٢٠٠٣ ،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

  أسبابه والتدابير الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد المرأة
Family Violence Against Women: Its Causes, & the Islamic Measures to Deal 

with It 
  

  ناصر الدين محمد الشاعر
  .، نابلس، فلسطنيجامعة النجاح الوطنية، كلية الشريعةقسم الفقه والتشريع، 

 nasershaer@yahoo.com:  بريد الكتروين

  )١٣/٤/٢٠٠٣: (قبول، تاريخ ال)٣٠/٤/٢٠٠٢(:  تاريخ التسليم
  

  ملخص
يعالج هذا البحث العنف العائلي الواقع على المرأة ، والذي انتشر هذه األيام لدى معظم شعوب األرض 

بحث في يفهو . الورشات والحمالت في كل مكانوحتى اعتبر ظاهرة اجتماعية تعقد لمعالجتها المؤتمرات 
 ، وللتوصيات التي تضمنتها األدبيات السابقة بخصوصه، مقدمةدى انتشارهلمو هيعرض ألنماطو ،عنفأسباب ال

األدبيات الحديثة ذات  . هلحد من درجة انتشارض التشريعات اإلسالمية الوقائية والعالجية التي تسعى لاستعرال
نتشاره وبالعوامل التي تغذيه، وبالتوصيات والتدابير العالقة، كانت منطلقا للتعريف بمفهوم العنف وبدرجة ا

أما التدابير الشرعية، فقد جرى تقصيها والبحث فيها من خالل المصادر االسالمية المعتمدة في . هالعامة للحد من
لى التسليم بانتشار العنف العائلي في مجتمعاتنا بشكل يستدعي وضع إخلص البحث   .التفسير والحديث والفقه

  .ةابير الالزمة لمعالجته، كما توصل الى عشرة تدابير شرعية تسهم في الحد من الظاهرالتد
 
Abstract 

This paper deals with family violence against women that has become a social 
phenomenon about which several conferences, workshops and campaigns have been 
held. The paper investigates the causes of violence, its patterns, its prevalence and 
danger. As an introduction to the related Islamic legislation, established to limit the 
phenomenon and its effects, a literature review is included. In addition, Islamic 
legislative measures proposed in numerous Islamic sources (Fiqh, Tafseer and Hadeeth) 
were studied and analyzed.  As a result, this research concluded that family violence in 
our society is prevalent and badly needs necessary measures to encounter this 
phenomenon in order to reduce it. This study came up with ten Islamic measures that 
may contribute to limit the phenomenon. 



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٣٠ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

  ةمقدمال
. بسم اهللا، والحمد هللا، الذي جعل لنا من أنفسنا أزواجا لنسكن اليها وجعل بيننا مودة ورحمة

را جاعال من نفسه القدوة حتى كان خير والصالة والسالم على رسول اهللا الذي أوصانا بالنساء خي
فقد كان هينا لينا يألف ويؤلف، ال ينتقم لنفسه، وال يضرب أو يعنف، ذلك أن العنف . الناس الى أهله

وان اهللا تعالى ليعطي على الرفق ما . في شيء اال شانه، بينما الرفق ما كان في شيء اال زانه ما كان
  .)١(ال يعطي على شيء سواه

ضعف ايمان الناس وزاد جهلهم بشريعة ربهم، فقد عم الظلم وانتشر، ليس في عالم  لكن ولما
وهو األمر الذي خلق أرضية . الحكم والسياسة فحسب، بل وفي حياتنا االجتماعية، وعالقاتنا األسرية

لكل شيء سببا، فقد  قد جعل ولما كان اهللا تعالى. خصبة لظلم المرأة، وبات يعرف بالعنف العائلي
أبحث في األسباب التي تؤسس لهذا الشكل األخير من العنف، مقدمة لوضع التوصيات التي أن  يترأ

 .تصلح تدابير للحد من انتشاره

  
  مبررات البحث

  : هنالك جملة من األمور التي شجعت على إجراء هذا البحث، يمكن إجمالها في النقاط اآلتية
ل جعله يصنف ضمن الظواهر االجتماعية السلبية انتشار ممارسة العنف العائلي ضد المرأة بشك  .١

  .ذلك بنسب مختلفة من مجتمع آلخرلدى كثير من الشعوب وإن كان 
القدسية التي يتمتع بها النص الديني، وبالتالي االلتزام المتوقع بالتشريعات الدينية بخصوص   .٢

  .هذه الظاهرةالمسألة، وهو ما يقود عند البحث فيه ثم نشره إلى اإلسهام في معالجة 
انتشار بعض اآلراء الخاطئة التي قد تؤسس لممارسة العنف ضد المرأة من منطلق ديني، وهو   .٣

  .ما يدفع إلى البحث فيها للتعرف على الصورة الحقيقية لإلسالم بخصوص المسألة
 .ندرة الدراسات الحديثة التي تعالج الظاهرة من هذا المنطلق  .٤

                                                 
: ولعل من أبلغ النصوص يف الرفق قوله تعاىل. صحيح مسلم، كتاب الرب، باب ان اهللا حيب الرفق: أنظر أحاديث الرفق مثال يف )١(

". نهم واستغفر هلم وشاورهم يف األمرفبما رمحة من اهللا لنت هلم، ولو كنت فظا غليظ القلب النفضوا من حولك، فاعف ع"
  .١٥٩، ١٥٨سورة آل عمران 



 ٣٣١ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

  دراسات سابقة
إال أن ظاهرة العنف العائلي . راجع التي تحدثت عن العالقة بين الرجل والمرأةكثيرة هي الم

ضد المرأة بأنماطها المتعددة لم تحظ بقدر كاٍف من الدراسة والتحليل من الزاوية الشرعية في وقتنا 
الحالي، مقارنة مع ذلك الكم الكبير من الدراسات الحديثة التي عالجت الظاهرة من زوايا أخرى 

المقاالت والكتب العديد من هذا ال ينفي وجود و. ددة، كالزاوية االجتماعية أو النفسية أو القانونيةمتع
إال أنني لم أعثرعلى . هذه الجزئية أو تلك من جزئيات هذا البحثحدث عن تت التيوالمواقع العلمية 

رف على أسبابها أوالً، دراسة متكاملة لظاهرة العنف من الناحية الفقهية، بهدف رصدها وتحليلها للتع
شيء فيه، واهللا ثم للبحث في التدابير التشريعية للحد منها ثانياً، وهو ما آمل أن تسهم هذه الدراسة ب

  .الموفق
  

 ومراجعهمنهج البحث 

 علىالبحث يعالج مشكلة اجتماعية تتضارب اآلراء حول مدى انتشارها، فقد كان لزاماّ  كان لما
 .ظاهرة عالمية برها، وذلك بهدف التأكد من المقوالت التي تعتهاحجمالباحث أن يبدأ باستعراض 

ي هإنما . المتناهية الرقميةالدراسة غير معنية بدرجة انتشار المشكلة على وجه الدقة  فإن وبالتأكيد،
 المختصينلتأكد من وجود المشكلة على درجة من االستفحال الخطر الذي يستدعي تحريض ل تسعى

الجمعيات  عنالصادرة  التقاريرولعل هذا ما جعل الباحث يعتمد . الالزمة لهالوضع المعالجات 
أو المنشورة في  عبر االنترنت والبحثية وتلك المتوفرة على المواقع العلمية الحقوقيةوالمؤسسات 

  .بعض المؤسسات والجمعيات، رغم الطعن الذي قد يثيره فريق من المهتمين ضد وغيرهاالمجالت 
في إطاره العام ويلتقي معه في أكثر من وجه،  العنفمن أشكال  عنف العائلي، شكالن الكا مالو

قاد ذلك الى ولما كانت الظاهرة عالمية فقد . ابتداء إطاره العام فيفقد عمد الباحث الى تفسير العنف 
جمعية تلك التي تبنتها ال ةصاخباألدبيات السابقة، و تضمنتهاتقصي الحلول واالجراءات العامة التي 

وإنما لالفادة منها بشكل  يها،بالضرورة من باب تبني كل ما ورد ف ذلك ليس. العامة لالمم المتحدة
ولما كانت المشكلة محل البحث بمفهومها وحجمها  .ؤمنفالعلوم تراكمية، والحكمة ضالة الم ،عام

راجع الحديثة التي الحاليين احدى الظواهر الحديثة، فقد كان أمرا بدهيا أن يعمد الباحث الى الم
  .رصدت الظاهرة وحللتها ووضعت لمعالجتها المقترحات العديدة



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٣٢ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

 منالبحث الرئيس، فيتمثل في التدابير الشرعية التي يفترض بها أن تعمل على الحد  جوهر أما
الجانب بالذات، حرص الباحث على إعتماد النصوص الموثوقة تماماً  هذا في. انتشار العنف العائلي

هذه التدابير جرى تقصيها من المصادر الشرعية  .)٢(خاصة فيما يتعلق بالحديث الشريف ،ادون سواه
ممثلة بالقرآن الكريم وبالسنة المطهرة في المقام األول، باعتبارهما مع شروحهما المصدر الرئيسي 

وذلك لمعرفة  كما تم اللجوء الى أمات كتب الفقه ألجل العديد من المسائل التي تناولها البحث،. للتوجيه
التوجه الفقهي العام بخصوصها، خالفا للتفاصيل التي تمت االشارة الى مظانها في الهامش تجنبا 

  . لالطالة
ومدى  الظاهرة حجم األول منها لفحص المبحث ، كانباحثم ةفي أربع دراسةجعلت ال وقد
اً في أسبابها، والثالث بحث الظاهرةلشرح المصطلح وتفسير  والثاني والمنطقة،في العالم  انتشارها

وتلك الصادرة عن مؤسسات حقوقية ودولية،  المتعددةللحلول العامة وللتوصيات الواردة في األدبيات 
  .ثم أتبعت كل ذلك بالخاتمة والتوصيات .من الظاهرة للحدالرابع، فكان للتدابير الشرعية  بحثالم وأما

  
  )٣(حجم الظاهرة: المبحث األول

فهل لهذا الحديث ما . م الكتابات والملتقيات التي تعالج العنف الواقع على المرأةتكثر في هذه األيا
يبرره على أرض الواقع في مجتمعاتنا؟ من المالحظ بهذا الخصوص، وجود وجهتي نظر؛ األولى 
تقول بأننا في خير وعافية، وأن هذه األحاديث ما هي إال فقاعات إعالمية مفتعلة لتحقيق أغراض 

أما وجهة النظر الثانية، فإنها تؤكد وجود . خدم المجتمع، خاصة وأنها ليست بحجم الظاهرةخاصة ال ت
. ظاهرة يجب البحث في أسبابها مقدمة لوضع العالج المناسب للحد منها اعتبارهاالمشكلة إلى درجة 

إنما . حثلالنتصار لهذا الرأي أو ذلك، وال لفرض قناعات وآراء مسبقة على الب ال يسعىوالباحث هنا 
سيلجأ إلى األبحاث والتقارير والمسوح الميدانّية، سواء تلك التي أجريت في مجتمعاتنا العربية أو 

، تبقى المقدمة األساسّية ألي تحليل واالستكشافوال شك بأن لغة األرقام ومنهج الفحص . غيرها
                                                 

سأكتفي هنا باحلديث الصحيح عن غريه، وعند عزو احلديث اىل مصدره سأكتفي بذكر الكتاب والباب عن ذكر رقمه أو ذكر  )٢(
 .اجلزء والصفحة، وذلك الحتمال تغري ذلك من مصنف آلخر ومن طبعة ألخرى، خالفا للكتاب والباب

سيعتمد الباحث هنا على التقارير الصادرة عن اجلمعيات واملؤسسات احلقوقية وتلك املهتمة بشؤون املرأة واملنشورة يف الصحف  )٣(
 .واجملالت وعلى شبكة االنترنت، مع احلرص على اختيار أحدث التقارير ما أمكن



 ٣٣٣ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

اء صورة معقولة عن ولعل كثرة التقارير والمسوح مع تنّوع مصادرها سيكون الكفيل بإعط. منطقي
  .حجم الظاهرة

بأن هذه المشكلة ليست حكراً على مجتمع دون سواه، أو  ابتداءومن خالل تتبع التقارير سيظهر 
الظاهرة قد تختلف من مجتمع آلخر، أو من  انتشارعلى طبقة دون سواها، مع التسليم بأن نسبة 

المتحدة األمريكية وأوربا، تعاني من هذه  حيث أن دوالً متقدمة كالواليات. )٤(ألخرى اجتماعيةشريحة 
ففي أمريكا، حوالي أربعة ماليين . )٥(الظاهرة على حٍد سواء مع دول من العالم الثالث كجنوب أفريقيا

أربع  عليها، وتقتل يومياً) partnerأو شريكها (سنوياً  تُبلّغ الشرطة عن حادث اعتداء زوجها  امرأة
من % ٧٠، كما أن ثوان ٦- ٣ بيت، وتتعرض واحدة لالغتصاب كلنساء بسبب الضرب المبرح في ال

الزوجات تتعرض للضرب المبرح على يد أزواجهن، بل ويقال بأن الرقم الحقيقي يفوق هذا الرقم 
، وثلث )أو شركائهن(من النساء يتعرضنَّ  للضرب على يد أزواجهنَّ % ٢٥وفي بريطانيا، . كثيرا

عدوان الجنسي قبل ميالدهن الثاني عشر، ونصف البنات يتعرضن البنات يتعرضن لشكل من أشكال ال
 harassment)  (sexual والتحرش الجنسي لالغتصابأما بالنسبة . شرلذلك قبل ميالدهن الثامن ع

% ٥١من ضحايا العنف نساء، في %  ٩٥وفي فرنسا، . بشكل متكررالعامالت فانه يطال ثلث النساء 
وفي إسبانيا، يرد للشرطة كل يوم ). أو أصدقائهن(على يد أزواجهن  االعتداءمن تلك الحاالت يكون 

                                                 
مركز البحوث واالمناء،  ،"لفلسطينّية وبعض قضايا العنف العائلياملرأة ا" .ومجيلة أبو دحو وايلني كتابحممد احلاج، حيىي، : أنظر )٤(

 .)١٩٩١( ،٦ ،رام اهللا، املرأة صوت جملة، مركز الدراسات النسوي :؛ وكذلك٢٤ص  ،)١٩٩٥(رام اهللا، 
ليدز،  ،)١٩٩٦(الصادرة يف صيف  Leeds Womenالرسالة اإلخبارّية  :مستقاة من مجلة مصادر، أنظر هنااألرقام الواردة  )٥(

. ١٩/٨/١٩٩٩.جملة البيان،يف " العنف يف اجملتمع الفلسطيين"تقرير و، )سابق(، جملة صوت املرأةو بريطانيا؛
   www.albayan-mag.comعلى

 .www. rafedعلى املوقع. يف شبكة رافد للتنمية الثقافبة ،"العنف داخل األسرة األردنّية" عندراسة بشناق، نادية، و  -

net   
، على موقع البيان ٢٢/٣/٢٠٠١، جملة البيانيف  ،"العنف يف سوريا"واألمحد، رغداء، دراسة عن . وىقصاب، جنو  -

  ).السابق(
  mag comg-www.almujtamaa ، أنظر١٣٩١، عددجملة اجملتمع، يف الباكستان العنف يف عن تقريرو  -
 املركز العريب للمصادر، أنظر: يف أمان "وقاية املرأة من العنف" مقال. سعني مش ، سامية؛الساعايتو  -

www.amanjordan.org 
 .al-hadathأنظر. ٢٢/١٠/٢٠٠٠، جريدة احلدث، يف "بنجالدش العنف ضد املرأة يف"مطر، علي حممد، خبصوص و  -

arabia.com  
  ).السابق(، أنظر موقع اجملتمع )١٣٣٧(دد، عجملة اجملتمع، يف "الدولة اليهودّية جيتاحالعنف "تقرير و  -



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٣٤ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

من كل أربع نساء تتوقع أن تهاجم في مرحلٍة ما  امرأةوفي كندا، . بطرق بشعة امرأةبالغ عن قتل 
. على يد زوجها باستمرارواحدة من كل ست نساء تضرب  امرأةوفي جنوب أفريقيا، . من حياتها

وفي تشيلي، تقع غالب النساء . النساء العامالت ضحايا للعدوان الجنسيوفي المكسيك، تقع غالب 
في كوستريكا أن تكون ضحّية للعنف  اثنتينمن كل  امرأةضحايا للعنف في بيوتهن، في حين تتوقع 

. وفي الهند يقع حرق خمس نساء يومياً في منازعات تتعلق بالمهر. في مرحلة من مراحل حياتها
أن قتل حديثات الوالدة يحدث اآلن في الصين، بسبب تفضيل الذكور عليهن  إلى تشير المعلومات كذلك

والتقديرات تتخوف من أن أكثر من مليون طفلة حديثة الوالدة قد تكون . في ظل قوانين الحد من النسل
  .المجتمع اإلسرائيلي يشكو كذلك من العنف العائلي المستحكم في حياتهم. )٦(قتلت في الصين
 استنتاجفإنه ال داعي لالسترسال بالحديث عن مجتمعات غير إسالمّية، حتى ال يقع  وبالتأكيد

زيادة ملحوظة في وقعت ففي الباكستان . متعّجل مفاده أن هذه الظاهرة محصورة في غير المسلمين
واذا كان أكثر من . االغتصابعدد قضايا القتل وبخاصة تلك المتعلقة بالشرف وكذا في عدد حاالت 

أما . لقتيالت متزوجات، فإن نسبة ال بأس بها إنما يقل أعمارهن عن ثماني عشرة سنةنصف ا
وكذا الحال في بنجالدش التي تحتل . الضرب، فمستفحل ضد ربات البيوت والعامالت على حد سواء

أما في عالمنا العربي، فالظاهرة . الصدارة في اإلحصائيات الدولّية فيما يتعلّق بالعنف ضد المرأة
فقد تحدثت التقارير عن أشكال من هذا . في حجم ونوع العنف السائد اختالفتشرة ولكن ربما مع من

ا وان كان بأشكال في مصر وسوريالوضع كذلك  .العنف في األردن بما فيها جرائم القتل للشرف
وفي فلسطين، ثمة دراسات وأبحاث تشير إلى وجود الظاهرة، سواًء على شكل العنف الجسدي . أخرى

بالضرب، أم النفسي باإلهانة اللفظّية وغيرها، أم على شكل الحرمان من حقها في مجاالت متعددة، 
وبالنتيجة، وحسب الدراسات القليلة المتوفرة، . عتداء الجنسيباال وانتهاء، األكثر شيوعاوهو الشكل 

. لمرأةوحسب تصريحات المؤسسات الفلسطينّية النسوّية على وجه الخصوص، فهنالك عنف ضد ا
من النساء  ٢٤١٠وحسب دراسة لمركز بيسان للبحوث واإلنماء أجريت على ما مجموعه 

