ةجاح الوطني جامعة الن كلية الدراسات العليا من وأصوِلهالفقه في الترابي حسن مناقشة آراء كتاب تجديد الفكر اإلسالمي إعداد صرصورمون أم هللا عبد إشراف حسن سعد خضرد. لتشريعوا الفقهفي استكمااًل لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير الرسالةقدمت هذه ة في نابلس، فلسطين.جاح الوطني لدراسات العليا في جامعة الن ة اكلي ب م2019 ب من وأصوِلهفي الفقه الترابي حسنمناقشة آراء كتاب تجديد الفكر اإلسالمي إعداد صرصورمون مأ هللا عبد م، وأجيزت.2019 / 9 / 19نوقشت هذه األطروحة بتاريخ عالتوقي أعضاء لجنة المناقشة ..................... مشرفًا ورئيساً /حسن سعد خضر . د. 1 ..................... / ممتحنًا خارجياً محمد مطلق عساف . د.2 ..................... / ممتحنًا داخلياً جمال محمد حشاش . د.3 ج اإلهداء . إلى من علَّمتني الصبر والجدَّ واالجتهاد في كافة مناحي الحياة.. ُأمِ ي الحبيبة إلى من أرسى لديَّ قواعد الخلق الكريم، وكيفية كبح زمام النفس... أبي الُموقَّر أهلي وأصدقائيإلى جميع إليهم جميعًا أهدي باكورة عملي المتواضع د تقديرالشكر وال احلمد هلل محداً طيبأ مباركأ فيه تفضل علي بدراسة هذه الرسالة وتقويمها، وإغنائها بمالحظاته كل من أتوجه بجزيل الشكر إلى وتوجيهاته، وأتقدم كذلك بوافر الشكر والعرفان إلى من غمرني بالفضل واختصني بالنصح وتفضل لفاضل الدكتور حسن خضر الذي سعدت رسالة الماجستير أستاذي ا علي بقبول اإلشراف على كما بإشرافه على هذه الرسالة، فلـه وافر شكري وعظيم امتناني، أطال هللا في بقائه ونفع به. : أشكر عضوي لجنة المشاركة، وهما األستاذ المشارك في الفقه وأصوله في جامعة القدس. محمد مطلق عساف د. في جامعة النجاح الوطنية. والتشريع في الفقه ساعداألستاذ المجمال حشاش ود. ه اإلقرار :أنا الموقع أدناه، مقدم الرسالة التي تحمل العنوان من وأصوِلهفي الفقه الترابي حسنمناقشة آراء كتاب تجديد الفكر اإلسالمي ليهإ اإلشارةما هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت إنأقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة و بحثأ، أو أي جزء منها لم يقدم من قبل لنيل أي درجة علمية ةلامثما ورد، وأن هذه الرسالة كحي علمي أو بحثي لدى أي مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى. Declaration The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other degree or qualification Student's name اسم الطالب: :Signature التوقيع: :Date التاريخ: و فهرس المحتويات الصفحة وضوعالم ج اإلهداء د الشكر والتقدير ه اإلقرار و فهرس المحتويات ح الملخص 1 مقدمةال 13 الفصل التمهيدي: الدكتور الترابي وكتابه تجديد الفكر 14 التعريف بالترابي وأفكارهالمبحث األول: 21 الترابي حسن - اإلسالمي الفكر تجديد كتاب عن الثاني: لمحة المبحث 28 الفصل األول: مشكالت الفقه وأصوله من وجهة نظر الترابي 29 المبحث األول: نشأة الفقه 29 المطلب األول: تعريفات 30 مراحل نشأة الفقه: المطلب الثاني 33 أثر تغير الواقع على الفقهالمبحث الثاني: 33 األحكام التي تتغير بتغير األزمان: المطلب األول 35 العرف والمصلحة: لثانيالمطلب ا 40 أْمِثَلة على تغير األحكام بتغير االزمان: المطلب الثالث عاء الترابي أنَّ الفقه المبحث الثالث: ن فقه ال بد مو ال ُيراعي الواقع اليوم القديمادِ جديد 43 47 الفصل الثاني: األصول المهجورة من وجهة نظر الترابي 48 والشورى اإلجماع: المبحث األول 48 مفهوم اإلجماع والشورى حكمهما ومشروعيتهما: المطلب األول 51 يمفهوم اإلجماع والشورى ونطاق استعمالهما من وجهة نظر التراب: المطلب الثاني 53 مناقشة آراء الترابي ِحياَل اإلجماع والشورى : المطلب الثالث 59 ام الفقهيةالمبحث الثاني: سلطة ولي األمر في ات خاذ األحك 59 مفهوم سلطة ولي األمر ومشروعيتها: المطلب األول ز 63 .مفهوم سلطة ولي األمر ونطاق سلطته من وجهة نظر الترابيالمطلب الثاني: عاِء الترابي: غياب سلطة ولي األمر 65 المطلب الثالث: نقاش اد 67 الفصل الثالث: الكليات الفقهية واألصول الواسعة. ن الت الحكم عليها ممآثر أاألول: مفهوم الكليات الفقهية لدى الترابي و المبحث وجهة نظره 68 70 صول الواسعة لدى الترابيمفهوم األالمبحث الثاني: 72 المبحث الثالث: القياس قياس المطلب االول: مفهوم القياس الحر لدى الترابي، وأثر المنطق اليوناني على ال من وجهة نظره 72 73 مطلب الثاني: تعريف القياس وأركانهال 79 المطلب الثالث: الرد على الترابي في كالمه ِحياَل القياس 83 الفصل الرابع: العقل والمعارف العقلية 84 المبحث األول: المعارف العقلية المطلب األول: مفهوم المعارف العقلية ودورها في تجديد الفقه من وجهة نظر الترابي. 84 ديد لمطلب الثاني: مناقشة رأي الترابي حول مفهوم المعارف العقلية ودورها في تجا الفقه 87 90 المبحث الثاني: تنزيل الفقه على الواقع من وجهة نظر الترابي 90 المطلب األول: صور من إنزال الفقه على الواقع لدى الترابي 97 ي أثارها الترابي.المطلب الثاني: عرض األقوال الفقهية في المسائل الت 111 المطلب الثالث: ربط ما أفتى به الترابي بفكر الترابي 115 الخاتمة 119 المالحق 125 القرآنية اآليات فهرس 127 النبوية فهرس األحاديث 128 قائمة المصادر والمراجع Abstract B ح اإلسالمي لفكرا تجديد كتاب من وأصوِله الفقه في الترابي حسن آراء مناقشة إعداد صرصور مون مأ هللا عبد إشراف حسن سعد خضرد. الملخص تاب كحسن الترابي في الفقه وأصوِله من مناقشة آراء تناولت في هذه الرسالة ، حيث إنه ذا من الذين تصدوا لهذا الموضوع، والهدف من هتجديد الفكر اإلسالمي اقعها،مة اإلسالمية من خالل إيجاد فقه يالئم و حياء األإالتجديد كما يرى الترابي هو ويتفق مع تغير الظروف الزمانية والمكانية. لة في هذا البحث بينت أن الذي جاء به الترابي ال يسلم به، وكان البحث محاو ديد إلى التج لتوضيح ما جاء به الترابي ثم مناقشة ذلك علميا، وخط التجديد عنده يصل في أصول الفقه نفسها، والدعوة إلى بناء منهج أصولي جديد لالجتهاد بعد أن صار عوته من غير الممكن للمنهج القديم االستجابة لبناء المجتمع المعاصر وقد خالفه في د .لتجديد أصول الفقه علماء معتبرون وقدموا نقدا علميا لمنهجه لتراث اإلسالمي، وال امتجاوز لكل -ره الترابيو الذي يتص-والمنهج الجديد له شاهدا من التاريخ أو سابقا من السلف. فالتراث إلى أن نطلب -في رأيه-يحتاج بد ، والالديني عند الترابي فيما بعد التنزيل )أي القرآن والسنة( كله من كسب المسلمين د وق جتماعية والمادية، أن يتطور مع األزمان تبعا الختالف البيئات الثقافية واال قى كالًما عامًا، ال ير هخلصت أن ما كتبه الترابي حول الفقه واألصول كان في أكثر فرغه لى انشغال الترابي في حياته بالسياسة وعدم تإإلى الدقة العلمية وقد يعود ذلك للعلم. والبحث عبارة عن مقدمة وفصل تمهيدي وأربعة فصول رئيسة وخاتمة. ط لفكر افي الفصل التمهيدي: تم التعريف بالترابي وأفكاره ولمحة عن كتابه تجديد اإلسالمي. ع، األول: تم بيان كيف نشأ الفقه وأصوله ومعنى كونهما نتاج الواق لفي الفص ثر تغير الواقع على الفقه واألصول، ومفهوم الترابي لتقادم الفقه.أو األصول المهجورة كما عرفها الترابي، والتي هي في الفصل الثاني: في ت مراد الترابي منهانيباإلجماع والشورى وسلطة ولي األمر، حيث عرفت بكل منها و ومن ثم قمت بالرد عليه. ي، في الفصل الثالث: في الكليات الفقهية واألصول الواسعة كما ذكرها التراب ن المصطلحين، ومن ثم ذكرت القياس بينت في هذا الفصل مراد الترابي من هذي كأنموذج للمفهومين السابقين، ومن ثم رددت على الترابي في مفهومه حيال القياس. عارف في الفصل الرابع: والذي سميته بالعقل والمعارف العقلية، بينت مفهوم الم بها أفتى العقلية عند الترابي ودورها في تجديد الفقه لديه، ومن ثم ذكرت ثالث فتاوى قمت الترابي كأنموذج لفتاويه تحت عنوان صور من تنزيل الترابي الفقه على الواقع، و ا مبربط ثارها الترابي والرد عليها، وقمت بعدهاأببيان أقوال الفقهاء في المسائل التي فتى به الترابي بما جاء به من أفكار حيال التجديد.أ ليه.إج البحث وما توصلت وفي الخاتمة قمت بتلخيص نتائ 1 مقدمةال وبعد: والمرسلين، الخلق أشرف على والسالم والصالة ،العالمينَ رب هلل الحمد وخدمة يمسالاإل بالدين االهتمامُ كان الماضيِة؛ القرون من ،سالماإل تاريخ راحلِ مَ رَ بْ عَ ف ِه.د شُ أ على علومه ،الفروع فرعواو بالضوابِط، نواَوعَ ،األصولِ اعدَ قو دواع فقَ ،األم ة علماءَ غلَ شَ ما أكثر ذاهو والتحريف. الضياع من األصلية صادرالم حفظوا مثلما لتدوينُ ا حيث نمِ علمائنا لدى جديد كل كانَ ؛العلمي تاريخنا مراحل من رحلة مَ كل فيو لحاجة.ا تقتضي ما قَ فْ وَ و التراكمية، موراأل جميع شأنَ ،قبله ما لىع بنىي ؛والتنقيحُ والتأصيلُ أو بالركود، الشعور من تنطلق ،للتجديدِ دعوات من يسالماإل العلمي التاريخ يخلُ ولم اإلمامِ كتجديدِ ندوب،مَ بل ،قبول مَ ساغ مُ هو ما منها ،العصرِ احتياجاتِ مواكبة إلى الحاجة ،ليبنيَ التجديدُ جاء حيث ،(1)بيوالشاط تيمية وابن والقرافي السالم عبد بن والعز اليوالغز الجويني من تقديم المصلحة على (2)ما جاء به الطوفيمثل مردود هو ما الدعواتِ هذه ومن م،دِ هْ ليَ ال .وغيره (3)محمد شحرورالنص واإلجماع، ومثل .2007، 142-141، ص126-125، عدد مجلة المسلم المعاصر، التجديد في أصول الفقهخليفة، حسن، (1) سفمها عليفه سفقط وأظنفه الصففدي ترجمه اهكذ الدين نجم يلقب الرافضي الطوفي الحنبلي القرافي الكريم عبد بن القوي عبد (2) .بالقفاهرة الفرف علفى عفزر، كثيفر ونظفم ،الفقه أصول في مصنف له ترجمته في وقال ذكره المقدم القوي عبد بن سليمان نهإف ، تحقيفق محمفد ضفان، 196ص 3،جالثامنـة المائـة أعيـان فـي الكامنـة الـدرره، 852ابن حجر، أحمد بفن علفي العسفقالني م. وقال عنه البوطي بعد أن ترجم له من عدة مصفادر كفان يتطفوح ففي كثيفر مفن المسفائل 1972 2رف العثمانية، طدائرة المع واألبحاث بين وساوس وأوهام مختلفة تأخذه وترده . وناقش الشيخ البوطي رحمه هللا تعالى ما جاء به الطوفي حول المصلحة. .215ص-202ص، ، مؤسسة الرسالةمية، ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالالبوطي، محمد ، حاصففل علففى شففهادة الففدكتوراة فففي مجففال الهندسففة المدنيففة مففن جامعففة دبلففن ايرالنففدا، وهففو 1938محمففد شففحرور، مواليففد (3) قراءة معاصرة، وكتاب نحول أصول جديدة للفقه اإلسالمي ف ومثل هذا يمكن القول أن ما جاء -صاحب كتاب الكتاب والقرآن .https://shahrour.org/?page_id=2للهدم وليس للتجديد. موقع محمد شحرور، السيرة الذاتية.به دعوة https://shahrour.org/?page_id=2 2 ،تعالى هللا رحمه (1)الترابي حسن الدكتور لى التجديد في عصرنا هوإ من دعا برزأ منو .وأصوله الفقه لَ ِحيا التساؤالتِ من اً ددَ عَ ثارأ هإن َحيثُ تقادم» عن الترابي تكلم هذا؛ بحثي موضع هو الذي (2)يسالماإل الفكر تجديد كتابه ففي بإضافة ،األصول تجديد إلى والدعوة «الشعبي الفقه»و «الفقه فاتآ»و «الموروث الفقه»و «الفقه في جدييُ ال محدود قياس هو اليوم أيدينا بين الذي القياس أن إلى ذهبَ و ،الحر الفطري القياس في رتصانح السابقة الجهود إن َحيثُ حقها، ؤتَ تُ لم الفقهية اتي ل ِ الكُ وأن ،الواسعة المجاالت مفهوم وفي ،المجتهد مؤهالت في تكلم كما ،الخاصة والمعامالت الشخصية حوالواأل الشعائر .شرعي كأصل مينالمسل إمام حق عن وتكلم ،والشورى جماعاإل َحيثُ ،أيضاً وعامة جًدا حساسة أمور هيو ،وأصوله الفقه ِحيالَ الترابي أثاره ما موجز هذا من بد ال نكا لذلك العصور، ر مَ على ماءُ لالع هالَ بِ قَ مسلمات في كالًما تبدو األولى لوهلةل اهإن ضوعيةوالمو والصبر الهمة هللا فأسأل الحق، إلى التوصل لمحاولة ونقده ،الترابي ثارهأ ما توضيح والسداد. التوفيقو المشروع: هذا في سابقةال دراساتال على منشور ،الشنقيطي مختار محمد للدكتور بحث ،تشهير وال تكفير غير من الترابي آراء .1 .(3)النت بي.الترا بها قال التي للجدل المثيرة اآلراء غلبأ الشنقيطي الدكتور فيه ناقش بحثوهو هللا الترابي كان زعيم الحركة اإلسالمية في السودان ومن كبار منظمي الصحوة. الدكتور حسن عبد (1) فصففول، كفل فصففل خمسفةوهفو كتففاب يتكفون مففن ، دار القرافففي، مطبعفة السففاحل.اإلسـالميتجديــد الفكــر :حسفن الترابفي، (2) عبففارة عففن مقففال منشففور علففى حففدة، الفكففر اإلسففالمي، تجديففد الفكففر اإلسففالمي، تجديففد أصففول الفقففه اإلسففالمي، الففدين والتجديففد مثار قضية التجديد الديني، الحركة اإلسالمية والتحديث. بفن حَمفد بجامعفة األديفان وتفاريخ السياسفية األخفالق أسفتاذ. 2006 اوناليفن، سفودانيز .فيـر وال تشـهيرالترابي من غير تك (3) ، مدونات الجزيرة، موقع الجزيرة نت. قطر في خليفة 3 بحسب «ايقله ولم ،الترابي إلى منسوبةال راءاآل» :األول :قسمين إلى اآلراء هذه مَ سَ قَ دق الخمر،و الردة وإباحة الكتاب، أهل وإيمان ،تعالى هللا ذات في الحلولي بالفناء كالقول الشنقيطي، الخمار. وإسقاط المرتد، كقتل قوله، حد على «فيها االختالف يمكن فرعية فقهية آراء» :خراآل والقسم دةبشها المرأة شهادة وتنصيف المسيحي، زوجها عصمة في المسلمة وبقاء الرجال، المرأة إماَمةو األموال. في الرجل هو ما وذكر الترابي، عن يصح لم ما نفى حيث عليه اطلعت فيما الباحث أنصف وقد ذكر ماك ،المتقدمين العلماء بع من إليه وقاً سبم كونه مع ،شاذ هو وما الترابي، آراء من ُمساغ عليه. دليل وال يصح ال ما إماَمة ِحيالَ الترابي رأيل مناقشته عند :فمثالً درها.اصمَ إلى وعزوها دلةاأل بذكر ذلك وكل ،(1)لإلجماع خالًفا ذلك أجازا والطبري ثور أبا قال: إنَّ أنه رشد ابن عن نقل طلًقا؛مُ للرجل المرأةِ ذلك يقول من مستند أن وذكر .(2)لحاجة ذلك يجيز أنه أحمد اإلمام عن قلن تيمية ابن أن وذكر .