجتماعيـة              ثم فصلت الحديث    

 فقد أشارت إلى مالمح حياتهم الدينية واالجتماعيـة   ،أما في الفصل الثاني   . واالقتصادية والعلمية 
في الشعر،من حيث الوقوف على معتقداتهم، ومـوقفهم مـن األنبيـاء، وكنسـهم، وعالقـاتهم                

 .االجتماعية

ث أشارت إلى أخالقهم وصفاتهم السلبية التي عرفوا بها،حيث لم تبـرز   وفي الفصل الثال  
وفي الفصل الرابع درست الشعر دراسة فنية، ووقفت على بنية القصيدة،           .  صفة إيجابية  ةلهم أي 

 .واللغة واألسلوب،والمحسنات البديعية، والصورة الفنية



ط  

 إيجابية في العصـور      ظهرت لليهود صفات   أنّه: منها وقد خلصت من ذلك بنتائج مهمة     
 كالعصر الجاهلي وعصر صدر اإلسالم والعصر العباسي واألندلسي ،        السابقة للعصر المملوكي،  
     فـي   قصائد صفة إيجابية في شعر العصر المملوكي، ولم ترد لهم أي            ةفي حين لم تظهر لهم أي 
    لوا في وظـائف     اليهود عاشوا حياة مستقرة في العصر المملوكي، وعم        هذا العصر، مع العلم أن

وكانت قصائد المديح النبوي من أكثر القصائد التي تطرقت للحديث عن أخـالق اليهـود               .عديدة
 . وصفاتهم، وكشفت زيف توراتهم، وحمق ادعاءاتهم

 أجاد فيـه الشـعراء مطـالعهم،        ، فقد كشفت عن شعر رصين متين      ،أما الدراسة الفنية  
واستخدموا المحسنات البديعية    ونوعوا في أساليبهم،  ومقدماتهم، وأحسنوا التخلص والخواتيم فيها،    

 استمد  واالستعارة، والكناية، و   دون تكلف، وقد جاءت الصورة الفنية متعددة الوسائل، كالتشبيه،        
 والصناعية، ومـن القـرآن      ، والحيوانية ، من مصادر متعددة كالطبيعة النباتية     الشعراء صورهم 

 ، فقد ظهـرت الصـورة البصـرية   ،ائص هذه الصورةالكريم، ومن التاريخ وقصصه، أما خص    
 . والحركة، والصوتامتازت صورهم باللون، والذوقية، و، والشمية،والسمعية



 1

 المقدمة

عاش اليهود في كنف الدولة المملوكية، وعدتهم الدولة من رعاياها كونهم من أهل الذمة              
 من عناصر المجتمع    ءا ال يتجزأُ  الذين ترتبت لهم حقوق، وكان عليهم واجبات، وبذلك شكّلوا جز         

 -في حدود ماأعلم-في مصر والشام 

     وصفت اليهود وصو جدتْ أشعارهـذه         وقد و رتهم في العصر المملوكي األول، ولكـن
األشعار لم يلتفت إليها الباحثون ليجمعوها في دراسة شاملة متكاملة، ومن هنـا جـاءت هـذه                 

ي هذا الصدد، ولتدرس صورتهم في أشعار تلك الحقبة         الدراسة لتؤدي هذا الدور فكانت األولى ف      
وعلى الرغم من عدم وجود دراسة علمية شاملة عن اليهود في الشعر            . دراسة موضوعية وفنية  

 :المملوكي األول إلّا أن هناك بعض الدراسات التي يمكن اإلفادة منها وهي

مر صالح إلى مالمـح     المدائح النبوية بين الصرصري والبوصيري،أشار فيها المؤلف مخي        .1
ثقافة البوصيري الدينية، التي ساعدته في الرد على اليهود والنصارى، وذكر األبيات التـي              

بيات التـي   وص من التوراة واإلنجيل،وأورد األ    رد فيها على النصارى واليهود،وجاء بنص     
المخرج والمردود علـى النصـارى      " جادل فيها البوصيري النصارى واليهود في قصيدته      

معتمدا على نصوص التوراة واإلنجيل،ولكنّه لم يتطرق إلى أشعار أخرى قيلت في            " اليهودو
 .اليهود

المدائح النبوية حتى نهاية العصر المملوكي، تطرق فيها المؤلف محمود سالم محمـد إلـى                .2
صارى واليهود في العصر المملوكي،وذكر بعض األبيات التـي قالهـا           موضوع مجادلة النّ  

 . قيل في اليهودلغيرهجادلة النصارى واليهود، ولم يذكر شعرا البوصيري في م

صورة المجتمع في الشعر المملوكي، رسالة دكتوراه، تحدثت فيها الباحثة هناء سبيناتي عن              .3
النقد االجتماعي الذي ظهر في قصائد العصر المملوكي، وأشارت إلـى نقـد البوصـيري               

هم أموال الطوائف جميعهـا، وأثبتـت أبيـات         للمستخدمين ومنهم اليهود الذين حلّلوا ألنفس     
 .  في الدوائر الحكومية في تلك الفترة اليهود البوصيري التي تبين تحكم الموظفين



 2

أدب العصر المملوكي األول، تحدث فيها المؤلف فوزي محمد أمين عن المستخدمين مـن               .4
بياء بني إسـرائيل،    أهل الذمة الذين تطاولوا على المسلمين، وأشار إلى موقف اليهود من أن           

وما عرفوا به من تحريف وتزوير،وذلك من خالل همزية البوصيري، فقد عرض األبيـات       
التي رد فيها عليهم، ووصف مزاعمهم كالبداء، وادعاءهم أن اهللا بشر عندما جسموه، ولـم               

 . يشر إلى موقف شعراء آخرين من اليهود

فوزي الهيب، فقد وقف علـى نصـوص        الحركة الشعرية في حلب الشهباء، للمؤلف أحمد         .5
األشعار التي قيلت في اليهود، وكانت متعددة الموضوعات وكان يـدعم تحليلـه بالمـادة               

 .التاريخية

واستفادت الباحثة من المصادر التاريخية التي وقفت على حياة اليهود وعلـى الوقـائع              
ت كانوا يتطاولون فيها على     التاريخية التي أشارت إلى قيود اللباس التي فُرضت عليهم في فترا          

ذخ وترف، مثل كتابي الخطط واآلثار والسلوك للمقريـزي، وتتمـة           المسلمين، ويعيشون حياة ب   
 .المختصر البن الوردي

،  الجمـالي   التحليلـي  االستقرائي الوصفي وقد اعتمدت الباحثة في دراستها على المنهج        
خية، لدعم المادة الشعرية، فقد جمعـت   اتكأت على التاريخ، وذلك بالرجوع إلى المصادر التاري       و

الباحثة المادة الشعرية من مظانّها المختلفة، ثم حلّلتها لتعنون الفصول، ومن ثم درست الشـعر               
دراسة فنية، تناولت من خاللها بعض القضايا الفنية، وكانت الباحثة تعرض األشعار التي قيلـت   

شاعر األقدم فاألحدث وفق تاريخ الوفـاة،       في موضوع واحد وفق التسلسل التاريخي، مبتدئة بال       
وكانت تعرض صفات اليهود وأخالقهم، وفق كثرة األشعار التي قيلت في كل صفة، فكانت تبدأ               
بالصفة التي أكثر الشعراء الحديث عنها، وعملت الباحثة على ترجمة الشخصيات المغمورة من             

تعثر على ترجمة لقلة منهم، ونظرا      الشعراء واألعالم، الذين عثرت لهم على تراجم في حين لم           
لقلة القصائد واألشعار التي قيلت في اليهود فإن الباحثة اضطرت إلى تكرار بعض األشعار التي               

 .وردت في الدراسة الموضوعية حيث تناولت الشعر فنياً



 3

 :وقسمت الدراسة إلى تمهيد، وأربعة فصول

العصر الجاهلي : لعصر المملوكي اليهود في العصور السابقة لحضوروقف التمهيد على 
 .واإلسالمي، والعباسي، واألندلسي

وناقش الفصل األول المالمح العامة لحياة اليهود، واتكأ على المصادر التاريخية، وبـين     
 .مالمح حياة اليهود السياسية، والدينية، واالجتماعية، واالقتصادية، والعلمية، والثقافية

الحياة الدينية واالجتماعية لليهود في شـعر العصـر         في حين وقف الفصل الثاني على       
المملوكي األول، وكشف عن معتقدات اليهود، وادعاءاتهم الباطلة، وموقفهم من األنبياء، ووقف            
على العالقات االجتماعية المتبادلة بين المسلمين واليهود، التي ظهرت من خالل التداوي عندهم،    

 .والتغزل بنسائهم، وغير ذلك

الفصل الثالث من الدراسة، ليدرس الشعر الذي تناول أخالقهم وصـفاتهم، فكـان             وجاء  
بعضها مرتبطاً بعقيدتهم كالجحود والتكذيب، والكفر والعناد، والغي والضالل، وبعضها اآلخـر            

 .مرتبطاً بصفاتهم السلبية كالتزوير والسرقة، وخيانة العهود والمواثيق، وغيرها

ر التي قيلت في اليهود، ودرسها دراسة فنية، فتناول بنيـة           وتناول الفصل األخير األشعا   
 و ختمـت الرسـالة بخاتمـة    الصنعة البديعية، والصورة الفنيـة، القصيدة، واللغة واألسلوب، و   

 .اختصرت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة



 4

 تمهيد

 حضور اليهود في الشعر السابق للعصر المملوكي

ي الشعر العربي على مر العصور وقد تعامل معهـم المسـلمون،            كان لليهود حضور ف   
 .وعاش اليهود حياتهم الخاصة، ومارسوا المهن التي تحقق لهم دخالً

       أكثر الصور اليهودية ظهـوراً فـي الشـعر         " ويرى الدكتور نصرت عبد الرحمن أن
 1"الجاهلي هي صورة التجر اليهود أصحاب حانات الخمر

كان عر أن اليهود في العصر الجاهلي عملوا في تجارة الخمور، و   فقد ظهر من خالل الش    
ميمـون بـن    " وذكر ذلك غير شاعر، حيث يظهر األعشى الكبير        لديهم علم بصناعتها وتعتيقها،   

 : 3، فيقول2 معجباً بالخمار اليهودي الذي يصلي على خمرته، ويدعو، ويتعوذ"قيس

 )المتقارب(

 وصــــهباء طــــافَ يهوديهــــا
 

 وأبر ــتَم ــا خَــ ــا وعليهــ  زهــ
 

ــا  ــي دنّهـ ــريح فـ ــا الـ  وقابلَهـ
 

 ـــمصـــلّى علـــى دنّهـــا وارتَسو 
 

وتظهر خبرة اليهود بتعتيق الخمور، وإتقان صناعتها، من خالل ما قاله الشاعر عـدي              
 : 4بن زيد العباديا

                                                           

م، 1982. مكتبة األقصى: عمان. 2ط. ضوء النقد الحديثالشعر الجاهلي في الصورة الفنية في :  عبد الرحمن، نصرت   1
 .27ص

ـ   العر للغة، مجلة مجمع ا   ) قيس  بن ميمون(اآلخر وأثره في شعر االعشى الكبير      :إحسانالديك،  : ينظر 2 ي، ع  طينبية الفلس
 .23م، ص2000، 24

الشركة اللبنانية : بيروت). ط.د(فوزي عطوي، : تحقيق: ديوان األعشى): هـ7ت (األعشى، أبو بصير ميمون بن قيس    3
 .152، 151م، ص1968للكتاب، 

 وزارة  :، بغداد )ط.د( محمد جبار المعيبد     :تحقيق ،ديوان عدي بن زيد العبادي    : العبادي، عدي بن زيد بن جماد بن زيد        4
 .17، ص)ت.د (،الثقافة واإلرشاد القومي



 5

 )الخفيف(

ـ  ــ ــوِدي حولَي ــاِجر اليه ــانها الت  ص

 

ــرها التعتيــقُ  ــأذْكَى مــن نَشْ  ـــِن فَ

 

     حاِجـِب الــد ـنع الختـام فـض ثُـم 

 

ــن  م ــتْ ِم ــوقُ ن وحانَ س ــودي هالي  
 

 : 1ر الخمر الذي اشتراه اليهود، فيقولغويصف المرقش األص

 )الطويل(

 ســباها ِرجــاٌل ِمــن يهــود تباعــدوا

 

 2لجيالن        ِبحـرـوِق مالس نيها ِمـنـدي  

 

 : 4في قول عبيد بن األبرص 3وتظهر صورة التجار أصحاب السفن

 )الطويل(

واِنبــالفَج ــرفَت5ْهــا تَغشــى المت   َأشْ

 

   ـهبص لَـيِهن6ع نُــوحج هـودي ِمــن  

 

ولم يكتف شعراء العصر الجاهلي بالحديث عن اتصاف اليهود بتجارة الخمور وبيعهـا،             
بهوا شـيئاً بالضـخامة،     وإنّما تحدثوا عن بنيانهم، ووصفوه بالضخامة وكانوا إذا أرادوا أن يش          

إظهـاراً لقوتهـا    " ،  7شبهوه ببنيان اليهود، فهذا امرؤ القيس يشبه ناقته لطولها ببنيان اليهـودي           
 :9 فيقول8"وصالبة عودها

                                                           

أحمد محمد شاكر، عبد السالم محمد هـارون،        :  تحقيق ،لياتضالمف): ـه168ت   (ىبي، المفضل بن محمد بن يعل     ض ال  1
 .242م، ص1964دار المعارف، : ، بيروت3ط
لبحرين، فغرسوا وزرعوا، وحفروا، وأقاموا هناك،       قوم من أبناء فارس انتقلوا من نواحي اصطخر، فنزلوا بطرف من ا            2

ـ 622ت(الحموي، شهاب الدين أبو عبد اهللا ياقوت بن عبـد اهللا          :ينظر.  قوم من بني عجل، فدخلوا معهم      مفنزل عليه  : )هـ
 .234م، ص1990دار الكتب العلمية، : ، بيروت1فريد عبد العزيز الجندي، ط: ، تحقيق2ج. معجم البلدان

 .27، ص ضوء النقد الحديث الشعر الجاهلي في فيالصورة الفنية: لرحمن، نصرتعبد ا:  ينظر3

، )ط.د(عمـر فـاروق الطبـاع       :شرح وتقديم   . ديوان عبيد بن األبرص   ،  )ـه. ق 25ت  (ابن عوف، عبيد بن األبرص     4
 .30م، ص1994دار القلم، : بيروت

ـ 711ت(مال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم      ابن منظور، ج  : ينظر والمهالك،   المواِضع الخَِطرة : المتاِلف 5 لسـان  ):هـ
 .لَفَ مادة تَ.م1960دار صادر، : ، بيروت)ط.د(،العرب

6 بههب: صنظر: كناية عن كونهم من غير العرب، أو الملّاحون ذوو الشعور الصلسان العرب: ي :بهمادة ص. 
. م1958. دار صـادر  : بيـروت ). ط.د ( القيس يءمرديوان ا ). ـه. ق 80ت  (امرؤ القيس، ابن حجر الكندي      : ينظر 7

 .134ص

 .27، صالصورة الفنية في الشعر الجاهلي في ضوء النقد الحديث: عبد الرحمن، نصرت 8
 .134، صديوان امرئ القيس 9



 6

 )الطويل(

زةٍ        فَعـرسبـانوا ِبج تُ نَفِْسـي حـين1ي 
 

ــوٍن  ــقِ 2أم ــودي خَيفَ ــاِن اليه  3 كَبني
 

 الخير بوجودها وهي التي ينفح بمحبوبته عمرة التي يعم قيس بن الخطيم ويتغزل الشاعر
جلبابها القرنفل والزنجبيل، وعندما تغيب تجف ضروع  النياق من الجدب وتهزل أصالبها، ثـم          

 : 5 فيقول4 في محاريبهم إلى قبة تقترب من السماء"عمرة"يشير الشاعر إلى أن اليهود قد رفعوا 

 )المتقارب(

ــى  ــود إلـ ــا اليهـ ــٍةنَمتْهـ   قُبـ
 

 دويــــن الســــماِء ِبِمحراِبهــــا 
 

ؤدي رحيلها إلـى  لشمس ال المرأة، فالشمس هي التي يواليهود يصورون في محاريبهم ا    
 .6 للشمس التي تشرق فتزهر األرض ويعم الخيراًالجدب وليست المرأة، فما كانت عمرة إلّا رمز

ي كـان لعاديـا والـد        الذ "األبلق"ويظهر إعجاب األعشى بحصونهم، وبخاصة حصن       
 :8فيقول ،7السموأل

 )الطويل(

ــهوال عاِد ــِع المــوتَ مالُ ــاً لــم يمنَ  ي
 

ــقُ    ــودي َأبلَ ــاء اليه ــن تيم  وِحص
 

                                                           

 .، مادة جسرلسان العرب عظيمة وضخمة وطويلة، 1
 
 .، مادة أمن لسان العربأِمنَت العثار واإلعياء،2
 .، مادة خفقلسان العرب.  أي طويلة فرس خيفق3
 .122، 121، صالصورة الفنية في الشعر الجاهلي في ضوء النقد الحديث: عبد الرحمن، نصرت:  ينظر4
 .135م، ص1967دار صادر، : ، بيروت)ط.د. (ديوان قيس بن الخطيم): ـه. ق2ت (ن الخطيم، قيس با 5

 .122،127، صلشعر الجاهلي في ضوء النقد الحديث الصورة الفنية في ا:عبد الرحمن، نصرت:  ينظر6
 من غسان، وهو صاحب الحصـن المعـروف         وأمههو ابن غريض بن عادياء، ومنهم من قال هو السموأل بن عادياء،              7

لم ه رضي بقتل ابنه، وتيماء، وكان هذا الحصن لجده عادياء، واحتفر فيه بئراً عذبة، ضرب به المثل في الوفاء ألنّبباألبلق  
ـ : ينظر.  باثنين وستين عاماً   هجرةتُوفي قبل ال  . ع امريء القيس  ريخُن أمانته في أد       بـن أحمـد    يم، عبـد الـرح    يالعباس