يضيف هذا الفريق بأن حجم الظاهرة الحقيقي . الفلسطينيات، أقرت ثلث المبحوثات بتعرضهن للضرب
ف بذلك ألسباب متعددة، فضال عن عتراخاصة على ضوء تردد المرأة في اال ال زال غير معروف

                                                 
. ،٢٠، ص )١٩٩٧(، مكتبة روائع جمدالوي، عمان، ١ط، "املسلمة يف مواجهة التحديات املعاصرة املرأة"الدركزيل، شذى؛   )٦(

  O’connell 1994وإىل  United Nations  1991حيث نسبت ذلك إىل 



 ٣٣٥ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

. )٧(االجتماعيةبالمسائل  االهتماملسائد في البلد واالنشغال بالشأن الوطني العام، مما يقّزم حجم الجو ا
 على المرأة بأشكال متعددة االحتاللوهو أيضاً ما يجعل التركيز منصباً على العنف الذي يمارسه 

لى المرأة نتيجةً وهو ما يقود أيضاً إلى ضرورة اإلشارة إلى العنف الواقع ع .مباشرة وغير مباشرة
أولى ) والطفل(تي تشتعل من حين  آلخر في العالم وتكون المرأة لللصراعات المسلحة عامة ا

مثال ذلك ما حصل في أفريقيا والبوسنة والمخيمات الفلسطينية أيام الحرب اللبنانية بل وما . ضحاياه
كر وجود العنف العائلي في لكن وفي مقابل هذا الفريق، يبرز فريق آخر ين .يحدث اآلن في فلسطين

هذا الفريق الثاني غالباً ما يتهم الفريق األول بتضخيم . ظاهرة باعتبارهمجتمعاتنا بحجم ملحوظ يسمح 
الصورة لغايات خاصة به، وأن هذه الغايات غالباً ما تكون مرتبطة بمصالح وتوجهات ليست محل 

ضافة الى هذين الفريقين المتعارضين تماماً، باال .)٨(ثقة، وتحظى بالعناية والدعم والتمويل األجنبي
يبرز فريق ثالث من الباحثين والمتابعين يعتقد بوجود العنف العائلي في مجتمعاتنا بأشكال متعددة، 
ويقر بأن المسألة من األهمية بدرجٍة تستدعي البحث لمعرفة أسبابها ولوضع العالج المناسب لها، رغم 

اللجوء  ال يملكوعلى أّية حال، فإن الباحث . )٩(قام التي يعرضها األولوناعتقاده بوجود مبالغة في األر
إلى التفاؤل الموهوم كي يزعم  بأن المرأة عندنا بخير كبير، ألن زعماً كهذا لن يصمد أمام اإلشكاالت 

لى ، أم عليهاعلى صعيد النظرة إ ذلك العديدة التي تواجه المرأة العربّية على وجه العموم، سواًء كان
صحيح أن . ، فضالً عن حرمانها من جانب غير قليل من حقوقهايهاصعيد المعاناة اليومّية التي تقع عل

اإلسالم قد أعطى للمرأة المكانة الالئقة، وأنه اعتبرها شريكاً حقيقياً في بناء األسرة وفي تنمية 
ن تعصر الكبد على ما آلت لكن الصحيح أيضاً، أن نظرة واحدة إلى واقعنا المعاصر يمكنها أ. المجتمع

إننا هنا ال نتحدث عن اإلسالم كدين، إنما نتحدث عن المسلمين . إليه أوضاع المرأة العربّية اليوم
 هبل إن الغيرة علي. على الدين غيرةعدم الخوف من كشف الواقع بحجة ال كبشر، وهو ما يستدعي

                                                 
، حيث أورد ذلك يف حماضرة له يف جامعة النجاح بنابلس ضمن "ائلي يف فلسطنيالعنف الع"حيىي، حممد احلاج، نتائج دراسة حول   )٧(

املرأة الفلسطينّية "وانظر حيىي، حممد احلاج، ومجيلة أبو دحو وايلني كتاب، . ٢/٣/٢٠٠٠اليوم الدراسي ملركز بيسان بتاريخ 
  ).سابق عن البيان" (لسطيينالعنف يف اجملتمع الف"وانظر كذلك ). سابق(، ٣٦، ص"وبعض قضايا العنف األسري

برام اهللا، والذي اعترب تلك اجلمعيات مبثابة " املرأة الفلسطينية ومؤامرة العلمانيات الصادر عن مجعية اهلدى"أنظر لذلك كتيب   )٨(
 ".ريكا وأوروباأخطبوط علماين منبوذ يتنكر لقيمنا الدينية ومثلنا الرفيعة، وحياول أن يفرض علينا مفاهيمه الغربية مستعينا بأم"

، توصلت الدراسة إىل توافق "األسريالعنف "، حول ٢٠٠٠يف حبث التخّرج من جامعة القدس املفتوحة للسيدة لبىن الفارس عام   )٩(
، إال أن الدراسة اختلفت عن دراسة "حنوه بأسباب العنف وأشكاله واجتاهات املرأة"مع حبث السيد حممد احلاج حيىي فيما يتعلق 

 .٧٠ من ناحية حجم الظاهرة، وهو ما صّرحت به الباحثة عند مناقشة النتائج يف الصفحة السيد حيىي



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٣٦ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

. ن الدين هو المسؤول عن هذا الواقعلبٌس  فيظن البعض بأ ال يقعتستدعي الفصل بين األمرين حتى 
 أي جهٍد ومن هنا فإن .كما وينبغي القول هنا بأنه لوال الدين لكان الواقع أكثر سوءاً مما هو عليه اآلن

   .هدف الى إصالح وضع المرأة القائم، سيكون خدمةً للمرأة وللدين معاًيبريئ  اجتماعي
  

  العائلي العنف في إطاره العام وإطاره  :المبحث الثاني
  شرح المصطلح وتفسير الظاهرة

، وهي وإن كانت تختلف في بعض أوجهها إال أنها تكاد )١٠(للعنف حديثة هنالك جملة تعريفات
ولعل االختالف إنما يعود إلى الزاوية التي انطلق منها أو ركز عليها هذا . تتفق على جوهر الموضوع

اعي أو الفردي، عنف الدولة أو األشخاص، التعريف أو ذاك، من حيث التركيز على العنف الجم
األهداف المرجوة، العنف االبتدائي الذي ال يظهر له ما يبرره أو ما كان ردة  أو المستخدمةالوسائل 

   .فعل
 سلوك عدواني ضد طرف آخر بهدف استغالله وإخضاعه،في بعض التعاريف بمثابة  العنفف

اطب األخيرة مع اآلخرين حين يحس المرء بالعجز لغة التخ آخر على أنهتعريف  في حين ينظر اليه
عن إيصال صوته بوسائل الحوار العادي وحين تترسخ القناعة لديه بالفشل في إقناعهم باالعتراف 

بيد . وفي تعريف آخر تجري اإلشارة إلى اإلحباط الذي يؤدي إلى سلوك طريق العنف. بقيمته وكيانه
وح السادية الكابتة في الفرد وانعكاس من انعكاسات األنا أنه  في بعض التعاريف وجه من أوجه الر

ند تخصيص األمر بالعنف العائلي، فإنه غالباً ما يجري الحديث عن العنف الموجه ضد  وع. لديه
وقد يجري الحديث عن العنف ضد المرأة بشكل . الزوجة بصورة خاصة، وضد الطفلة بصورة ثانوية

علما بأن العنف الموجه . لعدوان والتمييز ضد المرأة في المجتمعهنا يكون المقصود كل أشكال اوعام 
على ثالثة أنواع، وهي العنف الجسدي بالضرب باليد أو بأي وسيلة أخرى تلحق  قد يقع ضد المرأة

والعنف ، والعنف النفسي أو اللفظي الذي يستهدف المساس بكرامة المرأة وقيمتها، الضرر بجسدهـا
   .الجنسي

                                                 
كما أنين مل أتطرق للجدل السياسي الدائر حول تعريف العنف، وبالتايل للتفريق . اكتفيت هنا بثمرة التعريفات عن سرد نصوصها  )١٠(

عنف مبعناه العدواين من جهة ثانية، ألن ذلك ليس ضمن موضوع بني ما ميكن اعتباره حقا مشروعا للمقاومة من جهة، وبني ال
  . البحث



 ٣٣٧ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

عالء الدين القبانجي أن العنف لم يكن في يوم من األيام فطرياً، بل هو .يرى دف، ولتفسير العن
وأن عنف الطبيعة وعسر الحياة وعنف اآلباء هي التي تغرس العنف في . مكتسب في النفس البشرية

. )١١(خاليا الدماغ حتى يكاد أن يكون موروثا ومتلبساً في البعض تلبس الشيطان ال يتوقف وال ينتهي
توارث صفات خُلقية، وبالتالي تبرئة  إمكانيةجال البحث هنا ليس للفصل في الجدل المعاصر حول وم

علما بأن الذي يمكن أن يركن إليه الباحث، هو أن اإلنسان . شاذة أو تجريم من يقومون بأعمال
يس وبالتالي فان البحث في اسباب العنف ل. مسؤول بدرجة ما عما يقع، فكل نفس بما كسبت رهينة

  .لتبريرالجريمة أو لتبرئة المعتدي، إنما إلزالة تلك األسباب، حتى ال تبقى مرتعاً لنمو العنف
. أسباب العنف هذه قد تكون ذاتية فردية، كمرور اإلنسان بحاالت من اإلحباط والفشل المتكرر

ان، وقد وقد يكمن السبب في الحرمان مما يجعل العنف وسيلة تعويضية، خاصة لمن حرم الحب والحن
كما أن بعض تلك األسباب قد تكون بيئية . بدافع االنتقامأو  يكون العنف إلثبات الذات وإظهار الرجولة

نظرية التعلم، التي ترى العنف سلوكا يتعلمه  فضال عن .)١٢(جملة من النظريات لتفسيرها وهنالك
ع، أم من خالل ما يعرض اإلنسان من خالل مشاهداته في البيئة المحيطة به، سواء على أرض الواق

وقد . وسائلتلك التكاد تصل ثالثة أضعاف المادة العلمية التي تعرضها  في التلفاز من مناظر عنيفة
، ال يخلو من نزوع هو اآلخرالتعصب، وكذا )١٣( .ذاتية كارتفاع الروح السادية واملتكون هناك ع

 التنشئة العائلية، حسب .)١٤(ى العنفغريزي تظهر صورته في الحماس الشديد والمنفلت الذي يؤدي إل
ضد المرأة  عامة، وللتمييز والعنف للعنف قد تؤسس العديدين، والمنبثقة عن المعايير المجتمعية، رأي

، خاصة على ضوء المنحازة وبالتأكيد، فإنه ال يمكن للدين أن يكون جزءا من تلك المعايير )١٥(.خاصة
ذلك بالرغم من أن  .اإلنسانية قضاياالجوهر خص فيما ي رأةبين الرجل والم العامة مساواة اإلسالم

بعض الناس يستغلون الدين ويفسرونه تفسيرا خاطئا، وبالتالي يقومون ببعض الممارسات الشائنة ضد 
                                                 

   www. annabaa. org؛ أنظر٤٧ جملة النبأ،، "سايكلوجيا العنف. "عالء الدين ،القباجني  )١١(
موقع . (أمانأنظر  ."لالعنف حنو املرأة والطف"، مدير مركز البحوث باملعهد العايل للخدمة اجملتمعية بالقاهرة. إقبال ،السمالوطي  )١٢(

  )سابق
 ).سابق(القباجني، عالء الدين   )١٣(
  www. annabaa. orgأنظر. ٤٨ جملة النبأ،، "العنف املعنوي تدمري ألسس احلياة. "اجلراح، حيدر  )١٤(
 العنف" :سان حولملركز بي الدراسييوم الله ضمن  ورقةأستاذ علم االجتماع يف جامعة النجاح الوطنية، يف  .فيصل ،الزعنون  )١٥(

 . يف جامعة النجاح، بنابلس ٢/٣/٢٠٠خ بتاري األسري ضد املرأة،



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٣٨ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

فالشخص غير المنتمي . االنتماءيلحق بذلك التسيب وعدم  )١٦(.المرأة باسم الدين، والدين من ذلك براء
ذلك باالضافة إلى أثر انتشار المخدرات والمسكرات على . بما يحيط به االرتباطبال يشعر بالقرب أو 

يضاف إلى ما سبق، ما قد يقع على بعض  .)١٧(األسرةداخل و مضاعفة ظاهرة العنف في المجتمع
النساء بدافع الشرف، وهو ما قد يحصل أحيانا حتى من غير وجود أدلة كافية، أو على فتاة دون السنة 

كثرة تدخالت أفراد األسرة الممتدة، وخروج المرأة للعمل إذا كان ذلك  . )١٨(عشرة من العمرالثامنة 
بل ان حديث المرأة مع . )١٩(فدرجة العنمن  رفع األسرة عناصر ت اتيتسبب بالتقصير في متطلب

لرغبة  االستجابة هاإلى رفض ةضافباال زوجها بلهجة غير مناسبة إلى حد إهانته أمام أقاربه وأصحابه،
في بعض المجتمعات، التي يكون فيها على المرأة تأمين . بينهما وتر العالقةأمور تالرجل بالمعاشرة، 

. )٢٠(كون عدم قدرة الزوجة وأهلها على توفير ذلك، سببا من أسباب العنفيجهاز الزوجية أو المهر، 
يثير الريبة من تصرفات  ما خاصة مع وجود )٢١(لدى أحد الزوجين أو كليهما الزائدة الغيرةوكذا 

يضاف إلى ذلك دور الحروب في رفع مستوى العنف ضد المرأة  .ممارسة العنف يقود إلى أحدهما،
   )٢٢(.بشكل خارق لكل المعاني اإلنسانية والتفاهمات واألعراف والقوانين الدولية

د عأال وهو ب باإلضافة إلى كل هذه األسباب التفصيلية، يبرز سبب إجمالي ذكره أكثر من باحث،
المجتمع عن القيم الدينية وعدم احتكامه إلى شرع اهللا بخصوص الحقوق والواجبات وشكل العالقة بين 

                                                 
,  www.Almutawa. ws ، وكذلـك املوقـع)سابـق(، أنظر موقـع اجمللـة ١٢٩٨، جملة اجملتمـعملطوع، جاسـم، ا  )١٦(

  naseejأو عن
-www. Albayan، أنظـر٧/١/١٩٩٨ البيـان،جملـة ـي، دبفـي  وثـمركز الدراسات والبحعبد اهللا، حممد مراد،   )١٧(

mag.com   
  www.addustour.comعلى . ٩/٢/٢٠٠١، يف وجريدة الدستور، )موقع سابق.(،١٣٩١، جملة اجملتمع: نظرأ  )١٨(
 . ٢٥، ص)٢٠٠٠(ج؛ جامعة القدس املفتوحة، نابلس، حبث ختر. ،"أسبابه وأثره على سلوك األطفال األسريالعنف "الفارس، لبىن،   )١٩(

    
 .Islam-online، أو عن  )موقع سابق. (٢٢/١٠/٢٠٠٠ جريدة احلدث،: أنظر  )٢٠(
  ).سابق.(حممد مرادعبد اهللا،   )٢١(

ى اثر ما عل يف بلجيكا ضد شاروناجتهت أخريا لرفع شكوى  ر اليتكالذي حصل مع سعاد سروو ). سابق. (الساعايت، سامية  )٢٢(
أدى إىل التسبب يف اإلعاقة الدائمة هلا، فضال عن فقداهنا على أيدي كتائب لبنانية مدعومة من اسرائيل  عنف تعرضت له من

. عندما حاول الفريقان اهناء الوجود الفلسطيين يف خميمي صربا وشاتيال بالقرب من بريوت ١٩٨٢أيلول  ١٨، وذلك يف ألسرهتا
  .١٨/٢/٢٠٠٢، و صحيفة القدس، يف ٢٦/١٢/٢٠٠١االخبارية يف  ANNهذا ما أوردته حمطة 



 ٣٣٩ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

ة بين تصرفات المسلمين وبين التشريعات ملحوظخاصة على ضوء المفارقة ال. )٢٣(المرأةالرجل و
ص من قدر الرجل، وأعطت تلك التشريعات التي أنصفت المرأة ولم تنتق. اإلسالمية التي يؤمنون بها

وجعلت فوق ذلك مودة ورحمة  ،كل ذي حق حقه، ووضعت األمور في نصابها بالقسط والميزان
وأما من أعرض، فال . الخصومةدة تسودان أجواء األسرة وتخففان من ضنك الحياة وتلطفان من ح

  .)٢٤( المرارة والضنكيتوقع إال
  

  ة العنفموجز الحلول العامة لظاهر  :المبحث الثالث
 وفق ما ورد في أدبيات سابقة، وفي توصيات مؤسسات حقوقية

من ذلك ما ورد في العديد . هنالك جملة من االقتراحات والتوصيات العامة لحل ظاهرة العنف
من األدبيات والدراسات االجتماعية، فضالً عن التوصيات والتدابير التي عملت مؤسسات حقوقية على 

وغني عن  .تنفيذها، كتلك الصادرة عن األمم المتحدة وجمعيتها العامة الدول على ضتعميمها وح
  . تأتي في صميم موضوعنا محل البحث ن هذه التوصيات واالقتراحات والتدابير،أالبيان، 
إلى البحث في أسباب العنف بصورة دورية مقدمة لوضع الحلول  صداراتمعظم تلك اال دعوت

قاوم األفكار السلبية تو خرآلإليجابية والقيم اإلنسانية التي تحترم اإلى نشر المفاهيم ا، والمناسبة لها
اإلنسان  احتراماإلفادة من التعاليم الدينية التي تؤكد على ضرورة  ، معكتلك التي تسيء إلى المرأة

اإلفادة من وسائل اإلعالم في مقاومة ، والتركيز على التنشئة األولى للطفلوالى  ،مهما كان جنسه
ال يتوقف .خالل ما تبثه للصغار والكبار على حد سواء ، بدل اإلسهام في زيادة حدتها منالجريمة

لمطالبة بمعالجة األسباب االقتصادية للعنف، فضال عن المطالبة يتعداه ل األمر عند الجوانب الثقافية، بل
رة فرض كما ويذهب فريق إلى ضرو. ية المجتمع من العناصر المدمرة كالمخدرات والمسكراتنقبت

عقوبات صارمة على المعتدين تكون عبرة لهم ولغيرهم، في حين يذهب فريق آخر إلى ضرورة 
السعي لتفريغ الطاقات الزائدة في مجاالت وهوايات متعددة بدل الكبت الدائم الذي يحصر التفكير 

وف إلى جانبهم دعوة إلى مساندة ضحايا العنف والوقالال يقل أهمية عن ذلك، . ويخلق النفسية المتأزمة
تهم، فضالً عن الدعوة إلى توعية الفئات التي يمكن أن تكون عرضة لوقوع العنف مللخروج من أز

                                                 
 ). سابق( .فيصل ،الزعنون  )٢٣(
 .١٢٤سورة طه، اآلية . "له معيشة ضنكا وحنشره يوم القيامة أعمى ومن أعرض عن ذكري فإن: "لقوله تعاىل  )٢٤(



