جامعة النجاح الوطنية كلية الدارسات العليا ألفاظ العقل والجوارح في القرآن الكريم دراسة إحصائية داللة إعداد سهام محمد أحمد األسمر إشراف يحيى جبرالدكتور األستاذ الدراسات ية بكل اللغة العربيةاستكماالً للحصول على درجة الماجستير في رسالةقدمت هذه ال العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين م 2007 ج اإلهـــداء ا، واإلخالص للوالدين، واجٌب علينا، الوفاء لألساتذة المخلصين من أهل العلم، حق علين إلى هؤالء ... والمحّبة واإلخالص لمن هم قّرة أعيينا حق لهم يترّبع قسراً في كل إهداء ومكان ...جميعاً أهدي هذا العمل من أهل .إلى أستاذي الدكتور يحيى جبر على وجه الخصوص، رئيس قسم اللغة العربية .من مفاتيح وأفكار لعقولنا تضعنا على جاّدة الطريقما يقّدمه ل ،العلم والبيان بيننا الذي غرس حّب اللغة الفصحى في - حفظه اهللا–إلى والدي أستاذ اللغة العربية المتقاعد .نفوسنا منذ الصغر .التي عّززت روح الجد واالجتهاد فينا - حفظها اهللا–إلى والدتي بة على القراءة والدرس عندما إلى نجلي الحبيب عمر الذي كان بذكائه يحّضني في دعا .ه على متابعة دروسه في المدرسةأحّض .حفظهم اهللا... سامر وزيد الذين أطالوا ُعمَر بحثي بسبب قدومهم إلى الحياة إلى طفلي د ديرتقالكر وشال على هـذا النحـو، فلـه الحمد هللا الذي منَّ عليَّ بإتمام هذه الرسالة، وأعانني على إنجازها .كما يليق بجالل وجهه وعظيم منِّه وفضله ،الحمد كله ".من ال يشكر الناس ال يشكر اهللا: "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم شكري وتقديري إلى األستاذ الدكتور يحيى جبر، علـى أقدمال يسعني في هذا المقام إال أن .لبحث ه المتميز في هذه الجامعة وعلى متابعته وتوجيهاته القيمة لهذا ائعطا كما أتقدم بالشكر للعاملين في مكتبة جامعة النجاح الوطنية أخص بالذكر منهم السـيد أبـو .مازن إلى مؤسسة سلسبيل للكمبيوتر لما قاموا به من طباعة لمادة البحـث : وأقدم شكري الجزيل .وترتيبه، والعناية بإخراجه على هذا النحو .جزى اهللا كل من ذكرت خير الجزاء الباحث ه حتوياتالم فهرس الصفحةرقم الموضوع أ صفحة العنوان ب مصادقة أعضاء لجنة المناقشة ج اإلهداء د الشكر والتقدير هـ فهرس المحتويات ط الملخص باللغة العربية 1 المقدمة 4 ألفاظ العقل والجوارح بين الفالسفة واللغويين: ولالفصل األ 6 الجوارح والفلسفة 10 حة العينجار) 1( 15 جارحة السمع) 2( 19 جارحة الفم واللسان) 3( 23 جارحة اليد والقدم) 4( 26 ألفاظ العقل عند الفالسفة 32 حقيقة العقل وأقسامه عند الغزالي 33 أقسام القوى العقلية عند الرازي 35 العقل عند ابن سينا 37 الفارابي والعقل 39 موقف ابن خلدون من العقل 40 العقل عند ابن طفيل 42 المجموعات الداللية تصنيف وتحليل: الفصل الثاني 45 ألفاظ أفعال العين 61 ألفاظ أفعال السمع 69 ألفاظ أفعال اليد 84 ألفاظ أفعال القدم 89 ألفاظ أفعال الفم 104 ألفاظ أفعال اللسان و رقم الصفحة الموضوع 146 ألفاظ أفعال الوعي واإلدراك 185 فهرس معجم ألفاظ العقل والجوارح في القرآن الكريم: الفصل الثالث 186 ألفاظ أبنية المعجم وشواهدها في القرآن الكريمفهرس : الفهرس األول القـرآن اآليات المكية والمدنية في فهرس إحصاء ألفاظ المعجم في : الفهرس الثاني الكريم 209 212 الخاتمة 115 المراجعمسرد المصادر و a العنوان باللغة اإلنجليزية Abstract b ز ألفاظ العقل والجوارح في القرآن الكريم إعداد سمرسهام محمد أحمد األ إشراف األستاذ الدكتور يحيى جبر الملخص :الحمد هللا وحده، والصالة والسالم على من ال نبي بعده، أما بعد ة فصول رئيسة وخاتمة، جاءت المقدمة تـوجز أهميـة قد جاء هذا البحث في مقدمة وثالثف معجـم "اللغة في حياة اإلنسان وتذكر مكانة اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم، وكان العنوان . "دراسة إحصائية داللية القرآن الكريم ألفاظ العقل والجوارح في "وارح بين الفالسفة واللغـويين ألفاظ العقل والج"بعنوان دراسة نظرية :جاء الفصل األولو الفالسفة واللغويين في ألفاظ الجوارح وألفاظ الوعي واإلدراك التي اسـتقت كثيـراً اءفيه آر ناقشتُ ثم مقابلة هذه . من الفلسفة اليونانية إال أنها جاءت مصطبغة بطابع الدين اإلسالمي غالباًمن أصولها .هات النظر في معالجة اللفظةاآلراء بآراء اللغويين خاصة عندما تتفق وج فقد قسمت فيه المعجم إلى مجموعات داللية، تم فيها مناقشـة الـدالالت :أما الفصل الثاني اللغوية وتأصيلها في المعاجم العربية وربط الدالالت المختلفة لهذه األلفاظ وبيان أن معظـم ألفـاظ لى المعاني العقلية المجردة، وقـد نـال المعجم بدأت في دالالتها بالمعاني المحسوسة، ثم تطورت إ المجاز إحدى أهم القضايا اللغوية في هذه الدراسة حظه من األمثلة والشواهد والتأصيل فـي هـذا .العنوان ألفاظ العقل والجـوارح : ، الفهرس األولينرسفي فهوجاء الفصل الثالث جدولة إحصائية من آيات القرآن الكريم على األبنيـة المختلفـة مرتبة أبتثياً حسب أصولها اللغوية، معززة بشواهد جدولة إحصائية تبين عدد ورود اللفظة بمشتقاتها المختلفـة فـي : والفهرس الثاني. لألصل اللغوي .آيات القرآن الكريم عامة، وعدد ورودها في اآليات المكية والمدنية ح ج التي توصل إليهـا وجاءت خاتمة البحث تلقي الضوء على أبرز ما فيه وتلخص أهم النتائ والحمد هللا في البدء والمنتهى، وصلى اهللا وسـلم . وبّينت الجديد الذي أضيف إلى الدراسات السابقة .على رسوله المجتبى ط 1 المقّدمة ــالى ــال تع $" :ق pκš‰r'̄≈tƒ â¨$ ¨Ζ9$# $̄Ρ Î) /ä3≈oΨø) n= yz ⎯ ÏiΒ 9x. sŒ 4©s\Ρ é&uρ öΝ ä3≈oΨù=yèy_uρ $ \/θãèä© Ÿ≅Í← !$t7 s% uρ (#þθèùu‘$ yètGÏ9 ¨β Î) ö/ä3 tΒtò2r& y‰ΨÏã «!$# öΝ ä39s) ø? r& 4 ¨β Î) ©!$# îΛ⎧ Î=tã ×Î7 yz ")1(. خلق اهللا البشر ليتعارفوا من ومن أبرز شرايين التواصل والتعارف والتفاهم منذ بـدء الخليقـة . أجل عمارة األرض ويتواصلوا ومـا اللّغـة إال تـراكم . حضارات عينهاشريان اللغة النابض نبض الحياة ذاتها، والمتنّوع تنّوع ال خبرات وثقافات عبر الّزمان والمكان تتجذّر وتنمو وتتطّور في ألفاظها ودالالتها بنمّو األمـة التـي وهذه هي لغة القرآن لغة قريش أفصح القبائـل العربيـة . تحملها وتطّور ثقافتها، وأصالة وجودها أن جاءت لغة القرآن بها، ولكنها عجزت على أن تباري قاطبة، تباهت بلغتها يوماً وتميّزت بها إلى كما هو معجٌز فـي –وما زال–هذا القرآن العظيم في آية منه، فكان القرآن معجزاً لفصاحته وبيانه .إنها الّلغة النامية المتطّورة الصالحة لكّل زمان ومكان. كّل جانب من جوانب العلم والمعرفة هن ندأب على تناوله بالبحث والّدراسة في كّل جانب من جوانبومن حق هذا القرآن العظيم أ وقد وفّقني اهللا تعالى إلى اختيار موضوع أطروحتي بإعداد معجم خـاص . غوية والعلمية وغيرهالّال بألفاظ العقل والجوارح في القرآن الكريم، ثُمَّ تناول هذا المعجم بالدراسة الّداللية اللغوية من خـالل بشكل عـام مـن وجهـة نظـر ظالت في أمهات المعاجم األصول، ودراسة هذه األلفاتأصيل الّدال وقد قمت باستقصاء هذه األلفاظ واستخراجها من المصحف الشـريف مسـتعيناً بـالمعجم . فلسفية وقد . المفهرس أللفاظ القرآن الكريم؛ معتمدة على الّداللة اللّغوية للجوارح والعقل من الناحية الّلغوية والً جمع مفردات عّدة كحاطب ليل، ثُمَّ استبعدت بعض األلفاظ بعد البحـث فـي دالالتهـا، سلكت أ ورأيت أنها ال تناسب المعجم، وربما تكون هناك لفظة أو أخرى لم استدركها، أرجو من اهللا أن يسّد راء فالموضوع فيه من الثّ... ثغرة هذا العمل بجهود أخرى تكمل وتعمق وتفرد األبواب لكل جارحة كيف ال وهي لغةٌ عظيمة في كتاب عظيم، نقف أمام بحـره ال . والتشّعب ما يصلح ألكثر من بحث .نعرف كيف ومن أين نغترف منه العلم واإلعجاز ). 13(سورة الحجرات، اآلية )1( 2 وقد ذكرت أن اختياري أللفاظ الجوارح بناًء على داللة الجوارح في كتب الّلغة والتفسـير، مله التي تكسب اإلنسان الخير والشـّر والثـواب التي ذكرت أّن الجوارح هي أعضاء الجسد وعوا والعقاب، ومنها الحواس المعروفة، وهي حاسة البصر وآلتها العين، والسمع وآلتها األذن، والـذوق tΠöθtƒ ߉pκ" :قـال تعـالى . وآلتها اللسان، ثُمَّ جارحة الفم واليد والقـدم ô¶s? öΝ Íκ ön=tã öΝ ßγ çF t⊥Å¡ ø9r& öΝ Íκ‰Ï‰÷ƒr&uρ Ν ßγ è= ã_ö‘ r&uρ $yϑ Î/ (#θçΡ%x. tβθè= yϑ ÷ètƒ")2(. تقـول جـرح )... " جرح(وقد ذكر الزبيدي في تاج العروس في معنى األصل اللّغوي لـ يـل اجترحـوا زوفي التن. يقال فالن يجرح لعياله ويقترش بمعنًى. الشــيء وهو مجاز كاجترح لتا وأثّرتا وهو مسـتعار بئسـما جرحت يداك واجترحت أي عم"وفي األساس " أي اكتسبواالسيئات .)3("من تأثير الجارح جرح الشيء واجترحه كسبه، وفيما نقلـه "وهذا ما ذكره أيضاً ابن منظور في لسان العرب عن أبي عمرو يقال إلناث الخيل جوارح، ألنها تكسب أربابها نتاجها، ويقال ماله جارحة أي أنثـى أعضاؤه وعوامل جسـده كيديـه : ارح اإلنسانوجو. ذات رحمٍ محمل، ماله جارح، أي ماله كاسب .)4("ورجليه واحدتها جارحة ألنهن يجرحن الخير والشّر أي يكسبنه جاء دراسة نظرية، تناولـت فيـه آراء : وقد قّسمت عملي إلى ثالثة فصول، الفصل األول .ين بايجازالفالسفة والحكماء في ألفاظ المعجم، من وجهات نظر عّدة، مع مقابلتها بآراء اللّغوي إذ قسمت المعجم فيه إلى مجموعات داللية تختص كل مجموعـة بألفـاظ : ثُمَّ الفصل الثاني ثُـمَّ بـدأت بمناقشـة . جارحة مرتّبة أبتثياً وفق حروفها منفردة عن باقي ألفاظ الجوارح األخـرى تفسـير القـرآن الّدالالت اللّغوية لكل جارحة وتأصيل هذه المعاني في المعاجم العربية األمهـات و وكان إمام هذه المعاجم لسان العرب البن منظور، ثُمَّ التاج للزبيدي، وكذلك المقاييس البـن . الكريم استخدمت األخير لتبّين مواقع المجاز للّفظة بشـكل عـام، وقد .فارس، وأساس البالغة للزمخشري ). 24(سورة النور، اآلية )2( .130ص/9، جتاج العروسمحمد، : الزبيدي) 3( .423ص/3، جلسان العربجمال الدين، : ابن منظور) 4( 3 ليـة قها المحسوسة ثُمَّ معانيهـا الع وربط هذه الّدالالت المتنوعة محاولةً تعقب داللة اللّفظة في معاني ومحاولة تطبيق . المجّردة وتلّمس هذا التطور الّداللي سواء في باب الحقيقة كان أم في باب المجاز هذه القاعدة من خالل المعاني على جميع األلفاظ أو جلّها، سواء من خالل دالالتهـا فـي اآليـات .شواهد المؤصلة في المعاجم العربيةالقرآنية أو من خالل دالالتها في األمثلة وال الذي جاء في فهرسين، الفهرس األول معجم ألفاظ العقل والجوارح مرتبةً : ثم الفصل الثالث أبتثياً حسب أصولها اللغوية، مستشهدة على كل أصل لغوي بأمثلة من آيات القرآن الكريم، مختارة ر، فالمجرد، ثُمَّ المزيد، ثُمَّ أبنية المشتقات من اسـم على األبنية اللّغوية للّفظه المختلفة مبتدأة بالمصد وقد وثّقت اآليـات . للفاعل والمفعول وصيغة المبالغة والّصفة المشبهة أو اسم زمان ومكان إن وجد مباشرة في جدول يذكر اسم السورة ورقم اآلية من المصحف الشريف والمعجم المفهـرس أللفـاظ .القرآن الكريم جدولة إحصائية تبين عدد ورود كل أصلٍ لغوي في القرآن الكريم، ونسبة والفهرس الثاني، .وروده في اآليات المكية والمدنية التي ألقت الضوء على أبرز ما جاء فيه ولخّصت ما توّصـل إليـه مـن : ثم خاتمة البحث .نتائج، وبّينت الجديد الذي أضافه إلى الدراسات السابقة بعض الّصعوبات التي يواجهها، خاّصة أن البحـث فـي وال يخفى على أحد أن لكل بحث آيات الكتاب، يتطلّب منّا الحذر في إبداء الرأي ووجهة النظر، حتى ال يقع المسلم في الـذّنب دون وكذلك جمع األلفاظ، فكثيراً مـا . فهو الكتاب المقدس ليس ديواناً أو رواية من وضع اإلنسان. قصد ي داللتها توّصلت إلى إقصائها عن ألفاظ البحث، وإضـافة ألفـاظ جمعت من األلفاظ وبعد البحث ف .أخرى يحتاج إلى جهٍد مضاعف نظراً لغزارة ... كما أن جمع الماّدة من المعاجم األصول وانتفائها .الماّدة دون فصل في العناوين، فجاءت كّل لفظة بحثاً قائماً بذاته 4 لمنهج الوصفي التاريخي في استقصاء األلفاظ أما المنهج الذي اتبعته في هذه الّدراسة فهو ا .أوالً، ثم استقراء األلفاظ ومناقشتها وفقاً للمنهج التاريخي الذي يبحث عن أصول األلفاظ وتطّورها وأخيراً، أرجو أن يكون جهدي أوالً في خدمة كتاب اهللا الكريم، وأن يكون علماً ُينتفع به في .لبحث أوسع في المستقبل إن شاء اهللاوأن يكون مفتاحاً ... حياتي ومماتي 5 ولالفصل األ واللغويين الفالسفة بين ألفاظ العقل والجوارح 6 ألفاظ العقل والجوارح بين الفالسفة واللغويين الكتاب المعجز منذ نزوله على سيد الخلق أجمعين، كان - وما زال–كان القرآن الكريم مكتشفات العلم الحديث تؤكد في كل يوم وتكشف عما جاء به هذا معجزاً في لغته وبيانه، وما زالت . القرآن قبل خمسة عشر قرناً إن مدار حديثنا في هذه الّدراسة هو جوارح اإلنسان وعقله، من نواحٍ داللية كما مّر في وارتبطت جوارح اإلنسان كّل االرتباط. الفصل الثاني، ومن نواح فلسفية كما سيأتي في هذا الفصل بعقله كما ورد في ألفاظ القرآن الكريم ابتداًء، ثم بسنّته صلى اهللا عليه وسلم وانتهاًء إلى ما نحن . بصدده من آراء للفالسفة والحكماء المسلمين بشكل خاص وقد أفاد علماء المسلمين من ثقافات األمم األخرى، وجمعوا ماّدة غزيرة أتاحت لهم فرصة لمختلفة، ومن هذه العلوم الفلسفة وعلم النفس، وتبّين من آراء هؤالء البحث والتأليف في العلوم ا العلماء تأثرهم الكبير بآراء الفالسفة اليونان، مما جاء واضحاً في مؤلفاتهم وآرائهم عن جوارح اإلنسان وعقله مما تناولوه تحت عنوان النفس، وتفاوت هؤالء الفالسفة في تناول فعل أمر النفس، إلى المادية المتطرفة، ومنهم إلى الروحية المتصّوفة المتطرفة أيضاً ومنهم من كان فمنهم من نزع متّزنا بين هذه وتلك، مع التأثر بالطابع اإلسالمي، إضافة إلى االستناد إلى النظريات العلمية في بعض األمور التي تناولوها بالبحث فيما يخص الجوارح والعقل اإلنساني، وإن لم تصل في بعض ألحيان إلى درجة النظرية العلمية الحديثة نظراً لقلة الوسائل التكنولوجية والدقة المتاحة لنا في ا . العصر الحديث كما أننا نلحظ تأثرهم الكبير باألفكار الفلسفية األجنبية وخصوصاً اليونانية منها، في ماهية نفسية إلى نباتية وحيوانية وناطقة، فتأثروا بآراء أرسطو في تقسيم القوى ال. النفس وعالقتها بالبدن . ودراسته للحواس والتخّيل 7 وإذا علمنا أن الفالسفة ينزعون إلى الروحانيات والعقالنيات أكثر من نزوعهم إلى الماديات فإننا سنعرض من هذه اآلراء لعلماء المسلمين من خالل نظرياتهم في النفس مع محاولة المواءمة . وبين معطيات العلم الحديث - إن جاز لنا تسميتها بنظريات- ة بين تلك النظريات الفلسفي وسنبدأ الحديث عن الجوارح مجتمعة، وال بد عند الحديث عن هذا الموضوع أن نربطه . بالعقل نظراً للتداخل الحاصل بينهما، ثم الحديث عن العقل في عنوان آخر :الجوارح والفلسفة حن بصدد الحديث عنها من وجهة نظر فلسفية، حواس اإلنسان هي أهم الجوارح التي ن والحواس هي صلة الوصل بين "..... ويرى بعض الفالسفة أنها صلة الوصل بين الذات والعالم الذات والعالم ولذلك يقوم الّدماغ بعد كل إفاقة بإعداد أقسامه المختّصة لتلقي مكالمات الحواس التي رغم االختالفات الكيفية الكبيرة التي توجد بين إحساسات تصل إليها دون انقطاع طيلة فترة اليقظة . )5("الحواس إال أن العقل يكون من مجموعها صورة المحيط الذي يعيش فيه وهذا فخر الدين الّرازي أحد أساطين الفالسفة والطب اإلسالمي في كتابه النفس والروح، عال حواس اإلنسان بالنفس ويجعل شرح موقفه عندما يتحّدث عن ماهية جوهر النفس يربط بين أف فثبت بما ذكرنا أن النفس اإلنسانية شيء واحد، وثبت أن تلك النفس ".... هذه الحواس آالت النفس هي المبصرة والسامعة والشامة والذائقة والالّمسة، وهي الموصوفة بعينها بالتخيل والتفكير والتذكر .)6( ...."