(3)دارها أهل م ؤُ تَ أن هاأمر صل ى هللُا عليِه وسل مَ النبي بأن ورقة أم حديث جداًل، ارتثأ التي والفقهية االعتقادية الترابي آراء مناقشةَ إلى يهدفُ كان الشنقيطي حثُ بَ و الفقه. أصول تجديد ِحيالَ رابيالت آراء إلى يتطرق ولم بمن األْولى كان » :حيث قال ،بحثه في إليه توصل ما َص خَّ لَ الشنقيطي إن :القولُ ويمكن بها، هِ مقصود عن منه يستفسروا أو وكتبه، فكره في سياقها إلى وهاد رُ يَ أن للترابي أقواالً استشكلوا م.2004، دار الحديث، ط155، ص1، جبداية المجتهد ونهاية المقتصد ه، 595 أحمد بن محمد الوليد أبو ابن رشد، (1) ، تحقيففق أحمففد الخليففل، دار ابففن 119، ص1ج، القواعــد النورانيــة ه،728 الحلففيم عبففد بففن أحمففد العبففاس أبففو ،ابففن تيميففة (2) ه.1422 1الجوزي، ط ، كتاب الصالة، باب إماَمة النسفاء، رقفم الحفديث 443، ص1، جودوُ سنن أبي دا ه،275 األشعث بن سليمانود، وُ دا وأب (3) صففل ى هللُا عليففِه وسففل َم -وكففان رسففول هللا ونففص الحففديث: م.2009رسففالة العالميففة دار ال 1. تحقيففق شففعيب األرنففاؤوط، ط592 مؤذنا يؤذن لها، وأمرها أن تؤم أهل دارها. قال عبد الرحمن: فأنا رأيفت مؤذنهفا شفيخا كبيفرا. يزورها في بيتها، وجعل لها-وسلم بالضعف. األرناؤوطالشيخ شعيب وقد حكم عليه 4 وتقديمِ والتأصيل الحكمة سبيلَ كيسلُ أن الترابيب األْولى كان كما عليها. اعتمد التي رأيه ومصادر .(1)«والمراء المهاترات عن ويترفع الدليل، عبد دكتورلل .(2)«الترابي للدكتور واحد صوليأ منهج نحو ،التجديد قضايا» لكتاب مراجعة .2 عودة. هللا فيه َض رَ عَ ببيروت، المنهاج مجلة في منشور، عودة الدكتور قدمه صغير بحث هوو خطها التي تابالك مقدمة عن البداية في تكلمف ،موجز بشكل اهحَ رَ وشَ التجديد، قضايا كتاب مباحث على جَ رَّ عَ ثم ،للدين ة لَ كامِ تَ مُ ة ظرَ نَ هو الترابي به جاء ما أنَّ وذكرا، (4)والميساوي (3)الحامدي الفكرة. ذات وتعزز تجاهاال نفس في تصب هاقال: إنَّ و ،خمسة وهي ،الكتاب في ساسيةاأل القضايا الترابي منها ينطلق التي المقدمات حدىإ بعرض فبدأ الكتاب، في جاء ما همأ بذكر بدأ ثم انتقل ثم والمتحرك. والنسبي ،والثابت المطلق بين التوحيد وهي ،للتجديد الحاجة على لالستدالل وفي الدين، في والضعف القوة ممفهو ثم ،والتجديد السلفية وهو الترابي ىلد خرآ ساسيأ مفهوم إلى جاء التي المفاهيم باقي في يدهأ بينما ،الترابيَّ الدكتورَ عودةُ الدكتور خالف بالذات المفهوم هذا بها. صوليأُ منهج بناءُ وهو ،التجديد من الترابي مقصد بذكر بحثه عودة الدكتور يختم ثم حاجاتِ لتغطية ؛المعاصرة والتجربة بالعلم عانةواست ،بالتراث اعتباًرا ،والسنة نآالقر من لالجتهاد .2006 اونالين، سودانيز .كفير وال تشهيرالترابي من غير ت (1) ، . لفم أجفد المجلفة2005بيفروت، مجلـة المنهـا ، مراجعة لكتاب قضايا التجديد نحو منهج أصـولي واحـدعودة، ،عبد هللا(2) مشففارك أسفتاذ //:blogs.najah.edu/staff/odehodeh/article/articlehttp-#12.وجفدت البحفث علفى النجفاح بلفوجز، ، موقعععا عةماععج ح، ععععة ، الوطنيففة النجففاح بجامعففة الشفففريعة بكليففة الففدين أصففول قسففم ورئفففيس القرآنيففة، والدراسففات التفسففير فففي . ajah.edu/ar/profiles/2457https://staff.n/ح،اةملون. مواليففد مففن والتنميففة، والعدالففة للحريففة الشففعبية العريضففة تيففار ورئففيس تونسففي سياسففي الحامففدي الهاشففمي يوسففف بففن محمففد(3) -موقفع ويكيبفديا .الديمقراطية وقناة الفضائية المستقلة قناة وصاحب وإعالمي كاتب وهو لندن، في ويقيم تونس في بوزيد سيدي .-هاشمي الحامديمحمد ال معففارف فففي الففدكتوراه علففى حاصففل بماليزيففا، العالميففة اإلسففالمية بالجامعففة مشففارك أسففتاذ الميسففاوي، طففاهر محمففد الففدكتور(4) أم جامعفة مفن االقتصفاد ففي البكفالوريوس وعلفى ،2003 عفام بماليزيفا العالمية اإلسالمية الجامعة من االسالمي والتراث الوحي واألخفففففففففففففففالق، اإلسفففففففففففففففالمي التشفففففففففففففففريع دراسفففففففففففففففات مركفففففففففففففففز موقفففففففففففففففع. 1989 عفففففففففففففففام لسفففففففففففففففودانبا اإلسفففففففففففففففالمية درمفففففففففففففففان https://www.cilecenter.org/ar/node/1189 http://blogs.najah.edu/staff/odehodeh/article/article-12 http://blogs.najah.edu/staff/odehodeh/article/article-12 https://staff.najah.edu/ar/profiles/2457/ 5 العصر. واسعة مناقشة دون ،التجديد قضايا لكتاب وشرح تلخيص بأنهُه َوصفُ يمكن بحث وهو تطبيقها. مكانيةإو صحتها جهةِ من الترابي قالها التي راءلآل .(1)عيسى حاج محمد للباحثِ ونقًدا عرًضا الترابي عند الفقه تجديد نظرية .3 :ينأجز يحتوي قسم كل أساَسينِ قسمين إلى بحثه بتقسيم الباحث قام اذكره التي البدائل عرض ثم للتجديد الترابي الدكتور ُمسو غاتِ فيه عرض :األول القسم - الترابي. البدائل. على ثم الُمسو غاتِ على أوالً بالرد قام :الثاني القسم وفي - يحلل ،واسع نقاش دون من ،الترابي رحط على وسريع مباشر رد فيه صغير بحث وهو م الترابي. به جاء ما ويقو يصلح نهم األول القسم إن بلْ ،الترابي طرحه مما كثيراً لخص قد بأنه شادةُ اإل نامكنيُ لكنْ الترابي. لكتاب مقدمة يكون أن .(2) أحمد محمد األمين الحاج .الترابي الدكتور أفكار لبعض هادئة مناقشة .4 ،مسجلة شرطة أ من الكاتب جمعها ،الترابي إلى نسبها ومسائل أفكار عدة الدراس ذكر قوله. حد على ثقات أناس له رواها راءَ آو ـــــــــًدامحمفففففففففد ،عيسفففففففففى حفففففففففاج (1) ـــــــــا ونق ـــــــــي عرًض ـــــــــد التراب ـــــــــه عن ـــــــــد الفق ـــــــــة تجدي . موقفففففففففع أهفففففففففل الحفففففففففديث ،، نظري .http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=223433م04.10.2010 م، ولففد فففي بلديففة سففيدي محمففد فففي الجزائففر العاصففمة، حاصففل علففى الففدكتوراة فففي 1972عيسففى: مففن مواليففد عففام محمففد حففاج ر، وعنففوان أطروحتففه البحففث فففي علففم أصففول الفقففه ، يقففيم فففي تلمسففان جامعففة الجزائفف-أصففول الفقففه مففن كليففة العلففوم اإلسففالمية فففففففي طريففففففق اإلصففففففالح ، السففففففيرة الذاتيففففففة. ويففففففدرس فففففففي جامعتهففففففا. حففففففاج عيسففففففى، محمففففففد، موقعففففففه الرسففففففمي علففففففى النففففففت http://islahway.com األمفين الحفاج محمفد .1995 1، مركز الصفف االلكترونفي، طمناقشة هادئة لبعض أفكار الترابي، محمد، األمين الحاج (2) ، وهففو رئففيس افريقيففا امعففةبج العربيففة اللغففة بمعهففد الشففرعية للعلففوم أسففتاذاً حاليففا عمففلأحمففد، مففن مواليففد فففي ود البففر الخوالففدة، ي . http://islmadvi.comالرابطة الشرعية للعلماء والدعاة في السودان. الموقع الرسمي لألمين الحاج، السيرة الذاتية، http://islmadvi.com/ 6 دالةع نظرية في نعْ الطَ كالمية، وال سلفية تكون أال ينبغي العقيدة أن األفكار هذه ومن ثوابت إلى الشريعة سيمتق ،النصوص على المصلحة تقديم األنبياء، عصمة الصحابة، جميعِ وغيرها. بالَعقلِ الصحيحة األحاديث رد الغناء، إباحة المرأة، تحرير ،اتومتغير اللهجة، لكن شديدة هي بل ،هادئة ليست مناقشة أنها واضًحا كان ؛عليها العياط وبعد مع شدتها ال تخرج عن دائرة البحث السليم المتحري الصواب. سليم للدكتور .(1)المعاصر العربي الفكر تطوير في ودوره لسفته،ف حياته، :الترابي حسن .5 جابر. أبو اوم لحياته دراسة فهي حالة، دراسة بأنها العلمي ة الناحية من وصفها يمكن دراسة وهي زء من أفكاره، وج بع ردُ وسَ حداث،أ من به حاطأ وما تعالى هللا رحمه الترابي حسن كتورالد قدمه على رفالتع على هاءقار عينتُ دراسة فهي واالقتصاد، والسياسة والحكم المجتمع ِحيالَ تهأيدولوجي ألصوليةا هئِ راآ في الترابي تناقش ال لكنها ،السياسية تهوأيدولوجي آراِئه وبع قدمه وما الترابي . خاصة والفقهية :الدراسة مشكلة التالية: األسئلة على لإلجابة الدراسة جاءت .الترابي؟ نظر وجهة من ي سالماإل هالفق مشكالتُ ما .1 من ،هوأصول الفقه نشأة على أثره وما الترابي، لدى المحافظ يسالماإل المجتمع مفهومُ ما .2 نظره؟ وجهة الترابي؟ نظر وجهة من مداه وما ،الفقه أصول على اليوناني المنطق أثرُ ما .3 ه؟الفق تشكل على أثره اوم الترابي، الدكتور لدى المسلم المجتمع حياة واقع مفهومُ ما .4 .2016 ،1يمية القاسمي ط. أكادته فلسلفته ودوره في تطوير الفكر العربي المعاصراحسن الترابي حيم، يسل، أبو جابر (1) 7 الترابي؟ نظر وجهة من المهجورة األصولُ ما .5 الترابي؟ لدى والشورى جماعاإل مفهومُ ما .6 الترابي؟ لدى مراأل لي وَ سلطة مفهوم ما .7 ، لدى الفقهية الكليات مفهوم ما .8 ها؟غيابَ ادعاِئه ةُ ح ِص وما الترابي الترابي؟ لدى الفقه تقادم مفهوم ما .9 الترابي؟ نظر وجهة من الفقه على المسلم المجتمع في العقل وظيفة تراجع ثرأ ما .10 لديه؟ الفقه تجديد في وظيفتها وما الترابي؟ لدى العقلية المعارف مفهوم ما .11 الترابي؟ لدى الواقع على الفقه تنزيل مفهوم ما .12 :الدراسة أهداف .الترابي نظر وجهة من الفقه مشكالت مفهوم توضيح .1 نم هوأصول الفقه نشأة على وأثره الترابي، لدى المحافظ يسالماإل المجتمع مفهوم بيان .2 .نظره وجهة هذا مدى وبيان ،الفقه أصول على اليوناني المنطق أثر ِحيالَ الترابي مقصود توضيح .3 .وجوده وصحة ثراأل لفقها تشكل على أثره وبيان الترابي، الدكتور لدى المسلم المجتمع حياة واقع مفهوم توضيح .4 .نظره جهةو من .مهجورة الترابي اعتبرها التي األصول ذكر .5 .الترابي لدى والشورى جماعاإل مفهوم بيان .6 8 .الترابي لدى مراأل ولي سلطة مفهوم بيان .7 .غيابها عائهاد صحة ةشاقنمو الترابي، لدى الفقهية الكليات مفهوم بيان .8 .الترابي لدى الفقه تقادم مفهوم بيان .9 .الترابي نظر وجهة من الفقه على المسلم المجتمع في عقلال وظيفة تراجع أثر بيان .10 .لديه الفقه تجديد في أثرهاو الترابي، لدى العقلية المعارف مفهوم بيان .11 .الترابي لدى الواقع على الفقه تنزيل مفهوم بيان .12 الدراسة اختيار أسباب .الموضوع في الكتابة قلة .1 ال مسلمات، نقاش لىإقرب أ األولى وهلته في هو ؛وأصوله الفقه ِحيالَ الترابي ثارهأ ما .2 .وسبره به جاء ما نقاش دون الكرام مر ذلك على المرور يمكن الفقه في التجديد ِحيالَ تكلموا نالذي المجددين من لغيره اً أنموذج يكون أن يصلح الترابي .3 .صولهوأ .قال نمَ محاسبة وليس ،قيلَ ما ةُ شاقنم هي عملي فغاية :البحث منهجية لترابيا قاله ما بعرض أقوم إذْ ،والمنهج الوصفي التحليلي المنهجَ الدراسةِ هذه في سأتبع صلاأل إلى قاله ما بمحاكمة أقوم ثم ،الترابي إليهدعا الذي المفهوم تأصيلب أقوم ثم ه،وتوضيحِ أو ،جهو أو لأص له وهل ،ويقبل غَ ايس كان إن ألرى قوال العلماء(،أقوال الترابي بأ)بمعنى مقارنة .رد إلى وأ ،تعديل إلى يحتاج نهإ 9 االهتمام هو ؛ريخالتا مفهوم إن َحيثُ ،التاريخي المنهج استعمال من البحثُ يخلوَ ولن ذلك كل أو نقًدا أو تعلياًل أو وصفا التطورية، حركته حيث من أو محددة زمني ة فترة في باإلشكال المدروسة. القضايا بع لطبيعة وذلك ،(1)جميًعا زوِ وعَ ،أمكن نإ ،عليها والحكم األحاديث وتخريج ،اآليات بعزو البحثِ هذا في سأقوم كما المبهمين. األعالمِ وترجمةِ أصحابها إلى قوالاأل وقد صنف م.1997 1بتصرف. الدار البيضاء ط 88ص-87، ص، أبجديات البحث في العلوم الشرعيةفريد ،األنصاري (1) الباحث المنهج التاريخي كإحدى األقسام الثالثة للمنهج التوثيقي. 10 البحث خطة الفكر تجديد وكتابه الترابي الدكتور :تمهيدي فصل فكارهوأ بالترابي التعريف :األول المبحث الترابي حسن - اإلسالمي الفكر تجديد كتاب عن محةل :الثاني المبحث الترابي نظر وجهة من وأصوله الفقه مشكالت :األول الفصل الفقه نشأة :األول المبحث تعريفات :األول المطلب الفقه نشأة مراحل :الثاني المطلب الواقع على الفقه. تغير أثر :الثاني المبحث زماناأل غيربت تتغير التي حكاماأل :األول المطلب والمصلحة العرف :الثاني المطلب زماناأل بتغير حكاماأل تغير على أْمِثَلة الثالث: المطلب جديد فقه من بد وال اليوم الواقع راعييُ ال القديم الفقه نأ الترابي عاءاد ِ :الثالث المبحث الترابي نظر وجهة من المهجورة األصول :الثاني الفصل والشورى اعاإلجم :األول المبحث ومشروعيتهما حكمهما والشورى اإلجماع مفهوم :األول المطلب الترابي نظر وجهة من استعمالهما ونطاق والشورى اإلجماع مفهوم :الثاني المطلب 11 والشورى اإلجماع ِحيالَ الترابي آراء مناقشة :الثالث المطلب الفقهية األحكام خاذات في األمر ولي سلطة :الثاني المبحث ومشروعيتها األمر ولي سلطة مفهوم :األول مطلبال الترابي نظر وجهة من سلطته ونطاق األمر ولي سلطة مفهوم :الثاني المطلب األمر ولي سلطة غياب :الترابي عاءِ اد نقاش :الثالث المطلب .الواسعة واألصول الفقهية الكليات :الثالث الفصل . هالحكم عليها من وجهة نظر التآثر مأو الترابيلدى المبحث األول: مفهوم الكليات الفقهية صول الواسعة لدى الترابيالمبحث الثاني: مفهوم األ القياس :الثالث المبحث وجهة من القياس على اليوناني المنطق ثرأو ،الترابي لدى الحر القياس مفهوم :األول المطلب .هنظر ركانهأو القياس تعريف الثاني: المطلب القياس ِحيالَ كالمه في الترابي على الرد :الثالث المطلب العقلية والمعارف العقل الرابع: الفصل العقلية المعارف :األول المبحث الترابي. من وجهة نظر ودورها في تجديد الفقهالمعارف العقلية مفهوم المطلب األول: .في تجيد الفقه رأي الترابي حول مفهوم المعارف العقلية ودورها مناقشة :الثانيالمطلب 12 الترابي نظر وجهة من الواقع على الفقه تنزيل :الثاني المبحث الترابي لدى الواقع على الفقه إنزال من صور :األول المطلب الترابي ثارهاأ التي المسائل في الفقهية قوالاأل عرض الثاني: المطلب .الترابي بفكر الترابي به فتىأ ما ربط الثالث: المطلب 13 التمهيدي الفصل الدكتور الترابي وكتابه تجديد الفكر وفيه مبحثان: التعريف بالترابي وأفكاره :المبحث األول الترابي حسن - اإلسالمي الفكر تجديد كتاب عن لمحة :المبحث الثاني 14 األول المبحث وأفكاره بالترابي التعريف ونسبه اسمه من عرب البديري محمد بن النحالن حمدجده الترابي،دفع هللا هللا عبد حسن الدكتور السودان في اشتهر والذي ،ه1110-م1704 عام المتوفى ، المشهور بإبن الترابي،(1)رفاعة الهوى .(2)الصوفي المنهج أتباع من كان هن أ وكما والتقوى، بالصالح نشأته وتاريخ تقاليد ذات ئلةلعا ،السودان شرق بكسال ة نَ تدي ِ مُ مدينة في م،1932 عام الترابي ولد العلوم بع عنه تلقى حيث ،اً شرعي اً قاضي كان الذي والده أحضان في الترابي وترعرع عريق، .