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٤٠ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

المساعدة بدل الصمت الذي يستغله  بعناصر الحماية والمقاومة والجرأة في طلب هاتسليح دفهب عليها
  . عدوانهمر المعتدون لتكرا

 ،السمالوطيأما . )٢٥(األول لقمة المرأة العربيةفي نص إعالن القاهرة للمؤتمر  بعض ذلك ورد
 طالب بالعمل على أكثر من محورفقد عهد العالي للخدمة االجتماعية بالقاهرة، ممدير مركز البحوث بال

مع االستفادة القصوى من القيم اإلسالمية بهذا  ،نها تكمل بعضها البعضكو من المحاور أعاله
 ، باالضافةيز ضد المرأةيمنع العنف والتم وانينبدعم إصدار قأما الساعاتي فطالبت  .)٢٦(الخصوص

 العديد من تطبيقدعا الى  القبانجي. )٢٧(المناهضة للمرأة لمفاهيمإلى تنقية برامج التعليم واإلعالم من ا
األجواء  ، فضال عنإلى ممارسة الهوايات الفرديةو، والثقافيةاإلرشادات الطبية والروحية واالجتماعية 

 .)٢٨(ة والقسوة واألنانيةظانية التي تمنح اإلنسان جواُ من السكينة والرضى وتعافي النفس من الغلالروح
باعتبارهم بناة األسرة  نبأنشطة تثقيفية وتدريبية لطلبة المدارس من الجنسي توصألبنى الفارس، 

  .)٢٩(القادمة
نات الداعية للقضاء على العنف أما الجمعية العامة لألمم المتحدة فقد صدر عنها العديد من اإلعال

واتفاقية القضاء على  ،م١٩٩٣عام  من ذلك إعالن القضاء على العنف ضد المرأة. )٣٠(ضد المرأة
 بل ولم يتجاهل بعض هذه الجوانب اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان. م١٩٧٩عام جميع أشكال التمييز 

، تلك اإلستراتيجيات النموذجية هاوضحولعل من أ. م١٩٤٩عام  وكذا اتفاقيات جنيف ١٩٤٨عام 
في الوسائل  تفصل حيثم، ١٩٩٧ عام والتدابير العملية للقضاء على العنف ضد المرأة، الصادرة

منها نموذجا يجري  ةعلاج، واآلليات واإلجراءات والتدابير التي من شأنها أن تحد من هذه الظاهرة
ستراتيجيات واألولويات بل سات واإلإياها بمراجعة السيا ةمطالبوتعميمه على جميع الدول 

                                                 
  article 1  . www. Islam-online. net. Arabic. doc 2000/11 :أنظر. ٢٠٠٠/ ١٨/١١املنعقد يف   )٢٥(
  ).موقع سابق(، "العنف حنو املرأة والطفل"السمالوطي، إقبال،   )٢٦(
 ).سابق( ،الساعايت،  سامية  )٢٧(
 ).سابق(، "سايكلوجيا العنف"القباجني، عالء الدين،   )٢٨(
 ).سابق(، ٧٢ص ،األسري العنف ،بىن،  لالفارس  )٢٩(
. عن ايراد تفاصيلها، وذلك لطول تلك االعالنات مقارنة مع صفحات البحث احملدودة اكتفيت هنا بذكر االعالنات وتوارخيها  )٣٠(

 .وميكن الرجوع اىل تلك االعالنات يف مظاهنا أو يف املواقع اخلاصة باجلمعية العامة لألمم املتحدة على شبكة االنترنت



 ٣٤١ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

سعياً إلى  ،بير والسياسات النموذجيةايحقق هذه األهداف ويتمشى مع هذه التد اوالتشريعات الداخلية بم
 .)٣١(وقف العنف بسلطة التشريع والقانون بدل االعتماد على األدبيات والقيم االجتماعية وحدها

  
  ن العنف العائلي ضد المرأةالتدابير الشرعية للحد م : المبحث الرابع

تقترح الدراسة عشرة تدابير توصل الباحث اليها من خالل تقصي وتحليل النصوص الشرعية 
. المتعلقة بالموضوع، فضال عن االفادة من جهود العلماء والتربويين الذين عالجوا هذا األمر من قبل

يستنبط المتتبع تدابير أخرى لم تتوصل فقد . وغني عن البيان أن التدابير قد ال تنحصر في هذه العشرة
بل ان جانبا غير قليل . ال يعني رفض ما سواها" بالشرعية"ثم ان نحل هذه التدابير . اليها هذه الدراسة

وفيما . من التدابير االنسانية التي سلف ذكرها، ليتفق مع جملة التدابير التي توصلت اليها هذه الدراسة
  . ما يسندها من تدليل أو يلزمها من تفصيليلي تبيان لهذه التدابير مع 

  وحقوقهانسانا له كرامته االعتراف بالمرأة   :أوال
لما كان االعتراف بكرامة اإلنسان عامةً  يشمل بالنتيجة الحتمية اعترافاً بكرامة المرأة كونها شق 

إلنسان هو ذلك فا. الرجل في اإلنسانية، فقد كان ال بد من الحديث عن هذه الكرامة وعما يلحق بها
المخلوق الذي أبدعه اهللا وأحسن صورته، ونفخ فيه من روحه وأمر المالئكة أن تسجد له، وجعله 

كل . )٣٢(واألرض، وكرمه وفضله على كثير ممن خلق تخليفة في األرض، وسخر له ما في السماوا
ال يجوز االنتقاص من وبالتالي ف. هذا يدل على تميز اإلنسان واختصاصه بالعناية والتفضيل والتكريم

لعل هذا الموقف من كرامة اإلنسان هو الذي يفسر . )٣٣(قدره وكرامته، ما دام اهللا تعالى هو الذي كرمه
ولعل هذا ما يفّسر لنا أيضاً  تأكيد القرآن الدائم على أصل المساواة بين . )٣٤(لنا تكرار النهي عن الظلم

                                                 
   www.un .orq. Arabic. ga.  res 52086:أنظر تلك االستراتيجيات والتدابري على املوقع  )٣١(
فإذا سويته ونفخت " ، ٦٤، سورة غافر، اآلية "وصوركم فأحسن صوركم: "ورد هذا التكرمي يف العديد من اآليات حنو قوله تعاىل  )٣٢(

، سورة البقرة، اآلية "وإذ قال ربك للمالئكة إيت جاعل يف األرض خليفة. "٧٢، سورة ص، اآلية"فيه من روحي فقعوا له ساجدين
. " ٢٠، سورة لقمان، اآلية"أمل تروا أن اهللا سخر لكم ما يف السموات وما يف األرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرةً وباطنة. " ٣٠

سورة اإلسراء، اآلية " ولقد كرمنا بين آدم ومحلناهم يف الرب والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثري ممن خلقنا تفضيال
٧٠ . 

مركز الدراسات التطبيقية والتربوية، القدس، . ٣١، ص"حقوق االنسان يف االسالم"، "االنسان يف االسالمكرامة "عيوش، ذياب،   )٣٣(
)١٩٩٦.( 

  . البخاري، كتاب املظامل، باب الظلم ظلمات يوم القيامة" الظلم ظلمات يوم القيامة": ما يف احلديث الشريفك  )٣٤(



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٤٢ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

فال . )٣٥( تقوى التي بمقدور كل الناس أن يتنافسوا فيهاالبشر من غير تفريق بينهم، إال على أساس ال
بل إن اختالف الناس في ذلك ما هو إال آية . )٣٦(مجال للتمايز على أساس العرق أو اللون أو الجنس

 .)٣٨(، فكيف يجوز أن تنقلب هذه اآلية إلى نقمة يتصارع الناس على أساسها)٣٧(من آيات القدرة اإللهية

ي النكير على الرجال الذين يظلمون زوجاتهم من خالل تذكيرهم بالميثاق لذا شدد اإلسالم ف
، خاصة وأن المرأة  تترك أمها وأباها وتلتصق بزوجها كما الظل الذي ال )٣٩(الغليظ الذي أخذنه منهم

وبالتالي فال سبيل للرجل على المرأة  إذا ما أدت . )٤٠(يغادر صاحبه، وهو ما يستدعي حسن معاشرتها
من هنا، يأتي النكير على الرجل يجلد زوجته كالعبد أو يضربها كالفحل، ثم هو . )٤١( تعالى فيهحق اهللا

فما أكرم المرأة اال كريم وما تعمد اهانتها اال لئيم، وليس . )٤٢(لعله يعانقها أو يضاجعها من آخر يومه
ٍك شكٌل من أشكال والمساس بحقوق المرأة هو بال ش. )٤٣( ِخيار القوم من ضرب زوجته وأهانها

لذا فقد منعت الشريعة كل أشكال العدوان على المرأة أو المساس . العدوان على كرامتها وإنسانيتها
فعامة النصوص تحذر من الجرأة على مال . بحقوقها المادية والمعنوية، متوعدة على ذلك بأشد العقاب

هن، ولكن من غير ابتزازٍ يمارسه ، مراعاة منهن لظروف أزواج)٤٤(المرأة إال أن يطبن عنه نفساً
                                                 

سورة احلجرات، ". أنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند اهللا أتقاكميا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و": آليةا  )٣٥(
 . ١٣اآلية

 .١٨، ص١٩٦٣، مطبعة السعادة، القاهرة ١ط، "حقوق االنسان بني تعاليم االسالم واعالن األمم املتحدة. "غزايل، حممد  )٣٦(
 . ٢٢سورة الروم، اآلية ". تكم وألوانكم إن يف ذلك آليات للعاملنيومن آياته خلق السماوات واألرض واختالف ألسن": آليةا  )٣٧(
 . البخاري، كتاب االميان، باب املعاصي من أمر اجلاهلية" أعريته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية": يف احلديث الشريف  )٣٨(
 .٢١ة النساء، اآلية ، سور"وقد أفضى بعضكم إىل بعض وأخذنَ منكم ميثاقاً غليظاً": لقوله تعاىل صداقاًم  )٣٩(
الترمذي، كتاب الرضاع، وقال هو حديث حسن ." أال واستوصوا بالنساء خرياً فإمنا هنَّ عوانٌ عندكم": يف احلديث الشريف  )٤٠(

 . صحيح
 .٣٤سورة النساء، اآلية ". فإن أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال": لقوله تعاىل  )٤١(
البخاري، كتاب النكاح، باب ما يكره من " دكم امرأته جلد العبد مث جيامعها يف آخر اليومال جيلد أح"كما يف احلديث الشريف   )٤٢(

  .ضرب النساء
والدارمي يف أيب داود  رواه كل من ".ك خبياركمئلقد طاف بآل حممد نساء كثري يشكون أزواجهم ليس أول": للحديث الشريف  )٤٣(

رواه الترمذي يف كتاب املناقب وقال هو حسن " ه وأنا خريكم ألهليخريكم خريكم ألهل": وللحديث الشريف. كتاب النكاح
فضال عن أنه عليه وسلم ما ضرب شيئا قط بيده  وأنه ما انتقم لنفسه يف شيء كما أورد البخاري يف كتاب . غريب صحيح

 . ٦/٣٦٥احلدود باب يف كم التعزير واألدب، وانظر كذلك نيل األوطار للشوكاين 
 .٤سورة النساء، اآلية " فإن طنب لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا": كقوله تعاىل  )٤٤(



 ٣٤٣ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

وكذا بخصوص حياة المرأة الزوجية والتقرير بشأنها من غير اكراه . )٤٥(الزوج أو سواه على المرأة
، بل وفي سائر الحقوق المالية باعتبار المرأة شخصية ذات )٤٧(وكذا بخصوص الميراث. )٤٦(من أحد

عائرها الدينية، إلى درجة تحذير الرجال من ذلك فضال عن حق المرأة في ممارسة ش. أهلية معتبرة
  . )٤٨(منعها المساجد، رغم التفضيل العام لصالة المرأة في بيتها

، والى م١٩٤٨ليس عجيباً إذاً أن يهتدي الجنس البشري إلى وضع ميثاق لحقوق اإلنسان عام 
تراح تدابير لتحقيق ، والى اقم١٩٧٩صياغة اتفاقية للقضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة عام 

بنداً بنداً، إنما يتحدث عن الفكرة  االتفاقياتوالباحث هنا ليس بصدد مناقشة هذه . م١٩٩٧ذلك عام 
، حيث عانت البشرية كثيراً من التمييز، وهو ما دعا العقالء االتفاقياتالعاّمة التي تقف خلف هذه 

وكذا، فليس عجيباً أن يبادر . )٤٩(نسانلوضع التصورات لمعالجة هذه الظواهر التي تحط من قدر اإل
إلصدار وثيقة لحقوق اإلنسان في اإلسالم، شملت مختلف  م١٩٨١المجلس اإلسالمي الدولي عام 

ال عجب في ذلك، فحقوق اإلنسان ركن أساسي في الشريعة . )٥٠(جوانب الحياة وبضمنها حقوق المرأة
وهو . عو العتبار حمايتها من باب الضروراتبل ومنبثقة عن العقيدة ذاتها حسب البعض، وهو ما يد

 االستبدادما يدعو كذلك إلى تشجيع اجراء المزيد من البحث في هذا المضمار بهدف تسليح المسلم ضد 
والقهر، وإلنصاف ديننا الحنيف وحضارتنا العظيمة، خاصة على ضوء حمالت التشكيك والتشهير 

ليس من اإلنصاف الزعم بأّن حقوق اإلنسان ومواثيقها لذا، ف. )٥١(التي يتعرض لها اإلسالم وحضارته
إنما هي من إفرازات الحضارة الغربية بالكلية، سواًء كان الهدف من ذلك تمجيد الغرب وتجاهل دور 

هذه الوثيقة مقدمة لرفضها بدعوى أنها نتاج حضارة أخرى  اتهامالحضارات األخرى، أو كان الهدف 
أن هذه المفاهيم ما هي إال نتاج الحضارة اإلنسانية التي أسهم فيها إنما الصحيح . مناقضة  لإلسالم

                                                 
 .١٩سورة النساء، اآلية ". وال تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن": لقوله تعاىل  )٤٥(
 ). ١٩٨٤(مكة، . مكتبة النهضة احلديثة. ٣٢/٢٢ جمموع الفتاوى،. بن تيمية، أمحدا: أنظر  )٤٦(
 .٧سورة النساء، اآلية ". للرجال نصيب مما ترك الوالدان واألقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان واألقربون" :لقوله تعاىل  )٤٧(
، البخاري، كتاب النكاح باب استئذان املرأة زوجها يف اخلروج اىل "اذا استأذنت امرأة أحدكم اىل املسجد فال مينعها": للحديث  )٤٨(

 .املسجد
 .١٩٩٥/ ٢٨/١٢، ١١٩٩٧عدد صحيفة احلياة اللندنية، ، "ميثاق حقوق اإلنسان يف ذكرى اعالنه"ين، الشاعر، ناصر الد  )٤٩(
 .املرجع السابق  )٥٠(
لغة خمتلفة، تعمل على  ٢٨إذاعة موجهة عرب  ٤٥أكدت دراسة للباحث حممود عبد املعطي يف جامعة األزهر مبصر وجود حنو   )٥١(

 .١٥/١١/١٩٩٥السعودية، ) املسلمون(صحيفة أنطر . تشويه صورة اإلسالم واملسلمني



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٤٤ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

وهو ما بدأ يعترف به كثير من أصحاب الرأي والفكر في الغرب . )٥٢(اإلسالم إسهاماً متميزاً
  . )٥٣(وسواه
  تصحيح النظرة إلى المرأة  :ثانيا

ون والشراكة بين الرجل ال شك بأن النظرة إلى المرأة عامل  رئيسي يؤسس إما لالحترام والتعا
إذ ال أحد ينكر انعكاس األفكار . والمرأة، وإما إلى احتقار المرأة وازدرائها وممارسة العنف ضدها
لذا ركز اإلسالم ابتداء على . والتصورات والمعتقدات التي يحملها اإلنسان على شكل سلوكياته

، "أصل الخطيئة" لم يجعل المرأة فهو . تصحيح جملة المفاهيم الخاطئة التي تراكمت عبر العصور
، ولم يعتبرها جسدا  بال روح إنسانية خالفا )٥٤( خالفا للكتاب المقدس الذي يحملها مسؤولية إغواء آدم

لمجمع ماكون المسكوني المنعقد في القرن الخامس الميالدي، ولم يقل انها أَمر من الموت وأسوأ من 
وإذا كانت بعض المجتمعات قد أباحت للرجال بيع  .دوسالسَم والنار والجحيم خالفا لشريعة الهن

، أو كانت تمنع المرأة م١٨٠٥زوجاتهم حتى عهد قريب كما كان عليه الحال في بريطانيا حتى العام 
من إبرام أي تعاقد مالي بدعوى أنها قاصر كالطفل والمجنون كما كان عليه الحال في فرنسا حتى عام 

من البداية على إنسانية المرأة وعلى أهليتها، بل واستنكر على بعض ، فقد أكد اإلسالم )٥٥(م١٩٣٨
يقبل فكرة الرهبنة واعتزال النساء حتى وان  لمكما أنه . )٥٦(اتهم تحت ذرائع متعددةنالعرب قتلهم لب

                                                 
مأخوذة من كلمة ملدير أوقاف نابلس زهري الدبعي ضمن ورشة عن حقوق اإلنسان للخطباء وأئمة املساجد بتاريخ   )٥٢(

، دار الكلم "حقوق اإلنسان يف اإلسالم. "الزحيلي، حممد: ، حيث عزا كون حقوق االنسان منبثقة عن العقيدة اىل٣٠/٤/١٩٩٨
... اإلسالم وحقوق اإلنسان"عمارة، حممد، : ، كما عزا اعتبار محايتها من باب الضرورات اىل)١٩٩٧(طيب، دمشق، ال

 ).١٩٨٩(، دار الشروق، القاهرة، "ضرورات ال حقوق
 تشرين الثاين، أنظر مثاالً على ذلك تصرحيات ويل عهد بريطانيا األمري تشارلز املتعددة كتلك اليت ألقاها يف جامعة أكسفورد يف  )٥٣(

وينبغي على أوروبا أن . لقد أسهم اإلسالم يف حضارتنا اليت كثرياً ما نعتقد خطأً  أهنا حضارة غربية كلياً"، حيث قال )١٩٩٣(
  .٢٠/١٢/١٩٩٦صحيفة املسلمون السعودية يوم ..." تترك جانباً النظرة العدائية جتاه اإلسالم 

وآدم مل يغو، لكن املرأة أغويت فحصلت يف : "٢لص األوىل اىل تيموثاوس، اإلصحاح ، ورسالة بو٣سفر التكوين اإلصحاح   )٥٤(
 "التعدي