وتدبير البدن وإصالحه ثبت أن المدرك لجميع اإلدراكات والمباشر لتحريك األعضاء شيء : "سه يقولوفي الباب نف واحد في اإلنسان، ألنا إذا تكلّمنا فقد عقلنا أوالً ثم أردنا أن نعرف غير ذلك المعنى ثانياً، ثم إنَّ اختيارنا أدخلنا تلك الحروف واألصوات ثالثاً لنعّرف غيرنا بواسطة تلك الحروف واألصوات تلك إن كان محل العلم واإلدراك هو بعينه محل تلك الحروف : إذا ثبت هذا فنقول. عاني التي عرفناالم واألصوات لزم أن يقال إن محل العلوم واإلدراكات هو الحنجرة واللهاة واللسان، ومن المعلوم . 267، صدليل األنفس بين القرآن والعلم الحديث: توفيق، محمد عز الدين )5( . 29، صكتاب النفس والروح وشرح قواهما: الرازي، محمد )6( 8 عضاء وقد بّينا أن المدرك لكل المدركات والمحّركات لجميع األ.... بالضرورة أن األمر ليس كذلك بكل التحريكات بحيث أن تكون شيئاً واحداً فلم يبقَ إال أن يقال محل اإلدراك في البدن شيء سوى هذه األعضاء، وأن هذه األعضاء جارية مجرى آالت وأدوات له، فكما أن النجار يفعل أفعاالً غ وتعقل مختلفة بواسطة آالت مختلفة فكذلك النفس تبصر بالعين وتسمع باألذن وتتفكّر بالدما .)7(بالقلب، فهذه األعضاء آالت النفس وأدوات لها ويورد سعيد باسل رأي الغزالي في عمل الحواس، وذلك في منهج البحث عن المعرفة عند أن الحواس وإن كانت باالشتراك مع الوهم تدرك التعّدد والتباين فلكل حاسة منها "الغزالي وهو ظائف الحواس األخرى غير أن العقل ال يتلقى المعلومات من وظيفة بالنسبة إلى العقل مستقلّة عن و الحواس مباشرة وإنما من المتخيلة التي تجري منه مجرى صاحب بريده وهي التي تتلقى هذه )8(المعلومات المختلفة من الحواس ويشرح الغزالي وظيفة كل حاسة من الحواس في نقل المعلومات في مقّدم الدماغ تجري من العقل مجرى صاحب بريده تجتمع إن القوة الخيالية المودعة : "فيقول أخبار المحسوسات عندها وتجري الحافظة التي مسكنها حوافز الدماغ مجرى الخازن لهذا البريد وتجري الحواس الخمس مجرى جواسيسه فيوكل كل واحد منها بأخبار صقع من األصقاع، فيوكل ات والشم بعالم الروائح، وكذلك سائرها فإنها أصحاب العين بعالم األلوان، والسمع بعالم األصو .)9("أخبار يلتقطونها من هذه العوالم، ويؤّدونها إلى القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد أما : ".... والحواس ليست خمساً عند ابن رشد، فهو يشكك في حاسة اللّمس وفي ذلك يقول ) من أجلها(والذوق فبيَّن أن الّدماغ إنما جعل لمكانها الحواس األربع التي هي السمع والبصر والشم وأنها موجودة فيه، وبخاصة السمع والشم وكذلك تبّين أن لكل واحد منها آلة خاّصة، فآلة البصر العين، وآلة السمع األذن وآلة الشم المنخر وآلة الذوق اللسان، وأما آلة اللّمس الخاصة ففيها .)10(...."شكوك . 32، 31، صكتاب النفس والروح وشرح قواهما: الرازي، محمد )7( . 52، صمنهج البحث عن المعرفة عند الغزالي: باسل، فكتور )8( . 9ص/3، جإحياء علوم الدين: حمدالغزالي، م )9( . 191، صالكليات في الطب، مع معجم بالمصطلحات الطبية العربية: ابن رشد، محمد )10( 9 وإن كان إكبارهم لألمور الروحانية –ؤالء الفالسفة مكانة الحواس وأهميتها ولقد أدرك ه إال أنهم يتفقون على أن هذه الحواس هي وسائل ال - والعقالنية أكثر من اهتمامهم بالحواس لذاتها غنى عنها في إكساب اإلنسان كافّة المعارف، وبداية طريق المعرفة تكون بواسطتها، سواء أكانت ارف بسيطة وأولّية أم معارف متراكمة ومتطورة، ثم يأتي دور العقل الذي يمّيز اإلنسان هذه المع عن الحيوانات في إدراك تلك المعارف بطريقة أخرى، وهذا ما نراه عند إخوان الصفاء في من ثالثة طرق "رسالتهم العاشرة حول الجسمانيات والطبيعيات، فعلم اإلنسان بالمعلومات يأتي ق الحواس الخمس، الذي هو أول الطريق، ويكون جمهور علم اإلنسان، ويكون معرفته أحدها طري بها أول الصبا ويشترك الناس كلّهم فيها وتشاركهم الحيوانات، والثاني طريق العقل الذي ينفصل به اإلنسان دون سائر الحيوانات ومعرفته به تكون بعد الّصبا عند البلوغ، والثالث طريق البرهان الذي يتفّرد به قوم من العلماء دون غيرهم من الناس وتكون معرفتهم بها بعد النظر في الرياضيات .)11(..."والهندسة ويعّرفنا إخوان الّصفاء أيضاً بالحواس الخمس، وبما هي القوى الحساسة، واإلحساس لسان فاعلم أن الحواس هي آالت حسية وهي خمس العين واألذن وال: "والمحسوسات حيث يقولون . واألنف واليد، وذلك أن كل واحد منها عضو الجسد . وأما القوى الحّساسة فهي قوى روحانية نفسانية يختّص كل منها بعضو من أعضاء الجسد فاألشياء المدركة بالحواس، هي أعراض حالّة في األجسام الطبيعية مؤثرة : أما المحسوسات . في الحواس، مفيدة لكيفية مزاجها هو شعور القوى الحساسة لتغييرات كيفية من جهة الحواس، بيان ذلك أن القوة :واإلحساس الباصرة مجراها العين، وهي مستنبطة الحدقتين في الرطوبة الجليدية، والقوة السامعة مجراها في األذنين وهي مستبطنة الّصمخاين مما يلي البطن المؤخَّرة من الدماغ، والقوة الشامة مجراها في ن وهي مستنبطة الخياشيم مّما يلي البطن المقَّدم من الدماغ والقوة الذائقة ومجراها الفم، المنخري . 396، صرسائل إخوان الصفاء وخالن الوفاء: إخوان الصفاء )11( 10 وهي تستبطن في رطوبة اللّسان، والقوة الالمسة ومجراها في عامة سطح بدن الحيوان الدقيق .)12("األنامل حاكمة البدن: "الجلد، ولكنها في اإلنسان أظهر وخاصة في األنملة، كما قيل يقرون أهمية الحواس الخمسة، ويميزون أفعال الحواس من أفعال العقل وينسبونها إلى فهم .مصطلح النفس والقوى الحساسة والقوى النامية والقوى الحيوانية والفارابي أيضاً يربط عمل الحواس بقوى النفس كما يصطلح الفالسفة المسلمون على ذلك، بها أيضاً إلى العقل الذي يجعله الفالسفة جزءاً من قوى ثم يميز بين أنواع ومراتب اإلدراك وينس . النفس اإلنسانية أو مرادفاً له كما يجعل الحواس آالت العقل في المعرفة ويتحدث جميل صليبا في تاريخ الفلسفة العربية عن القوة الحاسة من وجهة نظر الفارابي منها النّفس معرفتها باألشياء إن الحواس الخمس الظاهرة هي الطريق التي تستفيد: "ويقول .)13(..."الخارجية : ويوجز عمر فروخ آراء ابن حزم في هذا المجال تحت عنوان الحس والعقل إذ يقول وبالبديهة شيئاً واحداً، ذلك أن المعرفة ) بالحواس السليمة(جعل ابن حزم المعرفة بالحس السليم " وهكذا تكون المعرفة عند ابن حزم . حّس السليمبالبديهة أو بأول العقل تقوم في حقيقتها على ال أو إّما ببرهان راجع من قرب أو بعد إلى شهادة ) بالحس الصحيح مباشرة(بشهادة الحواس .)14("الحواس وهكذا نرى اتفاق ابن حزم في آرائه مع الفالسفة في بيان وظائف الحواس واعتبارها .وسائط للعقل في حدوث المعرفة علم الحديث في نظريات المعرفة المبثوثة لدى علماء النفس والفالسفة وهذا ما يؤكده ال ال شك أن كل معرفة ال بد وأن تتضمن وجهاً عملياً ووجهاً "المحدثون، جاء في الموسوعة النفسية . 401ص/2المصدر نفسه، ج )12( . 60، صتاريخ الفلسفة العربية: صليبا، جميل )13( .597، صتاريخ الفكر العربي إلى أيام ابن خلدون: فروخ، عمر ) 14( 11 نظرياً، ولهذا تدخل الحواس كإحدى الوسائط الهامة في اقتناص المعارف عن طريق اعتقالها تمدُّ القوى اإلدراكية بالقدرة على التعّرف إلى األشياء المحيطة باإلنسان والتي واستيعابها، حيث أنها .)15("يزخر بها عالمه الخارجي الذي يحيط بها هذه النظريات القديمة والحديثة حول أفعال الحواس ودْورها، عّبرت عنها ألفاظ أفعال ت لغوية معنوية أو مجازية فيجيء بدالال - كما تقّدم في الفصل السابق–الجوارح في القرآن الكريم البصر مثالً بمعنى العلم، وكذلك السمع، إلى غير ذلك من الّدالالت المجازية والمعنوية التي وَردت . في الفصل السابق في معاني ألفاظ الجوارح لدى علماء اللّغة وهذا ،)16("حس العين والجمع أبصار"وقد نقل ابن منظور عن ابن سيده معنى البصر بأنه يأتي عند اللغويين - على سبيل المثال- أما البصر . ما ذهب إليه الفالسفة في وظائف الحواس وبصرت الشيء .... البصير العالم: ".... بداللته المعنوية من باب المجاز، فقد ذكر ابن منظور أن $ tΑ$s% ßN÷ÝÇo0: "واستشهد بقوله تعالى )17(علمته yϑ Î/ öΝ s9 (#ρç ÝÇö7 tƒ ⎯ Ïμ Î/")18( . وهذه الداللة المجازية التي وردت عند ابن منظور هي عينها التي تحدث عنها الفالسفة حيث ارتباط الجوارح بالقوة .الحساسة الروحانية التي يختص بها كل عضو من أعضاء الجسد وسأقسم الجوارح إلى عناوين مستقلّة حسب كل جارحة، إذ سأفرد لكل جارحة عنواناً يناقش فة الخاّصة بتلك الجارحة، باستثناء جارحة اليد والقدم، إذ سأفرد لهما عنواناً واحداً آراء الفالس . متّصالً بحاسة اللّمس نظراً لصلتهما الوثيقة بهذه الحاسة في آراء الفالسفة :جارحة العين) 1( . ط بهيتفق العلماء والفالسفة على أن النّظر من أهم الوسائل التي تفّسر لإلنسان العالم المحي كّل جارحة من الناحية الفسيولوجية : "وال بد عند الحديث عن أفعال جارحة العين من التعريف بـ . 13ص /12- 9، جفي سبيل موسوعة نفسية: غالب، مصطفى )15( .مادة بصر ،64ص/4، جلسان العرب: ابن منظور )16( .، مادة بصر64ص/4ج ،المصدر نفسه )17( . 96سورة طه، آية )18( 12 . تقريباً) سم2.5(ويشبه العلماء العينين بكرتين من الهالم تبعد إحداهما عن األخرى مسافة . بإيجاز لوسطي المكون من ويقّسمون أجزاء العين إلى ثالثة أجزاء أساسية الغشاء الخارجي، والغشاء ا ويعدونه أهم أجزاء العين فيه األعصاب التي ) شبكة العين(مشيمة العين والقزحية والغشاء الّداخلي تتحسس العصيات في الشبكة األنوار القاتمة، فيما تتحسس . ".... تلتقط الصور وتنقلها إلى الدماغ وحيدة التي تبطن النقرة وهي المخاريط األضواء الزاهية واأللوان، والمخاريط هي الخاليا ال يحس الضوء الذي تحسسته الشبكة بإرسال نبضات . انخساف يكون عند البصر في أعلى مستوى .)19("تنقل من خالل العصب البصري إلى القسم الخلفي من الّدماغ . وقد أشار األطباء من الفالسفة المسلمين إلى أن العين هي آلة األبصار من ناحية تشريحية ي الفصل السابق ألفاظ أفعال العين دالّة على الناحية الوظيفية لها وهي فعل اإلبصار وجاءت ف . والرؤية، إضافة إلى الّدالالت المجازية األخرى بمعنى العلم والفكر القوة المودعة في العصبتين المجّوفتين اللتين : "وذكر الجرجاني في تعريف البصر أنه .)20("ى العين لتدرك بها األضواء واأللوان واألشكالتتالقيان، ثم تفترقان فتأويان إل وقد ربط الفالسفة أفعال جوارح اإلنسان عامة وجارحة البصر خاّصة بالمعاني المعنوية العقلية المجّردة، واستدلوا على ذلك بدالئل كثيرة يثبتها القرآن، وبالمقارنة حتى مع التفسيرات أفعال العين خاّصة نجد أن هناك ترابطاً بين ما قاله الفالسفة العلمية الدقيقة ألفعال الجوارح عامة و المتّزنون وبين الحقائق العلمية والنفسية في العلوم الحديثة من جهة، وبين ما حّض عليه القرآن أمر القرآن الكريم بإحسان استعمال السمع والبصر والعقل حتى . "الكريم أيضاً من جهة أخرى إلى الحق والحقيقة، ويكون الحق واضحاً عنده والحقيقة ثابتة لديه قال يهتدي اإلنسان عن طريقها (Ÿωuρ ß#ø": تعالى s? $tΒ }§øŠ s9 y7 s9 ⎯Ïμ Î/ íΟ ù=Ïæ 4 ¨β Î) yì ôϑ¡¡9$# u |Çt7 ø9$#uρ yŠ#xσ à ø9$#uρ ‘≅ä. y7 Í×̄≈s9'ρ é& tβ%x. çμ ÷Ψtã Zωθä↔ ó¡ tΒ")21(ول النظر العلمي فلقد أمر ، ففي هذه اآلية الجامعة أصول رئيسة هي المتّبعة في أص . 62، صموسوعة جسم اإلنسان: حبيب، زينب )19( .71، صالتعريفات: ليالجرجاني، ع )20( . 36سورة اإلسراء، آية )21( 13 بالمشاهدة الصحيحة والتفكير الصحيح، وأن على اإلنسان أن يتمسك ما يصل إليه من حق أو حقيقة .)22("المشاهدة والتفكير: على هذين الطريقين وغلب على الفالسفة الذين تناولوا جوارح اإلنسان من وجهة نظر فلسفية أنهم كانوا أطباء، الجوارح من ناحية فسيولوجية، كابن رشد وابن سينا والرازي، وكانوا بحثوا في تركيب هذه . يعضدون وجهات نظرهم بالحقائق العلمية المتاحة لهم آنذاك وأما العينان األمر فيهما : "وأورد ابن رشد في كتاب الصحة شرحاً عن العين وتركيبها قائالً بالتشريح مؤلفة من ثالث طبقات وثالث بّين أنهما آلة اإلبصار، ولما كانت العين، على ما ظهر .)23(..."رطوبات، فقد ينبغي أن ننظر منفعة واحدة منها نالحظ أن آراء الفالسفة حول ألفاظ الجوارح تعتمد على تحليلهم الفسيولوجي من جانب تركيب هذه الحواس والجوارح، وتعليل آلية عملها، ثّم ردُّ ذلك إلى قوى روحانية في النّفس، فإن انت بداية الطريق لديهم حديث عن المادّيات المحسوسة لجوارح اإلنسان، إال أنهم يصلون إلى أّن ك سواء أكانت أفعال الرؤيا الحقيقية إذا كانت في حاسة اإلبصار مثالً أو األفعال –أفعال هذه الجوارح و عالم غير معروف ترتد إلى عالم الّروح الموجود في النفس وه -المجازية التي تعني الفكر والعلم وإذا وافقنا هؤالء الفالسفة على آرائهم لن نجد أنهّم يختلفون في بعض هذه األسس عّما . وملموس وصل إليه العلم الحديث من تحليل كيفية عملية اإلبصار بطريقة دقيقة، ولكن العلم الحديث ما زال ه عن طريق النبضات العصبية، عاجزاً عن فهم طريقة العقل في فهم هذه الصّورة التي انتقلت إلي َوَيْسأَلُوَنَك َعنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوُح ِمْن : "قال تعالى. ولعّل هذا الذي عنوا به القوى الروحانية .)24("أَْمرِ َربِّي َوَما أُوِتيُتْم ِمَن الِْعلْمِ إِالَّ قَِليالً وحاّسة البصر ويذكر فروخ في دراسة لرسائل إخوان الصفاء رأيهم في الحواس عاّمة راجع إلى اختالف ماهية المعروفات، فمعرفة األشياء "خاصة، وهو أن سبب اختالف المعرفة . 