(3)الكريم القرآن حفظ كما العلوم، من وغيرها األحكام وأصول العربية، كاللغة الحقوق يةبكل التحق أن إلى السودانية، الحكومية المدارس في الترابي نشأ فقد : تعليمه أما على وحصل لندن، بجامعة ذلك بعد التحق ثم م،1957 عام منها وتخرج الخرطوم جامعة في وحصل فرنسا في السوربون بجامعة التحق ثم الخمسينات، أواخر في القانون في ريستجالما درجة هذا هُ لَ هَّ أَ وقد السودان، بلده إلى مباشرة بعدها عاد ثم م،1964 عام الدكتوراة درجة على منها ثورة اشتعال حتى الخرطوم بجامعة الحقوق كلية في العمادة منصب تولي إلى العلمي التفوق نفاس أبفو جفن مفن الحمفدة...، ورفاعفة الهفوى رفاعة قبيلة عربية من هوزان من جهينة، وهم فرعان: رفاعة الشرق ويسمون (1) أي الغففرب، ويسففمون نففاس أبففو روف، وهففم مففن بنففي حسففن ويقضففون معظففم وقففتهم بففالجزيرة والمناقففل وحتففى جبففل مويففة، وجففدهم جميًعفا رافففع بففن عففامر. ورفاعففة ففرع مففن سففليم بففن هففوزان، وقفد هففاجروا مففع أقربففائهم مففن بنفي هففالل إلففى مصففر أيففام الفففاطميين، ، شفركة 979-978، ص موسـوعة الببائـل واألنسـاب فـي السـودانلى إفريقيفا، وبعضفهم اسفتقر بمصفر. قاسفم، عفون، ومنها إ م. 1996 1السودان،ط-آفروقاف للطباعة محمفد، ضفيف هللا، . و 59ص-55ص ،حسن الترابي: حياته فلسفته ودوره في تطوير الفكر العربـي المعاصـرأبو جابر، (2) -المكتبة الثقافية ، بتعليق إبراهيم صديق،60والصالحين والعلماء والشعراء في السودان، ص في خصوص األولياء الطبقات م. 1981بيروت -، تحقيق محمد أبو سليم، دار الجليل107، ص، تاريخ السودانبيروت. وشقير، نعوم المصدر السابق. (3) 15 األول الرجل الترابي أصبح الفترة تلك وفي السودان، إلى الديمقراطي النظام وعودة م،1964 أكتوبر .(1)بالسودان يةسالماإل الحركة في أقرانه من واحد غير عنه حكى كما العصر بحضارة وخبيراً سالمباإل عالماً الترابي كان هة شخصية وذا ومعاصريه، .(2)اللسان وفصاحة الخطابة في كبيرة موهبة إلى باإلضافة ،موجِ :حياته في تقلدها التي المناصب بي سعى الترا الخارج، في الدراسيتحصيَله نهىأ أن وبعد السودان إلى الترابي عودة بعد لي.العم مشوراه في المناصب من العديدَ هِ دِ ل قَ تَ إلى ذلك أد ىو ،همجتمع فيليكون فع ااًل :المناصب هذه أهممن و  م1964 عام يسالماإل الميثاق لجبهة عاًما أميًنا نهيتعي تم.  كانو وخسرها، المسيد دائرة في يةسالماإل الجبهة عن مندوًبا البرلمانية لالنتخابات ترشح .م1968 عام ذلك  م.1969 عام السودان في المسلمين إلخوانجماعة اول للجبهة عاًما أميًنا ى أخر مرة اختير  الخرطوم، جامعة في والدستوري الجنائي للقانون أستاًذا ذكرها السابق السنوات في عمل .العربية الدول لبع الدستورية الشؤون في اومستشارً  1985 عام القومية يةسالماإل للجبهة عاًما أميًنا اختير.  لرئيس ونائًبا للخارجية ووزيًرا للعدل ووزيًرا العام النائب منصب (3)المهدي حكومة في شغل م.1988 عام الوزراء ، منتدى سور األزبكية.6م ص1987ألول : الحوار ا، الحركة اإلسالمية في السودانمحمد الهاشمي، الحامدي (1) .6ص الحركة اإلسالمية في السودانالحامدي، (2) األكبر السوداني، جده حزب األم ة ورئيس سوداني ، سياسي ومفكر1935الصادق الصديق عبد الرحمن المهدي ولد سنة (3) الذي أسس الدعوة والثورة المهدية في السودان. السوداني القائد محمد أحمد المهدي هو https://ar.wikipedia.org/wiki/1935 https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86 https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86 https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86 https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86 16  ُم1991 عام الشعبي العربي يسالماإل للمؤتمر عاًما أميًنا ني ع.  م1996 عام اإلنقاذ ثورة عهد في للبرلمان رئيًسا انتخب.  م 1998 امع الحاكم الوطني للمؤتمر عام أميًنا نُعي.  (1). م 1999 عام المعارض الشعبي المؤتمر حزب ترأس :السجن دخوله بعد وذلك ،1977 إلى 1969 السنوات بين كانت األولى مرات، عدة السجن الترابي دخل فترة كانت لكنها م1985 سنة كانت والثانية (2)النميري جعفر على نقالباإل بمحاولة مَ هِ ت ا أن .(3)قصيرة السودان لتحرير الشعبية الحركة مع تفاهم مذكرة توقيعه نتيجة م،2002عام في والثالثة جنيف. في (4)قرنق جون بقيادة واعتقل الدولية، للمحكمة نفسه بتسليم (5)البشير مطالبته بعد م،2009 عام في اعتقل كما ها أن بعد ،م 2010في جرت بانتخابات تنديده بعد أيضاً .(6) مزورة عد وموقع الجزيـرة نـت، ، 8ص -6ص الحركة اإلسالمية في السودان، والحامفدي، 59ص-55ص حسن الترابيأبو جابر، (1) . 08.03.2016نشر بتاريخ مقال بعنوان "إرث حسن الترابي وبصمته . مفن القبائفل 1985أبريفل 6إلفى1969 ايومف 25خالل الفترة من لجمهورية السودانعفر محمد النميري، الرئيس الخامس ج (2) ، تجربـــة نميـــري اإلســـالميةعبفففد اللطيفففف: البفففوني، م. انظفففر: 2009م تفففوفي سفففنة 1930ة ولفففد ففففي شفففمال السفففودان سفففنةالنوبيففف .(1995)وما بعدها، معهد البحوث والدراسات االجتماعية، الخرطوم 13م، ص1985-م1969 ع الجزيـرة نـت، مقـال وموقـ، 9ص ،الحركة اإلسالمية فـي السـودان، والحامدي، 59ص-55ص حسن الترابيأبو جابر، (3) .بعنوان "إرث حسن الترابي وبصمته جففون قرنففق دي مففابيور زعففيم الحركففة الشففعبية لتحريففر السففودان والنائففب األول السففابق لففرئيس الجمهوريففة فففي السففودان قبففل (4) نكا وتفوفي عفام م ففي جفونقلي بالسفودان ألسفرة ميسفورة مفن قبيلفة الفدي1945االنفصال ورئيس حكومة جنفوب السفودان، ولفد عفام . وموقفع 1: كنفوز للنشفر والتوزيفع، طجون قرنق زعيم صنعته الصـدفة واغتالتـه يـد القـدرعصام، ،م انظر: عبد الفتاح2005 .جون قرنقالجزيرة نت مقال بعنوان: عمفر ولىتفثنفاء كتابفة هفذه الرسفالة، م وتفم عزلفه أ2019م إلفى عفام 1993م عمر البشير، رئيس جمهورية السودان مفن عفا (5) م ففي قريفة حفوش بانقفا، حاصفل علفى 1940ولد عفام .الوطني اإلنقاذ ثورة قيادة مجلس رئيس باسم 1989 عام السلطة البشير الماجستير في العلوم العسكرية. الرئيس عمر البشير موقع فنك. لجزيرة نت.، اإرث حسن الترابي وبصمته" (6) https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86 https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86 https://ar.wikipedia.org/wiki/25_%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%88 https://ar.wikipedia.org/wiki/1969 https://ar.wikipedia.org/wiki/6_%D8%A3%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84 https://ar.wikipedia.org/wiki/6_%D8%A3%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84 17 :وفاته عمر عن الخرطوم مستشفيات إحدى في (2016 /3 /5) في الترابي رحمه هللا فيتو (1).عاًما 84ال يناهز :فيه المعاصرين العلماء أقوال ع ب دعا مما حوله، التساؤالت من كثيراً وأثار عصره، في برز الترابي أن فيه شك ال مما ومدحه. عنه للدفاع وغيرهم العلم أهل .والكفر بالزندقة واتهامه مهاجمتهب آخر فريق قامبينما نصافه.إ ومحاولة آرائه في تكلم من أيضاً هناك وكان :األول الفريق هناك فيه قال ومما ،القرضاوي يوسف الدكتور هو الترابي بالدكتور أشاد من أبرز من ينشطون و ،فيعلِ مون ويعملون فيعملون، يتعلمون والتوفيق، الهداية تعالى هللا رزقهم ممَّن آخرون، بيبالح أخونا هؤالء ومن بها، آمنوا التي رسالتهم سبيل في وجهدهم أعمارهم باذلين دعوتهم، في حسن لدكتورا الثائر: المجاهد، الداعية، المفكر، العالم، الرجل، علينا، العزيز لدينا، األثير إلينا، يةوالترب الفكر رجاالت حدوأ ية،سالمواإل العربية األم ة رجاالت أحد بحق كان الذي الترابي، !أحد ذلك في يشك ال والسياسة، .(2)ي سالماإل السياسي التجديد رواد من يعتبر وديني، سياسي وزعيم مفكر فهو .2016 .الجزيرة نت، الترابي""وفاة المفكر والسياسي السوداني حسن (1) .03.06.2016نشر بتاريخ ، الدكتور يوسف القرضاوي موقع "، "الدكتور حسن الترابي العالم الداعية المفكر المجاهد( 2) 18 معه واختلف كثيرون، خاصمه وأضاف به أشاد حيث (1)نوفل أحمد الدكتور وكذلك ِإال تملك ال ؛اختلفتَ أو معه اتفقت إن لكن -البشير أعني- له ودب ر رب اه من عليه وانقلب كثيرون، .(2)وتقدره تحترمه أنْ :الثاني الفريق الحاج ميناأل الشيخأما أشهر مخالفيه فهم أعضاُء الرابطة الشرعية في السودان بقيادة الخرطوم بجامعة يةسالماإل والعلوم الثقافة ةأستاذأحد عنه وقال (3)رموه بالكفر حيث أحمد محمد .(4)منهم سالماإل حذرنا الذين الجهال الرؤوس من وهو بزندقته معروف الرجل إن :الثالث الفريق في وأصوله يسالماإل الفقه أستاذ (5)حسونة عارف الدكتور بموضوعية آراءه ناقش نم وم - الترابي حسن الدكتور أن -أعلم تعالى وهللا- أراه فالذي وبالجملة» :قال حيث األردنية الجامعة األقوال بتلك ِإال أن ه الشاذة، األقوال من إليه نسبته صحت مما بشيء يكفر لم -تعالى هللا رحمه مماته، وبعد حياته في عليه ذلك إنكار ويجوز فيها، تقليده يجوز وال اجتهاده، في معذور غير شاذ .(6) مجيب سميع إنه عنه، يتجاوز وأن والرحمة، المغفرة له تعالى هللا نسأل جامعفة مفن الفدين وأصفول التفسفير ففي الفدكتوراة علفى حاصل م،1946 عام يافا مدينة مواليد نوفل، إسماعيل أحمد الدكتور(1) على نوفل أحمد للدكتور الرسمية الصفحة ، نوفل أحمد الدكتور. األردنية الجامعة في مشارك أستاذ وهو م،1978 عام األزهر .الفيسبوك . 06.03.2016، نشرد بتاريخ صفحة الدكتور أحمد نوفل على الفيسبوك، "كلمة في وداع الدكتور حسن الترابي"( 2) . وهفو صفاحب 30.04.2006، نشفر بتفاريخ ية بالسـودان تـتهم الترابـي بـالكفر""الرابطـة الشـرع( الجزيرة نت مقفال بعنفوان 3) كتاب مناقشة هادئة لبع أفكار الدكتور الترابي المذكور في المقدمة. . 13.04.2006، نشر بتاريخ "علماء يطالبون باستتابة الترابي ويتهمونه بالزندقة"( موقع الجزيرة نت، مقال بعنوان، 4) األردن، وهفو أسفتاذ دكتفور ففي الجامعفة األردنيفة قسفم الفقفه -م، ولفد ففي عمفان1968الدين حسونة، مواليد عام عارف عز ( 5) م ةهج حالعتهةد ح،فقهي ح،ماةصر". موقا ح،عةماعج وأصوله، حصل على الدكتوراة من الجامعة األردنية، وكان عنوان اطروحتفه حألرد يج، ح،هيئج ح،تدريسيج، قسم ح،فقه وأصو،ه. ، نشفففر بتفففاريخ ؟ ، بسفففام ناصفففرمرتـــد مـــوزور" أم "مجتهـــد معـــذور" حســـن الترابـــي".. مقفففال بعنفففوان 21( موقفففع عربفففي 6) 16.03.2016. 19 بعد الفنيسان، سعود سابقا، سعود بن محمد اإلمام جامعة في الشريعة كلية عميد وقال هي وإنما الكفر، درجة تبلغ ال الشاذة الترابي آراء ن إ وه:وذام الترابي مادحو قاله ما على العهاط ِ يعتمد كان عنه، قيلت التي المكفرات تلك من كثيراً أن إلى الفتاً واآلراء األقوال شذوذات من .(1)هكالم من ومقتطع مبتور كالم على ائلوهاق للدراسات قطر كلية في األديان وتاريخ السياسية األخالق أستاذ تكلم أيضاً وكذلك من الترابي آراء سماه صغير ببحث جاء حيث الترابي في الشنقيطي المختار محمد ية،سالماإل ومما بإنصاف، الجدل عليها أثير تيال الترابي آراء يناقش بحث وهو ،(2)تشهير وال تكفير غير عن أو تحامالً إليه منسوبة فقهية أو اعتقادية اً أمور الترابي على ُأنكر مما كبيراً قسماً وجد إنه :قاله الردة وإباحة الكتاب، أهل وإيمان ،تعالى هللا ذات في الحلولي بالفناء القول وهي: فهم، سوء الخمار . وإسقاط والخمر، لم الترابي إن قائال: الردة، يبيح أنه من إليه الترابي خصوم نسبه عما يطيالشنق وأجاب العلماء من العديد قال كما الترابي قال وإنما يبيحها، أن مسلم يستطيع وما قط، الردة يبح خروج إلى تتحول لم ما الردة على قانونية دنيوية عقوبة ال إنه المتقدمين، وبع المعاصرين .(3) الجماعة لىع وعسكري سياسي :مؤلفاته من اً عدد كتبلذا فقد ،فحسب والدراسة الكتابة إلى مسيرته في الترابي الدكتور يتفرغ لم :الكتب هذه ومن ،بالكثير ليس ،الكتب  (4)السودان في يةسالماإل الحركة  (5)يسالماإل الفكر تجديد ؟ ، بسام ناصر.حسن الترابي"..مرتد موزور" أم "مجتهد معذور" مقال بعنوان 21( موقع عربي 1) .08.06.2006، نشر بتاريخ تكفير وال تشهير"الترابي من غير ( موقع سودانيزاونالين، مقال بعنوان 2) "الترابي من غير تكفير وال تشهير".( موقع سودانيزاونالين، مقال بعنوان 3) م.1987( طبعة منتدى سور األزبكية في القاهرة، وهو عبارة عن عدة حوارات أجريت مع الدكتور الترابي سنة 4) م.1993الطبعة األولى، ( مطبعة الساحل،5) 20  (1)والتقليد األصول بين المرأة  (2)الواقع وسنن األصول بين نيةالسلطا النظم والحكم: السياسة  (3)اإلنسان حياة في أثره اإليمان  (4)الدين عماد الصالة  (5)التوحيدي التفسير م.2001طبعة مركز دراسات المرأة، ( 1) ( طبعة مكتبة الملتقى.2) م.1979( مطبعة دار القلم،الكويت،3) م.1994، 5( مطبعة دار القلم،الكويت،ط4) م.2004دحر ح،سةقي، بيروت،( 5) 21 الثاني المبحث (1)الترابي حسن- يسالماإل الفكر تجديد كتاب عن لمحة ةعد في لقاهاأو الترابي كتبها ومحاضرات رسائل مجموعةهو يالفكر اإلسالم تجديد كتاب كالتالي: المواضيع هذه وعناوين ،مختلفة مناسبات .يتجدد هل يسالماإل الفكر - .يسالماإل الفكر تجديد - .يسالماإل الفقه أصول تجديد - .الديني التجديد قضية مثار والتجديد الدين - .والتحديث يةسالماإل الحركة - كررةم فكاراأل بع ن إو الديني، التجديد قضية بينها تجمع المواضيع هذه نإ القول يمكنو .موضوع من أكثر في .م8219 عام (2)تأليفه تم ،صفحة 116 عن عبارة الكتابو الفقه تجديد إلى ويدعو ي،سالماإل الفكر لمعنى هِ رِ تصو من مباحثه جميع في الترابي ينطلق عمل هو الفكر بقوله يسالماإل الفكر تجديد أهمية ويبين المسلمين، واقع يناسب بما يسالماإل .(3)وتفقهه الدين تفهم في المسلمين .والواقع الخالدة الدين وأحكام مسلمين،لَمل اع بين تفاعل هو عنده فالفكر في المالحق تم إرفاق صور لغالف الكتاب وفهرسه. (1) .بع المقاالت كتبت قبل صدور الكتاب (2) ، دار القرافي.1، ط18، صتجديد الفكر اإلسالميحسن، ،الترابي (3) 22 في ما مع قدرات من المسلمين عند ما تفاعل به ويريد الجيل عقل مصطلح طلقيُ كما المتاحة. الحياة ظروف وبين وعلمية، إنسانية علوم من الواقع صلة له يسالماإل الفكر إن َحيثُ التصور هذا من ينطلق مباحثه ميعج في الترابيف الواقع. في تحدث التي بالمتغيرات جديد وأي متغيرة، اً أمور و الخالدة، الدين أحكام كبع ثابتة اً أمور هناك ن فإ معلوم هو كماو هناك ن أ يرى كاَن هنا ومن ي،سالماإل الفكر ري غَ تَ إلى بالضرورة يؤدي ؛المتغيرات هذه إحدى في التغيير. إلى حاجة لقتتع األولى الثالثة المباحث مباحث، خمسة -يسالماإل ركفال تجديد – الكتاب هذا في .