واجملمع . ١٣ص. بال تاريخ. بريوت. املكتب االسالمي. ٥ط، "املرأة بني الفقه والقانون"السباعي، مصطفى، : أنظرلكل ذلك  )٥٥(
 .ل اسم املدينة اليت يعقد فيهااملسكوين كان مبثابة جممع ديين فقهي يشرع للمسيحيني، وقد حيم

 .٨سورة التكوير، اآلية ". سئلت بأي ذنب قتلت املوءودةوإذا ": قال تعاىل  )٥٦(



 ٣٤٥ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

وبالرجوع قليال إلى مسألة الخطيئة، نجد من األديان والمعتقدات . )٥٧(كان ذلك بدعوى التفرغ للعبادة
عن  المسؤولةوبالتالي فهي . ّمل المرأة مسؤولية إغواء آدم مما كان سببا في خروجه من الجنةمن يح

تلك اللعنة وعن شقاء البشرية الحقا بناء على القول بتوارث الخطيئة عبر األجيال حتى ظهور فكرة 
كسبت  أما اإلسالم فال يعترف مطلقا بفكرة الخطيئة، فضالً عن توارثها، فكل نفس بما. الخالص
وهو ما يتضح جليا . األولى للمرأة دون الرجل ئةبل إن اإلسالم لم َيقُل بتحميل مسؤولية الخطي. رهينة

: من ذلك قوله تعالى. ، واما إلى آدم وحواء معاوحدهمن آيات الكتاب الحكيم التي تشير اما إلى آدم 
 .)٥٩("وعصى آدم ربه فغوى" عالىتوقوله  ،)٥٨("دم من قبل فنسي ولم نجد له عزماًآ إلىولقد عهدنا "

وناداهما ربهما "وأما في قوله تعالى . فهنا إشارات واضحة إلى آدم من غير ذكر لحواء عليهما السالم
فتتضح جليا صيغة المثنى باستخدام ألف التثنية أربع مرات، حتى مع  ،)٦٠("ألم أنهكما عن تلكما الشجرة

ل يبقى بعد ذلك أي مبرر لتحميل المرأة دون الرجل فه. تلك الشجرة التي وردت بصيغة التثنية
وعلى أية حال، ومهما كان من أمر !! مسؤولية تلك الخطيئة، مقدمة لصب جام غضبنا وانتقامنا عليها

وبالتالي فانه ال . )٦١(تلك الخطيئة، فقد انتهت بالكامل مباشرة، وذلك بعد أن تقبل اهللا  تعالى توبة آدم
ومن كان فاعال، فليبحث عن ذلك ألجل خطاياه . للخالص أو التكفير عن ذلكمبرر للبحث عن طريقة 

  .)٦٢(الخاصة به والتي يقترفها كل يوم 
باإلضافة إلى سعيه إلزالة تلك المفاهيم الخاطئة، جاء اإلسالم بجملة من التصورات البديلة، حيث 

خطاب الديني إليها مباشرة من غير اعتبر المرأة كيانا إنسانيا قائما بذاته، وموضعا للتكليف يتجه ال
                                                 

 ).سابق. (٢٣ص. الدركزيل، شذى. خالفا للكنيسة الكاثولوكية اليت ال زالت تتمسك بذلك خبصوص الرهبان  )٥٧(
  ١٥سورة طه، اآلية   )٥٨(
 ١٢١سورة طه، اآلية   )٥٩(
 ٢٢ورة األعراف، اآلية س  )٦٠(
 .٣٧سورة البقرة ، اآلية ".  فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه": قال تعاىل  )٦١(
وملعرفة آراء الكاتبات الغربيات يف تأثري ذلك على وضع املرأة ). سابق(الكتاب املقدس : ملزيد من االطالع على هذه اخلطيئة، أنظر  )٦٢(

وينبغي اإلشارة هنا إىل أن من الكاتبات : حيث قالت) سابق(٢٢، ص١٥ص. كزيل، شذىالدر: ومكانتها ميكن االطالع على
من يعزو ما ورد عن املرأة يف العهد اجلديد إىل القديس بولس الذي خالف تعاليم املسيح  (Carroll 1983)األوروبيات مثل 

: ملناقشة فكرة التكفري بتوسع أكرب، أنظرو. هوديةخبصوص املرأة وجعل رسائله تعكس ما ورد يف العهد القدمي متأثرا مببادئه الي
، ١٤/٢٤واجنيل مرقس . ، جزء املسيحية"مقارنة األديان. "، وشليب، أمحد"امليزان يف مقارنة األديان"الطهطاوي، حممد عزت، 

 .  ٢٣:٣، ورسالة بولس اىل أهل رومية ١٦:٣واجنيل يوحنا 



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٤٦ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

لذا فقد كانت المرأة تأتي لبيعة الرسول صلى اهللا عليه وسلم  .)٦٣( أو أخ أو زوج ة أباطوس
حيث اعتبرها االسالم أهال للتكليف العام وجعل لها على ذلك األجر والثواب كما . )٦٤(بنفسها
ضربا للمثل في الخير واإليمان، كما أنها قد ، وحسب عملها، قد تكون موبالتالي فإن المرأة. )٦٥(الرجل

ومن خالل تتبع أحكام الشريعة التي هي تعبير عملي عن . )٦٦(تكون مضربا للمثل في الشر والكفر
مقتضى االعتقاد، يتضح لنا كيف أن النساء شقائق الرجال وال يتميزون من دونهن بشريعة خاصة إال 

صل الباقي والعام هو اتحاد الشريعة وعموم الخطاب ولكن األ. في أحكام فرعية محدودة ومبررة
يؤكد ذلك التكليف العيني لكل من الجنسين بالشعائر التعبدية . للجنسين، إذ ال يثبت تخصيص إال بدليل

عموما من صالة وصيام وحج، وفيما يتعلق باألخالق العامة والمعامالت كالصدق والعدل والتقوى 
. )٦٧(االة والتزام جماعة المؤمنين واألمر بالمعروف والنهي عن المنكرواألدب، وفي الشأن العام والمو

وبالتالي فان نصوص الشريعة بعمومها تشمل . فالرجل والمرأة يجتمع لديهما مناط التكليف وهو العقل
إن " :ولعل من أكثر اآليات وضوحا في الداللة على الموضوع، قوله تعالى. )٦٨(الرجال والنساء معا

والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين المسلمين 
والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين 

حيث تكرر . )٦٩("فروجهم والحافظات والذاكرين اهللا كثيرا والذاكرات أعد اهللا لهم مغفرة وأجرا عظيما
في هذه اآلية الكريمة ذكر المذكر والمؤنث في كل فعل مطلوب، للتأكيد على تعلق ذلك الفعل بكل 

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون : "ومثل ذلك قوله تعالى. منهما
إن اهللا عزيز الزكاة ويطيعون اهللا ورسوله، أولئك سيرحمهم اهللا  عن المنكر ويقيمون الصالة ويؤتون

كما أن للمرأة في الشريعة أهلية التملك والتصرف، ولها الحق في اختيار الزوج فال تنكح . )٧٠("حكيم
                                                 

 ).كتيب مطبوع(. ١ص. ،"رسالة يف املرأة. "لترايب، حسنا  )٦٣(
 .١٢سورة املمتحنة، اآلية ، "..كنأيها النيب إذا جاءك املؤمنات يبايعا ي": ل تعاىلقا  )٦٤(
 .١٩٥سورة آل عمران، اآلية ". أين ال أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض": قال تعاىل  )٦٥(
سورة التحرمي،  اآليات ...". وضرب اهللا مثال للذين آمنوا امرأة فرعون ...ضرب اهللا مثال للذين كفروا امرأة نوح ": قال تعاىل  )٦٦(

١٢-١٠. 
 ). سابق. (١٣٢ص. الغزايل، حممد: وانظر). سابق. (٨ص. الترايب، حسن  )٦٧(
 .٩٩، ص)١٩٩١(دار عامل الكتب، الرياض  ،٢ط، "املرأة املسلمة املعاصرة، اعدادها ومسؤوليتها. "أبا بطني، أمحد  )٦٨(
 .٢٥رة األحزاب، اآلية سو  )٦٩(
 .٧١سورة التوبة ، اآلية   )٧٠(



 ٣٤٧ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

كما أنها تشارك في األمور العامة للمجتمع، من دعوة إلى الخير وأمر بالمعروف . )٧١(إال برضاها
الصالة والسالم الرجال من منع بل لقد حذر الرسول الكريم عليه . ونهي عن المنكر ودفاع عن األمة

حظوظهن في المساجد حتى لو كان ذلك لصلوات الليل كما سبق، وأمر بشهود النساء لملتقيات  النساء
ومجالس العلم  كانت مشتركة للجنسين في . للرجال والنساء وكذا الحج مشترك. )٧٢(العيدين مع الرجال

  . )٧٣(مجلس واحد يتقدمه الرجال
لحمل المجتمع على  ىالمشرقة التي يعرضها اإلسالم للمرأة نظريا، ويسع بهذا تتضح الصورة
المجتمعات اإلسالمية قد فرطت بالكثير من تعاليم اإلسالم،  كانتلكن، ولما . تشربها وامتثالها عمليا

فليس عجيبا أن تضيع أجزاء من هذه الصورة المشرقة عن المرأة، وأن تركَن إلى عادات وتقاليد غير 
حيث ظهرت بعض . ليس هذا فحسب، بل وأسوأ من ذلك قد حصل. ة مع تعاليم اإلسالممتوائم

التفسيرات الخاطئة للدين بخصوص المرأة، ناسبة إلى الدين عددا من تلك المفاهيم الجاهلية تحت 
حيث أن الخوف من . فتاح من جهة ثانيةنضغط العرف من جهة، وتخوفا من الحداثة وما تحمله من ا

بي قد دفع البعض إلى التمسك بالموروث حتى دون فحصه جاعال له حصانة دينية تحول الفكر الغر
وفق هذه التفسيرات يجري محاصرة المرأة وطردها . دون معالجته فضال عن مجرد االعتراض عليه

من كل مرافق الحياة بحجج متعددة، بالرغم من النصوص الصريحة بل واألمثلة الواضحة لمشاركة 
ولعل هذا ما يدفع إلى تكرار المطالبة بالعودة إلى . ساء صدر اإلسالم في شتى المجاالتالصحابيات ون

                                                 
البخاري، كتاب النكاح، باب ال ينكح األب وغريه  ..."ال تنكح األمي حىت تستأمر، وال تنكح البكر حىت تستأذن ": للحديث  )٧١(

ومسلم، كتاب النكاح، باب  .اذا زوج األب ابنته وهي كارهة فنكاحها مردود: البكر والثيب اال برضاها، كما جعل بابا بعنوان
 . استيمار األمي والبكر

لتلبسها " :قال .، أي للعيدمل يكن هلا جلباب أن ال خترج ذاعلى إحدانا بأس إأرسول اهللا  صلى اهللا عليه وسلم   امرأةسألت   )٧٢(
ذوات ورج العواتق خي" :ه يقولمسعتأم عطية بأيب قالت  ".نيسلمولتشهد اخلري ودعوة امل, )أي من ثياهبا(، جلباهبا صاحبتها من

وانظر مسلم، كتاب الصالة، باب خروج . رواه البخاري يف كتاب احليض باب شهود احلائض العيدين ،" ..واحليض .اخلدور
بال . (مكتبة الرسالة احلديثة. ٦٥/ ٢، "سبل السالم شرح بلوغ املرام. "الصنعاين، حممد بن امساعيل: وانظر. النساء اىل العيدين

، حيث يقول بأن حديث خروج النساء لصالة العيدين يدل على وجوب اخراجهن، بينما محله آخرون على )يخ أو مكانتار
 . االستحباب

وهو ما يفسر مجلة التشريعات الوقائية . ألن احلرص على املشاركة ال يعين اخلروج عن املقصود بتعمد املزامحة واالختالط املذموم  )٧٣(
خلف الرجال، وكنهي املرأة عن التعطر اذا ما رغبت باخلروج اىل الصالة  يف املسجد، وكتخصيص كجعل النساء يف صفوف 

 . باب للنساء يف املسجد ان أمكن



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٤٨ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

ألن المجتمعات . عهد اإلسالم األول للتعرف على الصورة الحقيقية التي يقدمها اإلسالم للمرأة
اإلسالمية قد تعرضت عبر الزمان إلى محطات من الجمود مما شكل تراجعا مجتمعيا عن الصورة 

فالعقل البشري الذي اعتاد تمجيد الرجل إلى حد وأد . قة، لصالح العادات والتقاليد الضاغطةالمشر
األنثى في بعض الحاالت، لم يستطع تفهم نظرة اإلسالم الرائعة إلى المرأة كإنسان له وجوده وكيانه 

وإلى . أةوهو ما دفع تلك المجتمعات إلى محاصرة االمتيازات التي منحها اإلسالم للمر. وشخصيته
الرجل  إمتاعتضييق المجال عليها إلى درجة إلغاء دورها، وحصر مبرر خلقها في أمر واحد أال وهو 

وبالتأكيد فإن أحدا ال يقلل من أهمية دور المرأة في البيت، لكن هذا ال يعني إلغاء . وخدمته في البيت
لمحاصرة، مثل سد الذرائع، البعض يستغل مبررات عديدة لهذه ا بأنوال شك .أي معنى آخر لحياتها

ومنع الفتنة، وفساد الزمان، وادعاء النسخ، فضال عن سحب األحكام الخاصة بزوجات النبي عليه 
وهذا ما يؤكد مرة . السالم لتطبيقها على عموم نساء العالمين، وهي األمور التي ال تستقيم شرعا

المسلمين، وذلك بفضل ما عرف عن  األصل الذي كان عليه الصدر األول من إلىأهمية العودة  أخرى
الصحابة من مزايا إيمانية دفعتهم اللتزام اإلسالم روحا وشكال كما نزل، خالفا لبعض العهود 

يكمن في قيادة النهوض بالمرأة من وحل األوضاع التقليدية الخاطئة،  إنمالذا فإن األوفق  )٧٤(.الالحقة
أن القديم آخذ بالتداعي مهما حاول البعض التشبث بدل تركها مرتعا خصبا يستغله من يشاء، خاصة و

  )٧٥(.بأطرافه الجانحة للسقوط
  خلق الوازع الديني لدى الرجال وتوعيتهم بالحقوق الشرعية للمرأة  :ثالثا

الشك بأن الوازع الديني إذا ما وجد، إنما يكون صمام أمان لمنع الرجل من الظلم ودافعا له 
هذا يفسر لنا سبب بدء أو ختم العديد من اآليات بالتذكير باإليمان ولعل . اللتزام الحدود الشرعية

وال . "يلتزم بهذه التعاليم وإال ففي قبول اإليمان أو في كماله نظر نومرادفاته بمعنى أن المؤمن شأنه أ
، خاصة وأن غالب أحكام المرأة في )٧٦("يضعف إيمان الرجال إال جاروا على النساء واستضعفوهن

كل ذلك في استجاشة لضمائر المؤمنين . )٧٧(جاءت حدودا موضوعة على الرجال ليلتزموها القرآن قد
فال يتجرءوا على شيء منها  حرماتهوإليمانهم وللوازع الداخلي كي يراقبوا اهللا تعالى ويراعوا 

                                                 
 . ٢٢/٣/١٩٩٦، جريدة القدس، "دعوة إلعادة تقييم مكانتها: املرأة يف اإلسالم. "الشاعر، ناصر الدين  )٧٤(
 ).سابق. (٥١ص. الترايب، حسن  )٧٥(
 ).سابق. (٤١ص. ايب، حسنالتر  )٧٦(
  ٢٢٢سورة البقرة ، اآلية  "فال تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم باملعروف: "و قوله تعاىلحن  )٧٧(



 ٣٤٩ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

ال ولعل هذا ما يؤكد أيضا بأن الحل ال يكمن بتوعية المرأة بحقوقها فحسب، بل . بالتطاول والعدوان
وعلى هذا األساس أيضا يمكن فهم . يقل أهمية عن ذلك توعية الرجل بحقوق المرأة عليه كي يلتزمها

التوصية بتزويج البنت من الرجل المؤمن الصالح، ألنه حتى لو لم يرغب بها، فإنه لن يظلمها، ألن 
مين الرسول صلى بل ولعل هذا ما يفسر لنا تض. مخافته هللا تعالى ستجعله يراعي حق اهللا في زوجته

اهللا عليه وسلم عددا من التوجيهات للرجال بخصوص المرأة في أشهر خطاب له، وذلك في خطبة 
فإن أطعنكم فال : "حجة الوداع، مذكرا بحقوق كل من الطرفين تجاه اآلخر، ومذكرا بقول اهللا تعالى

  . )٧٨("تبغوا عليهن سبيال إن اهللا كان عليا كبيرا
يؤكد ذلك ما رواه . لة، ما كان الناس قبل نزول القرآن يعترفون بهاهذه المعاني على الجم

واهللا إن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء  : "..البخاري عن عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه حيث قال
ولعل من أوضح وأروع النماذج في هذا . )٧٩(.."أمرا حتى أنزل اهللا فيهن ما أنزل وقسم لهن ما قسم

كانت حيث . لحكاية الشهيرة عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه وزوجتهالمجال، تلك ا
لم تخرجين وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك : فقيل لها. تشهد صالة الصبح والعشاء جماعة في المسجد

ا يمنعه قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ال تمنعو: وما يمنعه أن ينهاني؟ فقيل لها: ويغار؟ فقالت
فالحكاية تشير هنا بوضوح إلى توقف عمر عند حدود النص وإلى عدم جرأته على  .إماء اهللا بيوت اهللا

  .)٨٠(نهي زوجته مخافة أن يكون بذلك مخالفا ألوامر الرسول العظيم، وذلك أروع ما في الحكاية
قهاء وال شك بأن جملة الحقوق التي تملكها المرأة على زوجها كثيرة، وتزخر بها كتب الف

والمفسرين والمحدثين وسواهم قديما وحديثا، مما يجعل رصدها في هذه الدراسة أمرا عسيرا، ويخرج 
وبالتالي فان الباحث يوصي بتقصي وتعميم تلك الحقوق، ألن العلم بها شرط . بالدراسة عن موضوعها

  . )٨١(الزم لتحققها
  
  

                                                 
 ٣٤ورة النساء ، اآلية س  )٧٨(
 .عليه وصحيح مسلم، كتاب الطالق، باب وان تظاهرا. ، باب موعظة الرجل ابنته حلال زوجها"كتاب النكاح"البخاري،   )٧٩(
 .، مع حديث ائذنوا للنساء بالليل يف املساجد"كتاب اجلمعة"البخاري،   )٨٠(
، اصدار مركز الدراسات والتطبيقات التربوية، حقوق االنسان يف االسالم، "مباديء االسالم السامية يف املرأة. "البيتاوي، حامد  )٨١(

 ).سابق. (٥٥ص.  وأبا بطني، أمحد. ١٧، ص)١٩٩٧(القدس، 



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٥٠ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