21، صمقام العقل عند العرب: طوقان، قدري )22( . 194، صالكليات في الطب: ابن رشد )23( . 85سورة اإلسراء، آية )24( 14 المادية المحسوسة تكون عن طريق الحواس الخمس، وأما ما كان أشرف من النفس وأعلى فيعرف ة ثم إن بعض الحواس أشرف من بعض فإخوان الصفاء يعتقدون أن حاس" .... عن طريق البرهان .)25(..."النظر أشّد أْمناً في المعرفة من حاسة السمع ويقول الباحث محمد عز الدين توفيق في كتابه دليل األنفس بعد أن يتحدث عن العين كيف تقوم : ويبقى السؤال الكبير بعد كل هذا: "..... وتركيبها وآلية عملها من الناحية الفسيولوجية لها معنى في عقولنا؟ إن طريقة العقل في استخراج صور التيارات العصبّية بتوليد صورة حّية معروفة مفهومة من نبضات عصبية مرسلة إليه من الشبكية، يعتبر واحداً من أغرب العمليات التي إذن هم يتفقون في المبادئ مع ما وصل )26(...."تتم في اإلنسان إنها لغة العقل التي ال يفهمها غيره . لف عندهم إال المصطلحإليه العلم الحديث وال يخت وابن سينا الطبيب الفيلسوف نجده يتحدث عن البصر كعضو من ناحية تشريحية ويذكر وبعد أن يقارن بين معطيات ... كالم ابن سينا في تشريح العين كالم مضطرب غامض"نجاتي أن ع التشريح الحديث يكاد يتفق تشريح العين عند ابن سينا م: "التشريح الحديث وما قاله ابن سينا يقول . )27("في أساسه، وإن اختلف عنه في بعض تفاصيله ونعود لنؤكد أن الفالسفة عندما تناولوا الجوارح اإلنسانية أو الحواس الخمس جعلوها آالت . للعقل اإلنساني أو النفس، فهي النفق الذي تمّر عملية اإلدراك به لتتم في العقل التي يعرض فيها فلسفته الخاّصة من " ي بن يقظانح"وهذا ابن طفيل في قصته الشهيرة خالل تلك الشخصية بهدف إثبات أن العقل سبيل المعرفة الصحيحة، نراه يستخدم ألفاظ البصر الذي وصل إلى ما وصل إليه من خالل حواسه أوالً التي قادته إلى " حي"والنظر مراراً على لسان وكان في ذلك : "ركّز فيها الكاتب على ألفاظ النظر قالالتفكير والتدبر، وهذه بعض العبارات التي ثم يرجع إلى ... إلى جميع الحيوانات فيراها كاسية باألوبار وباألشعار وأنواع الريش ينظركلّه . 48، صدرس، عرض، تحليل. إخوان الصفاء: فروخ، عمر )25( . 75ص ،دليل األنفس بين القرآن والعلم الحديث: توفيق )26( .116، 115، صاإلدراك الحّسي عند ابن سينا: نجاتي، محمد عثمان )27( 15 فكان يفكّر في ذلك وال ... ما به من العري وعدم السالح وضعف الَعْدوِ، وقلة البطش فيرىنفسه .)28("فال يجد لنفسه شبيهاً... ى ذوي العاهات والخلق الناقصإل ينظر وكان... يدري ما سببه بعينه لتقوده إلى التفكّر، وهذا واضٌح في ثنايا هذه الرسالة من بدايتها حتى ينظر إذن هو وأن : "... وهو يعود ليبسط فلسفته بأن هذه الجوارح واألعضاء هي آالت فنراه يقول... نهايتها له ومؤدية عنه وأن منزلة ذلك الروح تصريف الجسد كمنزلة من جميع األعضاء إنما هي خادمة كذلك ... يحارب األعداء بالسالح التام ويصيد جميع صيد البر والبحر فيعد لكل جنس آلة يصيد بها الروح الحيواني واحد، وإذا عمل بآلة العين كان فعله إبصاراً، وإذا عمل بآلة األنف كان فعله شّماً، لّسان كان فعله ذوقاً، وإذا عمل بالجلد واللّحم كان فعله لمساً، وإذا عمل بالعضو وإذا عمل بآلة ال ولكل واحد من هذه أعضاء تخدمه وال ... كان فعله حركة، وإذا عمل بالكبد كان فعله غذاء واعتداء يتم لشيء من هذا فعل إال بما يصل إليها من ذلك الروح على الطريق التي تسّمى عصباً، ومتى .)29(..."عت تلك الطرف وانسّدت تعطّل ذلك العضوانقط وهذا هو منهج القرآن الكريم في الدعوة إلى التبّصر والتفكّر في آياته فألفاظ البصر في وتحت عنوان العقل . بعض آيات القرآن دعوة إلى النظر ومن ثَم التفكّر للوصول إلى عظمة اهللا ما أكثر البّينات والبصائر التي : "قول الجسمانييطل على اهللا في موسوعة علم النفس القرآني ي إذ قال . يستهدي بها اإلنسان الكتناز حقيقة تكوينه والوشائج التي تشده إلى ما يكتنفه في هذا الكون ô‰s% Ν: "تعالى ä. u™!% ỳ ãÍ←!$|Á t/ ⎯ÏΒ öΝ ä3 În/§‘ ( ô⎯yϑ sù u|Çö/r& ÏμÅ¡ ø uΖÎ= sù")30(" .tÍ← !$|Á t/ Ĩ$ ¨Ψ= Ï9 “Y‰ èδuρ Zπ yϑômu‘ uρ öΝ ßγ ¯=yè©9 tβρ ã©. x‹ tGtƒ")31(" .Zο uÅÇö7 s? 3“ tø. ÏŒuρ Èe≅ä3 Ï9 7‰ö6tã 5=Š ÏΨ•Β ")32( . داللة اآليات الكريمة المذكورة في هذا السياق تنطوي على بيانات ذات داللة تبصيرية تمكن اإلنسان من االهتداء إلى ما ومشاهدة خلق السموات : أي" منيبتبصرة وذكرى لكل عبد . "في ذاته وما في عالمه الذي يحتويه . 35، صرسالة حي بن يقظان للفيلسوف المشهور ابن طفيل: القطان، إبراهيم )28( . 43، 42، ص رسالة حي بن يقظان للفيلسوف المشهور ابن طفيل: القطان، إبراهيم )29( .104سورة األنعام، آية )30( . 43لقصص، آية سورة ا )31( . 8سورة ق، آية )32( 16 ففي "، ..."واألرض، وما جعل اهللا فيها من اآليات العظيمة تبصرة وداللة وذكرى لكل عبد منيب كل ذلك معنى لإلنسان وتحريض له ليبصر ما في نفسه وما في بيئته، وأن يتبّصر ويتدبر ليدرك .)33(عليه بالحواس وبالعقل عظمة بارئه وكيف كّونه على النحو الذي هو وهذا هو منهج اللغويين في تفسير معنى النظر الذي تتعاقب عليه الداللة الحسية والداللة النظر حس العين، وتقول نظرت إلى كذا وكذا من : "إذ يقول ابن منظور في معنى النظر. المعنوية $!: "نظر العين والقلب، وفيما نقله أيضاً عن ابن اسحق في تفسير قوله تعالى oΨø%{ øîr&uρ tΑ#u™ tβ öθtãó Ïù óΟ çFΡr&uρ tβρ á ÝàΨs?")34( معناه وأنتم ترونهم يغرقون، يجوز أن يكون معناها وأنتم تشاهدون وتعلمون .)35(ذلك، وإن شغلهم على أن يروهم في ذلك الوقت شاغل إذن تتضافر جوارح اإلنسان وعقله في ما نرى إلدراك المعارف التي تجعلنا نؤمن بعظمة ولذلك نرى أّن الفلسفة المتّزنة تتماشى مع معطيات العلم وتوافق الدين أيضاً، وشاهد ذلك الخالق، أن كثيراً من العلماء غير المسلمين ممن بحثوا وتوّصلوا إلى نتائج مذهلة حّيرت أبصارهم وعقولهم وفي الوقت نفسه لم يجدوا أمامهم إال اإلسالم والتوحيد واإليمان بأن هناك خالقاً عظيماً يدير الكون، إن اإلنسان ليس بحاجة دائماً ألن يكون عالماً ليتفكّر ثم يؤمن، فاألعراب وقبلهم اإلنسان البدائي آمن سئل أعرابي "بعظمة خالقه باستخدام حواسه عندما نظر إلى السماء ثم نظر إلى نفسه نظرة بسيطة عير، وآثار األقدام، فسماء ذات أبراج البعرة تدل على الب: فقال) اهللا(عن الدليل على وجود الصانع وقد نرى أن ابن طفيل يجنح إلى ما يعضد )36("وأرض ذات فجاج أال تدالن على الصانع الخبير وقد انتهى إلى تعزيز التوفيق بين الفلسفة : "قولنا إذ يقول القطان في مقدمة كتابه رسالة ابن طفيل يحة غير أن الفلسفة ينبغي أن يترك أمرها إلى والدين، وأن العقل والوحي سبيالن للمعرفة الصح .26، 25ص/ 8، جموسوعة علم النفس القرآني: الجسماني، عبد العلي) 33( .50سورة البقرة، آية ) 34( .، مادة نظر217ص/5، جلسان العربابن منظور، ) 35( . 23ص/1، جالتكامل في اإلسالم: أمين، أحمد )36( 17 الخاّصة دون العاّمة من الناس وقد رمز إلى ذلك في قصته بعجز سالمان عن فهم ما وصل إليه .)37("حي بن يقظان عن طريق العقل، وإن كان قد أدركه عن طريق الدين الدين وقد يكون في فكأنّه يرى أن الدين والفلسفة صنوان، وأّن الفلسفة تصل إلى ما أتى به ذلك من المغاالة وتمجيد للعقل اإلنساني، الذي يتنازعه الجسد وأهواؤه وبالتالي فإنّه خّص الفلسفة . للخاّصة من الناس لتفاوتهم، وقد يؤمن اآلخرون ولكن بطريق الوحي والنبّوة :جارحة الّسمع) 2( هو أهم الحواس التي أنعم بها اهللا إن كنا ذكرنا أن العلماء والفالسفة اتفقوا على أن البصر أما القرآن . أم البصر في عملية التعلم السمععلى اإلنسان، فنجد أنهم اختلفوا أحياناً في أيتهما أهم وتتمثل . "هي األذنان السمعوالبصر في آيات كثيرة نظراً ألهميتها، وآلة السمع الكريم فقد قرن الخارجية أو ما يعرف بالصِّوان، والوسطى والداخلية بما :في األذن بأقسامها الثالثة السمعحاسة في ذلك عصب السمع الذي ينقل األصوات على نحو معين إلى الجزء المختص لمعالجة اللّغة من أو إن . الدماغ، ويمثل الصوان مرآة مقّعرة تعمل على جمع أكبر قدر ممكن من الذبذبات الصوتية .)38("تبارك اهللا أحسن الخالقين... كأنه عدسة الّمةشئت فهوائي محطة أقمار صناعية أو وما زال تفسير معاني الصور والمرئيات في أذهاننا أمراً محّيراً لدى العلماء، وكذلك األمر . بالنسبة لتفسير عقولنا لتلك الذبذبات الصوتية وتصنيفها إلى أصوات لها معانٍ شتى ي عملية التعلم ويرون أنها المكملّة لجهاز ف السمعويركز علماء اللّغة على أهمّية حاسة وجدير بالذكر أن العرب اشتقت من األذن : ".... النطق يقول األستاذ يحيى في كتابه اللغة والحواس هو سبيل السمع مفردات أوقعتها على معاني العلم واألعالم ونحوهما وتوجيه ذلك أن عملها .43، صهور ابن طفيلرسالة حي بن يقظان للفيلسوف المش: قطان )37( . 74، صاللّغة والحواسيحيى، : جبر )38( 18 للغوية، والمكمل لجهاز النطق حيث يجعل لأللفاظ اإلنسان إلى العلم، وهو األصُل في العملية ا .)39(..."تسمعالمنطوقة قيمة ودوراً ذلك أنه ال قيمة لجهاز النطق في اإلنسان ما لم تكن هناك آذان وفي " مطلق اإلعالم: "ونجد أن األذان في اللّغة كما ورد في كتاب التعريفات للجرجاني هو اإلعالم وفي الشرع فك : علومة مأثورة واإلذْن في اللغةاإلعالم بوقت الصالة بألفاظ م: الشرع .)40("الحجر وإطالق التّصرف لمن كان ممنوعاً شرعاً باإلعالم والتعلّم في اللّغة، وهذا ما الّسمعنالحظ ارتباط هذه المشتقات المأخوذة من حاّسة . سنراه أيضاً عند الفالسفة الّسمعي آيات كثيرة، فإن حديث الفالسفة عن والبصر ف السمعوإذا كان القرآن الكريم قرن من ناحية تركيبية الّسمع ال نجد فيه اختالفاً عن حديثهم عن البصر وأهميته، فقد تناولوا حاسة إحدى -كباقي الحواس– الّسمعتشريحية وربطوا عملها بالقوى الروحانية المتعلقة بالنفس، وعّدوا وأما النفس اإلنسانية فقالوا لها : "ه قوى النفس اإلنسانيةآالت النفس، يذكر الرازي ذلك في تقسيم فهي القوة التي باعتبارها تسبق جوهر لقبول الصور الكلية : قوتان نظرية وعملية، فأما النظرية . المجّردة فهي القوة التي باعتبارها تسبق جوهر النفس لتدبير هذا البدن، والقيام بإصالح : وأما العملية واعلم أن الفالسفة فّرعوا هذه األقوال على القوى . القول في ضبط القوى اإلنسانيةمهماته، فهذا فأسندوا كل فعل على حده إلى قوة على حدة ثم زعموا أن بعضها قوى جسمانية وبعضدها قوى فأما نحن فقد أثبتنا في جملة كتبنا أن جميع هذه اإلدراكات قوى النفس وكل عضو من . روحانية فهو آلة النفس بحسب فعل خاص من أفعالها فآلة النفس في اإلبصار هي العين، وفي أعضاء البدن .)41("هو األذن وفي النطق هو اللسان السماع . 75، 74المصدر نفسه، ص) 39( . 15، صالتعريفات :الجرجاني )40( . 78، 77، صكتاب النفس والروح وشرح قواهما: الرازي )41( 19 أما . )42("حس األذن: "وهكذا ورد معنى السمع في اللغة قال ابن منظور في تعريف السمع –لفهم والعلم وقد ذكر الزبيدي السمع المعنوي الذي ورد بالداللة المجازية في اللغة يأتي بمعنى ا öθs9: "أن السمع يأتي بمعنى الفهم في قوله تعالى -على سبيل المثال uρ zΝ Î=tæ ª!$# öΝ ÍκÏù #Z öyz öΝ ßγ yèyϑ ó™̀{")43( أي أفهمهم بأن جعل لهم قوة يفهمون بها"إذ يقول في معنى أسمعهم")44(. العلماء والفالسفة المسلمون، وأكَّد على ومن اآلراء الصائبة والهامة أيضاً التي توّصل إليها ، حقيقة انتقال الصوت إلى األذن عبر موجات الهواء السمع صحتها العلم الحديث في كيفية حدوث مما يدل على أهمية التفكير االستنباطي الذي كان يؤدي للوصول إلى الحقيقة العلمية وهذا ما توّصل يصل بطريقة التفكير االستنباطي إلى حقيقة علمية ما زالت ولقد استطاع ابن سينا أن: "إليه ابن سينا صحيحة حتى اليوم، وهذه الحقيقة هي أن الصوت ينتج عن تأثير الموجات الهوائية، أو على حسب .)45("اصطالح ابن سينا أن الصوت عارٌض معرض من حركة الهواء المتموج "óΟ s9r& ≅yèøgwΥ … ã& ©! È⎦÷⎫uΖ øŠ tã ، $ZΡ$|¡ Ï9uρ É⎥ ÷⎫tGx x©uρ، çμ≈oΨ÷ƒy‰yδuρ È⎦ø⎪y‰ô∨̈Ζ9$#")46( فاهللا تعالى خلق فاالستفهام تقرير، أي جعلنا له عينين . هذه الجوارح لإلنسان ليتبين بهمها طريق الخير والشر . )47(ولساناً وشفتين، وهديناه النجدين، أي بينا له طريق الخير والشر تباط أفعال الجوارح بالنفس، ويؤكد الفالسفة المسلمون في أكثر من موضع على ار ويبرزون أهمية هذه الجوارح في اكتساب المعارف، ومن ثّم التعويل على النفس التي تدّبر أفعال هذه الحواس أو الجوارح، ويريدون بالنفس العقل اإلنساني على األغلب يقول أبو علي أحمد بن فاتها وخفيت أوعيتها ولطفت إن النفوس وإن غمضت مواص: "مسكويه في كتابه الحكمة الخالدة مسالكها فهي أوعية حكمة ال تعد، ومعادن خيرات ال تنزح، وخزائن عجائب ال تحصى، ثم هي مدّبرة األبدان وجوارحها، والقائمة على سياستها والسلطة على استخدامها وهي المعطاة خزائم .، مادة سمع164ص/8، جلسان العرب: ابن منظور) 42( .23سورة األنفال، آية ) 43( .، مادة سمع388ص/5، جالعروستاج : الزبيدي) 44( .111، صاإلدراك الحسّي عند ابن سينا: نجاتي )45( .8سورة البلد، آية )46( .589، صتفسير الجاللين: المحلي، جالل الدين )47( 20 وإليها تؤدي . وارح بأعمالهاإليها تتناهي الج. األجسام المطيعة لها وهي المكملة تصريف أعنّتها .)48(.."مكاسبها وتنظر فضلها فيما توصل إليها من المعارف بالحواس وعنها تصدر األقضية والجانب الهام الذي يركز عليه العلماء والفالسفة هو ارتباط عمل الجوارح بقّوة اإليمان كتساب المعارف واكتشاف أسرار فكلّما أعملنا جوارحنا وحواّسنا فيما حولنا، كلّما ساعدنا ذلك على ا الكون، وتذليل مخلوقات اهللا لخدمة اإلنسان، فيكسب اإلنسان بذلك خير الّدارين، ويزداد إيماناً بعظمة الخالق، وهذا ما يؤكده القرآن الكريم في آيات عّدة، يسوقها علماء النفس والفالسفة في لدى اإلنسان يقول الجسماني في - عامة والسمع منها خاصة–االستدالل على أهمية الحواس يحث الكتاب المبين على التجربة والمشاهدة واستعمال الحواس قال : "موسوعة علم النفس القرآني óΟ: ")49(تعالى في لزوم استعمال السمع والعقل n= sùr& (#ρçÅ¡ o„ ’Îû ÇÚö‘ F{$# tβθä3tGsù öΝ çλ m; Ò>θè= è% tβθè= É) ÷ètƒ !$ pκ Í5 ÷ρ r& ×β#sŒ# u™ tβθãèyϑ ó¡ o„ $ pκÍ5")50(. والرازي في كتابه النفس والروح يذكر في الفصل السادس تحت عنوان في أن المتعلق بجوهر النفس هو القلب وبواسطة القلب يتعلّق بسائر األعضاء، نراه يؤكّد على أهمية السمع في “βÎ) ’Îû y7Ï9≡sŒ 3¨: "في قوله تعالى - على حد تعبيره–معرض ذكره إحدى اللّطائف اللغوية tò2 Ï% s! ⎯ yϑ Ï9 tβ%x. … çμ s9 ë=ù=s% ÷ρr& ’s+ ø9r& yì ôϑ ¡¡9$# uθèδuρ Ó‰‹Îγ x©")51( فهذه اآلية دالة بصريحها على أن محل ، ... .