جامعة النجاح الوطنية الدراسات العلياكلية األحكام اإلجتماعية بين المسلمين وغير المسلمين من منظور إسالمي )أحكام المجامالت ( إعداد صدقية محمد علي الحج إشراف حشاشمحمد الدكتور جمال لفقه درجة الماجستير في ا الحصول على استكماًال لمتطلبات قدمت هذه األطروحة .والتشريع بكلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين م 2014 ت هداءاإل .لى سيدي وشفيعي وقدوتي ومعلمي محمد عليه أفضل الصالة والسالمإ .لى طالب العلم الشرعي الذين شرفهم اهللا بطلب هذا العلم العظيمإ .جلو لى من برضاهما أنال الرضا والتوفيق من اهللا عز إ .أبي الغالي وأمي الحنونة أطال اهللا بأعمارهمالى إ .لى رفيق دربي زوجي العزيزإ .لى إخوتي وأخواتي وأهل زوجي الكرامإ .لى أبنائي الغوالي أسأل اهللا أن يجعلهم من عباده الصالحين ومن حفظة كتابه الكريمإ .لى هؤالء جميعًا أهدي هذا الجهد المتواضعإ الباحثة ث ديرالشكر والتق ������������������الشكر أوال وأخيرا هللا عزوجل الذي شرفني بدراسة وحمل العلم الشرعي القائل في محكم كتابه، �mb��a��`c��l "والصالة والسالم على رسول اهللا صلى اهللا عليه ،"7:سورة ابراهيم .وسلم الذي أرشدني اش حفظه اهللاوأتقدم بالشكر الجزيل والتقدير واالحترام الى فضيلة الدكتور جمال حش الختيار هذا الموضوع ومن ثم تفضل بقبول االشراف عليه، ولم يبخل بالنصح واالرشاد وليخرج .البحث بأحسن صورة :كما أتقدم بالشكر والتقدير لالستاذين الفاضلين أعضاء لجنة المناقشه وهما جامعة النجاح الوطنية ،كلية الشريعة والتشريع في من قسم الفقه ،صايل أماره .د: الممتحن الداخلي .نابلس_ من قسم الفقه والتشريع في كلية الدعوة وأصول الدين ،محمد مطلق عساف .د: الممتحن الخارجي .أبو ديس_ جامعة القدس ، كما أنني أتقدم بجزيل الشكر الى أساتذة كلية الشريعة األفاضل في جامعة النجاح الوطنية أدامهم .زلهم في الجنةاهللا ورفع منا جزيهم يوفي الختام ال يفوتني أن أتقدم بالشكر لكل من قدم لي المساعدة سائلة المولى عزوجل أن .نه سميع مجيب الدعاءإخير جزاء ويتقبل منا ومنهم ويبارك فيهم الباحثة ح فهرس المحتويات رقم الصفحة الموضوع ت هداء إلا ث الشكر والتقدير ج قراراإل ح فهرس المحتويات ز الملخص 1 المقدمة 6 عالمية اإلسالم وسماحته: الفصل األول 7 تمهيد: المبحث األول 10 أقسام البشر في الشريعة اإلسالمية مسلمين وغير مسلمين: المطلب األول 11 سماحة اإلسالم: المطلب الثاني 15 المسلمين مشروعية الرحمة والبر بغير: المطلب الثالث 19 أصناف غير المسلمين في نظر الشريعة اإلسالمية: المبحث الثاني 19 عتقادأصناف غير المسلمين من حيث اإل: المطلب األول 25 .أصناف غير المسلمين من حيث عالقتهم بالدولة اإلسالمية: المطلب الثاني 29 .تعريف المجامالت: المطلب الثالث 31 ام التحية والسالم مع غير المسلمينأحك: الفصل الثاني خ 32 .معنى السالم وصيغته وُحكمه: المبحث األول 32 معنى السالم لغًة واصطالحاً : المطلب األول 33 .السالم اصطالحاً : المطلب الثاني 33 .صيغة السالم: المطلب الثالث 35 ُحكم السالم: المطلب الرابع 38 .غير المسلمينحكم السالم مع : المبحث الثاني 38 .هم بالسالمدؤ ب: المطلب األول 40 .رد السالم عليهم إذا بدؤوا به: المطلب الثاني 43 .صيغ التحية األخرى: المطلب الثالث 45 .أحكام المصافحة والمعانقة والتقبيل: المبحث الثالث 45 .احكام المصافحة: المطلب األول 47 .لتقبيلحكم المعانقة وا: المطلب الثاني الفصل الثالث أحكام الجوار والزيارات والتهنئة والهدايا والضيافة بين المسلمين وغير المسلمين 50 51 .أحكام الجوار مع غير المسلمين: المبحث األول 51 .مشروعية اإلحسان إلى الجار من القرآن الكريم: المطلب األول 51 .من السنة الشريفة مشروعية اإلحسان إلى الجار: المطلب الثاني 56 .تبادل الزيارات بين المسلمين وغير المسلمين وعيادة مريضهم: المبحث الثاني د شروط تبادل التهنئة مع غير المسلمين وحكم االحتفال معهم : المبحث الثالث .عياد والمناسبات وتعزيتهمباال 59 59 .تبادل التهنئة مع غير المسلمين: المطلب األول 60 .عياد والمناسباتحكم االحتفال مع الكفار باال: انيب الثالمطل 64 .حكم تعزيتهم: المطلب الثالث 68 .تبادل الهدايا: المبحث الرابع 74 .ضيافتهم واستقبالهم في بيوت المسلمين: المبحث الخامس 76 .