مةعا بصفة التجديد ِحيالَ الكالم في فهما خراناآل المبحثان وأما البحث، في بمضوعنا مباشرة (1)يتجدد هل يسالماإل الفكر :من كتاب تجديد الفكر اإلسالمي ولالمبحث األ :اآلتي النحو على بالترتيب وهي ،فرعية عناوين عشرة المبحث هذا في األولويات، ترتيب في خلل الفروعية، على العكوف األصل، عن االنقطاع الثالث، العلل وجوه جماع،اإل هو هذا إجماعهم، واإلجماع ،للمسلمين الكلمة العقلية، العلوم دور والباطنية، الشكلية واقعي. منهج األمر، ولي طةسل :المبحث هذا ملخص وهي: ي،سالماإل الفكر في محورية علل ثالث هناك الخالدة األصول عن االنقطاع .1 العقلية المعارف عن االنقطاع .2 الناس وحياة الواقع عن االنقطاع .3 .16ص-3، صتجديد الفكر اإلسالمي ،حسن، الترابي (1) 23 ،لاألص ونسيان الفروعية، على العكوف إلى الترابي الدكتور قول حدعلى تؤدي :األولى العلة باشرةم التعامل ونسيان والشروح الفقهي التراث على التركيز يتم الزمن توالي مع أنه :بذلك ويقصد مع علالتفا عن انقطع المسلمين عقل ألن الفقه، تقادم إلى بالتالي يؤدي وهذا والسنة، القرآن مع تفاعل هو الموجود لفقهوا تجددت، التحديات إن َحيثُ الفكر، في خلالً ذلك لَ كَّ شَ فبالتالي األصل، .ألصلا إلى مباشرة الرجوع هو هنا فالحل الجديدة، التحديات بالضرورة تالئم ال سابقة تحديات مع الباحث ألن األولويات، ترتيب في خلل إلى يؤدي ؛الفروع على والعكوف االنقطاع وهذا هذاو العامة، والمعاني بالمقاصد االهتمام دون ،منثورة وتفاصيل جزئية، مسائل مع يتعامل أصبح مَ دَّ قَ يُ أن وأولى أخطر ينمَ كْ الحُ أي يدري فال األحكام، بين زيالتمي ميزان اختالل إلى يؤدي الخلل ذات في ويرى ،الغضبِ أشد فيغضب جسدها من شيئاً تكشف فتاة إلى ينظر فقد تعارضهما،عند شعور. أي له يتحرك فال ،حقوقهم تنتهك المسلمين من مجموعة الوقت ظباأللفا االهتمام بهما ويقصد والباطنية، الشكلية إلى صلاأل عن االنقطاع يؤدي كذلك .األصل عن البتعادل نتيجة وكالهما العكس، أو منهما، المقصود المعنى على الحرص دون النظرب يستقيم اإليمان نأ يعتقد فالترابي ،العقلية المعارف عن االنقطاع :هي الثانية والعلة والعقلي. شرعيال طاشتطا على فعل ردة كانت ؛العقلية المعارف عن االنقطاع بداية أن إلى الترابي ويشير وفوعز العلوم تقدم فإن المعادلة، في أساس جزء العلوم أن وبما ،العقل استعمال في المعتزلة الجديد. لواقعل الفقه صالحية دمِ عَ إلى بالضرورة يؤدي ؛عنها المسلمين اعفاإلجم معناه، في النظر عادةمن إ بد ال وأنه اإلجماع، قضية على هنا لترابيا ويركز ضرورة هو العلماء على السابق في اإلجماع حصر سبب وأن المسلمين، فرادأ كل إجماع هوعنده ائلالوس وجود لعدم متعذًرا كان السابق في المسلمين كل مع التواصل إن َحيثُ للتعذر، يةلمع عذر. فال اليوم أما ذلك، ىعل المعينة 24 السلطة هذه أخذ عدم وسبب األمر، ولي سلطة وهو قصاؤهإ تم آخر أصل في ذلك ويذكره .الوقت ذلك في الفساد من السياسة إليه آلت ما هو من وجهة نظره الفقه من الكافي حقها كان لسابقا في الفقه إن الترابي: فيقول الناس، وحياة الواقع عن االنقطاع :هي الثالثة العلة أما الواقع عن فقهال انقطع وقد واقعه، س مَ يَ بما ال كُ ويخاطب الواقعة، تقع حيث فقط يفتي واقعًيا فقًها إلى لكذ أد ىف ،النظرية والمسائل والشروح الفقهية، الفروع في يبحث وانكب الزمن، من طويلة فترة في لها جواب ال الواقع من ضخمة اعاتقط تظهر حيث الجديد، لواقعل الفقه هذا ئمةمال عدم .السابق الفقه وال ،التاريخية واآلراء األصول بين والفصل والدين، الواقع بين الفصل هذا إزالة يجب كما .جديد لواقع جديد فقه لوضع االجتهاد إلى لدعوةمن ا بد (1)يسالماإل الفكر تجديد :من كتاب تجديد الفكر اإلسالمي الثاني المبحث والتي مواضيع، عدة إلى الترابي فيه تطرق فرعية، عناوين على يحتوي ال عام مبحث هذا :اآلتية النقاط في تلخيصها يمكن  وانحسار حادثة، وظروف متجدد عصر في التدين لحاجات االستجابة هو التجديد :األولى التي ةالتاريخي األنماطو األشكال تجاوز نإو تاريخي، ابتالء هو ؛ةالعام الحياة عن التدين أبًدا. الدين تجاوز يعني ال ؛سابق عصر في الدين عليها ظهر  الحكم، عن السياسي الجانب غياب إلى أد ى السياسة إليه آلت ماذكر أن :الثانية هاً فق الفقه وأصبح األحكام، باقي إلى نسبة ضئيلة السياسي بالجانب تتعلق التي فاألحكام .الدولة تدخل دون ،فقط بالفقهاء خاًصا أصبح ألنه ؛[يوهذا لفظ التراب] ايً مرس ال  ذا وه] شعبي ال الفقه جعل إلى أد ى فقط بالفقهاء ارهصوانح اإلجماع لىتطرق إ :الثالثة كما هفي نصيب مسلم لكل ،شعبًيا يكون أن بد ال الفقه أن الترابي يعتقد حيث ،[لفظ الترابي اد.واالستبد الجهل إلى يؤدي ؛الناسِ باقي دون األحكام وضع معينة فئة تولي نإو الجهاد، .32ص-17، صتجديد الفكر اإلسالمي ،الترابي، حسن (1) 25  أو والباطن الظاهر بين الدورة ومنها فكر، كل تصيب تاريخية دورات وجودفي :الرابعة واألنماط بالظاهر باالهتمام يمرض الفكر أن بها ويقصد والطقوسية، العقائدية بين لوإهما فقط بالمعنى تمامبااله يمرض أيضاً وعكسه منه، والغاية الهدف ونسيان واألشكال األشكال رسم الفقه وظيفة أن الترابي وعلق المعنى. ذلك لتحقق وضعت التي الطرق .العقيدة عن تعبيًرا والقوالب الطالقة أو فعاليته، الفكر يفقد الذي الشديد التنظيم وهو ،والطالقة التنظيم بين الدورة ومنها .األصل عن تتخلى التي حرال والفكر القياس معنى تعطيل إلى أد ى يسالماإل الفقه في التنظيم أن الترابي وذكر .اليوناني المنطق بفلسفة المتأثر الصوري بالمنطق  يةمسالاإل الحياة دوافع ذلك في السبب يقول: إنَّ ، فاالجتهاد باب انسدادحول :الخامسة ومع ،الواقعُ تحرك ؛رُ الفك تحرك وإذا ،الفكرُ انحط ؛الواقعُ انحط وإذا تضاءلت، قد التي َحيثُ عيةالشر األحكام من و لْ خِ جديد واقع فنتج تتوقف؛ لم الحياة فإن االجتهاد باب انسداد باب فتحت ثورة إحداث من بد ال لذلك ،هاأسبابو الحياة عالقات رَ يَّ غَ الصناعي المجتمع إن ريعة.الش مع الطبيعية العلوم بتعلم مصحوبة تكون أن بد وال االجتهاد،  باب فتح عند التفرق من المجتمع تحمي التي الضمانات عن الكالمفي :السادسة بد وال قوله، حد على التفرق من تحميه طبيعية ضمانات يحمل المسلم معتَ جفالم االجتهاد، هذه إن َحيثُ ،االجتهاد عملية في الناس من أكبر قدر ليشارك ؛االجتهاد شرائط توسيع من يالمإس قانون بوضع االجتهاد يكون أن ويمكن ،رِ للتغي قابلة نسبية يراتتقد هي الشرائط للحصول االجتماعي الدعم على وتعتمد ،الفقهي باالجتهاد تهتدي شورية هيئات طريق عن .الطاعة على 26 (1)يسالماإل الفقه أصول تجديد :من كتاب تجديد الفكر اإلسالمي الثالث المبحث :اآلتي النحو على بالترتيب وهي فرعية ينعناو خمسة المبحث هذا في ،والعامة الخاصة بين الفقهية األصول. 2 الحديث، الواقع في سالماإل وحركة الفقه أصول. 1 طور من الفقهية الحركة. 5 االجتهادي، الفقه ضوابط أصول. 4 األصول، منهج تاريخ من. 3 التجديد. إلى التجميد :المبحث هذا ملخص اصرة،المع الحياة حركة يستوعب وال اليوم، بحاجاتنا يفي ال أصبح الفقه أن الترابي يعتقد .البتة فقًها تلد ال عقيمة مقوالت أصبحت األصول فقضايا شئأن التي الظروف بأثر مطبوع القديم المنهج ألن ؛جديد أصولي منهج إلى اليوم وحاجتنا .هيالفق البحث اإليه يتوجه كان التي القضايا وطبيعة فيها، بعيدو اليونان، من المكتسب بالمنطق ومتأثر المحافظة، يةسالماإل بالحياة متأثر منهج فهو قضاياو الشرعية السياسة عن وابتعد فرعية، فرديةالفقه قضايا إْذ كانت أغلب العامة؛ الحياة عن الحكم. بالط فساد بسبب العامة االقتصاد يعتمد منهج العامة، والقضايا الجديدة ايابالقض يفي جديد أصولي منهج إلى بحاجة فنحن وعلى الواسع االستصحاب على كذلك ويعتمد ،(2)العمري القياس أو الحر، الفطري القياس على االستحسان. الخارجية التحديات ومجابهة قدام،اإل من بد فال ،والحرية التجديد من نخاف ال أن ويجب الحر االجتهاد على المسلمين تربيةُ ذلك أجل من يجبو التقدم، هذا تعيق أن تريد التي والداخلية .54ص-33، صتجديد الفكر اإلسالمي ،الترابي، حسن (1) صففوص نسففتنبط منهففا مقصففًدا معيًنففا ثففم نتففوخى المقصففد فففي : اعتبففار طائفففة مففن النعنففد الترابففي المقصففود بالقيففاس العمففري (2) الظروف الجديدة. 27 قادتهم تقويم في المسلمين يد في أداة لتكون وااللتزام للعلم معايير ووضع ،الواسع والخالف .هقَّ حَ السلطان وإعطاءِ ،واإلجماع الشورى معنى إحياء من بد وال الفكريين، التجديد قضية مثار ،والتجديد الدين :يمن كتاب تجديد الفكر اإلسالم والخامس الرابع المبحث .(1)والتحديث يةسالماإل والحركة /الديني وال ،متداخالن بأنهما القول ويمكن والتجديد، الدين مفهوم ِحيالَ ،انعام المبحثان هذان المبحثين. هذين فيالترابي إليه تطرق ما أهم بذكر بأس نييعوهو والنسبي، المطلق أو والحادث مالقدي هو الترابي عنه تكلم الذي البارز المعنى ما ريهيعت ،لإلنسان بشري كسب هو ما وبين يتغير، ال تعالى هللا عند من ثابت هو ما بين التفريقَ أساسين: قسمين إلى الدين يقسم فهو آخر، بشري كسب أي يعتري يتغير. ال وقديم مطلق وحق أصل أحدهما: الحياة. ميدان في وتطبيقه الدين فهم في اطلبً بشري جهد عن نتج ،كسبهو وآخر ابه ويقصد الظرفي، اإلطار في حاصلة متغيرات لعدة دين مَ الثاني القسمظهوَر يرى أنَّ و في بهكس تم الذي الكسب في راً تغي ثُ حدِ يُ قد ؛اإلطار هذا في يحدث تغير فأي والمكان، الزمان حاصل. تغير لكل واكباً م التجديد يكون أن بد ال لذلك آخر، ظرفي إطار اوم يتغير، ما معرفة أجل من وعالقاتها األحكام، حجية هيكل معرفة إلى الترابي ويدعو ءالخلفا عصر األول األنموذج ومكانة ،النبوية والسنة الكريم القرآن مكانة ومعرفة ثابت، هو بعدهم. من وعصر الراشدين، دورات وهي التاريخ، عبر التدين لحركة الزمةم ة ن سُ التجديد دورات أن إلى الترابي ويشير ذلك. على عبرة الرساالت تتابع في أن كما وانتكاسهم، ورفعتهم المسلمين، بحالة منوطة ، وما بعدها.55، صتجديد الفكر اإلسالمي ،الترابي، حسن (1) 28 الفصل األول مشكالت الفقه وأصوله من وجهة نظر الترابي ينطلق الترابي من مفهوم أن الفكر اإلسالمي نتاج تفاعل بين أصول خالدة ثابتة وبين م، ويرى أن الفقه واألصول هما جزء من الفكر اإلسالمي، َتَشكَّالمت روف في ظ غيرات أخرى كما تقدَّ ا التحديات محدودة بم تلكالظروف، وكانت االستجابة ل تلكمعينة، استجابة لتحديات أنتجتها أتاحته الظروف من معارف عقلية متأثرة بالثقافة االجتماعية السائدة في ذلك الزمان. ة ما أن الثقافة السائدة في المرحلة التي نشأ فيها الفقه وأصوله كانت تحمل النزعوب ارف المحافظة الميالة نحو الضبط، وكانت متأثرة بالمنطق الصوري الذي تم ترجمته حينها، والمع ي.لترابالعقلية كانت محدودة، والحياة وأسبابها اليوم قد تغيرت؛ فال بد من تجديد على حد قول ا ال بد من اإِلجاَبة على تساؤلين هامين تدور حولهما فرضية الترابي:و : كيف نشأ الفقه واألصول؟ وهل هما نتاج الواقع؟األول ؟-إن وجد-: هل لتغير الزمان والمكان أثر على الفقه وأصول الفقه؟ وما مدى هذا األثر الثاني :هي ثالثة مباحث ولبيان ذلك نقسم هذا الفصل إلى :نشأة الفقه :ألولالمبحث ا الواقع على الفقهأثر تغير :المبحث الثاني عاء الترابي أن الفقه :المبحث الثالث ديدد من فقه جال ُيراعي الواقع اليوم وال ب القديمادِ 29 المبحث األول نشأة الفقه تعريفات: األول المطلب .الفقه أصول عن فرع هو الفقه إن َحيثُ ،ضرورةً هأصول نشأةَ الفقه نشأةُ تشمل .اصطالحاً و لغةً وأصوله الفقه فُ ر ِ عَ أُ بداية ولذلك أْنواع سائر على وفضله وشرفه لسيادته الدين علم على وغلب له، والفهم بالشيء العلم :لغةً الفقه .(1)الثريا على النجم غلب كما ،العلوم أصيل: ورجل أصله. فعرف ماً عل لهتَ قَ :الشيءَ لَ َص وأَ أصول. وجمعه شيء كل أسفل :لغةً األصل .(2)عاقل الرأي ثابت أصيل: ورجل أصل. له أصيل: ورأي أصل. له .(3)منه ينبت الذي هُ ؤُ نشَ ومَ ،عليه يقوم الذي أساسه الشيء وأصل .(4)أصولي :إليها والنسبة ،األحكام عليها تبنى التي قواعدها :العلوم وأصول .(5)التفصيلية أدلتها من ةِ المكتسب العملية عيةالشر باألحكام العلمُ :اصطالحاً الفقه وحال ،منها االستفادة وكيفية ،إجماالً الفقه دالئل معرفة :اصطالحاً الفقه أصول .(6)المستفيد .3دار صادر بيروت، طبعة مادة فقه، ،522ص 13، جلسان العرب، ه711بن مكرم محمد ابن منظور، (1) ، مادة أصل.16ص 11، جلسان العربابن منظور، (2) دار الدعوة. مادة أصل، ،20ص 1، مجمع اللغة العربية القاهرة، جالمعجم الوسيط، مصطفى وآخرون (3) المصدر السابق. (4) م.1995، دار الكتب العلمية، ط28ص 1، جاالبها في شرح المنها ، ه785أبو الحسن علي السبكي، تقي الدين (5) .19ص 1، جبها اإلالسبكي، (6) 30 الفقه نشأة مراحل: الثاني المطلب انتك أمور بعدة تأثر نشأته عند الفقه بأن القائل االدعاء على اإِلجاَبة أجل من نواآل ،النضوج حتى الوالدة من الفقه بها مر التي المراحل توضيحمن بد ال ،الزمان ذلك في موجودة نشأته. ِحيالَ الفرضيات دح أو قبول يمكن ذلكبو ةً عامَّ توجيهات حكاماأل كانت البداية فيو والوحي، الرسالةَبدِء مع الشرعية حكاماأل بدأت المدينة في المسلمون استقر حين الهجرة بعد حكامألا مجال سعواتَّ العقيدة، ِحيالَ يدور غالبها وكانت ،حادثة وأ لمناسبة جواباً تأتي الغالب وفي ،جةً متدر حكاماأل تنزل كانت حيث ،المنورة نشئُ تُ أو تقيد أو تخصص تأتي كانت والسنة عامة، وقواعدَ ةً يَّ ل ِ كُ نآالقر في خاصة األحكام طبيعة .(1)اً حكم من وقعت التي االجتهادات بع إلى باإلضافة ،النبوة فترة في حكاماأل غالب حال هذا صل ى النبي غياب عند رضي هللا عنهم الصحابة به اجتهد ما وبع ،صل ى هللُا عليِه وسل مَ النبي صل ى النبي به اجتهد ما ألن ؛الوحي إلى هاد رَ يمكنُ الواقعة االجتهادات هذه ولكن ،هللُا عليِه وسل مَ صل ى النبي قرهايُ نأ ماإ الصحابة اجتهادات وكذلك ،يصححه أو الوحي هُ ُيقر ِ كان عليِه وسل مَ هللاُ .(2)يصححها أو هللُا عليِه وسل مَ ،الوقائع وشاهدوا ،باألحكامِ الوحي نزولَ رضي هللا عنهم الصحابة عاش الفترة هذه وفي فنتج ،وأسراره التشريع طرق هللُا عليِه وسل مَ صل ى النبي من الصحابة قىاست كما ،مناسباتها وفهموا .