الذكر والفهم هو القلب إن الواو : واعلم أن هذه اآلية مشتملة على لطيفة عجيبة إال أن بيانها بتقديم سؤال فإنه يقال من الواو القاسمة، وذلك ألن حصول الذي ال بد فيه من مجموع " ى السمعوألق: "العاطفة أليق بقوله ال بد فيه من القلب، وال بّد فيه من إلقاء الّسمع، عبارة عن الجد واالجتهاد في تحصيل تلك : "أمرين .292، صالحكمة الخالدة: مسكويه، علي) 48( .97القسم الثاني ص/3، جموسوعة علم النفس القرآني: الجسماني، عبد العلي) 49( . 46سورة الحج، آية )50( .37سورة ق، آية )51( 21 اإلدراكات والمعارف، ومعلوم أنه ال بد من أمرين معاً فكان ذكر الواو القاسمة هنا أليق من ذكر .)52("لعاطفةالواو ا إذن هو يجعل الّسمع والقلب شريكين في حصول الذكرى واإلدراك مما يدلّنا على إكبار العاِلم لحاسة الّسمع من خالل تفسيره اآلية الكريمة إنه السمع الذي يفتح المدارك والعقول، السمع ألصم كما عّبر عن الذي يتطلب منا الجد واالجتهاد وإال فإن السمع ال طائل منه ويصبح اإلنسان كا . ذلك القرآن الكريم وهذا هو ما ذكرته المعاجم اللغوية في معنى ألفاظ السمع المعنوية كما ذكرت قبل قليل في . معنى سمع بداللته المجازية ويمكننا أن نالحظ مباشرة مما سبق أهمية الحواس ودورها في اإلدراك، وبالتالي اكتشاف اكتشافها، فاللغويون يناقشون السمع والبصر في القرآن الكريم قوانين الحياة التي نسعى إلى بدالالتها المعنوية والمجازية بلغة وأفكار تلتقي مع أفكار الفالسفة المسلمين إلى حد كبير في آرائهم . حول ارتباط الحواس بالعقل اإلنساني :جارحة الفم واللسان) 3( كما يشتركان في األداء الوظيفي لبعض يقترن الفم واللسان لدى اإلنسان في الموقع، أفعالهما، ومن هنا جاء وضع هاتين الجارحتين في عنوان واحد، وقد جاء تركيز الفالسفة على تناول جارحة اللّسان بفعليها األساسين وهما النطق والذّوق، ولم يتناولوا أفعال الفم األخرى كما . سان والفم على حّد سواءرأينا عند اللّغويين الذين تناولوا أفعال اللّ ولذلك جاءت ألفاظ أفعال جارحة اللّسان لدى الفالسفة مرتبطة بوظائفه، كما أنه من المالحظ أن الفالسفة يركزون دراساِتهم على حواّس اإلنسان الخمس، وليس على جوارحه عاّمة، ن الروحانيات يكون أكثر كون الحواس لها ارتباط باألفعال المادية والروحانية، واقتراب الفيلسوف م . من اقترابه من الماّديات . 52، صكتاب النفس والروح وشرح قواهما: الرازي )52( 22 وابن رشد يتناول ألفاظ جارحة اللّسان من خالل ذكر وظائفه كما يرد ذلك في كتاب وأما اللّسان فاألمر فيه بّين إنه إنما أعّد نحو فعل الذّوق وإن كان مع هذا يصحب فيه أمر : "الصحة يأ تقطيع الحروف، وفي أصل اللّسان فوهتان تفضيان آخر من جهة األفضل، وهو أنه الذي به يته إلى لحم غُددّي يقال له مولّد اللّعاب ومنفعة هذا اللّعاب أنّه يغسل األشياء الَمذُوقة حتى يظهر طعمها .)53("في الفم إن اللّغويين تناولوا أفعال اللّسان في جانبي الذوق والكالم، وبذلك يلتقون مع آراء الفالسفة م الّدالالت األصلية الخاّصة بتلك الجارحة، مع تركيز اللّغويين على الجانب المجازي في بيانه ألفعال هذه الجارحة خاّصة أن ألفاظ أفعال جارحة اللّسان في القرآن الكريم كثيراً ما انتقلت إلى . الّداللة المجازية صوات المقطعة التي والنطق األ... َينِْطقُ بالّضم تكلّم بصوت: "... فالنطق عند الزبيدي .)54("يظهرها اللسان وتعيها اآلذان وإذا نظرنا إلى العلم الحديث في مجال التشريح نجد أنه تطابق إلى حّد كبير في بيان وظائف اللّسان مع آراء الفالسفة المسلمين، ففي موسوعة جسم اإلنسان ُيعَّرف اللّسان وُيذكر وظيفته للّسان والذي يشغل الجدار السفلي ويستقر على طبقة لفافية آلة الذوق وهي ا: "الخاصة بالذوق تلتقط براعم الذوق أربعة طعوم أساسية فقط هي الحلو والمر والمالح والحامض، .... عضلية . )55("وباإلمكان حسب االكتشافات الحديثة أنه باإلمكان اإلحساس بطعم معدني وبطعم قلوي المذاق طعم : "... كما يذكر ابن منظور بأنوهذا أيضاً يطابق معنى الذوق في اللغة .)56("الشيء، والذواق هو المأكول والمشروب . 194، صالكليات في الطب، من كتاب الّصحة: ابن رشد )53( .، مادة نطق76ص/1، جتاج العروس :الزبيدي )54( . 69، 68، صموسوعة جسم اإلنسان: حبيب )55( . ، مادة ذوق11ص/10، جلسان العرب: ابن منظور )56( 23 فيما يخّص جارحة الفم واللّسان، –ويتحدث محمد عز الدين في كتابه دليل األنفس أما : "، بما يدل على أهميتهما، ودقّة أدائهما قائالً- واضطالعهما بوظائف هاّمة في جسم اإلنسان نفسها تتم في المراكز المختصة من الّدماغ فمثلها مثل اإلحساسات األخرى حيث عملية التذوق ينطلق من اللّسان نوعان من الحزم العصبية تحمل النبضات إلى الدماغ، نوع يحمل إحساسات األلم والحرارة واللّمس وآخر يحمل اإلحساسات الذوقية فيصل إحساس كل نوع منفصالً، لكن المراكز الّدماغ تمزج المعلومات فيحس اإلنسان بالنكهة النهائية للشيء المتذوَّق وهذا هو السبب المختلفة في .)57("أننا نجد مذاق الحليب البارد مثالً غير مذاقه وهو ساخن في الفلسفة اإلسالمية والعلم الحديث ترتبط بفعل الحاسة المسّماة باسم فعلها، ذوقفماّدة من ناحية تركيبية ووظيفية -على اعتبارها الحاّسة المعروفة– قلذووهكذا تناول الفالسفة لفظة ا لديهم أيضاً في سياق لفظ الطّعموعّدوها الحاسة المسؤولة عن تمييز الطعوم، ونتيجة ذلك يأتي : كما يذكر ابن سينا في كتاب الشفاء الذّوقيقول نجاتي عن . وظائف حاسة الذوق التي آلتها اللسان ن هما الحلو والمر وطعوم أخرى متوسطّة بينهما وهي الحموضة والقبض طعمان أوليا للذوق" أيضاً التفه وهو عدم الطعم وهو كماالذوق ويحس .... والعفوصة والحرافة والّدسامة والبشاعة وكل حاسة تدرك على العموم محسوسها وعدم محسوسها كالظلمة للعين والسكوت . الماء يذاق .)58("بالقوة ال بالعقلفيدرك للذوقللسمع والتفّه ويربط إخوان الّصفاء أفعال اللّسان بحاسة الذوق التي يرون أن وظيفتها تمييز الطّعوم وأما كيفية إدراك الذائقة لمحسوساتها التي هي الطعوم حسب، وهي تسعة أنواع أولها : "المختلفة لسان، والثالث الملوحة، والرابع الحالوة المالئمة لمزاج اللّسان، والثاني المرارة المنافرة لمزاج ال الدسومة، والخامس الحموضة، والسادس الُحرافة، والسابع العفوصة، والثامن العذوبة، والتاسع . 276، صدليل األنفس بين القرآن الكريم والعلم الحديث: توفيق )57( . 99، 98، صاإلدراك الحسي عند ابن سينا: نجاتي )58( 24 القبوضة، فإدراكها هو أن تتصل رطوبة هذه الطعوم برطوبة الّلسان فتمتزجان فيعتبر مزاج اللسان .)59(...."ّرحلواً فحلو وإن كان مّراً فمبحسب ذلك الطّعم إن كان نالحظ اتفاق الفالسفة المسلمين إلى حّد كبير في تناولهم ألفاظ أفعال جارحة اللّسان مع معطيات العلم الحديث ومع الّدالالت األصلية أيضاً لدى اللّغويين في الجانب الوظيفي الخاص . بالذوق الفالسفة يذكر لفظة تدل على وظيفة الحاسة كما عند - على سبيل المثال- فطعم في اللغة .)60("أصل مّضطرد مقاس في تذّوق الشيء: "ابن فارس أن طعم يؤكد الفالسفة والعلماء على تضافر الفم واللّسان في إخراج الحروف والقيام بعملية النّطق óΟ: "وقد قرن القرآن الكريم اللّسان والشفتين في قوله تعالى s9r& ≅yèøg wΥ … ã&©! È⎦÷⎫ uΖ øŠtã، $ ZΡ$ |¡ Ï9uρ É⎥ ÷⎫tG x x©uρ")61( للّسان - من وجهة نظره–ويجعل ابن رشد عملية النطق هي الوظيفة األفضل ويؤكد عز الدين في . مقارنة مع وظيفته الذوقية كما ذكرت قبل قليل عند حديثه عن وظائف اللّسان م واللسان والشفتان أه: "كتابه دليل األنفس بين القرآن الكريم والعلم الحديث على ذلك حيث يقول ¡|$ZΡ$: "عضوين في إخراج الحروف لمرونتهما الكبيرة قال تعالى Ï9uρ É⎥÷⎫ tGx x©uρ")62( فاللّسان مزّود بسبع عشرة عضلة تسمح له بحركة كبيرة ونسيج الشفتين نسيج خاص يتشكّل حسب الحاجة، هذه مختلفتين األكل المرونة التي يتمتع بها نسيج اللسان والشفتين هي التي أتاحت لهما القيام بوظيفتين فحركة اللسان نستفيد منها في خلط الطعام وجمعه ودفعه وفي نفس الوقت نستفيد منها . والنطق .)63("إلخراج عدد من الحروف . 407، صرسائل إخوان الّصفاء وخالن الوفاء: إخوان الصفاء )59( . 154ص/3، جمقاييس اللغة: ابن فارس )60( . 9، 8سورة البلد، اآليات )61( . 9سورة البلد، آية )62( .276، صدليل األنفس بين القرآن الكريم والعلم الحديث: توفيق )63( 25 ووجهة نظر ابن رشد في بيان أهمية وظيفة اللّسان الخاّصة بالنطق والكالم، وجهة يعضدها كما أن رأيه يتوافق مع ما نالحظه من تنّوع . الفكرالعلم الحديث الذي يربط اللّغة والنطق اإلنساني ب ذاق ألفاظ الكالم في القرآن الكريم ومضاعفة أعدادها على ألفاظ الذّوق التي اقتصرت على لفظتي ومع ما نجده عند اللّغويين من هذا الثراء في دالالت ألفاظ أفعال اللّسان الخاّصة بالنطق، . وطعم وال بّد أن يكون كل ذلك نتيجة . ك التطّور في مسيرة اللّفظة الّدالليةوذلك العمق في الّداللة، وذل لصلتها –فاللّغة "يقول عز الدين . عمل عقل اإلنسان وفكره في صناعة األلفاظ بدالالتها المختلفة إن . مّيزة إنسانية، لذلك فإن تعلّمها في فترة الطفولة يتم بتدخل ملكة فكرية يولد بها الطّفل - بالفكر لّغة ليست أصواتاً غريزية حتى يكفي في تعلمها العامل الشرطي الذي يستخدم لتلقين أنواع من ال الحيوانات بعض الكلمات، بل هي مصطلحات ومعان تحتاج أثناء تعلمها وتلقّي داللتها قوة فكرية .)64("سابقة، يدرك بها الطّفل الّصلة بين الدال والمدلول واللّفظ وداللته ا التنّوع الّداللي في لغة القرآن عامة، والمعجم الذي نحن بصدده خاّصة، وعندما نجد هذ يجعلنا نؤكد مع ما ذهب إليه الفالسفة في ارتباط أفعال اللّسان بالفكر، ولذلك نجد أن هذا التنّوع في لف ألفاظ أفعال اللّسان في لغة القرآن الكريم لم يأت عبثاً؛ وإنما كان يحمُل في كل مّرة معنًى يخت وفي . عن المعنى الذي تحمله اللّفظة األخرى، يدرك ذلك العقل المفكّر المتدّبر لمعاني القرآن العظيم سياق هذا التنّوع يرى بعض الفالسفة أن الكالم كالطّعام يتفاوت بتفاوت ألفاظه وكلماته، ولذلك يقال بعض األطعمة تسكب لذة الكالم تدرك كما يدرك لذيذ المأكل ف: "لكل مقام مقال يقول كشاش ذكر "الرطوبة في اللّسان وتنعكس انتعاشاً في األبدان ومن األطعمة الكالمية التي تبعث الرطوبة .)65("أي األعمال أفضل؟ قال ال يزال لسانك رطباً من ذكر اهللا: قلت يا رسول اهللا: قال معاذ" اهللا :جارحة اليد والقدم) 4( دم في آراء الفالسفة من حيث اتصالهما بحاسة اللّمس، تتناول الباحثة عن جارحة اليد والق وذلك ألن الفالسفة ركّزوا في دراساتهم وأبحاثهم في ألفاظ الجوارح على ما يبين أهمية هاتين . 282، صدليل األنفس بين القرآن الكريم والعلم الحديث: توفيق )64( . 105، صاللغة والحواس: كشاش )65( 26 الجارحتين، وتمّيز اإلنسان بهما عن سائر الحيوان، وقد اقتصرت على الحواس الخمس، وسأذكر في ألفاظ اليد خاّصة، وهي تحمل المعاني المعنوية أكثر من هنا الّدالالت اللّغوية التي رأيناها تتحرك بفضل عظامها المتعّددة : "فاليد. احتمالها المعاني المادّية وذلك ألهميتها بالنسبة لإلنسان وبفضل المفاصل الموجودة في الكتف والكوع والسالميات وبفضل توزيع العضالت على هذه ضل األعصاب التي تتخلل اليد ثم بفضل الموقع العام في الجزء وبف... العظام توزيعاً مزدوجاً لكن اليد في ذاتها بسيطة، ولبساطتها فهي . األعلى للجسم وأخيراً بفضل عضالت وعظام الجسم كله آلة رائعة ألن بساطتها ال تعكس بساطة أعمالها فهي تحس وتعمل في آن واحد، ومفاصلها ابل األصابع األربع األخرى جعلها تتكيف مع أشق األعمال وأصابعها الخمس، وموقع اإلبهام مق . وأدقها، فاستعملت الفأس والمطرقة مثلما استعملت السيارة والطائرة إنها تستطيع أن تسرق وتقتل، كما تستطيع أن تنفق وتبذل، تستطيع أن تبذر الحبوب كما كما تستطيع أن تهّدد ... تحميهتستطيع أن تلقي القنابل، وتستطيع أن تتلقى الضربات عن الجسم ف .)66("فتعبر عن مشاعر الرغبة في االنتقام تستطيع توصيل الطعام إلى الفم كل المعاني السابقة التي ساقها عز الدين حملتها دالالت ألفاظ اليد في آيات القرآن الكريم، مع اختالفات دقيقة وقد رأينا من ألفاظ اليد التي وردت في اآليات القرآنية، ما تشابه في داللته كما في قوله . عّدها اللغويون من باب المترادف، وغلب على ألفاظ هذه الجوارح الداللة المجازية ≅Ÿωuρ ö: "تعالى yèøg rB x8y‰ tƒ »' s!θè=øótΒ 4’n< Î) y7 É) ãΖ ãã Ÿωuρ $ yγ ôÜ Ý¡ö6s? ¨≅ä. ÅÝó¡ t6ø9$# y‰ãèø) tF sù $ YΒθè= tΒ # ·‘θÝ¡ øt¤Χ")67( .توسعة، فجاء بسط اليد كناية عن اإلنفاق، وجاء الغل كناية عن فأصل البسط النشر وال بسطَ إلّي يده بما أحب : "وقد ذكر الزبيدي أن البسط في اليد من باب المجاز إذ قال. وهكذا... البخل ⌡È⎦.: "ومنها قوله تعالى) مدها(وأكره s9 |MÜ |¡ o0 ¥’n< Î) x8y‰tƒ ©Í_ n= çF ø) tGÏ9 !$ tΒ O$ tΡ r& 7ÝÅ™$ t6Î/ y“ ωtƒ y7 ø‹s9Î) . 288، صدليل األنفس في القرآن الكريم والعلم الحديث: توفيق )66( ).29(راء، اآلية سورة اإلس )67( 27 y7n= çF ø% L{ (")68( وكذلك بسط رجله وهو مجاز، وكذلك قبض يده ورجله، وأصل البسط النشر وما .)69(عداه يتفرع عليه أما القدمان فإن أهميتهما كبيرة بالنسبة لإلنسان، وتمّيز اإلنسان عن الحيوان بأنه يمشي ّيزه عن سائر المخلوقات، يقول وفي كل جارحة من جوارح اإلنسان مّيزة تم. عليهما كما هو معلوم ليست الرجالن بأقل شأناً من اليدين، فإنهما ال يحمالن ثقل البدن : "عز الدين توفيق في دليل األنفس فحسب بل ويحمالنه حيث أراد بسرعة تزداد وتنقص حسب اإلرادة ومن الممتع أن يراقب اإلنسان لى كل مكان يريده، والتفضيل باٍد في الهيئة نفسه وهو يسير ليرى كيف تنقله رجاله بخطى متناوبة إ المستقيمة التي يمشي عليها اإلنسان فالحيوانات كلها تمشي بخالفه محنّية ظهورها مكبوبة على .)70("وجوهها مما يتميز بها الجسم أنه يقوى بالحركة وال يضعف لك هو تمّيزه عن سائر الحيوان، ولذ - وقدمه ويده خاّصة- إذن جوارح اإلنسان عامة . محاسب عما تكسبه هذه الجوارح أما الفالسفة فقد خّصوا هاتين الجارحتين أثناء حديثهم عن عضو اللّمس وإن كان هذا العضو أو الحاسة منتشراً في أنحاء البدن كافّة، إال أن مركزه في اليد خاّصة والقدم أيضاً، وسمّوا الء الفالسفة مع العلم الحديث في حساسية وتتفق آراء هؤ. األنامل لشدة حساسيتها حاكمة البدن يحتوي الجلد على عصيات : "جاء في موسوعة جسم اإلنسان. اليدين والقدمين أكثر من غيرها وتكثر ... صغيرة تدعى الحليمات الحسّية تنتشر هذه في األدمة وخاّصة في أدمة اليدين والرجلين في أماكن أخرى من الجسم والمثيرات القطات اللّمس في اللسان وأطراف األصابع أكثر منها المهاد (العصبية تتحول إلى ايعازات عصبية تصل إلى الحبل الشوكي ومنه إلى مركز الدماغ وهو يدرك لكنه ال يمّيز المؤثرات وهو مسؤول عن التحسس لكن وظيفته تتلخص بتنسيق ) البصري ). 