حكم تقديم طعام المسلمين لهم: المبحث السادس 76 ي االعيادالتشبه بالكفارف:المطلب االول 78 التشبه بالكفار في االحتفال باألعراس:المطلب الثاني 83 االحكام المالية: الرابع الفصل 84 تبادل الوصايا: المبحث األول 84 .تعريف الوصية وحكمها: المطلب األول 85 .وصية غير المسلم: المطلب الثاني 91 أحكام الوقف:المبحث الثاني 91 .يف الوقف ومشروعيتهتعر : المطلب األول 92 .حكم وقف الذميين والوقف عليهم: المطلب الثاني 95 حكم وقف المستأمنين والوقف عليهم: المطلب الثالث ذ 96 النفقة: الثالث المبحث 96 .حكم نفقة المسلم على الذمي وبالعكس: المطلب األول 99 .حكم نفقة المسلم على المستأمن وبالعكس: المطلب الثاني 101 .حكم نفقة الحواشي وذوي األرحام: المطلب الثالث 102 .حكم نفقة الزوجة الذمية على زوجها المسلم: المطلب الرابع 103 .إعطاء غير المسلمين من الزكاة والصدقة: الرابع المبحث 103 حكم إعطاء الزكاة لغير المسلمين :المطلب األول 103 .من الصدقاتإعطاء أهل الذمة : المطلب الثاني 109 .كفالة المحتاجين من أهل الذمة من بيت المال: المطلب الثالث 110 التشبه بالكفار:الخامس الفصل 111 تعريف التشبه وحكم التشبه بالكفار:المبحث األول 111 تعريف التشبه في اللغة واالصطالح المطلب األول 111 حكم التشبه بالكفار:المطلب الثاني 113 أثر التشبه على األمة:مطلب الثالثال 115 التشبه بالكفار في األعياد واالحتفاالت:الثاني المبحث 115 التشبه بالكفار في األعياد:المطلب األول ر 117 التشبه بالكفار في االحتفال باألعراس:المطلب الثاني 120 التشبه بالكفار بالعادات والتقاليد: المطلب الثالث حكم التشبه والتقليد لغير المسلمين فيما فيه خير ومصلحه وعلم : لثالثا المبحث وتكنولوجيا ومنفعة لإلسالم والمسلمين 122 124 الخاتمة 125 المسارد 126 نيةآمسرد اآليات القر 133 حاديثمسرد األ 139 مسرد األعالم 142 قائمة المصادر والمراجع b نجليزيةالملخص باللغة اإل ز جتماعية بين المسلمين وغير المسلمين من منظور إسالميحكام االاأل )أحكام المجامالت ( إعداد صدقية محمد علي الحج إشراف حشاش محمد الدكتور جمال الملخص بسم اهللا والحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا محمد بن عبد اهللا وعلى آله وصحبه الطيبين :ا بعدلى يوم الدين أمإالطاهرين لى بيان مفهوم غير المسلمين وأصناف غير المسلمين من حيث االعتقاد ومن إفهذه الدراسة تهدف سالم وعدله في التعامل مع غير سالمية ثم بينت مدى سماحة اإلحيث عالقتهم بالدولة اإل ن البر والرحمة مشروعة مع المخالفين في الدين باستثناء من عادى المسلمين أالمسلمين، و .حاربهمو السالم ورده على الكفار، ووضحت حكم المصافحة والمعانقة والتقبيل مع غير البدء بثم بينت حكم أن تكون يجبالكفار ومودتهم و الةامو المسلمين وذكرت صيغ التحية األخرى، وبينت حرمة .ا معهم محدودة بحدود وضوابط الشرععالقتن لى الجار وعدم إحسان سالم باإلين ومدى اهتمام اإلكما أنني بينت أحكام الجوار مع غير المسلم بأن تكون للضرورة مع غير المسلمين سواء كان مسلمَا أو غير مسلم، وحكم تبادل الزيارات،إيذائه حكم بينت ، و )صلى اهللا عليه وسلم (وبقدر الحاجة، وأنه يجوز عيادة مريضهم أسوة بالرسول محمد .كم اإلحتفال معهم باألعياد والمناسبات المختلفة وحكم تعزيتهمتبادل الهدايا مع غير المسلمين وح تبادل الوصايا حكم أما األحكام المالية بين المسلمين وغير المسلمين فوضحت يجوز للمسلم أن يوصي للذمي ويجوز للذمي أن يوصي للمسلم أما المشرك الحربي فال تجوز ف عليهم لكن بشرط أن يكون الموقوف مباح الوصية له، وفي الوقف فيجوز وقف الذمي والوقف س حكم النفقة فتجب النفقة في األصول على الفروع وبالعكس مع اختالف في وغير محرم شرعَا، و .الدين ووجوب نفقة الزوجة الذمية على زوجها المسلم فرد ثار السلبية الناتجة عن التشبه بالكفار وأثرها على الواآل،وأخيرا وضحت حكم التشبه بالكفار وحرمة التشبه بالكفار باللباس والكالم والزينة وكل ما يميز الكفار وكل ما هو من ،والمجتمع حتفال باألعياد والمناسبات حتفال معهم والتشبه بهم في االصفاتهم وعاداتهم وتقاليدهم، وحرمة اال اإلسالمية من المختلفة التي لم ينزل اهللا بها من سلطان، وضرورة تقليد كل ما هو مفيد لألمة تطور علمي وتكنولوجي فيه منفعة ورقي وتطور في جميع المجاالت السياسية واالقتصادية .