جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا يةالمقاصدأحمد الريسوني وجهوده إعداد صفاء عزام محمود عودة إشراف ناصر الدين الشاعر د. بكلية الدراسات الفقه والتشريعفي قدمت هذه األطروحة استكمااًل لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير فلسطين. - العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس م 2022 ب‌‌‌ يةالمقاصدأحمد الريسوني وجهوده إعداد صفاء عزام محمود عودة ، وأجيزت. 02/11/2022نوقشت هذه األطروحة بتاريخ د. ناصر الدين الشاعر المشرف الرئيسي التوقيع د. الممتحن الخارجي التوقيع د. الممتحن الداخلي التوقيع ج‌‌ اإلهداء ، رحمها هللاالحنون أمي ن غرست في قلبي حب العلم واإليمان،إلى م الغالي حفظه هللا، أبي سندي وُعزوتي، إلىو أُهدي هذه الرسالة. د‌‌ الشكر والتقدير ا أن وفقني إلتمام هذه الرسالة حمد وتعالى أحمده سبحانه، المتفضل بالنعم ، الحمد هلل صاحب الجود والكرم .يليق بعظمته وجالله بجزيل الشكر والعرفان إلى الدكتور الفاضل ناصر الدين الشاعر على ما بذله من جهد في إشرافه أتقدم وفي مسيرتي التعليمية. ، على هذه الرسالة الدكتور محمد ا و في تقديم النصح علي ن لم يبخال لجيطان والدكتور وصفي عاشور اللذيأشكر كال من . والمساعدة طوال فترة الكتابة أتقدم ألصحاب كما الشكر ألكمل الفضل بجزيل أكن لم الدراسية المنحة هذه لي منحهم لوال الذين .المشوار .آتت أكلهاولو بكلمة طيبة أثمرت ف ،داد هذه الرسالةالشكر موصول لكل من كان له أثر طيب في إع و ‌ ه‌‌ اإلقرار الرسالة التي تحمل عنوان: ةأدناه مقدم ةأنا الموقع يةالمقاصدأحمد الريسوني وجهوده جهدي نتاج هي الرسالة هذه عليه اشتملت ما بأن إأقر اإلشارة تمت ما باستثناء ليه الخاص، أو لقب علمي ، قدم من قبل لنيل أية درجةأو أي جزء منها لم يُ ،حيثما ورد، وأن هذه الرسالة ككل أو بحثي لدى أية مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى. صفاء عزام محمود عودة :ةاسم الطالب التوقيع: 02/11/2022 التاريخ: و‌‌ فهرس المحتويات ج .............................................................................................. اإلهداء د ........................................................................................ الشكر والتقدير ه ............................................................................................... اإلقرار و .................................................................................... فهرس المحتويات ح ............................................................................................ الملخص 1 .............................................................................................. المقدمة 6 ........................ لتعريف بالمقاصد وأقسامها وبيان نشأتها وأهميتها وطرق إثباتها : االفصل األول 6 ................................................................ المبحث األول: حقيقة مقاصد الشريعة 6 ............................... المطلب األول: مفهوم المقاصد الشرعية في اللغة واالصطالح وأقسامها 12 ....................................................... المطلب الثاني: نشأة المقاصد وأبرز أعالمها 21 ................................................. المبحث الثاني: أهمية المقاصد وطرق الكشف عنها 21 ..................................................................... المطلب األول: أهمية المقاصد 22 ......................................................... لب الثاني: طرق الكشف عن المقاصد المط 25 ............................... لتعريف بالريسوني ومصنفاته وبيان منهجه المقاصدي : االفصل الثاني 25 ....................................................... المبحث األول: التعريف بالريسوني ومصنفاته 25 ................................................................. ريف بالريسونيالمطلب األول: التع 27 ................................................................. المطلب الثاني: مصنفات الريسوني 37 ...................................... المطلب الثالث: جهود الريسوني العلمية في م علمة زايد الفقهية 38 ............................................ المطلب الرابع: بعض الدراسات حول مؤلفات الريسوني: 43 .................................. المطلب الخامس: مصادر الريسوني العلمية في مصنفات المقاصد 45 ..................................... حث الثاني: عالقة علم أصول الفقه بالمقاصد عند الريسوني المب 47 .................................................... المطلب األول: عالقة المقاصد باألدلة الشرعية: 51 .................................................. المطلب الثاني: عالقة المقاصد باألحكام التكليفية: 58 ........................................................... المطلب الثالث: عالقة المقاصد بالوسائل 60 ......................................................... المطلب الرابع: عالقة المقاصد بسد الذرائع 61 ................................................... المطلب الخامس: عالقة المقاصد بالتعبد والتعليل 64 ...................................................... المطلب السادس: المصالح وعالقتها بالمقاصد 80 .................................................. الجتهاد المقاصدي عند الريسوني : االفصل الثالث 80 ................................................................ المبحث األول: االجتهاد المقاصدي 80 ............................................ المقاصدي عند الريسوني المطلب األول: ماهية االجتهاد ز‌‌ 83 ..................................... المطلب الثاني: معالم صحة االجتهاد المقاصدي عند الريسوني 86 ..................................................................... المبحث الثاني: قواعد المقاصد 95 ............................................................................................ الخاتمة 99 ........................................................................... قائمة المصادر والمراجع Abstract ......................................................................................... B ‌ ح‌‌ يةالمقاصدأحمد الريسوني وجهوده إعداد صفاء عزام محمود عودة إشراف ناصر الشاعر د. الملخص عن ال للتعرف على جهوده في مجال المقاصد، فض ةالتعريف بالريسوني ومؤلفاته مقدم إلى الدراسة تهدف على من لذلك لما المقاصدية؛ كتبه خالل من استقرائي تحليلي منحى في ،المقاصديه منهج التعرف . والتطبيقي التأصيلي الجانب في المقاصدية الريسوني وإبداعات دقيقات كشف في تتجلى فائدة عدة عن اإلجابة الدراسة أهمهاوتحاول الريسوني تساؤالت، جهود من االستفادة على القدرة مدى المقاصدية.المقاصدية في بناء منهجية لالجتهاد تقوم على القواعد فصول: ثالثة من الدراسة وتتكون يعالج ، مبحثين من . وهو إثباتها وطرق وأهميتها شأتهان وبيان ، بالمقاصد التعريفبعنوان: األول الفصل أعالمها ،المقاصد حقيقة األول المبحث خالل من نشأتها و وبيان أهمية على الثاني المبحث يركز، المقاصد وطرق الكشف عنها. الدراسة صلب هو و .المقاصدي منهجه وبيان ومصنفاته بالريسوني لتعريفا بعنوان: الثاني الفصل الحديث عن الريسوني ومصنفاته وبعض الدراسات حول األول منهما يتناول ، مبحثين من وهووعمدتها. مثل عالقة المقاصد ببعض األدلة، ،المنطلقات التي شكلت منهج الريسوني المقاصدي أما فيعالج مؤلفاته، . وعالقة المقاصد بالمصالح وما ينبني عليها ط‌‌‌ حيثالريسوني عند المقاصدي االجتهاد بعنوان: الثالث الفصلو وقواعد المقاصدي االجتهاد تناول . . الريسوني عند المقاصد تم التي القضايا خالل من جلية واضحة بدت الريسوني عند المقاصدية النزعة أن إلى الدراسة وخلصت على دراسةعرضها، بمثابة تعتبر الدراسة هذه المقاصدية، ةإرشادي أن الريسوني كتب قراءة رام لمن كمقاصد ،تحتاج إلى البحث والتيويمكن التوسع في عمل دراسات تتعلق بالقضايا التي أشار الريسوني العقائد والمقاصد المعنوية وغيرها. الريسوني. االجتهاد، : المقاصد،الكلمات المفتاحية 1 المقدمة ، به الحمد هلل الذي وهبنا العلم لنهتديو ، بات والنعمالطي علينا بجزيلمن من العدم و الحمد هلل الذي خلقنا : بعدو معلم الخير للناس، ى خاتم النبيين، والصالة والسالم عل كان ال بد ، كل عدل وأمانوإقامة كانت الغاية من إنزال الشرائع السماوية هداية الخلق لكل خير ورشاد لما أ بيان عبثا من تكن لم اإلسالمية الشريعة مقاصدها ؛ن لتحقيق جاءت العباد وإنما هداية وتحقيق ، في ؛ كيف ال وهي شريعة بنظام واتزان أن يكون كل شيء ال بد هذا المقصد كان ل تحقيقا و . السعادة في الدارين العبث وعدم المنزه عن األكوان الصحيح، االتزان رب ميزانه في فجعله كل شيء خلق وطريقه ، والذي م ولذلك لم يفرض سبحانه وتعالى أحكاما، القويم سواء أحطنا بها أم ، وفوائد جسيمة إال كان من ورائها حك .ال عل إن وحيث العلماء، وخاصته هأهل ملكل قضى الدقيق فقد والكشف العميق البحث في أوقاتهم جل الشاطبي ،والجويني، العز بن عبد السالم :ومن أهم العلماء الذين برزوا في علم المقاصد قديما .لمسائله وفقيه ،برز عدد من أكابر العلماء في مجال المقاصد وفي مقدمتهم ابن عاشور لراهنوفي وقتنا ا .وغيرهم الريسوني وجهوده الضوء على أن تسلط الباحثة رغبتوقد وأحمد الريسوني وغيرهم. ، المقاصد القرضاوي منها. ولالستفادة لبيان النزعة المقاصدية عنده، ؛ وأبحاثه المنشورة مصنفاته المقاصدية من خالل المقاصد ونشأتها، وأهميتها وطرق عالج ، وقد جاءت الدراسة في ثالثة فصول الفصل األول بيان حقيقة ف الثاني مبحثين،إثباتها، الفصل تناول باقارب ي حين التعريف األول منهما لريسوني، وعرض المبحث و العامة والمصادر لمؤلفاته الفقهية، زايد معلمة في الريسوني وجهود في المقاصدية، عليها اعتمد التي الدراسة صلب الثاني المبحث يعتبر في حين في ، مؤلفاته، الريسوني منهج بيان فيه الباحثة تناولت إذ المقاصد من خالل بيان عالقة المقاصد بعدة مسائل كاألدلة والتعليل والمصالح. 2 دي، وبيان دوره في قواعد أما الفصل الثالث فقد اختص ببيان منهج الريسوني في قضية االجتهاد المقاص المقاصد. االستقرائي المنهج اتباع إلى عدة لكتب التحليلي الوصفي تم الباحثة وقد توصلت الريسوني ومصنفاته، نتائج أهمها وضوح منهج الريسوني المقاصدي. 3 : الدراسةإشكالية ، كما يبرز اسمه كواحد من فيها كبيرا حيزا يشغل علم المقاصد أن يظهر لريسونيمنشورات ا من خالل ، ومن هنا برز التساؤل الرئيس في رفي علم المقاصد في الزمن المعاصاألسماء التي لها بصمة فريدة الدراسة: بناء منهجية لالجتهاد قائمة على المقاصدية في الريسوني القدرة على االستفادة من جهود ما مدى القواعد المقاصدية؟ الرئيس مجموعة من األسئلة الفرعية، وهي: وينبثق من التساؤل ؟ ومسالك الكشف عنها تقسيماتهاوما وني في بيان معنى المقاصد؟ الريس منهج هو ما .1 ؟ المصالح والضروريات بالريسوني في بيان عالقة المقاصد بأصول الفقه و منهجما .2 ؟ الريسوني في التقعيد المقاصدي دورما .3 المصالح؟ على المبني المقاصدي االجتهاد قضية في الريسوني منهج بيان أثر ما .4 :أسباب اختيار الدراسة بالرغم من أهميته. متكاملة في هذا الموضوع شاملة إرشادية عدم وجود دراسة .1 للغوص في كتابة األمور المنهجية المتعمقة. الرغبة الذاتية .2 . المقاصد ي سطرها الريسوني في باب الت من الجهود االستفادة .3 أهمية الدراسة وهدفها: االجتهاد في المقاصد موضوع مركزية من الدراسة أهمية لضبط ،تنبع أهميتها المعاصر اومن الجتهاد وهي تسعى إلى تحقيق جملة أمور منها: ،لالستجابة مقتضيات العصر وتغيراته الهائلة ،وتطويره . الكشف عنها بيان معنى المقاصد وأقسامها وطرق .1 4 بيان منهج الريسوني في توضيح العالقة بين المقاصد وأصول الفقه، وبعض األدلة، كما تهدف لبيان .2 ارتباط المقاصد بالمصالح والضروريات. . اصدي والتطبيقات المعاصرة عليهابيان دور الريسوني في التقعيد المق .3 . المعاصرة والنوازل المستجدة للقضايا ، المقاصدي االجتهاد في الريسوني دور بيان .4 : منهج الدراسة البيانات جمع على معتمدة الدراسة، هذه في التحليلي االستقرائي المنهج باتباع الباحثة قامت لقد والمعلومات من مظانها المختلفة، وتحليلها؛ للوصول إلى نتائج تكون جوابا على مشكلة الدراسة، ومتفقة مع األهداف المرجوة. :الدراسات السابقة : أو أحد جوانبه موضوع دراستيتناولت هم الدراسات السابقة التي من أ دار ، د.ط، م2013محمد شاويش : " للباحثالمنهج المقاصدي عند الشيخ القرضاوي دراسة بعنوان " .1 من خالل ، في هذه الدراسة ببيان المنهج المقاصدي عند القرضاوي فكر للطباعة. حيث قام الباحثلا واستنباطها في الوقت ذاته. ، ألهمية المقاصد في فهم األحكام ؛ )الحالل والحرام في اإلسالم( :كتابه قسمين إلى الكتاب بتقسيم بيان، وقام الثاني القسم في القرضاوي :تجلى لمنهج التطبيقية الدراسة . المقاصدي لم من في المنهج المقاصدي عند ع انجانب أن الدراستين تبحث في فاالتفاق، اتفاق وافتراق وبين الدراستين المقاصد لم متمثل في واالفتراق، أعالم الع هذا اختالف القرضاوي تكلم فقد، جانب منهج أما هذه ، عن .