28(سورة المائدة، اآلية )68( . ، مادة بسط105ص/5، جتاج العروس: الزبيدي )69( . 288، صدليل األنفس في القرآن الكريم والعلم الحديث: توفيق )70( 28 ختلفة من الجسم إلى بعضها البعض المادة الحسية بضم المثيرات المتجانسة والواردة من نواحٍ م .)71("لكي تنتقل إلى القشرة الحاسة، وهي منطقة في الّدماغ تتولى تحليل اإلحساسات اللمس : "إذ يقول" لمس"وذكر ابن منظور في هذه الداللة الوظيفية لحاسة اللمس في مادة .)72("الحس، وقيل المس باليد $ öθs9uρ: "تعالىفاللمس تأتي بمعناها الحقيقي كما في قوله uΖø9̈“ tΡ y7 ø‹n= tã $Y7≈tF Ï. ’Îû <¨$ sÛ öÏ% çνθÝ¡ yϑ n= sù öΝ Íκ‰Ï‰÷ƒr'Î/ tΑ$s) s9 t⎦⎪ Ï% ©! $# (# ÿρ ãx x. ÷β Î) !#x‹≈yδ ωÎ) ÖósÅ™ ×⎦⎫ Î7 •Β ")73( " أي مكتوباً في ورق كما سحر مبين لقال الذين كفروا إن هذا إالّ.. اقترحوه فلمسوه بأيديهم أبلغ من عاينوه، ألنه أنفى للشك .)74("تعنتاً وعناداً إذن تتركز القطات اللمس في األنامل أكثر منها في أماكن أخرى في الجسم، وقد أشار ولذا نجد أن ألفاظ القرآن الكريم الخاّصة . إخوان الّصفاء إلى ذلك نحو ما ذكرته في مقدمة الفصل ة الحقيقية أم المجازية، كما يذكر بحاسة اللّمس، تعّبر عن ذلك سواء أحملت هذه األلفاظ الدالل اللّغويون والمفسرون، فاللمس والمس مثالً متشابهان، ولكن اختالفات طفيفة بينهما من ناحية الداللة يقول : "وابن سينا أيضاً يذكر ذلك، يقول نجاتي في كتابه اإلدراك الحسي عند ابن سينا. والشعور في شّدة حساسيته في األجزاء المختلفة من الجسم ابن سينا في كتاب الحيوان إن الجلد يختلف . بالنسبة إلى مقدار اعتدال مزاج هذه األجزاء، فما كان مزاجه أكثر اعتداالً كانت حساسيته أقوى اللحم أقرب األعضاء من االعتدال وأقرب منه الجلد وأعدل الجلد جلد اليد، .... يقول ابن سينا د الراحة، وأعدله ما كان على األصابع وأعدله ما كان على وأعدل جلد اليد جلد الكف، وأعدله جل . 73، 72، صموسوعة جسم اإلنسان: حبيب )71( . ، مادة لمس209ص/4، جلسان العرب: ابن منظور )72( . 7ام، آية سورة األنع )73( . 140، صتفسير الجاللين: المحلي، جالل الدن )74( 29 السبابة، وأعدله ما كان على األنملة منها، فلذلك هي وأنامل األصابع األخرى تكاد تكون الحاكمة .)75("في تقدير الملموسات نالحظ ارتباط هاتين الجارحتين بحاّسة اللّمس عند فالسفة المسلمين، وعّدوا حاّسة اللّمس : ".... أنها تشبه أن تكون عّدة حواس، يقول نجاتي في كتابه اإلدراك الحسي عن ابن سيناعلى ولذلك يالحظ ابن سينا كما الحظ أرسطو من قبل أن اللّمس يشبه أن يكون عّدة حواس ال حاسة واحدة، غير أن ابن سينا امتاز عن أرسطو في هذه النقطة بالدقة والوضوح، وهو يذهب إلى أنه من .)76("محتمل أن يكون للّمس أربع حواسال ونجد أن ألفاظاً تتعلق بجارحة اليد وردت في القرآن الكريم ترتبط من الناحية اللّغوية Îû 5=≈tGÏ. 5βθãΖ’: "قال تعالى. والّداللية بما عّبر عنه الفالسفة õ3̈Β ،ω ÿ… çμ ¡ yϑtƒ ωÎ) tβρ ã£γ sÜ ßϑø9$#")77( ρ÷": وقال تعالى r& ãΛä⎢ ó¡ yϑ≈s9 u™!$ |¡ÏiΨ9$# ")78( فاآلية األولى يحمل المّس فيها الداللة المحسوسة الخاصة ، وقد يرتبط هذا التنوع الداللي . بالجارحة، واللمس في اآلية الثانية يحمل داللة مجازية تعني الجماع . بتعدد حواس اللمس التي ذكرها ابن سينا : ألفاظ العقل عند الفالسفة جوارح رأينا أن الفالسفة والعلماء ربطوا أعمال هذه الجوارح عند الحديث عن الحواس وال الذي هو مناط تكليف اإلنسان، وهو الذي ما زال كنهه العقلبقوى روحانية وعنوا بهذه القوة قوة غامضاً على الرغم مما توصل إليه العلم الحديث، وقد أسهب الفالسفة في الحديث عن العقل وذلك ، ولذلك نجد أن الفالسفة العقلمنه علمهم، فالصحيح ال بد أن يوافق ألنه الركيزة التي ينطلق السليم، العقلنجده يوافق ،العقلوإذا قيس الدين بمقياس . المتزنين رأوا في الفلسفة ما يوافق الدين العقلنستطيع أن نفهم كل ما جاء به الدين، إال إن بعض الفالسفة غالوا في االعتماد على بالعقلو . 88، صاإلدراك الحسي عند ابن سينا: نجاتي )75( . 89المصدر نفسه، ص) 76( . 79، 78سورة الواقعة، اآليات، )77( .43سورة النساء، آية )78( 30 ا النّقل فشطوا عن جادة الطريق أحياناً، وما يهمنا هنا، األفكار المتزنة التي تناولت أهمية وأهملو اإلنساني العقل وقد ربط العلماء والفالسفة . بألفاظ متعددة العقل ، وتقسيمات الفالسفة لهذاالعقل يكون بوساطة ، وإن كان في أول طريقالعقل بنظريات المعرفة وذلك لكون التعلّم يكون منتهاه عند العقلعند اللغويين يأتي بمعنى العلم وذكر صاحب التاج أن العقل الحواس كما ذكرنا، ورأينا أن هو تاج الفيلسوف في العقل، إذن نستطيع أن نقول إن هذا )79("اقتصر عليه كثيرون: "هو العلم وقال .فكره وبحثه الّداللية مرتبطة أيضاً بالعلم التي وردت في القرآن الكريم من الناحية العقل وألفاظ . والمعرفة، مثلما تناولها الفالسفة مجداً عالياً لدى هؤالء الفالسفة المسلمين، والقرآن الكريم دعانا إلى استخدام العقلوقد بلغ منزلةً سامية، وجعله نوراً يهدي به الناس العقلوأحّل هذا : "العقل يقول قدري طوقان في ذلك ≡ª!$# â‘θçΡ ÅV: "اله والتحاكم إليه وسماه نوراً في قوله تعالىوطالبهم باستعم uθ≈yϑ ¡¡9$# ÇÚö‘ F{$# uρ 4 ã≅sWtΒ ⎯ Íν Í‘θçΡ ;ο 4θs3 ô± Ïϑ x. ")80(. y7: "وسمى العلم المستفاد منه روحاً روحياً فقال تعالى Ï9≡x‹ x. uρ !$ uΖ ø‹ym÷ρ r& y7 ø‹s9Î) %[nρ â‘ ô⎯ ÏiΒ $ tΡ ÌøΒr&")81( .ن والدهريين وأرباب الملل والنحل، إنما بالبرهان ويدعوهم وحين يجادل القرآن الماديي öΝ :"إلى إمعان النظر والفكر، يتجلى ذلك في قوله تعالى çλ m; Ò>θè= è% ω šχθßγ s) ø tƒ $pκ Í5 öΝ çλ m;uρ ×⎦ã⎫ôãr& ω tβρ çÅÇö7 ム$pκ Í5 öΝ çλ m;uρ ×β#sŒ#u™ ω tβθãèuΚ ó¡ o„ !$ pκ Í5 4 y7Í×̄≈s9'ρ é& ÉΟ≈yè÷Ρ F{$%x. ö≅t/ öΝ èδ ‘≅|Êr& 4 y7 Í×̄≈s9'ρ é& ãΝ èδ šχθè=Ï≈tóø9$#")82)(83( . . 25ص/8، جتاج العروس: الزبيدي )79( . 35سورة النور، آية )80( . 52شورى، آية سورة ال )81( . 179سورة األعراف، آية )82( .18، 17ص/17، جمقام العقل عند العرب: طوقان )83( 31 إلى غير فقه وعلم وعقلوقد دعا القرآن الكريم إلى العلم والمعرفة بألفاظ مختلفة، منها ذلك من األلفاظ التي أوردناها فيما يخص العقل من المعجم، وهذه المعرفة التي يتعلمها اإلنسان حقيقة، والبرهان الساطع لإليمان باهللا، وما يترتب على هذا اإليمان بإعمال فكره وعقله توصله إلى ال واآليات التي تدعو إلى إعمال . من َعْدل وسعادة وتحقيق إلشباع جسد اإلنسان وروحه في هذه الدنيا الفكر والعقل عديدة في القرآن الكريم، وجعل القرآن الكريم العقل مرادفاً لمعنى الحياة في بعض قدري طوقان في كتابه مقام العقل عدد من اآليات تبين مقام العقل في اإلسالم ويذكر اآليات يذكر çμ≈oΨ÷: "مرادف الكلمات التي تعني العقل بها s?#u™ $ Vϑ õ3 ãm $ Vϑ ù= Ïãuρ")84( .ًأي فقهاً وعلما)85( . وفي"ô‰s) s9uρ $ oΨ÷ s?# u™ z⎯≈yϑ ø) ä9 sπ yϑ õ3 Ïtø: (θà#)" )87(ولأي آتيناه الفقه والعقل وإصابة الق )86("#$ ¨? $$ sù ©!$# ’Í< 'ρé'̄≈tƒ É=≈t6ø9F{$# .)90)(89("أصحاب العقول" )88(" قد أجلَّ هذا العقل ورآه - وهو قدوتنا في سنته وهديه–أما الرسول صلى اهللا عليه وسلم : أصل الدين وأساسه، يقول طوقان أيضاً في عنوان مقام العقل عند الرسول صلى اهللا عليه وسلم صلى اهللا عليه وسلم ينظر إلى العقل نظرة كلها تعظيم وإجالل فقد رأى فيه أنه كان رسول اهللا" قال عليه الصالة والسالم حين سأله علي عن . أصل الدين وأساسه، وأن ال دين لمن ال عقل له ولعمر بن الخطاب دعوة صريحة إلى إعمال العقل والفهم فيما لم ، ..."والعقل أصل ديني: "سنته وال : "فقد ورد في كتابه إلى أبي موسى األشعري ما يلي. على ما ورد فيه نصيرد فيه نص يمنعك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك، وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق، فإن الحق الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس فيه . قديم، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل . 22سورة يوسف، آية )84( .45ص/3، جصفوة التفاسير: الصابوني، محمد )85( . 12سورة لقمان، آية )86( .491ص/2، جصفوة التفاسير: الصابوني )87( . 100سورة المائدة، آية )88( .230ص/1، جصفوة التفاسير: ونيالصاب )89( .22، صمقام العقل عند العرب: طوقان )90( 32 أعرف األشباه واألمثال فقس األمور عند ذلك واعمد على أقربها إلى اهللا وأشبهها كتاب وال سنة ثم . )91(..."بالحق وإذ كنا في هذه الدراسة نعني بدراسة ألفاظ العقل لدى الفالسفة والحكماء من وجهة نظر فالسفة بآراء ال -كما ذكرنا–إسالمية، أي لدى الفالسفة المسلمين، نجد أن هؤالء الفالسفة تأثروا التنبيه على سبيل "اليونانيين في أبحاثهم فقد ذكر سحبان خليفات أثناء تحقيقه لرسالة الفارابي عن المعاني المختلفة لهذه الكلمة وال سيما " العقلرسالة "أن الفارابي تحدث في كتابه " السعادة نه إنما يعني به قوة الذي يذكره أرسطو في كتاب البرهان فإ العقلأما : "معناها عند أرسطو فقال النفس التي بها يحصل لإلنسان اليقين بالمقدمات الكلية الصادقة الضرورية ال عن قياس أصالً وال . عن فكر وال بالفطرة والطبع، أو من صباه أو من حيث ال يشعر من أين حصلت وكيف حصلت أصالً واليقين بالمقدمات فإن هذه القوة جزء ما من النفس يحصل لها المعرفة، ال بتفكر وال بتأمل وتحدث الفيلسوف عن العقل في رسالة التنبيه أيضاً، وقدم لنا ذات . هي مبادئ العلوم النظرية : التعريف األرسطي وإن لم يذكر ذلك صراحة، وسنالحظ تقارب األلفاظ ووحدة الفكرة أيضاً يقول وقد جرت العادة بين القدماء . )92(...."اسم العقل قد يقع على الشيء الذي به يكون إدراك اإلنسان" ما قصد يدرك القدماء يعنون بقولهم في اإلنسان أنه ناطق أن له الشيء الذي به... أن يسموه النطق ويدرك هذا . والذي به يدرك اإلنسان مطلوبه قد يسمى أيضاً الجزء الناطق من النفس... معرفته ي لإلنسان معرفتها منها ال يعرى أحد من واألشياء الت. "الجزء من النفس المعقوالت واألشياء مثل أن اإلنسان غير الفرس أو ما شابه ذلك، وهذه تسمى ... معرفته بعد أن يكون سليم الذهن جميع هذه األشياء حاصلة في ذهن اإلنسان من أول وجوده ... العلوم المشهورة واألوايل المتعارفة .)93("في ذهنه غريزية فيه غير أن اإلنسان لم يشعر بما هو حاصل نالحظ أن الفالسفة أطلقوا على العقل قّوة وقّوة ناطقة، وربطوا أفعال هذا العقل بنظريات .المعرفة . 49المصدر نفسه، ص )91( . 25، 24، صرسالة التنبيه على سبيل السعاة: الفارابي، أبو النصر )92( . 24المصدر نفسه، ص )93( 33 وقد وقف اإلنسان عاجزاً عن تفسير جميع أفعال الدماغ اإلدراكية ولم يستطع أن يفسر إال يكتنف الجسم البشري فأكثر نصيب من المجهول الذي ال زال ".... القليل من هذا الجزء البشري إن الخاليا ... يستأثر به الدماغ، ألن الدماغ محل الفكر والفكر متصل بالروح والروح أمر غاض العصبية ليست إال مراكز للعمليات العضلية، أما ارتباط هذه المراكز بالعمليات التي تتم فيها .)94("كاالرتباط الذي بين اآللة الموسيقية والعازف عليها العلماء بين الّدماغ أو العقل المادي الملموس وبين ما ينتجه هذا الدماغ من أفعال وقد فّرق فال شك أن العقل "وإن كان علماء التشريح عزوا كّل فعلٍ إلى جهة معينة فيه أو أكثر من جهة والفكر شيء غير هذه المراكز العصبّية، وال بد أن يكون األمر كذلك وإن كنا نرى إن إصابة هذه راكز يؤدي إلى اضطراب في وظائف العقل والتفكير، فهذا يدل على الصلّة الوثيقة بين العقل الم والدّماغ لكن هذا ال يفيد أن الّدماغ بخالياه هو المنتج للفكر، فالفكر ال يشمل فقط استقبال إن . اإلحساسات بل فهمهما، وإدراك العالقات بينها ثم المتصرف الواعي بناًء على ذلك اإلدراك .)95("الدماغ هو المادة الموجودة في الجمجمة، والعقل هو ما يعمله هذا الّدماغ أما ابن رشد فهو يربط في آرائه الفلسفية الشرع بالفلسفة التي تعتمد على العقل والمنطق، ويرى أن الفلسفة جزء من الشّرع؛ ألن الشّرع دعا إلى اعتبار الموجودات بالعقل الذي تعّول عليه وتطلب بالعقلفأما أن الشرع دعا إلى اعتبار الموجودات : "فة، وفي كتابه فصل المقال يقولالفلس ρ#):"معرفته به، فذلك بّين في غير ما آية من كتاب اهللا تبارك وتعالى، مثل قوله تعالى çÉ9 tF ôã$$ sù ’Í< 'ρ é'̄≈tƒ Ì≈|Áö/F{$#")96( . ومثل قوله . والشرعي معاًوهذا نص على وجوب استعمال القياس العقلي أو العقلي óΟ: "تعالى s9uρ r& (#ρ ãÝàΖ tƒ ’Îû ÏNθä3 n= tΒ ÏN≡ uθ≈yϑ ¡¡9$# ÇÚö‘ F{$#uρ $ tΒuρ t,n= y{ ª!$# ⎯ÏΒ &™ó©x«")97( وهذا نص ، واعلم أّن مّمن خصه اهللا تعالى بهذا العلم وشرفه به . بالحث على النظر في جميع الموجودات . 256، صدليل األنفس بين القرآن الكريم والعلم الحديث: توفيق )94( . 257ه، صالمصدر نفس )95( . 2سورة الحشر، آية )96( .185سورة األعراف، آية )97( 34 ›šÏ9≡x: "فقال تعالى. )98(إبراهيم عليه السالم x.uρ ü“ÌçΡ zΟŠ Ïδ≡t ö/Î) |Nθä3n= tΒ ÏN≡uθ≈yϑ ¡¡9$# ÇÚö‘ F{$#uρ")99(. نالحظ هذا الربط الوثيق بين أفعال الجوارح وألفاظ العقل، إذ يستشهد ابن رشد بألفاظ العلم، ويبّين أن القرآن الكريم جعل الوصول إلى العقل في اآليات للتدليل على أهمية الجوارح وفي مقارنة ... استخدام ألفاظ الجوارح التي تدل على الدعوة إلى إعمال العقلمن خالل والمعرفة لهذا الرأي مع آراء اللّغويين في داللة ألفاظ الجوارح في مثل هذه اآليات، نجد أنّهم يجعلون ألفاظ و الجوارح بتلك الّداللة من باب المجاز اللغوي، ويكون المعنى داالً على المعنى العقلي المجّرد أ فألفاظ البصر وألفاظ السمع . معنى العلم، وليس المقصود بهذا العقل الّداللة الحقيقية للفظ الجارحة التي ذكرت معانيها في الفصل السابق جاءت في مفهوم اللغويين بمعنى التعقل والتفهم، فعلى سبيل ر أن معنى وذك )100(أنس الشيء علمه: "المثال ذكر ابن منظور في معنى أنس من ألفاظ البصر tΑ$s% ßN÷: "البصر في قوله تعالى ÝÇ o0 $ yϑ Î/ öΝ s9 (#ρç ÝÇö7 tƒ ⎯ Ïμ Î/")101( أي علمت ما لم تعلموه وفطنت ما .)102("تفطنوا إليه فالربط بين عمل الحواس والعقل نجده عند أكثر الفالسفة المسلمين، الذين تأثروا بالقرآن . انت عليه لدى الفالسفة اليونانالكريم، والذين نضجت لديهم نظريات المعرفة عما ك وقد ذكرت مثل هذه اآلراء الفلسفية لدى الفالسفة المسلمين أثناء مناقشة دور الحواس في المعرفة، كإخوان الّصفاء الذين تحّدثوا عن طرق المعرفة بوساطة الحواس والعقل معاً، وال يمكن هدة وهم بذلك يخالفون أفالطون والفالسفة أن يكون هناك علم بالتأمل فقط وال بد من التجربة والمشا وإخوان الّصفاء هم مصيبون في : "... اليونان كما يقول عمر فروخ في كتابه إخوان الّصفاء . 