عالم : بيروت) ط.د. (الحميدمحمد محيي الدين عبد     : تحقيق. 1ج.  على شواهد التلخيص   صمعاهد التنصي ): ـه963ت  (
 .389-388ص م،1947الكتب، 

 .140، صديوان األعشى 8



 7

ووقف الشعراء عند صفات اليهود اإليجابية، ولم يذكروا لهم صفاٍت سلبية، حيث أشـار        
 : 1األعشى إلى خلق الوفاء الذي اتصف به السموَأل، يقول

 )البسيط(

         لَـه مـاماله ـموَأِل إذْ سـاركالس كُن 

 

ــرارِ   ــِل ج ــواِد اللي ــٍل كَس ــي جحفَ  ف

 

كنْـــتَ قاِتلَـــه خَلَفَـــاً إن لَـــه إن 

 

ــوارِ     ع ــر ــاً غي ــتَ كَريم  وإن قَتَلْ
 

 ماالً كثيراً وِعرضـاً غيـر ذي دنَـسِ        

 

 وإخْــوةً مثلَــه ليســوا بأشــرارِ    
 

 السموأل، ويدعو كل شخص أن يكون كالسموأل، الذي لـم تخفـه           فالشاعر يفتخر بخلق  
، صاحب مـال، وال  السموألجحافل الجيوش الجرارة، فقد حافظ على أدرع امرئ القيس، وكان    

 .يمكن ألحد أن يدنّس شرفه، وكذلك أخوته لم يكونوا أشراراً

 :2نفسهافقد ضحى بابنه حفاظاً على أدرع امرئ القيس، يقول األعشى في القصيدة 

 )البسيط(

ــا  ــب ِبه سال ي َأن ــه أدراع ــار  واخت
 

ــارِ    ــا ِبخَتّ ــده فيه هع ــن ــم يكُ  ول
 

ــاَل ــةٍ : وق مكرــاراً ِبم ــتري ع  ال أشْ
 

  الــدنيا علــى العــاِرفاختــار مكْرمــةَ 
 

ــقٌ ــه قــديماً شــيمةٌ خُلُ  والصــبر ِمن
 

 وزنده فـي الوفـاِء الثاقـب الـواري         
 

 التاريخ هذه القصة، حتى غدا السموأل مضرباً للمثل، عندما آثر أن يضحي بابنه لقد خطَّ
، فقد حافظ على العهد الذي قطعه على نفسه، ورفض 3على أن ينكث بالعهد الذي أخذه على نفسه

المال ألنه سيجلب له العار، والسموأل صبور على كل ما ينوبه، ال يتهور من أجل مصـالحه،                 
 .مته وخُلقهوالوفاء شي

جد في العصر الجاهلي شعراء يهود شاركوا في الحياة األدبية فـي ذلـك العصـر،                وو
فنظموا في الكرم والوفاء والشجاعة ووصف الطبيعة والمرأة، ولكن ما وصل من شعرهم قليـٌل          

                                                           

 .117، صديوان امرئ القيس 1

 .118، 117ص ، األعشىديوان  2
، مجلـة   على ضوء صورتهم في األدب العالمي والعربي      " أرض السواد  "منيفاليهود في رواية    : األسطة، عادل : ينظر 3

 .32م، ص2005 ،13مج  ،1، ع) نسانيةسلسلة الدراسات اإل(الجامعة االسالمية 



 8

جداً ال يعدو بضع أبيات وقصائد مبعثرة في أمهات كتب األدب العربي، ولعّل قلة ما وصل من                 
م مرده الى العداء  الذي كان بين اليهود والعرب،  وكان ضعف إقبال اليهود على اعتناق                 شعره

اإلسالم سبباً آخر في ذلك، ودليل ذلك أن الشعر الذي وصل من الجاهلية كان لشعراء اعتنقـوا                 
اإلسالم، مع العلم أن بعض اليهود قد انتحلوا شعراً إلثبات سابقتهم في الجاهليـة علـى لسـان                  

رائهم وشعراء العرب، وهذا يتضح من خالل النظر إلى قصائد السموأل، فلم يكن هناك أكثر               شع
فقد كان من أشهر الشعراء الجاهليين حيث ظهر في         . 1صيتاً وأبعد شهرةً من السموأل بن عادياء      

 : 2شعره مهتماً باألخالق الفاضلة، يقول

 )الطويل(
   نَسدلم ي ـ     إذا المرء اللُّـؤِم ِعرض ِمن ه 

 

 فَكُــــلُّ رداٍء يرتديــــِه جميــــُل 

 

 وإن هو لم يحِمْل على النفِس ضـيمها       

 

ــبيلُ   ــاِء س ــِن الثّن ســى ح ــيس إل  فَلَ
 

 :3ونظم أيضاً في العلم بالخلق والبعث، حيث يقول متحدثاًعن بدء خلق اإلنسان

 )لخفيف(

ــا مِنيــ  ــةٌ م ــومتْنُطْفَ ــ  ي نيتُم 

 

  بريـــتُرهـــا وفيهـــامُأِمـــرتْ َأ 

 

 خَِفـــي كَنَّهـــا اُهللا فـــي مكـــاٍن

 

ــتُ   ــو خَِفيـ ــا لَـ ــي مكانُهـ  وخَِفـ

 

ــد كُ ــٍر قَ هــتَ د يمــم ــتُ نــتُ ث  حِيي

 

 وحيــاتي رهــن ِبــأن ســَأموتُ    
 

 . السموأل الدينية وإيمانه بالخلق، وبالموت، فكل بداية لها نهايةتظهر في األبيات ثقافة

 ، 4ضوكان أيضاً سعية بن غري

                                                           

عتمـاد،  مطبعة اإل : مصر). ط.د(الجاهلية وصدر اإلسالم    في   تاريخ اليهود في بالد العرب       :ولفنسون، إسرائيل :  ينظر 1
 .26-23م، ص1927

 .114م، ص1951دار صادر، : بيروت،) ط.د(عيسى سابا، : تحقيق. ديوان السموأل): ـه62ت (، السموأل، ابن عاديا 2
 .25، صديوان السموأل 3

 ور جاء اسمه في المؤتلف شعية بن غريض         عو السموأل بن عادياء، يهودي شا     ريض اليهودي، وهو أخ   غ هو سعية بن ال    4
 له أشعار  نظر.  في بني قريظة   جيادطبقـات فحـول   :)ـه231ت ( أبو عبد اهللا بن محمد بن سلّام بن عبد اهللا    الجمحي،: ي 
ي، أبو القاسـم    مد، اآل 288-285 ص م،1974مطبعة المدني،   : ، القاهرة )ط.د(محمد محمود شاكر  :  تحقيق ،1، ج الشعراء

 .143م، ص1982دار الكتب العلمية، : بيروت. 1ط. المؤتلف والمختلف): ـه370ت(شربالحسن بن 



 9

يهود في الجاهلية، وقد تنوعـت موضـوعات        ال، من أشهر شعراء     1والربيع بن الحقيق  
شعرهم حيث كتبوا في الفخر، والحماسة، والنقائض، والِحكم، والمـدح والوصـف، والرثـاء،              

، وكان غزلهم بنسائهم محاكاة لما ورد في أسفارهم القديمة، فقد قدروا المرأة التي تعمل               2والغزل
، يفتـتح   4فهذا أبو الـذيال اليهـودي     . 3كن الغزل الذي وصلنا كان قليالً ناضب العاطفة       وتكد ول 

 :5ار محبوبته، فيتغزل قائالًيقصيدته بذكر د

 )لبسيط(

ــذُّ ــاء يلْتَــ ــاهيفــ  ها معاِنقُهــ

 

 بعـــد ِعـــالِل الحـــديِث والنَّجـــِد 

 

ــا  ــِت جارِته ــِو بي ــى نَح ــي إل  تَمش

 

ــى الكَ  ــا علـ ــعةً كَفَّهـ ــِدواِضـ  ِبـ
 

 .ويظهر غزله غزالً حسياً صريحاً

أما في شعر عصر صدر اإلسالم، فقد ظهر اليهود  بصورة مغايرة، بسـبب معـاداتهم              
المسلمين والرسول صلى اهللا عليه وسلم، واختالف العقيدة، فقد اشتد العداء بين الطرفين فهـذا                

علـى الخـزرج بعـد أن كـانوا          ألنّهم تحالفوا مع اليهود      بن رواحة يعرض باألوس؛   عبد اهللا   
 :  6يحتقرونهم، يقول

 )الوافر(

ــاً  ــتُم ملوكـ ــا نلـ ــتُم أنّمـ  زعمـ
 

ــداً   ــا عبيـ ــا ِنلْنـ ــزعم أنّمـ  ونَـ
 

 و كُنـــتم تـــدعون يهـــود مـــاالً
 

 تُمـــدجو فيهـــا يهـــوداً؟ أالن  
 

                                                           

1         ه   ، فُأعجب به  ،غاث، كان معاصراً للنابغة الذبياني، أنشده بعض أبياته        هو من يهود بني النضير، ترأس قومه في بوعـد 
 .282- 281، ص1، جطبقات فحول الشعراء:  محمد بن سلّام بن عبد اهللا أبو عبد اهللا بنالجمحي،: أشعر الناس، ينظر

 .145صم ،199دار عمار ، : ، عمان )ط.د(، شعر يهود في الجاهلية وصدر اإلسالم: مقداد، عبد اهللا جبريل:  ينظر2

 .179، صالمرجع نفسه:  ينظر3

 أبو عبد اهللا بن محمد الجمحي،: ينظر. م من شعراء اليهود   عده ابن سلّا   هو شاعر جاهلي يهودي، شهد اإلسالم ولم يسلم،        4
 . 294-290، ص1، جطبقات فحول الشعراء: بن سلّام بن عبد اهللا

 .170، صشعر يهود في الجاهلية وصدر اإلسالم: مقداد، عبد اهللا جبريل 5
دار العلـوم،   : امعة الريـاض  ، ج 2وليد قصاب، ط  : ، شرح ديوان عبد اهللا بن رواحة    : )هـ8ت  (ابن رواحة، عبد اهللا      6

 .58، ص1982



 10

ألوس ، ولكن الشاعر يرى أن اويخاطب األوس، ويشير إلى اعترافهم بأن الخزرج ملوك
 .1 بسبب تحالفهم مع اليهود أعداء اإلسالم، وطمعهم في أموالهمعبيد

وعندما يغزو الرسول صلى اهللا عليه وسلم بني قريظة، فإن حسان بن ثابت يقف منافحاً               
عن المسلمين، ويصف شجاعتهم في قتال اليهود، وينعت اليهود بصفات الذلِّ والهـوان، حيـث               

 : 2يقول

 )الوافر(

ــد لَ ــاءها  لَقَ ــا س ــةُ م ــتْ قُريظَ ِقي 
 

ــيرِ    ــن نص ــذلٍّ ِم ــدتْ ِل جــا و  وم

 

 ــيِهم ــان فـ ــالء كـ ــابهم بـ  َأصـ

 

 ِسوى مـا قَـد َأصـاب بنـي النّضـيرِ           

 

 ِهمــي ــوي ِإلـ ــاهم يهـ ــداةَ أتـ  غَـ

 

 رســـوُل اهللا كـــالقمِر المنيـــرِ   

 

ــةٌ  ــٌل مجنَّبـ ــه خيـ ــادى3لَـ   تعـ

 

 ِبفُرســـاٍن علَيهـــا كالصـــقورِ   

 

 بهت بنو قريظة بما أصابهم من ذل، ولم يجدوا لهم نصيراً فكانت حـرب الرسـول        فقد
صلى اهللا عليه وسلم، بالء أصابهم وهو ما أصاب بني النضير من قبل، عندما هوى إليهم رسول 
اهللا صلى اهللا عليه وسلم، بنور إيمانه الذي أيده اهللا به، وبجيٍش جرار على خيول سريعة تحمـل      

 .فرساناً ال يهابون الموت، ويهجمون بشجاعة الصقور المحلّقة في السماءفوق ظهورها 

وقال أيضاً في يوم بني قريظة حين حاصرهم الرسول صلى اهللا عليه وسلم، حتى نزلوا               
 : 4على حكم سعد بن معاذ، رضي اهللا عنه

 )الوافر(

ــا   ــا عظاه ــةُ م ــتْ قُريظَ لَِقي ــد  لَقَ

 

ــِنها ذلٌّ ذَ  ــُلوحــــلَّ ِبِحصــ  ليــ

 

ــلُ   وســعد كــان أنــذَرهم نَصــيحاً    ــم رب جليــ ــأن إلههــ  بــ

                                                           

 .57 ص، ديوان عبد اهللا بن رواحة: )ه8ت (ابن رواحة، عبد اهللا  1
:  بيروت ) ط.د (.محمد عزت نصر اهللا   : ، شرح ديوان حسان بن ثابت األنصاري    : )ه54ت  (األنصاري، حسان بن ثابت    2

 .133ص). ت.د(دار إحياء التراث العربي
 ).بنَج(، مادةلسان العرب بعيد ما بين رجليها، 3
 .196، صديوان حسان بن ثابت 4



 11

  

ــى  ــِد حت ــنَقِض العه ــوا ِب ــا ِبرح  فم

 

 غَــزاهم فــي ديــاِرِهم الرســولُ    
 

فالشاعر يشير إلى خيانة اليهود ونقضهم العهد الذي كانوا قد قطعوه أمام الرسول صلى              
، ما أورثهم ذالً وإهانةً؛ وبهـذه الصـفات السـلبية    عليهاهللا عليه وسلم، ولكنَّهم خانوه، وتآمروا   

وقد أفرزت حروب الرسول صلى     . استحقوا أن ينبذوا وأن يقاِتلَهم الرسول صلى اهللا عليه وسلم         
اهللا عليه وسلم مع اليهود، تراثاً شعرياً كبيراً من شعر المسلمين واليهود، حيـث ظهـر الجـدُل       

 1د صور الشعر هذا الجدل في نقائضه، فهذا كعب بن مالـك           بوضوح بين اليهود والمسلمين، فق    
 :3 فيقول،2بن األشرفيذكر إجالء بني النضير،وقتل كعب 

 )الوافر(

   ــور ــدرِتها الحب ــتْ ِبغَ خَِزي ــد  4لَقَ
 

   ــدور ــرٍف ي ذو ص رهــد ــذاك ال  ك
 

 بــر ــروا ِبـ ــم كَفَـ ــك أنَّهـ  وذلـ
 

   ــر ــر كَبيـ ــره أمـ ــٍز أمـ  عزيـ
 

 يشير إلى صفة الغدر التي امتاز بها اليهود، وبكفرهم باهللا عز وجلَّ، مع علمهم               فالشاعر
، ويشيد  5فيجيبه الشاعر ِسماك اليهودي   . بصدق اإلسالم، وصدق نبوة محمد صلى اهللا عليه وسلم        

 :6طالعه، فيقولكعب، وعلو مكانته وسعة علمه وابشخصية 

                                                           

 فلقبه الرسول صلى اهللا عليه وسلم أبا عبد اهللا فـي            ،)أبا بشير ( هو كعب بن مالك بن أبي كعب، كانت كنيته في الجاهلية           1
لف في تبوك، وهو أحـد      ف عن بدر وشهد أحداً، وتخ     اإلسالم، لم يكن لوالده من األوالد سواه، شهد العقبة وبايع بها، وتخلّ           

شـهاب  العسقالني،  ابن حجر : ينظر: ، رثى عثمان بن عفان لما قُِتَل، مات بالشام في خالفة معاوية           يب عليهم الثالثة الذين ت  
دار : بيروت. 1ط. علي محمد البجاوي  : تحقيق: 5، مج اإلصابة في تمييز الصحابة   ): ـه 852ت  (الدين أبو الفضل أحمد   

 .612-610ص: م1992الجيل، 

هو من طيء وأمه من بني النضير، كان سيداً في أخواله، بكى قتلى بدر، وشبب بنساء الرسول صلى اهللا عليه وسـلم،                       2
 بن مسلمة ورهطاً معه من األنصار بقتله فقتلوه  وكان ذلك بعد غـزوة               اًونساء المسلمين، فأمر صلى اهللا عليه وسلم محمد       

 إبراهيم األبياري، عبد الحفيظ شلبي،      :تحقيق،3، ج سيرة ابن هشام  : )ه218ت(محمدوجمال الدين أب  ابن هشام،   : ينظر. بدر
 .61-54ص) ت.د(دار إحياء التراث،: ، بيروت)ط.د(مصطفى السقا، 

 .205، ص3، جسيرة ابن هشام: محمدجمال الدين أبوابن هشام،  3
 ).حبر(ادة  ملسان العربهم، ؤعلما: أحبار اليهود: جمع حبر وهو العاِلم: الحبور 4
هو من الشعراء اليهود له شعر في السيرة يتوعد المسلمين ويهددهم بيوم عليهم وبغارٍة فيها أبو سفيان، وله شعر يرد فيه                     5

دار العلـوم،  ): م.د(، )ط.د. (معجم الشعراء الجـاهلين والمخضـرمين  : عبد الرحمن، عفيف  : على كعب بن مالك، ينظر    
 .156م، ص1983

 .200، ص3، جسيرة ابن هشام: محمد جمال الدين أبو  ابن هشام، 6



 12

 )الوافر(

ــ  ــم كَبيـ ــافَني هـ ــتُ وضـ  رَأِرقْـ
 

   ــير ــٌل قَصـ ــره لَيـ ــٍل غَيـ  ِبلَيـ
 

ــاً   ــره جميعـ ــار تُنِْكـ  أرى األحبـ
 

ــر   وكُلُّ  ــم خَبيـ ــه ِعلْـ ــم لَـ  هـ
 

ــاً  ــاِر كَعبـ ــيد األحبـ ــتُم سـ  قَتَلْـ
 

   ــر ــن يجي م نــأم ي ــان ــدماً ك  وِق
 

اءه في  ، فقد بكى بني النضير بعد جالئهم؛ ألنهم كانوا أخلّ         1أما الشاعر عباس بن مرداس    
 : 2الجاهلية، فقال

 )الطويل(

ــوا  ــم يتَحملُ ــداِر ل ــين ال ــو أن قَط  لَ

 

 وجــدتُ ِخــالَل الــداِر ملْهــى وملْعبــا 

 