الدراسة فسوف تختص ببيان منهج الريسوني في المقاصد ‌ 5 للدكتور ناصر الشاعر. "مؤلفاتهي الريسوني والنزعة المقاصدية ف" :حث بعنوان ب .2 الدراسة حيث الدكتور في هذه المقاصدية قام النزعة لتقّصي الريسوني وأبحاثه؛ وأثر ، فيهابتحليل كتب االجتهاد في خلص، ذلك في وقد جلية واضحة بدت الريسوني عند المقاصدية النزعة أن أغلب إلى في عصرنا. ومؤكدا على أن الريسوني من أهم رجاالت هذا العلم ، مؤلفاته الباحثة بالبناء على للوقوف على أبجديات منهج الريسوني ، واستكمال ما جاء بها، هذه الدراسةوستقوم التركيز على جانبي االجتهاد والتقعيد المقاصدي. ولية، مع بالشمبطريقة تمتاز ، المقاصدي بالكامل . للدكتور وصفي عاشور أبو زيد "قراءة في كتاب المقاصد للعالمة الريسونيراسة بعنوان "د .3 الستفادة منه، والفئات التي يمكنها ا للكتاب،حيث قام الدكتور عاشور في هذه الدراسة ببيان القيمة العلمية هذه الدراسة فيما بعد. بتوضيح وستقوم الباحثة المآخذ عليه، وبعض الجدير أنّ ومن الشمولية بالذكر ناحية من الدراسة هذه عن تفترق الباحثة د. ،دراسة عاشور فدراسة غالبية الكتب المقاصدية. دراسة الباحثة بينما تشمل ، "قواعد المقاصد" هو تختص بكتاب واحد ‌ 6 ل الفصل األو وبيان نشأتها وأهميتها وطرق إثباتها وأقسامها ف بالمقاصد التعري الال عن الحديث ب البدء قبل في ودوره المقاصد بيان من للباحثة بد ال ، مقاصد ريسوني فبيان ؛ معنى التمييز القارئ يستطيع بذلك ، و المقصود وتوضح، الحدود ترسم التعاريفحيث إّن ، زائدا نفال ليس المعاني . منه ليس وما فيه يدخل ما بين ، وأقسامها المقاصد الشرعية يان معنىبب الفصلهذا من في المبحث األولقامت الباحثة بناء على ذلك . ورجاالتها ،وبيان نشأة المقاصد من خالل أعالمها .المبحث الثاني من الفصل في وطرق الكشف عنها، ببيان أهمية المقاصد الشرعية ومن ثّم قامت الباحثة حقيقة مقاصد الشريعة :المبحث األول وأقسامها المقاصد الشرعية في اللغة واالصطالحالمطلب األول: مفهوم مفهوم المقاصد لغة :أوالً ومنها: لها في اللغة عدة معان،و جمع مقصد من قصد، :المقاصد لغة الطريق بمعنى و ،1استقامة تأتي الشيء قد بين ،2إتيان التوسط للمقاصد اللغوية المعاني من أن كما .3اإلسراف والتقتير ( 274-8بيروت ) –ه(، "تهذيب اللغة"، دار إحياء التراث العربي 370الهروي، محمد بن أحمد)ت 1 اللغة وصحاح العربية"، ط393الفارابي، أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري)ت 2 تاج "الصحاح العلم للماليين، بيروت 4ه(، ، دار (2-524 ) ( 353-8) بيروت -، دار صادر3عرب"، طه(، "لسان ال711ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي)ت 3 7 اً اصطالحثانيًا: المقاصد : صد عند المعاصرين تعريفات عديدة لمقا ل بأنها حيث ابن عاشور أو معظمها :عرفها التشريع أحوال في جميع للشارع الملحوظة والحكم "المعاني 1بحيث ال تختص مالحظتها بالكون في نوع خاص من أحكام الشريعة" سواء أكانت تلك المعاني ،المعاني الملحوظة في األحكام الشرعية والمترتبة عليها " :وعرفها الخادمي بأنها كلية مصلحة أم جزئيا سما حكما إجماليةأم واحد ، ت هدف ضمن تتجمع عبودية ،وهي تقدير هللا هو .2" ومصلحة اإلنسان في الدارين بقوله الفاسي مقاصد "ا :وعرفها عالل الغاية من الشريعة بمقاصد التي وضع الشريعة،لمراد ها واألسرار . 3الشارع عند كل حكم من أحكامها" بأنها كما عرفها التشريع عموما وخصوصا :اليوبي الشارع في التي راعاها من "المعاني والحكم ونحوها .4أجل تحقيق مصالح العباد" فتعني الريسوني عند المقاصد الشرعي :أما الخطاب بها يتعلق التي والنتائج واآلثار والغايات "المعاني .5ن المكلفين السعي والوصول إليها"ويراد م ،والتكليف الشرعي ه كان باإلمكان استخدام نّ أ إال فإّننا نالحظ أّنه بالرغم من وضوحه تعريف الريسوني للمقاصدبالّنظر إلى عبارة أكثر شمولية في توضيح المقصود، كعبارة ابن عبد السالم "سعي العباد في تحصيلها، وبيان مقاصد .6المخالفات لسعي العباد في درئها" 207م، تحقيق ودراسة محمد الزحيلي، ص2016دمشق، –ابن عاشور، محمد الطاهر، "مقاصد الشريعة اإلسالمية"، دار القلم 1 (.17مكتبة العبيك، )ص- ، الرياض1الخادمي، نور الدين بن مختار، "علم المقاصد الشرعية"، ط 2 (.7م، )ص1993، مؤسسة الرسالة، دار الغرب اإلسالمي، 5"مقاصد الشريعة اإلسالمية ومكارمها"، طالفاسي، عالل، 3 ، دار الهجرة للنشر والتوزيع، المملكة العربية 1اليوبي، محمد سعد بن أحمد، "مقاصد الشريعة اإلسالمية وعالقتها باألدلة الشرعية"، ط 4 .37م، ص1998السعودية .7م، ص2010، المنصورة، دار الكلمة للنشر والتوزيع، 1بن عبد السالم، "مدخل إلى مقاصد الشريعة"، طالريسوني، أحمد 5 10صم، 1994القاهرة –، عز الدين "قواعد األحكام في مصالح األنام"، مكتبة الكليات األزهرية م عبد السال 6 8 المقاصد تعني الغايات أنّ ،على سبيل اإلجمال ال الحصر تّم استعراضهامن خالل التعريفات التي نرى و الشرعية األحكام من لح -التعريفاتأي -ها أنّ بو ،المرادة الشارع مراعاة حول ومعانيها ك تدور األحكام م ، علمنا ذلك أم لم نعلمه ا ومقصدة بل لكل حكم حكم ، عبثيا بشكل عام؛ فاهلل سبحانه وتعالى ال يورد شيئا . أدركناه أم خفي علينا مقاصد أقسام درجة على جميعها ليست المقاصد من مختلفة أنواع عن نتحدث فنحن ةيعالشر وأما عن مع األخذ بعين االعتبار أنّ كثيرة كالشمولية والمرتبة والمصالح المترتبة، العتبارات وفقا مختلفة بل ،واحدة يتبعه أن يجب ثابت تقسيم هناك مؤلف، فليس لكل ترجع اجتهادية مسائل تبقى المقاصد هذه تقسيمات . الجميع يتحدث المقاصد البن عاشور كتاب مقدمة في " قائال المقاصد أنواع عن فالزحيلي الشريعة مقاصد إن: وتكاد درجات على فالمقصد في هرما تشكل متفاوتة، حيث من الهرم قمة في يأتي الرئيس تدرجها، وقد فيأتي الهرم يكون األهمية، واالتساع والشمول العموم حيث من القاعدة في الرئيس المقصد مقلوبا، 1"جزئية أو فرعية أو كلية كانت سواء كلها الشريعة مقاصد تحته لتنضوي خمسة: درجات على تقع المقاصد عاشور ابن ويجعل وفي اعتبار هو الرئيس المقصد الضروريات بها ويعني ) الكلية المقاصد تأتي الثانية المرتبة المصالح، أما(للشريعة العامة المقاصد) الثالثة المرتبة وفي(، المشهورة الخمس الشريعة مقاصد ) الرابعة المرتبة ، .2فقهي حكم بكل الخاصة الشريعة مقاصد ببيان الخامسة المرتبة تعتني حين ، في (الفقهية األبواب حسب ‌ .45ابن عاشور، "مقاصد الشريعة اإلسالمية"، ص 1 45المرجع السابق ص 2 9 على اعتبارات لعدة وفقا ، أقسام خمسة إلى المقاصد ( مقاصد الشريعة بأبعاد جديدة) كتابه في النجار وقسم :1التالي النحو ية مثل منع االحتكار، وهمية مثل مقصد التيسير ورفع الحرج، ظنّ قطعية) : ثبوتها قوة بحسب المقاصد .1 ( معتبرة مقاصد تعدّ والتي ال مثل حفظ نظام األمة، نوعية مثل مقاصد األسرة، جزئية مثل مقاصد كلية) : المناط بحسب المقاصد .2 الطهارة( خاصة مثل التوثيق في العقود( العدل،مثل عامة) : الشمول بحسب المقاصد .3 مثل الرحمة، مقاصد الوسائل مثل اإلشهاد في النكاح( األصول مقاصد ) :األصلية بحسب المقاصد .4 الحاجيّ الضرورية) :القوة بحسب المقاصد .5 المعروفة، الخمس الضرورات صفقات وهي بعض مثل ة البيع، التحسينية مثل التمتع بالزينة المباحة( : أقسام، وهي ثالثة بجعلها وذلك ،2للمقاصد الثالثي التقسيم يعتمد الريسوني أنّ بالذكر يجدر و ( ةالعامّ ) الكلية المقاصد .1 ( الوسطى ) الخاصة المقاصد .2 الجزئية المقاصد .3 بداية منذ -قوله حدّ على-العلماء من عدد عند شاع تقسيم ماابتكاره، إنّ من ليس عنده المعتمد التقسيمو . الهجري الخامس القرن 37م، ص2008، 2النجار، عبد المجيد، "مقاصد الشريعة بأبعاد جديدة"، دار الغرب اإلسالمي، ط 1 (. انظر أيضا: الريسوني، أحمد "محاضرات في مقاصد الشريعة "، دار الكلمة 13) ص انظر: الريسوني، "مدخل إلى مقاصد الشريعة"، 2 أيضا: الريسوني، أحمد "الذريعة إلى مقاصد الشريعة "، دار الكلمة للنشر (، انظر31) ص م، 2014المنصورة، -للنشر والتوزيع، مصر ( 17م، )ص 2016المنصورة، –والتوزيع، مصر 10 جّل الشريعة؛ بأبواب المقاصد هذه ارتباط مدى على المذكور التقسيم ويعتمد في مالحظته أمكن فما جّل في مالحظته أمكن وما والتيسير، مهابة الشريعة وجعل والمساواة كالعدل عام فهو الشريعة مسائل الغايات من ارتبط وما المعامالت، في كالوضوح خاّص فهو الغايات من الفقه أبواب من باب مسائل بحكم تشريعي واحد فهو جزئي. المقاصد أن منها، إذ ليس وما المقاصد في يدخل لما حدا تضع باعتبارها المذكور التقسيم فائدة تتجلىو إّن ، إذال يعد كذلك وما ا مقصد يعد ما بين بينها، أو التمييز من العالم ن تمكّ لملكة تحتاج عام بشكل .1األحيان بعض في األصولية أو الفقهية والقواعد عام بشكل المقاصد بين تشابه أوجه هناك عدة، مقاصد ذاته للحكم يكون قد ، بل عليه مقتصرا بالضرورة ال يكون لحكم ما مقصد اعتبار أن على معرفة العدة من الهدف أنّ البعض يظنّ فقد ،المطلقة عدة منها ، أمثلة عدة لذلك الريسوني ويضرب البعض يقول إشكاالت، فقد وتثار أسئلة تطرح قد الحمل، وهنا وجود عدم من والتأكد ،فقط الرحم استبراء أهل عند بسيط بفحص الحمل من وخلوه الرحم استبراء علميُ قد إذ، للعدة داعي ال ف التطور زمن في ناأنّ بما سويعات في األمر نختصر أن يمكن أننا حين في طويلة ا أيام تمتدّ ة عدّ من إذن الفائدة فما االختصاص؛ الفرصة إعطاء فقط، ومنها إحداها الرحم استبراء معرفةو ، عديدة العدة مقاصد أنّ الريسوني بين وقد ، قليلة . المقاصد من وغيرها، زوجته يردّ أن للزوج ما ومنها أصليا يكون ما منها ، عدة مقاصد على يكون وقد ،واحد مقصد على يكون قد الحكم مدار إذن . تابعا يكون البعثة بمقاصد يسمى ما لبيان 2( المقاصدي الفكر ) الفذّ كتابه في تطرق الريسوني أنّ إلى اإلشارة وأودّ المقاصد أنّ إلى يشير الذكر، وكأنه آنفة الثالثة الدوائر ضمن ذلك جعل أنه نظري لفت اوممّ ، ةالمحمديّ " والتي ذكر الريسوني في كتابه قواعد المقاصد ص 1 بالمصلحة "التصرف على الرعية منوط أنها قاعدة فقهية 141وذلك مثل قاعدة مقاصدية في ذات الوقت. (17) ص م، 1999الدار البيضاء، -الريسوني، أحمد "الفكر المقاصدي قواعده وفوائده"، مطبعة النجاح الجديدة 2 11 القسط و الرحمة، و العلم، و الهداية، ) في تتلخص والتي ، المحمدية البعثة مقاصد ذاتها حد في هي العامة هداية إال -وسلم عليه هللا صلى– محمد نبينا بعثة كانت فهل، والنبوية القرآنية باألدلة ذلك مدعما ( والعدل . والعدل للقسط للرحمات، وإقامة ا ورشاد، جلب خير لكل لهم للخلق، تعليما .1وهذه القواعد ذاتها التي ذكرها عند حديثه عن قواعد المقاصد في كتابه الكليات صلح حين، وإن كل وفي وقت كل في لتحقيقها سعىيُ ، كلية عامة مقاصد إال المحمدية المقاصد هذه فما والجزئيات يكون ولن لم فصالحنا المقاصد بهذه األول الجيل الكليات بين العالقة وعن فجدير بغيرها، أنّ موقفا بالذكر يتخذ من هو الحق لالهتمام وسطا الفقيه يعمد وال الكليات، على فقط يعتمد فال ، الكليات. متناسيا فقط بالجزئيات الشعارات، إذا احتكمنا إلى قال الريسوني: "االحتكام إلى الكليات قد يصبح نوعا من االحتكام إلى مجرد .2الكليات فيجب ترسيخها وتثبيتها وتدعيمها بجزئيات الشريعة التي تجدد المصلحة المتوازنة" فالشريعة تتكون من مقاصد جزئية وأخرى كلية )خاصة أو عامة(، وال سبيل لحصر المقاصد الجزئية فهي اء. وإنما يتركب منها كليات عن طريق االستقر ، متجددة دوما والسنة، والكليات عموما القرآن مستقرأة من مجموع وأخرى على ضربين، منصوص عليها في نصوص الجزئيات. من الكليات التشريعية بشكل عام، وفي هذا المقام ال بد الكليات المقاصدية تعتبر نوعا ويجدر بالذكر أنّ ومما ،في تأليفه لكتاب "الكليات األساسية للشريعة اإلسالمية" الريسوني يعتبر مجددا من اإلشارة إلى أن من تناولها لم يفردها ات، وذلك ألنّ ه لم يكن يتوفر لديه نموذج يبني عليه هذه الكليّ تصريحه بأنّ ذلكيؤكد . حسبما يقتضيه سياق التأليفتناولها ممزوجة بغيرها أو مختصرة، بل ،بالحديث 69م، ص2010أحمد "الكليات األساسية للشريعة اإلسالمية"، دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع، الرباط انظر: الريسوني، 1 .91الريسوني، "الذريعة إلى مقاصد الشريعة"، ص 2 12 أعالمها أبرز قاصد و نشأة المالمطلب الثاني: فهي الشريعة، أصالة أصيلة اإلسالمية الشريعة فمقاصد المقاصد اإللهي، الوحي نصوص عن تنفك مع مرور الزمن حتى الفكرة تطورتالحديث عنها بدأ فكرة، ثم الشريعة هي مقاصد القرآن والسنة، إال أنّ بذاته. قائما علما مع األيامأصبحت المقاصد : ، وقد عبر الريسوني عن ذلك بقولهالمقاصد بأطوار عديدة حتى وصلت إلى ما هي عليه اآلن وقد مرت :3هي ،2المقاصد لثالثة أطوار علم ويمكن تقسيم ،1"دة الكامنة إلى الوالدة الكاملة"مقاصد الشريعة من الوال نشأة المقاصد: :الطور األول والسنة إنّ الكريم القرآن نصوص داخل متضمنة الوحي نزول منذ موجودة اإلسالمية الشريعة مقاصد س مقاصد : "الكتاب والسنة هما أول من غر قال ابن تيميةفهما أغنى المصادر لمقاصد الشريعة، النبوية، .4الشريعة وأوجدها وحفظها" الصحابة وألنّ ، أخر، بل متأصل منذ بداية الشريعةوبذلك يتضح أن العمل بالمقاصد ليس وليد وقت مت الن أحرص هم عليهم هللا رضوان والسنة والتابعين القرآن نصوص تطبيق على على اس حرصوا فقد ، الفهم رسوخ ذلك في وساعدهم والوقائع، النوازل مختلف في الشرعية المقاصد اإلدراك ،تطبيق وسعة "ويمكن أن نعتبر عهد الصحابة والتابعين عهد التطبيق الحقيقي قال كمال لدرع: لنصوص الكتاب والسنة، .5" فقه في الدين وملكة فقهية راسخة والعملي للمقاصد، وذلك لما امتاز به السلف الصالح من 4م، ص2015"القواعد األساس لعلم المقاصد"، دار الكلمة للنشر والتوزيع، الريسوني، أحمد عبد السالم 1 عتمد بناء على استقراء عدة مؤلفات تحدثت عن الموضوع.هذا التقسيم الم 2 العدد لدرع. انظر: 3 اإلسالمية، للعلوم القادر عبد األمير جامعة مجلة وتطورا"، نشأة اإلسالمية الشريعة "مقاصد م، 2001، 7كمال . 