28، صفصل المقال ما بين الشريعة والحكمة من اتصال: ابن رشد )98( .75سورة األنعام، آية )99( .، مادة أنس15ص/1، جلسان العرب: ابن منظور) 100( . 96سورة طه، آية ) 101( . بصر ، مادة66ص/4، جلسان العرب: ابن منظور) 102( 35 اعتقادهم أن هذه األمور التي اشتهر بأنها معروفة بأوائل العقول ترجع في حقيقتها إلى إدراك .)103(..."هب االسكندرانيوقد ناقضوا بذلك أفالطون وأصحاب المذ. الحواس لها وقد أثبتت نظريات العلم الحديث التربوية أّن إشراك أكثر من حاسة في عملية التعلّم يزيد من ثبات المعلومة في دماغ اإلنسان أو عقله، فالفكر هو من إنتاج عقل اإلنسان، وال بد أن الفكر .نى على المجّرداتالمبني على التجربة والمشاهدة هو أثبت وأبقى من الفكر الذي يب : حقيقة العقل وأقسامه عند الغزالي يؤكد الغزالي في أبحاثه على أن النفس اإلنسانية جوهر باقية، وبراهين يؤكّدها في مؤلفاته، اإلنساني هو المحّرك لجوارحه والموّجه لها، والعقل هو المسؤول عن العقل أو: ويرى أن النفس ه ألنواع الصناعات يقول في كتابه معارج القدس في عنوان يبرهن تفهّم اإلنسان لما حوله، وإتقان حقيقة اإلنسان ليس عبارة عن الجسم فحسب : "... فيه على أن النفس جوهر من جهة الشرع والعقل فإنه إنما يكون إنسان إذا كان جوهراً وأن يكون له امتداد في أبعاٍد تفرض طوالً وعرضاً وعمقاً ومع ذلك . س وأن تكون نفسه نفساً يغتدي بها ويحس ويتحرك باإلرادةوأن يكون مع ذلك ذا نف .)104(..."بحيث يصلح ألن يتفهّم المعقوالت ويتعلم الصناعات ويعلّمها ويؤمن الغزالي بفكرة تمّيز اإلنسان بعقله المستعد لإلدراك، وفي ضوء ذلك يناقش أقسام غيره، فالعقل عند الغزالي مقسم إلى أربعة العقل، ويجعل العقل الفطري ما يتمّيز به اإلنسان عن فالعقل بالطبع هو الوصف الذي يفارق به سائر . أقسام، اثنان بالفطرة والطبع، واثنان باالكتساب البهائم، والعقل بالطبع أيضاً العلوم التي تخرج إلى الوجود في ذات الطفل الممّيز كالعلم بجواز لعقل باالكتساب فيطلقه على العلوم المستفادة من التجارب، أما ا. الجائزات واستحالة المستحيالت فاألوالن بالطبع واألخيران : "... يقول. وعلى القدرة على قمع الشهوة ومعرفة عواقب األمور : باالكتساب ولذلك قال علي كرم اهللا وجهه :رأيت العقل عقلين . 48، صإخوان الّصفاء، درس وعرض وتحليل: فروخ، عمر) 103( .23، صمعارج القدس في مدارج معرفة النفس: الغزالي، أبو حامد )104( 36 وال ينفع مسموع، إذا لم يك مطبوع فمطبوع ومسموع )105("وضــوء العيـــن ممنـوع تنفع الشمس كما ال والعقل الفطري الذي يقصده الغزالي، ال يعني به أن العلم فيه مركوز، ولكن المقصود به، وهذه العلوم كأنها مضّمنة في تلك : "هو االستعداد الفطري للتعلّم إذا تهيأت األسباب لذلك يقول سبب يخرجها إلى الوجود حتى كأن هذه العلوم الغريزة بالفطرة ولكنها تظهر في الوجود إذا جرى ليست لشيء، وأراد عليها من خارج وكأنها كانت مستكنّة فيها فظهرت، ومثاله الماء في األرض .)106(..."فإنه يظهر بحفر البئر بأنه : "وهذا ما ذهب إليه اللغويون في بيان معاني العقل فقد ذكر الزبيدي من معاني العقل قبول العلم، ويقال للذي يستنبطه اإلنسان بتلك القوة عقل؛ ولذلك قال علي بن أبي القوة المتهيئة ل .)107( ..."العقل عقالن مطبوع ومسموع: "طالب كما يناقش الغزالي ألفاظ العقل التي وردت أصولها في القرآن الكريم وتناولها اللّغويون في ويفّرق بين . سة لتنمو إلى الّداللة المجّردةدالالت متتابعة تبدأ في معظمها مرتبطة بالّداللة المحسو öΝ:"من وجهة نظره في آيات الذكر الحكيم في قوله تعالى العقلألفاظ أفعال ßγ ¯=yès9 tβρ ã©.x‹ tGtƒ")108( . .©t:"وقوله تعالى x‹ tF uŠ Ï9uρ (#θä9'ρé& É=≈t6ø9F{$#")109( .وقوله تعالى" :(#ρãà2 øŒ$# uρ sπ yϑ ÷èÏΡ «!$# öΝ ä3 ø‹n= tæ çμ s)≈sV‹ÏΒuρ “ Ï%©!$# Ν ä3s) rO# uρ ÿÏμ Î/")110( .وقوله تعالى" :ô‰s) s9uρ $tΡ ÷œ£ o„ tβ#u™ö à) ø9$# Ìø. Ïe%#Ï9 ö≅ yγ sù ⎯ÏΒ 9Ï. £‰•Β")111( . إذ صورةً كانت يذكرضربان، أحدهما أن التذكرليس ببعيد فكأن تذكراً وتسمية هذا النمط: "يقول صورة كانت مضّمنة يذكر خر أن واآل. حاضرة الوجود في قلبه لكن غابت بعد ذلك الوجود . 135ص/1، جإحياء علوم الدين: الغزالي، أبو حامد )105( . 133ص/1، جإحياء علوم الدين: الغزالي، أبو حامد )106( . مادة عقل ،25ص/8، جتاج العروس: الزبيدي) 107( . 221سورة البقرة، آية )108( . 29سورة ص، آية )109( . 7سورة المائدة، آية )110( . 17سورة القمر، آية )111( 37 بالفطرة، وهذه حقائق ظاهرة للناظر بنور البصيرة ثقيلة على من يستر وجه السماع والتقليد دون .)112("الكشف والعيان : أقسام القوى العقلية عند الرازي ونرى مثل هذا التقسيم الذي نهجه الغزالي أيضاً في أقسام القوى العقلية لدى الرازي، إذ . القوى العقلية إلى قوى غريزية وقوى عقلية تحتاج إلى الكسب واالجتهاد يقسم منها ما يكون في غاية الكمال واإلشراف ويكون : قسمان العقلية وبيانه أن القوى".... مخالفاً لسائر القوى العقلية بالكم والكيف، أما الكم فألن حصول المقدمات البديهية والحسية الكيف فألن تركيب تلك المقدمات على وجه ينساق ألمر النتائج الحقة أسهل والتجريبية أكثر، أما اإللهية تستغني في معرفة والقوة العقليةإذا عرفت هذا فنقول مثل هذه النفس القدسية . وأسرع ....". حقائق األشياء عن التعلم واالستعانة بالغير إال أن هذا في غاية الندرة والقلّة فهو يحتاج إلى اكتساب العلوم الفكرية في أن يبقى - ذي ال يكون كذلكوهو ال- أما القسم β¨: "إذا عرفت هذا فنقول قوله تعالى. مصوناً عن الخلل والزلل Î) ’Îû y7 Ï9≡sŒ 3“ tò2 Ï% s! ⎯ yϑ Ï9 tβ%x. … çμ s9 ë=ù= s%")113( إشارة إلى القسم األول . ك القلب في غاية الشرف ونهاية وإنما ذكر القلب بلفظ التفكر ليدل بهذا التفكر على كون ذل . الحالل وإن مثل هذا القلب يكون عزيز الوجود ونادر الحصول . )114("بأنه العلم"ونرى أن اللغويين عّرفوا العقل بأنه العلم كما ذكر الزبيدي معنى العقل ي وهذا يتفق مع تعريف القوى العقلية ف. كما ذكر ابن منظور )115("نقيض الجهل"والعلم أيضاً هو .القسم الثاني الذي يحتاج إلى اكتساب العلوم الفكرية كما يذكر الرازي . 34ص/2، جإحياء علوم الدين: الغزالي، أبو حامد )112( .37سورة ق، جزء من اآلية )113( . 25ص/8، جتاج العروس: الزبيدي )114( .، مادة علم417ص/ 12، جلسان العرب: ابن منظور )115( 38 : وأما قوله تعالى:" ويذكر الرازي مثاالً على القسم الثاني من أقسام القوى العقلية إذ يقول "¨÷ρ r& ’s+ ø9 r& yì ôϑ¡¡9$# uθèδuρ Ó‰‹Îγ x©")116( فهو إشارة إلى القسم الثاني والذي يفتقرون فيه إلى الكسب االستعانة بالغير وهذه القاعدة من األسرار التي عليها بناء علم المنطق، وقد الح تقريرها في هذه و اآلية فتأكد هذا الفرقان البرهاني فال جرم بلغ الغاية من الوضوح والظهور ولما كان القسم األول : الطلب واالكتساب فقالنادر حّياً وكان الغالب هو القسم الثاني، ال جرم ألمر الكل في أكثر اآليات ب "óΟ n= sùr& (#ρ çÅ¡ o„ ’Îû ÇÚö‘ F{$# tβθä3tGsù öΝ çλm; Ò>θè=è% tβθè= É) ÷ètƒ !$pκ Í5 ÷ρr& ×β# sŒ#u™ tβθãèyϑó¡ o„ $ pκ Í5")117( .فقوله : محمول على الطلب والجد والجهد في الكسب وقال صاحب المنطق أن " أولم يسيروا في األرض" ستعانة بالمنطق إال أنه نادر جداً، والقضية للقسم الثاني، وكلّهم القسم األول وإن كان غنياً عن اال .)118(فانظر إلى هذه األسرار العميقة كيف تجدها مدرجة في ألفاظ القرآن. محتاجون إلى المنطق إذن نرى أن الرازي والغزالي يريان أن القوة العقلية البشرية منها غريزي فطري، وهذه علم المكتسب وعلى هذا األساس بنوا في تفسيرهم أللفاظ العقل في القوى الغريزية هي قاعدة ال القرآن الكريم، وال غرابة في ذلك فالعالم المسلم أو الفيلسوف المسلم تأثّر بالدين وآمن به، والرازي في الفقرة األخيرة يشير بوضوح إلى ألفاظ العقل المدرجة في القرآن الكريم فهي ألفاظ مختلفة في لة، ودرجة من درجات الفكر وإعمال العقل التي يحث عليها القرآن الكريم حسب المقام كل لفظ دال . الذي ترد فيه :العقل عند ابن سينا إذا كان ابن سينا هو الطبيب العالّمة تحدث عن أقسام الدماغ ووظائفه بطريقة علمية تناسب متوفّرة كما هو اآلن، فإن الناحية العصر الذي تحدث فيه، إذ لم تكن وسائل العلم الحديث والتشريح الفسيولوجية في نظره لن تكون مدار حديثنا بقدر ما نبحث في األلفاظ الخاّصة بأفعال الّدماغ التي فابن سينا أوالً يؤكد أهمية . وردت في القرآن الكريم فيما يخص الحفظ والتفكير والتعلم واإلدراك .37سورة ق، جزء من اآلية )116( .46سورة الحج، اآلية )117( . 53، 52محمد المصري، ص: ، تحقيقكتاب النفس والروح وشرح قواهما: الرازي، محمد )118( 39 : ا يجعلها الطريق إلى المعرفة يقول في التعليقاتالعقل ودوره، وهو ال يغفل دور الحواس وإنم وبها نقتنص العقلية،والقوة بالفكرةطريق إلى معرفة الشيء ال علمه وإنما نعلم الشيء : الحس" " اإلدراك الحّسي عند ابن سينا"، ويذكر نجاتي في بحثه )119("المجهوالت باالستعانة عليها باألوائل ل إحساس يترك فينا أثراً يبقى بعد زوال اإلحساس في حالة غير ك: "هو الحفظ في فصل الذاكرة أن شعورية أي بالقوة في اصطالح ابن سينا وهذه اآلثار المنبعثة عن اإلحساسات المحفوظة فينا وهذا ما يذكره . )120("بطريقة ما مستعدة للظهور مرة أخرى في الشعور في ظروف خاصة الحفظ نقيض النسيان وهو : "المعنوية يقول ابن منظوراللغويون أيضاً في معنى الحفظ في داللته .)121("التعاهد وقلة الغفلة إذن هو تمثل الصور المحفوظة في المصورة في فالتذكر: "كما يمّيز بين التخيل والتذكر الحس المشترك، وهو القوة المدركة لصور المحسوسات، إذ تمثل المعاني المحفوظة في الحافظة في غير أن الذاكرة تتميز عن التخيل في أنها تضيف إلى إدراك ... ة المدركة للمعانيالوهم، وهو القو الصور والمعاني إدراك الزمان الماضي أي أن الذاكرة تستعيد الصور والمعاني من حيث أنها فإنه يستعيد الصورة والمعاني بدون أن يصاحب أما التخيل. صور ومعان أدركت في الماضي هذا ... فهو يدركها من حيث هي صور ومعان موجودة اآلن فقط. زمان الماضياستعادتها إدراك ال والذي . )122("هو أساس التفرق بين التخيل والذاكرة الذي يقول به علماء النفس منذ أرسطو إلى اآلن والتذكر مضاف إلى أمر كان موجوداً في النفس في الزمان الماضي، : "يشير إليه ابن سينا بقوله م من جهة، ويخالفه من جهة، أما مشاكلته للتعلّم فألن التذكر انتقال من أمور تدرك ويشاكل التعل التذكر وكذلك التعلم فإنه انتقال من معلوم إلى مجهول ليعلم، لكن. ظاهراً وباطناً إلى أمور غيرها ليس إال أن يحصل في والتعلمهو طلب أن يحصل في المستقبل مثل ما كان حاصالً في الماضي، . 148، صالتعليقات :ابن سينا، الحسين )119( . 186، صاإلدراك الحسي عند ابن سينا: نجاتي )120( .، مادة حفظ441ص/7، جلعربلسان ا: ابن منظور )121( . 186، صاإلدراك الحسي عند ابن سينا: نجاتي )122( 40 فهو االحتيال الستعادة التذكر قد يكون في سائر الحيوانات، وأما الذكر": ويقول. مستقبل شيئاً آخرال .)123("ما اندرس فال يوجد على ما أظن إال في اإلنسان ويتفق الفالسفة واللغويون في داللة هذه األلفاظ إلى حد كبير فقد ذكر ابن منظور في معنى ومن الداللة المعنوية أيضاً عند اللغويين ما ذكره . )124(شّبهتخيله أي ظنه وتفرسه وخيل عليه وكذلك الذكر عند ابن . )125("تخيل تصور خيال الشيء في النفس: "الزبيدي في معنى الخيال إذ يقول ونستطيع أن نالحظ هذا التوافق بين آراء . )126(والذكر نقيض النيسان.... منظور هو الحفظ للشيء .في معاجمهم في داللة ألفاظ العقل في القرآن الكريمابن سينا وآراء اللغويين و يربط ابن سينا بين الفسيولوجي والسيكولوجي في أبحاثه وتعريفاته، فهو وإن كان طبيباً . يتعامل مع األمور بماديتها إال أنه يؤمن بالقوى الرّوحية التي أودعها اهللا اإلنسان ر، الذي تحّدث عنه عندما عّرف المنطق في ومن هذه المعاني التي تخص العقل ومعنى الفك المراد من المنطق أن يكون عند اإلنسان آلة قانونية تعصمه مراعاتها على : "اإلشارات والتنبيهات أن يضل في فكره وأعني بالفكر ها هنا ما يكون عند إجماع اإلنسان أن ينتقل من أمور حاضرة في و ظنّياً أو وصفاً سليماً إلى أمور غير حاضرة فيه وهذا ذهنه متصورة أو مصدق بها تصديقاً علمياً أ االنتقال ال يخلو من ترتيب فيما يتصّرف فيه من هيئة وذلك الترتيب والهيئة قد يقعان على وجه .)127("صواب، وقد ال يقعان على وجه صواب يون فالعقل عند ابن سينا آلة قانونية تعصمه من أن يضل في فكره وهذا ما ذهب إليه اللغو في تعريفهم للعقل عندما ربطوا داللته المعنوية المجردة بالداللة الحسية التي وضع أصالً لها، .164، صالشفاء، الطبيعيات: ابن سينا، الحسين )123( . ، مادة خيل226ص/11، جلسان العرب: ابن منظور )124( . ، مادة خيل313ص/7، جتاج العروس: الزبيدي )125( .، مادة ذكر123ص/4، جلسان العرب: ابن منظور )126( . 119- 117، صاإلشارات والتنبيهات: ابن سينا، الحسين )127( 41 العقل أصل معناه المنع ومنه العقال للبعير سمي به ألنه يمنع عما : "فالزبيدي يقول في معنى العقل .)128("واشتقاقه من العقل وهو المنع لنفس صاحبه مما ال يليق"... ال يليق : ارابي والعقلالف وإذا أردنا الحديث عن منزلة العقل نرى أن الفالسفة جميعاً أعلوا من منزلة العقل كما . سبق، ورّدوا المعرفة إلى قوى العقل التي تميز بها اإلنسان عن الحيوان وقد تحدث الفارابي كغيره من الفالسفة عن العقل وأقسامه وقرنه بالعلم والتعلّم، وهو يفّرق قوة : "بأنه العقل النظريفي كتابه فصول منتزعة إذ يعرف والعملي والعلم العقل النظري بين يحصل لطالبها بالطبع ال ببحث وال بقياس، العلم اليقين بالمقدمات الكلية الضرورية التي هي مبادئ .)129("وذلك مثل علمنا أن الكل أعظم من أجزائه. العلوم ة بها يحصل اإلنسان عن كثرة تجارب األمور وعن طول قو: "بأنه العقل العمليكما يعرف مشاهدة األشياء المحسوسة مقّدمات يمكنه بها الوقوف على ما ينبغي أن يؤثر أو يجتنب في شيء .)130("شيٍء من األمور التي فعلها إلينا وإذا عدنا إلى معنى درس في اللغة نجد أنها واحدة من ألفاظ العقل التي تتفق مع تعريف درس الكتاب يدرسه درساً ودراسة من ذلك كأنه : "ل العملي عند الفارابي يقول ابن منظورالعق .)131("عانده حتى انقاد لحفظه والفارابي كالغزالي والرازي وغيرهم من الفالسفة الذين ربطوا ألفاظ العقل بنظرية عند حديثهم عن واتفق هؤالء الفالسفة على عناصر عديدة في نظرية المعرفة الصحيحة . المعرفة العقل وأقسامه، وعند حديثهم عن القوى المدركة، إلى غير ذلك ّمما يخّص العقل اإلنساني يقول وتعّرض الفارابي لنظرية المعرفة، وقد : "طوقان عن أهم ما تعّرض له الفارابي في نظرية المعرفة . ، مادة عقل125ص/2، جتاج العروس: الزبيدي )128( . 