  اء بالوعظ الديني المجرداالكتف جعل التعاليم ذات طابع قانوني ملزم بدل  :رابعا
لما كان الخطاب الوعظي المجرد غير كاف لحمل جميع الناس على التزام التعاليم الدينية، فقد 

. جعل عدد من تعاليمها ذا طابع إلزامي ال يملك الناس مخالفته إلىذ اليوم األول منتوجهت الشريعة 
جانب من التعاليم والمفاهيم الدينية إلى مواد الدول اإلسالمية أخيرا إلى تفريغ بولعل هذا أيضا ما حدا 

بعض تلك القوانين تمت صياغتها مع . إلزامية يحتكم إليها الناس عند اختالفهم ةعقانونية ذات طبي
ثم ظهر الحقا ". حقوق العائلة"و" بمجلة األحكام العدلية"أواخر العهد العثماني وجمعت فيما عرف 

لكن هذا ال . ن العائلة في معظم الدول العربيةوضمن ما يعرف بقان جانب من األحكام المتعلقة باألسرة
فقد كان . يعني بطبيعة الحال، أنه وقبل العهد العثماني، لم يكن ثمة صيغة إلزامية للتعاليم الدينية

بل . للقضاة سلطة نافذة يحترمها الناس، وتقوم الجهة الحاكمة في هذا البلد أو ذاك على تنفيذ قراراتها
ذا هو عين ما كان يحدث زمن الرسول الكريم عليه الصالة والسالم، حيث كانت تأتيه الشكوى إن ه

مثال ذلك قوله عليه الصالة والسالم . افعل كذا وكذا: من المرأة فيقضي لها، ثم يقول لزوجها أو لوليها
ف الرسول عليه فقد تصر. )٨٢("فردت عليه وأمره ففارقها"، "اقبل الحديقة وطلقها تطليقة: "للصحابي

إنما . السالم هنا ال على أنه مجرد مبلغ وواعظ ثم يعود األمر إلى الرجل إن شاء فعل وإن شاء ترك
تصرف عليه السالم على أنه قاضٍ يحكم بين اثنين ثم يكون حكمه نافذا فيهما، فال يملكان أي خيار 

زالت مطلوبة لتقنين جملة التعاليم لكن ينبغي االعتراف في هذا المجال بأن جهودا كبيرة ال . )٨٣(آخر
ذلك فضال . الدينية، حيث أن عددا ال بأس به منها ال زال بحاجة إلى تقنين لضمان التزام الناس بها

ال ينبغي أن ُيحمل ذلك . عن أن عددا من تلك التعاليم التي سبق تقنينها، قد تكون بحاجة إلى مراجعة
إنما هي طبيعة األشياء، أن تجري مراجعة . يعات القائمةعلى وجه الطعن أو االنتقاص من قدر التشر

                                                 
صحيح : مثال ذلك .سائر أمات كتب الفقه واحلديث والتفسري عند بابه أو ضمن مباحث الطالق أو عند تفسري آياته للخلع، أنظر  )٨٢(

وهامش  ،)١٩٨٢(دار الفكر، بريوت، . ١ط. ٧/٣٤". نيل األوطار" الشوكاين،، و"باب اخللع"، "كتاب الطالق"البخاري، 
 .من البحث ٢٩ص

. ٣٦سورة األحزاب، اآلية ". ان ملؤمن وال مؤمنة إذا قضى اهللا ورسوله أمرا أن يكون هلم اخلَيرة من أمرهموما ك": لقوله تعاىل  )٨٣(
حبصر دور رجال الدين والسلطات الدينية يف اجملال االرشادي غري التشريعي أو "وذلك خالفا لبعض األصوات اليت تطالب 

مثال ذلك ما ". يف الشأن العام السياسي وتنافيا مع مباديء حقوق االنسان اقحاما للسلطات الدينية"بذريعة أن يف ذلك " القضائي
القانون : "بعنوان) ١٩٩٨(طالبت به أمسى خضر يف كتاهبا الذي أصدره مركز املرأة لالرشاد القانوين واالجتماعي يف القدس عام 

 .١٢٠، ١١٨، ١٢أنظر الكتاب، ص . ، ولقي معارضة واسعة لدى غالب من اطلعوا عليه"ومستقبل املرأة الفلسطينية



 ٣٥١ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

الجهود السابقة، لإلبقاء على ما ثبتت صالحيته، ولتعديل ما تبين عدم مواءمته لمصالح العباد على 
  . ذلك محكوما بقواعد االجتهاد  ما دامضوء تغير الزمان، 

  خلق جو من المودة والرحمة داخل األسرة  :خامسا
ذلك باإلضافة إلى الضوابط . ريكه، إنما تقوم على المودة والرحمة والمعروفعالقة الزوج بش

قول  لكيؤكد ذ. القانونية التي قد يلجأ أحد الطرفين إليها لضمان حقه الذي لم يحصل عليه بالتراضي
. )٨٤("ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة: "اهللا تعالى

إنما يحتاج إلى مودة وأنس ولطف ولين ومسامحة وبشاشة وجه وسعة  ،وحتى يتحقق ،فالسكن هنا
وهذا كله ال يتحقق إال من خالل التعامل مع اآلخر بالمعروف، . صدر وعطاء ال ينتظر رد جميل

 وعاشروهّن بالمعروف فان كرهتموهّن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل اهللا فيه خيراً: "لقوله تعالى
فهنا أمر بالتعامل بالمعروف حتى مع من تكره منها شيئا، وعسى أن يكون تعاملك هذا . )٨٥("كثيراً

الحقيقة  هو علىإنما  أو لعل هذا األمر الذي تكرهه،. معها عامالًَ في تغيير ذلك األمر الذي تكرهه
، إن كره ]ضهاأي ال يبغ[مؤمن مؤمنة  ال يفرك: "وفي الحديث الشريف. خير لك من حيث ال تدري
إذ ليس من العدل أن تحاكم اإلنسان فترده وترفضه ألمر واحد فيه لم . )٨٦("منها خلقا رضي منها آخر

يعجبك متجاهال عشرات الخصال الحميدة فيه، بل ومتجاهال عشرات الصفات غير الحميدة فيك أنت 
ن حتى أثناء سعي والمعروف، وصف عام، ينبغي أن يظلل العالقة بين الزوجي. وتكرهها زوجتك

ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال : "وفي قوله تعالى. أحدهما لتحصيل حقوقه من اآلخر
يلتفت إلى األصل العام الذي جاءت  ال في حين، قد يتبادر للبعض موضوع القوامة، )٨٧("عليهن درجة

واجب عليها تجاه زوجها، اال  فما من. اآلية لتقريره، وهو مبدأ التكافؤ العام بين الحقوق والواجبات
ليس ذلك على وجه التماثل أو التطابق في ذات العمل، انما المقصود هنا هو . ويقابله حق لها عليه

وليس غريبا أن يحيل النص تحديد هذه الحقوق الى . التكافؤ لكل منهما بين ما يقدمه وما يحصل عليه
كما ينبغي على . ذلك ال يعارض روح الشريعةالمعروف، أو الى العرف الذي ارتضاه الناس ما دام 

                                                 
  .٢١سورة الروم، اآلية   )٨٤(
 .١٩سورة النساء، اآلية   )٨٥(
 .مسلم، كتاب النكاح، باب ال يفرك مؤمن مؤمنة  )٨٦(
 .٢٢٨سورة البقرة، اآلية   )٨٧(



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٥٢ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

. )٨٨(الزوج ان يقدم لشريكه غاية ما يستطيع، وأن يتقبل منه ما قدر عليه متجاوزا عن بعض تقصيراته
. بل وعليه أن  ينجز واجباته أوال، ثم هو يترفق بالمطالبة بحقوقه في حال قصر اآلخر بأدائها إليه

نون، فإن الطرفين مدعوان، ورغم تأزم الوضع بينهما، إلى اقوحتى لو أحوج األمر اللجوء إلى ال
تسوية ذلك بالمعروف وبالتي هي أحسن، ولو بالتنازل عن جزء من الحق لآلخر، في سبيل حماية 

يأتي هذا . أو حتى للخالص من زواج ثبت أنه ال يمكن للحياة أن تدوم معه ،عش الزوجية المبارك
ومن العجيب أن تتحدث اآلية عن . )٨٩("أو تسريح بإحسان عروفبمفإمساك : "لقوله تعالى تطبيقا

التسريح بإحسان بينما ال تكاد تجد في واقع المسلمين طالقَاً يقع بين زوجين إال ورافقته مظاهر عديدة 
فما هذا التناقض . ثم القطيعة والبغضاء بين عائلتي الزوجين، من اإلساءة والعنف والدعاوى والتشهير

  !أننا نعتقد وبين ما نصنع أو ندعيما نعتقد الصارخ بين 
والمودة، ليست مجرد شعار يرفعه الزوجان، أو أمنية نأمل أن تهبط عليهما من السماء، ال 

إنما هناك جملة من المقدمات التي ينبغي على كل منهما . لشيء، إال ألنهما ينتسبان إلى هذا الدين
فال يمكن للمحبة أن تسود بين الزوجين .  )٩٠(سقى باالهتمامفالمحبة نبتة ت ،التزامها حتى تتحقق بينهما

يسيء الظن به إلى حد ار األلفاظ التي يخاطبه بها، أو ما دام أحدهما يتجاهل اآلخر أو ال يحسن اختي
 أحدتزداد المشكلة حدة إذا كان . التجسس عليه، أو إذا كان يمارس أي شكل من أشكال العنف ضده

ولعل التعامل مع . من شريكه كل شيء، بينما هو ال يعطي شريكه أي شيء الشريكين أنانيا يريد
ولعل التباحث . ، مع إقرارها بقواميته مقدمات أساسية لما نريداإلنسانيةالمرأة على أنها شريك كامل 

لقد . مع المرأة في شؤون األسرة وسواها يزيد في تحقيق الرضى للمرأة عن نفسها، ثم عن زوجها
 صلى اهللا عليه وسلم مثال يحتذى به في كل ذلك، حتى انه ليمد يد العون ألهله في كان رسول اهللا
بل ان النفقة على البيت والتوسعة . ثم ان األمر ال يتوقف عند حد اللياقة في التعامل. )٩١(شؤون البيت

من جملة هذا ما يفهم . على األهل هي من مستلزمات المودة، فضال عن كونها واجبا دينيا على الزوج
                                                 

، مؤسسة الرسالة، ٣ط. ٧/٢٣٦، "املفصل يف أحكام املرأة والبيت املسلم يف الشريعة االسالمية"زيدان، عبد الكرمي، : أنظر  )٨٨(
 ).١٩٧٢(اهليئة املصرية العامة للكتاب . ٢/٢٩٨". تفسري املنار. "رضا، حممد رشيد: وكذلك). ١٩٩٧(بريوت، 

 .."وال تنسوا الفضل بينكم . وأن تعفوا أقرب للتقوى. إال يعفون. ومتعوهن": ٢٣٧، و٢٣٦ اآلية ويف ،٢٢٩ورة البقرة، اآلية س  )٨٩(
   Love is a flower you water with care: املثل اإلجنليزي هكذا كما يف  )٩٠(
 "يف مهنة أهله –أي الرسول  –كان "، كيف يكون الرجل يف أهله، "كتاب األدب"يف البخاري،   )٩١(



 ٣٥٣ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

ولكن دون  )٩٢(.المواعظ النبوية التي جعلت النفقة على األهل أكثر قربة وأجرا من أية نفقة أخرى
وإذا كانت النصوص تلح على الرجل للقيام بواجب النفقة على  )٩٣(.للرجل أوتحميله ما ال يطيق إرهاق

د يمر بها الرجل أحياناً، المرأة، فثمة نصوص أخرى توصي المرأة بتفهم الظروف االستثنائية التي ق
، فال أقل من أن )٩٤(وإذا كان القرآن الكريم يوصي بالصبر على الَمدين المعسر. وذلك هو الوفاء بعينه

تصبر الزوجة على زوجها حال إعساره، خاصة وأن خالف ذلك قد يستفز الرجل ويجعله يشعر 
ما من المتطلبات وفق ما يحدده العرف والنفقة هنا تشمل الطعام والكسوة وسواه. )٩٥(بالحسرة واألسى

 )٩٦(."أال وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن: "العام، لقوله عليه الصالة والسالم
واإلحسان هنا باب عام يشمل كل ما من شأنه أن يوسع على الزوجة ويجعلها هنيئة إلى درجة جعل 

ال يدور حول تأييد اإلسراف، إنما لعل هدية متواضعة  وبالتأكيد فإن الحديث هنا )٩٧(.اللقمة في فمها
تترك أثرا مباركا في عالقته مع زوجته، فضال عن أن ذلك سيكسر جدار  زوجته قديفاجئ بها الرجل 

نما يعود إوكم من شقاق ثار بين زوجين، ثم تبين أن السبب . بين الزوجين العالقةالرتابة والسآمة في 
  .إلى بخل الرجل الشديد

سواء كان ذلك . ن استحقاقات تلك المحبة كذلك تلبية كل منهما الرغبة الطبيعية لشريكهوم
من االنجذاب نحوه ويحقق ضالعاطفي والجنسي له، أو في الظهور له بالمظهر الذي ي اإلشباعبتحقيق 

ب ألجل هذا حرم اإلسالم جملة من األمور التي كان العر. الراحة النفسية بمشاهدته والجلوس إليه
. يمارسونها مع زوجاتهم لما تحمله من حرمان جنسي للمرأة، فضال عما يرافقها من امتهان لكرامتها

، )٩٩(، ووضع لإليالء سقفا يتحول بعده إلى طالق)٩٨(فقد نص اإلسالم صراحة على تحريم الظهار
                                                 

 .أنظر البخاري ومسلم، كتاب النفقات، باب فضل النفقة على األهل، لكل منهما  )٩٢(
 .٧سورة الطالق، اآلية ..." سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه اهللا لينفق ذو سعة من ": لقوله تعاىل  )٩٣(
 .٢٨٠سورة البقرة، اآلية ". وإن كان ذو عسرة فنظرة إىل ميسرة: "يف قوله تعاىل  )٩٤(
فرن اإلحسان لو يكفرن العشري ويك: قيل أيكفرن باهللا؟ قال. أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء، يكفرن": ويف احلديث الشريف  )٩٥(

البخاري، كتاب اإلميان، ومسلم كتاب النكاح، ".  ما رأيت منك خرياً قط: قالت شيئاأحسنت إىل إحداهن الدهر مث رأت منك 
 .باب كفر العشري، لكل منهما

 . حسن صحيححديث  :وقال. على زوجها الرضاع، باب ما جاء يف حق املرأة كتابسنن الترمذي،   )٩٦(
  ..". حىت اللقمة ترفعها يف فم امرأتك: ".. تاب االميان، باب ما جاء ان األعمال بالنيةالبخاري، ك  )٩٧(
الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاهتم إن أمهاهتم إال الالئي ولدهنم وإهنم ليقولون منكرا من القول وزورا ": قال تعاىل  )٩٨(

ار يعمد الرجل اىل تشبيه زوجته بامرأة ال حتل له، وهو أمر حمرم ومن فعله فال ويف الظه. مطلع سورة اجملادلة." وان اهللا لعفو غفور



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٥٤ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

شز، فإنما هو حتى الهجر الذي تحدث القرآن عنه تجاه المرأة النا. )١٠٠(وحرم ترك المرأة كالمعلقة
كما رفض اإلسالم فكرة الرهبنة التي . )١٠١(التشفي أوهجر محدود المدة بهدف التأديب وليس للتعنيف 

فالحياة ال تستقيم بغير اشباع الفطرة التي خلق اهللا  .)١٠٢(تعني اعتزال المرأة بدعوى التفرغ للعبادة
لذا فقد كان النبي عليه الصالة . أيضا ليس ذلك ألجل الرجل فحسب، وإنما ألجل المرأة. الناس عليها

ففي رواية أن سلمان . والسالم ينكر على أي من أصحابه إذا ثبت إهماله ألداء هذا الحق لزوجته
الفارسي زار أبا الدرداء رضي اهللا عنهما فرأى زوجته أم الدرداء رضي اهللا عنها متبذلة تاركة 

فقال ألبي . خوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنياأ: ما شأنك؟ فقالت: فقال لها. االهتمام بنفسها
فأتى النبي . إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا وألهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه: الدرداء

 .)١٠٣("صدق سلمان: فقال له النبي عليه الصالة والسالم. صلى اهللا عليه وسلم، فذكر ذلك له

                                                                                                                        
للتوسع، انظر تفسري اآليات لدى مجيع املفسرين، فضال عن أمات . حيل له أن يطأ زوجته حىت خيرج الكفارة عند أكثر أهل العلم

الشافعي، : وكذلك). ١٩٨٠(دار الفكر، بريوت، . ١ط، ٤/٦٨٨، "البناية يف شرح اهلداية. "العيين، حممود: كتب الفقه مثل
مع (املغين . "ابن قدامة: وكذلك). ١٩٨٣(بريوت، . دار الفكر. ٢ط. ٥/٢٩٤)". مع خمتصر املزين(األم . "حممد بن ادريس
 ).١٩٩٧(، دار الفكر، بريوت، ٢ط. ٨/٥٤٤)". الشرح الكبري

وهو حلف الرجل على ترك وطء زوجته . ٢٢٦سورة البقرة اآلية ..." للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر:"قال تعاىل  )٩٩(
والفيء حيصل باجلماع . بقصد االضرار هبا عادة ، وهو حمرم ويؤول اىل طالق اذا انتهت فترة األربعة األشهر دون أن حينث بيمينه

تلقاء نفسه وقد انتهت املدة ألزمه القاضي باختيار فان مل يعد ومل يطلق من . الذي امتنع عنه بيمينه، وبالتايل فانه تلزمه كفارة ميني
" لبنايةا. "العيين: للتوسع، أنظر كتب التفسري لآلية أعاله، وأمات كتب الفقه مثل. أحد الطريقني واال أوقع عليه تطليقة واحدة

 ".جمموع الفتاوى". يميةوابن ت). سابق. (٨/٢٩٨ "املغين". وابن قدامة). سابق. (٥/٢٨٢ ".األم". والشافعي). سابق( ٤/٦٣٣
. وزيدان. بال تاريخ. القاهرة. مكتبة دار التراث. ١٠/٤٢. حتقيق أمحد شاكر. "احمللى" .وابن حزم، أبو حممد). سابق. (٣٣/٥١

 ).  سابق. ( ٨/٢٣١ "املفصل"
 . ١٢٩سورة النساء اآلية ... " فال متيلوا كل امليل فتذروها كاملعلقة:"قال تعاىل  )١٠٠(
وانظر سائر . ١٩٦٦القاهرة . دار القلم. ٣ط. ٥/١٧٢ "اجلامع ألحكام القرآن". القرطيب، أبو عبداهللا: يته شهر، كما يفغا  )١٠١(

 .خبصوص الناشز..." والاليت ختافون نشوزهن "من سورة النساء  ٣٤التفاسري لآلية 
الثالثة الذين جاءوا يسألون عن عبادته عليه الصالة وذلك حلديث . لبخاري ومسلم، كتاب النكاح، باب الترغيب يف النكاح لكلا  )١٠٢(