ــاً  ــتَ ظعاِئن أيــل ر ــري ه مع ــك  فإنَّ

 

ــا   ــطا فَتَيَأب ــِن الشَ ــى رك ــلَكْن عل س 

 

 إذا جاء بـاغي الخَيـِر قُلْـن بشاشَـةً         

 

 لــدنانيِر مرحبــا لَــه ِبوجــوِه كا  

 

فهو يجزع إلجالئهم؛ بسبب قضائه أوقات اللعب واللهو معهم، وألنهم كـانوا متفـائلين              
 .مبتسمين

ومن المعلوم أن حسان بن ثابت كان شاعر الرسول صلى اهللا عليه وسلم، يـرد علـى                 
جبل بن  "ر  المشركين والرسول يشجعه في ذلك، وكان شعراء اليهود يردون عليه، ومنهم الشاع           

 : 4 الثعلبي حيث بكى  بني النّضير وقُريظة فقال3"جوال

                                                           

هو العباس بن مرداس بن أبي عامر بن رفاعة بن حفصة بن قيس بن عيالن ،ويكنى أبا الهيثم، وهو أحد فرسان الجاهلية        1
 دار  :، بيـروت  1ط. معجم الشعراء ): ـه384ت(باني، أبو عبيد اهللا محمد بن عمران      زالمر :نظري. وشعرائها المذكورين 

  .262ص).ت.د. (الكتب العلمية

لم أعثر على األبيات فـي  (.140ص.  تاريخ اليهود في بالد العرب والجاهلية وصدر اإلسالم    :ولفنسون، إسرائيل :  ينظر 2
 ).المصادر القديمة

كانـت لـه     هو جبل بن جوال الثعلبي، يهودي من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن ريث بن غطفان، كان يهوديا فأسلم، و                     3
 ،1 مـج  ،ستيعاب في معرفـة األصـحاب     اإل):ه463ت(ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد اهللا بن محمد          : صحبة، ينظر 

 .271م، ص1992دار الجيل،: ،  بيروت1 ط،.علي محمد البجاوي: تحقيق

، 6، جالبـن هشـام  اآلنف في شرح السيرة النبوية  الروض): ـه581ت(السهيلي، عبد الرحمن بن عبد اهللا الخثعمي،      4
 .358م، ص1967. دار الكتب الحديثة: القاهرة



 13

 )الوافر(

ــاذٍ    ــي مع ــعد بن س دــع ــا س  أال ي

 

  والنضـــيرِلمـــا لقيـــتْ قُريظَـــةُ 
 

 .فالشاعر يبكي ساداتهم، ويندب موتهم فقد أصبحت بالدهم مقِْفرة

الوعيد، الذي تظهـر فيـه      ، التهديد و   شعراء اليهود  هاومن األغراض األخرى التي طرق    
 : 2، يقول سماك اليهودي، بعد حادثة قتل بني النضير وإجالئهم1نبرة القوة

 )المتقارب(

ــا     ــْأِتكُم بالقَن ــتْ نَ َأم ــم ــِإن لَ  فَ
 

ــلِّ  ــفِ وكُـ ــاً مرهـ ــاٍم معـ   حسـ
 

 .فهو يتوعد ويهدد بأنه سيأتي لقتال المسلمين ومضاربتهم بالسيوف الحادة

 على  صدر اإلسالم، حافالً بشعر الدفاع عن العقيدة اإلسالمية، والرد        وبذلك يكون عصر    
شعراؤهم المسلمين، ولم يقتصر شعر اليهود على هذا الموضوع فقد كتبوا في            هاجم  اليهود الذين   

 أمـا الشـعراء     ،الغزل وفي التهديد والوعيد، ولم يخُْل شعرهم من نفحات تعليمية تتصل بالخَلْق           
 لم يرسموا إلّا صورة قاتمةً لليهود، تعج بصـفاتهم السـلبية كالكـذب والكفـر       المسلمون، فإنّهم 

 .والخداع وخيانة العهود والمواثيق، ولم يشيروا إلى أي صفة إيجابية لهم

أما في العصر العباسي، فإن الشعراء أشاروا إلى صفات سلبية وأخرى إيجابية لليهـود،   
 نواس وغزلياته، حيث وقف عنـد صـفات         يات أبي رة الخمار اليهودي في خمر    فقد برزت صو  

 :3سلبية أخرى لصاحب خمارة يهودي، وروى القصة التي حصلت معه ورفاقه، فيقول

 )الطويل(

ـ    مطـيهم   صـرفْتُ دوفتياِن ِصـدٍق قَ
 

 ظُـهــرا   نَزلْنـا بـهِ  إلى بيِت خمـاٍر 
 

ـ  أن: ما حكَـى الزنَّـار  لَفَ ـ  مسيلَ ِلساًم 
 

ـ فَيـراً ؛   خَنَنّـا بِهظَ   شَـراً  نـا  ِبـنظَ
 

                                                           

 .202، صشعر يهود في الجاهلية وصدر اإلسالم: مقداد، عبد اهللا جبريل 1

 .208، ص3، جسيرة ابن هشام:  عبد الملكمحمدأبوابن هشام،  2

 .203م، ص1987. ةدار الكتب العلمي: بيروت. 1، طديوان أبي نواس: )ه199ت(أبو نواس، الحسن بن هانيء 3



 14

ـ  سـيح لى ديِن الم  ع: نالْقُفَ ـ   ِن ِب ميٍم؟ر 

 

ـ   لنـا قـالَ عرض مـزوراً، و َأفَ  جاًهر 

 

ـ  ـ  حبـك ، يهــودي  ينولِك  ـراًظـاِه

 

ـ هنْويضِمر في المكْنوِن ِم  ـ الخَ ك لَ   1راتْ
 

 وأٌلسـم : مـا االسـم؟ قـال     : هلنا لَ قُفَ
 

 وال عمـرا  ى بعمـروٍ ني ُأكــنَ على أنّ 

 

ــو ــم ــرا شَ ـــةٌ  ةٌفَتني كُنْي  عـربي
 

 وال فـخْـرا كْسـبتْني ال سـنـاءوال َأ 
 

             ،وتبدو الصفات السلبية لهذا اليهودي من خالل النص الشعري السابق، فهو سيء الظن
كون على دين المسيح، ويعد ذلك شـتيمةً،        فقد ظنوا به خيراً، وظن بهم شراً، وهو يرفض أن ي          

ه يحبهم، ويضمر لهم الغدر، وال تشرفه الكنى العربية، وال تكسـبه  وهو حقود يظهر لآلخرين أنّ    
وتظهر عدم ثقته باآلخرين، وخوفه منهم من خالل النص الشعري، عندما يطلب . 2ثناء وال فخراً

 :3م، وينظر إليهم نظرة لئيمة، يقول الشاعرمنه أبو نواس، ورفاقه خمراً فإنّه يدبر عنه

 )الطويل(

  ــه ــم طَرفَ ــالمزوِر، يقِْس ــَأدبر ك  :فَ

 

ــطْرا   ــا شَ ــطْراً، وأوجِهن ــا شَ  ِلأرجِلن
 

ولم يقتصر أبو نواس، في شعره على الحديث عن صفات اليهود السلبية، فإنّه يصـف               
 :4السامري من خالل النص، عفيفاً طاهراً، يقولغالماً سامرياً، كان قد تعلق به والزمه، ويظهر 

 )الوافر(

   ،الشّــقاِء بســامري ــتُ ِمــنليب 

 

 يعــاِملُني الغَـــداةَ ِبـــال ِمســـاسِ  

 

ــوبي،  ــس ثَ ــِه م ــاً علي جرى حــر ي 

 

 وأن ُأســــقى وإيــــاه ِبكــــاِس 

 

ــاً،  ــي ثالثـ ــم أن ال يكلّمنـ  وأقْسـ

 

ــاسِ    ــو نـ ــا وهـ ــدِتِهن إلّـ  ِبِعـ
 

فيرفض هذا السامري االقتراب من أبي نواس ومن مس ثوبه، ويرفض أن يشرب مـن               
 .كاسه

                                                           

 ).ختر(، مادة لسان العرب. شبيه بالغدر والخديعة وقيل هو أسوأ الغدر وأقبحه:  الختر1
 .33، ص على ضوء صورتهم في األدب العالمي والعربي"أرض السواد"يف مناليهود في رواية : األسطة، عادل: ينظر 2
 .203، صديوان أبي نواس 3

 .129، صالمصدر نفسه 4



 15

علـى  هذا المتنبى يستعير من صفات اليهود صفة النميمة والخبث والدسائس، ليسقطها            و
 : 1 فيها صديقا له، ونفى الشماتة عن بني عمهاليهود، فقد قال في قصيدة رثى

 )الطويل(

 ا صـبرنا ِعنْـد فَقْـِدهِ      مضى من فَقَـدن   

 

        عـاِزب ربوالص ربطي الصعي كان قَدو 
 

ــهِ    ــاِمتون بموِت ــا ش ــرض أنّ عو 

 

  ــب ــيِه القَواِض تْ عاِرضــزار ــا فَ  وإلّ

 

ــي أبٍ   ــين بن ب ــاً أن ــيس عجيب  َألَ

 

    قــاِربالع تَــِدب هــوديــِل يِلنَج 
 

 فيهم بالنميمة ابن رجل يهودي مبالغة في أجنبيته عنهم،          فقد جعل الشاعر من كان يمشي     
ّرفوا بالخبث والدساِئِسهه باليهودي؛وقد شباليهود ع 2ألن. 

وفي موضع آخر، يتحدث المتنبي عن عداوة اليهود للسيد المسيح، حيث قـرن نفسـه               
 :4، فيقول3 وقد عاداه أهل قرية نخلة،بعيسى عليه السالم

 )الخفيف(

ــامِ  ــا مق ــا م ــةَ إلّ ــأرِض نَخْلَ  ي ِب

 

 كَمقــام المســـيِح بــين اليهـــودِ   
 

 فيمـا   ،عليه السـالم  ،وبهذا البيت لُقِّب بالمتنبي، لتشبيهه نفسه بالسيد المسيح، وبصالح          
، ويفهم من بيته هذا أن اليهود سيئون وال تجدر اإلقامة بينهم، ألن كل مـن يقـيم بيـنهم                    5بعده

 .6سيكون مصيره الموت

                                                           

م، 1969دار إحيـاء التـراث،      : ، بيـروت  )ط.د(،  ديوان المتنبي ): ـه354ت  (ب المتنبي، أحمد بن الحسين      أبو الطي  1
 .62ص

 .236، ص)ت.د(دار الكتاب العربي، : ، بيروت)ط.د(، 1، جشرح ديوان المتنبي:  عبد الرحمن،البرقوقي 2

الدولة األموية عوامل االزدهار وتـداعيات      : الصلّابي، علي محمد  : ، ينظر تصغيرها نُخيلة ، وهي موضع قرب الكوفة       3
 .477م، ص2008دار المعرفة، : ، بيروت2ط ،1ج،االنهيار

 .20، صديوان المتنبي: أبو الطيب المتنبي، أحمد بن الحسين 4
 .44، ص1، جشرح ديوان المتنبي: البرقوقي، عبد الرحمن 5
 .34، صلى ضوء صورتهم في األدب العالمي والعربي ع"أرض السواد" منيفاليهود في رواية : األسطة، عادل: ينظر 6



 16

عندما يشير إلى الرجل الذي استخفى عـن        ويكشف المتنبي عن دهاء اليهود وفطنتهم،       
 :1، إلّا يهودي، فقال في ذلكالنّاس ولم يعرفه أحد 

 )الرمل(

 ال تَلــــومن اليهــــودي علــــى

 

ــا     ــال ينِْكره ــمس فَ ــرى الشَّ ي أن 

 

ــِبها  ــى حاِسـ ــوم علـ ــا اللّـ  إنّمـ

 

   بــا ي ــِد م عب ــن ــةً ِم هاظُلْمــر  ِص
 

             ـالمي مكـن أنفالشاعر يرى في هذا الشخص شمساً ال يمكن أن تخفى على أحد، وال ي
 .اليهودي ألنه عرفه وإنّما اللوم على من رأوه، ولم يتمكنوا من معرفته، لغبائهم

ويأتي الشاعر أبو العالء المعري على ذكر اليهود في شعره، فيشير إلى عقيـدة              
 :2السبت عندهم، فيقول

 )المتقارب(

ــا    ــاتُ الزم ــا نَب ــاس إلّ ــا النَّ مو 

 

 ِن، فْليحصــِد القــوم مــا نَبتــوا    

 

ــكوا   ــارى، إذا َأمسـ ــا للنّصـ  فيـ

 

ــبتُوا   ــوِد إذا أســ ــا لليهــ  ويــ

 

ــا  ــاداِتِهم فَم ــن ِعب ــِئلوا ع س ــد  وقَ

 

ــوا  ــدوها وال ثٌبتـــــ  أيـــــ
 

هم، وتحايلهم عى دينهم، فقـد      وفي ذلك سخرية من عدم التزام النصارى واليهود بعبادات        
 .تحايل اليهود من قبل في صيد السمك يوم سبتهم

 وينعـتهم بالجهـل وسـفاهة       ، خيانتهم للعهود والمواثيق    إلى ثم يشير في قصيدة أخرى    
 :3الرأي، يقول

 )مجزوء البسيط(

 تَرجـــو يهـــود المســـيح يـــْأتي

 

ــودا  ــدهر أن يهــ ــُل الــ  وتَأمــ

 

ــم عهـــودوكَيـــفَ تُرعـــى لَ  هـ

 

ــودا    ــيعوا العه ــا ض ــِد م عب ــن  ِم

 

                                                           

  .185 ص،ديوان المتنبي 1
 .195، ص1986المكتبة الحديثة للطباعة والنشر، : بيروت. 1ط. حياته وشعره: أبو العالء المعري): م.د (2
 .209 المرجع نفسه، ص3



 17

ــاوٍ   ــدهم دعـ ــا ِعنْـ ــلُّ مـ  وكُـ

 

ــِه الشُّـــهودا  ــوا ِبـ  حتـــى يقيمـ

 

ــٍل ــياخَهم ِلجهــ ــدوا وأشــ  غَــ

 

ــودا  ــوا المهــ ــدٍة ُأوِطنــ  كَِولْــ
 

ا في العصر األندلسي، فتبدو صورة اليهود مغايرةً لصورتهم فيما سبق، فقد كان لهـم   أم
في الشعر العربي في األندلسحضور . 

وتحدث الشعراء األندلسيون عن حياة اليهود االجتماعية من خالل الحديث عن اللبـاس             
، عنـد أبـي زكريـا       1الذي فُِرض عليهم، فقد كان الزنار صفة جمال وأنوثة لمحبوب يهـودي           

 :3، يقول2التّجيبي

 )الطويل(

ــرا ــاً مزنَّ يراةَ ظَبــو ــُل التَ ــى يحِم  َأت
 

 لَطيــفَ التَّثنــي َأشْــنَب الثَغْــِر َألْعســا 
 

ــهِ    ــوِد ِبوجِه ــار اليه ــَل َأحب قابو 
 

 فَبــارك موالنــا علَيــِه وقَدســـا    
 

 ببنات اليهود، وقد شاع عندهم مخاطبتهن بلغة التذكير، وهذا          فقد تعلّقت قلوب األندلسيين   
في الغزِل العربي شائع 5راء، يقول أحد الشع4أسلوب : 

 )مخلّع البسيط(

ــو  ــود يرنُـ ــن يهـ ــفَ ِمـ  وَأهيـ

 

ــِب  ــرِ مقْلتَــ ــاِدٍن غَريــ  ي شــ

 

  ــَأن ــي تـ ــِن فـ ــَل كالغُصـ  َأقْبـ

 

ــالنُّفوِر  ــِس بــ ــِزج األنْــ  ممتَــ
 

                                                           

م، 2010دار محمد دنديس للنشر،     :  عمان ،ساليهود وأثرهم في األدب العربي في األندل      : الشرباتي، نافزة ناصر  : ينظر 1
 .90ص

هو يحيى بن أحمد بن إبراهيم بن هذيل التُّجيبي الغرناطي، أبو زكريا، فيلسوف األندلس، له علـم بـاألدب والمنطـق                      2
ـ 753توفي سـنة    الطب،   ومارس مهنة     الطب، واألصول والحساب والهندسة،   والتصوف، و  ابـن حجـر     :ينظـر . ـه

محمد سيد جاد   : تحقيق. 5، ج الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة     ): ـه852ت(ب الدين أحمد بن حجر      العسقالني، شها 
 .188، 187، ص )ت.د. (دار الكتب الحديثة: ، القاهرة)ط.د. (الحق

محمد البقاعي،  : ، تحقيق 8، ج نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب     ): ـ ه 1041ت(تلمساني، أحمد بن محمد المقري    ال 3
 .38م، ص1986دار الفكر، : ، بيروت1ط
 .177، صاليهود وأثرهم في األدب العربي في األندلس: الشرباتي، نافزة ناصر: ينظر 4

دار : ، بيـروت  )ط.د(،  ن في نظم فحول الزمان    انثير فوائد الجم  : ابن األحمر، أبو الوليد إسماعيل بن يوسف الخزرجي        5
 .303، ص1967الثقافة، 



 18

ويظهر الغزل الحسي في البيتين السابقين، فالشاعر يتغزل بمحبوبته اليهودية، وبضمور           
تها التي ترمقه بها من عينين كعيون الغزالن، وعندما تمشي خصرها وبطنها، وهو معجب بنظرا

وتقبل عليه، فإنها تتثنى كغصن الشجرة لينا وتعطفاً وتتأنى في مشيتها، ومما زاد جمال الصورة               
أن الشاعر جمع بين ضربين من صفاتها فهي هادئة يأنس بها عندما يراها، ويمتـزج أنسـها،                 

 .يزداد عشقه وهيامه بهافبالنفور 

، سـخفاء وقد ظهر اليهود في شعر المدائح النبوية، عندما عدهم أحد الشعراء جهـالء              
 : 1يقول

 )الوافر(

ــي ــا  نَبـ ــِه إلّـ ــلُّ علَيـ   ال يغـ

 

ــِل ذو رأٍي مــؤوفِ    ــخيفُ العقْ 2س
 

 

ــارى  ــوِد َأِو النَصـ ــاِر اليهـ  كأغمـ

 