جتماعية والعلمية والثقافية وكل ما فيه نفع لإلسالم والمسلمينواال 1 :المقدمة نا، من الحمد هللا نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمال أشهد و هللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده وال شريك له ايهده .أن محمدًا عبده ورسوله ...أما بعد ي شامل متكامل، جاء بتشريع دقيق يشمل جميع األمور التي تحتاجها مالدين اإلسالمي دين عال خلق اهللا البشر وجعلهم شعوبًا وقبائل ليتعارفوا، وهدى اهللا البشرية في حياتها الدينية والدنيوية وقد لى دينه الحق وبقي الكثير على كفره، لذلك تطلب بناء عالقات مختلفة ومتعددة إمنهم من هدى وضرورة وجود أحكام تنظم هذه العالقات من المسلمين وغيرهم، فقد نظم الشارع الحكيم عالقة .بغير المسلمالمسلم بالمسلم وعالقة المسلم وبالوقوف على أحكام تعامل المسلمين مع غير المسلمين يظهر لنا رفعة وعظمة هذا الدين وكماله حسان ومشروعية البر والرحمة واإل ،نسانسالم لإلمدى احترام اإل أيضاً وسماحته وعدله، ويظهر .للمسالمين من غير المسلمين ن وغير المسلمين من بين أحكام أهل الذمة وقد اخترت موضوع أحكام المجامالت بين المسلمي لماله من أثر كبير في النفوس، والتعامل مع غير المسلمين وسيلة من وسائل الدعوة فال تكون هذه ، وألن )صلى اهللا عليه وسلم(ذا اتبعنا قرآن ربنا وسنة نبينا محمد إجابية إال يالوسيلة لها نتائج إ ويم في عالقته وتعامله مع غير المسلمين اخترت الكتابة المسلم يجب أن يتعرف على المنهج الق التعرف على األحكام واألسس الشرعية التي يجب أن يعمل بها يسهل ألن بهذا الموضوع القيم، .دور الدعاة ودخول الكثير في الدين االسالمي ،ة والحديثةوسأقوم بإذن اهللا عزوجل بجمع األحكام المتعلقة بهذا الحديث من بطون الكتب القديم مع ذكر آراء الفقهاء والترجيح بينهما، وأسأل اهللا تعالى أن ينفع بهذا البحث كل من قرأه وأن يعظم 2 المثوبة واألجر لكاتبه ولوالديه وللداعي لهم بمثله وصلى اهللا وسلم على رسولنا محمد وعلى إخوانه .األنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين :الموضوعهذا لتي دفعتني الختيار ومن أهم األسباب ا هو أن معظم المسلمين ال يعرفون األحكام الشرعية المتعلقة بالعالقات بين :السبب الرئيس.1 .المسلمين وغيرهم سالمية فال تكاد تخلو مدينة أو قرية من وجود غير اإلالبالد كما أنه في وقتنا الحاضر اتسعت .2 .المسلمين فيها .لى كل مسلم أن يكون على دراية وعلم باحكام التعامل مع غير المسلمين وأنه من الواجب ع.3 فيدفعه ،أصله العداء والنفور اً سلبي اً لى قسمين منهم من يقف من الكفار موقفإانقسام الناس . 4 هينا طابعه المحبة متساهالً اً ذلك للتعامل مع الجميع بقسوة وشدة، ومنهم من يقف من الكفار موقف مودةويرى أنه على كال الطرفين أن يعيش مع اآلخر ب ،فتراه ال يفرق بين مسلم وغير مسلم ،والوالء .على دينه كل طرف وتعاون مع محافظة :أهمية الموضوع ،تظهر أهمية الموضوع من خالل تساؤل الكثير من الناس عن أحكام التعامل مع غير المسلمين.1 .غيرهمومن ضمها أحكام المجامالت بين المسلمين و م الشرعي البحث في هذا الموضوع وايصاله لعامة المسلمين بشكل مبسط لمن واجب طالب الع. 2 .ليسهل على الناس تطبيقه في حياتهم اليومية دون الوقوع في الحرام 3 الكتابة في هذا الموضوع وجمعه في كتاب واحد فيه النفع الكثير وتسهيل تطبيق شرع اهللا و . 3 وفيه دليل الحائرين وتنظيم عالقتهم مع غير )صلى اهللا عليه وسلم (عزوجل وسنة رسوله .المسلمين ووجود . سالمية كاليهود والنصارى وغيرهموجود الكثير من غير المسلمين في البالد اإل. 4 .المسلمين في بالد غير المسلمين ولكن بالطبع ،عدم وجود كتاب مستقل يمثل أحكام المجامالت بين المسلمين وغير المسلمين. 5 .سالمي القديمة والحديثةيوجد أحكام متفرقة في بعض كتب الفقه اإل .سالمية زاد في العالقات بين المسلمين وغيرهم على مختلف أشكالهااإلالبالد زيادة رقعة . 6 :حدود الدراسة أحكام( هذه الدراسة تبحث في األحكام االجتماعية بين المسلمين وغير المسلمين من حيث أحكام التحية والسالم مع غير المسلمين و عالمية االسالم وسماحته فقط، والتي تشمل) المجامالت وأحكام المطعومات بين المسلمين ،وتشمل أحكام الجوار والزيارات والتهنئة والهدايا والضيافة .