(3)النبوة عصر بعد االجتهاد على أعانتهم فقهية ة كَ لَ مَ هذا تلقاء عندهم فهمم كان فقد ،بعدهم من على حجة بل ،قوية فهي عليهم هللا رضوان الصحابة لغة ام أ .اً وواضح سهالً النصوص لمعاني ، سففعيد الخففن، مصففطفى م.1982 1، مكتبففة الفففالح الكويففت، ط44ص-43و ص 23ص ،تــاريخ الفقــه ،شففقر، عمففراأل (1) م.200 1، دار الكلم الطيب، ط13ص ،)تاريخه وتطوره( أصول الفقه اإلسالمي حول أبحاث .29-22، صأصول الفقه اإلسالمي حولأبحاث ،الخن .63ص-58، صتاريخ الفقه اإلسالميشقر ، األ(2) .34، صأصول الفقه اإلسالمي حولأبحاث الخن، . و 74، صتاريخ الفقه اإلسالمي شقر ،األ(3) 31 كتاب في اً حكم لها يجدوا لم التي الحوادث في الجتهادا على الصحابة عانتأ موراأل وهذه رضوان واكانو ،اجتهادهم في اً واضح الشورى منهج كان وقد .صلى هللا عليه وسلم رسوله وسنة هللا .(1)اً جماعي همجتهادا يكون أن على حرَص أ عليهم هللا مقاتلة فة،للخال «بكر يبأ» تولية ؛الصحابة فيها اجتهد التي المشهورة الحوادث ومن من وغيرها ،المسلمين مال لبيت اً مصدر المفتوحة راضياأل جعل ،الكريم القرآن جمع ،الزكاة مانعي .(2)االجتهادات .همأحكام عليها تبنى كانت أصولية بقواعد مسبوقة كانت ،الصحابة اجتهادات أن دجِ وُ وقد وقد ،اللغة في كما الموروثة ةالفقهي كةَ لَ المَ هي بل ،وجودها عدم يعني ال ؛تدوينها وعدمُ .(3)الحاالت بع في لسنتهمأ على القواعد هذه تظهر كانت رغم بالتدوين ن و التابع يقم ولم ،مهنهج على وساروا الصحابة من العلم هذا ن و التابع وأخذ هيةالفق ةَ كلَ المَ ألن ربما وذلك الصحابة، زمن في كان اعم زمانهم في زادت قد الفقهية الخالفات أن حالة إلى الفقهية الخالفات تصل ولم ،لديهم وواضحة سليمة زالت ما الصحابة عن ورثوها التي . االستنباط مناهج في مجموعة عن مجموعة تميز لم وهذا محتملة، عقلية اً صور ويفرض ،المسائلَ دل وَ يُ نمَ ظهورُ التابعين عصر في وبدأ .(4)حكم فيها يرد لم التي الحادثة المسائل في الإ يخوضون ال الصحابة كان حيث ،قبل من يكن قال ابن الَقيِ م ِحياَل اجتهاد الصحابة: وقد كان أصحاب الرسول صل ى هللُا عليِه وسل َم وسلم يجتهدون في النوازل ويقيسون (1) ي زمن الرسول صل ى هللُا عليِه وسل َم وسفلم ففي كثيفر وقد اجتهد الصحابة ف .بع األحكام على بع ويعتبرون النظير بنظيره من األحكام ولم يعنفهم كما أمرهم يوم األحزاب أن يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصالها في الطريفق وقفال لفم ها لفياًل فنظفروا إلفى يرد منا التأخير وإنما أراد سرعة النهوض فنظروا إلى المعنى واجتهد آخرون وأخروها إلى بني قريظفة فصفلو إعــالم ، ه751بففي بكففر بففن أ ابففن الَقففيِ م، محمففد، وهففؤالء سففلف أصففحاب المعففاني والقيففاس . اللفففظ، وهففؤالء سففلف أهففل الظففاهر م1991 1، تحقيق محمد إبراهيم، دار الكتب العلمية بيروت ط156ص 1، جالموقعين عن رب العالمين .78، صتاريخ الفقه اإلسالميشقر، األ (2) قففد تكلففم ابففن و .84ص-34أصففول الفقففه اإلسففالمي، صحففول الخففن، أبحففاث . و 74، صتــاريخ الفقــه اإلســالميشففقر ، األ (3) خلففدون فففي مقدمتففه عففن أصففول الففدين ودور الصففحابة، قففال: وأمففا القففوانين التففي يحتففاج إليهففا فففي اسففتفادة األحكففام خصوًصففا، .548م. ص2004 1، دار الفجر للتراث، طة ابن خلدون مقدم، ه808 الرحمن ابن خلدون، عبد فمنهم أخذ معظمها . .82ص ،تاريخ الفقهشقر ، األ (4) 32 تدوين بدأف التدوين، عصر وهو المجتهدين، األئمة عصر التابعين، عصر بعد جاء ثم .يةالفقه اآلراء تدوينَ كان التدوين وغالبُ ،المناهج ووضحت المذاهب وتميزت ،الفقهية اآلراء ،النضوج مرحلة يصل لم ِإال أن ه فيها التأليف العصر هذا في بدأ فقد الفقهية األصول أما صحابهاأ عند األصول هذه وجود يمنع ال وذلك ،الشافعي اإلمام هو العلم هذا في فَ لَّ أ من ولأو .(1)الخاصة هأصول منهم كل وتبنيالذين سبقوه األئمة من وطريقة المتكلمين طريقة ،ناطريقت اشتهرت وقد ،الفقه أصول علم في التأليف كثر ثم قواعده تز ي وتم ،النضوج مرحلة وصل األصولعلم نإ القول يمكن وهنا ،التأليف في لفقهاءا .مدونة كقوانين عصر في ظهر فما ،الوحي إلى يعود ومصدرها هاؤُ منشَ األصول أن سبق مما ويتضح ام ووه صل ى هللُا عليِه وسل مَ النبي من الصحابة كسبه مما نتاج هو أصولية قواعد من الصحابة ببناء وقاموا ،األصول هذه األئمة أخذ التابعين وعن ،ن و التابع أخذ نهمعو الفقهية، الملكة نسميه .وتميزت مناهجهم اتضحت وبها عليها حكاماأل لواقعا نتاج هو الفقه ألن ،الواقع نتاج هي الفقه أصول بأن يقول عاءاد أي فإن :وبالتالي له شهودم صولاأل ومصدر ،للفقه سابقة صولاأل ألن وذلك ،دَّ رَ يُ أن بد ال الفقه؛ نتاج صولاأل وأن .التشريعًا عن متأخر اً بشري اً اجتهادي اً نتاج وليس ،الشريعة قبل من بالحجية هاألن ،تتغير نأ من لها بد ال صولاأل أن يدعي من على اً عام اً رد تصنيفه يمكن هذاو .الواقع نتاج .85ص ،أصول الفقه اإلسالمي حولأبحاث الخن، و وما بعدها. 92، صتاريخ الفقهشقر ، األ (1) 33 الثاني المبحث ى الفقهالواقع علأثر تغير األزمان بتغير تتغير التي األحكام: األول المطلب تغير األحكام نأ نجد (1)«األزمان بتغير األحكام تغير ينكر ال»على قاعدة الكالم عند منأحاديث فهناك (3)عند تغير العوائد عليه ومجمع(2)الشريعة في ومقرر حاصلاألزمان بتغير ضاحياأل لحوم خاراد ِ عن نهيه في كما مختلفة بأحكام ِه وسل مَ صل ى هللُا علي النبي بها فتىأ السنة .(4)تاله الذي العام في ذلك باحةإ ثم ،يامأ ثالثة من أكثر .(5) «لعباده تشريعه في هللا سنة ذلك نإ» :الزرقا أحمد قال كثير مقبول لدى الو ،المالحظة سهل واضحُ ؛الزمان بتغير األحكام تغير نإ :القولُ فيمكن من الفقهاء. ال يالذ هو هذا ؟التغيير سبب وما ؟الزمان بتغير يتغير ال الذي وما ؟يتغير الذي ما لكن :عنه اإِلجاَبة مَّ تِ تَ أن بد أن -الفتوى تغير وأ األحكام تغير مجال في تكلم من برزأ من وهو- الَقيِ م بنا ذكر :نوعان حكاماأل الواجبات كوجوب ،أئمة اجتهاد وال مكان وال زمان بتغير ال تتغير الالتي حكاماأل وه :منها األول وغيرها. ،شرًعا المقدرة والحدود ، تحقيق نجيب هواويني، الناشر نور محمد.39، مادة 20، صمجلة األحكام العدلية (1) .941ص 2م. ج2004 2ط ،، دار القلمالمدخل الفقهي العام، الزرقا، مصطفى (2) ، ه684بفن إدريفس القراففي، أحمفد ذكر القرافي ذلك حين ذكر أن عدم تغيير األحكفام عنفد تغيفر العوائفد خفالف لإلجمفاع. (3) م.1995 2، دار البشائر بيروت، ط219ص-218، صواإلمام القاضي وتصرفات األحكام عن اإلحكام في تمييز الفتاوى قولفه عليفه الصففالة والسفالم: مففن ضفحى مففنكم ففال يصفبحن فففي بيتفه بعففد ثالثفة شففيئا، فلمفا كفان فففي العفام المقبففل، قفالوا: يففا (4) بفن أبو الحسفن مسلم، رسول هللا، نفعل كما فعلنا عام أول، فقال: ال، إن ذاك عام كان الناس فيه بجهد، فأردت أن يفشو فيهم. كتفاب األضفاحي، بفاب مفا كفان مفن ،حيفاث التفراث بيفروتإدار تحقيق محمد ففؤاد عبفدالباقي، ،مسلم صحيح، ه261 الحجاج ،.1563ص 3، ج1974كل لحوم األضاحي، رقم الحديث أالنهي عن .228ص م.1989 2ط بتعليق مصطفى الزرقا، دار القلم، ،، شرح القواعد الفقهيةالزرقا، أحمد (5) 34 .(1)وغيرها كالتعزيرات ،ومكاناً وحاالً زماناً له المصلحة باقتضاء يتغير ما هو :الثاني والنوع كثير على فيه اشتبه واسع باب وهذا :حكاماأل ينوعَ على كالمه ثناءأفي الَقيِ م بنا وقال .(2)وعدمًا وجوداً للمصالح التابعة بالتعزيرات تتغير ال التى ،الالزمة الثابتةُ األحكامُ الناس من اذه في االلتباُس يؤدي أن يمكن حيث ،شكاالت إ حكاماألتغي ر موضوعفي أن يفيدُ وهذا ز جوا عدم عند تغييره إلى أو ،رهيتغي إلى الحاجة عند الحكم تغيير عدم إلى بعضهم عند الباب .ذلك والمكان. الزمان بتبدل تتبدل ال اً أحكام هناك نأ :ذلك من يهمنا وما تغير ينكر ال المشهورة الفقهية القاعدة شرحهم عند حيدر وعلي والزحيلي الزرقا ذكر وقد .(4)والعوائد عرافاأل على المبنية حكاماأل نهاأ (3) زماناأل بتغير األحكام إذا يلي: ثم ما الشرح أثناء الزرقا ذكر حيث الحصر سبيل على ليس أنه يبدو ذلك لكن األحكام تلك تكون أن بد فال ؛أحكام إثباتِ أو األحكام بع ريتغي إلى األحوال اختالف أد ى ال ؛باالعتبار لها تشهد لم إذا ،بحال تكون أو باالعتبار، الشرع قواعدُ لها تشهد بحال المسنونة تغيير في ساساأل الشرط أن يفيد وهذا .(5)المرسلة المصالح من تكون كأن بطال،باإل عليها شهدُ تَ .إليهالمراد التغيير الحكم بإبطال الشرع قواعد تشهد ال نأ هو األحكام ، تحقيففق محمففد الفقففي، 331-330ص 1،جغاثــة اللهفــان مــن مصــايد الشــيطانإ، ه751بففن أبففي بكففر ابففن الَقففيِ م، محمففد (1) مكتبة المعارف الرياض. .333ص 1المصدر السابق، ج (2) ، تحقيق نجيب هواويني، الناشر نور محمد.20، ص39، المادة مجلة األحكام العدلية (3) ، دار الفكفر واعد الفقهية وتطبيقاتهـا فـي المـذاهب االربعـةالق. والُزحيلي، محمفد، 227، صشرح القواعد الفقهيةالزرقا، (4) . 269ص 1ج ،م2006 2، دار الخيففر، ط، الــوجيز فــي أصــول الفقــه،. والزحيلففي، محمففد353ص 1ج ،م2006 1دمشففق، ط .47ص 1ج ،م1991 1تعريب فهمي الحسيني، دار الجليل، ط ،درر األحكام في شرح مجلة األحكاموحيدر، علي، .228، صرح القواعد الفقهيةشالزرقا، (5) 35 على بناءً جتهادُ اال قررها التي األحكام هي بالقاعدة المقصود أن الزرقا مصطفى وذكر .(1)المصلحة دواعي على أو القياس .(2)والعوائد اتوالني واألحوال واألمكنة األزمنة بتغير تتغير الفتوى أن الَقيِ م بنا ذكرو (3)وأضل ضلَّ فقد ؛موراأل هذه تغير مع ،الكتبفي المنقول بمجرد يفتي من ن إ :قال بل .(4)القرافي قال المعنى هذا من اً وقريب نقول ال الزركشي: قال حيث ،حكامألا تغير ذكر عن يتنزه من هناك أن ذكر من بد وال لم حادثة اً أسباب هناك إن َحيثُ (5)الحادثة الصورة باختالف بل ،الزمان بتغير تتغير األحكام إن . امجدد شرعا وليس ،جديد حكم في القضاء يكون تكن من قبل، وعند ظهورها والمصلحة العرف: الثاني المطلب حكامألا في يكون بل ،األحكام كل شملُ يَ ال حكامِ األ رَ تغي أن لدينا يتبين ذكره سبق مما .فقط ذلك ونحو والمصلحة العرف على المبنية االجتهادية حكاماأل في استخدامهما ضوابط وما والمصلحة؟ بالعرف المقصود :بيانه يلزم ماف لذلك الشرعية؟ اصطالحاً و لغةً العرف األول: الفرع .(6)والطمأنينة والسكون ببع ، بعضه صالمت الشيء تتابع :اللغة في العرف .942-941ص 2ج ،المدخل الفقهي العامالزرقا، مصطفى، (1) .11ص 3، جإعالم الموقعين عن رب العالمينابن الَقيِ م، (2) .66ص 3، جالمصدر السابق (3) .219-218، صاإلحكامالقرافي، (4) .1994ص 1، دار الكتبي، ط220ص 1، جالبحر المحيط في أصول الفقه، ه794بن عبدهللا الزركشي، محمد (5) 4ج ،م1979، تحقيففففق عبدالسفففالم هففففارون، دار الفكففففر معجــــم مقــــاييس اللغـــة، ه395 أحمفففدأبفففو الحسففففين ابفففن فففففارس، (6) .281ص 36 :االصطالح في العرف ،أيضاً حجة وهو بالقبول، الطبائع وتلقته العقول، بشهادة عليه النفوس استقرت ما :التعريف األول بعد مرة إليه وعادوا العقول حكم على عليه الناس استمر ما هي العادة، وكذا الفهم، إلى أسرع لكنه .(1)أخرى صارت ؛أخرى بعد مرة ومعاودتها بتكررها فهي المعاودة، من مأخوذة العادة: ريف الثانيالتع حقيقة صارت حتى قرينة وال عالقة غير من ،بالقبول تلقاةً مُ ،والعقول النفوس في مستقرة معروفةً .(2)واحد بمعنى والعرف فالعادة عرفية، .(3) بالقبول السليمة الطباع وتلقته ولالعق جهة من النفوس في استقر ما: التعريف الثالث مستندة ،لفتهأو قراراتها في وتحقق وعرفته ،النفوس إليه اطمأنت الذي مراأل هو: التعريف الرابع استقرار يحصل وإنما الجماعة، في السليم الذوق صحابأ ينكره ولم ،العقل استحسان إلى ذلك في .(4) والرغبة الميل عن الصادر ،المتكرر الشائع الباالستعم له الطباع وقبول النفوس في الشيء لغًة واصطالحاً المصلحة: الثانيالفرع .(5): الصالح وهي ضد الفساد المصلحة في اللغة :المصلحة في اإلصطالح يحفظ أن وهو خمسة: الخلق من الشرع ومقصود ،الشرع مقصود على المحافظةُ : التعريف األول فهو ؛الخمسةِ األصول هذه حفظ يتضمن ما فكل ومالهم، ونسلهم لهموعق ونفسهم دينهم عليهم .(6)مصلحة ودفعها ،مفسدة فهو ؛األصولَ هذه تُ و فَ يُ ما وكل مصلحة، .149ص .1983 1، دار الكتب العلمية، طالتعريفات، ه816بن محمد الجرجاني، علي (1) .114ص 2ج العربي. ثحياء التراإ، دار موعة رسائل ابن عابدينمج، ه1252أمين بن عمر ابن عابدين، محمد (2) ، مطبعة العرف والعادة في رأي الفقهاءأبو سنة، أحمد، نقل ذلك أحمد أبو سنة في كتابه العرف والعادة في رأي الفقهاء. (3) النسففي، عن التعريف هذا كتابه في( عنها تفرع وما الكبرى الفقهية القواعد) كتاب مؤلف السدالن نقلو ، 8ص .1947األزهر، صالح، السدالن، .المصرية الكتب بدار مخطوطة عن عبارة وهو للنسفي، الحنفية فقه في المستصفى كتاب مصدره أن وذكر .335ص، ه1417 1ط السعودية، بلنسية دار ،عنها تفرع وما الكبرى الفقهية القواعد .8، صالعرف والعادة في رأي الفقهاء، أبو سنة (4) .303ص 3، جمقاييس اللغة. وابن فارس، 517ص-516ص 2، جمحمد، لسان العربابن منظور، (5) 1، تحقيففق محمففد عبدالشففافي، دار الكتففب العلميففة، طالمستصــفى، ه505بففن محمففد الطوسففي الغزالففي، أبففو حامففد محمففد (6) .178ص ،م1993 37 وعقولهم ونفوسهم دينهم حفظ من لعباده الحكيم الشارع قصدها التي المنفعة: التعريف الثاني .(1)بينهم معين ترتيب طبق وأموالهم ونسلهم العرف اعتبار شروط :لثالثا فرعال العرف العتبار شروط ستة «الفقهاء رأي في والعادة العرف» كتابه في سنة أبو أحمد ذكر .(2)الشرع في .(3)غالباً أو داً رِ طَّ مُ العرف يكون أن .1 اقليم لأه أو البالد أهل جميع يعرفه حيثب ،شائعاً العرفُ يكون أن :والغلبة االطراد ومعنى .كثيرا يتخلف ال هإن يثُ حَ خاص، ال ؛معين مصر في هِإْطالق عند اللفظ يكون أنِمن القرافي حكاه ما :االشتهار وضابط .(4)المعنى ذلك هم باستعمالهم بل ،الفقهاء لفظ من ال ،المعنى ذلك الإ مهَ فْ يُ .عاًما العرف يكون أن .2 .بعينها بلد بعرف اً ختص مُ وليس ،البالد أهل جميع عند معروف :هنا بالعموم يقصد ويخصص ،حكم عليه بنىيُ ،شرعي كأصل يعتبر الذي العرف في فقط يكون الشرط وهذا .العملي اإلجماع بمثابة ألنه ؛ذلك في العمومُ طرِ اشتُ نماإو .