ــوِف  ــي أو كالفيلَســـ  َأِو الفَلَِكـــ

 

ــامي   ــِل والتَّعـ ــبعض للتجاهـ  فَـ

 

 وبعـــض للتَّحيـــِر والوقـــوفِ   

 

          حيث لم يعمم الشاعر حكمه على اليهود وإنّما وجهه لجماعٍة دينية منهم، وقد ظهر هجاء
 : 4، حيث يقول3لليهود عامتهم دون تمييز بينهم، كما جاء في قول ابن جزي الكلبي

 ) الطويل(

ــاً   ــى متَطَببـ ــوِدي َأتَـ  ورب يهـ
 

ــارا  ــذَ ث ــاِسِليأخُ ــن النّ  ِت اليهــوِد ِم
 

فقد وصفهم بالحقد وسوء السريرة، مع أن ظاهر األبيات يوحي بهجاء األطباء إلّا أنـه               
 . 5أراد هجاء اليهود بعامة

                                                           

 .353، ص10ج: نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب:  بن محمد المقريالتلمساني، أحمد 1

 ).َأوفَ(، مادة لسان العرب. أصابته آفة 2

من أهل غرناطة وأعيانها، يكنى أبـا عبـد        جزي الكلبي     عبد اهللا بن يحيى بن      بن  بن محمد   أحمد  محمد بن  هو محمد بن   3
 كتـب  ،قول بالفتوى وباألدب والشعر وإتقان الخط، نشأ في غرناطـة  ، اشتهر في ال   من شيوخ لسان الدين بن الخطيب     اهللا،  

ابن : ينظر .ـه758شعرا في المدح وفي النسيب، انتقل إلى المغرب فرزقه اهللا واستقر فيها، توفي بفاس مبطوناً في سنة                  
مكتبة الخـانجي،   : اهرةالق). 1ط(محمد عبد اهللا عثمان،     : تحقيق. 2مج. اإلحاطة في أخبار غرناطة   : الخطيب، لسان الدين  

 .265-256م، ص1974
 .80، ص8، جنفح الطيب من غصن األندلس الرطيب:  التلمساني، أحمد بن محمد المقري4
 .214، صاليهود وأثرهم في األدب العربي في األندلس: الشرباتي، نافزة ناصر: ينظر 5



 19

 .1وقد ظهر هجاء اليهود في غرض الرثاء والمدح، وفي هجاء الساسة والملوك
ـ       وعمل اليهود في وظائ     وعينـوا مـنهم     لمونف مهمة في األندلس؛ فقد استكتبهم المس

، يخاطـب   2وزراء، ولكن الشعراء نفَّروا من استكتاب اليهود، فهذا عيسى بن عبد اهللا الشُريِشي            
 :3 قائالًهممن استكتب

 )الوافر(
واً   تَحــر ِف نَصــي ِبالس ــه ــي دينَ  م

 

ــولُ   ــا يقـ ــذِّب مـ ــاِتبكُم يكَـ  وكـ

 

  يهــود العــرب يومــاًمتــى نَصــحتْ

 

ــ  ــزوُلَأِحقــ ــكُم يــ  دهم ِلَأوِســ

 

فالشاعر يرى أن المسلمين يدافعون عن اإلسالم بحد السيف من أجل نصـرته، وفـي               
المقابل يعين الوزراء كتّابهم من اليهود الذين عرفوا بالكذب والتزوير، والشاعر يتساءل مستنكراً       

   يقد رب، ويعود إلى تاريخ اليهو      على اليهود أند األسود مستخدماً أسلوب التناص     موا النصح للع
التاريخي، ويستعير قصة اليهود في حقدهم على األوس ومكرهم ودهائهم، وخديعتهم للمسـلمين             

 .وقد غدروا بهم
ين شاهد على نقد الشعراء لألمراء الـذ ، خير 4وتقف قصيدة الشاعر أبي إسحق اإللبيري   

 على تعيين   5غرناطة باديس بن حبوس   يستعينون  باليهود في الوظائف الحساسة فقد عمل أمير          
                                                           

 .220-218، صالمرجع نفسه: ينظر 1
2        كنى أبا     هو عيسى بن عبد اهللا اللّخميي ،نظر موسىالذّجي الشّريشيبن ا، أبو عبد اهللا محمد      ابن عبد الملك المراكشي   : ، ي

، )ط.د(إحسـان عبـاس،     : تحقيـق . 2، السفر الخامس، قسم     الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة    : محمد األنصاري 
 .498، ص)ت,د(دار الثقافة : بيروت

 .498، صالمصدر نفسه 3

بن مسعود األلبيري، يكنى أبا إسحق، فقيه فاضٌل زاهد عارفٌ، أكثر الشعراء في ذم الدنيا، وقد أجـاد فـي                     إبراهيم   هو 4
ذلك، وهو من أهل حصن العقاب القريب من غرناطة وألبيرة، وصف ألبيرة وصفاً دقيقاً بعد خرابهـا، ثـم انتقـل إلـى                       

تـوفي سـنة    . عى في نفيه إلى ألبيرة فقال شعره المشـهور        ستوزر اليهودي ابن نغرلّة، فس    اغرناطة، أنكر على ملكها أن      
، بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل األنـدلس     ): ـه599ت(الضبي، أحمد بن يحيى بن أحمد بن عميرة         : ، ينظر ـه459

ب المغـر ، المغربي، ابن سعيد،     119م، ص 1997دار الكتب العلمية،    : بيروت. 1ط. روحية عبد الرحمن السويفي   : تحقيق
  . 132، ص)ت.د(دار المعارف، : ، مصر4شوقي ضيف، ط: ، تحقيق2، جفي حلى المغرب

 بن زيري بن مناد الصنهاجي، كنيته أبو مناد الصنهاجي كان يبساً طاغيـة، شـجاعا،                ن هو باديس بن حبوس بن ماكس      5
غريلّة اإلسرائيلي، وكان له ولد اسمه      نبن  كاتبه ا  الناصر لدين اهللا، استولى على دولة باديس      وفّر باهللا،   مضاً، تسمى ال  محاز

ف    ، وقد انحرف عن اليهودي فتآمر عليه      ن،يلقّب وجعل التهمة على جواريه، وتتطاول علـى المسـلمين          قتله ووضع له السم 
: المراكشي، ابن عذارى  :  ويدعو صنهاجة للثورة على اليهودي، ينظر      ، ويهجوه ،لبيري قصيدة يخاطب بها باديس    فكتب األ 

 م1993. دار الثقافة: بيروت. 2س، كوالن، ليفي برفنسال،ط. ج: تحقيق، 3 ج األندلس والمغرب،خباريان المغرب في ا   الب
 .267-262ص



 20

 وزيراً وكاتباً عنده، ولكنّه أفسد في األرض، وتسلط على العباد، ونُقل عنه             1اليهودي ابن نغريلّة  
          واجتماعي سياسي فقد كان األلبيري من أشد      2كالم من القرآن الكريم فكتب قصيدة كان لها بعد ،

ه، ودعا إلى ثورة صنهاجة ضد تسلط اليهـود         الناس إحساساً بسوء األوضاع السياسية في وطن      
الثـورة  نت قصيدته الشرارة التي أذكت نار       بعامة، وابن النغريلة بخاصة في شؤون الدولة، فكا       
 : 4فقال. 3وقتها، وقد اتبع فيها أسلوباً سهالً ليبلغ كالمه األفهام

 )المتقارب(

 َأجمعـــين َأال قُـــْل ِلِصـــنْهاجةٍ 

 

  ــدورُأالزمــاِنبو  ــِرينالع ــدس 

 

 لَقَــــد زلَّ ســــيدكُم زلَّــــةً  

 

  ــاِمتين ــين الشّـ ــا َأعـ ــر ِبهـ  تَقَـ

 

 تَخَيـــــر كاِتبـــــه كـــــاِفراً

 

  ــِلمين سالم ــن ــان ِم ــاء ك ــو ش  ولَ

 
 

 وانتَخَـــوا فَعـــز اليهـــود ِبـــِه

 

    نــي ــن اَألرذَل ــانُوا ِم ــاهوا وك  وت

 

ــدينا  ــافُوا لَـ ــَأخْرا وطـ  مِجِهِبـ

 

ــغار وذُلٌ   ــيِهم صـ ــون علَـ   وهـ

 

 الزنـــا  ِفـــراخَتُِحـــبوكَيـــفَ 

 

    ــالَِمينِإلــى الع كغَّضــوب ــمهو 

 

لَـــك ــِتم  المرتَقَـــى وكَيـــفَ يـ

 

    ونــِدم هي ــم هــي و ــتَ تَبِن  ِإذا كُنْ

 

ــى   ــتَنَمتَ ِإل ــفَ اس كَيفاِســق و 

 

 وقارنتَــهــوهْئ بــ والقَــري سن 

 

 َأقْطارهــــا ْل ِبعينَيــــكتََأمــــ

 

 ـــاً ِبهـــا خاِســـئينِكالب مهتَِجـــد 

 

                                                           

بـن   آل أمره إلى أن استوزره باديس        لّة اليهودي، من بيت مشهور في اليهود بغرناطة،       ي إسماعيل بن يوسف بن نغر     هو 1
 وأقسم أن ينظم جميع القرآن في أشعار وموشحات يغنّى بها، فآل أمره إلـى أن                حبوس ملك غرناطة، فاستهزأ بالمسلمين،    

قتله صنهاجة أصحاب الدولة، من غير أمر الملك، ونهبوا دور اليهود وقتلوهم بعد أن حـاول الهـرب واالختبـاء سـنة                      
المغربـي، ابـن    . 266ص، ،   3ج. البيان المغرب في أخبار األندلس والمغرب     : المراكشي، ابن عذارى  : ينظر. ـه459

  . 114ص. 2، جالمغرب في حلى المغربسعيد، 
مؤسسـة  : دمشق،  1ط،  محمد رضوان الداية  : ، تحقيق ديوان أبي إسحق األلبيري   : األندلسي، أبو إسحق األلبيري   : ينظر 2

 .9م، ص1976الرسالة، 
، 1978دار الثقافـة،    : بيـروت . 5ط،  عصـر الطوائـف والمـرابطين     ،  تاريخ األدب األندلسي  : عباس، إحسان : ينظر 3

 .135،136،148ص

قصيدة أبي إسحق األلبيري إلى     : الهدلَقْ، محمد بن عبد الرحمن    : ، وينظر أيضاً  97-96، ص ديوان أبي إسحق األلبيري    4
م، 1999، أيلول 1 ، مج 2، ج )السعودية(، مجلة جذور    باديس بن حبوس الصنهاجي، دوافعها وتأثيرها على أهل غرناطة        

على ضوء صورتهم في األدب العـالمي       " أرض السواد "اليهود في رواية منيف     : األسطة، عادل : ، وينظر أيضاً  101ص
 .34،35ص. والعربي



 21

 ابن باديس الذي أخطأ خطـًأ       سلطةيخاطب الشاعر أهل صنهاجة ويدعوهم للثورة على        
أفرح به األعادي الشامتين من اليهود وأعوانهم، عندما اختار كافراً ليكون كاتبه، وأمين سـره،               

ن المسلمين، وهو بهذا االختيار رفع من شأن اليهود وأعزهم بعـد أن كـانوا     ولو أراد الختار م   
أراذل، ويتساءل الشاعر نافياً أن ترتقي الدولة وتتطور بوجود اليهود؛ألنهم يهدمون كل تطـور              

 .عربي إسالمي، فهم فاسقون خرجوا عن طريق الصواب

 أراذٌل، لحقهم الـذّل      من خالل النص السابق، فهم كفّار      وتظهر أوصاف اليهود واضحة   
    ثم يشير إلى ما فعلوه بالبالد بعد تعيين هـذا الـوزير   . والهوان، وهم أوالد زنا، فاسقون، كالب

 :1منهم فيقول

 )المتقارب(

ــٍة ــتُ ِبِغرناطَــ ــي احتَلَلْــ  وإنّــ
 

  نــاِبثي ــا عـ ــم ِبهـ ــتُ َأراهـ  فَكُنْـ
 

ــا  وقَــــد قَســــموها وأعمالَهــ
 

ــاٍن    ــلِّ مكـ ــنْهم ِبكُـ ــينِفِمـ  لَعـ
 

 وهـــم يلْبســـون رفيـــع الِكســـا
 

 ــــِعها الِبســــونألوض أنْــــتُمو 
 

 الشاعر كيف عاثوا فساداً بغرناطة، وقسموها إلى أجزاء، وتقاسـموها بيـنهم،             فقد رأى 
.  أما المسلمون فقد لبسوا أقلّها شأناً وأرخصها ثمناً        ،وسرقوا أموال المسلمين ولبسوا أفخم الثياب     

 :2حيث يقولى، صفات أخرثم ينعتهم ب

 )المتقارب(

 كُمــر ــى ِسـ ــاكُم علـ ــم ُأمنـ  وهـ
 

 َأمـــين نخَـــؤو نكـــوـــفَ يكَيو 
 

    ِبأســـحاِرِهم ســـوكُمالب قَـــدو
 

  نــرو ــمعون وال تُبِصـ ــا تَسـ  فَمـ
 

   هدار مهدِقــــــر خَّــــــمرو
 

    يــونالع ــرى إليهــا نَميــرَأجو 
 

ــا  ــحك ِمنّـ ــاويضـ ــن ديِننـ  وِمـ
 

   ــون ــا راِجعـ ــى ربنـ ــا إلـ  فإنّـ
 

                                                           

قصيدة أبي إسحق األلبيري إلى بـاديس بـن         : ، الهدلَقْ، محمد بن عبد الرحمن     99-98،صديوان أبي إسحق األلبيري    1
 .102، ص)السعودية(هل غرناطة، مجلة جذور ، دوافعها وتأثيرها على أحبوس الصنهاجي

قصيدة أبي إسحق األلبيري إلى باديس بن حبوس        : الهدلَقْ، محمد بن عبد الرحمن    ،  99، ص ديوان أبي إسحق األلبيري    2
 .102، ص)السعودية(، دوافعها وتأثيرها على أهل غرناطة، مجلة جذور الصنهاجي



 22

فهو ينعتهم بصفات الخيانة، والسحر، وهم ِقردة خاسئون، وهم يسـخرون مـن الـدين               
 اهللا عليه وسلم، وفي ذلك إشـارة إلـى التـرف الـذي              ،صلّىاإلسالمي، ويستهزئون بالرسول    

ته، واسـتهزأ بالمسـلمين     انصرف إليه ابن النغريلة، الذي سخر من القرآن الكريم، وحرف آيا          
وبدينهم، فقد عمل رسالة ينتقد فيها بعض ما زعمه تناقضاً في القـرآن الكـريم، وقـد الـتمس       

 .1األلبيري هذه الوسيلة إلثارة نفوس المسلمين وتحريضهم على قتله

وقد برز شعراء يهود في العصر األندلسي كتبوا في موضوعات متعددة، ومـنهم ابـن               
 :2ر إلى لباسهم، يقولنغريلّة الذي أشا

 )المديد(

ــبِغ   ــي ص ــف ــاراه  ذا األزرِق خَي
 

ــارا   ــِذي اِإلش ــوم ه ــا قَ ــافْهموا ي  فَ
 

 3غريلّة العرب، وهزئ بالقرآن الكريم، عندما قالنوقد هجا ابن 

 )مجزوء الرمل(

ــطْراً  ــد سـ ــي الخـ ــتْ فـ  نَقَشَـ

 

  زونــو ــاِب اِهللا مــ ــن ِكتــ  ِمــ

 

ــن تَنـــالوا الِبـــر حتّـــى     لَـ

 

   ــــونــــا تُِحبتُنِْفقــــوا ِمم 
 

 .فهو يجعل القرآن شعراً له وزن وموسيقى، ويسخر من آياته ويكررها في قصائده

، ومنه مـا     قبل أن يسلم   ، فإنّه كتب في المديح النبوي     4أما الشاعر ابن سهل اإلسرائيلي    
 :5جاء في قوله

                                                           

 .148، صلسي، عصر الطوائف والمرابطينتاريخ األدب األند: عباس، إحسان:  ينظر1

، )ت.د(دار إحياء التراث العربي،   : ، بيروت 3، ط 1، ج مقدمة ابن خلدون   :)ه784ت( عبد الرحمن بن محمد    ابن خلدون،  2
 .339ص

 .114، ص2، ج في حلى المغربالمغربابن سعيد،  المغربي،  3
، كان يهودياً فأسلم، وقرأ القرآن، وله قصيدة مدح بها رسول           هو إبراهيم بن سهل اإلسرائيلي، كان من الشعراء األذكياء         4

اهللا صلى اهللا عليه وسلم قبل أن يسلم، كان يهوى يهوديا اسمه موسى، فتركه بعد أن أسلم وهوي شاباً اسمه محمد، تـوفي                       
، 1، مج ل عليها فوات الوفيات والذي  ): ـه764( ت صالح الدين محمد بن شاكر الدمشقي     ،  ابن شاكر : ينظر. ـه649سنة  

 .20، ص)ت.د(دار صادر، : ، بيروت)ط.د(إحسان عباس، : تحقيق

 .445، ص7، مجنفخ الطيب من غصن األندلس الرطيب: التلمساني، أحمد بن محمد المقري 5



 23

 )الكامل(

مشــي ــدمأح ــبح هــيِمنــَل المعةًج 

 

ــه  ــى ب ــةًوَأت كَريم ــلين سرــي الم   ف

 

ــةً  ــوِب تَميم ــى القُل ــواه عل ــدا ه  فَغَ

 

 وغَـــدا هـــداه ِلهـــدِيِهم تَتْميمـــا 

 
 

ــليما   ــلّموا تَس ســِه و لَيــلّوا ع ص. 