وغيرهم واألحكام المالية مع غير المسلمين وأحكام التشبه بالكفار :مشكلة البحث :ف تجيب هذه الدراسة على التساؤالت التاليةسو هل يجوز البدء بالسالم ورد السالم على غير المسلمين؟.1 هل يجوز تبادل التهنئة مع الكفار باألعياد والمناسبات؟. 2 هل يجوز تبادل الزيارات والهدايا مع غير المسلمين؟. 3 هل يجوز مشاركة غير المسلمين في احتفالهم باألعياد؟. 4 4 هل يجوز األكل من طعامهم ؟. 5 هل يجوز تقديم طعام المسلمين لهم ؟. 6 هل يجوز تبادل الزيارات وضيافتهم واستقبالهم في بيوت المسلمين؟. 7 هل يجوز تبادل الوصية والوقف والنفقة بين المسلمين وغير المسلمين؟. 8 هل يجوز اعطائهم من زكاة المسلمين وصدقاتهم؟. 9 العادات والتقاليد والمناسبات؟في لتشبه بالكفار هل يجوز ا. 10 :الدراسات السابقة هاالكتب والمراجع التي تناولت جزئيات في هذا الموضوع ولكن نمما الشك فيه وجود العديد م .بأحكام المجامالت بين المسلمين وغير المسلمين اً جزئيات مبعثرة، ولم أجد كتابًا مختصًا منفرد .الذمة البن قيم الجوزيةكتاب أحكام أهل .1 هذا الكتاب هو أشمل كتاب تحدث عن أحكام أهل الذمة بشكل عام، فقد بدأ بذكر أحكام الجزية وحكم ،والمعامالت المالية مع أهل الذمة وذكر أحكام معاملتهم عند اللقاء وفي المناسبات واألعياد .أحكام التشبه بأهل الذمة ذبائحهم وعقود الزواج والطالق وأحكام المواريث وانتهى بذكر .سالمي للطريفيكتاب االستعانة بغير المسلمين في الفقه اإل. 2 في هذا الكتاب أيضا يذكر فيه المؤلف بعض أحكام المعامالت مع غير المسلمين من منظور .اسالمي ومعظم بحثه في مجامالت االستعانة بغير المسلمين .مام أحمد بن حنبل البو بكر الخالل البغداديلمسائل اإل وكتاب أحكام الملل والرده من الجامع. 3 ثير من أحكام غير المسلمين منها الوصايا بين المسلمين وغيرهم وأحكام كهذا الكتاب أيضا تناول ال .الجنائز وأحكام الزكاة والصدقة والفرائض وأحكام الذبائح وآداب التعامل مع غير المسلمين 5 .البن تيمية لمخالفة أصحاب الجحيم ط المستقيم الصرا قتضاءا. 4 أال وهي النهي عن التشبه : سالم وأصولهلى قاعدة عظيمة من قواعد اإلإأراد المؤلف أن ينبه بالكفار واألمر بمجانبة هديهم على العموم وأعيادهم على الخصوص وبيان حكمه وما جاءت به .الشريعة من مخالفة أهل الكتاب األعاجم ونحوهم :حثأسلوب الب لى السور التي أخذت منها وتخريج إجمع اآليات واآلحاديث المتعلقة بالموضوع وعزو اآليات .1 .اآلحاديث والحكم عليها وتوثيقها االعتماد على المراجع والمصادر الشرعية األصلية القديمة والحديثة والمصادر التبعية للشريعة . 2 .معتمد في الجامعةوتوثيق كل معلومة توثيقا كامال حسب التوثيق ال .االستعانة بأقوال الفقهاء والسابقين والمعاصرين وذكر أدلة كل رأي والترجيح بينها مع األدلة. 3 .وضع المعلومات كاملة عن المراجع عند ذكره ألول مرة ثم أشير اليه باختصار. 4 .ذكر أهم النتائج التي توصلت اليها في نهاية البحث. 5 .في الحاشية فهو من كالمي موثقم غير وأي معلومة أو كال. 6 :منهج البحث الوصفي والتحليلي، فسأعرض ألقوال الفقهاء األربعة وأدلتهم في :سأتبع في بحثي هذا المنهجين كل مبحث ومطلب في البحث، وسأقوم بترجيح اآلراء حسب قوة األدلة وما يناسب الواقع وسأقوم بمناقشة اآلراء واألدلة 6 الفصل األول عالمية اإلسالم وسماحته تمهيد: المبحث األول .أقسام البشر في الشريعة اإلسالمية مسلمين وغير مسلمين: المطلب األول � .سماحة اإلسالم: المطلب الثاني � .مشروعية الرحمة والبر بغير المسلمين: المطلب الثالث � أصناف غير المسلمين في نظر الشريعة اإلسالمية: المبحث الثاني .عتقاداال ثأصناف غير المسلمين من حي: لب األولالمط � .أصناف غير المسلمين من حيث عالقتهم بالدولة اإلسالمية: المطلب الثاني � تعريف المجامالت: المبحث الثالث 7 المبحث األول تمهيد الدين اإلسالمي ينظر إلى اإلنسان على أنه مخلوق مكرم معزز، فقد كرمه اهللا عز وجل .كل المخلوقاتوشرفه على ��������������������m: قال تعالى � ���� �� � � � � � � � ��� �� �� ����������������l )1( وهذا التكريم من أفضل النعم التي أنعمها اهللا ، على اإلنسان، ويدخل في هذا التكريم أن خلق اهللا عز وجل اإلنسان بيديه الشريفتين على أحسن ����mO��N��M��L��K: صورة، قال تعالى � � �Pl )2( ثم نفخ فيه من روحه وأمر المالئكة ، ���m:بالسجود له، قال تعالى �Æ��Å��Ä��Ã���Â��Á��À��¿��¾l )3( وسّخر له ، .