 .والسالم
نظر البخاري، كتاب الصوم، باب من أقسم على أخيه ليفطر يف التطوع وباب حق اجلسم، وكتاب فضائل القرآن، باب يف كم ا  )١٠٣(

 .يقرأ القرآن



 ٣٥٥ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

ما يتعداه إلى الزوجة كي تلبي رغبة الرجل وتشبع هذا الوعظ ليس محصورا على الرجل، إن
بل إن الشريعة، قد  .)١٠٤(حاجته، إلى حد ترتيب اللعنة عليها إذا دعاها زوجها لحاجته فلم تستجب له

بإذنه، إذ لعله يريدها لحاجته تلك، األمر  منعت المرأة من الصيام التطوعي وزوجها مقيم عندها إال
ثم إن الوعظ ليذهب أبعد من ذلك، عندما يطلب من المرأة االستجابة . )١٠٥(الذي يتعارض مع الصيام

لطلب زوجها حتى وإن كانت في وضع تكون فيه مشغولة، وذلك بهدف قطع الطريق على المبررات 
الواهية من جهة، وللتأكيد على أن األعمال األخرى ليس بالضرورة أن تكون أكثر أهمية من هذا 

إنما يسبق ذلك المطالبة بالتزين للشريك . لمطالب الشرعية عند هذا األمرال تتوقف ا. )١٠٦(الواجب
من ذلك أمور الفطرة . والظهور له بالهيئة التي تدخل الراحة والسرور إلى نفسه وتجعله منجذبا إليه

هذه الخصال، مع ما . )١٠٧(التي ينبغي التحلي بها، كالسواك وقص األظافر ونتف اإلبط وحلق العانة
من معان تعبدية، فإنها ذات مصالح دنيوية تزيد في التآلف وتجعل المرء أدعى النبساط النفس تحمله 

بل لقد بلغ األمر بالسنة المطهرة أن تنهى عن مفاجأة الرجل لزوجته التي كان غائبا عنها، . )١٠٨(إليه
عندما قفلوا من  فقد روى جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنه أنهم. مخافة أن ال تكون جاهزة الستقباله

أمهلوا حتى تدخلوا ليال، : بدخول المدينة، قال لهم اغزوة مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وهمو
فالرسول الكريم هنا ينهاهم عن سرعة الدخول إلى المدينة، . )١٠٩(كي تمتشط الشعثة، وتستحد المغيبة

ولعل خبر عودتهم يكون قد وصل حتى يدخل الليل، وتكون النساء قد انتهت من عملها المنزلي، 
المدينة، فتقوم المرأة باالستعداد الستقبال زوجها وهي في أبهى صورها، بدل مفاجأتها وهي شعثاء 

إلى ذلك؟ لذا فقد كانت الصحابيات يلتزمن  سبقتفأي أدب أرفع من هذا، بل وأي تربية جنسية . متبذلة
                                                 

دعا الرجل امرأته إىل فراشه فأبت أن جتيء لعنتها املالئكة إذا . "لبخاري، كتاب النكاح، باب إذا باتت املرأة مهاجرة فرش زوجهاا  )١٠٤(
، حيث قال بوجوب اجابة طلب زوجها، ألن اللعن ليس اال )سابق( ٣/١٤٣ "سبل السالم". الصنعاين: وانظر". حىت تصبح

 .عقوبة على ترك واجب
جمموع ". ابن تيمية: وانظر". وبعلها شاهد إال بإذنه ال تصوم املرأة: "البخاري، كتاب النكاح، باب صوم املرأة بإذن زوجها تطوعا  )١٠٥(

 .، حيث يقول بأن الوفاء حبق الزوج أوىل من التطوع بالصوم)سابق( ٣٢/٢٧٤ "الفتاوى
 ".إذا دعا الرجل زوجته حلاجته فلتأته وإن كانت على التنور"، باب يف حق الزوج على الزوجة رضاعالترمذي، أبواب ال سنن  )١٠٦(

 .، أي على ظهر اجلمل"وإن كانت على ظهر قتب: "٥٤٧ويف صحيح اجلامع الصغري، حديث رقم  .سن غريبحديث ح: وقال
 .نظر مسلم، كتاب احليض، باب مخس من الفطرة وباب عشر من الفطرةا  )١٠٧(
 ).سابق( ٤٥/ ١ "املفصل". زيدان: وكذلك). سابق( ٢١/٣٠٦ ."جمموع الفتاوى". بن تيميةا  )١٠٨(
 . كتاب النكاح، باب تستحد املغيبة، ومسلم،كتاب النكاح، باب من قدم من سفر فال يعجل بالدخول على أهله لبخاري،ا  )١٠٩(



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٥٦ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

عينين، وشيء من الطيب الذي يخفى ريحه، فضال بقدر من الزينة كالخضاب في الكفين، والكحل في ال
وهنا ينبغي الحذر بشكل خاص من سعي بعض الناس وتحت ذريعة  .)١١٠(اللباس والحليعن زينة 

فساد الزمان، أو تحت ذريعة الزهد والورع، إلى تحريم كل أشكال الزينة، وهو األمر الذي يتعارض 
وقد قال . )١١١("ي أخرج لعباده والطيبات من الرزققل من حرم زينة اهللا الت: "مع قول اهللا تعالى

لذا فإن . )١١٢(جميع أنواع الزينة مباح مأذون فيه اال ما خصه الدليل: الرازي في تفسيره لهذه اآلية
حصول زهد أو إهمال في ذلك، إنما يشعر بوجود خلل إما عند المرأة، وإما عند الرجل، وعندها،  

كما ينبغي اإلشارة . )١١٣(ج الخلل، حتى ال تفقد األسرة استقرارهايكون من الواجب السعي إلى عال
. هنا، إلى أن الزينة ليست مطلوبة من المرأة وحدها حتى وإن كانت ذات أهمية خاصة بالنسبة إليها

فالرجل هو اآلخر مطالب بالتزين لزوجته، حتى يخلق االنجذاب لديها تجاهه، وحتى يخلق الراحة 
ولعل هذا ما يفسر لنا . تستقبله وتجلس إلى جانبه، وإال فإن النفور هو الخيار اآلخرالنفسية لديها وهي 

تتزين لي ألن اهللا تعالى يقول  أنإنني أتزين لزوجتي، كما أحب : عنهما قول ابن عباس رضي اهللا
  .)١١٤(ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

  دل تحولها إلى بؤرة للعنفعثرة بشريع الحق في إنهاء الحياة الزوجية المتت  :سادساً
بالرغم من حرص اإلسالم الشديد على الحياة الزوجية ودوامها، ورغم اعتبار عقد الزواج ميثاقا 

وبالتالي فإن الفكاك من هذا العقد يبقى . )١١٥(غليظا، فإنه يبقى عقدا مدنيا ال يتمتع بسر إلهي خاص
إما زواج تتحقق أغراضه التي شرع ف. شأنا بشريا مشروعا للزوجين وفق حاالت وشروط معينة

ألجلها، وإما فراق بالتي هي أحسن، ولكن بعد استنفاد جميع الخيارات والوسائل األخرى، وذلك 
                                                 

. زيدان: أنظر. خاصة املرأة اليت قد حيدث خلدها شيء من التشقق نتيجة احلمل وغريه، فتستخدم من الطيب ما يزيل تلك اآلثار  )١١٠(
الكويت . دار القلم. ١ط. ٥/١٧٨ ."حترير املرأة يف عصر الرسالة". عبد احلليم أبو شقة،: وكذلك). سابق( ٣٦٦/ ٣"املفصل"

١٩٩١. 
 . ٣٢ورة األعراف ، اآلية س  )١١١(
 . ١٤/٦٣فسري الرازي، ت  )١١٢(
 ).سابق( ١٧٩/ ٥ ،حترير املرأة ،بو شقة  )١١٣(
التفسري . الرازي، فخر الدين: وكذلك ،)١٩٨٩(ت بريو. دار املعرفة. ٣ط. ١/٢٧٨ ،تفسري القرآن العظيم ،بن كثري، امساعيلا  )١١٤(

 ). سابق. (٣/١٢٣ اجلامع ألحكام القرآن. القرطيب: وكذلك. بال تاريخ. طهران. دار الكتب العلمية. ٢ط ٦/٩٤ .الكبري
 . ال يفرقه اإلنسان ذلك خالفا للمعتقد املسيحي الذي يرى يف الزواج سرا إهليا مينع الطالق على اعتبار أن ما مجعه اهللا تعاىل  )١١٥(



 ٣٥٧ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

. ليس في هذا أي حض على الطالق. )١١٦("أو تسريح بإحسان بمعروففإمساك : "مصداقا لقوله تعالى
وإال فما البديل عند تعذر . حلول األخرىإنما الحديث يدور هنا عن العالج األخير وبعد فشل كل ال

الزوجان تحت سقف واحد رغم أنفيهما؟ وما هي آثار  سيعيشالتعايش الطبيعي بين الزوجين؟ هل 
التحايل على القانون واإلبقاء على الزواج بشكله الرسمي،  إلىذلك؟ أال يمكن لهذه الظروف أن تقود 

ما قد يرافق ذلك من عالقات مذمومة خارج إطار  في حين تكون القطيعة هي الحقيقة الغالبة، مع
األسرة؟ إن أقل ما يمكن التوقع به في مثل هذه الحاالت، هو موت الزواج وتفريغه من معناه وكبت 

وهذا . أو تلبيتها خارج إطاره، فضال عن كون ذلك يخلق بيئة غنية للعنف العائلي اإلنسانيةاالحتياجات 
على أية حال، فقد وضع  .رورة إلى وضع الفرضيات وفحصهاما أثبته الواقع حتى من غير ض

اإلسالم جملة من اإلجراءات التي تسبق الشروع بالطالق، كالوعظ والتحكيم، وذلك بهدف فحص 
إذا وصل األمر إلى حتى و. الزوجية إلى سابق عهدها جميع اإلمكانات لرأب الصدع والعودة بالعالقة

للمطلقة تبقى خاللها في بيت  ةعّدحيث جعل . فرصة للتراجع الطالق، فإن اإلسالم يعطي أكثر من
وذلك . الزوجية عسى أن يراجع كل من الزوجين تصرفاته تجاه اآلخر ويعزم على إصالح نفسه

وبعولتهن أحق بردهن : "إلى قوله تعالى "والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثالثة قروء"مصداقا لقوله تعالى 
ال تخرجوهن من بيوتهن وال يخرجن إال ".. ومصداقا لقوله تعالى . )١١٧(.."في ذلك إن أرادوا إصالحا

يمكن لها أن تحصل وأن تتم بأي قول أو فعل أمر ميسور والرجعة  .)١١٨(.."أن يأتين بفاحشة مبينة
وإذا  .)١١٩(في الطالق األول والثاني ذلكالرجعة، وصادرين عن الزوج لزوجته ويدالن على إرادة 

معه، فقد جعلت  البقاء ممنوحا للرجل للخالص من الزواج المتعثر الذي يستحيل كان الطالق حقا
ما عرف عند الفقهاء  وفقالشريعة مجاال للزوجة كي تتخلص هي األخرى من مثل هذا الزواج 

هذا الحق . والغيبة والضرر العيب ، فضال عن الخيارات الممنوحة للقاضي كما في حاالت)١٢٠(بالخلع
                                                 

 .٢٢٩رة البقرة ، اآلية سو  )١١٦(
 . ٢٢٨سورة البقرة، اآلية   )١١٧(
 .١سورة الطالق، اآلية   )١١٨(
  ).سابق( ١٨٢/ ٣ "سبل السالم". الصنعاين: وكذلك). سابق( ٥٩١/ ٤ "البناية".  العيين: أنظر  )١١٩(
 "األم". والشافعي). سابق(٤/٦٥٦ "البناية". والعيين). سابق(١٧٤/ ٨"يناملغ". ابن قدامة: أنظر ملوضوع اخللع كتب الفقه مثل  )١٢٠(

بدائع ". والكاساين، عالء الدين). سابق(٣٣/١٥٢، و٣٢١، ٣١٠، ٣٢/٢٨٢ "جمموع الفتاوى". وابن تيمية). سابق(٥/٢١١
). سابق(٧/٣٤. "ألوطارنيل ا". والشوكاين. ١٩٨٢بريوت . دار الكتاب العريب. ٢ط. ٣/١٠٥. "الصنائع يف ترتيب الشرائع

التفسري ". الرازي: وكذلك كتب التفسري مثل. ١٧٥، ٨/١٩٨. "املفصل". وزيدان). سابق(١٠/٢٣٥ ."احمللى". وابن حزم



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٥٨ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

 إال أن هذه الضوابط لم توضع إللغاء ذلك. له الشريعة عدداً من الضوابط ة، جعلتالممنوح للزوج
حق المرأة في التخلص  إلغاءوإذا كانت بعض  القوانين قد تشددت في هذه الضوابط إلى حد . الحق

، فثمة حاجة أحيانا الزوج األمر الذي يقود إلى تعسف ،من الرابطة الزوجية رغم الضرورة الملحة
وضعت الضوابط، ال يمكن أن وفالشريعة التي منحت الحقوق . ندها إلى مراجعة تلك القوانينملحة ع

ال يبقى  حيثترضى بالتعسف الذي ُيحّول الضوابط إلى موانع تَحول دون استخدام ذلك الحق مطلقا 
ا، أو هذا التعسف قد يجعل المرأة معلقة بهدف إلحاق أذى الحرمان والمعاناة به .من الخلع إال اسمه

علما بأن فريقا من األزواج يكون هو الكاره لزوجته، وإنما . ابتزازها وأهلها بالمطالب الكثيرة بهدف
يدفعها هو دفعا بوسائل خفية ومتعددة، كي تطلب الخلع، ثم يبدأ بوضع شروطه الثقيلة حتى يوافق على 

ي ذلك أي تقليل من شأن الرابطة ليس ف. القانونية اإلجراءاتطلبها، وإال فإنها ستبقى معلقة وفق تلك 
إنما المطلوب هنا . و أي تحريض لتسهيل حلها والتحرر منها عند أي نزوة أو ثورة غضبأالزوجية، 

وضع األمور في نصابها الصحيح من غير تساهل وال تعقيد، ومن غير مبالغة في االنتصار لمقصد 
إلى مزيد من  بحاجةبقى هذا األمر وي. من مقاصد الشريعة، على حساب المقاصد الشرعية األخرى

  .البحث والتحليل والمراجعة، إال أن صفحات هذا البحث وموضوعه، ال يسمحان بالمزيد هنا
  مع االعتدال في الغيرة حسن الظن بالزوجة  :سابعاً

الدفء من  امزيد وتخلققة مع غير الشريك العالفي  الحذرالغيرة مسألة فطرية تدفع إلى 
بالشريك أو حتى بعدم  تمامهاالبعدم ان والبرود المطلق، قد يفسر الالمباالة بينما ة بين الزوجين،المحبو

ففي . من أجل ذلك ال تصح الدعوة الى نبذ الغيرة أو محاربتها أو نعتها بأوصاف ال تليق .محبته
. د أغير من اهللاما من أح. أتعجبون من غيرة سعد؟ ألنا أغير منه، واهللا أغير مني: "الحديث الشريف

 .هذا اذا كانت الغيرة في مجالها الصحيح وفي حدودها المعقولة )١٢١(."من أجل ذلك حرم الفواحش
من الغيرة ما يحب : "وهو ما أكده قول الرسول الكريم صلى اهللا عليه وسلم. فليست كل غيرة محبوبة
وأما التي يبغضها اهللا فالغيرة في غير  ،ةفأما التي يحبها اهللا فالغيرة في الريب. اهللا ومنها ما يبغض اهللا

إلى  تؤدي أن الغيرة قد تنقلب إلى ظاهرة َمَرضية تعصف بالرابطة الزوجية بل وربما كما .)١٢٢("ريبة
                                                                                                                        

جامع البيان يف تفسري ". والطربي، أبو جعفر).  سابق(٣/١٤١. "اجلامع ألحكام القرآن". والقرطيب). سابق(٦/٩٩. "الكبري
 . ١٩٧٨بريوت . ار املعرفةد. ٣ط. ٢/٢٨٤. "القرآن

  .وكتاب احلدود، باب من رأى مع امرأته رجال فقتله. لبخاري، كتاب النكاح، باب الغريةا  )١٢١(
  ٢٣١٦صحيح سنن أيب داود، كتاب اجلهاد، باب اخليالء يف احلرب، حديث رقم   )١٢٢(



 ٣٥٩ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

من أجل ذلك ولتجنب الوقوع في المحظور، دعا . ارتكاب جريمة إذا ما نفث الشيطان فيها سمومه
سوء  إلىخاصة وأن المبالغة قد تشير . إليها االحتكامالغة في اإلسالم إلى التوسط في الغيرة وعدم المب

واذا كان حسن الظن بالناس عامة مطلبا دينيا، فمن  .الظن بالشريك، وهو ما يمزق النسيج األسري
إذا أطال أحدكم : "الرسول صلى اهللا عليه وسلم  قوليؤكد ذلك . باب أولى أن يكون ذلك بين الزوجين

لما في ذلك من سوء الظن ، ، أي على غفلة يتخونهم ويلتمس عثراتهم"له ليالالغيبة، فال يطرق أه
بأهلهم ظن السوء، فإن الخطر الحقيقي إنما  الظانينوإذا كانت الغيرة ناراً تحرق أحشاء  .)١٢٣(بالزوجة

يكمن في تحولها إلى بركان متفجر يحرق كل ما حوله بدءا بالرابطة الزوجية ومرورا بتشرد األوالد، 
عالقته بإنجاب بعض  إنكاربل وقد يبلغ سوء الظن بالزوج حد . وقد ينتهي األمر بارتكاب جريمة قتل

  .)١٢٤( أوالده
من  مانهاحرالى  ، فإنه ال ينبغي لها أن تقودوإن كانت بدافع الحرص على المرأةوالغيرة، حتى 

. اء جماعة في المسجدأن امرأة عمر بن الخطاب كانت تشهد صالة الصبح والعش فقد روي. حقوقها
: وما يمنعه أن ينهاني؟ فقيل لها: لم تخرجين وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك ويغار؟ فقالت: فقيل لها

فنحن نلحظ هنا كيف . )١٢٥(ال تمنعوا إماء اهللا بيوت اهللا: يمنعه قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم
الناس الذين يتسلحون بالغيرة لحرمان ضبط عمر غيرته ولم يتجاوز بها حدود الشرع، ال كسائر 

بل . لكن هذا ال يعني أن تتجاهل الزوجة مشاعر زوجها. المرأة من كل حق أو مشاركة أو خروج
هنالك جملة من التدابير االحتياطية التي على الزوجة مراعاتها لضمان عدم اثارة الريبة في نفس 