 

،  الذي كتبه مسلمون    في الشعر األندلسي    يبدو أنّه كان لليهود حضور     من خالل ما سبق   
 شعرهم الذي تعددت     بعض فوا بها على مر التاريخ، وظهر     فقد ظهرت صفاتهم السلبية التي عر     

 .موضوعاته بين اجتماعية، ودينية، وقد بدت فيه روح العداء للمسلمين

بعد استقراء األشعار التي قيلت في اليهود في العصور السابقة للعصر المملوكي، يظهر             
لي، ولكـن صـورتهم     أن اليهود كان لهم حضور، فقد ظهروا بصورة إيجابية في العصر الجاه           

بدأت تتغير في عصر صدر اإلسالم، بسبب عدائهم للمسلمين، وبقيت هذه الصورة السلبية فـي               
 .العصر العباسي واألندلسي فظهرت صفاتهم السلبية من حقد  وغدر، وتآمر على المسلمين

اليهود كان لهم شعراء في العصر الجاهلي وعصر صدر اإلسالم وفي العصر              وتبي ن أن
ندلسي، يدافعون فيه عن عقيدتهم، وعن قومهم، ويهاجون المسلمين، ويحطـون مـن شـأن               األ

 .اإلسالم



 24

 

 

 

 الفصل األول

المالمح العامة لحياة اليهود في العصر 
 )ـه784 – ـ ه648( المملوكي األول



 25

 الفصل األول
 )ـه784 – ـ ه648( المالمح العامة لحياة اليهود في العصر المملوكي األول

كتب فيها، ولكـن  ذلـك ال يعنـي إهمـال     مرآة العصر والبيئة التي ي   هو  بشقيه  األدب  
ماً أن تبـدأ هـذه الدراسـة        اتجنّبها في دراسة ظاهرة ما؛ من هنا كان لز         أو   المصادر التاريخية 

لى المصادر  إبتناول المالمح العامة لحياة اليهود في العصر المملوكي،  وذلك من خالل الرجوع              
 واستقراء واقع حيـاتهم السياسـية       ،ي تطرقت للحديث عنهم في تلك الحقبة الزمنية       التاريخية الت 

 .لى حياتهم العلمية والثقافيةإ ومن ثم محاولة التعرف ،االقتصاديةووالدينية واالجتماعية 

 الحياة السياسية. 1

  الـذي  جراء الظلـم  كان اليهود من بين العناصر التي رحبت بالفتح اإلسالمي لألندلس           
، ما جعلهم يشعرون بنوع من االستقرار في ظل الدولـة اإلسـالمية فـي          1القوه من المسيحيين  

 الذين حرصت علـى اعطـائهم       معاملة أهل الذمة  عصر سالطين المماليك، فقد عاملتهم الدولة       
، ، وال يخلو العصر من بعض االضطرابات والفتن التي كانت تثور ثم ال             2حقوقهم مقابل الجزية  

تنتهي كما تشير المصادر التاريخية، لذلك ال بد من الوقوف على العالقة اإليجابية التي              تلبث أن   
سادت بين الدولة المملوكية واليهود، ومن ثم ضرورة التعرف إلى النواحي السلبية التي وقفـت               

هـ استولى التتار على حلب وقتلوا  فيها ودمـروا، ثـم            658فيها الدولة ضد اليهود، ففي عام       
، 3 اليهود؛ وذلك لفرمانات كانت في أيـديهم       كل من يلجأ الى ستة بيوٍت، وكنيس      باألمان ل نودي  

ففرح أهل الذمة بذلك، وثاروا على المسلمين، وخربوا مساجد ومآذن، وشـربوا الخمـور فـي                
الطرقات، ورشّوها على المسلمين، وبعد خروج التتر من حلب حاول المسلمون رد كـرامتهم،              

                                                           

. المجمـع الثقـافي  : عبد الرحمن الشيخ، أبـو ظبـي  : تحقيق. 1ط. رحلة التطيلي: )هـ569ت(التطيلي، بنيامين : ينظر 1
 .14ص. م2001

2 الريـاض  )ط.د.(1ج. أحكام أهل الذمة  : )ه751ت( شمس الدين أبو عبد اهللا محمد بن أبي بكر         ،ابن قيم الجوزية  : ظرني ، :
 . 10-1ص. م1997. دار ابن حزم:  بيروت،رمادي للنشر

دار القلم : حلب. 2ط محمد كمال،: تحقيق. 2ج. عالم النبالء بتاريخ حلب الشهباءأ: الحلبي، محمد راغب الطباخ : ينظر 3
 .  233ص. م1988. العربي



 26

 خرج اليهود بتوراتهم جنباً إلـى       ـه659وفي عام   . 1دمشق ولم يتركوا لهم شيئاً    فنهبوا اليهود ب  
 إلـى  2 القرآن عندما وصل المستنصر بـاهللا    حملواجنب مع النصارى بإنجيلهم والمسلمين الذين       

وكان ذلك في الثالث عشر من رجب من هذا العام، وكـان             القاهرة مع جماعة من بني العباس،     
 .3يوماً مشهوداً

 وسماحته معهم، فقـد عـاملهم       ،4 يكن اليهود ليخرجوا مبتهجين لوال كرم ابن تيمية        ولم
معاملة المسلمين عندما وقعوا أسرى في أيدي التتار، حيث جاء في رسالته القبرصية التي بعث               

 وطلب منه أن يطلق سراح جميع من معهـم          5بها إلى ملك قبرص أنه خاطب قائد التتار غازان        
 .6صارى والمسلمين وذلك أسوة برسولنا الكريممن اليهود والنّ

                                                           

، 363ص. م1954. رفادائرة المع : ، مصر 1ط. 1مج. ذيل مرآة الزمان  ): ـه726ت(موسى بن محمد  , اليونيني: ينظر 1
لجنـة التـأليف    : القاهرة). ط.د. (2ق. 1ج. السلوك لمعرفة دول الملوك   ): ـه845(المقريزي، تقي الدين أحمد بن علي     

 .432ص. م1956. شروالترجمة والن

ـ 660في عـام    ) هيت(هو أبو القاسم أحمد بن الخليفة الظاهر العباسي، قُتل في المعركة قريباً من            : المستنصر باهللا  2 . ـه
 .476، 448، ص2، ق1ج. السلوك لمعرفة دول الملوك: المقريزي، تقي الدين أحمد بن علي: ينظر

تكملـة  ): ـه726ت(، اليونيني، موسى بن محمد    )ـه654ت  (يوسفسبط بن الجوزي، شمس الدين أبو المظفر        : ينظر 3
. م2007. التكـوين للتـأليف والنشـر     : ،  دمشـق   )ط.د.(سهيل زكّار، : تحقيق،  2 ج .تاريخ دمشق من ذيل مرآة الزمان     

أولرخ هارمـان،  : تحقيق. 8ج. كنز الدرر وجامع الغرر): ـه736ت(الدواداري، أبو بكر بن عبد اهللابن ،  972-971ص
). ـه874ت(، ابن تغري بردي، جمال الدين أبو المحاسن يوسف          73-72ص  . م1971. المعهد األلماني : القاهرة). ط.د(

دار الكتـب   : بيروت. 1محمد حسين شمس الدين، ط    : قدم له وعلّق عليه   .. 7ج. النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة     
، 449-448ص. 2ق.1ج. السلوك لمعرفة دول الملوك: علي، المقريزي، تقي الدين أحمد بن 99-98ص. 1992. العلمية

. م1947. مكتبة األديب : القاهرة). ط.د. (2ق. 1ج. عصر سالطين المماليك ونتاجه العلمي واألدبي     : سليم، محمود رزق  
 .10ص

أبـي القاسـم بـن    هو شيخ اإلسالم تقي الدين  أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن عبد اهللا بن               : ابن تيمية  4
 بلغـت  ،ه، له مصنفات في األصول والفقـه والتفسـير       661الخضر بن محمد بن تيمية الحراني الحنبلي، ولد بحران سنة           

: )ه1317ت(سي البغدادي، السيد نعمان خيـر الـدين       لواآل: ينظر. ـه728 عام   السجنتوفي في   , مصنفاته خمسمائة مجلد  
 . 8-5ص). ت.د. (دار الكتب العلمية: بيروت). ط.د. (جالء العينين في محاكمة األحمدين

ـ 693هو محمود بن أرغون المغلي الجنكيزخاني، كان في شبابه كامالً مليح الشكل، ملك سنة          : غازان 5  أسـلم سـنة   ـه
 .ـه703سنة في سموم مسح به جسمه م، مات بالقرب من همذان بسبب منديل ـه694
  .9ص. 4مج. فوات الوفيات والذيل عليها): ـه764ت ( الكتبي، محمد بن شاكرابن شاكر: ينظر

). ط.د. (علي السيد صـبح المـدني  :  تقديم وتحقيق.الرسالة القبرصية. حمد بن عبد الحليمأابن تيمية، تقي الدين     : ينظر 6
 .م1972. المكتـب اإلسـالمي  : دمشق. 2ط. حياة شيخ االسالم ابن تيمية   : محمد بهجة , البيطار, 55ص. م1979). م.د(

 . 15-14ص



 27

ولم تشر المصادر الى أي قوى خارجية كانت تتدخل لتحقيق مصالح اليهود ما يدل على               
 .1أنه لم تكن لهم عالقات مع دول أخرى

 في القدس، فقد نِعم اليهود في عصر سالطين المماليك بكثير من التسـامح والعـدل،                و
، بعد أن تعرضوا للقتل على      2مؤرخي اليهود الذين عاشوا في تلك الفترة      وهذا ما دونه كثير من      

، وما يؤكـد هـذه      3أيدي الصليبيين الذين جمعوهم في الكنيس الخاص بهم وأشعلوا النيران فيه          
، حيث أشار إلى أنّه لم يجـد فـي القـدس إالّ    4الحقيقة ما جاء في رحلة الرحالة اليهودي بتاحيا 

وما يـدل علـى     . 5ـه576 في عام     بسنوات أي  ذلك قبل الفتح الصالحي   يهودياً واحداً، وكان    
رابي موشى بـن   " جاء ـه666التسامح الديني الذي أواله المماليك لليهود في القدس أنه في سنة            

 . 7 إلى القدس وأحيا الطقوس الدينية فيها، وبنى كنيساً يحمل اسمه6"نحمان

ن قالوون ألهل الذمة ما جاء في نسخة        وخير ما يقف دليال واضحاً على  رعاية السلطا        
، فقد أمره بأن يكون رئيسا لليهـود بمختلـف طـوائفهم            9ـ ه 684، لسنة   8تقليد الشيخ المهذّب  

، وفي مصر تعهد السلطان قالوون برعاية مصالحهم على  في الشام  الربانيين والقرائين والسامرة  
                                                           

: القاهرة). ط.د. (6ج. صبح األعشى في صناعة اإلنشا    : )ه821ت(أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد      , القلقشندي: ينظر 1
 . 78ص. م1963. وزارة الثقافة واإلرشاد القومي

 .51ص. م1986. دار الفكر: القاهرة. 1ط. القدس في العصر المملوكي: علي، علي السيد: ينظر 2
 . 282ص. م1927). ن.د: (دمشق). ط.د. (1ج. خطط الشام : علي، محمد كرد:ينظر 3

م، برحلة واسعة النطـاق     1871،  1170من حياته في براغ، وقام بين سنة        كبيرا   وقضى جزءاً    ، ولد بتاحيا في راتزبون    4
 الرحـالون   :زيادة، نقوال : رينظ. ه رحل للتعرف على أخبار اليهود في العالم       زار فيها فلسطين وبالداً أخرى، وقد ذكر أنّ       

). ت.د(الـدار العربيـة للموسـوعات،       ): م.د) (ط.د. (المسلمون واألوروبيون إلى الشرق العربي في العصور الوسطى       
 .116ص

 .100ص. القدس في العصر المملوكي:  علي السيد،علي: ينظر 5
وهو أحد كبار حاخامـات     ) نحمانيدس(يني  م، يعرف بالالت  1194هو موسى بن نحمان ولد عام       : رابي موشى بن نحمان    6

. م1270عبرية تعني سيدي، توفي عام      ) رابي( اليهود  في إسبانيا، عارض دراسة الفلسفة، وآمن بتناسخ األرواح، وكلمة          
1ط, 2، ج 5مـج . ، نموذج تفسيري جديد   موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية   : المسيري، عبد الوهاب محمد   : ظرني ،

 .159-158ص. م1999.  الشروقدار :القاهرة
 .102، صالقدس في العصر المملوكي: علي، علي السيد: ينظر 7

. ه684 سـنة  ، تقلّد رئاسـة اليهـود  طببهو أبو الحسن بن الموفق بن النجم بن المهذّب بن شموئيل المت         : الشيخ المهذّب  8
 ءقسطنطين زريق، نجـال   :  تحقيق وضبط  8مج  .تتاريخ ابن الفرا  : ابن الفرات، ناصر الدين محمد بن عبد الرحيم       : ينظر

  .19-18ص. م1936 .المطبعة األمركانية: بيروت) ط.د(عز الدين، 
 . 391-385ص،13ج: صبح األعشى في صناعة اإلنشا: القلقشندي، أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد: ينظر 9



 28

نشأه القاضي محيـي الـدين بـن عبـد          الرغم من اختالف مذاهبهم، كما جاء في التقليد الذي أ         
 .2، في العام نفسه1الظاهر

وبذلك يكون السلطان قد أعطاهم حرية ممارسة شؤون حياتهم، وجعـل مـنهم رئيسـاً               
مسؤوال عنهم، حتى يكون واسطة بينهم وبين السلطان، ولم يحرم اليهود من تقلّد الوزارات فـي    

ر الماوردي إلى أن السلطة سـمحت أن يكـون          الظروف الطبيعية في الدولة المملوكية، فقد أشا      
وزير التنفيذ من أهل الذمة، أما وزارة التفويض، فلم تعط لهم ألن من مهام وزيـر التفـويض                  
الحكم، وتقليد الوالة، وتسيير الجيوش، والتصرف في بيت مال المسلمين، وهذه المهـام كانـت               

 .3ممنوعة على أهل الذمة

 السالح من مهام المحتسب فـي العصـر المملـوكي،           وقد كانت مهمة منعهم من حمل     
باإلضافة إلى منعهم من ركوب الخيل، ويتابع المحتسب تنفيذ الشروط األخـرى وهـي نفسـها            

 .4شروط عمر بن الخطاب ألهل الذمة

ففي . ويقف التاريخ خير شاهد على المعاملة الحسنة التي عاملها سالطين المماليك لليهود
 ليفاوض زعـيم قبـرص   6، يعقوب اليهودي5مير صالح الدين بن عرام يرسل األ  ـه768العام  

                                                           

 عبد اهللا بن عبد الظاهر بن نشوان بن عبد الظاهر           محمد بن ) فتح الدين بن عبد الظاهر    (هو: محيي الدين بن عبد الظاهر     1
ولد فـي القـاهرة سـنة       ،القاضي فتح الدين بن القاضي محيي الدين الجذامي الرومي المصري، صاحب ديوان اإلنشـاء             

: )ه764ت(صالح الدين خليل بـن أيبـك      : الصفدي: ينظر.  بقلعة دمشق ودفن بسفح قاسيون     ـه691، توفي سنة    ـه638
 .   366ص. م1974. فرانز شتايز ):م.د. (2ط. 3ج . فياتالوافي بالو

مراد كامل،  : تحقيق.. تشريف األيام والعصور في سيرة الملك المنصور      : )ه691ت(محيي الدين , ابن عبد الظاهر  : ينظر 2
 .219-218ص. م1961. وزارة الثقافة واإلرشاد القومي:  الجمهورية العربية المتحدة.1ط .محمد علي النّجار: مراجعة

مكتبة : القاهرة). ط.د (.األحكام السلطانية والواليات الدينية   : )ه450ت(الماوردي، أبو الحسن بن محمد بن حبيب      : ينظر 3
 .20ص. م1973. دار الكتب العلمية: مصطفى البابي الحلبي، بيروت

سـماعيل، أحمـد فريـد      إحمـد   محمد حسن م  : تحقيق. نهاية الرتبة في طلب الحسبة    : محمد بن أحمد  , ابن بسام : ينظر 4
 . 381ص). ت.د(،) م,د(، ) ط.د.( .المزيدي

 بعد عزل األمير سـيف  ـه768سكندرية في شوال سنة  قدم اإل،هو صالح الدين خليل بن عرام   : صالح الدين بن عرام    5
: ود والنصارى، ينظر  فرنج وأسروا عددا من المسلمين واليه     الدين األكر، وكان قد سافر إلى الحج في هذه السنة، فظفر اإل           

لمام فيما جرت به األحكام واألمور المقضـية فـي وقعـة            اإل: )ه775ت (يرياإلسكندراني، محمد بن قاسم بن محمد النو      
 .209-208ص. م1970. وزارة المعارف: الهند). ط.د. (عطيةسوريال عزيز :، تحقيق3ج. اإلسكندرية

ـ 821 في يهوديته، ثم أسلم واستقر في وزارة  دمشـق سـنة   هو يعقوب اإلسرائيلي، كان صوفيا: يعقوب اليهودي  6 . ـه
 . 443-442ص. 1، ق4ج. كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك: المقريزي، تقي الدين أحمد: ينظر



 29

وهو في األسطول البحري؛ لكي يفدي أسرى اإلسكندرية من المسـلمين واليهـود والمسـيحين               
إن كنت ملكا فانزل إلى البر، وقابل جـيش         : (بأسراه اإلفرنجيين، ويصله بقارب فيخاطبه قائالً     

، )ل الملوك، بل فعلت كفعل اللصوص، سـرقت وهربـت         مصر، وإالّ فالّذي فعلته ليس هو كفع      
 .، ولم يبعث له مسلما1ًفيتألم لوسنيان ويشتاط غضباً ألن صالح الدين قد راسله مع يهودي

 من شأن المسلمين حتى فـي أحلـك   وترفع القصة السابقة إهانة اإلفرنج واليهود،     تُظهر
ا تبقى قصـة تبـين ثقـة سـالطين       هالظروف التي ربما تجعل الخليفة يتصرف بعواطفه، ولكنّ       

 .المماليك باليهود، وتأمينهم على أرواح الرعية وهم أسرى بأيدي العدو

 وقع حريق بالقاهرة وشمل ثالثاً وستين داراً، وشـاع          ـه663وفي جمادى اآلخرة سنة     
األمر أن النصارى هم من فعلوا  ذلك بسبب ما فعله السلطان الملك الظاهر بيبرس  من إحراق                  