ما في السماوات واألرض لخدمته وتسهيل حياته وٕاعانته على حمل االمانة بها علينا إن من اهم مظاهر تكريم اهللا لإلنسان ومن أعظم النعم التي أنعم اهللا عز وجل ادته فهذا شرف عظيم، فالمقصد األساسي من خلق اإلنسان هو عبادة اهللا الواحد بأن خلقنا لع )�m���h��g��f��e��d���cl. )4: األحد، قال تعالى وميزه به عن سائر ،ومن تكريم اهللا لإلنسان أن خلق له العقل الذي هو محل التكليف ليهدوهم إلى الصراط المستقيم، قال ،عث لهم األنبياء والمرسلينالحيوانات، ومن رأفة اهللا بعباده أن ب �mx��w��v��u��t��s���r��q��p��o��ny����|��{��z: تعالى �� �}l )5( . بهم وحدهم يدعوهم لعبادة اهللا وحده ال اً خاص كان اهللا يبعث لكل قوم رسوالً وقد �������������������m: شريك له ونبذ الشرك، قال تعالى ���� �� ��� ).70(سورة اإلسراء ) 1( ).4(سورة التين ) 2( ).29(سورة الحجر ) 3( ).56(سورة الذاريات ) 4( ).165(سورة النساء ) 5( 8 ��� �������������������� � ��������l )1( وفي تفسير هذه اآلية ، ليفهموا منه الدعوة ، بلغة قومه أن من لطف اهللا ورحمته بعباده أن يرسل لكل قوم رسوالً : الكريمة )2( .ويعرفوا سبيل الرشاد كل نبي ألمة ورسالة األنبياء والرسل جميعًا واحدة وهي عبادة اهللا وحده ال شريك له، وكان ورسول ىنبي الهد )صلى اهللا عليه وسلم (خاصة، واإلسالم وحده عالمي للناس كافة وجاء محمد صلى اهللا (نبياء والمرسلين، جاء النور المبين رحمة للعالمين، فال نبي بعد محمد السالم وخاتم األ : قال تعالى )3( .ن اإلسالميالقرآن الكريم، وال يقبل دين من أحد غير الدي بعد وال كتاب )عليه وسلم �m� �k��j��i��h��g��f��e��d��c��� �b��a��`��_l )4( .وقال تعالى : �ml��k���j��i��h l�)5(. ورسالة اإلسالم رسالة عالمية لكل البشر مهما اختلفت ألوانهم وأجناسهم وأماكنهم وأزمانهم نساني لجميع البشرية، إ ن عالميإلى قيام الساعة، وهذا من خصائص هذا الدين الحنيف، فهو دي )7( .�m���������������������������l: ، قال تعالى)6(وصالح لكل زمان ومكان ).4(سورة ابراهيم ) 1( محمد حسين : ، تحقيقيمتفسير القرآن العظ: ماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم المشقيابن كثير، أبو الفداء اس) 2( . 423ص 2هـ، ج1419: بيروت، الطبعة األولى: شمس الدين، دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون عبد اهللا محمد بن ادريس بن ابو .11، صالمسلمين في اإلسالم رمعاملة غيالمجمع الملكي لبحوث الحضارة اإلسالمية، تفسير االمام ) هـ204:المتوفى(العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي دار التدمرية المملكة العربية : الناشر ) رسالة دكتوراة(احمد بن مصطفى الفّران .د:،جمع وتحقيق ودراسة الشافعي .1017،ص2م ،ج2006-هأ1427:السعودية الطبعة األولى _ ه1400سنة النشر .مكة المكرمة .95ص 1، جأصلح االديان لإلنسانية عقيدة وشريعة: رأحمد بن عبد العزيز عطا) 3( .م1980 ).85(سورة آل عمران ) 4( ).19(سورة آل عمران ) 5( .م2007: دار ندوة العلماء الثالثة. 10، صعالمية اإلسالم: أحمد علي المال) 6( ).107(سورة األنبياء ) 7( 9 �����m: وقوله تعالى � � � � � ����������������� ���� ��� � � � � � � � � � � ����� ��¡l. )1( )�m���¬��«��ª��©��¨��§��¦��¥��¤l. )2: وقال تعالى أيضاً ������������������������m: وقال تعالى � ���� �� �������� ����¦��¥��¤� � � � � � � �£� � �¢� � �¡§� � ����°� ����®��¬��«��ª��©��¨ ��´��³��²��±l. )3( ���{��~���m: وقال تعالى �|��{�� � � �z� �y��x��w�� � �v��u��t��s��r ����l. )4( �m��m��l��k: فاإلسالم هو الدين الذي ارتضاه اهللا عز وجل للبشرية، قال تعالى ��nu��t��s��r��q��p���o l. )5( �� �������������������������m: وقال تعالى������l. )6( ويشمل اإلسالم جميع نواحي الحياة في كل زمان ومكان، وهو دين العدل واألخوة والمحبة واليسر واإلخالص والتعاون والتسامح ودين المساواة، حذر اهللا عز وجل البشر من اتباع غير دين حذر من اتباع الشيطان ألنه يقود إلى دار الهالك قد لسوء العاقبة في الدنيا واآلخرة، و ،الماإلس ).28(سورة سبأ ) 1( ).1(سورة الفرقان ) 2( ).158(سورة األعراف ) 3( ).57(سورة يونس ) 4( ).3(سورة المائدة ) 5( ).21(سورة البقرة ) 6( 10 �mc��l��k�����j��i��h��g��f��e���dm������o��n: وٕالى سوء العاقبة، قال تعالى ��q��pl. )1( ن فمصيرهم جنات الخلود، قال و ال خوف عليهم وال هم يحزن هوبشر من أصلح واتقى أن ���� ��������¡��¢��£��¤��¥�m :تعالى¦������®��¬��«����ª��©��¨���§ ��°���l )2( .