ن الرجال في حال غيبة الزوج، حتى وان كانوا من ذلك أن ال تدخل الى بيتها غير المحارم م. زوجها
                                                 

كما أهنا ال تكون قد تزينت له فتقع . ٦/٣٦٧لشوكاين، وانظر نيل األوطار ل. البخاري، كتاب النكاح، باب ال يطرق أهله ليال  )١٢٣(
 .النفرة بينهما

أنه قد جاء إىل رسول اهللا صلى اهللا   روى البخاري يف كتاب االعتصام بالكتاب والسنة، باب من شبه أصال معلوما بأصل مبني،  )١٢٤(
قال فما . هل لك من إبل؟ قال نعم ه رسول اهللافقال ل. وإين أنكرته ،إن امرأيت ولدت غالماً أسود: "عليه وسلم أعرايب فقال

قال فأىن ترى . قال إن فيها لورقا). وهو الذي فيه سواد مييل إىل الغربة وليس بغامق(هل فيها من أورق؟  قال. ألواهنا؟ قال محر
ال ولعل هذا عرق ق). أي لعل يف أصوهلا ذلك اللون املذكور فجاء على شاكلته. (ذلك جاءها؟ قال يا رسول اهللا عرق نزعها

  ".نزعه
 .البخاري، كتاب اجلمعة، سبق خترجيه  )١٢٥(



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٦٠ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

ومن ذلك أيضا دوام تحليها بالحشمة . )١٢٦(فالقريب هو الحمو، والحمو هو الموت. من أقاربهما
  .والوقار خالل تعاملها مع الرجال عامة سواء في العمل أو أثناء الزيارات العائلية وغيرها

  ابتداءحسن اختيار الشريك     :ثامناً
في ، إنما تكمن تحقق أعلى درجات التوافق بين الزوجين أن اإلجراءات التي من شأنها أولىلعل 

. وهو األمر الذي ينبغي أن يحرص عليه كل من الطرفين، بل ومعهما عائلتاهما. حسن اختيار الشريك
، من النساء السالم، بضرورة اختيار ذات الدينالصالة وفقد أوصى الرسول الكريم عليه  ذلك ألجل

كما أوصى األولياء  .)١٢٧(ن غير نكران ألهمية العناصر األخرى المساعدة في  تحقيق الرضىم
أما زواج المصالح فإنه ال يضمن السعادة  .من الرجال خلقهمبتزويج بناتهم لمن يرضوا دينهم و

. رهوهو ما يوفر بيئة غنية لنشوء العنف وتطو ،واالستقرار فضال عن أن يديم الرضى والمحبة بينهما
السالم يعلم الصالة وبل إن النبي الكريم عليه . المقصود هناالدين هو  مجرد االنتساب إلى هذا ليسو

ن عوغيرها للتأكد من حصول الرضى القلبي  )١٢٨(أصحابه ضرورة األخذ باألسباب الممكنة كالرؤية
ا نبحث عن أسرة وهو ما ينبغي أن نحرص عليه اليوم، اذا ما كن. قبل االقدام على الزواج اآلخر
يأتي في هذا السياق التحذير من االكراه على الزواج، وهو األمر الذي دلت النصوص على  .مستقرة

  . منعه صراحة
  أو التسرع بالطالق المشاكل وعدم المبالغة في استخدام أي عالج معالجةالتدرج في   :تاسعاً

سواء من حيث اعتبارها مشاكل . روالحذ تقوم نظرة اإلسالم إلى المشاكل العائلية على التوسط
وهو ما يحظر االنتقال  .يقوم على التدرج يفترض أن الذي من حيث العالج مأ، ينبغي االلتفات إليها

وما دام الزوجان  .للمطلوب من العالج األدنى الى العالج األشد اال عند فشل ذلك األدنى في تحقيقه
وهو ما . يحتم وجود بعض الخالفات البسيطة بينهمابشرا بطبائع قد تكون متباينة نسبياً فإن ذلك 

الخالفات العادية فلتكن بالحكمة  لتلك وإن كان من معالجة. يستلزم درجة معقولة من الصبر واالحتمال
  وإال فإن الوقوف عند كل اختالف سيؤدي إلى تعكير. والكياسة واللطف، حتى ال يتفاقم األمر بينهما

                                                 
البخاري، كتاب النكاح، باب ال خيلون رجل بامرأة اال ذو ". قال رجل يا رسول اهللا أرأيت احلمو؟ قال احلمو املوت: "يف احلديث  )١٢٦(

  .حمرم
البخاري، كتاب ." ها وجلماهلا ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداكملاهلا وحلسب: تنكح املرأة ألربع": قال عليه الصالة والسالم  )١٢٧(

  . ومسلم، كتاب النكاح، باب يف نكاح ذات الدين. النكاح، باب االكفاء يف الدين
 .."ينظر اىل ما يدعوه اىل نكاحها: "خبصوص ذلك ، حيث يقول٣/١١٣". سبل السالم. "الصنعاين: وانظر  )١٢٨(



 ٣٦١ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

هذا ال يمنع بطبيعة الحال حصول الموعظة . لى محكمة دائمة االنعقادالحياة الزوجية وتحويلها إ
بل لعل هذا ال يمنع حتى من وقوع الهجر اللطيف في . اللطيفة أو المعاتبة الهادئة صراحة أو باإليحاء

ال يقع بيد أنه . حاالت معينة باعتباره عتابا صامتا على تصرف غير الئق كان قد صدر عن الشريك
ال ينبغي لهذا الهجر أن يطول حتى ال  الوعظ إلى الهجر، إال عند عدم جدوى الوعظ، كما االنتقال من

كما ينبغي اإلشارة هنا  .)١٢٩(ينقلب األمر إلى ضده، ويتحول الهجر إلى قطيعة أو إلى ما يشبه اإليالء
دهما لآلخر أي أنهما يبيتان معا، وقد يولي أح" عن المضاجع"وليس هجرا " في المضاجع"إلى أنه هجر 

أما إذا . ظهره عالمة على عدم الرضى، في داللة على أن المقصود بالهجر إنما هو الجماع ال غير
بلغ النشوز بالمرأة حد االستعصاء والتعالي مع االمتناع عن فعل ما أوجبه اهللا تعالى عليها تجاه 

حيث . ي لم يجد نفعازوجها، فإن األمر عندها سيكون بحاجة إلى عالج أبلغ من مجرد الهجر الذ
تظهر هنا سلطة التأديب وفق الضوابط الشرعية وعلى أن يكون ذلك بدافع الحرص، ال بدافع التشفي 

مع مالحظة أن ذلك ال يكون اال مع الزوجة الناشز، وليس مع الزوجة السوّية . أو الرغبة في االنتقام
ء بما فضل اهللا بعضهم على بعض وبما الرجال قوامون على النسا: "وذلك بدليل قوله تعالى. الصالحة

والالتي تخافون نشوزهن فعظوهن . فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ اهللا. أنفقوا من أموالهم
إن اهللا كان عليا . فإن أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال. واهجروهن في المضاجع واضربوهن

لنساء الصالحات الالتي يحفظن ما أمر اهللا تعالى فاآلية الكريمة هنا تحدثت ابتداء عن ا. )١٣٠("كبيرا
إنما تم الحديث . هذا الصنف من النساء لم تتحدث اآلية عن أي شكل من أشكال التأديب معه. بحفظه

حتى هذا الصنف من النساء فإن اإلجراءات التأديبية . عن ذلك في المقطع الذي تناول المرأة الناشز
. ف إلى العودة به الى طريق االستقامة، من غير بغي وال عدوانبحقه ليست سوى عالجا محدودا يهد

هذا المفهوم الواضح والبسيط لآلية، يجعل المرء واثقاً من قوله، بأّن الضرب المذكور هنا ليس لجنس 
النساء عامة، وال هو مرغوٌب فيه بحال، إنما هو عالٌج محدود لفريق غير سوّي لم ُيجِد معه أي عالج 

يؤكد ما ذهبت إليه، سيرة الرسول الكريم، التي تشهد بأنه لم . )١٣١(ق النساء الناشزاتآخر، وهو فري
يضرب زوجة قط، رغم تعددهن وحدوث عدد من المشاكل بينهن من جنس ما يحدث بين الضرائر، 

                                                 
صلى اهللا عليه وسلم ينهى عن هجر املسلم ألخيه املسلم فوق ثالثة أيام، كما رواه مسلم، كتاب الرب والصلة، إذا كان الرسول   )١٢٩(

 . باب خريمها الذي يبدأ السالم، فمن باب أوىل أن يراعي الرجل هذا التحذير خبصوص زوجته
 .٣٤سورة النساء، اآلية   )١٣٠(
  ).سابق(٥/٦٢". تفسري املنار. "رضا، حممد رشيد: أنظر  )١٣١(



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٦٢ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

بل ان الرسول الكريم صلى اهللا عليه وسلم لم يضرب خادماً وال . ورغم مطالبتهن إياه بزيادة النفقة
، وكان يستنكر على الرجال ضربهم )١٣٢(، ولم ينتقم لنفسه في شيء اال أن تنتهك حرمات اهللا تعالىأمة

اذ كيف يقدم الرجل على ذلك ثم لعله يضاجعها أو يقبلها من آخر يومه كما ورد في . لزوجاتهم
الضرب غير  لذا فليس عجيباً أن يعنون البخاري  باباً في كتاب النكاح لتفسير. )١٣٣(الحديث الشريف

". واضربوهن، أي ضرباً غير مبرح: باب ما يكره من ضرب النساء وقول اهللا تعالى: "المبرح بقوله
فجاء عمر إلى رسول . ال تضربوا اماء اهللا: "وفي سنن أبي داود أن الرسول عليه الصالة والسالم قال

. فرخص في ضربهن] عليهمأي اجترأن [ذئر النساء على أزواجهن : اهللا صلى اهللا عليه وسلّم فقال
لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون : فقال النبي. فطاف بآل رسول اهللا نساء كثير يشكون أزواجهن

لذا فليس عجيباً أن ". ليس أولئك بخياركم: "هكذا بكل وضوح. )١٣٤("ليس أولئك بخياركم. أزواجهن
ى الزوجة وال يضربها خير وأفضل يتفق الفقهاء على أن ترك الضرب أولى، وأن الذي يصبر على أذ

. )١٣٦(وحتى لو كان ضرباً غير مبرح فإنه ال رغبة لإلسالم فيه البتة. )١٣٥(عند اهللا تعالى ممن يضربها
ومهما كان شكله، ال بد وأن يخلق أثراً بليغاً في نفس المرأة يفوق ذلك األذى الواقع على , ألن األذى

وال أحسب أننا . رها تجاه زوجها الذي يضربها كالبهيمةالجسد، وهو ما يحول دون استقامة مشاع
سنجد لفظاً قادراً على التعبير عما نريد، أو على وصف األحاسيس التي ستعتلج في نفس المرأة 

  . )١٣٧(المضروبة من زوجها، كهذا اللفظ الذي تضمنه الحديث الشريف
                                                 

 .أنظر البخاري، كتاب احلدود، باب يف كم التعزير  )١٣٢(
 ).سبق خترجيه. (البخاري، كتاب النكاح  )١٣٣(
 ).سبق خترجيه. (أبو داود، وكذا الدارمي، كتاب النكاح لكل منهما  )١٣٤(
". سبل السالم. "الصنعاين: وانظر. ١٩٨١بريوت . دار العلم للماليني. ٣ط. ٢/٣١٧". التفسري الكاشف. "مغنية، حممد جواد  )١٣٥(

  ).سابق(٣/١٦٥
ليس لإلسالم فيه رغبة، . فالضرب غري املربح" حيث يقول  ٢٤٩ص". نظام اإلسالم"أمري عبد العزيز يف كتابه .د.هكذا حسب أ  )١٣٦(

مث حيتمل ويصرب فإنه من أما الذي يالقي من زوجته النشوز واإلعراض ..فإنه ال يلجأ ملثل هذه الوسيلة إال من كان مسته اللؤم
وهو الذي ". وإن مل يصرب بل بادر إىل زوجته باإلهانة والضرب، فتلكم خسيسة اللؤم اليت يسقط فيها أزواج غالظ. الطيبني الكرام

، حيث يقول بأن املرأة اليت مل ترجع بالوعظ واهلجران فارقها مبعروف ٥/٦٢". تفسري املنار"ذكره كذلك حممد رشيد رضا يف 
ولن يضرب : حها باحسان، وال تضرب فان األخيار ال يضربون النساء ولو أبيح هلم ذلك للضرورة، لقول الرسول الكرميوسر

  . فجملة القول أن الضرب عالج مر قد يستغين عنه اخلري احلر. فما أشبه هذه الرخصة باحلظر. خياركم
  .ليق بالزوجة اليت هي شريك للزوج وأم ألوالده،  وهي إنسان مكرم، فهي كلها ال ت"أو العبد .. البعري.. ضرب الفحل" أعين   )١٣٧(



 ٣٦٣ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

بامكاننا أن نتعرف على بعض وإذا كانت اآلية قد جاءت من غير تحديد دقيق لمعنى النشوز، ف
أال واستوصوا بالنساء : "حيث يقول, صور النشوز من خالل خطاب الرسول الكريم في حجة الوداع

فإن فعلن . إال أن يأتين بفاحشة مبينة. ليس تملكون شيئاً غير ذلك. خيراً، فإنما هن عوان عندكم
أال إن . فال تبغوا عليهن سبيالً فإن أطعنكم. فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضرباً غير مبرح

فأما حقكم على نسائكم فال يوطئن فرشكم من تكرهون وال . لكم على نسائكم حقاً ولنسائكم عليكم حقاً
فهنا . )١٣٨("أال وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن. يأذن في بيوتكم لمن تكرهون

جال إلى بيته، وهو ما من شأنه أن يثير غضب حديث عن إدخال الزوجة من يكرههم الزوج من الر
على أية . إلى حد اعتبار ذلك فاحشة مبينة تستحق عليها الهجر والضرب, الزوج بل وغيرته وظنونه

فإن , ومهما كان المقصود بالنشوز، وفيما اذا أقدم الزوج على ممارسة التأديب لزوجته الناشز ،حال
بل وضعت الشريعة ضوابط . عيه كي يفعل بها ما يشاءالباب لن يكون مفتوحاً أمامه على مصرا

من أهم تلك الضوابط أن يكون الضرب غير مبرح وأن يتقيد . محددة ال يجوز الخروج عليها
والضرب غير المبرح هو الذي ال يكسر عظماً وال يشين جارحة ألن المقصود منه هو . بالسالمة

بالسواك : س عن الضرب غير المبرح، قاللذا، وعندما سأل عطاٌء ابَن عبا. الصالح ال غير
أن الضرب المباح هو ما كان بما ال يؤلم وال يجرح وال يكسر على ابن حزم  نصولذا . )١٣٩(ونحوه

يضاف إلى كل ذلك ضرورة تجنب الوجه، فقد روى معاوية بن حيدة أنه قال لرسول . )١٤٠(وال يعفن
أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا : "، فقالاهللا صلى اهللا عليه وسلم ما حق زوجة أحدنا علينا

أما األلفاظ النابية، والشتم . )١٤١("اكتسيت، وال تضرب الوجه، وال تقبح، وال تهجر إال في البيت
والسباب، فكلها ممنوعة من الرجل لزوجته، بل ومن كل مسلم تجاه أي إنسان آخر، وذلك ما تؤكده 

:" ، ومن السنة النبوية المطهرة، نحو قوله عليه السالمعشرات األدلة الصريحة من القرآن الكريم
كل هذا والمشكلة ال زالت محصورة بين الزوجين ال يتدخل أحد . )١٤٢("سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

فيها، وهو أمر محمود حفاظاً على أسرار البيوت، فضالً عن أن التدخالت الخارجية قد تسهم أحياناً 
                                                 

 . سنن الترمذي، كتاب الرضاع وكتاب التفسري، وقال هو حسن صحيح  )١٣٨(
  ).سابق(١/٥٠٤". تفسري القرآن العظيم. "ابن كثري: وكذلك. ٥/١٧٣". اجلامع ألحكام القرآن. "القرطيب: أنظر  )١٣٩(
  .١٠/٤١. "احمللى". ابن حزم  )١٤٠(
 . ١٨٧٥صحيح سنن أيب داود، كتاب النكاح، باب حق املرأة على زوجها، حديث رقم   )١٤١(
  .ومسلم، كتاب االميان، باب سباب املسلم فسوق. البخاري، كتاب االميان، باب خوف املؤمن من أن حيبط عمله  )١٤٢(



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٦٤ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

لكن الخالف قد يتفاقم أحيانا، وتفشل معه جهود الزوجين في . في حلهافي تفاقم المشكلة وليس 
وإن خفتم شقاق بينهما : " التوصل إلى حل، وعندها ال بد من اللجوء إلى التحكيم الوارد في قوله تعالى

فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصالحاً يوفق اهللا بينهما إن اهللا كان عليماً 
وعلى الطرفين أن ينصاعا لقرار هذين الحكمْين سواء لجهة إعادة الحياة الزوجية الى . )١٤٣("خبيراً

مسارها الصحيح، أم لجهة تغريم أحد الطرفين بالحكم عليه بشيء ما، أو حتى لجهة التفريق بينهما إذا 
  . )١٤٤(ما توصال إلى قناعة باستحالة التوفيق بينهما

بل إن الشريعة لتحذر بشكل . ، جواز التساهل في أمر الطالقال يعني ذلك بحال من األحوال
، وسواء سعى الى ذلك الرجل أم )١٤٥(جلي من اإلقدام على الطالق من غير مبرر ملجئ إليه

لذا فال مجال العتبار الطالق مباحاً أي جائزاً بإطالق، كما أنه ال يكون واجباً إال إذا  )١٤٦(.المرأة
بينما قد يكون الطالق محرماً إذا وقع بدعياً، وال أقل من . سواه منعا للضرراستحكم الخالف وال خيار 

يضاف الى هذا عدد من التشريعات المقيدة التي . أن يكون مكروهاً إذا ما وقع من غير سبب موجب
أما إذا أقدمت عليه . فقد ربط الطالق بخسارة المهر إن أقدم الزوج عليه. من شأنها أن تحد من الطالق

وما ذلك إال لفرض مزيد من . وجة فإنها هي الخاسر، حيث تفتدي نفسها بما يتفقان عليه من مالالز
ثم إن القرآن . العقبات والقيود أمام الطالق، فال يلجأ إليه اإلنسان بعدها إال مضطرا غاية االضطرار

ث تبقى جعل أكثر من فرصة للتراجع حتى بعد صدور الطالق، وذلك من خالل تشريع الرجعة، حي
ليس هذا فحسب، بل وجعل الطالق . المرأة في بيت زوجها عسى أن يراجعها خاللها كما أسلفت

وفوق هذا وذاك، جعلت الشريعة شروطاً . مرتين ثم إما إمساك بعدها بمعروف وإما تسريح بإحسان
به الشريعة وإال سمي طالقاً بدعياً، يخالف ما جاءت . لصحة الطالق، كأن يقع في طهر لم يمسسها فيه