وعندما عاد السلطان إلى مصر جمع النصارى واليهود وعـزم علـى            , ائس في بالد اإلفرنج   كن
استئصالهم، وأمر بوضع حطب في حفرة  حتى يلقى فيها اليهود والنصارى، فطلبـوا رحمـة                

يدفعون في كل سنة خمسين ألفاً حسـب        , السلطان، فأمر أن يشتروا أنفسهم بخمسمائة ألف دينار       
 .4 3"الحبيس"من لم يستطع أن يدفع منهم يدفع عنه راهب يدعى، و2مقدرة كل منهم

 هجم التتار على حلب ونازلتهم جماعة من األعـراب فـي أواخـر              ـه680وفي عام   
جمادى اآلخرة، ثم خرج المنصور قالوون من دمشق، وجاء بعد ذلك مرسوم منه يـدعو إلـى                 

 .5سلموا كرهاً يصلب، فأيترك أهل الذمة الدواوين والكتبة ومن ال ترك

                                                           

 . 211-208ص. 3ج. اإللمام فيما جرت به األحكام: اإلسكندراني، محمد بن قاسم بن محمد النويري: ينظر 1

تكملة تاريخ دمشق من ذيل مرآة      :  موسى بن محمد   ، اليونيني ، شمس الدين أبو المظفر يوسف     ،يزسبط بن الجو  : ينظر 2
، نهاية األرب في فنـون األدب     ): ه732ت( ي، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب      ير، النو 1070-1069ص. 2 ج .الزمان

. م1990. ركز تحقيق التـراث   م): م.د). (ط.د. (محمد مصطفى زيادة  : محمد عبد الهادي شعيرة، مراجعة    : ، تحقيق 30ج
 .114ص

 . لم أعثر على ترجمة للحبيس 3
 تكملة تاريخ دمشق من ذيل مرآة       :بو المظفر يوسف، اليونيني، موسى بن محمد      أسبط بن الجوزي، شمس الدين      : ينظر 4

 .  1070ص. 2ج. الزمان

 . 294ص. م1996. المعارف: بيروت. 1ط. 13، جالبداية والنهايةابن كثير، أبو الفدا الحافظ، : ينظر 5



 30

لم يكن هذا المرسوم رغبة من السلطان في اضطهاد أهل الذمـة، أو إجبـارهم علـى                 
االستسالم من العمل وإنما ليقينه بأن بقاءهم في الدواوين سيضر بمصلحة المسلمين، فيقومـون              
بمظاهرة التتار عليهم، ويصبحون أعينهم على المسلمين، وباستسالمهم يأمن السـلطان  عـدم              

 الدراسة إلـى مـا       هذه ونهم مع العدو، فال يثق العدو بهم وال يكلّفهم بأي مهمة، فقد أشارت            تعا
 . عندما غزا التتار حلبـه658فعلوه بالمسلمين في عام 

 إلى أهـل    ـه689ولحاجة في نفس السلطان المنصور قالوون يصدر مرسوماً في عام           
. 1في الدواوين، فينصرفون منها" يهود والنصارىال" الشام يأمر بأن ال يستخدم أحد من أهل الذمة

 .هذا ولم تذكر المصادر التاريخية سبب صدور هذا المرسوم

ـ 690ولم يسلم اليهود من أيدي المغول ففي العام          ، اتّهـم المغـول سـعيد الدولـة        ـه
وجـدوه  ف ب العراق وخراسان وأذربيجان؛ فقد كان وزيره       صاح 3بقتل أرغون بن أبغا   2اليهودي
 .4فمالوا على اليهود قتالً ونهباً وسبياً في جميع مدائن العراق, مسموماً

يصل وزير المغرب إلى مصر فيرى ما فيه أهل الذمة من بـذخ             , وعودة إلى المراسيم    
وترف، ويقارن حالهم مع حال أهل الذمة في المغرب، فيعجب من ذلك، ويتحدث مع السـلطان                

ثم يقـرر السـلطان     ،  مع الفقهاء ومع ديان اليهود    المنصور قالوون، فيبحث السلطان في األمر       

                                                           

 . 93ص. 8مج . تاريخ ابن الفرات: ابن الفرات، ناصر الدين محمد بن عبد الرحيم: ينظر 1

هو طبيب يهودي من أهالي أبهر بزنجان، يدعى سعد الدولة، وهو ابن صفي الدولة، وقد انضم إلـى فريـق األطبـاء                       2
إلختالط بالناس وملماً بلغات عدة، كان مقربا من أرغون فأسـند           اإليلخاني في عهد أرغون، عاش في بغداد، وكان كثير ا         

إليه مهمة تحصيل الضرائب واإلنفاق في بغداد، ثم عينه وزيراً له، كان يبغض المسلمين، و يتحيز في تعيـين المسـيحين               
هود، وصـنع السـفن     واليهود، ثم قرر بتصديق من أرغون أن يحيل الكعبة إلى معبد، و بدأ يراسل عرب الجزيرة من الي                 

 وبعدها توفي أرغون بسبب مرضه في       ـه690لذلك، وبسبب الفتن التي أثارها قرر األمراء القبض عليه، وقتلوه في عام             
عبد الوهـاب   : ترجمة.  تاريخ المغول ضد حملة جنكيز خان حتى قيام الدولة التيمورية          :إقبال، عباس : ينظر. نفس العام 

 .253-248م، ص2000مع الثقافي، المج: أبو ظبي). ط.د. (علّوب

ـ 682اكا للدماء قتل عمه السلطان أحمد في عـام  هو أرغون بن أبغا بن هوالكو، كان  شجاعا سفّ  : بغاأأرغون بن    3   ـ ه
هم فيه وزيره سـعيد الدولـة   ، واتُـه690 شربه في عام ، توفي من سمواتعين المغول، تولى الحكم ثماني سن    أفعظم في   

 . 324ص. 13ج. البداية والنهاية. أبو الفدا الحافظ, ابن كثير: ينظر: اليهودي
ت ( الحنبلي، أبو الفالح عبد الحـي بـن العمـاد            .324ص. 13ج. البداية والنهاية  ،ابن كثير، أبو الفدا الحافظ    : ينظر 4

 . 411ص. م1979. دار المسيرة: بيروت. 2ط. 5ج. الذهب في أخبار من ذهب شذرات): ـه1089



 31

حيث اقتضى المرسوم في ,  رضي اهللا عنهعودتهم إلى ما كانوا عليه في خالفة عمر بن الخطاب
 أن يميز النصارى بلبس العمائم الزرق، واليهود بلبس العمائم الصفر، وتميز نساء             ـه700عام  

، ثم ينـادى علـى   .......ب الخيل وحمل السالح   أهل الذمة بعالمة تظهرهن، ويمنعون من ركو      
ذلك بدمشق، وفي سائر المدن بمصر والشام باستثناء الكرك بسبب كثرة النصارى فيهـا وقلـة                

 .1المسلمين

إن ما يهم من المرسوم السابق في سياق الحديث عن الحياة السياسية هو منع أهل الذمة                
الل لهـم   م يشبهون المسلمين، وفي هذا القرار إذ      من حمل السالح، فقد تجردوا من كل ما يجعله        

 .بعد تطاولهم

 ألهل الذمة في عصر سالطين المماليك،       ا كانت قد حدثت موجات من سوء المعاملة       فإذ
والحقيقـة أن تلـك الحـوادث        . 2فينبغي أن تُقدر طبيعة العصر فهو عصر الحروب الصليبية،        

ة على المسيحيين دون اليهود، ربما كان سـبب         العنيفة بين المسلمين وأهل الذمة كانت مقصور      
، وعدم وجود قوى سياسية خارجية تساندهم مـن ناحيـة           3ذلك أعداد اليهود الضئيلة من ناحية     

 .4أخرى، على عكس المسيحين

 الحياة الدينية. 2

شكّل اليهود طائفة دينية ثالثة مع المسلمين والنصارى، عاشت في المجتمع فـي بـالد               
، وينقسـم   5صر سالطين المماليك، وقد مارسوا حريتهم الدينية وفق عقيدتهم        الشام ومصر في ع   

                                                           

-416ص. 31ج,27مج. نهاية األرب في فنون األدب    ): هـ732ت(حمد بن عبد الوهاب     ألنويري، شهاب الدين    ا: ينظر 1
-83ص). ت,د (،)ط.د(أبريـل،   : زيتر ستين ليدن    : تحقيق. عصر سالطين المماليك  ): ـه742ت(، مؤرخ مجهول  419

، المقريزي، تقـي    50-47ص،9، ق 1، ج كنز الدرر وجامع الغرر   ): ـه736ت  (بو بكر بن عبد اهللا    أ،  واداريالدابن  , 89
المواعظ واالعتبار  بذكر الخطط واآلثار في       ،  912-909ص. 3ق.1 ج السلوك لمعرفة دول الملوك   : الدين أحمد بن علي     

 .499-498ص. م1960.  مؤسسة الحلبي:القاهرة). ط.د(, 2ج. ارشاد البرية
. م1977.مكتبة الفـارابي  : بيروت)ط.د(عصور الوسطى ودراسات في تاريخ ال    بحوث: عاشور، سعيد عبد الفتاح   : ينظر 2

 . 91ص
 . 18 ص،سالمي حتى نهاية دولة المماليكهل الذمة في مصر من الفتح اإلأ: قاسم، قاسم عبده :ينظر 3
 .78 ص،6ج.  في صناعة اإلنشاىصبح األعش: حمدأبو العباس أالقلقشندي، : ينظر 4
 .186ص) ت.د(دار المعارف: القاهرة). ط.د(،1ج. صر المملوكياألدب في الع: سالم، محمد زغلول: ينظر 5



 32

ن والربـانيو  ديتهم ، القراؤون وقد اتُِفق على يهو    : اليهود إلى طوائف كثيرة أشهرها طائفتان هما      
طائفة اليهود السامرة،   :  مع هذه الطائفة كما أوردها القلقشندي، أما الطائفة الثانية، فهي          يندرجون

 وقد اختُلف فيهم هل هم من اليهود أم ال، فالقراؤون والربـانيون             ،1 أتباع هارون السامري   وهم
ينكرون كونهم من اليهود، وللسامرة توراتهم الخاصة بهم التي تختلف عـن تـوراة القـرائين                

  .3أما ابن الوردي، فيذكر فرقاً كثيرة كالربانية الذين يشبهون المعتزلة.2والربانيين

 العرف بأن يكون لهذه الطوائف الثالثة رئيس ينتخَب من طائفة الربانيين دون            وقد جرى 
غيرهم،  ثم يرسم مرسوماً بتوقيعه، بعد تفويض السلطان له بذلك، كالتوقيع الذي أنشأه القاضي               

 في القاهرة، ويكـون    هـ684محيي الدين بن عبد الظاهر برئاسة اليهودي الشيخ المهذب سنة           
ال عن تنفيذ الطوائف الثالثة كل ما يطلب منها، ومـن مهامـه أن يلـم شـملهم،               مسؤو الرئيس

 .4ويلزمهم ما فُرض عليهم

وكانـت  . 6 5"بالكلمات العشر "رق اليهود أيمان يحلفون بها، حيث يقسمون بالتوراة و        ولِف
يتغير لقبه فمـثالً     يأسلم الذم فإذا  " شمس الدولة "، أو   "ولي الدولة "، أو   "بالشيخ"غالبية ألقابهم تبدأ    

ويشكو ابن األخوة من أن اليهود يـدعون بنعـوت الخلفـاء            . 7"سعد الدين "الشيخ السعيد يصبح  

                                                           

 .338، ص1 جم،1981دار نهر النيل، ): م.د(، )ط.د(.قصص األنبياء: )ه774ت( إسماعيل ابن كثير، أبو الفدا1
 .269-256، ص13ج.صبح األعشى في صناعة اإلنشا: القلقشندي، أبو العباس أحمد: ينظر 2

: بيروت) ط.د(،  1، ج سماعيلإبي الفدا   خبار البشر أل  أتتمة المختصر في    : )ه749ت(ن مظفر ابن الوردي عمر ب   : ينظر 3
 . 124ص. م1970.دار المعرفة

4 تحقيق،التعريف بالمصطلح الشريف): ـه749ت( العباس أحمد بن يحيى وابن فضل اهللا العمري، شهاب الدين أب: نظري :
صبح األعشـى فـي     : القلقشندي، أبو العباس أحمد   . 203-202ص. م1992.جامعة مؤتة : األردن). ط.د.(سمير الدروبي 
 . 428-427، ص12ج. 391-385، ص11ج,صناعة اإلنشا

ال تسرق، وال تقتل، وال تزن، وال تعبد غير اهللا، وال تشهد            : هي وصايا عشر أوصاها الرب لليهود منها      : الكلمات العشر  5
. البستاني وفاندياك : ترجمة. 35-20 من اإلصحاح    سفر الخروج، ،  يمالعهد القد ،  الكتاب المقدس : ينظر..... شهادة زور 

 . 144-117ص. م1991). ط.د. (ألمانيا
 .220-215ص .التعريف بالمصطلح الشريف: أحمد بو العباسأابن فضل اهللا العمري، شهاب الدين : ينظر 6
 .491-490، ص5ج. صبح األعشى في صناعة اإلنشا: القلقشندي، أبو العباس أحمد 7



 33

ويكنّون بأبي الحسن علي بن أبي طالب، وبأبي الفضل العباس عم الرسـول صـلى اهللا عليـه                  
 .1وسلم

الذي يشرف  " انالحز" أما قادة اليهود الروحيون، فيقع على رأسهم رئيس اليهود ثم يليه          
، ثم  2وهو إمام اليهود في كنائسهم    " الشليحصبور"على الصالة، ويقوم بالوعظ والخطابة، ثم يليه        

بان"الحبرالذي يفصل في المنازعات بين أفراد الطائفة، وله سلطة األمر والنهي في األمور             " الر
 وبالد الشام، وضمنت لهـم      ، فقد انتشرت في مصر    سهمأما كنُ . 3الدينية، ولم يكن يتقاضى راتباً    

، "كنيسـة موسـى بـن عمـران       "و" كنيسـة دمـوة   "حرية العبادة فيها، فكان لهم في القـاهرة         
كنيسـة  " بمصر أيضا    كنسهم، ومن   4" "كنيسة السمرة "، و "وكنيسة ابن شميخ  "،  "كنيسةالربانيين"و

 فـي   وكان لهم كنيسـة   .5"نكنيسة اليهود القرائي  "، و "كنيسة اليهود الشاميين  "، و "اليهود العراقيين 
 .6.7"مدرسة ابن أبي عصرون"دمشق تجاور 

 في القدس، لم تشر المصادر التاريخية إلى أسماء كنائس اليهود فيها، وإنّمـا اكتفـت                و
بذكر كنيس اليهود، الذي كانوا يمارسون فيه طقوسهم الدينية، وكان محور الحياة التعليمية لطلبة              

 . 8العلم

                                                           

: تحقيـق ،حكام الحسبة أمعالم القُربة في    ): ـه729ت(ابن األخوة، ضياء الدين محمد بن محمد بن أحمد القرشي         : ينظر 1
 .96ص. م1976.الهيئة المصرية العامة للكتب: القاهرة). ط.د(. حمد عيسى المطيعيأصديق 

 . 474ص. 5ج. صبح األعشى في صناعة اإلنشاالقلقشندي،  : ينظر 2

 . 111ص .ي حتى نهاية دولة المماليكمهل الذمة في مصر من الفتح اإلسالأ: قاسم، قاسم عبده: ينظر 3
 . 472-464ص . 2ج. المواعظ واإلعتبار: المقريزي، تقي الدين أحمد: ينظر 4
نتصار لواسطة عقد األمصـار فـي تـاريخ مصـر           اال): ه750ت  (براهيم بن محمد القاهري   إابن دقماق، صارم الدين      5

 908ص. م1983.المكتب التجاري: بيروت). ط.د.(4ج. غرافيتهاوج
 تقع داخل بابي الفرج والنصر شرقي القلعة، وغربي الجامع بمحلة حجر الذهب، عند سويقة باب البريد، أنشأها العالمـة    6

ـ بـي ع  قاضي القضاة، فقيه الشام شرف الدين أبو سعيد عبد اهللا بن محمد بن هبة اهللا بن المطهر بن علي بـن أ                       .رونص
. م1990: دار الكتب العلمية: بيروت. 1ط. 1ج. الدارس في تاريخ المـدارس ): ه927ت(عبد القادر محمد   ،النعيمي:ينظر
 .303-302ص

 1ق. 1 ج .األعالق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيـرة       : )ه684ت( ابن شداد، عز الدين محمد بن علي بن إبراهيم         7
 .343ص. م1991. وزارة الثقافة: دمشق).  ط.د( .يحيى زكريا عبارة: تحقيق

 .168ص .القدس في العصر المملوكي: علي، علي السيد : ينظر 8



 34

، فقـد   1القدس بالحرية الدينية والتسامح في عصر سالطين المماليك       هذا وقد تمتّع يهود     
 إلى بيت المقـدس عـام       األندلس الذي هاجر من     2"إسحق بن يوسف بن  شيلو       "جاء في رسالة    

ويعيش اليهود هنا في سعادة وطمأنينة، كل بحسب وضعه وموارده وذلـك ألن             "، قوله ـه734
 .3"..الحكومة عادلة

جبـل  فـي  ر سالطين المماليك على زيارة مقبرة خاصـة بهـم    واعتاد اليهود في عص   
كين داوود وسليمان ، وملوك آخرون لهم كانوا قد حكموا بيـت            صهيون؛ ألنّهم يعتقدون بأن الملَ    

 .4  فيهاقد دفنوا المقدس في قديم الزمان

 فقد بلـغ    ـه664وكانوا يمنعون أحيانا من زيارة مقامات المسلمين كما حصل في عام            
لطان الظاهر أن اليهود والنصارى يزورون الخليل وينزلون في المغارة ويـدفعون ضـريبة    الس

 . 5على ذلك، فأنكر عليهم األمر وكتب مرسوما يمنع أهل الذمة من دخول المقام الشريف

 وتنتج ، كانت تحصل على أيدي أفرادلسوء معاملة وقد تعرض اليهود في بعض الفترات       
 6 عندما جاء الشيخ خضر    ـه669 ذلك ما حصل في شوال من العام          ومثال ،عن أهوئة مزاجية  