وقال تعالى :�m��Á��À��¿� �¾��½���¼��»��º��¹ Ã��ÂÄ�������� ��!��"��#���Æ��Å&����'��(��)��*l. )3( مسلمين وغير مسلمين أقسام البشر في الشريعة اإلسالمية: المطلب األول :المسلمين وغير المسلمين كما يلي: البشر إلى قسمين هما تقسم الشريعة اإلسالمية استجاب لدعوة الرسل واألنبياء وآمن باهللا تعالى ربًا وباإلسالم دينًا وبالقرآن كتابًا : القسم األول .اً نبيًا ورسوًال وعمل صالحًا، فهذا يسّمى مسلم )صلى اهللا عليه وسلم (وبمحمد هذه الدعوة وكفر بالرسل واألنبياء ولم يتبع سبيل الرشاد ولم من أعرض عن اتباع : القسم الثاني )4( .يعمل الصالحات، فيسمى كافرًا غير مسلم ��]�m: قال تعالى في محكم كتابه �Z�� � � � �Y�� � �X�� � �W��V��U\� ���_��^� �] `l )5(. اإلنسانان يقسم البشر إلى مسلم وغير مسلم، ويترتب على كون تعالى هكذا شاء اهللا على كيفية التعامل معه، فهناك أو غير مسلم يسكن الدولة اإلسالمية أو دولة آخرى آثار اً لممس ).60(سورة يس ) 1( ).35(سورة األعراف ) 2( ).170(سورة النساء ) 3( ، مؤسسة الرسالة ومكتبة القدس، الطبعة الثانية، ساعدت جامعة 11، صلمستأمنينحكام الذميين واأ: عبد الكريم زيدان) 4( .م1976 -هـ 1396: بغداد على نشره سنة ).2(سورة التغابن ) 5( 11 ضوابط وحدود وأنظمة للتعامل مع غير المسلمين، فال يصح التساهل المفرط وال التشدد المفرط، )1( .حكام التعامل مع غير المسلمينأمور الوسط في فخير األ سماحة اإلسالم: المطلب الثاني .من الفعل ّسّمّح، والسماحة الجود، وتسامحوا أي تساهلوا: )2(التسامح لغة .هو التجاوز والعفو، وهو أحد دعائم العالقات اإلنسانية اإلسالمية: )3(التسامح في االصطالح الذي يتضافر فيه العدل والرحمة والصبر واإلحسان ،ويقوم التسامح على أساس اإلخاء اإلسالمي )4( .ال استكانةمن غير ضعف و التسامح خلق عظيم من األخالق التي يجب أن يتحلى به كل مسلم موحد هللا، وهو أهم و خصائص ومميزات هذا الدين، فبسبب هذا الخلق العظيم وحسن التعامل مع غير المسلمين دخل فاضلة من الدعوة، وباألخالق اإلسالمية الالرئيس اإلسالمي وهذا هو المقصد الكثيرون في الدين ذا قيمة، ويكون سعيدًا في نساناإل وتتغير حياتهم ويصبح ،يخرج الناس من الظلمات إلى النور الدنيا واآلخرة، ومن حق اإلسالم على أبنائه تبليغ الدعوة اإلسالمية لغير المسلمين واهللا يهدي من .يشاء لدينه الحق لتيسير والسعة على بني البشر، أحكامه وتشريعاته ا في اإلسالم هو الدين الذي جاء يحملو فكل الشعائر والمعامالت فيها من التيسير والسماحة ما فيها، مما يسهل على اإلنسان المسلم تطبيق أحكام الدين بالشكل الذي يريده اهللا عز وجل، ونحن علينا إظهار مواطن العظمة والكمال .ق اإلسالم الفاضلةفي الدين اإلسالمي، وعلينا حفظ كرامة ديننا والتخلق بأخال 43التعايش اإلنساني والتسامح الديني في اإلسالم: اليافعي) 1( األنصاري الرويفعي االفريقي ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور ) 2( .489ص 2هـ، ج1414: بيروت، الطبعة الثالثة: دار صادر: ، الناشرلسان العرب): هـ711:المتوفى( . 6ص 1، جنظرات استشراقية في فقه العالقات اإلنسانية بين المسلمين وغير المسلمين: حسن بن محمد سفر.د) 3( .ف السعودية بدون بياناتالكتاب منشور على موقع وزارة األوقا: الناشر .35ص 3، جحياة محمد صلى اهللا عليه وسلم): هـ1376: المتوفى(محمد حسن هيكل ) 4( 12 فاألمة اإلسالمية سمعت نداء اهللا عز وجل واستجابت لكل ما طلب منها ونفذت تعاليم ولم تكن كباقي األمم في عنادهم وكثرة سؤالهم ،اإلسالم، لذلك استحقت من اهللا التخفيف والتيسير : ، قال تعالى)1(اهللا عز وجل بفرائض عديدة وشديدة وحظر عليهم ما كان مباحًا لهم فجزاهم �m� � � ���� �®� �¬��«��ª��©��¨��§��¦��¥���¤��£��¢��¡l )2( ، دعوني ما تركتم، إنما هلك من :" في النهي عن كثرة السؤال )صلى اهللا عليه وسلم(وقول رسول اهللا وا كان قبلكم بسؤالهم واختالفهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وٕاذا