30ص محمد 4 أحمد يوسف والتو البدوي، للنشر النفائس دار تيمية"، ابن عند الشريعة ص1999األردن - زيع"مقاصد ل62م، كمال درع. . .31م، ص2001، 7"مقاصد الشريعة اإلسالمية نشأة وتطورا"، مجلة جامعة األمير عبد القادر للعلوم اإلسالمية، العدد .33م، ص2001، 7كمال "مقاصد الشريعة اإلسالمية نشأة وتطورا"، مجلة جامعة األمير عبد القادر للعلوم اإلسالمية، العدد لدرع. 5 13 : مرحلة تقعيد المقاصد الطور الثاني وذلك باستعراض ،المرحلة من خالل التسلسل الزمني لتطور المؤلفات المقاصديةه عن هذ يمكن التعبير ابتدأ فتطور هذا العلم ،مستقال إلى حين استقرارها علما فين الذين تناولوا بعض المسائل المقاصديةمؤل ال باتت علما ب المقاصد حتى الدور األبرز في تطور فكرة لها له قواعده مستقال نجوم مقاصدية كان بذاته . وحدوده جهد تعّدى دقائقحدود لريسوني اوقد في وحيثياته الغوص عند إلى المقاصد المقاصد منهجية تتبع الدين عطية لجمال وصوال ،بالشاطبي مرورا ، بالجويني العلماء منذ طور نشأتها إلى وقتنا الحالي ابتداء . هم أهل المقاصدأنّ الصحابة، إذ منهجل وعبد هللا ابن بية. وهو قبل كل ذلك متبع أحكامها مصلحة، وأنّ بأن الشريعة إذا كان الصحابة هم أول القائلين، وأول المجمعين،قال الريسوني: "و الملتفتين لمقاصد الشرع الطبيعي أن يكونوا هم أول تدفعه، فمن لخير تجلبه أو لشر ال تعدو أن تكون .1ولحكمة هللا تعالى" عددا رُ ك وذ إنّ الريسوني الحصر، سبيل على ليس العلماء أل اممن استعراض في هو دور له من برز وأشهرهم الريسوني المقاصد سماهم كما األربعة المقاصد ت وهم: ،2نجوم )الجويني( الحرمين "إمام و 478 ت ه، السالم عبد بن الدين و ه 660عز ت، ت ه 790الشاطبي عاشور وابن وقد ه". 1379، لغيرهم في المقاصد فهو يقول العالم الفالني قبل عز الدين بن عبد السالم، وفالن معيارا الريسوني ماعتبره الشاطبي، أو قبل ابن عاشور وهكذا. بعد آثرت تتناول وقد أن األربعالباحثة األئمة التفصيل ةدور هؤالء وتكتفي بشيء من وذلك ، البقية، بذكر :على النحو اآلتي .42الريسوني، "الذريعة إلى مقاصد الشريعة"، ص 1 .47انظر المرجع السابق ص 2 14 الحكيم • أنّ ":ه320"ت الترمذي الريسوني الموسوم )يرى كتابه في المقاصد لفظة استخدم أول من ه .1بعنوان "الصالة ومقاصدها" الشريعة. من أهم مؤلفاته محاسن ه":365ت"2أبو بكر الشاشي )القفال الكبير( • .3)برز في مجال تعليل الشريعة( ه":381"تابن بابويه القمي • العامري • الحسن وطرق ه":381"تأبو الخمس، الضروريات ذكر إلى سبق أنه الريسوني )يرى .4استنباطها من العقوبات، وله كذلك كتاب قّيم في العلل" . 5)اهتم كثيرا بقضية الضروريات الخمس( ه":505"تالغزالي • .6)اهتم كثيرا بمسألة ترتيب الضروريات الخمس( ه":631"تاآلمدي • لمقاصد، وكذلك في أصول الفقه حتى قال عنه الريسوني أنه )له دور في قواعد ا ه": 684"ت القرافي • .7("مزج علم أصول الفقه وعجنه بماء المقاصد وبناه على أساسها" . )في كتابه منتهى الوصول في علم األصول( ه": 646ت"8ابن الحاجب • . )في كتابه جمع الجوامع( ه":771ت"9ابن السبكي • ية على النبوة، إال أن للعلماء ردود في الذب عنه هو محمد بن علي بن الحسن، من علماء أصول الدين، كان مّتهم بأنه يفضل الوال 1 ( 272-6) ونفي الشبهة عنه، له عدة مؤلفات منها "الصالة ومقاصدها"، "المناهي"، "شرح الصالة". انظر: األعالم للزركلي لفقه واألدب والجدل، ومن هو محمد بن علي الشاشي، الملقب بالقفال الكبير، من علماء الفقه واألدب، جاءت مؤلفاته متنوعة ما بين ا 2 ( 274-6) هذه المؤلفات: "محاسن الشريعة"، "أصول الفقه". انظر: األعالم للزركلي هو محمد بن موسى القمي، يلقب بالشيخ الصدوق، من مؤلفاته" االعتقادات"، "مجالس المواعظ في الحديث"، "السلطان". انظر: األعالم 3 ( 274-6) للزركلي www.campusafrica.comالنيسابوري، أحد الحفاظ الكبار، وقد تتلمذ على يد أبو زيد البلخي. انظر: هو أبو الحسن يوسف 4 هو محمد بن محمد الغزالي الطوسي، الملقب بحجة اإلسالم، له مؤلفات عديدة، منها "إحياء علوم الدين"، "المنقذ"، "تهافت الفالسفة". 5 (22-7) انظر: األعالم للزركلي "دقائق الحقائق". انظر األعالم للزركلي هو علي ب 6 -4) ن سالم التغلبي، من مؤلفاته "منتهى السول"، "اإلحكام في أصول األحكام"، 332 ) هو أحمد بن إدريس شهاب الدين القرافي، من أهم مؤلفاته" أنوار البروق في أنواء الفروق"، "الذخيرة"، "شرح المحصول". انظر األعالم 7 (95-1) للزركلي هو عثمان بن عمر بن أبي بكر الكردي الدويني، فقيه ومفتي ومناظر، قيل عنه أنه كان من أحسن الناس ذكاء. انظر سير أعالم 8 ( 266-23) النبالء "الطبقات هو عبد الوهاب بن عبد الكافي السبكي، له عدة مؤلفات، منها: "طبقات الشافعية الكبرى"، "منع الموانع"، "الطبقات الوسطى"، 9 ( 185-4) الصغرى". انظر األعالم للزركلي 15 . المدارك( في كتابه ترتيب )1ه" 375ت "األبهري • . )في كتابه منهاج الوصول إلى علم األصول( ه":498"ت 2البيضاوي • . )في كتابه مجموع الفتاوى( ه": 728"ت 3ابن تيمية • . )في كتابه المحصول( :4ه" 311ت"الرازي • . )في كتابه نهاية السول( : ه"772"ت 5اإلسنوي • . الفقه( )ويتلخص دوره في بيان عالقة المقاصد بأصول :6عبد هللا بن بية • . )في كتابه نحو تفعيل مقاصد الشريعة( ه":1438"ت 7جمال الدين عطية • . )في كتابه مقاصد الشريعة( ه": 1444ت"8القرضاوي • رشد • القياس ه":520"ت ابن في دور له وكذلك العبادات، باب في حتى التعليل مجال في )برز .9المقاصدي انظر: األعالم للزركلي 1 المدينة". "العوالي"، "إجماع أهل هو محمد بن عبد هللا بن صالح أبو بكر التميمي، من مؤلفاته: "األصول"، (6-225 ) ( 314-5التذكرة. انظر: األعالم للزركلي ) هو محمد بن أحمد بن العباس البيضاوي، من مؤلفاته "التبصرة"، "شرح 2 هو تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم، الملقب بابن تيمية، برع في عدة علوم وصدر له عدد من المؤلفات، ومنها: "الرسالة 3 www.wikipedia.com . انظر: التدمرية"، "مجموع الفتاوى"، "شرح العقيدة األصفهانية"، "السياسة الشرعية في إصالح الراعي والرعية" العلل". انظر: األعالم 4 "تقسيم "الكافي"، "الحاوي"، أبدع في عدة مجاالت كالطب والفلسفة، من مؤلفاته: الرازي، هو محمد بن زكريا ( 130-6للزركلي ) الدقائق"، "نهاية السول في شرح هو عبد الرحيم بن الحسن بن علي اإلسنوي الشافعي جمال الدين، فقيه وأصولي، من مؤلفاته "مطالع 5 ( 344-2) منهاج األصول". انظر: األعالم للزركلي هو فقيه وداعية إسالمي شغل مناصب عديدة، وحاز على العضوية في عدة مناصب مهمة كاالتحاد العام لعلماء المسلمين، من العلماء 6 مؤلف وجاءت الشرعية، المقاصد علم في دور لهم برز الذين هذه المعاصرين ومن واألصول، والسياسة المقاصد بين ما متنوعة اته انظر: األصول". حقول في تجديدية "إثارات فكرية"، "فتاوى الواقعات"، ومرصد المعامالت "مقاصد المؤلفات: WWW.WIKIPEDIA.COM ته "نحو منظور إسالمي معاصر جاءت مؤلفات جمال الدين عطية متنوعة ما بين األصول والفقه والمقاصد والمعامالت، ومن مؤلفا 7 في اإلنسان لحقوق العامة "النظرية الكريم"، القرآن من اإلنسانية العلوم "أصول اإلسالمي"، االقتصاد علم "مقاصد الدولية"، للعالقات WWW.WIKIPEDIA.COMاإلسالم". انظر: جوائز 8 عدة على القرضاوي حصل المسلمين، للعلماء العالمي لالتحاد رئيسا كان أنه منها عديدة، مناصب القرضاوي يوسف شغل الحاكمة علمية، وتنوعت مؤلفاته، ومنها: "فقه الجهاد"، "مقاصد الشريعة المتعلقة بالمال"، "الفقه اإلسالمي بين األصالة والتجديد"، "القواعد WWW.WIKIPEDIA.COMت". انظر: لفقه المعامال ( 317-5هو محمد بن أحمد بن رشد الجد، من مؤلفاته: "البيان والتحصيل"، "الفتاوى"، "المقدمات الممهدات". انظر: األعالم للزركلي ) 9 16 :، فهمأما األئمة األربعة للمقاصد 1الجويني .1 الجويني المقاصد بمؤلف خاص، ول بالمقاصد، لم يفرد "وإذا كان كّن مؤلفاته كانت مليئة الريسوني: قال الشريعة بمؤلف خاص، فإن مؤلفاته جاءت مشحونة بقضايا مقاصد الشريعة إمام الحرمين لم يفرد مقاصد .2كلياتها وجزئياتها. وجاءت شاهدة على نظر مقاصدي ثاقب وفكر مقاصدي ناضج" ا عرررنهرررل مرررن فكرررره المقاصررردي، وأمرررّ فيمرررا بعرررد القترررداء العلمررراء بررره، والنّ ويررررى الريسررروني أن ذلرررك كررران سرررببا :3المقاصدية فيمكن تلخصيها في عدة نقاط، وهيإسهاماته الضروريات، الحاجيات، التحسينات. :إذ هو صاحب التقسيم المشهور، مراتب المصالح الثالثة ‌-أ الجويني كان له السبق في إدراك الضروريات الخمس. ‌-ب وله الفضل في ذلك مثل ، في وضع المصطلحات المقاصدية التي كثر استعمالها بعده لعب دورا بارزا ‌-ت تحديد مفهوم الحاجيات. : 5، 4عبد السالم ابن .2 المصالح ارتباط أحد على يخفى وال والمفاسد، المصالح موضوع في السالم عبد بن العز دور برز العقائد، ويجدر بالذكر أن كتابه الموسوم بعنوان "قواعد األحكام بموضوع المقاصد، كما له اهتمام بمقاصد لمن رام التوسع في موضوع المصالح والمفاسد، وتقديم بعضها على مهما في مصالح األنام" يشكل مرجعا "ت 1 الحرمين بإمام الملقب الجويني عبدهللا بن عبدالملك "غي478هو مثل مهمة مؤلفات عدة له المذهب، شافعي "، ه"، األمم اث ( 160-4و"المطلب في دراية المذهب" وغيرها، انظر : األعالم للزركلي ) .10المرجع السابق ص 2 .11انظر: المرجع السابق ص 3 .76انظر: الريسوني، "محاضرات في مقاصد الشريعة اإلسالمية"، ص 4 ؤلفات مثل "قواعد األحكام في مصالح األنام “،"مسائل ه" الملقب بسلطان العلماء، له عدة م660هو عبد العزيز بن عبد السالم "ت 5 (. 21-4الطريقة ". انظر: األعالم للزركلي ) 17 بعض عند التعارض، وقد حرص في كتابه على بيان المصالح التي يسعى العباد لتحقيقها، والمفاسد التي يسعى العباد لدرئها، فقال في بيان مقاصد الكتاب: وسائ والمعامالت الطاعات مصالح بيان الكتاب هذا بوضع في "الغرض العباد لسعي التصرفات، ر تحصيلها، وبيان مقاصد المخالفات لسعي العباد في درئها، وبيان مصالح العبادات ليكون العباد على خير .1منها..." . ريعة كلها على المصالح جلبا ودرءا موضحا أن مبنى الش :2الشاطبي .3 )نظرية المقاصد مال كا الريسوني ألّف كتابا في بلورة علم المقاصد، حتى إنّ عظيما دورا الشاطبيّ لعب الشاطبي(، المقاصد عند أقسام لبيان تطرق ثم المقاصد، ونظرية المقاصد معنى ببيان وعالقتها ،بدأه والعلة. بالمعاني األخرى كالحكمة خاصة عند المذهب المالكي ، اطبيوتحدث في الباب األول من الكتاب عن المقاصد بشكل عام قبل الش عندهم المعتبرة المقاصدية الشاطبي ، واألصول شيوخ عن تحدث كما المرسلة، وتالميذه ،كالمصلحة ما هو مطبوع منها وما هو غير مطبوع. ، ومراسالته ومؤلفاته ما رية، وأهمحيثيات وأبعاد هذه النظ مبينا ، وفي الباب الثاني انتقل لعرض نظرية الشاطبي في المقاصد ويجدر بالذكر أن نظرية المقاصد وع تعليل الشريعة وقصد الشارع. موض تحدث عنه في نظرية الشاطبي ر على كتاب المقاصد في الموافقات. عند الشاطبي ال تقتص .10م، ص1994القاهرة، -ابن عبد السالم، عز الدين، "قواعد األحكام في مصالح األنام"، مكتبة الكليات األزهرية 1 اللخمي لقب 2 إبراهيم بن موسى بن محمد المذهب، له عدة مؤلفات مثل "االعتصام"، "شرح األلفية"، يه"، مالك790بالشاطبي"تهو (. 75-1"الموافقات"، "االتفاق في علم االشتقاق". انظر "األعالم للزركلي ) 18 "الموافقات"... قال الريسوني: "نظرية المقاصد عند الشاطبي ليست محصورة في الجزء المخصص لها في عمقا تزيده آرائه، في مؤثرة كالمه في حاضرة له موافقة المقاصد نجد تكلم حيثما ، وسدادا فالشاطبي .1، حتى ليكاد دارس الشاطبي يزعم أنه لم يكتب إال في المقاصد وآثارها"ويزيدها تجلية وتوضيحا من خالل عدة قضايا مهمة لها ،كتاب المقاصد ولذلك عمد الريسوني لبيان أبعاد نظرية الشاطبي في غير ارتباط وثيق بالمقاصد مثل قضية الضروريات الخمس، واألسباب والمسببات، ومسائل المباح. المصالح و وفي الباب الثالث قام الريسوني بذكر القضايا األساسية لنظرية الشاطبي وهي مسألة التعليل، بماذا تعرف مقاصد الشرع. و مفاسد، وال التقليد ّصصوخ جوانب لبيان دراسته من الرابع استفاد ،الباب ممن الشاطبي عند بعده ، والتجديد ولمن ا قضية في غاية األهمية.باعتباره ،أجاد وأفاد، وكذلك بيان أهمية االجتهاد وعالقته بالمقاصد الشاطبي قد مهد لتأسيس علم المقاصد، الريسوني يرى أنّ أنّ إلى لكتاب وجب التنبيه ل وبعد بيان موجز تكلم في قضايا لم يسبق لها ه، باإلضافة إلى أن محكما بنائيا وكان عمله جمع ما تفرق عند غيره،حيث مثل ربط مقاصد المكلفين بمقاصد الشارع، وطرق إثبات المقاصد، وعالقة المقاصد باالجتهاد. غيره، ة من مؤلفات الشاطبي ولدت بعد وفاته بقرون والتي انطلقت من إعادة ياالستفادة الحقيق نكتة المسألة أنّ . "الموافقات" طباعة كتابه الفذّ 2،3: ابن عاشور .4 كما ، ابن عاشور المقاصدية في إضافته لمقاصد المعامالت بشتى أنواعها المالية والعائلية فاداتتتلخص إ ه أول من نادى بتأسيس علم المقاصد وبدأ تدريسها في الجامعات. أنّ . 171الريسوني، "نظرية المقاصد عند اإلمام الشاطبي"، ص 1 وم اإلسالمية وفنون العربية، له عدة مؤلفات، منها: "تحقيقات وأنظار في ه" كان يهتم كثيرا بالعل1393هو محمد الطاهر بن عاشور "ت 2 wikpedia.orgwik.comالكتاب والسنة "، وكتابه الفذ "مقاصد الشريعة اإلسالمية ". انظر: ويكبيديا .94انظر: الريسوني، "محاضرات في مقاصد الشريعة اإلسالمية"، ص 3 19 لكل من رام أن عظيما كتابه )مقاصد الشريعة( مغنما يعدّ حيثبن عاشور دور عظيم في المقاصد، وال ة على وجهها الصحيح. يفهم مقاصد الشريع ثرت أن أذكر في هذا المقام )عالل الفاسي( القتراب آني إال أنّ ،وإن كنت بصدد ذكر األئمة األربعة فقط من كتابه الموسوم بعنوان "أعالم الفكر ابن عاشور، وقد كتب الريسوني فصال كامال فكره المقاصدي من من مثل جعلهما الفطرة السليمة مقصدا مهما فيه نقاط االتفاق المقاصدي بينهما، عنهما، بّين المقاصدي" .