50، صفصول منتزعة: الفارابي، أبو النصر )129( .54المصدر نفسه، ص) 130( . ، مادة درس79ص/6، جلسان العرب: ابن منظور )131( 42 الصحيحة عند المعرفةأودَع بعض عناصرها متفّرقة في كتبه ورسائله، فمن عناصر نظرية المباينة أي اختالف شيء وآخر في ناحية تشعر بها الحواس كاالختالف في الحجم "الفارابي في معقولةببادئ الرأي، أي معرفة هذه األشياء المعرفةوالملمس واللّون والطعم والرائحة، ومنها نعرف على ما ، أي قياس ما الالتخيل ومنها... نفوسنا وقد استقرت منذ زمن الطفولة األولى .)132(...."نعرف فألفاظ أفعال العقل مدرجة عند الفالسفة كما نرى عند الفارابي في عناصر المعرفة وتلتقي . مع آراء اللغويين في بعض داللتها كألفاظ الخيال والتخيل أو الذكر والتذكّر، على سبيل المثال .16، صمقام العقل عند العرب: طوقان )132( 43 : موقف ابن خلدون من العقل فهو يؤمن بقدرة "لشخصيات المتّزنة في آرائها الفلسفية، عّد الدارسون ابن خلدون من ا العقل البشري على إدراك الحقائق المتصلة بالحس والتجربة معتقد أن الظواهر الطبيعية قوانين . )134("إن العلوم العقلية لإلنسان طبيعية من حيث هو تفكير: "مثال ذلك قوله )133("عامة نستنبطها نما تنشأ عن هذا الفكر الذي يتوجه إلى واحدة من الحقائق وينظر فيما إ: "وقوله عن العلوم والصنائع .)135("يعرض لتلك الحقيقة علماً مخصوصاً يرى أن الفكر - في عنوان أن العلم والتعليم طبيعي في العمران البشري–ويرى ابن خلدون هذا هو االتزان في ...هو ما يمّيز اإلنسان عن الحيوان، وبالفكر، أيضاً يميز ما جاء به األنبياء فلسفته العقلية، فهو ال يؤمن بما جاء به األنبياء ألن عقولنا أثبتت لنا صحته، بل العكس فنحن نؤمن بما جاء به األنبياء ألن العقل السليم البد أن يسلّم بذلك، ومن ثم نتفكّر في أمور مختلفة ونعتبر وقد شاركته جميع الحيوانات في حيوانيته وذلك أن اإلنسان : "... وندرس لنصل إلى الحقيقة يقول الذي يهتدي به لتحصيل معاشه بالفكر من الحس والحركة والغذاء، وغير ذلك، وإنما تمّيز عنها والتعاون عليه بأبناء جنسه واالجتماع المهيئ لذلك التعاون وقبول ما أتت به األنبياء من عند اهللا ...".تعالى نسان، وهو الذي ينظر إلى الحقائق ليستنبط منها علماً عند ابن خلدون يخص اإل فالفكر إذن . مخصوصاً، وذلك ما حّض عليه القرآن الكريم في آياته التي تدعو إلى استخدام العقل والتفكّر هي المالحظة ومن ثم التفكير الذي يقود إلى واحٍد من العلوم التي يستفيد بها اإلنسان في دنياه . وآخرته . 627، صتاريخ الفلسفة: ليباص )133( . 478، ص5ط. مقدمة ابن خلدون: ابن خلدون )134( . 43المصدر نفسه، ص )135( 44 المعنى الذي اقتصر عليه معنى الفكر عند اللغويين بداللته المعنوية وهذا المعنى هو فالفكر يرتبط بإعمال الخاطر . )136("إعمال الخاطر في الشيء"المجردة فالفكر عند ابن منظور هو .وهذا ال يكون إال لإلنسان وهذا ما ذهب إليه ابن خلدون قبل قليل يحيط بالعلم بأكمله، وأن المنطق وحده ال ويرى ابن خلدون أن العقل البشري ال يستطيع أن .)137("إن ابن خلدون مفكّر متزن التفكير: "يوصل وحده إلى المعرفة ولذلك يقول ديو بور فكان يرى أن العالم أوسع من أن يستطيع عقلنا اإلحاطة به، ويرى : أما ابن خلدون: "ويقول =ß,è" أنه يوجد من الكائنات واألشياء أكثر مما نستطيع أن نعلم øƒs†uρ $tΒ Ÿω tβθßϑ n= ÷ès?")138( واألقيسة المنطقية ال تتفق في الغالب مع طبيعة األشياء المحسوسة، ألن معرفة هذه ال تتسنى إال بالمشاهدة، أما ما يزعمه البعض من إمكان الوصول إلى الحقيقة بمجرد استعمال قوانين المنطق فإنه وهم ر فيما تؤدي إليه التجربة الحسية ويجب أن ال يكتفي بتجاربه كاذب؛ ولذلك يجب على العالم أن يتفكّ والنفس بفطرتها خلو من . الفردية بل يتحتّم عليه أن يأخذ مجموع تجارب اإلنسانية التي انتهت إليه المعرفة، ولكنها بفطرتها قادرة على التفكر فيما يقع للحواس، وعلى التصرف فيه، وكثيراً ما ينشا .)139("يح من هذا التفكر كأنه إلهامالحد األوسط الصح ولعّل هذا الرأي يتوافق مع معطيات العلم الحديث، الذي يرى الباحثون أن المولود يتعلّم األشياء التي تبدو لنا علوم أولية وبسيطة من والديه وبيئته، كمعرفة الحروف مثالً، واألرقام، أو بعض إنسان، تعلمنّاها في فترة طفولتنا واستغرق منا ذلك المعارف األولية التي قد تظن أنها معروفة لكل . وقتاً طويالً : طفيلالعقل عند ابن . ، مادة فكر65ص/5، جلسان العرب: ابن منظور )136( . 272، صتاريخ الفلسفة في اإلسالم: بور، ديو )137( .8سورة النحل، جزء من اآلية )138( .271، صتاريخ الفلسفة في اإلسالم: بور) 139( 45 إن ارتباط حواس اإلنسان بعقله هو ارتباط يسير في خطين متوازيين قد يسبق أحدهما اآلخر، إال أن أحداً من الفالسفة لم ينكره وإن تفاوتوا في طرق اعتمادهم على العقل في الوصول التي ذكرت شيئاً منها عندما " حي بن يقظان"أما ابن طفيل الذي اشتهر بقّصة ... معارفإلى ال تحّدثت عن الحواس، فقد جعل العقل، أساس قّصته التي بسط فيها فلسفته وآراءه، وجعل بطل قّصته رمز العقل، وبطول النظر والتفكّر في صغائر األمور وكبارها، ظاهرها وباطنها استطاع أن ) حي( مرات عديدة وذلك بعد أن يعمل حواسه لفظ فكّرصل حي إلى حقيقة وجود اهللا، واستخدم الكاتب ي في يفكرفكان : "حيناً، فيحيل ما رآه إلى عقله ليستنبط ويحلّل، ومن أمثلة لفظ الفكر التي استخدمها الذي يحده في في الشيء فكرفإذا " أن اآلفة التي نزلت بها وقع في خاطره" "ذلك وال يدري ما سببه هل رأى من الوحوش وسواها من صار في فكرثم إنه " صوره لم يأت له االستغناء عنه طرفة عين .)140("مثل تلك الحال فلم يجد شيئاً كيف يتأتى له دوام المشاهدة بفعل حتى ال يتفكرثم جعل : ".... وبالتفكّر وصل إلى حقيقة وجود اهللا في ذلك الموجود كّل ساعة فما هو أن يسنح لبصره المحسوس الفكرةيقع منه إعراض فكان يالزم ويزول عما كان فيه ويتعذر عليه الرجوع إلى ما كان عليه من فكرتهفتختل ... من المحسوسات .)141("حال المشاهدة إال بعد جهد جاء الفكر عند ابن طفيل مرتبطاً بعمل الحواس، وهذا ما ذهب إليه اللغويون بتفسير ألفاظ بداللته المجازية والمعنوية أذكر على سبيل المثال معنى النظر عند ابن منظور بالداللة الحواس النظر التفكر في الشيء تعدده وتقتبسه منك، وإذا قلت نظرت إليه لم يكن إال بالعين، فإذا : "المعنوية .)142("قلت نظرت في األمر احتمل أن يكون تفكراً وتدبراً بالقلب ان متصوفاً في االعتماد على العقل، متأثراً بالفلسفة اليونانية، إال أنه نالحظ أن ابن طفيل ك تأثر باإلسالم في فلسفته وصبغها بطابعٍ إسالمي ال يخلو من االعتماد على الحس والتجربة في أمور . 38- 35، صحي بن يقظان: ابن طفيل )140( . 65المصدر نفسه، ص )141( . ، مادة نظر217ص/5، جلسان العرب: ابن منظور )142( 46 الدنيا، وقد يكون العلم الذي وصل إليه بالتأمل راجع إلى ذلك العلم الفطري المركوز في النفس الذي . دث عنه الفالسفة عندما قّسموا العلوم العقلية إلى علوم غريزية وعلوم مكتسبةتح الفصل الثاني "تصنيف وتحليل" المجموعات الداللية 47 :"تصنيف وتحليل"المجموعات الداللية بعد أن استخرجت ألفاظ العقل والجوارح الواردة في القرآن الكريم ورتّبتها في معجم وم بتقسيم األلفاظ إلى مجموعات تتضمن كل منها ألفاظ الحواس، ثم ألفاظ الجوارح، ثم خاص، سأق وقد آثرت االبتداء بمناقشة ألفاظ جارحة العين، وذلك . ألفاظ الوعي واإلدراك في مجموعة أخرى وقد وردت ألفاظ تحمل . لما للبصر من دور هام في حياة اإلنسان وفي بناء معارفه وحضاراته فعل العين في القرآن الكريم في مواضع عّدة، منها يحمل داللة اإلبصار والمشاهدة، ومنها دالالت : وقد عّبر العلماء عن فعل العين بمادة البَصر التي عرفوها بما يلي. يتجاوز إلى دالالت أخرى فالبصُر حاّسةٌ آلتها العين وهي عضو مجوف كروي الشكل يتألف جدارها من ثالث طبقات " .)143("ية ليفية والوسطى وعائية والداخلية عصبّيةالخارج وعندما نتناول ألفاظ العين في القرآن الكريم، نريُد بها الّداللة الفسيولوجية التي حملتها من فعل اإلبصار، أو الّداللة المجازية العقلية المجّردة التي تحمل معنى العلم كما أوردها علماء اللّغة لماء عن أهمية حاسة البصر والّسمع، وارتباطهما بالعلم والمعرفة التي وقد تحّدث الع. والمفسرون وإدراك المرئيات إنما يكون بما ترسله من أشّعة تنتهي : "يكتسبها اإلنسان بواسطة فعلهما الحيوي وال عجب أن تكون معظم األلفاظ والمسميات وأغراض تدرك . إلى العين وينتهي أثرها إلى الدماغ ها، ذلك أن المسميات ال تصدر عنها أّية إشارات تدل على وجودها غير األشعة، بالعين دون سوا .وهي مما يدرك بالعين، وقد ترسل ذبذبات صوتية فتدرك بالسمع، وقد تفرز رائحة فتدرك بالشّم لكن مجال العين يظل أفسح وأكبر وبالتالي يظل عدد المفردات التي سّمى بها الذوات لعالقة بر، ولعّل أبرز ما ينافس العين هي األذن، وهما أداتا اإلدراك الحسي الرئيستان في كحاسة البصر أك .)144("الحياة، ولذلك رأينا القرآن الكريم يكثر التركيز على السمع واألبصار وفضلهما . 40، صاللغة والحواسمحمد، : كشاش )143( . 31، 30، صاللغة والحواسيحيى، : جبر )144( 48 ω çμ:"يذكر الزمخشري معنى فعل العين بتلك الّداللة المادية في تفسير قوله تعالى à2 Í‘ ô‰è? ã≈|Áö/F{$# uθèδuρ à8Í‘ ô‰ãƒ t≈|Áö/F{$# ( uθèδuρ ß#‹ ÏÜ ¯=9$# ç Î6sƒø: هو الجوهر اللطيف الذي : "... إذ يقول )145("#$ ركبه اهللا في حاسة النظر به تدرك المبصرات، والمعنى أن األبصار ال تتعلق به وال تدركه، ألن " وهو يدرك األبصار". األبصار إنما تتعلق بما كان في جهة أصالً أو تابعاً كاألجسام والهيئات .)146("يلطف إدراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر التي ال يدركها مدرك . 103سورة األنعام، آية )145( .52، 51ص/2، جالكشافمحمود، : الزمخشري )146( 49 :ألفاظ أفعال العين :"أنس) "1( لتفيد معنى أبصر، قال " آنس"في القرآن الكريم مزيداً باأللف " أنس"ورد األصل اللّغوي þ’ÎoΤ:"تعالى على لسان موسى عليه السالم Î) àM ó¡ nΣ# u™ # Y‘$tΡ þ’Ìj? yè©9 /ä3‹Ï?#u™ $pκ ÷]ÏiΒ C§t6s) Î/")147(. بمعنى أبصرت بدليل النار، التي وردت في " آنست: "وذكر ابن منظور في لسان العرب .)148("فالنار ال تدرك إالّ بالبصر" إني آنست ناراً: "قوله تعالى أصل واحد وهو ظهور " فأنس"، "أنس"وتتفق المصادر المعجمية على هذه الّداللة لمادة كما . هذا ما أورده ابن فارس )149("الشيء إذا رأيته" آنست"يقال . الشيء وكل شيء خالف التوحش أبصره ونظر إليه وبه فّسر " إيناساً"الشيء " وآنس: "قوله" أنس"ذكر الزبيدي في تاج العروس لمادة ]: "قوله تعالى tΡ# u™ ⎯ ÏΒ É=ÏΡ$ y_ Í‘θ’Ü9$# # Y‘$ tΡ ")150(وبه فّسر قول األعشى ،: ) 152(البوم والصونا )151(باللَّيل إال نئيم "ُيَؤنِّسه"يسمع فيها المرء ما ال )البسيط( على معانٍ " آنس"وتتبادل ألفاظ الجوارح دالالتها في المصادر اللّغوية واألدبّية لتدل لفظة خر أخر منها اإلحساس والّسمع، وال غرو في ذلك، إنها الحواّس قد يؤدي واحد منها معنى اآل فكم أبدع كفيف -ال سمح اهللا إحداها–لغوّياً، وقد تؤدي حاّسة دور حاّسة أخرى عندما يفقد اإلنسان !.وأصم في ما عجز عنه المبصرون والّسامعون . 10سورة طه، آية )147( .، مادة أنس12ص/1، جلسان العرب: ابن منظور )148( .، مادة أنس145ص/1، جمقاييس اللغة: ابن فارس )149( . 29سورة القصص، آية )150( .الصوت الضعيف الخفي: النئيم )151( قال صان : الصونا. 121ميمون بن قيس، ص: كما ورد البيت في ديوان األعشى. 108ص/4، جتاج العروس: الزبيدي )152( .الفرس صوناً قام على طرف حافره 50 وآنست )153("الشيء أحّسه" فآنس"وقد أورد علماء اللغة هذه المعاني في ثنايا معاجمهم اإلحساس وحده، فلنا أن نحّس بجميع الحواس، ولكن إال أن البصر أبلغ من )154("الصوت أي سمعته . البَصر يأتي مؤكداً لإلحساس وشاهداً عليه في داللتها " آنس"ومن الشواهد التي أوردها عدد من اللغويين في مصادرهم على معنى :الصوت أي سمعه قال الحارث بن حلزة اليشكري" آنس"على السمع ما ذكره الزبيدي )الطويل( ) 155("ُص عصراً وقد دنا اإلمساُء ها القنا آنست نبأة وأفزع تأتي بمعنى العلم، ومما وجدته في استقراء دالالت ألفاظ هذه " آنس"ذكر العلماء أن الجارحة أن الّداللة اللّغوية ألكثر ألفاظها تسير في تطوّرها الّداللي، وفي تعاقبها على المعاني . نى المادّي الملموس إلى المعنى العقلي المجّردوالّدالالت المختلفة من المع .)156("الشيء ِعلمه، يقال آنست منه رشداً أي علمته" أنس"وذكر ابن منظور أن *βÎ÷:"ولنا أن نتحّسس الداللتين في قوله تعالى sù Λä⎢ ó¡ nΣ#u™ öΝ åκ ÷]ÏiΒ #Y‰ô©â‘ (#þθãèsù÷Š$$ sù öΝ Íκö s9Î) öΝ çλ m;≡uθøΒ r&")157( .في تفسير هذه اآلية في كشافه أن اإليناس بمعنى " آنستم"عنى ذكر الزمخشري في م لظهورهم، كما " اإلنس"و. اإلبصار البّين الذي ال شبهة فيه، ومنه إنسان العين ألنه يتبين به الشيء" .)158("قيل الجن الستتارهم وقيل هو إبصار ما يؤنس به لما وجد منه اإليناس فكان مقطوعاً متيقّناً : به هو من هذا الباب، ونقل الزبيدي عن ابن األعرابي" يؤنس"ن كل ما وذكر العلماء أ النّار كالمأنوسة ألن اإلنسان إذا آنسها سكن إليها وزالت عنه " األنيسة"كل ما يؤنس به، و" األنيس" .، مادة أنس12ص/1، جلسان العرب: ابن منظور )153( . ، مادة أنس15ص/1المصدر نفسه، ج )154( أبو عبد اهللا، شرح المعلقات العشر، : وورد البيت في الزورني. ، مادة أنس100ص/4، جتاج العروس: الزبيدي) 155( . 265ص . ، مادة أنس15ص/ 1، جن العربلسا: ابن منظور )156( . 6سورة النساء، آية )157( .51ص/1، جالكشاف: الزمخشري )158( 51 .)159(""آنسات وأوانس"طّيبة النفس تحّب قربك وحديثك والجمع " آنسة"الوحشة، وجارية النار " "ألنيسة"ا أورده الزمخشري في أساس البالغة من أن اومن قبيل ما تقدم م .)160("األسلحة ألنهن يؤنسن اإلنسان وبهن يطمئن قلبه" المؤنسات"و =Ÿω (#θè:"وقد ورد هذا األصل اللّغوي مزيداً في قوله تعالى äz ô‰s? $ ·?θã‹ç/ uö xî öΝ à6Ï?