هم ان الوالي بإخراج اليهود من كنيس     شيخ السلطان الظاهر بيبرس إلى دمشق وَأمر أعوانه وأعي        
يوم سبتهم، وإيذائهم، ثم قاموا بقراءة القرآن فيها، ورقص المغنون بعد ذلك، ونهب الخضر كل               

                                                           

 .105ص، القدس في العصر المملوكي: علي، علي السيد : ينظر 1

يـه   بعث إلـى أب ه735 هاجر إلى القدس مع أسرته وأقام هناك، وفي سنة        ه734، وفي سنة    األندلسولد في أراغون في      2
       للقدس، ووصف مفص ل للطرق التي تصل القدس بأمهات المدن الفلسطينية، وقد اهتم          وأصدقائه بكتاب فيه وصفٌ مختصر

اليهود في فلسطين من حيث أماكن تواجدهم وعملهم، واهتم بعالقة المدن والقرى بالحوادث الوارد ذكرها في التـوراة، و                ب
الرحالون المسلمون واألوروبيون إلى الشرق العربي فـي العصـور          : ، نقوال زيادة: ينظر. بالجماعة اليهودية في القدس   

 .147ص. الوسطى
. م1943.ممطبعة المقتطـف والمقـد    : ، القاهرة )ط.د. (رواد الشرق العربي في العصور الوسطى     : زيادة، نقوال : ينظر 3

 .210ص

 . 260ص .القدس في العصر المملوكي: علي، علي السيد: ينظر 4

 . 283-282ص.30،جنهاية األرب في فنون األدب:  النويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب:ينظر 5

هو خضر بن أبي بكر بن موسى العدوي المهراني، شيخ الملك الظاهر في معتقله بقلعة الجبل، توفي ودفن : الشيخ خضر 6
 .376،ص30ج.هاية األرب في فنون األدبن: النويري، شهاب الدين أحمد عبد الوهاب: ، ينظرـه676م عامقطّبسطح الم



 35

وقد جاء في ذيل مرآة الزمان لليونيني أنّه قد هدمها في العـام  . 1ة لهما فيها، ثم حولها إلى زاوي 
 عندما نزل الملك الظاهر إلى دمشق، فهجم الخضر على كنيسة اليهود، ونهب ما فيهـا              ـه671

 .2من آالت وفرش

ما جعلـه    بأمور قبل وقوعها     وقد كان الخضر مقربا من الملك الظاهر، ألنّه كان يخبره         
 .3 كيفما يشاءيصرفه في ملكه

 يفرض المنصور قالوون مرسوماً على أهل الذمة يمنعهم فيـه مـن             ـه700وفي عام   
ضرب النواقيس، ومن الجهر بالتوراة واإلنجيل، ويأمر بأن تُغلق كنائسهم فـي سـائر الـبالد،                

 .4ويمنعوا من إحداث بناء بيعة أو كنيسة

يهود والنصارى، فهدموا بعضها    فكان من نتيجة ذلك أن امتدت أيدي الناس إلى كنائس ال          
، ولكن الشيخ قاضي القضاة تقـي       5بفتوى من الشيخ الفقيه نجم الدين أحمد بن محمد بن الرفعه          

                                                           

، الذهبي، شـمس الـدين      176ص. 30ج.رب في فنون األدب   نهاية األ : النويري، شهاب الدين أحمد عبد الوهاب     : ينظر 1
ـ 670-661(، حـوادث ووفيـات    تاريخ اإلسالم ووفيات المشاهير واألعالم    ).ـه748ت(حمد بن عثمان  أمحمد بن    ). ـه

 .57-56ص) ت.د(دار الكتاب:  بيروت،) ط.د( .عبد السالم تدمري: تحقيق
 .6-5ص. 3مج.  مرآة الزمانذيل: اليونيني، قطب الدين موسى بن محمد: ينظر 2

ر، نبيلة عبد المـنعم  مفيصل السا: تحقيق. 21ج, عيون التواريخ): ـه764ت(، الكتبي، محمد بن شاكر  ابن شاكر : ينظر 3
ـ 807ت( بن عبد الرحيم   ابن الفرات، محمد  .13ص).ت.د). (ط.د. (داوود ). ط.د(،  7، مـج  تـاريخ ابـن الفـرات     ): ـه

 . 102ص. م1936.مركانية األالمطبعة:بيروت

. 1ط ،زريتشارد. دونالدس: تحقيق. دة الفكرة في تاريخ الهجرة    بز): ـه725ت(رسبالمنصوري، ركن الدين، بي   : ينظر 4
يوبية ودولة المماليك البحريـة     ر تاريخ الدولة األ   مختار األخبا ،352-351ص. م1998. الشركة المتحدة للتوزيع  : بيروت

ابـن  ، 117-116ص. م1993. الدار المصرية اللبنانية): م.د (1ط . .عبد الحميد صالح حمدان  : تحقيق.ـه702حتى سنة 
، 3ق 1ج.لسـلوك ا: تقي الدين أحمـد   . المقريزي.47، ص 9ج. كنز الدرر وجامع الغرر   :  أبو بكر بن عبد اهللا     ،الدواداري

 .925-921، ص3ق2 جالسلوك، 912-909ص

5                     في  لدأحمد بن محمد بن علي بن مربع بن حازم بن ابراهيم بن العباس المصري الشافعي الشيخ نجم الدين بن الرفعة، و   
، تولى الحسبة في مصر إلى أن مات         ذكياً حاًي، وكان حسن الشكل فص    "الكفاية في شرح التنبيه   " اشتهر بالفقه وألف   ـه645

البدر الطالع بمحاسن من    ): ـه1250ت(الشوكاني، شيخ اإلسالم محمد بن علي الشوكاني      : ينظر. ـه710ة  في رجب سن  
 . 117-114ص). ت.د(دار المعرفة: بيروت. 1ط. 1ج.بعد القرن السابع



 36

 امتنع عن ذلك وطلب البينة على أنها ُأحدثت في اإلسالم، وإالّ فـال              1الدين محمد بن دقيق العيد    
 دليالً واضحاً على تسـامح فقهـاء        وهذا يقف . 2يجوز هدمها فاقتنع الناس وانفضوا عن هدمها      

 .المسلمين وعدلهم وقضائهم بما يرضي اهللا عز وجل

فهذا الموقف يتطلب وقفة متأنية تجعل الباحث يقارن بين تسامح المسلمين مع اليهود، في 
ما أمرت به الكنيسة في غرب أوروبا في العصور الوسطى حيث دعت إلى تحطيم هياكل "مقابل 
 . 3"اليهود

، عودة إلى العهـدة العمريـة بجميـع         ـه700 فرض السلطان قالوون مرسوم      إن في 
نصوصها، وتكون مهمة متابعة تنفيذ األمور السابقة على أهل الذمة من مهام المحتسـب الـذي                

ويعد هذا اقتداء بالخلفاء الراشدين، وتطبيقاً لسنّة سابقة اقتضتها ضرورة الوضـع            .4تعينه الدولة 
 .ذمةاالجتماعي ألهل ال

 تستجيب حكومة المماليك لطلب قدمه رسل القسطنطينة فَتُفتَح كنيسة          ـه710وفي العام   
 .5ـه700اليهود بالقاهرة وتُخفّف بعض القيود التي فُرضت على أهل الذمة في العام 

بت كنيسة اليهود القرائين بدمشـق؛ ألنهـا ُأحـدثت فـي      ر، فقد خُ  ـه721أما في سنة    
 عندما دخـل    ـه699بيتا يجتمع فيه القراؤون، ثم وسعها اليهود، وفي سنة          اإلسالم، فقد كانت      

التتار دمشق أصلحها اليهود، وعملوا بها منبراً دون علم المسلمين أو انتباههم إلى ذلك؛ ألنهـا                
                                                           

ء، ولد  كابر العلما أبو الفتح، تقي الدين القشيري المعروف بابن دقيق العيد، قاض من            أمحمد بن علي بن وهب بن مطيع،         1
 له أشعار وملـح     ـه695وولي قضاء الديار المصرية سنة      ،  سكندريةحمر، تعلم بدمشق واإل   بقوص، على ساحل البحر األ    

، 190-189ص. م2007. دار دجلة : عمان). ط.د(،عالم الشعر العربي  أموسوعة  : الوحش، محمد موسى  : ينظر. وأخبار
طبقـات  : )ه771ت(بو نصر عبد الوهاب بـن علـي       أ ،كيسبين ال تاج الد : ينظر: ـه702، وتوفي سنة    ـه625ولد سنة   

 .  3-2ص.م1906.دار المعرفة: بيروت). ط.د(6ج.الشافعية الكبرى
 .499، ص2، المواعظ واالعتبار ج912ص.1ق.1ج.السلوك: حمدأالمقريزي، تقي الدين : ينظر 2
 .90ص.بحوث ودراسات في تاريخ العصور الوسطى: د عبد الفتاحيعاشور، سع 3

حمد فريد المزيدي، محمـد     أ: تحقيق. نهاية الرتبة في طلب الحسبة    ): ـه590ت(الشيزري، عبد اهللا بن عبد اهللا       : ينظر 4
معالم القُربة  : ، ابن األخوة، محمد بن محمد بن حسن القرشي        268-267ص). ت.د().ط.د(. اسماعيلإحسن محمد حسن    
 .97ص.في أحكام الحسبة

ـ   : ينظر 5 : ، المقريـزي، تقـي الـدين أحمـد        230ص. 3ج. نهايـة األرب فـي فنـون األدب       : دينالنويري، شهاب ال
 .90ص. 1ق.2ج.السلوك



 37

حيث ال يدخله المسلمون وال يمشون فيه فما أحسـوا          . 1كانت بدرب الفواخير الذي يسكنه اليهود     
 .بذلك

 الحاكم 2، يصدر القاضي كمال الدين أبو المعالي محمد ابن الزملكاني         ـه727م  وفي العا 
  اسـم  ، وتحويلهـا مدرسـة ُأطلـقَ عليهـا        3"مثقال"بحلب بوجوب انتزاع كنيسة اليهود المسماة     

، فكتب زين الدين 4نسبة إلى األمير سيف الدين أرغون الناصري نائب السلطنة بحلب" الناصرية"
 .5بر فيها عن ابتهاجه وفرحته بهذا الحدثبن الوردي قصيدة يع

نسبة إلـى   " النّاصرية"أما في المنتقى من درة األسالك، فقد ذكر ابن حبيب أنّها سميت             
 7 6"الناصر محمد بن قالوون الناصري"الملك

                                                           

 ):م.د(،) ط.د(،فهيم محمد شلتوت، محمد مصطفى إبراهيم     : تحقيق1ج، دول اإلسالم : )ه748(الذهبي، شمس الدين  : ينظر 1
، نهايـة األرب فـي فنـون األدب       : ن  النـويري، شـهاب الـدي     ،  229-228ص. م1974.الهيئة المصرية العامة للكتب   

).  ط.د( .أبو هاجر محمد السـعيد بـن بسـيوني زغلـول          : تحقيق4ج. ذيول العبر في خبر من عبر     ،    32-31،ص33ج
يـام  أية في نبتذكرة ال): ه779ت (، ابن حبيب، حسن بن عمر بن الحسن بن عمر60ص). ت.د(دار الكتب العلمية  :بيروت

الهيئة المصـرية العامـة     ): م.د(، )ط.د(سعيد عبد الفتاح عاشور   : محمد أمين، مراجعة  محمد  :تحقيق، 2ج.المنصور وبنيه 
 . 117ص. م1982.للكتب

، كـان   ـه667محمد بن علي بن عبد الواحد، الشيخ اإلمام العالمة قاضي القضاة، كبير الشافعية في عصره، ولد سنة                   2
 طلبه السلطان من    ،" طالقلة ال ألى الشيخ ابن تيمية في مس     رسالة في الرد ع   "فصيحاً حسن الشكل، صنّف أشياء عديدة منها      

، محمد بـن    ابن شاكر : ينظر. ـه727ه مات مسموما سنة     نّإ وقيل   ،وليه قضاء دمشق، فأدركه األجل في الطريق      يحلب ل 
 . 8-7ص4مج. فوات الوفيات والذيل عليها: الكتبيشاكر

عبد اهللا محمـد الـدرويش      :  تقديم ، في تاريخ مملكة حلب    تخبلمنالدر ا : )ه815ت(ابن الشحنة، أبو الفضل محمد    : ينظر 3
 .72ص) ت.د).(م.د) (ط.د(،،

بن ا الملك الناصر محمد نار المصرية، ثم نائبها بحلب، لم  يعييأرغون بن عبد اهللا الدوادار الناصري، نائب السلطنة بالد        4
النجوم : ابن تغري بردي، أبو المحاسن جمال الدين: ظرين. ـه727 سنة وفيت. قالوون نائب سلطنة بالديار المصرية بعده

 .269ص. 9ج. الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة
. 170-169ص. 2 ج يام المنصور وبنيه  أ في   النبيهتذكرة  : ابن حبيب، حسن بن عمر بن حبيب الحلبي الدمشقي        : ينظر 5

 .سهيل زكّـار  : تقديم. عبد الجبار زكّار  : تحقيق. المنتقى من درة األسالك في دولة ملك األتراك في تاريخ حلب الشهباء           
 . 69ص. م1991. دار الملّاح): م.د (1ط
، وتوفي  ـه684  سنة ولد. محمد بن قالوون، السلطان الملك الناصر، ناصر الدين أبو الفتح محمد بن السلطان المنصور              6

ابـن  :  ينظر .شرف خليل، السلطة ثالث مرات    خيه األ أ، كان ملكا عظيما دانت له البالد، تولى بعد مقتل           ـه741في سنة   
 . 36-35ص . 4مج . فوات الوفيات والذيل عليها: الكتبي، محمد بن شاكرشاكر

ة األسالك في دولة ملك األتراك في تـاريخ         المنتقى من در  : ابن حبيب، حسن بن عمر بن حبيب الحلبي الدمشقي        : ينظر 7
 . 69ص.حلب الشهباء



 38

، يتجاوز اليهود والنصارى حدودهم في الركوب واللباس واألبنيـة،          ـه755وفي العام   
 في القاهرة يقرون فيه بإلزام النصارى واليهود على العودة لما كانوا عليـه              فيعقد القضاة مجلساً  

قديماً من التزام شروط العهدة العمرية، فيرد المسلمون ردة فعل غاضـبة، وينهبـون ديـارهم                
 .1وكنائسهم، ويوقدون النيران في الحفر ويلقونهم بها

بحق كنائس اليهود لم تكن ظالمـة       إن المراسيم التي كانت تصدر      : من هنا يمكن القول   
لهم، ولم تأت عن أهواء وأمزجة فردية، وإنّما كانت ردة فعل طبيعية على تجاوزات أهل الذمة                
وخروجهم عن شروط العهدة العمرية، التي فُرضت عليهم، وقبلوا بها مقابل العيش فـي ظـل                

أفراد، كان القضـاة يقفـون      الدولة اإلسالمية، ويالحظ أنّهم في حال تعرضهم للظلم على أيدي             
 .بوجههم ويفتون بشرع اهللا كما حصل في فتوى الشيخ ابن دقيق العيد رحمه اهللا

وقد استشعر اليهود تسامح المسلمين معهم، فاندمجوا في المجتمع اإلسالمي، وعندما كان           
داء يتأخر فيضان النيل أو تصاب البالد بالكوارث، كانوا يخرجون مع غيرهم من أبناء مصر أل              

وفـي  . 2ـه775صالة االستسقاء يحملون توراتهم، ويبتهلون إلى اهللا و قد حصل ذلك في عام              
 عندما انتشر الطاعون في البالد خرج اليهود يحملون توراتهم متضرعين أن يرفع ـه749العام 

 .3اهللا الوباء

لمسـلمة  في القدس، فقد حرم على المرأة اليهودية والنصرانية أن ترى عورة المرأة ا             و
وعلى الرغم من أن الشريعة اإلسالمية ال تعاقب الذمي علـى           . 4حين كُن يجتمعن في الحمامات    

ـ 668إظهار الخمور، وإنما تؤدبه، إلّا أن دور اليهود والنصارى كُِبست في عام        ، وُأبطلـت  ـه

                                                           

.. 1، ق 1ج.مل في ذيل الـدول    نيل األ ): ـه920ت(دين عبد الباسط بن خليل بن شاهين الظاهري       الحنفي، زين ال  : ينظر 1
 . 267-266ص. م2002. لكة العربيةمالم:  بيروت،1ط عمر عبد السالم تدمري،: تحقيق

 . 124، ص1ج.بدائع الزهور في وقائع الدهور: الحنفي، محمد بن أحمد بن إياس: ينظر 2
 تحفة النظّار في غرائب األمصار وعجائب األسفار): ـه779ت(حمد بن عبد اهللا بن محمد الطنجي     ابن بطوطة، م  : ينظر 3
 . 114ص. م1979. مؤسسة الرسالة: بيروت،  2ط علي المنتصر الكناني،: تحقيق وتقديم. 1ج

 . 172ص. م1981.دار الحديث: القاهرة). ط.د. (2ج. 1مج .المدخل): ـه773ت(ابن الحاج، محمد بن محمد: ينظر 4



 39

ـ       1الخمور في دمشق، حتى كتبوا على أنفسهم أنّه لم يبق عندهم شيء            ام ، وكان ذلـك مـن مه
 .2المحتسب في الدولة اإلسالمية

وخير دليل يثبت أن دولة المماليك لم تظلم اليهود هو إقبالهم على الدخول في اإلسـالم،                
وكان ذلك من نتائج المعاملة الحسنة التي حظي بها اليهود في العصر المملـوكي ففـي العـام                  

أسلم في آخر الدولة الظاهرية      ممن   4، وكان الحموي  3 أسلم سعد الدولة اليهودي قبل قتله      ـه682
  أعلن المهذّب إسحق بن يحيى الطبيب ـه701وفي سنة . 5بحلب

بهـاء الـدين عبـد      "، إسالمه عن إيمان واقتناع، وقد كان رئيسا لليهود وتَسمى         6الكحال
  7.، وحسن إسالمه وجالس العلماء وحفظ القرآن"السيد