المقاصد الشرعية، وغيرها من المقاصد العامة كالحرية والعدالة المصالح والمفاسد، و لبيان قام كل منهما بوضع ضوابط محددة القرآن ن اهتمامالرجلي كاللكما بمقاصد .1االجتهاد المقاصدي الكريم، واإلشارة إلى أهمية تفريع المقاصد الثالث: الطور "يعبّ الكاملة الوالدة إلى الكامنة الوالدة من الشريعة "مقاصد بعبارة المقاصد عن الريسوني ويجدر ،2ر تمام الوالدة لمقاصد الشريعة حدثت في وقتنا الحالي، فنحن نرى االهتمام المتزايد في المقاصد بالذكر أنّ كالضرورات المقاصد فروع في الجيدة المؤلفات من عدد عندنا أصبح حتى والباحثين العلماء قبل من وغيرها. ، والتعليل والوسائل، والمصالح،الخمسة وطرق الحفاظ عليها، المؤلفات:ومن هذه ن دار الغرب اإلسالمي مقاصد الشريعة بأبعاد جديدة للمؤلف عبد المجيد النجار، وقد صدر الكتاب ع • م. 2008عام اسماعيل • بكر محمد للمؤلف وتفعيال تأصيال الشريعة الكتاب حبيب،مقاصد صدر رابطة وقد عن م. 2006العالم اإلسالمي عام وما 294م، ص2010اصدي بين محمد الطاهر بن عاشور وعالل الفاسي"، جمعية المحيط الثقافية انظر: الريسوني، أحمد، "الفكر المق 1 بعدها. . 4م، ص2015الريسوني، أحمد عبد السالم "القواعد األساس لعلم المقاصد"، دار الكلمة للنشر والتوزيع، 2 20 وقد صدر الكتاب عن دار الكمالي،يحيى عبد هللاللمؤلف ت،الموازنامقاصد الشريعة في ضوء فقه • م. 2000ابن حزم للنشر والتوزيع عام ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ 21 المبحث الثاني: أهمية المقاصد وطرق الكشف عنها المطلب األول: أهمية المقاصد عوام بل تشمل مختلف الفئات من فقهاء وعلماء و ،فوائد المقاصد ال تقتصر على فئة مجتمعية واحدة إن وطلبة وغيرها. عقيدته ترسيخ في المقاصد تفيد العادي للمسلم سبحانه ،فبالنسبة هلل التامة بمعانيها عبوديته وتحقيق مستجيبا ، وتعالى يكون بيّنة وبذلك على وتعالى سبحانه هللا الشرعية، ، ألوامر األحكام مقاصد فيعرف .1وتتجلى أمامه غايات الشريعة وأنوارها .2فهو بالضرورة ال يقدر أن يعرف ما سينتهي إليه سعيه" "من ال يعرف الغاية التي ينشدها، قال ابن رشد: على دراية أكبر ، حتى يصبحوافي إعطاء الحصانة الفكرية خاصة للشباب هم معرفة المقاصد تس كما أنّ .3ككين في مقاصد الشريعة وغاياتها شبهات المش بصدّ بالنّ للداعية،أما المقاصد معرفة لفوائد دور سبة جعل في بارز دور بدال ه فلها الترغيب على من يقوم من اتباع التقليد والجمود، وذلك واجتباء قلوب الناس للشريعة بأفضل الوسائل وأكثرها مرونة بدال ،الترهيب .4رفة الدعاة مقاصد ما يدعون إليه من خالل مع دالالت ل أنّ كما معرفة في الفقيه تساعد فهي واالجتهاد، الفقه أصول خدمة في دور المقاصد معرفة صحيحا تساعد أهل االجتهاد في فهم النصوص فهما فهي ود المنشود، وكذلكللمقص األلفاظ المتباينة وفقا 5. لتنزيل مقاصدها على المستجدات والحوادث المتتالية ، مذكرة نشأة علم مقاصد الشريعة اإلسالمية وأهم أعالمه أيضا:: . انظر19ص، "الذريعة إلى مقاصد الشريعة" الريسوني، أحمد انظر: 1 . 21ص . 13م، ص2013ليبيا –"مقاصد الشريعة وأهدافها وكيفية تفعيلها في المناهج الدراسية". من أعمال المؤتمر العلمي بولوز، محمد 2 أحمد نظر: 3 "ص الريسوني، الشريعة مقاصد إلى أيضا:20"الذريعة انظر عل . نشأة أعالمه مذكرة وأهم اإلسالمية الشريعة مقاصد م 22ص 23انظر المرجع السابق ص 4 23ص ، انظر المرجع السابق 5 22 خير فوائد تعلم "ويعمّ حسب موقعه ودوره، قال محمد بولوز: كلّ ،تفيد المقاصد الفئات المجتمعية وختاما التنشئة ومقاصد أهداف تحدد إنها المسلمين، حياة في المجاالت مختلف وإعمالها الشرعية المقاصد .1" سرة والمدرسة والثقافة واإلعالم فتكون منارة لأل ، االجتماعية والتربوية لألجيال القادمة طرق الكشف عن المقاصد المطلب الثاني: وذلك حتى يتسنى لنا تحري هذه المقاصد واإلفادة بيان مسالك الكشف عن المقاصد له أهمية كبيرة؛ إنّ فقط، وهي: 2المتفق عليها ، وفي هذا المطلب سأذكر المصادر منها الكريم -1 األول : القرآن الكريم المصدر القرآن المقاصد الشرعية ، يعتبر الجدير ، واألساس لمعرفة ومن مب زب رب) :قال تعالىحيث ،بالذكر أن القرآن الكريم نص على كثير من المقاصد بشكل واضح ىث نث مثزث رث يت ىت نت مت زت رت يب ىب نب صريح على مقصد العدل ومقصد اإلحسان. فهذا نّص [.90النحل:]( ىف يث النبوية -2 الشرعية : السنة المقاصد معرفة مصادر من الثاني المصدر صلة وهو ، وهو ةوثيقذو على مقصد عظيم من مقاصد فهو ينّص ،3ومثال ذلك حديث "ال ضرر وال ضرار" ،بالمصدر األول :4ابن عاشور هذا المصدر لقسمين هما وقد قسم ، الشريعة اإلسالمية أال وهو مقصد رفع الضرر عليه أفضل الصالة –وهو ما يحصل بمشاهدة عموم الصحابة ألعمال النبي :معنويا المتواتر تواترا ‌-أ . -التسليم وأتم تواترا ‌-ب الرسول : عمليا المتواتر أعمال مشاهدة من الصحابة آلحاد يحصل ما أفضل –وهو عليه .من مجموع المشاهدات استخالص مقصد شرعي معتبر لحّص ت؛ بحيث ي -الصالة وأتم التسليم . 16م، ص2013ليبيا –"مقاصد الشريعة وأهدافها وكيفية تفعيلها في المناهج الدراسية". من أعمال المؤتمر العلمي بولوز، محمد 1 من 2 له توصلت ما حسب عليها المتفق مظانها. مالحظة في المسألة هذه عن البحث الشريعة خالل مقاصد عاشور، ابن انظر: 108. انظر أيضا: ابن زغيبة، المقاصد العامة للشريعة اإلسالمية ص126اإلسالمية ص ( 1078-4م ) 2004ه" "الموطأ"، تحقيق محمد األعظمي، مؤسسة زايد بن سلطان، 179أنس، مالك "ت 3 .126الشريعة اإلسالمية"، صابن عاشور، "مقاصد 4 23 باالستقراء : االستقراء -3 الجزئية وتصفحها المقصود والمقاصد العلل دالالتها ، "تتبع إلى وضم بعضها 1ليثبت من مجموعها مقصد كلي". ، بعض اشفة عن مقاصد الشريعة اإلسالمية. ويعتبر االستقراء من أعظم الطرق الك :2وقد قسم ابن عاشور االستقراء إلى قسمين :استقراء األحكام التي تكون عللها معروفة بطرق مسالك العلة : النوع األول إذا استقرينا علال بسهولة، ألننا العلل حصول العلم بمقاصد الشريعة باستقراء "فإنه : وعبر عن ذلك بقوله بأنها مقصد أن نستخلص منها حك أمكنمتحدة، لحكمة ا كثيرة متماثلة في كونها ضابط مة واحدة نجزم .3" شرعي :هو استقراء أدلة األحكام التي اشتركت في العلة :النوع الثاني ستقراء أعظم اال" صد بقاعدة مقاصدية جاء فيها أن وقد عبر الريسوني عن أهمية هذا الطريق لكشف المقا .4" الطرق لكشف المقاصد هو إال فاالستقراء ما ؛صوص الشرعية المعتبرة االعتماد على االستقراء هو اعتماد الن وال بد من بيان أن .تجميع لدالالتها المشتركة بغية استنتاج المقصد إدراكهم للمقاصد فإّن وبالتالي ، الصحابة رضوان هللا عليهم هم الذين عايشوا التنزيل : قول الصحابة -4 فهل يستوي من عايش األمر وأدركه مع ، مقارنة بمن جاء بعدهم ممن لم يعايش التنزيل أعمق فهما ؟ من سمع عنه اإلسالمي 1 للتراث الفرقان مؤسسة المقاصدية"، المصطلحات "معجم محمد وعبده، جميلة الشريعة -تلوت، مقاصد دراسات مركز ، إشراف الدكتور أحمد الريسوني.88م، ص2017اإلسالمية 123المرجع السابق ص 2 122المرجع السابق ص 3 .503م، ص2020مركز دراسات مقاصد الشريعة اإلسالمية، -للتراث اإلسالمي ن مقاصد"، مؤسسة الفرقاالريسوني، أحمد "قواعد ال 4 24 ، دير بالذكر أن الريسوني لم يخرج عن هذا المنهج الوسط في بيان مسالك الكشف عن المقاصدومن الج . القرآن والسنة وقول الصحابة واالستقراء هي أهم مسالك الكشف عن المقاصد وفي اعتبار أنّ حيث نسب دعوى ،1ة البن زغيب "مة للشريعة اإلسالميةالمقاصد العاود أن أشير إلى ما جاء في كتاب "وأ وقد ، ولكنه عمل به ضمنيا ، الريسوني يقول بأن الشاطبي لم يذكر االستقراء صراحة للريسوني مفادها أنّ ارة نفسه لم يدركه أحد أو لمعنى في قر ، وغفلة يكون من أسباب ذلك أن الشاطبي حصل منه ذلك سهوا غيره. وقد اعتبره 2مقدمة كتابه كما بين ذلك الريسونيفقد ذكره في ، والصواب أن الشاطبي من رواد االستقراء وأنه قد جدد بشكل عام في إفراد مسالك الكشف عن المقاصد بمبحث خاص فكان ،لهذا الطريق مؤسسا . مجددا وعبقريا بذلك مبدعا ذلك في اللغة أهمية إلى التنبيه من بد ال المقاصد عن الكشف مسالك عن الحديث اعتبر فقد ، وعند . 3ن مقصود الشارع" لسان العرب هو المترجم ع" الريسوني أنّ ويشير ، وبالتالي يمكن اعتبار اللغة أداة ووسيلة مهمة من أدوات فهم النصوص التي تستنبط منها المقاصد .4الريسوني إلى أن "اللغة العربية هي المعبرة عن كافة معاني الشريعة أحكامها ومقاصدها" . 127م، ص 1996بن زغبية، عز الدين "المقاصد العامة للشريعة اإلسالمية"، مطابع دار الصفوة للطباعة والنشر والتوزيع، 1 .318انظر: الريسوني، "نظرية المقاصد عند اإلمام الشاطبي"، ص 2 .515الريسوني، "قواعد المقاصد"، ص 3 .512المرجع السابق ص 4 25 الثاني الفصل بالريسوني ومصنفاته وبيان منهجه المقاصدي التعريف مبحثين من الثاني الفصل ولبّ يتكون الدراسة صلب يشكالن موسوم كبيرين األول المبحث بعنوان ها، في "التعريف يقع ومصنفاته" الباحثة ،مطالب خمسةبالريسوني فيها الريسوني تتناول بحياة التعريف بشكل الفقهية تتناولكما ، عامومؤلفاته زايد معلمة في جهوده عن حول ،الحديث الدراسات وبعض مؤلفاته. فيتجلى فيه بيان منهج الريسوني المقاصدي من خالل عدة مسائل، ويقع المبحث في المبحث الثاني أما المقا بين العالقة تبين مطالب المتنوعةستة واألدلة الفقه وأصول العالقة صد تبين كما المقاصد ، بين والمصالح. ومصنفاته الريسونيب التعريف: المبحث األول التعريف بالريسوني :األولالمطلب 1: اسمه ونسبه الريسوني محمد بن السالم عبد بن أحمد عام ، هو المغربية المملكة شمال في سلطان أوالد بقرية ولد . تعليمه االبتدائي والثانوي وترعرع فيها مكمال ، م1953 2: حياته العلمية والعملية ثم أكمل دراسته ، م1978حصل الريسوني على اإلجازة في الشريعة اإلسالمية من جامعة القرويين عام ثم حصل على ، م1989فحصل على شهادة الدراسات العليا عام ، العليا بجامعة محمد الخامس في الرباط بثالثة أعوام. درجة الدكتوراة بعد ذلك م 2021-12-29تاريخ المشاهدة: http.raissouni.netموقع الدكتور أحمد الريسوني، 1 الموقع السابق 2 26 عديدة، مناصب الريسوني متنوعة تقّلد وظائف محررا ، وشغل بوزارة قضائيا فعمل سنوات خمسة لمدة ، ودّرس المقاصد وأصول الفقه في جامعات عديدة، بالتعليم الثانوي بمدينة مكناس ثم عمل أستاذا ، العدل .وكان له دور في اإلشراف على رسائل كثيرة لطلبة الماجستير والدكتوراة كان واسعةكما عامة أنشطة له أح ،ت كان المؤسسين فقد األعضاء المسلمين التحادد والذي ، علماء .كما كان أحد أعضاء رابطة علماء المغرب، له أصبح فيما بعد رئيسا ، ويتميز بغزارة إنتاجه المقاصدي ،وإبداعا ،وتأليفا ،ا بالمقاصد فكرا الريسوني من القلة القالئل الذين شغفو اإللحادية الماركسية التي شهد منها مواقف كثيرة الموجة العلم هذا الشغف واهتمامه بهذا وكان سبب بداية .في بدايات تشكل شخصيته العلمية الريسوني: الدين قال عن أحاجج أن علّي أحكامه ، "كان وسائر وعباداته المنتقدين ،وعقيدته مع سواء وفي كال الحالتين ،والتدين لاللتزامأو مع من ندعوهم ، المعترضين من أجل إبطال شبههم وصد غاراتهم الشرع، تعليل أحكام يفهم منها شيئاكان ال بد من الشرع وفلسفتها لمن ال ، ولمن يتهمها وبيان مقاصد . 1ويطعن فيها..." بأنّ و القرضاوي والجاهلينصفه المبطلين على الرد مسؤولية عاتقهم على حملوا الذين من خالل ، ه من المقاصد والعملمكّ وقد ، سالح العلم بين الجمع من المقاصدي التمييز والدعوة ، نه والفكر والفقه ، .2والحركة .3أعلى" كما وصفه الدكتور عادل رفوش بأنه "مجلس علميّ .4شغوف بالحرية واإلبداع" وصفه الدكتور محمد بولوز بأنه " في حين م 2021-12-29تاريخ المشاهدة http.raissouni.netالريسوني: أحمد "رحلتي مع المقاصد" موقع الدكتور أحمد الريسوني 1 تاريخ http.raissouni.netانظر: القرضاوي، يوسف "األستاذ الريسوني من الذين حملوا ميراث النبوة" موقع الدكتور أحمد الريسوني 2 م. 2021-11-29المشاهدة ر: الموقع السابق.انظ 3 انظر: الموقع السابق. 4 27 مصنفات الريسوني :المطلب الثاني فتنوعت والثقافية اإلعالمية الوسائل بمختلف والدعوية والفكرية العلمية مقاصده عن الريسوني رعبّ . وندوات حواراتو ومشاركات، مقاالتو وأبحاث، كتب بين ما إنجازاته الريسوني جه ن والتي ،والمقاصدية على وجه الخصوص المؤلفات العامة، هذه بعض يلي فيما وسأعرض ن: وقد تجاوز عددها الخمسي ،تفريط وال إفراط دون الوسطية، منهج فيها مؤلفات الريسوني العامة :أوال : الكتب .فقه االحتجاج والتغيير - . الوقف اإلسالمي مجاالته وأبعاده - .التقريب والتغليب وتطبيقاتها في العلوم نظرية - .الشورى في معركة البناء - ومضات ونبضات. ودلّ ما قلّ - . فقه الثورة مراجعات في الفقه السياسي اإلسالمي - . قضية األغلبية من الوجهة الشرعيةصيلية لقضايا الديمقراطية: األمة هي األصل مقاربة تأ - .اإلسالمية المغربية الحركة - . الفكر اإلسالمي وقضايانا السياسية المعاصرة - . مراجعات ومدافعات - التعدد التنظيمي للحركة اإلسالمية ما له وما عليه. - . التجديد والتجويد )تجديد الدين وتجويد التدين( - .التجديد األصولي - 28 .دراسات في األخالق - :1بعض األبحاث التربية الجمالية وأثرها في حفظ البيئة. - منهج حياة. : االستخارة واالستشارة - حرية الرأي والتعبير في اإلسالم المجاالت والضوابط. - . الطبيعة القانونية للمسجد في ضوء التشريع المقارن - والهزل. المذهب المالكي بالمغرب بين الجدّ - النظريات الفقهية. - حاجتنا إلى علم أصول الفقه. المسلم:نحو إعادة تشكيل العقل - :2بعض المقاالت م. 2022الشرع ورعاية المصالح المعنوية - م. 2022مقاصد العيد - م.2019القواعد الخمس للفكر المقاصدي - م. 2019الدولة في اإلسالم بين منطق المقاصد ومنطق الوسائل - : لبيان المؤلفات التي تمكنت من الوصول إليها يلي سأعرضوفيما :م 2007كتاب "الشورى في معركة البناء " .1 . مقسمة ألربعة فصول وخاتمة ،صفحة وثمانين وخمسة ئةميقع الكتاب في يجدر بالذكر أن كل األبحاث المذكورة موجودة في دار المنظومة لألبحاث 1 يجدر بالذكر أن هذه المقاالت موجود على موقع الريسوني اإللكتروني. 