                                                 
  .٣٥سورة النساء ، اآلية   )١٤٣(
التفاسري عن عثمان وعلي وابن عباس خالفاً للكوفيني وعطاء واحلسن وأيب ثور الذين مل يروا هلما وهو الذي عليه اجلمهور، ونقلته   )١٤٤(

  ).سابق(٥/٦٤". تفسري املنار. "رضا: وكذلك). سابق(١/٥٠٥". تفسري القرآن العظيم. "ابن كثري: أنظر. التفريق
ويف ). سابق(٣٣/٢١، ٣٢/٢٦٤، ٣٢/٨٩". وع الفتاوىجمم. "ابن تيمية: وكذلك). سابق(٣/١٦٨". سبل السالم. "لصنعاينا  )١٤٥(

ينصب الشيطان عرشه، مث ُيرسل سراياه فيكون أعظمهم فتنة أقرهبم منه " :، كتاب صفات املنافقني، باب حتريش الشيطانمسلم
ينه وبني ما تركته حىت فرقت ب: حىت جييء من يقول. فيقول له ما صنعت شيئاً. جييء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا. منزلة
  ". نعم أنت : فيدنيه منه ويقول. امرأته

أميا امرأة سألت زوجها الطالق من غري بأس فحراٌم عليها : " ١٩٤٧صحيح سنن أيب داود، أبواب الطالق، باب اخللع، حديث   )١٤٦(
  ". رائحة اجلنة



 ٣٦٥ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

كل هذا بسبب حرص اإلسالم على الحياة الزوجية واستمرارها مكاناً مستقراً وبعيداً عن . )١٤٧(المطهرة
  .أجواء العنف التي ال تصلح معها حياة، وال ينشأ في ظلها أوالد مستقرون

  رعاية المرأة لحق زوجها  :عاشراً
مقدمة أساسية لخلق أسرة متعاونة خالية  يعتبر ها،وبيتشك بأن قيام المرأة بتأدية حق زوجها  ال

بل  .رعهعأن يحول دون وجود أرضية خصبة لنمو العنف وتر شأنهمن مظاهر التوتر، وهو ما من 
التي يحلو لبعض االزواج استخدامها مبرراً لممارسة العنف ضد  الذرائعولعل ذلك يلغي حتى 

  .زوجاتهم
 .العنف الذي يمارسه البعض ضد زوجاتهم ريرتب وضوعهنا ال يقصد من ايراد هذا الم والباحث

انما جاء ردة فعل على تقصير  هاحيث تبين أن جانبا من، انما اورده كنتيجة لدراسة حاالت العنف
 الولما كانت معالجة اسباب العنف مقدمة ضرورية للحد منه، فقد كان . على زوجها وتطاولهاالزوجة 

كانت تلك  وإال. الحقوق انما يسبقها عادة اداء الواجبات، خاصة وأن المطالبة بوضوعبد من هذا الم
والباحث هنا على علم بأن هذا المدخل ال يروق للبعض، ممن يصرون  .المطالبة محل تندر واستنكار

المتعلقة  تلك المحيطة به، أو سباباألمسؤولية العنف لممارسه، رافضين أي بحث في  تحميلعلى 
 .عن المجرم والبحث عن مبررات واهية لفعلته الدفاعمن باب  حيث أنهم يعتبرون ذلك. بالضحية

عن جريمته، اال أنه ال يوافق على  مسؤوليتهوالباحث وإن كان يقر بضرورة تحميل المجرم كامل 
 وضوعوهو ما يجعل هذا الم ،زيادة مستوى العنف فيسباب المحيطة به والتي قد تسهم ألتجاهل ا

ليس ذلك من باب تبرير العنف وانما من . من العنف العائلي للحدرعية ضرورياً، أختم به التدابير الش
  .للحد من الظاهرة الوقائيةباب التدابير 

ه عليها اعلة لالنصوص الشريفة من قرآن وسنة على عظم حق الرجل على زوجته، ج دلت فقد
اس حقا على االنسان، كانت األم أعظم الن واذا. فسرها الكثيرون بالقوامة والرعاية والمسؤولية درجة،

ولو كان أحٌد قد أمر بالسجود لبشر، لكانت المرأة قد ُأمرت . فان الزوج أعظم الناس حقاً على الزوجة
                                                 

، ٤/٣٦٩". البناية. "العيين: كذلكو. البخاري، ومسلم، أول كتاب الطالق، لكل منهما: انظرلذلك على سبيل التمثيل  )١٤٧(
  ). سابق(٣٣/٩٨، ٣٣/٨١، ٣٣/٧٥، ٣٣/٢٠، ٣٢/٣١٠، ٣٢/٨٩". جمموع الفتاوى. "ابن تيمية: وكذلك). سابق(٤/٣٨٢



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٦٦ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

خلها الى الجنة ، اما اذا باتت المرأة امد أحد رضى الرجل المؤمن عن زوجته كانلذا . به لحق زوجها
   )١٤٨(.لى وبلعنة المالئكةتهجره فقد تسببت لنفسها بغضب اهللا تعا لزوجهامغاضبة 

من حسن معاشرتها لزوجها، وقيامها بحقوقه عليها،  على زوجته، كل الرجليدخل في حقوق 
التي وردت بنص الكتاب الكريم ولم تكن  قواميته، واحترام ما يؤذيه من قول أو فعل كلوامتناعها عن 

قوامة انما كانت لحكمة يعلمها اهللا هذه ال. )١٤٩(يوم نزول الوحي العربيمجرد عرف اجتماعي لالنسان 
 والرحمة، مما يجعلها مبرأة من التعسف المودةثم انها رئاسة مظللة ب .فوائدها ببعضتعالى، وقد نحيط 

لكن هذه المودة ال تتعارض مع حق الزوج في ارشاد . في اذالل المرأة واالضرار بها الرغبةومن 
عليها حق الطاعة في هذا  له دود الشرع، وبالتالي يكونلزم االمر وفق ح اذاوأمره ونهيه لها  زوجته
هي أمور ضرورية الستقرار الحياة  انماهذه القوامة الرشيدة، وهذه الطاعة المشروعة، . االطار

، فضالً عن أن الرئاسة والتنظيم شروط أكدتـها للفطرةوهو االمر الموافق  ،الزوجية واستمرارها
وبالتالي فان المرأة المؤمنة . ت شراكة مؤقتة بين اثنين ال ثالث لهماولو كان شراكةالتجربة لنجاح أي 

هذه الطاعة  من )١٥٠(."وبالمعروف"حدود ما شرع اهللا تعالى،  فيمطيعة لزوجها  ال تكون إال الصالحة
والمرض  ولم يكن ثمة مانع شرعي منه كالحيض ى ذلكال دعاهااذا  تلبيتها لحاجته الفطريةالواجبة، 
 )١٥١(.وعمل، ولكن من غير تعسف يمارسه الزوجأوقرارها في بيتها اال لحاجة . ريضةوصوم الف

ن تحفظ ماله فال تنفقه في غير وجوهه أو. بيتها الىوعدم ادخالها الغرباء ومن ال يرغب بهم زوجها 
                                                 

، حيث يقول بأن املرأة اذا تزوجت كان زوجها أملك هلا من )سابق(٣٢/٢٧٥، ٣٢/٢٦٠،"جمموع الفتاوى. "ابن تيمية: نظرأ  )١٤٨(
وجلملة النصوص . كل طاعة كانت للوالدين تنتقل للزوج، وأنه لو أمر أحد بالسجود ألحد ألمرت به املرأة لزوجهاوالديها، وأن 

من سورة البقرة يف كتب التفسري، واىل كتب احلديث  ٢٢٨تفسري اآلية : املعظمة حلق الرجل على زوجته، ميكن الرجوع اىل
  ).سابق(٧/٢٧٨، ٧/٢٧٣". املفصل. "زيدان: وكذلك). سابق(٦/٢٣١". األوطار"نيل . الشوكاين: وانظر كذلك. والفقه

 . ٣٤سورة النساء، اآلية .." الرجال قوامون على النساء مبا فضل اهللا بعضهم على بعض ومبا أنفقوا: "قال تعاىل  )١٤٩(
ابن كثري، : وكذلك). سابق(٨٩/ ١٠، "التفسري الكبري. "الرازي: ، أنظر"فالصاحلات قانتات"من سورة النساء  ٣٤لتفسري اآلية   )١٥٠(

  .كالزخمشري والقرطيب:  ، أنظر التفاسري"وال يعصينك يف معروف"ولآلية ). سابق(١/٥٠٣". تفسري القرآن العظيم"
 ،هذا ما جيعل الباحث غري راض عن بعض االجتهادات الفقهية اليت تتوسع يف حق الزوج مبنع زوجته من اخلروج حلاجاهتا  )١٥١(

وتبقى املسألة حباجة اىل تفصيل ). سابق(٧/٢٨٨". املفصل. "زيدان: وانظر. املساجد أو حىت لزيارة والديها املريضني كاخلروج اىل
  .ليس هذا حمله



 ٣٦٧ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

جعلوا من  حيث .)١٥٢("للغيب حافظات:"هذا الحفظ ورد في تفسير العلماء لقوله تعالى . المشروعة
المرأة ف .من الضياع، وحفظ منزله عما ال ينبغي مالهلحفظ، حفظ نفسها من الزنى ونحوه، وحفظ ا

واال كانت  بشؤون البيت والزوج واألوالد، ، وتقومراعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها
ألسرة، هذا القيام بشؤون البيت وا. سلباً على عالقة زوجها بها ينعكس، وهو ما مضيعة لبيتها وأسرتها

وعلى الزوج أن ال يبالغ في . وعادات األقوام ووفق طاقة المرأة وقدرتها العرفانما يكون وفق 
. البيتالخصوص، بل وال مانع من أن يمد لزوجته يد العون فيساعدها في انجاز شؤون  بهذاطلباته 

نعله، ويخيط  صفيخفقد كان شأن الرسول صلى اهللا عليه وسلم مع أهله على هذا النحو من التعاون، 
وخدمة الزوج، سيحّول  األوالدوال شك بأن تقصير المرأة بشؤون البيت ورعاية . ثوبه، ويعين أهله

يلحق و  ما يخلق وضعاً نفسياً متوتراً وهوالبيت واألوالد الى كهف من الفوضى والروائح الكريهة، 
 الزكية،لذي تنبثق منه الروائح بالعالقة بين الزوجين، خالفا للبيت المرتب النظيف، ا الضررأكبر 

الراحة النفسية لكل  منوتظهر العناية في كل ركن من أركانه، وعلى كل فرد من أفراده، خالقاً اجواًء 
  .)١٥٣(أفراد األسرة وليس للزوج وحده

  
  الخاتمة والتوصيات

اختالف  ىتبين من خالل هذه الدراسة أن العنف العائلي مشكلة تعاني منها شعوب األرض عل  :أوال
وبعيدا . أجناسها وأديانها، وان كان ذلك بنسب مختلفة من منطقة ألخرى أو من شريحة لغيرها

عن الجدل في حجم انتشار المشكلة، فثمة اقرار بوجودها بحجم يستدعي البحث في أسبابها مقدمة 
وص واذا كان البعض يناقش في ذلك بخص. لوضع التوصيات الوقائية والعالجية على حد سواء

عالمنا العربي بحجة أن االسالم يتكفل بالقضاء على المشكلة، فانه يعوز هذا البعض مراجعة 
درجة االلتزام الشعبي بتعاليم الدين فضال عن درجة معرفتهم بتلك التعاليم الرائعة، في وقت 

  .رائعةتسربت فيه العديد من الثقافات والعادات الى العقل العربي على حساب التعاليم الدينية ال
                                                 

تفسري . "ابن كثري: وكذلك).  سابق(١٠/٨٩". التفسري الكبري. "الرازي: وانظر تفسريها يف كل من. ٣٤سورة النساء، اآلية   )١٥٢(
وكذا البخاري، كتاب النكاح، باب املرأة راعية يف ). سابق(٧/٣٠٠. "املفصل". زيدان: وانظر). سابق(١/٥٠٣". القرآن العظيم
  .بيت زوجها

الباحث هنا ليس مع االجتهاد الذي يعفي املرأة متاما من مسؤولية البيت وخدمة الزوج واألوالد، خاصة وأنه حيصر غاية وجودها   )١٥٣(
  .، وليس هذا حمل ذلكوهذه مسألة أخرى حباجة اىل مزيد حبث وحتقيق. وج وكأهنا مل ختلق اال لذلكيف توفري املتعة اجلنسية للز



 " أسبابه والتدابري الشرعية للحد منه - العنف العائلي ضد املرأة "ــــــ ـــــــــــــــــــ ٣٦٨ 

  ـــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث، 

من خالل فحص أسباب المشكلة، تبين وجود قواسم مشتركة بين أسباب العنف العائلي من جهة،   :ثانيا
وهو ما يشير الى ضرورة معالجة األسباب . وأسباب العنف في اطاره العام من جهة ثانية

ز بنوعيها، اذا ما كنا نرغب بالعيش في مجتمعات صحية ومعافاة من كل أشكال العنف والتميي
  .ضد المرأة وسواها

لقد تنبه الى هذه المشكلة كثيرون على مستوى الدول والمؤسسات والجمعيات واألفراد، وصدرت   :ثالثا
عنهم العديد من التوصيات بخصوصها، وهو ما يعتبر في اطاره العام جهدا انسانيا في االتجاه 

ا ال يعني بالضرورة تزكية كل وبالتالي فانه يجدر االفادة من ذلك الجهد، علما بأن هذ. الصحيح
بند تضمنته األدبيات أو التوصيات الصادرة هنا أو هناك، خاصة وأن لكل شعب ثقافته وقيمه بل 

  .وديانته التي ال تتمشى معها بعض تلك التوصيات
وهي في غالبيتها اجراءات . توصلت الدراسة الى عدد من التدابير الشرعية للحد من المشكلة :رابعا

بعض تلك االجراءات يتعلق بالرجل وبعضها . تحول دون وجود بؤرة خصبة للعنفوقائية 
لكن جانبا منها انما يعود الى المجتمع ومؤسساته والسلطات الحاكمة فيه، مع . يتعلق بالمرأة

  .تركيز خاص على المؤسسات التعليمية والثقافية والقانونية في البلد
بلد دور أساسي في حماية حقوق األفراد والشرائح  ولما كان للجهات المسئولة في أي :خامسا

االجتماعية التي يقع عليها الظلم أحيانا، فانني أوصي هذه الجهات بااليعاز بدراسة أسباب العنف 
في البلد وبفحص المحاضن التي تفرخ آثاره المدمرة، مقدمة لوضع التشريعات المناسبة التي تحد 

ن تعاليم ديننا الحنيف الذي أكد على انسانية المرأة ودعا ذلك مع االفادة القصوى م. من سطوته
كما . الى صون حقوقها، خاصة على ضوء القدسية التي يحظى بها الدين في قلوب المؤمنين

أوصي مؤسسات المجتمع المدني ذات العالقة بأن تبذل مزيدا من الجهد والتركيز في مجال 
لوقائية والعالجية لها على حد سواء، مستفيدة هي التحذير من الظاهرة ونشر التوعية بالوسائل ا

األخرى من األدبيات الدينية في هذا المجال، مع ضرب المثل لذلك بشخص الرسول الكريم عليه 
الصالة والسالم وبصحابته الكرام، الذين يمثلون القدوة والمثل األعلى للمسلمين في حياتهم ونمط 

  .سلوكهم
د على أن التدابير الشرعية ال تنحصر فيما ورد في هذا البحث، وهو وفي الختام فانه ينبغي التأكي

  .ما يستدعي التوصية بمزيد من البحث عن اجراءات أخرى تضمنتها الشريعة االسالمية
  



 ٣٦٩ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــناصر الدين الشاعر ــ

  ٢٠٠٣،)٢( ١٧، اجمللد)العلوم اإلنسانية(جملة جامعة النجاح لألحباث،  ـــــــــــــــــــــــــ

  مراجع البحث
كتب الحديث الى و الذي جرى عزو اآليات الى مواضعها فيه مباشرة، باالضافة الى القرآن الكريم )١

مواقع االنترنت للمقاالت والتقارير الى وبة األحاديث اليها بالكتاب والباب مباشرة، التي تمت نس الشريف
مباشرة في صفحات البحث، فقد جرى  بذكر عناوينها في الصحف والمجالت، والتي كان يتم االشارة اليها

  :االعتماد بشكل أساسي على قائمة المراجع اآلتية
دار الفكر،  ،"في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني معانيال روح" ؛، أبو الفضل شهاب الدينوسياآلل )٢

  ).١٩٧٨(، بيروت
  .)١٩٩١(، ، الرياضعالم الكتب دار ،"إعدادها ومسؤوليتها: المعاصرة المسلمة المرأة" ؛بطين، أحمد أبا )٣
  .كتيب مطبوع بال تاريخ أو دار نشر ،"الة في المرأةرس"؛ الترابي، حسن )٤
  ).١٩٨٤(، مكة ،الحديثة النهضةمكتبة ، "فتاوىال مجموع" ؛تيمية، أحمد إبن )٥
  .مكتبة دار التراث، القاهرة، بال تاريخ، تحقيق أحمد شاكر ،"ىالمحل" ؛أبو محمد حزم،ابن  )٦
 ،القدس ،واالجتماعي القانونيمركز المرأة لالرشاد ، ١ط ،"ومستقبل المرأة القانون" ؛أسمى ،خضر )٧

)١٩٩٨ (  
مكتبة روائع مجدالوي، ، ١ط ،"صرةالمسلمة في مواجهة التحديات المعا المرأة" ؛شذى سلمان الدركزلي، )٨

  .)١٩٩٧(، عمان
، طهران، بال ةالكتب العلمي دار ،٢ط ،"الكبير التفسير" ،الدين أبو عبد اهللا محمد بن عمر ، فخرالرازي )٩

  .تاريخ
 ).١٩٧٢(، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر ،"المنار تفسير" ؛، محمد رشيدرضا )١٠

، الرسالة ٣ط ،"سالميةاال في أحكام المرأة والبيت المسلم في الشريعة المفصل" ؛عبد الكريم يدان،ز )١١
  ).١٩٩٧(، بيروت

  .بال تاريخ. دمشق وبيروت. المكتب االسالمي. ٥ط ،"المرأة بين الفقه والقانون" ؛السباعي، مصطفى )١٢
  ).١٩٨٣( ،، بيروترالفكدار ، ٢ط ،"مع مختصر المزني األم" ؛إدريس، محمد بن الشافعي )١٣
  ).١٩٩١( ،القلم، الكويت دار ،١ط ،"تحرير المرأة في عصر الرسالة"؛ ، عبد الحليمشقة أبو )١٤
  ).١٩٨٢( ،ت، بيرورالفك دار، ١ط ،"ارباألوطار شرح منتقى األخ نيل" ؛علي، محمد بن الشوكاني )١٥
تاريخ أو  ة ال