 الحياة االجتماعية. 3

ينية مهمة في المجتمع المصري، وقد قدر أحد الرحالة الغـربيين           كون أهل الذمة أقلية د    
 أمـا  ،8الذين زاروا مصر في عهد سالطين المماليك عدد اليهود في القاهرة بعشرة آالف يهودي  

بنيامين التطيلي، فقد قدر عدد اليهود في المدن والقرى التي زارها وهـي لـواء اإلسـكندرية                 
لسطين، بثالثة آالف وثالثمائة وثمانية وستين يهوديـاً، وذكـر أن           والسواحل السورية ولبنان وف   

                                                           

. دائـرة المطبوعـات والنشـر   : بيـروت ). ط.د. (3ج.الِعبر في خبر من عبر: بو عبد اهللاأالذهبي، شمس الدين   : ينظر 1
 .317ص. م1961

 .84ص. حكام الحسبةأمعالم القُربة في : ابن اإلخوة، محمد بن محمد بن حسن القرشي: ينظر 2

 . 330ص. 2ج. ر في أخبار البشرتتمة المختص: ابن الوردي، عمر بن مظفر: ينظر 3
أحد تجار اإلسكندرية، كان الحموي يهوديا من أهـل حلـب           : هو والد التاجر عز الدين عبد العزيز بن منصور الكولمي          4

الدرر الكامنـة فـي أعيـان المائـة     ): ـه852ت(دين أحمد   ، شهاب ال  ابن حجر : ينظر. ق ابنه بالمتجر  ولكنه أسلم، وتعلّ  
، ابن تغري بردي األتابكي، جمـال الـدين أبـو           493ص. م1966،)م.د(،2ط. محمد سيد جاد اهللا   : يقتحق.. 2ج .الثامنة

 . 163-162ص. 9ج .النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة): ـه874ت(المحاسن يوسف
 . 209-208ص. 32ج. نهاية األرب في فنون األدب: النويري، شهاب الدين أحمد: ينظر 5
 .مة لم أعثر له على ترج6

 . 164ص.  المماليكدولة أهل الذمة في مصر من الفتح اإلسالمي حتى نهاية :قاسم عبدهقاسم، : ينظر 7
. م1962. دار النهضـة العربيـة    ): م.د. (1ط. المجتمع المصري في عصر سالطين المماليـك      : عاشور، سعيد : ينظر 8

 .40ص



 40

 حيث ال يتعدى    - فترة رحلته  -عددهم في فلسطين التاريخية كان ضئيالً في ظل الحكم الصليبي         
 . ، ما يدلُّ على ازدياد عددهم في القاهرة في عصر سالطين المماليك1األلفين

ية العصر المملوكي حيث أشـار الرحالـة         كان عدد اليهود ضئيالً في بدا      و في القدس،  
 كانـا يعمـالن     أخوين يهوديين  أنّه لم يجد بها إلّا       ـه666الذي زارها عام    " نحمانيدس"اليهودي

 .2بالصباغة وهما أخوان،

وما يقف دليال على تواجد اليهود في مصر والشام في فترة العصر المملـوكي وعلـى                
سميت باسمهم، ففي حلب توجد حارة يطلق عليها        نشاطهم هو وجود حارات وأبواب وأسواق قد        

ـ " باب النصر "أما أبواب حلب، فقد عرف    . 3"حارة اليهود " ؛ ألن دورهم كانت    "باب اليهود "قديما ب
تجاوره، ومنه يخرجون إلى مقابرهم، فاستقبح الملك الظاهر بيبرس وقوع هـذا االسـم عليـه                

 . 4"باب النصر"فسماه

    اليهود أو حارة اليهود" يسمى باسمهم وفي القدس كان لهم حي ي أحـد   "حيولذلك سـم ،
، وكان الشارع الرئيس في هذا الحي، وعلى جانبيه منازل 5"باب حارة اليهود "أبواب القدس باسم    

يسكنها اليهود، وهو يصل ما بين شارع داوود إلى سور المدينة وال يبعد كثيـرا عـن بوابـة                   
 .6صهيون

تي عمل بها اليهود في هذه الفترة، وكانت مهنة الطـب مـن             رف والمهن ال  وتعددت الحِ 
أكثر المهن التي عملوا بها وتفوقوا فيها على غيرهم، وقد ذكرت لنا المصادر أسماء كثير مـن                 

الشيخ الرئيس يوسف بن الديان عبد السيد بن المهذّب االسرائيلي المتطبـب       : األطباء اليهود مثل  

                                                           

 . 50ص. رحلة التطيلي: التطيلي، بنيامين: ينظر 1

 . 102-101، صالقدس في العصر المملوكي:  علي، علي السيد:ينظر 2

 . 242ص. الدر المنتخب في تاريخ مملكة حلب: ابن الشحنة، أبو الفضل محمد: ينظر 3
. 1ق. 1ج.  في ذكر أمراء الشـام والجزيـرة       طيرةاألعالق الخ : براهيمإابن شداد، عز الدين محمد بن علي بن         : ينظر 4

 . 73ص

5 63ص. م1984، 40 ع). مصر(، مجلة شؤون عربيةالقدس في العصر الوسيط:  رشاد،اإلمام: نظري . 
 .103، صالقدس في العصر المملوكي: علي، علي السيد 6



 41

سيد بن إسحق بن يحيى الحكيم الفاضل بهـاء الـدين ابـن             ،  وعبد ال   1ـه757الذي توفي عام    
، والسديد الدمياطي الـذي     2ـه715المهذّب، الطبيب الكحال الذي كان طبيبا فاضال توفي عام          

ـ 743كان من أطباء الملك الناصر محمد، وكان يعالج من االنفالج، توفي عام               والحكـيم   3ـه
، والطبيـب نفـيس     4اركات في الجراحة والكحل   الذي كانت له مش   " تصغير أسدة "اليهودي ُأسيدة 

 ، 5الدين الداوودي اليهودي

 .7 من داء المفاصل6"النائب قبالي" من تبريز لمداواةـه754وكان قد قدم في عام 

وبسبب مهارتهم فقد اضطر المسلمون إلى التداوي عندهم مع علمهم بمكرهم وخداعهم،            
ان وتكحيل العيون والحساب؛ ألنهم توصلوا بسببها       وقد اشتغلوا بطب األبد   . فهم ال يؤمن جانبهم   

إلى إتالف حال المسلمين في أبدانهم ودنياهم وأموالهم، وبالتالي سيقع الخلل في دينهم، وقد روى               
ابن الحاج قصصاً كثيرة تدل على خيانتهم، فقد كانوا يحاولون االعتداء على النساء المسلمات في 

 مريٍض عن دينه، وإقناعه بديانتهم حين كان طبيبهم يالزمـه           أثناء عالجهن، وحاولوا صد مسلمٍ    
 .8في بيته ألجل عالجه

 وتذكر المصادر أن النساء المصريات كن يفضـلن الـذهاب إلـى طبيـب يهـودي،                
ويظهر ذلك من خالل الحوار الذي يدور بين الطبيب المصري محمد بن محمد بن عبد اهللا بـن                  

                                                           

 .173ص. ذيول العبر في خبر من غبر: بو عبد اهللاأالذهبي، شمس الدين : ينظر 1

دار الفكـر   : بيروت)ط.د.(3ج.عوان النصر أ و عيان العصر أ):  ـه764ت(الصفدي، صالح الدين خليل بن أيبك     : ينظر 2
 .65ص. م1998. المعاصر

 .404، ص2، جالمصدر نفسه 3
 .489-488، ص1، جالمصدر نفسه 4

ه، في خدم وحشم فاشتمل عليه اليهود   654 قدم إلى القاهرة سنة      ، التبريزي  أو الداري  ان الداوودي ننفيس بن داوود بن عا     5
م الطب، ومعرفة الجواهر، أسلم على يد أبي أمامة بعد أن دخل معه في نقاش فسـماه   ، عرف عنه تقدمه في عل     وفرحوا به 

الـدرر  :  العسقالني، شهاب الدين أحمد ابن حجر : ينظر. ـه752عبد السالم، وأقطعه قطاعاً ورتَّب له رواتب، توفي سنة          
 .169ص. 5ج.  أعيان المائة الثامنةمنة فيالكا

يام الناصر حسن بالقاهرة، ثم النيابة أيام الصـالح صـالح،           أي نيابة الكرك ثم الحجوبية      سيف الدين قبالي الناصري، ول     6
 .328ص . 3 ج.منةالدرر الكا: العسقالني، شهاب الدين أحمد، ابن حجر: ينظر. ـه756ة نمات س

 .261ص. 1ق. 1ج.  ذيل الدول فينيل األمل: الحنفي، زين الدين عبد الباسط الظاهري: ينظر 7

 .113-112، ص3ج. المدخل: ابن الحاج، أبو عبد اهللا محمد: رينظ 8



 42

 نصحه بأن يترك    حيث في مؤلفه أعيان العصر       وقد ذكره    ي، وبين صالح الدين الصفد    1صغير
يا موالنا : "ه يجيبه مهنة الطب لقلة الرزق العائد منها، وأن يفتح دكّان عطارة يسترزق منه ولكنّ       

                  هؤالء نساء القاهرة، إن لم يكن الطبيب يهودياً شيخاً مائل الرقبة، سائل اللعاب وإالّ فمـا لهـن
 .2الطبيب سديد الدمياطي فهذه صفاتهيقصد بذلك " إقبال عليه

ـ 652 فقد ذكر الدواداري في حـوادث سـنة          ،وعمل اليهود في مهنة الصيرفة       أن ـه
 ومعه ثالثة عشر نفراً قد نزلوا في الكرك، وقصـدوا دكّـان يهـودي               3 أيبك السلطان عز الدين  

شته وفرحته لرؤية  فقد اشتراها منهم بعد أن فقد وعيه من ده4صيرفي، وصرفوا منه دنانير ذهباً
ى عناية اليهود بتراثهم الديني، فقد كانوا يبحثون عن أي شيء يثبت دنانير ذهباً قديمة، ما يدل عل

 .تاريخهم

، 5وعمل اليهود في التجارة، وأشهرها تجارة الرقيق، فحصلوا منها على أموال وفيـرة            
 يهود القاهرة فـي     عملو،  7، وعملوا باألعمال المالية   6وفي مصر عمل اليهود في مطابخ السكر      

، وعمـل   8مهنة التنجيم، حيث مارس أحدهم مهنة التنجيم في حانوته مدة تزيد على أربعين سنة             
، وبرعوا أيضاً في وظائف إدارية بدليل المراسيم التي كانـت تصـدر   9بعضهم في حرفة النسخ   

 .10أمراً بطردهم

                                                           

، فيه ظرف األدباء، وخالعة أهل مصر،    ـه691 محمد بن محمد بن عبد اهللا ناصر الدين، ولد سنة            "يببابن صغير الط  " 1
 في القاهرة   صحابه، أو بيت السلطان، توفي    أوهو من أطباء السلطان الملك الناصر محمد، كان شريف النفس ال يداوي إال              

 .208-207ص. 1ط. 1 ج.الوافي بالوفيات: الصفدي، صالح الدين خليل بن أيبك: ينظر. ـه749بالطاعون سنة 
 .181ص. 5ج. عوان النصرأأعيان العصر و: الصفدي، صالح الدين خليل بن أيبك: ينظر 2

 بالديار المصرية تولى    المماليكول ملوك   أني،  السلطان الملك المعز عز الدين أيبك بن عبد اهللا الصالحي النجمي التركما            3
ـ 655 حوالي سبع سـنين أي حتـى سـنة           ، شجر الدر عن الحكم    ه بعد تنحي زوج   ـه648الحكم في سنة     : ينظـر . ـه

 :بـو المحاسـن   أ، ابن تغري بردي األتابكي، جمال الدين        404-368ص. 1ق. 1ج. السلوك: المقريزي، تقي الدين أحمد   
 .5ص. 7ج.ك مصر والقاهرةالنجوم الزاهرة في ملو

 .27-26 ص،8ج. كنز الدرر وجامع الغرر:يبكأي، أبو بكر بن عبد اهللا بن ارداالدوابن : ينظر 4
 .21ص. م1991. المكتب اإلسالمي): م.د.(4ط.7ج.، العصر المملوكيالتاريخ اإلسالمي: شاكر، محمود: ينظر 5
 .41ص. 1ق. 4ج. مصارنتصار لواسطة عقد األالا: يدمر العالئيأبراهيم محمد إدقماق،  ابن: ينظر 6

 .443، ص1، ق4ج. لسلوكا: المقريزي، تقي الدين أحمد: ينظر 7

8 49، ص1، ق4ج. نتصار لواسطة عقد األمصارالا: ابن دقماق، إبراهيم محمد بن أيدمر العالئي: نظري. 
 .93ص. ن المماليكدراسات في تاريخ مصر اإلجتماعي عصر سالطي: قاسم، قاسم عبده: ينظر 9

 .81ص. هل الذمة في مصر من الفتح اإلسالمي حتى نهاية دولة المماليكأ: قاسم، قاسم عبده: ينظر 10



 43

لة، بالطواف على السـيدات     أما بعض نساء اليهود، فكن يعملن دلّاالت، حيث تقوم الدال         
وفي القدس عمل اليهود في مهنة الطب، واشـتغلوا  . 1في البيوت لعرض ملبوسات أو مفروشات     

، وتـولى   3، وفي التجارة والدباغة والصـياغة     2بالصناعة وسك النقود والصيرفة، وفي القضاء     
 .4بعضهم أعماالً إدارية مهمة

االضطرابات تمنعهم من العمل في الوظائف      إال أن المراسيم التي كانت تصدر في أثناء         
وجمع النصارى واليهود بالقاهرة ومصـر وظواهرهـا،         "ـه700اإلدارية فقد جاء في مرسوم      

، ما دفع كثيرا    "5ورسم ألّا يستخدم أحد منهم بديوان السلطان، وال بدواوين األمراء إالّ أن يسلموا            
 عـن   ، ونُفّذ المرسوم فبطلت أعمالهم وتعطَّلـوا      6منهم إلى اإلسالم من أجل االحتفاظ بمناصبهم      

 .7ن تعاطي صناعة الطبالخدم في الدواوين وامتنعوا ع

 عندما بـرز مرسـوم      ـه754ومنعوا مرة أخرى من االستخدام في الدواوين في العام          
ـ 755ر مرسوم آخر في العام      ثم يصد .8الملك الصالح صالح بن محمد بن قالوون الصالحي         ـه

يه من االستخدام في الدواوين السلطانية وعند األمراء، وتطبق عليهم سـائر الشـروط         يمنعون ف 
هم ال تستعملوا اليهود والنّصارى، فإنّ: "حيث كان عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه يقول.9العمرية

 ".10أهل ِرشا في دينهم وال يحل في دين اهللا الِرشا

                                                           

 .93ص. دراسات في تاريخ مصر االجتماعي: قاسم، قاسم عبده: ينظر 1

 . 50، 151،105، صالقدس في العصر المملوكي: علي، علي السيد: ينظر 2

 . 119ص. 1998، 96ع) مصر(مجلة شؤون عربية). ه922-648(القدس في العصر المملوكي :زكار، سهيل: ينظر 3

 .9ص. 1983. دار الثقافة: القاهرة). ط.د. (وثائق أهل الذمة في العصر العثماني وأهميتها: ميالد، سلوى علي: ينظر 4
، 1 ج السلوك،: أحمد زي، تقي الدين  ، المقري 419ص. 31ج. دبنهاية األرب في فنون األ    : شهاب الدين أحمد  : ييرالنو 5
 .500ص. 2ج. عتبارالمواعظ واإل، 924، ص3، قسم2، ج911، ص3ق

 .419ص. 31ج.األدبنهاية األرب في فنون : النويري، شهاب الدين أحمد: ينظر 6

 .925، ص3، ق2، جالسلوك: حمدأالمقريزي، تقي الدين : ينظر 7
 .204ص. 1، جوهر الثمين في سير الملوك والخلفاء والسالطينالج:  بن محمدإبراهيمابن دقماق، : ينظر 8
 . 250ص. 14ج. البداية والنهاية: ابن كثير، ابو الفدا الحافظ: ينظر 9

: تحقيق وتهذيب وتعليق. المستطرف في كل فن مستظرف): ـه850ت(، شهاب الدين محمد بن أحمد أبو الفتحبشيهياإل 10
 .123ص. م1999. عالم الكتب: بيروت. 1ط سعيد محمد اللّحام،



 44

، فقد ذكرت   1عوا به من  استقرار ورفاهية     أما أعياد اليهود، فهي أكبر مؤشر على ما تمتّ        
" ، ويحرمون فيـه الخميـر ، وعيـد   " الفصح"عيد : المصادر التاريخية أن لهم خمسة أعياد هي  

الذي يعني شـجر    "عرابا  "، وعيد   "المظال"، وعيد   " الحنكة"، ويأتي بعد الفصح ، وعيد       "العنصرة
يثه عن حادثة سيل دمشق الذي وقع في        ، وقد ذكر النويري عيد العنصرة في سياق حد        2.الخالف

، وقد اتصل بعض هذه األعياد بشريعتهم ومنها ما تعلّـق           3 في يوم عيد عنصرة اليهود     ـه699
 .4بتاريخهم وتراثهم

واقتصر االحتفال بأعياد اليهود على أبناء الطائفة اليهودية، فلم يكن يشاركهم أحد مـن              
ولكن . 5اليهود في تاريخهم من الحرص على العزلة      المسلمين أو المسيحين؛ نظراً لما اشتهر به        

هذا ال يعني أنّهم لم يختلطوا بالمسلمين ولم يتعاملوا معهم، فقد كان اليهـود يصـنعون الكعـك                  
، واندمجوا معهم وأثّروا في عاداتهم، وتـأثّروا بهـم، فمـن            6ويبيعونه للمسلمين في عيد الفطر    

هوديات عادة عدم شراء السمك أو إدخاله البيوت في يوم          العادات المصرية التي أخذتها النساء الي     
 . 7السبت، وكذلك عدم دخول الحمامات، أو شراء الصابون وغسل الثياب في يوم السبت

ويبدو اندماج اليهود مع المسلمين من خالل العالقات االجتماعية التي ربطت الطرفي