2 29 الشورى أهمية الفصل األول عن في الريسوني البناء اإلسالمي ، تحدث في فيه عن ،وفاعليتها وتحدث وتقوية ،وظائفها، والفوائد المرجوة من تطبيقها كوسيلة قوية في منع االستبدادو حكمها، و ،مجاالت الشورى .االستعداد لبيان أهم القضا الثاني الفصل وختم ، من الرجال والنساء يا الشورية بعد بيانه ألهل الشورى ثم عمد في . غلبيةالفصل ببيان إلزامية الشورى ومسألة األ الراشدين، وباألخص عند الخلفاء -الشورى عبر التاريخ :وهما ، وأما الفصل الثالث فقد تناول فيه مسألتين . ودور الشورى في القضاء وانتقل في الفصل األخير للحديث عن الشورى المعاصرة في ضوء التجربة التاريخية للشورى. م: 2010التقريب والتغليب وتطبيقاتها في العلوم السياسية" كتاب "نظرية .2 يتكون من مقدمة ومدخل تناول فيه أهم ،صفحة وعشرين عن كتاب ضخم يقع في خمسمئة وثمانية عبارة المصطلحات ذات العالقة بموضوع الكتاب أبواب الع ، يليه ثالثة التقريب والتغليب في "تطبيقات نظرية ويشتمل ،لوم اإلسالمية"الباب األول بعنوان فصول ثالثة على الباب كخبر هذا الشرعية المجاالت في والتغليب التقريب عن الحديث فيها تناول والعلل. ،القياس و ،الفقهية القواعدو الجرح والتعديل، و الواحد، الثاني الفصل النظرية" أما "تأصيل المهمة في عملية الموسوم بعنوان الحديث عن الضوابط فيه فتناول العلوم اإلسالمية في والتغليب من ،التقريب بيانه ألدلتها المطهرةر بعد والسنة الكريم من انطالقا ،القرآن .التأصيل عن الحديث فيه فتناول والتغليب" التقريب لنظرية جديدة "تطبيقات بعنوان الموسوم الثالث الباب أما . دلة الشرعية وغيرهاوحكم األغلبية في األ ،يب والتغليب في موضوع المصالح والمفاسد التقر 30 : م 2010كتاب أبحاث في الميدان .3 كما ، صفحة، يعتمد الريسوني فيها مبدأ األبحاث وليس الفصول واثنتين وخمسين مئةيقع هذا الكتاب في من عنوان الكتاب. هو موضح االجتهاد المصلحي. و ، مستقبل اإلسالم و وتتناول األبحاث مسائل متنوعة مثل الحرية في اإلسالم، م: 2011 تجاج والتغيير" "فقه االح كتاب: .4 تشكلت من مجموعة كبيرة من الحوارات والمقاالت السياسية ،صفحة وثمانية وثمانين مئةع الكتاب في يق الشهداء أوصاف وبيان الراشد وخالفه، الحكم بين الفارقة العالمات بيان الموضوعات هذه وبيان ،ومن .بعض األمور الدستورية وغيرها : م2014كتاب "الوقف اإلسالمي مجاالته وأبعاده" .5 تحدث الريسوني في ، صفحة مقسمة ألربعة مباحث وثمانين إحدىعبارة عن كتاب صغير الحجم يقع في ثاني فقد أما المبحث ال. وأهم مقاصده ،مشروعيته ،ن معنى الوقف اللغوي واالصطالحي المبحث األول ع فتحدث عن الوقف للفقراء والمحتاجين، والوقف في ،الوقف اإلسالمي وأدواره أطوارالريسوني تناول فيه المبحث الثالث عن تجربة الوقف . كما تحدث في والوقف في سبيل العبادات وغيرها ، سبيل العلم والتعلم االستعمار انتهاء نوعها وقد ،بعد من فريدة تجربة لعرض أمريكا ،تطرق دولة في الوقف تطبيق وهي بأنّ علما غالشمالية دولة إسالمية ها الري .ير فيه فتحدث األخير المبحث الوقف أما مستقبل عن ، سوني الدولة في تفعيل دور الوقف في المجتمع والنهوض به حتى يحقق أقصى استفادة والدور المنوط بمسؤولي ممكنة. ‌ 31 م: 2016كتاب "دراسات في األخالق" .6 أربعة في الكتاب للموضوعات ،صفحة وتسعينيقع وفقا الريسوني موضوعات ،قسمها ستة فتناول ومشروعيتها األخالق معنى بيان في بين تتلخص العالقة اإلسالمية، الشريعة في األخالق منظومة ، كجانب ،خالق في الطب األ ما وختا األخالق وأصول التشريع اإلسالمي، عالقة األخالق بمقاصد الشريعة، .مجال من أهم المجاالت المجتمعيةللمنظومة األخالقية في الشريعة اإلسالمية وأثرها في تطبيقي المؤلفات المقاصدية :ثانياً هذا الكتاب عبارة عن أطروحة تقدم بها الريسوني لنيل درجة :1( نظرية المقاصد عند الشاطبي)كتاب -1 العليا الدراسات ببيان ، دبلوم فيها الشاطبي نظرية قام عند عن ، المقاصد عبارة فيه األول الفصل المقاصد عن عامة الخصوص، مقدمة وجه على المالكية عند المقاصد بتعريف، وعن عن تبعها تحت المكلف دخول الشارع قصد مثل المقاصدية القضايا من العديد في المتبع ومنهجه الشاطبي الشريعة التكليف ، أحكام في المكلف الشريعةو ، ومقاصد مقاصد تعرف والمفاسدو ، بماذا ، المصالح .أهم جوانب التجديد عند الشاطبي واالجتهاد المقاصدي الذي يعدّ أنّ بالذكر في ويجدر االستداللية تعقيباته من خالل كانت واضحة جلية المقاصدية الريسوني شخصية ير على شخصية للشاطبي تأثير كبّن إضافة إلى أ، ومن خالل طريقة العرض كذلك ، القضايا التي تناولها الريسوني المقاصدية. ق بها الشريعة زات التي تتفوّ بدأ الريسوني كتابه ببيان الميّ :2( الفكر المقاصدي قواعده وفوائدهتاب )ك -2 ، لية للشريعة اإلسالميةثم عمد إلى بيان المقاصد اإلجمالية والتفصي ،اإلسالمية على القوانين الوضعية ، "الشريعة معلل وله مقصوده ومصلحتهكل ما في مثل قاعدة " ،واعد الفكر المقاصدي قوبيان بعض . ال تقصيد إال بدليل"عدة "وقا م، المعهد العالمي للفكر اإلسالمي. 1995نشر عام 1 الدار البيضاء.–الجديدة م، مطبعة النجاح 1999نشر عام 2 32 3- ( اإلسالميةالك كتاب للشريعة األساسية هذا :1( ليات في الريسوني الكليات يتحدث عن الكتاب واالستنباط االجتهاد في ودورها للتشريع ، التشريعية كبرى ومقاصد عليا مبادئ وبالتالي ، باعتبارها الكليات ، الكليات التشريعية : هي، قسام ربعة أويصنف هذه الكليات أل، حتكم إليهيُ مهما تشكل مرجعا . الكليات المقاصدية، الكليات العقدية، الخلقية بين جميع الملل. مشتركا ارها أمرا عتببا ،تحدث عن الضروريات الخمس كما )ك -4 الشريعةتاب مقاصد إلى الشريعة :2( مدخل بمقاصد المقصود الكتاب هذا في الريسوني ، بين ذكره اآلنف الثالثي الشريعة، وتقسيمها مقاصد إلى حاجتنا بذكر قام لموضوعات، ثم عدة وتطرق .والضروريات الخمس مما له عالقة مباشرة بموضوع المقاصد ، دمنها موضوع المصالح والمفاس مقاصد وأخيرا مقاصد الشريعة هي أوال ن الريسوني في هذا الكتاب أنّ : يبيّ 34( مقاصد المقاصد كتاب ) -5 المقاصد في يُ والقائل بغير ذلك ال ، للمقاصد فهذا هو الطريق الحقّ ، القرآن والسنة عتبر كالمه من شيء. ث عن المقاصد العملية للمقاصد تحدّ وختاما ، لمقاصد في الفقه واالجتهاد الفقهيق لبيان مقاصد ا ثم تطرّ ن لعموم المكلفين. وترقية التديّ ، كالسياسة الشرعية تناولت مقدمة لطلبة العلم هذا الكتاب عبارة عن محاضرات :5(ةمحاضرات في مقاصد الشريعتاب )ك -6 ، والمقاصد في العصر الحديث ، قضايا مقاصدية متنوعة مثل مقاصد الشريعة عند العلماء المتقدمين . النص والمصلحةو ، الذرائع والمآالتو ، التفريق بين الوسائل والمقاصد و الرباط.-م، دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع 2010نشر عام 1 القاهرة.–م، دار الكلمة للنشر والتوزيع، مصر 2010نشر عام 2 لبنان.–م، الشبكة العربية لألبحاث والنشر، بيروت 2013نشر عام 3 27عرفة مقاصد القرآن والسنة “. انظر: الريسوني، أحمد "مقاصد المقاصد" ص مقاصد المقاصد هي "األهمية والفائدة اإلجمالية من م 4 القاهرة.–م، دار الكلمة للنشر والتوزيع، مصر 2014نشر عام 5 33 إلى مناقشات الكتاب بينه وبين الحضور كنقاشهم حول قضية ثم عمد في نهاية واستدراكات دارت .من علم أصول الفقه ا بذاته أو جزء مستقال اعتبار المقاصد علما يعبر الكاتب في هذا الكتاب عن التسلسل الزمني لمن كان له :1( من أعالم الفكر المقاصدي كتاب ) -7 ومن هؤالء العلماء ، كامال مستقال ا إلى حين وصوله علم ا أثر ودور في المقاصد منذ طور نشأته كامن . القرضاوي و ، عالل الفاسي و ، ابن عاشور .. وحديثا .الشاطبي و ، ابن رشدو ، القرافيو ، الجويني قديما قام الريسوني في هذا الكتاب بالتتبع واالستخراج :2( مع والتصنيف لمقاصد الشرع الحنيف الجكتاب ) -8 "، وصوال ابتداء بابن بابويه القمي في كتاب "علل الشرائع، العلماء في مقاصد الشريعةألقوال ثلة من "الموافقات" للشاطبيّ كتابه الكب، في اهتمامهم من نابع العلماء لهؤالء المقاصد ير واختياره ، في .ولقد اعتمد في هذا الكتاب التقسيم الثالثي للمقاصد ، ومراعاتهم لها في اجتهاداتهم . قواعد المقاصدلكتاب هذا الكتاب يمكن اعتباره النواة األولى يجدر بالذكر أنّ محتواه أنّ ب بهذا االسم كما قال الريسوني "الكتا ةسبب تسمي :3( الذريعة إلى مقاصد الشريعةكتاب ) -9 .4يشكل ذريعة وجسرا ومعبرا لدخول المقاصد" تطرق إلى بيان الفوائد العلمية والعملية للمقاصد. ثمّ ، وتقسيماتهاان مفهوم المقاصد بيتاب ببدأ الكوقد ، طرق إثبات المقاصد و ، مثل المصلحة المرسلة ،ذات ارتباط وثيق بالمقاصد رأيه في موضوعات ذكرثم ر إعمال المقاصد واعتمادها في قضايا الفكر المعاصر. وبذلك يعتب، دور المقاصد في استنباط األحكام و المقاصد هذا أبجديات يفهم أن أراد لمن جدا مهما في قبل ،الكتاب والتعمق غمارها في الخوض . مكنوناتها القاهرة.–م، دار الكلمة للنشر والتوزيع، المنصورة 2014نشر عام 1 القاهرة.–م، دار الكلمة للنشر والتوزيع، مصر 2016 نشر عام 2 المرجع نفسه. 3 .5الريسوني، أحمد "الذريعة إلى مقاصد الشريعة"، ص 4 34 وهي تقصيد العلوم يعبر الكتاب عن فكرة مهمة جدا :1( علم أصول الفقه في ضوء مقاصده) تابك -10 ضوء المقاصد وتقويم مضامين المؤلفات في ، بحيث يتم بيان المقاصد المختصة بكل علم ، الشرعية معيارا وتطويرها مهما باعتبارها العلوم أولوياتها.، لتجديد أصول وتوضيح مقاصد بعض يذكر كما واالستدالل الموضوعي. وتقعيد قواعد التفكير، الفقه كضبط عملية االجتهاد في الدين السالم في منظومة هذا الكتاب الصغير يوضح موقع :2( مقصد السالم في شريعة اإلسالم كتاب ) -11 المقاصد ليست مجرد كالم ضح أنّ وبذلك يتّ . زن الحرب والسلم بميزان المصالح والمفاسد وي، المقاصد كثيرة ، نظري عملية تطبيقات لها مقاصد ، بل أهم من والجماعات األفراد بين والوئام السلم فنشر شريعتنا الغراء. 12- ( المقاصد كتاب الكتاب :3( قواعد هذا الريسونييعد ينشره فيه ، أحدث مؤلف فكره جمع ، خالصة وعلمه، منهجه مقاصديةوقد وزبدة قاعدة ثمانين في الكتاب هذا مئتي جاء أصل من تهذيبها تم ، كالمصالح بالمقاصد المتعلقة القضايا مختلف تتناول الشرعية و قاعدة والتيسير و ، السياسة المشقة الكشف عن المقاصد وغيرها.و ، االجتهاد المقاصدي األمثلة التطبيقية ، القاعدة أدلة، معنى القاعدة، سياق القاعدةهي ) في كل قاعدة أربعة عناصر ثابتة الجع للقاعدة(. القاهرة.-م، دار المقاصد للطباعة والنشر والتوزيع، مصر 2017نشر عام 1 القاهرة.–م، دار الكلمة للنشر والتوزيع، مصر 2019 نشر عام 2 م، مؤسسة الفرقان للتراث اإلسالمي. 2020نشر عام 3 35 :ألبحاث ا السا نشير الكتب من جزء هي بذكرها سأقوم التي األبحاث غالبية ذكرها بقة، أن أعيد أن آثرت ولكني :ألهميتهابشكل مستقل في عدة يبين الريسوني في هذا البحث دور ابن رشد :1" المنحى المقاصدي في فقه ابن رشدبحث " -1 وأنّ ، يدخل في كافة مجاالت الشريعة باعتبارها أمرا ، والمعقولية، التعليل مسائل مقاصدية مثل مسألة . ر إدراكه من الفقيهتعذّ ل وإنذلك هو األص دّ وبذلك يرُ ؛إضافات ابن رشد على أهميتها وتميزها ال يمكننا اعتبار صاحبها المعلم األول للمقاصد إاّل أنّ على من اعتبره الرائد األول في تمهيد السبل لوالدة علم المقاصد. " ب -2 األحكام حث استنباط في ودورها الشرعية إلى ينبه :2" المقاصد البحث هذا في أهمية الريسوني فكلما كان الفقيه ، المقاصد ودورها في عملية االجتهاد واالستنباط باعتبارها تكلل العمل وتزيل الخلل على دراية أكبر بالمقاصد وطرق تنزيلها وتفعيلها كان اجتهاده أصح وأقوم. مح" :بحث -3 بين المقاصدي الفاسيالفكر وعالل عاشور بن الطاهر ا :3" مد هذا تحدث في لريسوني اال نقاط عام واالفتراق تفاق البحث عن الرجلين بشكل فكر المقاصدي ، بين الفكر معالم وباألخص ة للشريعة اإلسالمية بشكل عن المقاصد الكبرى العامّ أنهما تحدّثا تفاق عندهماومن نقاط اال، عندهما كما ، ع فيهابن عاشور أول من تناول هذا المقصد وتوسّ ومعلوم أنّ ،مقصد الفطرة وباألخص، عام جتهاد. وعالقة المقاصد باال، همية المصالح والمفاسد عند الرجلين باعتبارها أساس المقاصد بأنّوه م، المعهد العالمي للفكر اإلسالمي، األردن.1998نشر عام 1 م، جمعية المسلم المعاصر 2008نشر عام 2 م، جمعية المحيط الثقافية. 2010نشر عام 3 36 الريسوني في هذا البحث بيان مستويات مقاصد عالج :1" جهود األمة في مقاصد القرآن الكريم بحث " -4 بأقسامهاا الكريم ) لقرآن التفالثالثة القرآنيةالمقاصد لآليات السور، صيلية العامة ، مقاصد والمقاصد . للقرآن الكريم( هللا توحيد مقصد بنصه القرآن عنها تحدث التي المقاصد الدينية ، تعالى ومن الهداية ومقصد ، ومقصد الموضوع إلى أنّ مشيرا ،ثم تطرق لبيان بعض جهود العلماء في بيان مقاصد القرآن. الحق والعدلإقامة .وتفصيل بحاجة إلى مزيد بحث ما زال المالية" حث ب -5 الفتاوى المقاصد في أنّ :2" اعتبار إلى البحث الريسوني في هذا تناول يشير أول من .