أمرتكم بأمر فأت .)3("منه ما استطعتم نطلق فقد شمل اإلسالم بيسره وسماحته ورفقه ورأفته غير المسلمين، ومن مومن هذا ال فهو ينظر إليهم بأنهم ،حكام والقضايامظاهر ذلك تسامحه مع المخالفين في الدين في كثير من األ ز وجل في خلقه بشر، وفرض عليهم اإلسالم الواجبات وأعطاهم الحقوق، كل هذا من رحمته ع إن هللا مئة :" ولطفه بهم، هذه الرحمة التي عمت اإلنسانية كافة، قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رحمة، انزل منها رحمة واحدة بين الجن واإلنس والبهائم والهوام، فيها يتعاطفون، وبها يتراحمون، )4("بها عباده يوم القيامةوبها تعطف الوحش على ولدها وأخر اهللا تسعة وتسعين رحمة يرحم خير قدوة في الحث على الرحمة والرأفة باإلنسان )صلى اهللا عليه وسلم(ورسولنا محمد من ال َيرحم ال : " )صلى اهللا عليه وسلم(مهما اختلف لونه وجنسه ودينه، فكان يقول رسول اهللا وحيد أن ينقذ البشر من النار، وكان همه ال ،، ولم يكن فظًا غليظًا في تعامله مع أي أحد)5("يرحم يعانيه من جهد كان نام، وهو المبعوث رحمة للعالمين، فبالرغم ممافهو الرحمة المهداة وهو خير األ : ، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانيةاالستعانة بغير المسلمين في الفقه اإلسالمي: الطريقي، عبد اهللا بن ابراهيم بن علي) 1( .17ص 1هـ، ج1414 ).160(سورة النساء ) 2( باب االقتداء بسنن رسول اهللا صلى ، ،كتاب االعتصام بالكتاب والسنةصحيح البخاري): هـ261:المتوفى(أخرجه البخاري، )3( 9، ج)7288(بيروت، حديث رقم : دار إحياء التراث العربي: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: اهللا عليه وسلم، تحقيق .94ص .2108ص 4، ج)2752(باب في سعة رحمة اهللا تعالى، حديث رقم ،،كتاب التوبةصحيح مسلم: أخرجه مسلم) 4( . 7ص 8، ج)5997(باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته، حديث رقم ، ،كتاب األدبصحيح البخاري: أخرجه البخاري) 5( .1808ص 4، ج)2318(باب رحمته صلى اهللا عليه وسلم، حديث رقم ، ،كتاب الفضائلصحيح مسلم: أخرجه مسلم 13 ى لأن يدعو ع هومشقة في سبيل الدعوة ورغم األذى الذي كان يلقاه من الكفار، فعندما طلب من .)1("لعانًا وٕانما بعثت رحمة إني لم أبعث:" )صلوات ربي عليه وسالمه (المشركين قال عندما ذهب إلى الطائف يدعوهم لعبادة اهللا )صلى اهللا عليه وسلم(ومن مظاهر رحمته وترك عبادة األصنام فلم يجد هنالك آذانًا صاغية، وقابلوه باإلساءة وطردوه، وجعلوا سفهاءهم محزونًا ألنهم لم يقبلوا فسالت الدماء من قدميه الشريفتين وخرج مهموماً ،وصبيانهم يرجمونه اهللا يقرؤك السالم وقد أرسل معي ملك الجبال : قال لهف )معليه السال(جبريل هالهداية، عندها جاء مرني بما تشاء إن شئت أن أطبق : )صلى اهللا عليه وسلم(لتأمره بما تشاء، فقال ملك الجبال للنبي بل كان يسعى ويتحمل كل ،لناس وتدميرهمقتل اهدفه عليهم األخشبين لفعلت، لكن الرسول لم يكن ال إني : " )صلى اهللا عليه وسلم(وابه جمصاعب الدعوة لهدايتهم وفالحهم في الدنيا واآلخرة، فكان ، فلم يكن النبي يفكر بهداية أهل )2("رجو أن يخرج اهللا من أصالبهم من يعبده وال يشرك به شيئاً أل .في أصالبهمالطائف فقط ولكن كان يفكر بهداية من وعند الرجوع إلى كتب السيرة النبوية الشريفة نجد فيها كيف أن المشركين قد أجبروا النبي على الخروج من مكة المكرمة إلى المدينة في حادثة الهجرة، بعد أن عاد النبي لمكة المكرمة وقد ما : كة وقال لهمعندها بكل تواضع جمع أهل م ،مّن اهللا عليه بالفتح وأعز اإلسالم والمسلمين ألهل )صلى اهللا عليه وسلم( أخ كريم وابن أخ كريم، فقال النبي: قالوا" تظنون أني فاعل بكم؟ .)3("اذهبوا فأنتم الطلقاء:" مكة 4، ج)259999(باب النهي عن لعن الدواب وغيرها، حديث رقم ، ،كتاب البر والصلة واألدبصحيح مسلم: رجه مسلمأخ) 1( .2006ص 4، ج)3231(باب إذا قال أحدكم آمين والمالئكة، حديث رقم ، ،كتاب بدء الخلقصحيح البخاري: أخرجه البخاري) 2( باب ما لقي النبي صلى اهللا عليه وسلم، حديث رقم ، ،كتاب الجهاد والسيرصحيح مسلم: أخرجه مسلم. 115ص .1420ص 3، ج)1795( السنن ): هـ4581:المتوفى(أخرجه البيهقي، احمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني، أبو بكر ) 3( : در عطا، الناشرمحمد عبد القا: ، تحقيق)18275(باب فتح مكة حرسها اهللا، حديث رقم ، ،كتاب السيرالكبرى للبيهقي األلباني، أبو عبد الرحمن محمد . 