θã‹ç/ 4_®L ym (#θÝ¡ ÎΣù'tGó¡ n@")161( أحدهما : "فيها وجهان" تستأنسوا: "فسير هذه اآليةفقد ذكر الزمخشري في ت من االستئناس الظاهر الذي هو خالف االستيحاش، ألن الذي يطرق باب غيره ال يدري أيؤذن له أم ال؟ فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه، فإذا أذن له استأنس، فالمعنى حتى يؤذن لكم وهذا من : والثاني ،)162(من االستئناس يردف األذن فوقع موقع اإلذن باب الكناية واألرداف، ألن هذا النوع الشيء إذا أبصره ظاهراً " أنس"استفعال من : يكون من االستئناس الذي هو االستعالم واالستكشاف ، وهو أن يتعّرف هل ثمة "األنس"ويجوز أن يكون من . مكشوفاً، والمعنى حتى تستكشفوا، الحال على ما يتعلّق بحاسة البصر، أو السمع على وجه آخر، " تستأنسوا"إنسان إذن يحتمل أن تدل كلمة .أو ترتبط بمعنى آخر بعيد عن الحواس وهو األنس أنها لفظة تنصرف لداللة تقع على معنى الحّس " أنس"نستنتج من الّدالالت اللّغوية لمادة .الذي يشمل الّسمع والبصر وغيرهما، وأن األصل هو البصر : "بُصَر) "2( . ، مادة أنس100ص/4، جتاج العروس: الزبيدي )159( .، مادة أنس19، صأساس البالغة: الزمخشري )160( . 27سورة النور، آية )161( . 220ص/3، جالكشاف: الزمخشري )162( 52 ω: "، كما أورده الزمخشري في تفسير قوله تعالى"البصر"رت في حديثي عن العين ذك çμ à2Í‘ ô‰è? ã≈|Áö/F{$# uθèδuρ à8Í‘ ô‰ãƒ t≈|Á ö/F{$# ( uθèδuρ ß#‹ ÏÜ ¯=9$# ç Î6sƒ ø:$# ")163( هو الجوهر اللطيف الذي .)164(ركبه اهللا في حاسة النظر ، هو "البصير"في أسماء اهللا الحسنى " البصر"وذهب ابن األثير فيما نقله عنه ابن منظور أن في حقه عبارة عن العين التي " البصُر"و. الذي يشاهد األشياء كلّها ظاهرها وخافيها بغير جارحة العين إال أنه " "البصر"وفيما أورده عن الليث في معنى )165(ينكشف بها كمال نعوت المبصرات . حس العين والجمع أبصار": البصُر"ن سيده ُيذَكر وقيل حاّسة الرؤية، وفيما نقله عن اب به كلّها كما ذكر ابن منظور بمعنى نظر " أبصْر"و" تبصره"و" أبصره"به و" بصُر"أما فعل .)166("خالف الضرير" مبصٌر" "بصير"رأيته، ورجل : الشيء" أبصرت"و. إليه هل يبصره حاسة الرؤية وفيما نقله " بصُرال"محركه العين إال أنه مذكر وقيل " البَصر"وذكر الزبيدي أن .)167("أبصار"، حسُّ العين والجمع "البصُر"عن محكم ابن سيده على األعمى من باب التفاؤل ذكر ابن " البصير"ومن باب جمال هذه اللّغة إطالق لفظ اذهب بنا إلى فالن البصير، وكان : "عن أبي عبيد قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: "منظور إنما ذهب - عليه السالم-يريد به المؤمن، ونقل عن ابن سيده، وعندي أنه، : يذكر أبو عبيدأعمى، ف .)168(أحسن من لفظ العمى" البصر"إلى التفاؤل إلى لفظ ويعّد ذلك من باب األضداد، في اللّغة، تفاؤالً وتجّمالً وتأدُّباً في خطاب من ابتاله اهللا بفقد . نا األول محمد صلى اهللا عليه وسلمحبيبتيه، اقتداًء بقدوتنا ومعلّم ).103(سورة األنعام، آية )163( . 33انظر سابقاً، ص )164( . ، مادة بصر64ص/4، جلسان العرب: ابن منظور )165( .، مادة بصر64المصدر نفسه، ص )166( . ، مادة بصر47ص/4، جتاج العروس :الزبيدي )167( . ، مادة بصر15ص/4، جلسان العرب: ابن منظور )168( 53 "البصُر بمعنى العلم" أداة العلم " البصَر"وتأتي هذه المادة اللغوية لتحمل المعنى العقلي المجرد وهو الِعلم، ذلك أن $ ßN÷ÝÇo0: "قال تعالى. ووسيلته التي تمكن اإلنسان من إدراك األشياء ورؤيتها yϑ Î/ öΝ s9 (#ρ çÝÇö7 tƒ Ïμ Î/")169( علمت ما لم تعلموه وفطنت ما لم تفطنوا "لهذه اآلية أي " بصُر"ابن منظور في معنى ذكر .)170("إليه نقاُء في " البصُر"من القلب نظره وخاطره، و" البصر"أن "وفيما ذكره أيضاً صاحب التاج Æì"القلب كما في اللسان، وبه فّسرت اآلية Å_ö‘ $$ sù u |Ç t7 ø9$# ö≅yδ 3“ t s? ⎯ÏΒ 9‘θäÜ èù")171( وال يكاد يقال بصرت "، وقلّما يقال في الحاّسة إذا لم تَضف رؤية القلب "بصر"إنما هي " بصيرة"للجارحة الناظرة علمته، " وبصرت الشيء... "العالم" البصير"، وفيما نقله عن اللّحياني وأنه بصير بالعينين و"به $ ßN÷ÝÇo0: "واستشهد بقوله تعالى yϑ Î/ öΝ s9 (#ρçÝÇö7 tƒ ⎯ Ïμ Î/")172(. وذكر أصحاب المعاجم اللغوية معاني هذه المفردة بأبنيتها وصيغها المختلفة؛ لتحمل دالالت )173("هو العالم" فالبصير"عقلية أخرى وتخرج إلى مجازية أحياناً، ونجد ذلك أيضاً في كتب التفسير . كما أورد صاحب اللسان وغيره من علماء اللغة وردت في القرآن الكريم، بمعنى الحجج " البصيرة"و، )174("التأمل والتعّرف" "التبّصر"و #: "البينية قال تعالى x‹≈yδ ãÍ←!$ |Át/ ⎯ÏΒ öΝ à6În/§‘ “ Y‰èδuρ")175( وذكر الزمخشري في كشافه في ، .96سورة طه، آية )169( .صر، مادة ب66ص/4، جلسان العرب: ابن منظور )170( . 3سورة الملك، آية )171( .، مادة بصر48، 47ص/1، جتاج العروس: الزبيدي )172( .، مادة بصر66ص/5، جلسان العرب: ابن منظور )173( .، مادة بصر66ص/4المصدر نفسه، ج )174( . 203سورة األعراف، آية )175( 54 أي حجج بّينة يعود " بصائر"هذا القرآن " هذا بصائر: "في تفسيره لهذه اآلية" بصائر"معنى هذا .)176(القلوب" بصائر"أو هو بمنزلة بعد العمى،" بصراء"المؤمنون بها في القرآن الكريم، في سياق المعنى " البصير"وشبه اهللا تعالى المؤمن والكافر باألعمى و ≅ö: "وذكر الزمخشري في كشافه. العقلي المجّرد زيادة في وضوح الّصورة yδ “ ÈθtGó¡ o„ 4‘ yϑ ôãF{$# çÅÁt7 ø9$#uρ")177( مثٌل للضال والمهتدي)178(. هذه اآلية : أساس البالغة دالالٍت مجازيةً أخرى لهذه الماّدة ومن المجازوذكر صاحب عليهم أي رقيباً وشاهداً وأما لك " بصيراً"الطريق استبان ووضح، واجعلني " أبصرت"و, "مبصرة" :في هذا الرأي عبرة، قال قّس بن ساعدة اإليادي" بصيرة" مجزوء ( )179(""بصائر"ن من القرون لنا في الذاهبين األوليـ )الكامل Ηs>sù öΝåκ¬$: "في قوله تعالى" مبصرة"وفيما نقله ابن منظور عن الزجاج، في معنى øEu™!%ỳ $ oΨçG≈ tƒ# u™ Zο uÅÇö7 ãΒ ")180( واضحة، وقوله : قال الزجاج"$ oΨ÷s?#u™uρ yŠθßϑ rO sπ s%$ ¨Ζ9$# Zο uÅÇö7 ãΒ")181( أي آية . ولنا أن نفّسر ذلك كلّه في باب المجاز. )182(أي مضيئاً" مبصراً"مبصرة مضيئة والنهاُر الباء : "الماّدي المحسوس لمعنى هذا األصل اللغوي ما ذكره ابن فارس" البصر"وفي به ومن هذه البصيرة، والقطعة من " بصر"والصاد والراء أصالن أحدهما العلم بالشيء، يقال هو : الدم إذا وقعت باألرض استدارت، األسعر . 184ص/2ج الكشاف،: الزمخشري )176( .50سورة األنعام، آية )177( . 51ص/1، جلكشافا: الزمخشري) 178( .، مادة بصر40ص/4، جتاج العروس: الزبيدي )179( .13سورة النمل، آية )180( . 59سورة اإلسراء، آية )181( .، مادة بصر66-64ص/4، جلسان العرب: ابن منظور )182( 55 )البسيط( )183(إذا وقعت وبصيرتي يعدو بها عتد وأي على أكتافهم " همبصائر"راحوا البرهان، ويرى أن أصل ذلك كله الوضوح فقطعة الدم إذا استدارت وضحت " البصيرة"و . وهذا هو المعنى المتعلّق بوضوح الرؤيا المادية المعنوية :"رأى) "3( ي مشتقات ومعانٍ مختلفة تحمل في في القرآن الكريم ف" رأى"وَرد األصل اللّغوي لـ داللتها البعدين، البعد المادي للرؤية والبعد القلبي العقلي، فالجانب الماّدي هو النظر بالعين، والعقلي . تعني الرؤية بالعين فتتعدى إلى مفعول واحد" فرأى: "ذكر ابن منظور. هو النظر بالقلب والعقل " ارتأيت. "النظر بالعين والقلب" الرؤية: "ابن سيدهقال . وبمعنى العلم فتتعدى إلى مفعولين .)185("أصل يدل على نظر وإبصار بعين أو بصيرة" رأى"و. )184("بمعنى رؤية العين" استرأيت"و النظر بالعين التي هي : إدراك المرئي، وذلك أضرب بحسب قوى النفس، األول": والرؤية" ≅È": الحاسة وما يجري مجراها ومن األخير قوله تعالى è% uρ (#θè=yϑ ôã$# “ uz |¡ sù ª!$# ö/ä3 n= uΗxå …ã& è!θß™u‘ uρ tβθãΖ ÏΒ÷σ ßϑ ø9$#uρ ")186( مما جرى مجرى الرؤيا بالحاسة فإن الحاسة ال تصح على اهللا تعالى، والثاني بالوهم والتخيل نحو أرى أن سيداً منطلق، والثالث بالتفكّر إني أرى ما ال ترون، والرابع بالقلب أي $: "ى ذلك قوله تعالىبالعقل وعل tΒ z> x‹ x. ߊ#xσ à ø9$# $ tΒ #“ r&u‘")187)(188(. أبدت : "األرض بمعنى" أرت"وأورد علماء اللغة في معاني هذا األصل اللّغوي الملموس .)189("أول ما يلوح شيء من النبات .، مادة بصر254-253ص/1، جمقاييس اللغة: ابن فارس )183( .، مادة رأي91ص/4، جلسان العرب: ابن منظور )184( .، مادة رأي472ص/2، جمقاييس اللغة: ابن فارس )185( ). 105(سورة التوبة، آية )186( ). 11(سورة النجم، آية )187( .، مادة رأي139ص/10، جتاج العروس: الزبيدي )188( .، مادة رأي266، صأساس البالغة: الزمخشري )189( 56 وذهب ". الرِّي ما ظهر عليه مما رأيت: "كما نقله ابن منظور عن األخفش" والرئي" من همز جعله من المنظر من رأيت وهو ما : "ا نقله عن ابن األثير فيمن قرأه بالهمزةالجوهري فيم رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة، ومن لم يهمز إما أن يكون على تخفيف الهمز أو يكون .)190("من ُريت ألوانهم وجلودهم أي امتألت وحسنت : كما ورد في قوله تعالى" اءاةالمر"أو " الّرياء"ومن هذا األصل اللغوي أخذت لفظة "tβρ â™!#tム}̈ $ ¨Ζ9$#")191( "t⎦⎪ Ï% ©! $# öΝ èδ šχρ â™!#tãƒ، tβθãèuΖôϑ tƒuρ tβθãã$ yϑ ø9$#")192( فقد أورد الزمخشري في %t⎦⎪Ï: "في قوله تعالى" المراءاة"كشافه معنى ©! $# öΝ èδ š"χρâ™ !#tム"؟ قلت "المراءاة"ما معنى : فإذا قلنا يرى الناس عمله وهم ُيُرْونه الثناء عليه واإلعجاب به، وال " المرائي"ءة ألن هي مفاعلة من االرا بإظهار العمل الصالح إن كان فريضة فمن حق الفرائض اإلعالن بها، وإنّما " مرائيا"يكون الّرجُل .)193("يقصد باإلظهار أن تراه العين فيثني عليه بالصالح" الّرياء" "رأى بمعنى عرف وتبّصر" M|: "لىقال تعا ÷ƒu™ u‘ r& “ Ï%©! $# Ü>Éj‹ s3ムÉ⎥⎪ Ïe$!$$Î/")194( ذكر الزمخشري في تفسير هذه اآلية : .)195("هل عرفت الذي يكذب من هو: بمعنى" أرأيت"" ›šÏ9≡x:"وذكر في تفسير قوله تعالى x. uρ ü“ ÌçΡ zΟŠÏδ≡tö/Î) |Nθä3n= tΒ ÏN≡uθ≈yϑ ¡¡9$# ÇÚö‘ F{$#uρ tβθä3 u‹Ï9uρ z⎯ ÏΒ t⎦⎫ ÏΨÏ%θßϑ ø9$#")196( . ومثل ذلك التعريف والتبصير نعّرف إبراهيم ونبصره الّربوبية .)197("واإللهية ونوقّفه لمعرفتها ونرشده بما شرحنا صدره وسّددنا نظره وهديناه لطريق االستدالل .، مادة رأي96- 91ص/14، جلسان العرب: ابن منظور )190( .142آية سورة النساء، )191( . 7، 6سورة الماعون، آية )192( .96ص/4، جالكشاف: الزمخشري )193( ).1(سورة الماعون، آية )194( . 99ص/2، جالكشاف: الزمخشري) 195( . 75سورة األنعام، آية )196( .99ص/2، جالكشاف: الزمخشري )197( 57 : ومن المجاز: "وذكر الزمخشري في أساس البالغة من باب المجاز لهذا األصل اللّغوي :برأيك؛ قال نهار بن توسعة" أرني"وجه الصواب، و" أراه"ه، ولفالن إذا اعتقد في" يرى"فالن )الكامل( )198(برأيك أو إلى من أفزع" أرى" فلمن أقول إذا كلّم كلّمة : "نظر) "4( لنجدها تواكب " نظر"دعنا نمضِ إلى لفظ آخر من ألفاظ هذه الجارحة وهو األصل اللّغوي اللة المحسوسة المعروفة وبين الّداللة العقلية والقلبّية، وهذا في دالالتها أخواتها في االنتقال بين الّد . ما نجده مؤّصالً في المعاجم اللّغوية وكتب التفسير إلى كذا وكذا من " نظرت"ِحّس العين وتقول ": "النظر"وفيما ذكره ابن منظور في معنى $!: "الىالعين والقلب، وفيما نقله أيضاً عن ابن اسحق في تفسير قوله تع" نظر" oΨø% { øîr&uρ tΑ# u™ tβ öθtãó Ïù óΟ çFΡr&uρ tβρá ÝàΨs?")199( فمعناه وأنتم ترونهم يغرقون، ويجوز أن يكون معناها وأنتم تشاهدون .)200("وتعلمون ذلك وإن شغلهم عن أن يروهم في ذلك الوقت شاغل نه، تأّمله بعي: ، نظر إلى الشيء"نظر"وفيما نقله صاحب التاج عن الجوهري في معنى أيضاً تقليب البصر إلدراك الشيء ورؤيته، وقد يراد به الفحص والتأمل، وقد يراد به " النظر"و È≅è% (#ρãÝàΡ: "المعرفة الحاصلة بعد الفحص، وقوله تعالى $# # sŒ$ tΒ ’Îû ÅV≡uθ≈yϑ ¡¡9$# ÇÚö‘ F{$#uρ")201( أي كثر عند الخاّصة، ويقال في البصر أكثر عند العامة وفي البصيرة أ" النّظر"واستعمال . تأّملوا .)202(إليه إذا رأيته وتدّبرته" نظرت"إذا َمَدْدتَ طرفك إليه رأيته أم لم تره، و. إلى كذا وكذا" نظرت" ونرى الجذور المحسوسة الملموسة لهذا األصل اللّغوي تمتد إلى معنى يذكره أصحاب أرت العين : األرض" ظرتن: "المعاجم في سياق دالالت هذا األصل اللّغوي، فهذا صاحب التاج .، مادة رأي266، صأساس البالغة: الزمخشري )198( . 50سورة البقرة، آية )199( .، مادة نظر217ص/5، جلسان العرب: ابن منظور )200( .101سورة يونس، آية )201( .، مادة نظر573ص/3، جتاج العروس: الزبيدي )202( 58 " نظرت"ومن المجاز "وعّد الزمخشري في أساس البالغة هذا المعنى من باب المجاز )203("نباتها أهلكهم، : إليهم الدّهر" نظر: "ومن المجاز الذي ذكره أيضاً قوله" األرض بعين إذا ظهر نباتها .)204(إليك الجبل قابلك" نظر"و ؤيا بالعين ليس إالّ، كما نرى في دالالتها المؤّصلة في أصٌل يتدّرج في سياق الر" فالنّظر" المعاجم العربية، لينتقل شيئاً فشيئاً بين هذا المعنى الذي يقع في أول الّسلم إلى أن يرتقي إلى القّمة $:"فقد ذكر الزمخشري في تفسير قوله تعالى. ليعني اإلدراك والرؤيا القلبية £ϑ s9uρ u™!%ỳ 4©y›θ ãΒ $ uΖ ÏF≈s)Š Ïϑ Ï9 …çμ yϑ ¯=x. uρ … çμ š/u‘ tΑ$ s% Éb>u‘ þ’ÎΤ Í‘ r& öÝàΡ r& šø‹s9Î)")205( قال في تفسير)إن قلت الرؤية ): "أنظر إليك وأراك، " أنظر"معنى أرني نفسك اجعلني متمكّناً من رؤيتك فإن تتجلّى : قلت" النظر"عين الذي ال " النظر"هي الرؤية ال اجعلني متمكنّاً من الرؤية التي هي اإلدراك، ُعِلم أن الطِّلبة": أرني"و .)206("إدراك معه التفكر في الشيء تقّدره ": النظر: "وقد ذكر في هذا المعنى ابن منظور في لسانه فقال في األمر احتمل أن يكون " نظرت" إليه لم يكن إال بالعين فإذا قلت" نظرت"وتقتبسه منك، وإذا قلت يقع على األجسام والمعاني فما كان باألبصار فهو لألجسام، " النظر"أن "تفكراً وتدّبراً بالقلب، وذكر .)207(وما كان بالبصائر كان للمعاني بكسر الظاء " النِّظر""ومن الّدالالت األخرى لهذا األصل اللّغوي كما أوردها ابن منظور $Α: "أخّره، قال تعالى" أنظره"و" فنِظرة إلى ميسرة" وفي التنزيل العزيز. تعني التأخير في األمر s% . ، مادة نظر573ص/3المصدر نفسه، ج )203( .، مادة نظر838، صأساس البالغة: الزمخشري )204( .143سورة األعراف، آية )205( . 147، 146ص/2، جالكشاف :الزمخشري )206( . ، مادة نظر217ص/5، جلسان العرب: ابن منظور )207( 59 þ’ÎΤ öÏàΡ r& 4’n< Î) ÏΘöθtƒ tβθèWyèö7 ãƒ")208( .تتكّهن وهو نظر علم وفراسة وفي ": تنظر"المثل والند، و