ثم القرضاوي ،ههللا بن بيّ ثم تبعه عبد ، إبراز المقاصد في الفتاوى المالية هو الطاهر ابن عاشور مقصود هو وما لذاته مقصود هو ما بين كالتمييز ،المقاصد فيها تعتبر التي المسالك بعض بسط كما كثيرا يغيب مالي لمقصد األنظار ولفت، األقيسة إجراء وعند الجزئية التطبيقات في المقاصد ومراعاة ، لغيره . ضائعة أمواال الربويّ االقتصاد يعتبرها والتي، اآلخرة للدار االستثمار وهو األذهان عن اإلفتاء صحة شروط من وشرط، األهمية غاية في أمر المالية الفتاوى في المقاصد مراعاة أنّ والخالصة المصرفية التجربة إنجاح في يساعد المالية الفتاوى في المقاصد على الواسع االعتماد أنّ كما فيها. . العهد حديثة زالت ال التي اإلسالمية مقاصدي" حث ب -6 تأسيس الطب في الطب : "األخالق بين العالقة البحث هذا في الريسوني يوضح الخصوص في حفظ فالطب يشترك مع مقاصد الشرع في الضروريات الخمس على وجه ، والمقاصد والمال والنفس أنّ ، الدين في وأنّ ويلتقيان اإلنسان هو األساس والعقلية الموضوع البدنية صحته المهمات. والنفسية من أهمّ البحوث والدراسات العلمية. م، مؤسسة 2011نشر عام 1 ، المعهد العالمي للفكر اإلسالمي، األردن 2012نشر عام 2 37 جامعة عبارة في البحث الريسوني وخالصة أشار األبدان :كما وحفظ األديان الخلق ، "حفظ فمصالح األديان حفظ على األبدان ، مدارها واألالسعادتين وأساس ، وحفظ وحفظ الدنيوية األديان حفظ خروية .1األبدان" 2علمة زايد الفقهيةلمطلب الثالث: جهود الريسوني العلمية في م ا الفقهية هي م علمة زاي م ن أربعة أقسام هي )القواعد الفقهية، تتضمّ ا وأربعين مجلد علمة مكونة من واحدد األصولية المقاصدية ، القواعد سُ ، (الضوابط ، القواعد تبّنى وقد الذي زايد للشيخ نسبة االسم بهذا ميت وصاية مجمع الفقه اإلسالمي إلطالق هذا المشروع الضخم. ،ها تعمل على التقارب بين المذاهب اإلسالمية المتنوعةها أنّ من أهمّ ،عديدةعلمة أن فوائد الم جدير بالذكر فهي شاملة جامعة. ،والمالكي والحنبلي والشافعي وغيرها فتجد فيها المذهب الحنفي وتأتي ، لقسم القواعد المقاصدية على وجه الخصوص ، ومشرفا علمةمنصب مدير الم شغل الريسوني وقد وتتضمن أصول األخالق والمبادئ العامة ،هذه القواعد المقاصدية في المجلدين الثالث والرابع من المعلمة . ر البحث المقاصدي كما نّوه لذلك الريسوني والتي تشكل ثمرة تطوّ ، اإلسالميةللشريعة قال ،لقواعد بمختلف أنواعهاوفائدة جليلة لكل من رام التعرف على ا ،للخير عظيما المعلمة منبعا وتشّكل هذا المشروع ليس مجرد موسوعة عادية تضاف إلى مثيالتها السابقة من موسوعات "على أنّ : الريسوني بل هو عمل جديد غير ، فة للمصنفات الفقهية واألصوليةلوليس مجرد صياغة جديدة ومخت ، تراثنا العلمي ول بها عند الفقهاء واألصوليين، فهو سيكون األول وفي شموله للقواعد والضوابط المعم ،مسبوق في بابه .3بل في الثقافة اإلنسانية كلها" ،ليس ضمن العلوم اإلسالمية فحسب ،في موضوعه تاريخ http: raissouni.net"األخالق في الطب تأسيس مقاصدي"، موقع الدكتور أحمد الريسوني 2019-8-29الريسوني، أحمد 1 2021-12-9المشاهدة http: www.aliqtisadalislami.netم، 2014قواعد الفقهية واألصولية، الخويلدي، عبد الستار، معلمة زايد لل انظر: 2 47الريسوني، أحمد، المدير الحالي لمعلمة زايد، قسم المقدمات العامة، معلمة زايد الفقهية واألصولية، ص 3 http>www.waqfeya.net 38 :: بعض الدراسات حول مؤلفات الريسوني المطلب الرابع الريسوني الباحثة وجدت مؤلفات عن تحدثت التي الدراسات بو ، بعض لخمس ملخص عرض ستقوم اعتنتا اندراست، دراسات المقاصد() بكتاب منهما المقاصد( ، قواعد )مقاصد بكتاب اعتنت فيما ، ودراسة بحد ذكرت الحديث عن مؤلف الريسوني دون اختصاص في الدراسة األخيرة بعض األمور في منهجية .ذاته للدكتور وصفي عاشور أبو 1" قواعد المقاصد للعالمة الريسونيقراءة في كتاب "بعنوان الدراسة األولى - وهو ، إلى أنه يشكل انطالقة قوية في تأسيس علم جديد والذي أبدى إعجابه بهذا الكتاب مشيرا : زيد .صدارات الريسونيإ علم )قواعد المقاصد( والذي يعد من أحدث وداللة على نضج العلم دة وجود القواعد باعتبارها عالمة،الدكتور حديثه عن هذا الكتاب بذكر فائ استهلّ .واكتماله وقواعد ، مجموعها محتويات هذا الكتاب مثل قواعد المصالحثم ذكر بعض الموضوعات التي تشكل في اللغة المستخدمة إلى أن مشيرا وقواعد الكشف عن المقاصد.، وقواعد مقاصد المكلفين، السياسة الشرعية القيمة العلمية للكتاب من وتتجلى (. ودلّ ما قلّ منهج ) فلقد اعتمد الريسوني، سهلة ودقيقة في الوقت ذاته :وهي، كلمات جامعة مانعة خمسنظر الدكتور وصفي عاشور في وجهة .هذه القواعد أداة حاكمة على المستجدات المعاصرة باعتبار : التجديد ة المعاصرة. يمن خالل تناوله لألمثلة التطبيق :الجديد هذه القواعد تعمل على تأطير العلم وتحديد جوانبه. باعتبار : التحديد . تأصيل هذه القواعد يخدم العلم ويوسع مجاالته مستقبال كون من ناحية : التخليد م، "قراءة في كتاب قواعد المقاصد للعالمة الريسوني" الجزيرة 2020-9-24انظر: وصفي، عاشور 1 http: mubasher>Aljazeera.net :م 2021-12-1تاريخ المشاهدة 39 ولعلم المقاصد بشكل ، لمؤلفات الريسوني بشكل عام متوجا كتاب "قواعد المقاصد" جاء باعتبار: التتويج .خاص أصحاب التخصصات الشرعية واإلنسانية بإمكانهم االستفادة من هذا ثم بين الدكتور وصفي عاشور أنّ ، الباب أمام المترددين الخائفين من استخدام المقاصد ألي سبب كان وذلك مما يسدّ ، الكتاب بشكل كبير أصحاب التأويالت الفاسدة. لتقوليين ا أمام و عاشور وصفي الدكتور عمد نظره بثم وجهة من الكتاب ينقص ما أنّ ، بيان إلى الكتاب فأشار مقدمة فكان من األجدر التوسع فيها أكثر وذكر ، متواضعة مقارنة بالجهود الكبيرة المبذولة في هذا الكتاب القّيم مكان تعريف القواعد كان من األنسب أن يتم أنّ ، إضافة إلىاإلضافات الجديدة لهذا الكتاب عما سبقه .ذكره بعد المقدمة وليس خالل عرضها الريسوني أضاف ورغب لو أنّ ، هاالدكتور أهمية ذكر كل مجموعة من القواعد والمشكالت التي تحلّ وبّين والقواعد الخاصة بأنواع المقاصد. ، خرى مثل قواعد اعتبار المقاصد بعض القواعد األ "ب الثانيةالدراسة - التقعيدعنوان المقاصد للدكتور أحمد الريسوني : االجتهاد المقاصدي وضرورة قواعد الجباري: عبد للدكتور 1" أنموذجا الشخصية استهلّ هللا صاحب الريسوني عن حديثه الجباري فهو العالم الحّي الذي يهتم بقضايا ،في الوقت ذاته ا مقاصدي ا ومنّظر ا ومجتهد ا بوصفه باحث ،المتحررة .وقته وعصره أنّ الجباري المقاصدي ويعتبر البناء في مهمة لبنة يشكل المقاصد( )قواعد ال ، كتاب أهمية ت إذ خفى الصناعة االجتهادية وفي االحتجاج. القواعد في انظر: الجباري، عبد هللا "االجتهاد المقاصدي وضرورة القعيد: قواعد المقاصد للدكتور أحمد الريسوني أنموذجا" مركز ضياء للمؤتمرات 1 http: diae.event.comواألبحاث 40 ها )القواعد من العز بن ذلك من العز بن عبد السالم في عبارة جميلة نّص الريسوني استمدّ ويشير إلى أنّ فّشبه شخصية الريسوني المقاصدية بشخصية العز بن عبد السالم ، عبد السالم إلى أحمد بن عبد السالم( اهتمّ ألنّ المقاصدية اكليهما الذرائع ، بالقواعد فتح قاعدة سيما خالطالكف، ال مع وتفاعال ماواقعه اهما باالجتهاد المقاصدي. اهما اهتمّ الوك، قضايا وقته ثم ما فتئ الجباري يبين بعض فوائد هذا ، من مميزات الكتاب حسن التهذيب والترتيب الجباري أنّ وذكر : ومنها، الكتاب مثل قاعدة )درء المفاسد مقدم على ،الريسوني أبدع في صياغة بعض القواعد بوضع ضابط لها أنّ -1 . جلب المصالح( إذ وضع لها ضابط التساوي مقاصدية تكون فبعض القواعد ،عيةها تبين االرتباط بين مختلف العلوم الشر شأن القواعد المقاصدية أنّ -2 فقهية أصولية في الوقت ذاته. د قواعد المقاصد تسهم في ضبط األمور وإبعادها عن التسيب. فكرة تقعي أنّ -3 . تيسير االجتهاد -4 "قد ال نبالغ إذا قلنا إن مشروع دليل قواعد المقاصد الذي أنجزه الريسوني :حيث ذكر الجباري النص التالي .1" يب القواعد من الباحثين والعلماءوذلك بتقر ، في إطار تيسير الصناعة االجتهادية إلى عدة مسائل مثل أنه كان يفترض على ثم عمد إلى بيان مالحظاته حول كتاب قواعد المقاصد مشيرا هذا الكتاب ألنّ ، ر جريمة التطبيع مع الكيان الصهيوني عندما تحدث عن قواعد المفاسد الريسوني أن يذك بعد فترة من الزمن سيصبح وثيقة مؤرشفة للزمن. . الجباري، عبد هللا "االجتهاد المقاصدي وضرورة القعيد: قواعد المقاصد للدكتور أحمد الريسوني أنموذجا"انظر: 1 41 وهو في الوقت ذاته ، يجمع بين حسن اإلفادة والمتعة ،"ودود ولود" الكتاب بأنّ الكتاب م ختم حديثه عن ث المقاصدي للتقعيد ا داعيا ،أساس هذا استكمال إلى العظيمالباحثين " ،لبناء الريسوني جعله مشروعا إذ . " حتى يتسنى لمن أراد من العلماء والباحثين االستدراك عليه بكافة أشكال االستدراك وحا على الزمنمفت 1النبي الحري" دد. عبللكاتب "لماذا كتب الريسوني )مقاصد المقاصد(بعنوان " الدراسة الثالثة - أنّ إلى الكاتب يعدّ أشار المقاصد( )مقاصد )المقاصد كتاب مركز بها افتتح التي األعمال باكورة من حيث جاء الكتاب استجابة للواقع الفقهي والفكري والسياسي السائد آنذاك. ، للدراسات والبحوث( تكميم أفواه خصوم اإلسالميين الذين ب ال يتمّثلالمقصد األساس للريسوني من كتابه ويشير الكاتب إلى أنّ حيث ، مقصد أهم من ذلك بل أراد تحقيق، يحاولون توظيف المقاصد من أجل غايات متناقضة ومتباعدة ي الكتاب محاولة استباقية ل "االنفالت المقاصدي" المتوقع عند إسالمي الجديد في اعتقادنا هو أنّ "إنّ :الق . السلطة" ، إلجام المفرطين في التوظيف السياسي للنصوص الشرعية الكاتب فكانت غاية الريسوني من وجهة نظر وال عرف لها من ، هللا بها من سلطانالذين يأتون بأحكام غريبة ما أنزل ، منهم خاصة غير المتخصصين بيان. ، وصفي عاشور له )مقاصد المقاصد( سؤال د. كذلك من الدوافع التي جعلت الريسوني يقدم على كتابة أم اعتبارها أداة للفهم فقط؟ ، ص لالستفسار عن جواز اعتبار المقاصد محللة ومحرمةالذي يخلُ أنه بالرغم من دور الريسوني البارز في المقاصد يذكر الكاتب أنّ ، الدراسة ومما أثار استغرابي في هذه ، كالمه غير صحيح وأكاد أجزم أنّ لم يظهر له ذلك الصدى في بلده، في حين، دوره فقط خارج المغرب ودليل ذلك االنتشار الواسع لمؤلفاته ومحاضراته. في بلده وخارجها، له الفذة معروف فالريسوني بأعما تاريخ http: raissouni.netموقع الدكتور أحمد الريسوني م، "لماذا كتب الريسوني مقاصد المقاصد" 2013-6-6الحري، عبد النبي 1 م 2021-12-13المشاهدة 42 له ثم ترمي وما الكتاب أقسام الكاتب أنّ ، ذكر على في وأكد كامل فصل السياسة وجود عن الكتاب إلمكانية القراءة السياسية لهذا الكتاب. الشرعية مؤشر الرابعة - " الدراسة أحم بعنوان الشيخ الدكتور األستاذ عند المقاصدية النزعة دالالت في د نظرات ر الكاتب عن أهمية هذه الدراسة باعتبارها قراءة ثالثية األبعاد يعبّ :1ليلألستاذ محمد الدكا" الريسوني بل له اهتمامات كبيرة بفقه الواقع والفقه ، فقط وشرعيا إنتاجه لم يكن علميا حيث إنّ ، لسيرة الريسوني اهتمام الريسوني بفقه الواقع يشكل نقطة كما أنّ ، ى بنفس ثورية منذ صغره ه يتحلّ وصفه بأنّ و ،السياسي محاوالت تنزيل المقاصد وتحقيق مناطها على فما يميز سيرته وتجاربه ، انطالق لرؤى التأصيل عنده ويضيف الكاتب ، وبذلك تكون هذه إحدى أهم رساالته ، نظري ال على الصعيد وليس فقط ، أرض الواقع نفهم بها الدين للمساعدة في حلها.الريسوني أدرك ضرورة إعادة النظر في المنهجية التي أنّ في االنفتاح العلمي والثقافي على التجارب اإلنسانية -كل المصلحة-"المصلحة ومن أهم رساالته كذلك أنّ 2"كون كافيا قهي لوحده ال يمكن أن يالبحث عن حلول لمشكالت الواقع في التراث الف الناجحة وأنّ يقابل االنحطاط جذريا أما رسالته الثالثة فتتلخص في التجديد الشامل في كافة المجاالت حتى تكون حال .الشامل السائد الخامسة - مؤلف"بعنوان 3الدراسة في المقاصدية والنزعة الشاعر، اتهالريسوني الدين ناصر للدكتور ،" في هذا البحث د. الشاعرأستاذ الفقه والمقاصد في كلية الشريعة بجامعة النجاح الوطنية، وقد حرص العمل على تحليل محتويات على بيان المقاصدية عند الريسوني من خالل مؤلفاته المتنوعة النزعة مقاصد ومن هذه الكتب محاضرات في مقاصد الشريعة، وكتاب الجمع والتصنيف ل ، من كتب وأبحاث وكتاب الذريعة إلى مقاصد الشريعة.الشرع الحنيف، م، "نظرات في دالالت النزعة المقاصدية عند األستاذ الدكتور الشيخ أحمد الريسوني "موقع 2018-1-15انظر: الدكالي، محمد الحبيب 1 2021-12-3تاريخ المشاهدة http: raissouni.netالدكتور أحمد الريسوني، انظر: المرجع السابق نفسه. 2 . م2019انظر: الشاعر، ناصر الدين محمد" الريسوني والنزعة المقاصدية في مؤلفاته" جامعة النجاح الوطنية 3 43 ومن األبحاث التي تناولها كذلك بحث جهود األمة في مقاصد القرآن الكريم، وبحث اعتبار المقاصد في ة، وبحث الكليات القرآنية وغيرها. الفتاوى المالي وقد خلص البحث إلى بيان تجلي النزعة المقاصدية في معظم مؤلفات الريسوني، ومشاركاته وأعماله، قال الشاعر والمشاركات :د. والنشاطات المواقف مجموعة ومعها مجتمعة، اإلصدارات هذه أن شك "وال تتفق مع اعتباره ن بوضوح عظم النزعة المقاصدية لدى الريسوني. وهو ما يجعل الدراسةالمجتمعية؛ تبيّ .1"يله واالعتماد عليه في هذا العصرمن رجاالت هذا العلم الحاملين لواءه، والداعين لتفع واحدا يسوني العلمية في مصنفات المقاصد مصادر الر :خامس المطلب ال )القرآن الكريم( أعظم وعلى رأسها ، المصادر التي اعتمد عليها الريسوني في مؤلفاته العلمية متنوعة وغنية كتب تفسير وحديث. و ، وقد تنوعت هذه المصادر بين مصادر فقهية وأصولية، المصادر وأجّلها ألقوال مجموعة نقلسابقا الكتاب كما ذكرت ة(، وفكر ع والتصنيف لمقاصد الشرع الحنيف وفي كتاب )الجم ها تنوع من العلماء في المقاصد يرجئ الريسوني سبب اختياره لعدد من العلماء دون غيرهم لعدة أسباب أهمّ . مؤلفاتهم وغناء قيمتها العلمية والفقه فهي كتب فيها التفسير ، العلمي ا وانتماؤها"تنوع الكتب نفسها من حيث اختصاصه :قال الريسوني العام، واألصول اإلسالمي الشرعيةو ، والتربية، والتصوف ، والفكر تم و ، السياسة ما هو بينها الجامع .2" وتنسيقه مما يتعلق بمقاصد الشريعةاستخراجه ‌ 33المرجع السابق ص 1 .6م، ص2016الريسوني، أحمد "الجمع والتصنيف لمقاصد الشرع الحنيف"، دار المقاصد للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، 2 44 : 1المصادر التي اعتمد عليها ومن أهمّ ، للقرافيالذخيرة و ، التحرير والتنوير البن عاشورو ، المستصفى للغزاليو ، وصحيح مسلمصحيح البخاري، الفقه و للشاطبيو ، للزحليأصول واالعتصام القيم و ، الموافقات البن الموقعين للقرافيو ، إعالم ، الفروق . تأسيس النظر للدبوسيو ، أصول البزدوي و ، اإلحكام في أصول األحكام لآلمديو الريسوني كان تركيزه األكبر على كتب المالكية وفي كتاب "نظرية المقاصد عند اإلمام الشاطبي" نرى أنّ المذاهب اهتماما المالكية كما هو معروف أكثر وألنّ ، عتماد الشاطبي عليهاال عائد وذلك ،في المقاصد 2بمقاصد الشريعة. يجدر بالذكر أن هذه المصادر تم استنتاجها من استقراء المراجع التي قام الريسوني بالرجوع إليها في مؤلفاته بشكل عام. 1 .36صد عند اإلمام الشاطبي"، صانظر: الريسوني، "نظرية المقا 2 45 : عالقة علم أصول الفقه بالمقاصد عند الريسوني المبحث الثاني بالعلوم المقاصد عالقة حول االستفسارات من كثير تتوارد اإلسالمية الشريعة مقاصد عن الحديث عند المقاصد ارتباطات وما الفقه؟ أصول بعلم عالقتها وما ؟مستقال علما أم منها جزءا تعتبر هل، األخرى ؟ االجتهاد في دور للمقاصد وهل وهل للمقاصد دور في بيان علل األحكام؟ والقياس؟ كالذرائع باألدلة دراسية ومادة ، بذاته مستقال علما تعتبر اليوم المقاصد أنّ ب يرى ، فهو أجاب الريسوني عن هذه األسئلةقد و ويجدر ، المقاصد علم استقالل إلى دعا من أول وه 1 عاشور ابن أن إلى مشيرا ، الجامعات في تدرس جاء العلم هذا وأنّ ، األمم سائر عن اإلسالمية األمة بها تتميز بالغة أهمية الفقه أصول لعلم أن بالذكر الشوائب شابته الوقت مرور مع هأنّ إال ،حينذاك سائدة كانت التي المشكالت من لكثير نافعا عالجا ليكون من للتخلص وسيلة باعتبارها والمنطق، وهنا يأتي دور المقاصد الكالم علم مثل ،منه ليس ما فيه دخلفأُ .2به المناط دوره يؤديل الفقه أصول يعود حتى الشوائب هذه مبينا الريسوني الفقه: قال أصول علم الفقه "إنّ أهمية أصول علم النبعاث المرجوة التجليات أهم من وأن نرى التنظيرات والقواعد األصولية ، نعيشها ونعايشها، أن نجد له أمثله وتطبيقات حية راهنة، وتجدده والحلول ألسئلة اإلجابات أنّ ، عصرناتقدم الناس ويدرك وحياتنا. واقعنا الفقه علم ومشاكل علم أصول .3وليس مجرد علم جدلي تاريخي مدرسي" ، حي فاعل مؤثر ال غنى عنه ‌ 4م، ص2014انظر: الريسوني، أحمد، "القواعد األساس لعلم مقاصد الشريعة"، مؤسسة الفرقان للتراث اإلسالمي 1 44م، ص2017مصر -الريسوني، أحمد، "علم أصول الفقه في ضوء مقاصده"، دار المقاصد للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة 2 84المرجع السابق ص 3 46 :1وهي، لمعالجتها الفقه أصول علم جاء التي المقاصد الريسوني وبّين ، محددة بضوابط المضبوط فاالختال يقر الفقه أصول إنّ القول خالصة: العلمي االختالف قضية .1 : 2أنّ وخالصتها الشافعي عند االختالف قواعد الريسوني نقل وقد . (يجوز فال محتمال يكن لم إذا أما ،االختالف لهذا محتمال النص يكون عندما جائزا يكون االختالف )‌. أ . جاز علمه دون الصواب يخالف قوال فيها وقال مسألة في اجتهد من أنّ ‌. ب . والسنة الكتاب إلى بأقربها يؤخذ الصحابة أقوال‌. ج . االستدالل هو الفقه أصول علم في مفتاح أهم أنّ الريسوني يعتبر :النصوص لتفسير القواعد تقعيد .2 النصوص لتفسير والقواعد األصول تقعيد في الكبير الدور لها كان الفقه أصول علم نشأة أنّ ويرى .اللغوية داللتها وفق على مداره ذلك وأنّ ، الشارع خطاب فهم سالمة -مباشرة – يخدم أنه، المقصد هذا خالصة" : الريسوني قال دالالت اعتمادو ، ببعض بعضها النصوص وتفسير ،العربي اللسان خصائص إلى االحتكام :أمورثالثة والمعتمد. األساس هو المقصد هذا أنّ الريسوني ويرى .3" السليم والمنطق العقول . المآالت في والنظر المناط تحقيق في االجتهاد به ويقصد :الدين في االجتهاد ضبط .3 بالترادف كانت الفقه أصول علم نشأة ألنّ وذلك :وحجيتها صحتها عن والدفاع المذاهب أصول يانب .4 .المعروفة الفقهية المذاهب نشأة مع هذه وأنّ ، قبله لما النتيجة بمثابة المقصد هذا الريسوني يعتبر :العلمي واالستدالل الفكر منهج تقعيد .5 . وحديثا قديما العلماء من عدد بذلك قال وقد، العلوم لكل تصلح العلمية الفكرية المنهجية .14ص، الريسوني، أحمد، "علم أصول الفقه في ضوء مقاصده" 1 .18انظر: المرجع السابق ص 2 .23انظر: المرجع السابق ص 3 47 وأشار ،( والوهن الدخن طور ) الريسوني اسماه فيما ودخل ، أخرى مرة الفقه أصول علم تراجع ذلك وبعد . مقاصده إلى ضرورة االلتفات إلى غايته األولى ليصبح قادرا على أداء والسنة كالقرآن باألدلة المقاصد عالقة عن الحديث الباحثة ستتناول يلي العقائدوفيما ومقاصد وبيان ، ، . ان علل األحكام والمصالح الشرعيةة، ودور المقاصد في بيعالقة المقاصد بسد الذرائع واألحكام التكليفي المطلب األول: عالقة المقاصد باألدلة الشرعية: مقاصد الكتاب .1 هما والسنة فالقرآن، المقاصد لهذه األصلي المنبع عن الحديث دون الشريعة مقاصد عن الحديث يمكننا ال بمقاصد هتمام لال 1الريسوني يدعو ولذلك ، إليهما واالنتهاء منهما بتداءاال إنّ إذ ، المقاصد في األساس .والمعتمد األساس هماألنّ ، مباشرة دراسة ودراستهما ،والسنة القرآن معرفته لنا يتسنى ال فبعضها، مباشر بشكل والسنة القرآن من جميعها المقاصد نأخذ أن يمكن ال هأنّ على . ستنباطواال االستقراء طريق عن إال وأمثال قصص من القرآن في ما كل يشمل بل، فقط األحكام مقاصد عنيي ال القرآن مقاصد عن والحديث . وغيرها أّن ، النبوية السنة نصوص مع الحال كذلك إليه اإلشارة تجدر يقسمون من على ُينكر الريسونيومما . 2ذاته الوقت في ومقاصديا نصوصيا يكون أن بد ال فالعالم، ونصوصيين مقاصديين إلى العلماء ‌ الشريعة، الشبكة العربية لألبحاث والنشر، بيروت انظر: الريسوني، أحمد "مقاصد المقاصد" الغايات العلمي 1 لبنان -ة والعملية لمقاصد م. 2003 9المرجع السابق ص 2 48 :وهي ،1القرآن لمقاصد الثالثة المستويات مفصل بشكل الريسوني وبّين . الكريم للقرآن العامة المقاصد :األول المستوى . القرآنية السور مقاصد :الثاني المستوى . القرآنية اآليات مقاصد: الثالث المستوى أنّ على يدلّ فإنه شيء على دلّ إن وهذا، العامة المقاصد بيان على للريسوني األكبر التركيز وينصب فنسب ، اختصاصه صلب من ليس فيما نفسه يقحم ال هأنّ إال ، وإبداعه اطالعه سعة من بالرغم الريسوني . التفسير ميدان في تخصصا منه أكثر هو لمن والسور اآليات مقاصد دراسة كتابه في عاشور ابن ثم ،2البقاعي الدين برهان السور مقاصد عن تكلم من أول أنّ إلى الريسوني ويشير .3( والتنوير التحرير) الفذ :اآلتي النحو على نجدها ،4الريسوني بينها كما العامة لمقاصد بالعودة إلى ا ، ومعظم والعدل الحق مقصد، التزكية مقصد ، الهداية مقصد مثل :صراحة عليها المنصوص المقاصد .1 . المحمدية البعثة مقاصد عن الريسوني تحدث عندما ذكره ورد المقاصد هذه لهم ممن االختصاص أهل ميدان وهذا :واالستنباط ستقراءاال طريق عن تعرف التي العامة المقاصد .2 .النوع هذا كنوز كشف في عليهم يعول الذين وهم، طويل باع ‌ 9المرجع السابق ص 1 كتاب بعنوان نظم الدرر يقع في أجزاء كثيرة يبين فيه التناسب بين سور القرآن الكريم له 2 11المرجع السابق ص 3 11المرجع السابق ص 4 49 :1القرآن مقاصد بيان في بارز دور لهم كان الذين العلماء منو المدعو تعريف) هي مهمة منها ثالثة ،ستة القرآن مقاصد يعتبر الغزالي أنّ الريسوني ذكر : الغزالي .1 المكلفين أحوال بيان حول تدور التي وهي متمة وثالثة ، ( اآلخر واليوم، والصراط، وجل عز هللا إليه . وأحواله اآلخر لليوم االستعداد وكيفية وفهو، المصالح بموضوع السالم عبد بن للعز البالغ االهتمام أحد على يخفى ال :السالم عبد بن العز .2 . المصالح ذاتها في هي والسنة القرآن مقاصد أنّ يرى ببيان اهتمام كما أّن له، القرآنية السور مقاصد عن تكلم من أول هأنّ سابقا الريسوني البقاعي: ذكر .3 .والنصوص واألحكام العقائد مقاصد : ذكرها التي المقاصد ومن، القرآن مقاصد ذكر في توسع رضا رشيد أنّ الريسوني ذكر :رضا رشيد .4 .هنا لتفصيله المجال يتسع ال مما الكثير وغيرها، والسياسي الديني اإلصالح، الفطرة مقاصد عشرة في تقع القرآن مقاصد يجعل كليهما أنّ في رضا ورشيد عاشور ابن يشترك :عاشور ابن .5 . السياسي كاإلصالح عندهما، غالبيتها تتشابه مستويات هذا تناول حيث( الفكر تقويم ) مقصد على تركيزه المجال هذا في للريسوني تجديدا اعتباره يمكن ومما أحد يعد الذي العقل حفظ جانب في وليس ، والتدبر التفكير منهجية تقويم على العمل جانب في المقصد . المشهورة الخمس الضروريات غالبا ينصرف الذي ، العقل بحفظ مرادهم عن مختلف اآلن أعنيه ما أنّ غير" : ومقصده مراده مبينا فقال أعنيه فما، عليها والعقوبة المسكرات تحريم في عندهم ينحصر ويكاد ، للعقل الضروري األدنى الحد إلى .2" والتفكير التعقل منهج تقويم أعني وإنما، العقل أصل بحفظ متعلقا ليس ‌ خالصة دور العلماء كما ذكرهم الريسوني في كتابه مقاصد المقاصد الغايات العلمية والعملية لمقاصد الشريعة 1 .91الريسوني، "مقاصد المقاصد"، ص 2 50 :1جانبين في مقصده بيان في وأفاض على حثنا هأنّ كما، القرآنية النصوص من كثير في الحكمة ببيان اهتم الكريم القرآن أنّ : اإليجابي الجانب .األذهان إلى األفكار تقريب في األمثلة ضرب نهج واتبع، والحواس األفئدة واستعمال، الدليل تباع ا من وبدال ، والوهم الظن اتباع الدليل اتباع محل فيحل اإليجابي الجانب عكس في يتمثل :السلبي الجانب .وهكذا التبعية الحكمة اتباع بين التفرقة أو، المختلفات بين التسوية إلى اإلنسان يعمد أن كذلك التفكير في الخلل أسباب ومن إضافة تقلد من ه بأنّ يزعم ال الريسوني أنّ على وطبيعتها األمور كينونة في جهل إال ذلك فما، المتساويات يم الكر عبد والدكتور 2كالقرضاوي مختلفة بطريقة المقصد لهذا أشار من هناك بل، لوحده المقصد هذا 3. حامدي ؟ القرآن مقاصد معرفة من المرجوة الفائدة ما قائل يقول وقد ، الصحيحة بالصورة الكريم القرآن معاني فهم في تساعدنا القرآن مقاصد أنّ ب على ذلك الريسوني يجيب أنّ على، القرآن لمقاصد مشابهة أنها الريسوني يرى والتي، السنة مقاصد لمعرفة أمامنا الطريق يمهد وهذا والمفسرين للمجتهدين عادال ميزانا المقاصد هذه جعل من بد ال بل ، تكفي ال والسنة القرآن مقاصد معرفة .القويم المقاصدي المنظور من القضايا مختلف لتناول مقاصد السنة: .2 أنّ المعلوم من" :قال ف ن مقاصد السنة النبوية هي ذاتها مقاصد القرآن الكريم كما أشار إلى ذلك الريسونيإ لمبادئه تأكيد أيضا وهي، العزيز الكتاب به نزل لما وتفصيل بيان األول المقام في هي إنما النبوية السنة .4" لمقاصده وتطبيق 20المرجع السابق ص 1 انظر كتابه "العقل والعلم". 2 25انظر: المرجع السابق ص 3 . 32الريسوني، أحمد، "مقاصد المقاصد"، ص 4 51 لقطع السبيل هي السنة مقاصد معرفة أنّ الريسوني بين، المقاصد معرفة فوائد من ذكر لما وإضافة . براء منها الشريعة بل، شيء في الشريعة من ليس تفسيرات في الخائضين أمام الطريق ما كل ليس أنه االعتبار بعين األخذ مع وروده وأسباب ، الحديث صفة معرفة ذلك في يساعدنا ومما أول هو القرافي أن إلى عاشور ابن أشار وقد، ا تشريع يعتبر -والسالم الصالة عليه– الرسول عن يصدر .1( البروق أنوار ) كتابه في النبوية والتصرفات األفعال مقامات فبين المجال بهذا اهتم من االهتمام بينما اآليات نزول أسباب معرفة حول ينصب دائما االهتمام أن الريسوني استغراب يثير ومما سوء إلزالة السبيل هي إذ أكبر إليها االحتياج أن من الرغم على ، جدا قليل األحاديث ورود أسباب بمعرفة .المرادة المقاصد ومعرفة، الفهم الكتاب إال لها مصدر ال الشريعة مقاصد " :المقاصد قواعد كتابه في الريسوني ذكرها التي القواعد ومن .قطعية مةمسلّ أدلتها أن الريسوني يرى والتي ،2" والسنة المقاصد باألحكام التكليفية: عالقة :المطلب الثاني :3هما اثنين مستويين على تقع الشريعة مقاصد الريسوني جعل ( الخطاب ) الكالم مقاصد .1 األحكام مقاصد .2 قال ، أكبر تكون فيها الزلل نسبة ألن وذلك ، كبير بشكل األول المستوى على الريسوني تركيز ينصب من الفهم يفسد الخطاب مقاصد معرفة في والتقصير كثير فيها الزلل ألن ،أوال الخطاب مقاصد " : الريسوني .4.." . منطلقه من ويحرفه بدايته الرحمن)ت 1 عبد بن أحمد الدين شهاب القرافي، للطباعة 684انظر: السالم دار الفروق"، أنواء في البروق أنوار الفروق "كتاب ه(، . 1182م، ص2001والنشر والتوزيع، .487الريسوني، "قواعد المقاصد"، ص 2 .9الريسوني، "محاضرات في مقاصد الشريعة"، ص 3 . 11الريسوني، "محاضرات في مقاصد الشريعة"، ص 4 52 زيادة أي دون ،أحكام من فيه يدخل ما حدود نعرف يجعلنا الكالم من الحقيقي المقصد معرفة ألنّ وذلك . الربا مثال الريسوني بها استدل التي األمثلة ومن، نقصان أو حق مف خف حفجف مغ جغ مع جع مظ حط مض) : تعالى قال [.130]سورة آل عمران:(جكمق ليس فالربا ،ال قطعا الطعام؟ هو هل األكل من الشارع مقصود في قليال وتفكرنا األكل لفظ عند وقفنا لو ما كل اللفظ في ندخل بل الحد هذا عند نقف وال، الربا مصدره شيئا تأكلوا ال المقصود وإنما يؤكل ا طعام بطرق تفسر أخرى آية في وجدت لو نفسها( األكل) كلمة أن على.. . الربا من كالتكسب بذلك عالقة له يعتبر مقاصد الكالم خادمة وبذلك فإن الريسوني 1، الكالم بسياق وطيدة عالقة األلفاظ له إذ تفسير، أخرى لدالالت األلفاظ. على وتقليبها الشرعية للنصوص تدبرا تقتضي المستوى هذا معرفة" :المستوى هذا عن الريسوني قال أو تناقضا الظاهري معناها يثير حينما وخاصة ، أللفاظها الظاهري بالتلقي كتفاءاال وعدم، وجوهها .2" غرابة أو استشكاال األحكام مقاصد مستوى المندفعة والمفاسد بالحكم اإلتيان على المنضوية المصالح عن أو الحكم حكمة عن نسأل المستوى هذا في .