اً طلقمُ دويقي أ اً عام من لمدينةا أهل عرف مالك اإلمام ويعتبر ،ةُ ن السُ هتْ رَ قر كان نإ ،الخاص ح،ارف عتبرويُ .(5)النوع هذا .23ص ،، ضوابط المصلحةالبوطي، محمد (1) .68ص-56، صالعادة في رأي الفقهاءالعرف و ، أبو سنة (2) .92ص، 1990 1، دار الكتب العلمية، طشباه والنظائراأل، ه911بن أبي بكر الرحمن السيوطي، عبد (3) .226، صاإلحكامالقرافي، ( 4) ، تحقيففق طففه عبففدالرؤوف، شففركة الطباعففة الفنيففة 334، صشــرح تنبــيح الفصــول، أبففو العبففاس أحمففد بففن إدريففس، القرافففي( 5) م.1973 1لمتحدة، طا 38 .الشرع ألدلة مخالفا يكون ال أن .3 على ، اً قياس وأ اً جماعإ وأ اً نص كان سواء ،الشرعَ خالف ،فاسد رفعُ فكل ،واضح وهذا لىع ياً مبن النص كانو ،عام يستند إلى إجماع عملي ذح وعد عرفإ أما ،يعتبر ال افتراض وجوده؛ المنظور هي العادة ألن ،للنص بمخالفة ذلك يعد فال العرف وتغير ،ابتداء معين زمن في عرف .مناسًبا كان لما األول في كما الحكم بقي ولو الحالة هذه في إليها .ورودها وقت قائًما التصرفات عليه تحمل الذي العرف يكون أن .4 ذيال العرف فيعتبر العرف تغير قبل حصل فيه الحكم المراد والعقد اليوم العرف تغير لو .خالله ويستمر الفعل يسبق أن بد ال العرف ألن ،العقد حصول عند في قائما كان .ماً لزِ مُ يكون أن .5 الحق يتضمنالذي رفالعُ في ذلك ويكون ،الناسِ نظر في بمقتضاه العمل يتحتم أن أي .(1)ذناإل يتضمن الذي كالعرف ،فحسب ْلزاماإلِ وجه على .نهمضمو عكس يفيد عمل أو قول يوجد ال أن .6 يف الشرط إن َحيثُ ،عليه المتعارف مرباأل النطق بمنزلة ينزل الذي بالعرف مختص وذلك .العرف على مقدم الحالِ هذه المصلحة: شروط اعتبار الرابعالفرع .(2)الشرع في المصلحة العتبار شروط خمسة البوطي ذكر .الشرع مقاصد في ندراجهاا .1 تكون أن بد فال ،والمال والنسل والعقل والنفس الدين حفظ من ُة:الخمس المقاصد وهي .تحقيقها إلى مؤدية وأ ،المقاصد هذه ضمن المصلحة يفعلفون الضفوئية، اإلشفارة تحفت وقوفهفا أثنفاء تاالسفيار بغسفيل يقومون الذين أن على معين بلد في يتعارف كأن ذلك مثال (1) يكفون عليفه، متعفارف ذلفك بفأن علمفه مفع العامفل علفى السفيارة صفاحب اعتفراض عفدم الحالفة هفذه ففي مادي، مردود مقابل ذلك .لإلذن متضمناً .272ص-119، صضوابط المصلحةبوطي، ال( 2) 39 .للكتاب معارضتها عدم .2 لها شاهد ال مصلحة تكون أن إما قسمين، على الكتاب من لنص المعارضة فالمصلحة اً نص رضتعا سواء ،حقيقيةً وليست ،موهومة مصلحةً تكون المصلحة وهذه عليه، تقاس بأصل نفي على ةالدالل في قاطعاً اً نص يكون ؛باحتماالته الداللة ظنيَّ ألن ؛هاظني أو ،الداللة قطعيَّ .يحتمله ال الذي الوجه ما قَ فْ وَ لُ عامَ تُ ،التعارض عند فهذه ،عليه قيست أصل إلى مستندة مصلحة تكون أن وإما .المتعارضة النصوص بين الترجيح عند به يعمل .للسنة ارضتهامع عدم .3 حين ،الثبوت ظنيةَ النصوص أن لتوضيح ؛الكتابِ عن مستقالً اً شرط السنة جعلت وقد النص وأن ،موهومةً مصلحةً أيضاً تعتبر ؛عليه قيست أصل إلى تستند ال مصلحة مع معارضتها .عليها مقدم الثبوت الظني ليه صلى هللا ع رسول هللاوهي مة تصرف فيهة ةالسن من ماَمةاإل أحكام إلخراج وأيضاً فيذتن إلى المؤدية الوسائل استعمال حيز في صرفات تَ اهإن َحيثُ ،كو ه إمةمة وحةكمة وسلم د عَ يُ ال ؛التصرفاتِ هذه إلحدى المصلحة معارضةُ وبالتالي ،بذاتها المقصودةَ هي وليست ،األحكام .للسنة معارضةً .للقياس معارضتها عدم .4 لشارعا باعتبار معتبرةً تكون ؛قياس إلى وال نص إلى تستند ال التي المصالح إن َحيثُ .جنسها تشبه فهي ،...والنفس الدين حفظ من الخمسة األجناس أحد تحت مشمولةً تكون أن بد فال .جنسها اعتبار أصل على قياسها حيث من القياس 40 ن تكو فالمصلحة ،وعةمقط أو مظنونة سواء ،عليها يقاس علة وجود عند فيكون القياس اأم تكون ؛له معارضتها عند وبالتالي ،علة إلى المستند القياس من قوةً قلَّ أ الوصف هذا حسب .موهومةً .لها مساوية أو منها أهم مصلحة تفويتها عدم .5 المصلحتين من كل حصولِ احتمالُ كون يَ أن منبد ال ؛بدايةً المصالح تعارض عند ًا.ظنونمَ أو اً مقطوع .تعتبر فال ؛الوقوع بعيدَ اً موهوم كانَ أو ،قعَ يَ أن يحتملُ ال المصلحة حصول كان إنْ أم ا ،الحاجية على الضرورية المصلحة مُ قدَّ فتُ ؛الوقوعِ محتملَتي المصلحتان كانت إذا ثم .التحسينية على والحاجية النفس ثم ،واهاس على الدين لحفظ جاءت التي المصلحة مُ د قَ تُ ؛الدرجةِ نفس من كانتا فإذا .فالمال ،فالنسل ،فالعقل زماناأل غيربت حكاماأل تغير على أْمثِلَة: الثالث المطلب :ومنها (1)حكاماأل تغير ِحيالَ أْمِثَلة ةَ دَ عِ الَقيِ م بنا ذكر (2)المجاعة عام في السارق عن القطعَ أسقط - عنه هللا رضي - الخطاب بن عمر أن وما بعدها. 12ص 3،جعالم الموقعينإابن الَقيِ م، (1) ، شفهاب البوصفيري أنه سمع عمر بفن الخطفاب يقفول: ال تقطفع اليفد ففي عفذق وال عفام سفنة . حصين بن حدير أخبرَ عن (2) ، تحقيففق دار المشففكاة للبحففث العلمففي، دار رةإتحــاف الخيــرة المهــرة بزوائــد المســانيد العشــ، ه840بففن أبففي بكففر أحمففد، الففدين وفي تحقيق الكتاب لم يفذركوا .240ص 4ج، 1999 1، ط3483كتاب السرقة، باب ما ال قطع فيه، رقم االثر الوطن للنشر، منفار أحاديفث تخفريج ففي الغليفل إرواءصحة الخبفر. وضفعف األلبفاني الخبفر ففي ارواء الغليفل، األلبفاني، محمفد ناصفر الفدين، 2، إشفراف زهيفر الشفاويش، المكتفب اإلسفالمي بيفروت، ط2428، كتاب الحدود باب، التعزير، رقفم الخبفر 80ص 8، جلسبيلا فنة.. ومعنفى العفذق عنفد أهفل الحجفاز النخلفةم. 1985 فنة: الجففدب يقفال أخفذتهم الس بفن إسففحاق أبفو اسفحاق، ابفراهيم ومعنفى الس ، ه538بفن عمفرو الزمخشفري، محمفودو .438ص 2ج، 1عة أم القفرى، طجام ،، تحقيق سليمان العايدغريب الحديث، ه285 ،.202ص 2ج، 2، تحقيق علي البجاوي، دار المعرفة لبنان، طالفائق في غريب الحديث واالثر 41 ،(1)وسل َم صل ى هللُا عليِه وسل مَ النبي فرضها التي ْنواعاأل في تتعين ال الفطر صدقة وأن جنس من ومواساتهم العيد يوم المساكين ةِ ل خُ د سَ :والمقصودُ ،المدينة في همأْقوات غالب كانت ألنها ه.َوْفقَ الفطر صدقة إخراج حكم يتغير ؛البلد أهل يقتاته ما تغير فعند ،بلدهم أهل يقتاته ما صل ى هللُا عليِه وسل مَ النبي زمن في جعلت واحد بفم أو واحد بمجلس الثالث طلقاتال وأن وكثر الطالق بأمر استهانوا الناس أن عنه هللا رضي الخطاب بن عمر رأى ولكن ،واحدة وسلم ايقاع أن رغم .(2)طلقات ثالث يمهعل بإمضائه عقوبتهم المصلحة من أنه فرأى ،منهم يقاعهإ .(3) إجماع بعده يأت ولم القديم، واإلجماع والقياس والسنة الكتاب عليه دل قد واحدة طلقة الطالق والثالث العرف لتغير والثاني الحكم مناط تحقق لعدم فيها األول مختلفة أْمِثَلة ثالثة فهذه .للمصلحة عزتو العدالة ندرت عندما منها :(4)الحال تغير سببها أحكام تغير الزرقا الشيخ ذكروقد عند الشهود تحليف وجوزوا ،فاألقل فجورا واألقل فاألمثل األمثل شهادة بقبول قالوا األزمان هذه في فساد كثرة عند الجرائم وأرباب ةالدعار لقمع سياسية أحكام إحداث أيضاً وجوزوا الخصم إلحاح لهم، طلقاً مُ كان أن بعد به وإذنه إعالمه بعد إال القتل عن عماله العزيز عبد بن عمر ومنع ،الزمان .المصلحة تحقق ِحيالَ تدور أمور وهذه حالهم، تغير من رأى لما كل يشمل ال زماناأل بتبدل حكاماأل تبدل أن قوله يمكن ما أهم المطلب هذا في :وختاماً الدكتور ذكره بما مراأل هذا في القول تلخيص ويمكن ،وبشروط ببعضها متعلق هو بل حكاماأل عن ابن عمر رضي هللا عنهما، قال: فرض رسول هللا صل ى هللُا عليِه وسل َم وسلم زكاة الفطفر صفاعا مفن تمفر، أو صفاعا (1) صـحيح ، ه256بفن إسفماعيل البخفاري، محمفد ير على العبد والحر، والذكر واألنثى، والصغير والكبيفر مفن المسفلمين .من شع ، تحقيففففق محمففففد بففففن ناصففففر، دار طففففوق النجففففاة، تففففرقيم عبففففدالباقي، كتففففاب الزكففففاة، بففففاب فففففرض صففففدقة الفطففففر، رقففففم البخــــاري .130ص 2ج، 1، ط1503الحديث طالق على عهد رسول هللا صل ى هللُا عليِه وسل َم وسلم، وأبي بكر، وسنتين من خالفة عمر، عن ابن عباس، قال: كان ال (2) طففالق الففثالث واحففدة، فقففال عمففر بففن الخطففاب: إن النففاس قففد اسففتعجلوا فففي أمففر قففد كانففت لهففم فيففه أنففاة، فلففو أمضففيناه علففيهم، .1099ص 2، ج1472قم الحديث ، كتاب الطالق، باب طالق الثالث، ر صحيح مسلممسلم، فأمضاه عليهم . بتصرف قليل. 35ص-34ص 3، جاعالم الموقعينابن الَقيِ م، (3) .229، صشرح القواعد الفقهية، الزرقا (4) 42 وذلك مشهور، معروف هو كما األزمان، بتغير األحكام تغير ينكر ال قال حيث ،يالُزحيل وهبة الوازع وضعف األخالق، لفساد أو الضرورة، مراعاة أو الناس، مصالح تغير أو العرف، تغير بسبب المستحدثة. وتنظيماته الزمن لتطور أو الديني، والخير. الحق وإحقاق ،المفسدة ودفع المصلحة لتحقيق الشرعي الحكم تغير مكنفي ف.العر نظرية إلى منها المرسلة المصالح نظرية إلى أقرب األحكام تغير مبدأ يجعل وهذا اسالقي بطريق المستنبطة هي التطور أو للتغير القابلة األحكام أن مالحظته ينبغي ومما والعقوبات يةواإلدار الدستورية األحكام أو المعامالت نطاق في وذلك المرسلة، المصلحة أو .المفاسد ودرء المصالح وجلب الحق إحقاق مبدأ مع يدور مما التعزيرية، فهي عام؛ تنظيمي مبدأ أو تشريعية لغاية المقررة األساسية األحكام من ذلك عدا ما أما محارم كحرمة التعامل وأصول واألخالق والعبادات العقيدة أصول مثل التطور، تقبل ال ثابتة أمور بالغير، الالحق الضرر وضمان عهده، أو بعقده العاقد ووفاء العقود، في الرضائية ومبدأ ،اإلنسان المسؤولية ومبدأ العامة، اإلنسانية الحقوق وحماية اإلجرام، وقمع واالستقرار، األمن وتحقيق .(1)والشورى العدالة مبدأ واحترام الشخصية، المنقحة. 4، دار الفكر دمشق، ط140ص- 139ص 1ج دلته،أو ، الفقه اإلسالميالُزحيلي، وهبة (1) 43 الثالث المبحث جديد هفق من بد وال اليوم الواقع راعييُ ال لقديما الفقه نَّ أ الترابي عاءاد ِ .شملُ أ يسالماإل الفكر ِإال أنَّ ،يسالماإل للفكر تصوره ذات هوتصور الترابي للفقه بما الخالدة صولاأل مع المسلمين من جيل عقل تفاعل هو الترابي لدى يسالماإل فالفقه .وإمكانيات تحديات من عصرهمتهيئ لهم ظروف الذي التغير يجابه جديد اجتهاد من بد ال موراأل هذه من أمر أي تغير عند تاليوبال .الواقع يالئم لكي حصل خرآ بشري كسب ألي يحصل ما له يحصل بشري كسب هو الفقه أن إلى الترابي ويشير .للتجديد والحاجة البلى من عن واالبتعاد يدالتقل بوادر حدوث عند ذلك وحصل ،منظوره من الفقه وتقادم حصل وقد الترابي رالدكتو ويعلق .السابع القرن في االجتهاد باب سد نأ إلى الهجري الرابع القرن في االجتهاد .الفكر انحط الواقع انحط ذافإ ،الواقع تخلف إلى يعود سببه بأن االجتهاد باب سد على االشتغال :هامن ،أمور لعدة سبب بدوره وهذا ،التقليد إلى االجتهاد باب سد أد ى وقد ينناب أو األولى ومصادره الدين بين الفصل إلى أد ى الشروح في الزائد االشتغال وهذا ،بالشروح الكريم القرآن وليست المرجع هي الفقهي والتراث الشروح أصبحت حيث األولى المصادر وبين .النبوية والسنة وليست جزئية وراتتص بالفقه المشتغل لدى التصورات جعل بالفروع االشتغال وهذا يؤدي العام التصور انحصار نأل ؛األولويات ترتيب في خلل إلى أد ى بدوره وهذا ،كلية تصورات ،األساسية هائأجزا إلى سيارة تفكيك مثال على ذلك ويضرب ،أهم األجزاء أي التمييز عدم إلى من القطع مأه قطعه أي تمييز يستطيع لنعندها ،لم ير سيارة من قبل ميكانيكي وإحضار ، فلن في ذهنه تصور كامل للسيارةوذلك ألنه ال يوجد ،نهام جزء كلب رغم علمه ،المعروضة أمامه 44 تفاصيل فقط يعلم اليوم الفقيه أنالترابي يذكر السياقفي ذات و ،خراآل من أهممنها جزء يعي أي سالماإل نظام هو ما الفقيه لسئ فإذا ،العامة ومبادئه مقاصده من سالملإل ينظر وال ورةمنثال سالماإل معنى على يجيب ولن ،والربا والمساقاة كالمزارعة حدة على فرع كلعن سيحدث ،االقتصادي فروعه حيث ومن هأصول حيث من سالملإل ينظر نأ ذاً إ بد فال .يسالماإل ياالقتصاد النظام الكلية اآليات أوالً ذيأخ أن ينبغي السياسي سالماإل بناء في المجتهد اجتهد ما فإذا ،كذلك هذا في ترد التي الفردية حكامباأل يضبط أن ينبغي التفصيل في يمضي وعندما الكلية واألحاديث . (1)االتجاه ويسلم البناء يكتمل حتى الشأن بعده وما حنيفة يأب واقع يجابه هإن َحيثُ ،واقعنا يجابه ال اً فقه توريثنا إلى ذلك أد ى كما ...العلم وتطور جديدة أمور وحدوث الحياة أسباب تغير نتيجة كثيرة قطاعات رتظه فاليوم ،بقليل يمس ال اليوم من على المنبر الخطيبم فكال الواقع. يمس ال تجريدياا بل واقعي ال الفقه فأصبح حديثا كالمه ويكون ،المصنع في والعمل السيارة قيادة في هللا ن يتقو كيف لهم يقول ال فهو الواقع فقهنا كان إذا مراأل هذا ِحيالَ منطقية كمقدمة الترابي ذكر ومما .اليوم بالواقع يرتبط ال مجردا عن يعجز الشرع في القديم فقهنا فكذلك الحادثة العقدية القضايا معالجة عن اً قاصر القديم العقدي .(2)حادث هو ما معالجة دودمح علم على مؤسساً السابق في الفقه وكان ،كبيراً اتساعاً اتسع البشري العلم نإ كما ال دالمجته أن المثال سبيل على ذلك في ويذكر ،االجتماع وقوانين الكون وحقائق األشياء بطبائع دون آخر على رأي ترجيح يستطيع لن هإن َحيثُ ،اإلحصاء علوم يعرف لم ما يجتهد أن يستطيع .فتواه إليها تؤدي التي النتائج ثرأو مدى استقراء الشعائر من الخاصة الحياة مجال في انحسر الفقه أن على كالمه الترابي كرروي كما .تدين كل صيبت آفة ذلك أن وذكر ،والمعامالت الشخصية واألحوال .7، ص، تجديد الفكرالترابي (1) .22ص المصدر السابق، (2) 45 بتعادواال فيها االجتهاد تحديد تم ، فقدواالقتصادي السياسي كالجانب العامة الجوانب وأما .الحكم وفساد الحكام مضايقة إلى السياسي الجانب في خاصة ذلك يعود وربما عنها إن يثُ حَ من بعنت الفقه تجديد ضرورة بأنَّ الفقه تجديد ِحيالَ الترابي نظرية تلخيص ويمكن لم دةجدي حوادث صدور تم فقد توقف قد االجتهاد أن وبما ،والواقع النص مع العقل تفاعل هو الفقه غيرت وكلما ،الحاصلة اإلشكاالت يحل ما غايرم واقع في نشأ الذي للفقه يكن فلم ،السابق في تكن والفروع بالشروح االهتمام وبقي ،حلول إلى تحتاج التي موراأل زادت االجتهاد تجديد يتم ولم الواقع تطورال أتاحها التي األدوات وزادت كما ،والسنة القرآن وبين بيننا فاصالً جعلها إلى أد ى مما لمسائل جديدة حلول وإيجاد المسائل بع في االختالف بع حل في تساعد قد وهذه ،العلمي لعلوما وربط األولى هأصول إلى الدين ورد واالجتهاد العقل دور إعادة من بد ال وبالتالي ،سابقة .هوى دون الطريق معالم التزامعلى الحرص مع الصالح السلف بفقه مستنيرين بالفقه العقلية ال سابق واقع في نشأأ الذي الفقه وأن ،تقادم الفقه أن لَ ِحيا الترابي كالم لفهم محاولة وفي حاجة في أننا الترابييرى :ذلك بيان جلأ من ،العام بالمجال لالهتمام بد ال نهأو ،اليوم واقعنا يالئم العامة القضايا مجال في كان الدين من لَ ط ِ عُ ما وأكثر ،الدين جوانب من ضيعنا ما استدراك إلى التجديد من القدر ذلك إلى لمحتاجون إننا قال ثم ،الخارجية والعالقات االقتصادو الحكم كقضايا فقهية كتب صدور فيها يجدينا نهأ سوى التراث، كتب في مكتمال يبدو الذي الصالة فقه حتى ،المعاصر المسلم العقل ويخاطب ،العامة الحياة أوضاع يناسب بوجه وتشرحها الصالة تقدم جديدة أشد ونحن ،كبيرة أزمة نستشعر ال ،الجديد العرض بذلك نحظ لم ولو ،محصورة تلك حاجتنا ولكن ونبني المعاصرة االجتماعية العلوم من منها نستفيد والزواج الطالق أحكام في جديدة لنظرة حاجة وبكل ،وعلومه ووسائله عصرنا حاجات بكل مزودين والسنة الكتاب في وننظر الموروث فقهنا على واقعنا سياق في هللا شرع يقتضي لما جديداً هدياً نجد لعلنا ،والمقارنة يةسالمواإل الفقهية التجارب حياتنا تظل الموروثة الفقه كتب في موجود هو بما قنعنا ولو ،خطر ذا ليست حاجتنا ولكن المعين، .(1) األمثل التحقيق تبلغ لم وإن الدين لمقتضى جداً قريبة سريةاألُ .40،ص تجديد الفكرالترابي، (1) 46 ةصالحي عدم يقصد ال أنه الفقه تقادم ِحيالَ الترابي كالم من نفهم أن يعنستط هنا ومن غالب غليش ما نإو ،الفقه غالبية تجديد إلى يدعو ال نهإ القول يمكن بل ،بالكلية السابق في الفقه ليس أيضاً ذلك ولكن ،به يتعلق وما السياسي الجانب هو الفقه تقادم على كالمه عند وهمه تفكيره الدكتور عاشها التي السياسية الحياة طبيعة من اً نابع ذلك يكون وقد .تحديده يمكن حيث ني ِ بَ بشكل مسيرته في واجهته التي موراأل لبع الفقه من إجابات إيجاد في تصعب قد وأنه ،الترابي ذلك عنيي الف ،واجهته التي واإلشكاالت التساؤالت على جواباً يجد لم هأن سلمنا لو ولكن ،السياسية ىلد كافية فقيهة ملكة وجود عدم سببه يكون قد وإنما ،ذلك على يجيب ما فيه يكن لم الفقه نأ من بامناس يراه ال يجده ما لكنو يجد قد أو ،ومالئم موجود هو مما االستخراج على تعينه الترابي .هو نظره وجهة 47 الفصل الثاني األصول المهجورة، من وجهة نظر الترابي ن:وفيه مبحثا اإلجماع والشورى :المبحث األول سلطة ولي األمر في ات خاذ األحكام الفقهية :المبحث الثاني 48 األول المبحث الشورى و اإلجماع ومشروعيتهما حكمهماو والشورى اإلجماع مفهوم: األول المطلب اصطالحاً و لغة اإلجماع األول: الفرع :لغة اإلجماع وأزمعته الرأي أجمعت يقال والعزيمة، النية إحكام ألولا :معنيين على اللغة في اإلجماع يتفرق يكد ولم جميعاً بقي جميعاً جعلته فإذا ،جميعاً المتفرق الشيء تجمع أن والثاني .عليه وعزمت .(1)الممضى عليه المعزوم كالرأي :اإلجماع اصطالحاً .(2)«األمور نم أمر على عصر في األمة هذه من المجتهدين اتفاق »: التعريف األول .(3)«اتفاق األم ة أو اتفاق علمائها على حكم من أحكام الشريعة »: الثاني بعد وفاته، في عصر من -صل ى هللُا عليِه وسل مَ -اتفاق المجتهدين من أم ة محمد » :الثالث .(4)«العصور، على حكم شرعي لغة واصطالحاً الشورى : الثانيالفرع :لغة الشورى واآلخر وعرضه، وإظهاره شيء إبداء منهما األول ،مطردان أصالن ور:ش أصلها الشورى مشتق وهو ي،أمر في فالنا شاورت الباب هذا ومن العسل. منها يشتار الخلية والمشار: شيء. أخذ .(5)غيره من الرأي يأخذ المستشير فكأن العسل، شور من ، مادة جمع.58ص-57ص 8، جلسان العربابن منظور، (1) .اإلسالمي الكتاب دار ،227ص3ج ،البزدوي أصول شرح األسرار كشف ه،730 أحمد بن عبدالعزيز الدين، عالء (2) تحقيق عبدهللا النبالي، دار البشائر.، 6ص 3، جالتلخيص في أصول الفقه، ه478 مام الحرمين عبدالملكإالجويني، (3) .490ص 1ج ،الفقه اإلسالمي وادلتهالُزحيلي، (4) مادة شور . 227ص-226ص 3، جمقاييس اللغةابن فارس، (5) 49 اصطالحاً الشورى ما ويستخرج صاحبه منهم واحد كل ليستشير األمر على جتماعاإل » :المشاورة :األول التعريف .(1)«عنده .(2)«فيه يتشاور الذي مراأل هي» والشورى « البع إلى البع بمراجعة الرأي استخراج» :الثاني :نامعاصر ناتعريف وهناك النظر وجهات وتقليب المسائل من مسألة أو القضايا من قضية في المختلفة اآلراء عرض» :األول أصوبها إلى أو منها الصواب إلى يتوصل حتى فهامواأل العقول أصحاب من واختبارها فيها .(3)«المرجوة النتائج أحسن تتحقق حتى بها ليعمل وأحسنها .(4)«بها المتعلقة العامة موراأل في منها ينوب من أو األم ة رأي استطالع» :الثاني اإلجماع مشروعية :لثالثا الفرع جماع بالكتاب والسنة، ومن ذلك: ثبتت مشروعية اإل اْلُمْؤِمِنينَ َسِبيلِ َغْيرَ َوَيتَِّبعْ اْلُهَدى َلهُ َتَبيَّنَ َما َبْعدِ ِمنْ الرَُّسولَ ُيَشاِققِ َوَمنْ ) تعالى هللا قول .(5)(َمِصيًرا َوَساَءْت َجَهنَّمَ َوُنْصِلهِ َتَولَّى َما ُنَولِ هِ هللا رسول أن عمر، ابن عن منها ،ى هللُا عليِه وسل مَ صل النبي عن اآلثار من ورد عددو على -صل ى هللُا عليِه وسل مَ محمد أم ة قال: أو- أمتي يجمع ال هللا إن قال: صل ى هللُا عليِه وسل مَ .(6) النار إلى شذ شذ ومن ،الجماعة مع هللا ويد ضاللة، 3، تحقيق محمد عطا، دار الكتفب العلميفة، ط389ص 1، جأحكام القرآن، ه543بن عبدهللا محمد القاضي ابن العربي، (1) م.2003 ، تحقيفق صففوان الفداودي، دار القلفم، 470، صالمفردات في غريب القرآن، ه502بن محمفد غب األصفهاني، حسينالرا (2) .1الدار الشامية، ط .، نسخة النادي الشبابي79، صالنظام السياسي في اإلسالم أبو فارس، محمد، (3) بيروت.- بة العصرية صيدا، دار المكت4، صالشورى وأثرها في الديمقراطيةاألنصاري، عبدالعزيز، (4) .115سورة النساء، آية (5) 4، ج2167باب ما جاء في لفزم الجماعفة، رقفم الحفديث ، ، أبواب الفتنسنن الترمذي، ه279بن عيسى الترمذي، محمد (6) ، األلبفاني صفححه األلبفاني لكفن دون الزيفادة ومفن شفذ م .1975 2، تحقيق أحمفد شفاكر، مطبعفة مصفطفى البفابي، ط446ص م.1991 1، المكتب اإلسالمي بيروت، ط، إشراف زهير الشاويش، 246، صضعيف سنن الترمذيمحمد، 50 صل ى هللُا - هللا رسول عن ايةالرو تظاهرت نقول: أن الدليل تقرير طريق الغزالي وقال لسان على واشتهر الخطأ، من األم ة هذه عصمة في المعنى اتفاق مع مختلفة بألفاظ -عليِه وسل مَ عمر وابن مالك بن وأنس الخدري سعيد وأبي مسعود وابن كعمر الصحابة من والثقات المرموقين ال):صل ى هللُا عليِه وسل مَ - قوله ونح من ذكره يطول ممن وغيرهم اليمان بن وحذيفة هريرة وأبي (1) .(الضاللة على أمتي تجتمع الشورى : مشروعية الرابعالفرع .(3)(َبْيَنُهمْ ُشوَرى َوَأْمُرُهمْ ) ،(2)(اأْلَْمرِ ِفي َوَشاِوْرُهمْ ) تعالى: قوله هللُا صل ى هللا رسول من ألصحابه مشورةً أكثر اأحدً رأيت ما قال: هريرة أبي عن ويروى (4).عليِه وسل مَ صل ى هللُا هللا رسول قال باألسارى، وجيء بدر يوم كان لما قال:بن عمر هللا عبد وعن .(5)(األسارى هؤالء في تقولون ما) :عليِه وسل مَ المشاورة في لما أم للنفوس، وتطيب تأليف هو هل بالمشاورة مراأل من الهدف في اختلفو ليستقر أم ؟المؤمنون ويتبعه والسالم الصالة عليه بالنبي المسلمون يستن لكي أم ؟ونفع فضل من (6)؟فيه فيعمل الصحيح الرأي للنبي .138، صالمستصفىالغزالي، (1) .159سورة آل عمران، آية (2) .38سورة الشورى، آية (3) ، ذكففر الحففديث 213ص4بففاب مففا جففاء فففي المشففورة، ج، ، أبففوا الجهففادالجــامع الكبيــر، ه279بففن عيسففى الترمففذي، محمففد (4) ابففن وقففال عنففه ابففن حجففر رجالففه ثقففات ِإال أن هففه منقطففع. م.1975 2تحقيففق أحمففد شففاكر، مطبعففة مصففطفى البففابي، ط معلقففا، ، ترقيم محمد عبدالباقي، دار المعرفة.340ص 13، جفتح الباري ، ه852بن علي حجر، أحمد ، .213ص 4ي المشفففورة، جبفففاب مفففا جفففاء فففف ، الجهفففاد ب، أبفففواالجـــامع الكبيـــر ،الترمفففذي (5) ضـــعيف ســـنن ضفففعفه األلبفففاني .196، صالترمذي ففاص، ، دار الحففديث القففاهرة.80، صاألحكــام الســلطانية، ه450بففن محمففد المففاوردي، أبففو الحسففن علففي (6) أحمففد بففن الَجص م.1994 1، تحقيق عبدالسالم شاهين، دار الكتب العلمية، ط53ص-51ص 2ج ،أحكام القرآن ه، 370علي 51 المشاورة عن له غنى ال مراأل ولي أن على تكلم حين واجبة المشورة أن تيمية ابن وأشار .(1)فيه خالف ال شرعي حكم له تبين إذا بالطاعة ويلزم بها، أمر صل ى هللُا عليِه وسل مَ النبي نأل اص وذكر الَجص .(3) بها ون أمور م أننا على (2) موراأل في مندوبة أنها القاضي حق في المشورة حكم عن تكلم حين (4)الماوردي وقال إذا نافذ حكمه لكن ،فيها المختلف أو الحادثة موراأل في بها أمورم القاضي أن وذكر .(5)المشتبهة .(6) اً جلي اً قياس أو اً إجماع أو اً نص يخالف لم نهأ حال في وذلك ،بالمشورة يأخذ لم .(7)الجيش أمير تلزم التي موراأل من المشورةأن الماوردي وذكر الترابي نظر وجهة من استعمالهما ونطاق والشورى اإلجماع مفهوم: الثاني المطلب إعطاء إلى يؤديان نظره في فهما مترابطة عالقة بينهما الترابي عند والشورى اإلجماع ، وهما ، فيمكن القول أن اإلجماع والشورى عنده متداخالناالجتهاد في المشاركة في حقه الشعب ، وزارة الشؤون اإلسالمية 126، صفي اصالح الراعي والرعية السياسة الشرعية، ه728بن عبدالحليم ابن تيمية، أحمد (1) ه.1418 1، طالسعودية وإليفه فقهاؤهفا أخفذ وعنفه بغفداد سفكن مائفة وثفالث خمفس سفنة مولفده بالجصفاص، المعفروف الفرازي بكفر أبفو علفي بفن أحمد(2) دخفل متنع،افف القضاء يلي أن فى خوطب بالزهد مشهورا وكان وقته فى حنيفة أبي أصحاب إمام كان األصحاب، رياسة انتهت الحففاكم مففع نيسففابور إلففى خففرج ثففم بغففداد إلففى عففاد ثففم األهففواز إلففى خففرج ثففم الكرخففي علففي ودرس وعشففرين خمففس سففنة بغففداد وثفالث وأربعفين أربفع سفنة بغفداد إلفى عفاد مثف بنيسابور وهو الكرخي فمات ومشورته الكرخي الحسن أبى شيخه برأي النيسابوري سففنة الحجففة ذي سففابع األحففد يففوم تففوفي الكرخففي، الحسففن أبففي شففيخه مختصففر وشففرح القففرآن أحكففام مصففنفاته أشففهر مففن مائففة، فوي المضوية الجووارر ،ه775 محمد بن عبدالقادر الدين، محيي .تعالى هللا رحمه سنة وستين خمس عن مائة وثالث سبعين .محمد مير الناشر ،85ص-84ص 1ج ،نفيةالح طبقات اص، (3) .510ص 3، جأحكام القرآنالَجص السفلطان، عنفد متقفدما القفدر، عظفيم جلفيال، رجفال كان ، الحاوي صاحب البصري، الماوردي الحسن أبو القضاة، أقضى(4) درب فففي بغففداد وسففكن كثيففرة، بلففدانب القضففاء واليففة إليففه وجعففل ، العلففوم مففن فففن كففل فففي الحسففان التصففانيف لففه األئمففة، أحففد الفقهــاء طبقــات ،ه643 عبففدالرحمن بففن عثمففان الصففالح، ابففن. تعففالى هللا رحمففه مئففة وأربففع خمسففين سففنة تففوفي الزعفرانففي، .م1992 1ط بيروت، -البشائر دار نجيب، الدين محيي تحقيق ،637ص-636ص 2ج ، الشافعية ، تحقيففففق محففففي السففففرحان، مطبعففففة اإلرشففففاد بغففففداد، 255ص 1، جضــــيأدب القا، ه450 المففففاوردي، أبففففي الحسففففن علففففي (5) م.1971 .261ص 1، جأدب القاضيالماوردي، (6) .80ص-79، صاألحكام السلطانيةالماوردي، (7) 52 ويكون هذا القرار ملزما -وهذا مفهوم الشورى - تخاذ قرار يشارك فيه عامة الشعبوصف لعملية ا وما يريده جتهاد، الشعب في اال عامةشورى هو أن يشارك . فما يريده من ال-وهذا مفهوم اإلجماع– من اإلجماع هو إعطاء ما توصلوا إليه صفة اإللزام. رى الشو أن من الترابي ينطلقو ،الشورى إجراءات عن ناشئ قرار هو الترابي عند فاإلجماع ضيةقاأل في الفرعية حكاماأل إصدار في دوراً المسلمين لعامة تجعل بدايتها في كانت يةسالماإل .للمسلمين المطروحة كل حق من الدين أمر عن والتحري حكاماأل إصدار في المشاركةرى أن الترابي يف نالتدي يعرف ال نظره وجهة في سالمفاإل ،الدين رجال من طبقة أو طائفة حق من وليس المسلمين .رجال يحتكره الذي المسلمة الجماعة أن فيلدى التاربي كمنت ،الشورى في المسلمين عامة مشاركة وأهمية تجعل ال سالماإل أصول أن حين في ،بينهم عليها المتفق حكاماأل على المسلم الفرد امِإْلز حق لها .للمسلمين الملزمة حكاماأل وضع من نصيبا للعلماء توسعت حيث ،غير ال للضرورة الفقهاء على بعد فيما واإلجماع الشورى اقتصرت وإنما .هعلى حد قول الشورى انعقاد عسر ىإل أد ى مما عدة أفواج سالماإل في ودخل يةسالماإل الرقعة بل ،يةسالماإل العلوم في التخصص معنى ينفي ال المسلمين لكل اً حق اإلجماع كون ولكن إن الفقهاء وعلى ،المتخصصين من كبرأ قدر وجود على الحرص يتم نأو ذلك يكون أن بد ال ليتم الشورى حصول بعد رونهي الذي الرأي الناس عامة يختار فقط وحينها ،المحتملة اآلراء يبينوا .ْلزاماإلِ صفة هؤ وإعطا عليه اإلجماعُ اً برلماني اً مجلس الناس يختار حيث ،مباشرة غير بطريقة اإلجماع يكون أن في سأب وال إلى الوصول هو الهدف ويكون .أمر على واإلجماع الشورى إجراء في مليمثله انتخاباً هونينتخب (1).ْلزاماإلِ صفة لتحم لكي الفقهية اآلراء تقنين .47-14، صتجديد الفكرالترابي، (1) 53 مناقشة آراء الترابي ِحياَل اإلجماع والشورى : الثالث المطلب أمر يالَ حِ كلهم المجتهدين باتفاق يكون شرعًيا أصال يعتبر الذي الفقهاء لدى اإلجماع مفهوم :أوالً علماء جميع إن َحيثُ ،شرعيا أصال يكون وبهذا كلي إجماع فهو معتبر، مخالف وجود دون شرعي افةك من يكون عنده فاإلجماع ،مختلف فهو الترابي لدى مفهومه ماأ .خطأ على يجتمعوا لن األم ة .الفقهاء فيها اختلف التي موراأل في الشعب أن على دلت التي واألحاديث اآليات هو شرعيا أصال اإلجماع كون سبب كان فإذا ثم مفهوم اإلجماع االصطالحي عن التخليللترابي يمكن فكيف خطأ على يكون لن األم ة مجموع مفهوم الترابي حول اإلجماع رغم أن هو حول اإلجماع؟! هلمفهوم -وهو اإللزام-األثر نفس طلب .