به القيام جراء في ، الشارع مقاصد تحت يندرج األحكام ومقاصد الكالم لمقاصد المقاصد تقسيم أن بالذكر الجدير ومن ، الشاطبي هو التقسيم هذا وصاحب . المكلف مقاصد وهو أال الريسوني ذكره للمقاصد آخر قسم يوجد حين .13انظر: الريسوني، "محاضرات في مقاصد الشريعة"، ص 1 .17المرجع السابق ص 2 53 :1نظريته في لذكره الريسوني تعرض وقد وعن، الخمس الضروريات عن القسم هذا في تكلم حيث : ابتداء الشريعة وضع في الشارع قصد .1 . الشارع مقاصد تعرف بماذا وهو األهمية غاية في أمر وعن، والمفاسد المصالح ومسألة ، الشريعة عربية مسألة هما لمسألتين إرجاعها ويمكننا : لإلفهام الشريعة وضع في الشارع قصد .2 الشاطبيالشريعة أمية ويقصد أميبأمي 2، أمة على نزلت أنها الشريعة من بمجمو مستدال ة ة عة قال تعالى مي خي حي جي يه ىه مه جه ين ىن من): النصوص الشرعية، اجلمعة: (ِّّٰ ُّ َّ ٍّ ٌّ ٰى ٰر ٰذ يي ىي السنة [2]سورة ومن ، .3ن أمة أمية ال تحسب وال تكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا" "نح: -صلى هللا عليه وسلم –قوله النبوية الشريعة واألمية جعل المناسب غير من أنه الريسوني ويرى هما إنما، الشارع مقاصد أقسام من عربية .الشارع لمقاصد الصحيح السليم الفهم على يساعدان مهمان ضابطان جمعها مسألة عشرة ا تاثن النوع هذا تحت ينضوي : بمقتضاها للتكليف الشريعة وضع في الشارع صد ق .3 معظم أن ورغم" :الريسوني قال ،المشقة فيه بما والتكليف، يطاق ال بما التكليف في الريسوني ، التكاليف من النوع هذا وضع قصد قد الشارع وأن ،المشقة من قدر من تخلو ال الشرعية التكاليف يقصد بل ، المشقة يقصد ال الشارع الحاالت جميع ففي . فيها التي المشقة نفس قاصد غير الشارع فإن .4" للمكلف العائدة المصالح من ذلك في ما الشرعية التكاليف بعض في متضمنة كانت وإن ، تطلبها وال المشقة تقصد ال، فهي الشريعة رحمة من وهذا .متفاوتة بدرجات . 149صة المقاصد عند اإلمام الشاطبي"، الريسوني، "نظري 1 ( 109-2م، ) 1997ه(، الموافقات، دار ابن عفان 790انظر: الشاطبي، ابراهيم بن موسى بن محمد اللخمي )ت 2 من جماعة : البخاري، تحقيق الجعفي، صحيح البخاري بردزبه ابن المغيرة بن إبراهيم بن إسماعيل بن هللا، محمد عبد البخاري، أبو 3 الطبعة بالمطبعة: العلماء، ببوالق الكبرى السلطانية، ثم1311مصر، األميرية، ّورها هر، وطبعها زهير محمد. د: بعنايته ص الناصر، ( 1913بيروت، ) – النجاة طوق ه، دار1422األولى، الطبعة 150المرجع السابق ص 4 54 ، ( النيابة) مسألة النوع هذا في يدخل ومما :الشريعة أحكام تحت المكلف دخول في الشارع صدق .4 .العبادات على المكلفين دوام ومسألة المقصد األول بالقصد ويقصد الثاني والقصد األول القصد إلى المقاصد الشاطبي تقسيم الريسوني وذكر 1. التابع المقصد الثاني بالقصد ويقصد ، األصلي أوجه في فتتمثل التابعة المقاصد أما، والكليات الخمس الضرورات في تتمثل التي هي األصلية فالمقاصد . المباحة االستمتاع األفضل من أنه الريسوني ويرى ، الشرعي الحكم أقسام على ذلك طبق الشاطبي أنّ الريسوني يبين و يكون أن" شريطة الخطأ باب من التابعة بالمقاصد البدء أن يعني ال وهذا، األصلية المقاصد على التركيز .2"األصلية المقاصد تحقيق بقصد -الثانية بالدرجة ولو– مصحوبا التبعية المقاصد ألجل العمل إدراج مقاصد المكلف في علم المقاصد يعتبر من أوجه التجديد عند الشاطبي، أنّ إلى الريسوني ويشير بالكالم المكلفين مقاصد في الكالم إلحاق أعني ، الموضوع في الجدة تمام جديد أمر وهذا " : الريسوني قال .3" الشريعة مقاصد في الشارع مقاصد تكون أن من بد ال ولذلك ، الشارع لقصد موافقة نياتهم تكون أن المكلفين مقاصد ومن . لهم واضحة ذكرها إلى سأعمد، الدراسة قيد بالموضوع عالقة لها نصوصا الريسوني نقل والتصنيف الجمع كتاب وفي :4يلي فيما مصلحة فيه الذي الفعل أن األمر وحاصل: (المصلحة إلى يرجع عدمه أو تكرارها الشرعية التكاليف) • .الفعل بتكرار حاصلة المصلحة تكون عندما، بتكراره الشارع يأمرنا لنا .انظر المرجع السابق 1 160المرجع السابق ص 2 342السابق، ص المرجع 3 262الريسوني، "الجمع والتصنيف لمقاصد الشرع الحنيف"، ص 4 55 وفيه إال بشيء يأمرنا ال وتعالى سبحانه فاهلل: (والتوازن الوسطية تحقيق :التكليف مقاصد من) • . تفريط أو إفراط دون دوما الوسطية تحقيق به كلفنا ما مقاصد من كان ولذلك، لنا مصلحة الريسوني يعتبرها والتي ، النية إلى مرجعه وهذا: (مقاصده باختالف أحكامه تختلف الواحد الفعل) • للنص كذلك يقودنا وهذا، للصواب موافقا ظاهره العمل يكون بأن االعتناء وكذلك، األعمال أساس . "ظاهرها بمجرد ال ومقاصدها مراميها بصحة التصرفات صحة" :التالي عالمات من بد ال كان ،أحد عليها يطلع ال خفية النية كانت فلما: (بالعالمات نعرفه المكلف قصد) • . النية هذه صدق على تدلنا . (بألفاظه ال الكالم بمقاصد العبرة ) • . (األلفاظ مدلوالت تحديد في المقاصد يمك تح) • . (ألفاظها على بالوقوف ال، المتكلم قصد بحسب تفهم العموم صيغ) • . ( ويحققه ذلك يقدر الذي هو الرباني والعالم ، وأحواله مكلف كل حسب تختلف قد الشارع مقاصد) • (. حدوده عند التوقف العبادات في الشارع قصد) • قواعد ) كتابه في الريسوني ذكرها التي الذهبية المقاصدية القواعد ذكر على أعرجفي ختام المبحث أود أن و :وهي، المطروح بالموضوع صلة لها والتي( المقاصد إخراج الشريعة وضع من الشرعي المقصد "و" عليها المكلف دوام األعمال في الشارع مقصود من" .1 1" هواه داعية عن المكلف معينة بتكاليف يأمرنا حين الشارع أنّ ومعناها، الريسوني ذلك على نص كما المبنى شاطبية القاعدة هذه فال الحرج نفي الشريعة مقاصد من أنّ وبما، فعلها على نداوم أن التكاليف هذه من يقصد فإنه، بها لنقوم . عليها ستمراريةاال علينا يصعب ال حتى مقدورنا حدود في التكاليف هذه تكون أن بد .103الريسوني، "قواعد المقاصد"، ص 1 56 مقاصد من مقصود عنها نقطاع اال وعدم لاألعما على والمداومة المواظبة على المكلفين تعويد " .2 .1" الشارع لهذه الكبرى حاجتنا أن على يؤكد الريسوني أن إلى باإلضافة، السابقة القاعدة في ذكرناه ما ذلك ومعنى يستطيع ال وقد، ذلك عليه شقّ ركعة مئتي الليل يقوم أن هم أحدنا أن فلو، النوافل جانب في يكمن القاعدة . يعتاده و األمر عليه يسهل ،بركعتين ولو الليل قيام على نفسه عّود لو ولكن، قليلة ليالي سوى ذلك تكرار ويضرب الريسوني لذلك ،2"قرائنه أو لواحقه أو سوابقه فالمقصود، يطاق ال بما تكليف فيه يظهر ما" .3 بالناس الظن سوء عدم وجوب على تدل التي اآليات بعض يحصل مثال الظن قائل يقول فقد ، تنقدح بالذهن بفعل قرائن وتخيالت ولذلك فالمنع ال بطريقة تلقائية، قال الريسوني: "الظنون خواطر البشريةيدخل تحت الوقوع ، 3"القدرة واإلرادة النهي ليس منع سوء الظن من فالمقصود من وبالتالي ابتداء وإنما ما سيترتب عليه بعد ذلك. . 4" التصرفات في معتبرة والمقاصد بالنيات األعمال" .4 القيم وابن تيمية ابن عند وردت وقد، ذاته الوقت في مقاصدية فقهية أصولية القاعدة هذه أن الريسوني بين . المكلفين مقاصد عن حديثه سياق في الشاطبي وعند، العلل عن حديثهم سياق في .5" التشريع في لقصده موافقا العمل في قصده يكون أن المكلف من الشارع قصد " .5 .6"باطل فعمله له شرعت ما غير الشريعة تكاليف في ابتغى من" .6 كان وإن حتى باطل فعمله الشارع قصد ما قصده يكن لم ولكن، الشرعية بالتكاليف قام من أنه معناه وهذا باستغالل اليوم يسمى ما قاعدتنا معنى في ويدخل" :الريسوني قال ،بالنية فالعبرة يراد لما موافقا في ظاهره .104ص، الريسوني، "قواعد المقاصد" 1 .279المرجع السابق ص 2 . 282ص، المرجع السابق 3 . 333ص المرجع السابق، 4 .341المرجع السابق ص 5 .341السابق ص المرجع 6 57 ، الشرعية مقاصده غير ومقاصد ألغراض للناس مخادعة به والتظاهر، استعماله بمعنى وتوظيفه ، الدين 1". الشخصية التكسبية واألغراض والدعائية السياسية كاألغراض .2" شرعيا أصال هدمت متى باطلة الحيل" .7 فالحيل ، محرمة الحيل كل ليست أنه التنبيه من بد ال ولكن، المكلفين مقاصد في الحيل عو موض يدخل المحرمة الحيل في تدخل هل معرفة عنستط فلم ،أمرها يتبين لم التي الحيل هي القاعدة هذه في المقصودة .اضطرارا بالكفر ينطق كمن المباحة الحيل في تدخل أم، المنافقين كحيل البعض يعتبره حين في باطال العلماء بعض يعتبره قد نفسه األمر إذ شائكا يبقى ذاته الحيل وموضوع يتهرب كمن شرعي ألصل هادما مآلها كان إذا باطلة تكون الحيل بأن يرى فالريسوني، باطل غير اآلخر أصال تهدم ال الحيل كانت إذا أما، لدفعها الموجبة الشروط وتحقق ،الحول حلول عند الزكاة دفع من . األعداء تجاه الحروب وقت كالحيل أحيانا واجبة وتكون ، جائزة فهي شرعيا خمسة إلى الحيل عاشور ابن قسم حيث ،عاشور ابن عند الحيل أقسام بذكر الحيل موضوع أختم أن وأود : وهي ،3أقسام . الزكاة من كالتهرب باطلة فهي مشروع بأمر القيام من يمنع مانع إليجاد قاصدة الحيلة كانت إذا .1 تأكله أن خشية متجمع بمال كالتجارة المشروع غير إلى المشروع من األمر تنقل الحيلة كانت إذا .2 . الزكاة . الشرعية الرخص مقام فهذا منه أخف إلى مشروع من األمر تنقل الحيلة كانت إذا .3 ، كتطويل عدة المطلقة. باطلة حيل هي الناس حقوق ضياع في سببا تكون التي الحيل .4 .351ص، الريسوني، "قواعد المقاصد" 1 .341المرجع السابق ص 2 344ابن عاشور، "مقاصد الشريعة اإلسالمية"، ص 3 58 ، مثل سابقا عنه تحدثنا الذي الخالف فيه القسم وهذا له مماثال تحقق ولكنها، أمرا تضيع التي الحيل .5 التحيل الذي يقع في األيمان. الثالث: عالقة المقاصد بالوسائلالمطلب وفقا تختلف الوسائل هذه ولكن، الشرعية المقاصد إلى للوصول السبيل هي إذ تخفى ال الوسائل أهمية إن أهمية عن الريسوني تكلم وقد ، مقاصد من إليه تؤول ما باختالف يختلف حكمها أن كما، عديدة لمعايير أن شأنها من قواعد عدة صياغة في فضل له كان كما، مشروعيتها أدلة وساق، موضع غير في الوسائل .المتفاوتة الوسائل رتب بين للتفريق مهما معيارا تكون المقاصد أن يقرر فالريسوني ، ذاتها بالمقاصد واألسمى األعظم االهتمام عليه يتقدم بالوسائل االهتمام هذا . الواجب مع المندوب كعالقة بينهما العالقة وأن ،الوسائل من بكثير أهم التخيير ولذلك يمكننا ،يجدر بالذكر أن الوسائل ال تكون مقصودة لذاتها، وإنما هي ذريعة لتحقيق مقصد المقصد إلى إيصالنا في وقدرتها الوسيلة لفاعلية وفقا كله وذلك ،المقصد ذات إلى الموصلة الوسائل بين بحد مقصدا وليس األهداف من كثير لتحقيق وسيلة أنها الريسوني يرى والذي مثال الدولة كإقامة ،المنشود مقصد آخر جانب ومن، لمقصد وسيلة جانب من فهي المهمة ثنائية تكون الوسائل بعض أن كما .ذاته األحكام مختلف في شأن له والمقاصد الوسائل بين التمييز وهذا، سابقتها من أدنى برتبة إليه يتوصل 1. ثابتا يبقى المقصد حين في سابقا قلنا كما أخرى بوسيلة عنها ستعاضةاال يمكن فالوسيلة الفقهية فوسيلته مباحا المقصد كان وإن، واجبة فوسيلته واجبا المقصد كان فإذا، المقاصد أحكام تأخذ الوسائل الوسيلة سقطت المقصد سقط فإن ،وفعال حكما بها تتعلق فهي للمقاصد تابعة الوسائل أن وبما .مباحة . الفور على ص 1 اإلسالمية"، الشريعة مقاصد في "محاضرات الريسوني، قواعده 146انظر: المقاصدي "الفكر الريسوني، انظر: أيضا: انظر . . 26يعة إلى مقاصد الشريعة"، ص . انظر أيضا: الريسوني، "الذر 81وفوائده"، ص 59 فال الشرعية اآلداب متضمنة تكون وأن بد ال عام بشكل الوسائل أن إلى األنظار لفت من بد ال أنه إال . مصلحة إلى ستوصلنا أنها بذريعة مفسدة تتخذ : الريسوني عند ذكرت كما ومشروعيتها مقصدها تحديد مع األحكام بعض سأورد يلي وفيما ث ن ا :مشروعيتها دليل :1الفطر صدقة .1 د م ان أ ُبو ح ث ن ا، النُّع د م ادُ ح ي د ب نُ ح ث ن ا، ز د ع ن ، ن اف ع ع ن ، أ يُّوبُ ح ي ُعم ر اب ن ل ى الن ب يُّ ف ر ض : "ق ال ، ع ن ُهم ا ّللا ُ ر ض ل ي ه هللاُ ص ل م ع س ق ة و د ان : ق ال أ و - الف ط ر ص -ر م ض ل ى ُلوك ، و الُحرّ ، و األُن ث ى، الذ ك ر ع اع ا و الم م ر م ن ص اع ا أ و ، ت م " م ن ص ير ع .2ش .الفقير حاجة سد : المراد المقصد .القمح أو الشعير أو النقود :المتاحة الوسائل النقود :المقصد لتحقيق األفضل الوسيلة خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئيي ىي ني مي) :قال تعالى :مشروعيته دليل :3المهر .2 . [4]سورة النساء:(حتجت هب مب . تكريم للمرأة وإشعار بجدية الزواج : المراد المقصد على :المتاحة الوسائل المال من مقدار فرض هو عليه المتعارف يكون ،الزوج المهر أن يجوز ولكن . أو أي شيء يحقق المقصود ا أو خاتم، المهر أيضا آيات من القرآن الكريم فما : المقصد لتحقيق األفضل الوسيلة األخرى من أفضل إحداها اعتبار يمكن وال الوسائل تعددت هنا .اء المهرالمهم هو تحقيق المقصد المراد من أد و ،يناسب البعض قد ال يناسب البعض اآلخر . 84انظر: الريسوني، "الفكر المقاصدي قواعده وفوائده"، ص 1 البخاري، تحقيق: جماعة من 2 البخاري، أبو عبد هللا، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة ابن بردزبه البخاري الجعفي، صحيح األميري الكبرى بالمطبعة السلطانية، الطبعة: مصر، العلماء، ببوالق وطبعها 1311ة، الناصر، زهير محمد د. بعنايته: ّورها ص ثم هر، (.131/ 2، باب: صدقة الفطر على الحر والمملوك ) بيروت –ه، دار طوق النجاة 1422الطبعة األولى، .86انظر: المرجع السابق ص 3 60 المنكر .3 عن والنهي بالمعروف تعالى : المشروعية دليل :األمر رن مم ام يل ىل) :قال [.104]سورة آل عمران: (ىيني مي زي ريٰى ين ىن نن من زن . تحقيق أمن األفراد ومصالحهم : المراد المقصد إقامة الدولة اإلسالمية التي تعمل على الحفاظ على قد يكون ذلك بعدة وسائل ومن بينها : المتاحة الوسائل أفراده مصالح وتحقيق المجتمع إقامة ، أمن ال