يخلو من أهم ركيزة في المفهوم االصطالحي لإلجماع وهي عدم اجتماع علماء األمة على خطأ ختار من وكافة الشعب ي الفقهاء عهاوض في اآلراء التي يحصل الترابي لدى اإلجماع كان إذا :ثانًيا الناس امةع الستشارة مجال فال أمر على اتفقوا ما إذا الفقهاء أن ضمًنا يقول نهأ ذلك فمعنى ،بينها وضعه الذي اإلجماع بمفهوم الترابي يقول أن ذلك من ويلزم ؛واحد احتمال هو الناتج االحتمال نأل في حصر السابق في اإلجماع يقول: إنَّ الوقت اتذ وفي به يقبل كيف ذلك كان فإذا ،الفقهاء ؟!للضرورة الفقهاء عنىالم فإن وبالتالي اإلجماع غير آخر أمر عن يتكلم الترابي نأمنه يلزم التناق وهذا ال إذاً فالكالم .التسمية ذات لمجرد األول المعنى على المترتبة اآلثار نفس عليه تترتب لن الثاني شرعي كأصل اإلجماع قوة يضفي أن يريد الترابي فكأن .اإلجماع غير آخر أمر عن يكون أن بد .الناس عامة يرجحه ما على وفيما يظهر لي أن كل ما في األمر أن الترابي اقتنع بطرق التقنين في المنهج الديمقراطي، ههذأراد أن يضفي عليها صفة شرعية، فسمى ، و الطريقة عندنا هذهاتباع المصلحةفرأى أنه من ن مفهوم اإلجماع بالسابق وجد بسبب الضرورة العملية، واإلجماع هو ثم قال إالطريقة باإلجماع، إجماع المسلمين!، وقال الترابي وفكرة اإلجماع هذه يمكن أن نعبر عنها بفكرة االستفتاء الحديث، 54 سلمين، يكون هو أو اإلجماع الغير مباشر، وهي نظام النيابة الحديثة، مجلس برلماني ينتخبه الم .(1)الخطة اإلجماعية عند المسلمين : في دعوته للتجديد دعا الترابي إلى التحرر من القيود االجتهادية، وقال: ال حل سوى أن ثالثا نطلق حرية التفكير الديني، ويقد يكون بع الشواذ من المفكرين، فتنتشر مذاهب ليست من . (2)األمة تجتمع على ضاللة اإلسالم في شيء، قد يكون هذا، وما أحسب وأثناء كالمه حول توسيع باب االجتهاد ذكر أنه من الضمانات على عدم حصول فوضى؛ الشورى، حيث قال: طبعًا لن نصدق رأي ألف مذهب وال عشرين فقيهًا، وال ثالثين مجتهدًا، ومناط . (3)لرأي الماضي األمر أن ما يختاره المسلمون من تلك اآلراء ويجمعون عليه يكون ا تنشأ لنا الحاجة إلى ضبط نتائج االجتهاد وكذلك أثناء كالمه حول األصول الواسعة قال: فيها، ألن سعتها تؤدي إلى تباين المذاهب واآلراء واألحكام، وأهم الضوابط التي تنظم المجتمع ر تسوية الخالف ورده المسلم، وتتدارك ذلك التباين هي أن يتولى المسلمون بسلطان جماعتهم تدبي . وأضاف أنه ال بأس عند وجود إجماع تشريعي من أن تكون األصول الفقهية التي (4)إلى الوحدة تستعمل واسعة جًدا. جود وكالم الترابي هذا حول توسيع أهلية االجتهاد وتوسيع األصول سيؤدي بالضرورة إلى و صول األير أهل االختصاص وعن أصول غير أحكام شاذة ال عالقة لها بالدين ألنها ناتجة عن غ ه يرون المتعارف عليها. وعند وجود مثل هذه األحكام وإتاحتها لعامة الناس ليختاروا من بينها ما مناسًبا سيكون الحاصل إعطاء عامة الناس الحق في تشريع آراء ال صلة لها بالشرع!. الذي يخوض في هذا العلم عارًفا لهذه : كل علم قائم على مصادره وقواعده الخاصة، ويكون رابًعا القواعد عالًما بالمصادر، حينها يعتبر متخصصا. وبناء على ذلك، عند الخوض في مسألة متعلقة .15ص-14، ص المصدر السابق(1) .12ص، المصدر السابق (2) .14ص، المصدر السابق(3) .46ص، السابق المصدر(4) 55 بتخصص معين كالطب مثاًل ال يقبل أن يستشار عامة الناس من خارج التخصص في تحديد رض آرائهم في حالة طبية طريقة عالج لمرض معين، وال يقبل أن يقوم مجموعة من األطباء بع على عامة الناس ليختاروا من بينها رأيًا معينا، وذلك ألن الطب يعتبر علما له مصادره، فلماذا ال يقبل ذلك في الطب، ويقبل في علوم الشريعة رغم أنها علوم تقوم على مصادر وقواعد معتبرة؟ بشكل عام، من المساواة بين : يؤخذ على ما جاء به الترابي ما يؤخذ على الديمقراطيةخامسا المتخصص والعامي، وعدم اختيار الجماهير أصحاب الكفاءة بالعادة، ومن قدرة أصحاب النفوذ واألموال التأثير على القرار بما يناسب مصالحهم. : كلمة التشريع ُيراد بها معنيان، األول: إيجاد شرع مبتدأ، وهذا خاص باهلل تعالى، بما أنزله سادًسا قرآنه الكريم وبينه للناس، والثاني: بيان حكم تقتضيه شريعة قائمة، وهذا الذي تواله بعد النبي في صلى هللا عليه وسلم صحابته وفقهاء التابعين ومن بعدهم، فقد إستمدوا األحكام من نصوص القرآن م في . ومن أجل البيان عن حك(1)أو السنة، وما نصبه الشارع من األدلة وما قرره من قواعد الشريعة، ال بد بداهة وجود قدرة وكفاءة تعين على االستنباط والكشف عن مراد هللا تعالى، وليس لمن ال يملك الكفاءة حق الخوض في بيان مراد هللا عز وجل، ولذلك ال يصح أن تجعل سلطة أنها التشريع بين عامة الناس. بل ال بد من وجود سلطة تشريعية مختصة، والتي يمكن تعريفها ب الجهة المؤلفة من صفوة فقهاء الشريعة المجتهدين، والمكلفة باستخالص القوانين واألحكام الشرعية، باستنادها إلى الكتاب والسنة وغيرها من مصادر التشريع المعتبرة، وذلك بمعايير تشريعية معروفة . (2)واالستعانة بأهل الخبرة والتخصص في سائر الشؤون ، وفرض الكفاية فرض على الجميع، (3)د من فروض الكفاية ال من فروض األعيان: االجتهاسابًعا حتى تقوم األمة على ايجاد مجموعة تقوم بالفرض حينها يسقط عن الجميع، واالجتهاد من هذا الباب واجب على الجميع من حيث أن البع قادر على القيام به مباشرة وذلك من كان أهاًل .1985 2ط الكويت،-القلم دار ،81ص ،اإلسالم في الثالث السلطات عبدالوهاب، خالف، (1) العلففوم) لألبحــاث النجــاح جامعــة مجلــة، اإلســالم فــي النيابيــة الشــورى عــن التشــريعية الســلطة تمييــزمحمففد، عسففاف، (2) .م2014( 7)28المجلد ،1710 (اإلنسانية ، مؤسسة الحلبي.10ص 2، جوالنحل الملل هف،548 عبدالكريم بن محمدالشهرستاني، (3) 56 . فادعاء الترابي (1)يكن قادًرا على االجتهاد فالواجب عليه إقامة القادر وتقديمهلالجتهاد، وأما من لم بأن االجتهاد حق لكل مسلم على إطالقه خطأ، فإن حق المسلم وواجبه نابع من كون االجتهاد فرض كفاية، ويجب على من ال يملك القدرة على االجتهاد أن يقيم السبل إليجاد المجتهدين. شورى ال بد من التفريق بين األمور التشريعية واألمور الغير تشريعية، فاألمور : في الثامًنا التشريعية ال يستشار فيها غير أهل التخصص من الفقهاء المجتهدين، أما الغير تشريعية فيستشار فيها عامة الناس، ففي عصر النبي صلى هللا علي وسلم كانت السطلة التشريعية محصورة في يد وقد ورد عن النبي (2)صلى هللا عليه وسلم، وفق الوحي الذي يتلقاه من هللا عز وجلرسول هللا ألصحابه مشاورة أكثر أحدا رأيت ما صلى هللا عليه وسلم أنه كان كثير الشورى؛ قال أبو هريرة ، إال أن مشورة النبي صلى هللا عليه وسلم ألصحابه كانت (3)م وسل عليه هللا صلى هللا رسول من األمور السياسية واإلدارية وأموره الخاصة، ومثال ذلك مشاورة النبي صلى هللا عليه وسلم في ، ومثال استشارة النبي صلى هللا عليه وسلم (4)ألصحابه في غزوة بدر عند إقبال عير أبي سفيان ، وقد كان لدى الصحابة (5)علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد في فراق أهل بيته في حادثة اإلفك الوعي بالفرق بين األمور التشريعية وغيرها من األمور، حيث أن الصحابة قبل أن يقوموا بإبداء رأيهم كانوا يستفسرون من النبي صلى هللا عليه وسلم إن كان هذا األمر من قبل األمور التشريعية 1ط عفففان ابففن دار حسففن، بففن مشففهور تحقيففق ،284ص-278ص 1،جالموافقــات ،ه790 موسففى بففن إبففراهيم الشففاطبي، (1) .م1997 .7151ص ،اإلسالم في النيابية الشورى عن التشريعية السلطة تمييز عساف،(2) ، كتفاب السفير، بفاب الموادعفة والمهادنفة، رقفم حبـان ابـن صـحيح تقريـب فـي اإلحسـانه، 543ابن حبان، محمفد بفن حبفان (3) بيففروت، -ه، تحقيفق شففعيب األرنففاؤوط، مؤسسففة الرسففالة739، ترتيففب علففي بففن بلبففان 217ص-216ص 11، ج4872الحفديث م. صححه الشيخ األرناؤوط.1988 1ط ففأعرض بكر، أبو فتكلم: قال سفيان، أبي إقبال بلغه حين شاور موسل عليه هللا صلى هللا رسول أن ،-بن مالك- أنس عن (4) نخيضفها أن أمرتنفا لفو بيده، نفسي والذي هللا؟ رسول يا تريد إيانا: فقال عبادة، بن سعد فقام عنه، فأعرض عمر، تكلم ثم عنه، النففاس، وسففلم عليففه هللا صففلى هللا رسففول فنففدب: قففال لفعلنففا، الغمففاد بففرك إلففى أكبادهففا نضففرب أن أمرتنففا ولففو ألخضففناها، البحففر 3، ج1779، كتفففاب الجهفففاد والسفففير، بفففاب غفففزوة بفففدر، رقفففم الحفففديث صـــحيح مســـلم... . مسفففلم، بفففدرا نزلفففوا حتفففى ففففانطلقوا .1403ص أبفي بفن علفي وسفلم عليفه هللا صفلى هللا رسفول ودعفا: قالفت قفالوا، مفا اإلففك أهفل لهفا قفال حفين عنهفا، هللا رضفي عائشفة عن(5) صــحيح البخفاري،... . أهلففه ففراق فففي يستشفيرهما وهفو يسففألهما الفوحي، اسففتلبث حفين عفنهم، هللا رضففي زيفد بففن أسفامةو طالفب، .113ص 9ج ،7369الحديث رقم ، بينهم شورى وأمرهم تعالى قوله باب والسنة، بالكتاب االعتصام كتاب ،البخاري 57 اليهود على أو ال، فإن لم يكن األمر تشريعيًا أبَدْو رأيهم، ذلك مثال ما حصل في حادثة مصالحة ، (1)ثلث تمر المدينة حين سأل سعد بن معاذ النبي صلى هللا عليه وسلم إن كان ما قله وحًيا أو ال أما األحكام التشريعية فقد كان سلطتها متمثلة في النبي صلى هللا عليه وسلم فقط وما صدر عن التشريع إال بعد عرضه الصحابة في عصر النبي صلى هللا عليه وسلم من أقوال وأفعال ال يعد من . (2)على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وإقراره إن كان صواًبا وكذلك بعد عصر النبوة استمر التمييز قائما بين ما هو تشريعي وغير تشريعي، وقد ورث ، ولم يخ (3)فقهاء الصحابة رضوان هللا عليهم السلطة التشريعية عن النبي صلى هللا عليه وسلم بة في الفتوى، فالصحابة الذين خاضوا في الفتوى كانوا معدودين، منهم المكثرين ومنهم كل الصحا ، وكانت االجتهادات بين فقهاء الصحابة أقرب إلى اجتهادات شورية فيما بينهم وذلك في (4)المقلين مثال ، (6)، أما ما كان فيه نص لم ُيلَتفت فيه إلى الشورى (5)األمور التي تدخل تحت باب االجتهاد .(7)قتال مانعي الزكاة من قبل أبي بكر المدينفة، تمفر شفاطرنا محمفد، يا: فقال - وسلم عليه هللا صلى - هللا رسول إلى الغطفاني الحارث جاء: قال هريرة أبي عن(1) بففن وسففعد خيثمففة، بففن وسففعد الربيففع، بففن وسففعد عبففادة، بففن وسففعد معففاذ، بففن سففعد إلففى فبعففث ، السففعود أسففتأمر حتففى: فقففال أن أردتفم ففإن ينفة،المد تمفر تشفاطروه سفألكم الحفارث وإن واحفدة، قفوس عفن رمتكم قد العرب أن علمت قد إني: فقال مسعود، نتبفع فرأينفا وهفواك؟ رأيفك عن أو هللا، ألمر فالتسليم السماء من أوحي هللا، رسول يا: فقالوا . بعد؟ أمركم في هذا عامكم تدفعوه . ...قففرى أو شففراء إال تمففرة منففا ينففالون مففا سففواء، علففى وإيففاهم رأيتنفا لقففد فففلهللا علينففا، اإلبقففاء تريففد إنمففا كنففت فففإن ورأيففك؟ هفواك مجمــع ه،807 بكففر أبففي بففن علففي الهيثمففي،. ثقففات رجالففه وبقيففة حسففن وحديثففه عمففرو بففن محمففد فيففه أن الهيثمففي عليففه علففق القدسي مكتبة ،132ص 6ج ،10144 الحديث، رقم وقريظة، الخندق غزوة باب والسير، المغازي كتاب ،الفوائد ومنبع الزوائد .م1994 القاهرة، .7161ص ،اإلسالم في النيابية الشورى عن تشريعيةال السلطة تمييز عساف، (2) وحيففه، علففى وأمينففه ورسففوله، هللا عبففد النبيففين، وخففاتم المتقففين، وإمففام المرسففلين، سففيد الشففريف المنصففب بهففذا قففام مففن أول (3) - أصفحابه أولئك حمن،الر وجند القرآن، وعسكر اإليمان، وعصابة اإلسالم برك بعده بالفتوى قام ثم... عباده وبين بينه وسفيره .10-9ص 1ج ،الموقعين إعالم القيم، ابن . علما وأعمقها قلوبا، األمة ألين ،- وسلم عليه هللا صلى .10ص 1المصدر السابق، ج (4) ذكففر ابففن القففيم أن ابففا بكففر رضففي هللا عنففه كففان إذا لففم يجففد الحكففم فففي كتففاب هللا وال فففي سففنة رسففوله جمففع رؤسففاء النففاس (5) هم، وكذلك كان عمر رضي هللا عنه يفعل، فإن لم يجد مفراده ففي كتفاب هللا وال ففي سفنة رسفول هللا وال ففي قضفاء ألبفي واستشار .50ص-49ص 1ويستشيرهم. المصدر السابق، ج العلماءبكر، كان يجمع .7201 ،اإلسالم في النيابية الشورى عن التشريعية السلطة تمييز عساف، (6) ، كتفاب االعتصفام بالكتفاب والسفنة، بفاب وأمفرهم شفورى بيفنهم، ذكفر اإلمفام البخفاري األثفر معلقفا، بخاري صحيح الالبخفاري، (7) .112ص 9 . ج وسلم عليه هللا صلى هللا رسول حكم عنده كان إذ مشورة إلى بكر أبو يلتفت فلموقال 58 وبعد عصر الصحابة استمرت السطلة التشريعية متمثلة في فقهاء التابعين ومن ثم المذاهب . (1)الفقهية وبناء على ما سبق يتضح وبشكل جلي أن هناك فرق في الشورى بين األمور التشريعية راد ما اال من كان لديه القدرة على الكشف عن والغير تشريعية، فاألمور التشريعية ال يخوض فيه سلم ليه و عهللا، وال يستشار فيها من ال أهلية له. وهذا من بداية االسالم منذ عهد النبي صلى هللا ية وما بعده بقرون، وذلك خالف ما ذكره الترابي من أن الشورى كانت في االمور التشريعية بدا التواصل. وهي حق لكل المسلمين، ثم زالت لتعذر مدحرس ح،فقهيج ح،تي قةمت على أسةس قةل ح،دكتور محمد عسةف" باد عصر ح،صحةبج عةء عصر ح،تةباين فظهرت وحة ح، (1) أن ح،سيةدة ،لشرياج، وح،سلطج ح،تشعريايج فعي يعد ح،معتهعدين معن حألمعج، تعم ظهعرت ح،معذحه ح،فقهيعج ح،كبعرم كم سسعةت تمتعل .1720 ،اإلسالم في النيابية الشورى عن التشريعية السلطة تمييز عساف، ح،سلطج ح،تشريايج". 59 يالثان المبحث سلطة ولي األمر في ات خاذ األحكام الفقهية ومشروعيتها األمر ولي سلطة مفهوم: األول المطلب اصطالحاً و لغة مراأل ولي سلطة: األول الفرع ؛وأمر ولي من مركب لفظ مراأل ولي :(1)لغة مراأل ولي ةمامَ اإل :والوالية والناصر. والحليف والصاحب قوالمعت المعتق والمولى: القرب، الولي :ولي الصراط على كانوا قوم به ائتم من كل واإلمام ،وتقدمهم القوم إماَمة هي ماَمةواإل .والنصرة والنقابة .ضالين كانوا أو المستقيم مؤمر يروأم ،اإلمارة تولية والتأمير الوالية من واإلمرة اإلمارة بالكسر: اإلمرة، النهي، نقي :األمر العلم. وأهل الرؤساء األمر: وأولو ه.أمر يملك ألنه ؛قائده األعمى وأمير مملك، :(2)االصطالح في األمر ولي الدنيا. وسياسة الدين حراسة في النبوة لخالفة موضوعة ماَمةاإل :(3)التعريف األول مهمتها ،والدنيا لدينا مهمات في والعامة، بالخاصة تتعلق عامة، وزعامة تامة، رياسة :(4)ال