199ص 9م، ج2003 - هـ 1424: لبنان، الطبعة الثالثة –بيروت : دار الكتب العلمية ، حديث سلسلة االحديث الضعيفة وأثرها السيء في االمة: ناصر الدين بن الحاج بن نوح بن نجاتي بن آدم األشقودي 3م، ج1992 -هـ 1412: المملكة العربية السعودية، الطبعة األولى –الرياض :دار المعارف: ، الناشر)1163(رقم .حديث ضعيف: قال األلباني. 307ص 14 ما خير رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بين " أنه )صلى اهللا عليه وسلم(ومن سماحته إن كان إثمًا كان أبعد الناس عنه، وما انتقم رسول اهللا مرين إال اختار أيسرهما ما لم يكن إثمًا، فأ )1("بها تنتهك حرمة فينتقم هللالنفسه إال أن )صلى اهللا عليه وسلم( ،يوصي أصحابه بالرفق في الناس مهما كان دينهم )صلى اهللا عليه وسلم( كان رسول اهللا اللهم من ولي من : " )يه وسلمصلى اهللا عل(والتسامح معهم وعدم الظلم وعدم إيذاء أي أحد، قال )2("مر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليهأ إذا بعث )صلى اهللا عليه وسلم(كان رسول اهللا " وعندما كان يرسل أحد أصحابه في بعثة .)3("عسروابشروا وال تنفروا، يسروا وال ت: أحدًا من أصحابه في بعض أمره قال مع )صلى اهللا عليه وسلم(وهنالك الكثير من النصوص واألمثلة التي تدل على تسامحه .المسلمين وفي تعامالته كلها، ال مجال لحصرها في هذا المبحث صور وأمثلة تبين تسامحه مع غير المسلمين )صلى اهللا عليه وسلم(وكذلك نجد في سيرته رأفة وسماحة الرسول الكريم وهي مليئة بالمواقف التي تبين أن والسيرة النبوية أكبر شاهد على ������������������������������: ، قال تعالى)4(الرسول كان يدعو لإلسالم بالحكمة والموعظة الحسنة كما أمره اهللا عز وجل �m���������������� ��� �� � �¢��¡� ���� £�����¦� � �¥��¤ «��ª��©��¨��§¬����°�����®l )5(. 4، ج)3560(باب صفة النبي صلى اهللا عليه وسلم، حديث رقم ، ،كتاب المناقبصحيح البخاري: أخرجه البخاري) 1( .189ص ).1458(ص 3، ج)1828(اإلمام العادل، حديث رقم باب فضيلة، ،كتاب االمارةصحيح مسلم: أخرجه مسلم) 2( 3، ج)1732(باب األمر بالتيسير وترك التنفير، حديث رقم ، ،كتاب الجهاد والسيرصحيح مسلم: أخرجه مسلم) 3( .1358ص إدارة رئاسة: الناشر .54ص 1، جالدعوة إلى اهللا وأخالق الدعاة): هـ1420:المتوفى(عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز ) 4( م 2002 - هـ 1423 الرابعة،: الطبعة،السعودية العربية المملكة - الرياض واإلفتاء، العلمية البحوث ).125(سورة النحل ) 5( 15 هم مظاهر التسامح مع غير المسلمين السماح لهم بالعيش في الدول اإلسالمية، أومن ن السماح لغير ا .والتزامهم بواجبات مقابل هذه الحقوق ،والتمتع بالحقوق التي يتمتع بها المسلمون كمة عظيمة، أال وهي مخالطة المسلمين والتعامل معهم حالمسلمين في العيش مع المسلمين فيه عرف على أحكام الدين اإلسالمي وتشريعاته وأخالقه، فيجب على كل المسلمين أن يتخلقوا والت بأخالق اإلسالم العظيم، والسير على منهج الدين الصحيح؛ ألنه يمثل قدوة ويمثل نموذجًا لإلنسان .)1( .جاً وزكاة وح اً المسلم الذي ينظر إليه غير المسلم، فالدين معاملة وليس فقط صالة وصوم مشروعية البر والرحمة بغير المسلمين: الثالثالمطلب لقد وردت العديد من النصوص الشرعية التي تأمر المسلمين بالبر بغير المسلمين، وأذكر :ما يأتي منها ���m��w��v��u��t: قال تعالى � � � � �s����r��q��p��o��n�� �m��l��k�� � � � �j��i y��xz��� � � � �~��}��|��{l )2(على البر واإلحسان والمعروف والنصح ، حث اإلسالم اإلضرار باإلسالم والمسلمين، بل أمر ينووااإلسالم ولم واولم يعاد لغير الذين لم يقاتلوا المسلمين بالعدل واإلقساط والبر والرحمة بهم، وأمر بالمساواة واإلحسان والعطف عليهم، وهذا من عدالة ������m: ، قال تعالى)3(اإلسالم وسماحته واستيعابه لجميع الممل ������������� ��l )4( ، ��m: وقوله تعالى �º��¹��� �¸l )5( . فاإلسالم قام على أساس العدل والمساواة فهو من كرامتهم قساط إليهم وهو شيء فوق العدل، وعدم إلحاق الضرر بهم، وحفظ واالر سماته، وشرع البّ الدين وال في قم الدين على اضطهاد مخالفيه للدولة اإلسالمية، ولم ي بشرط أن ال يكونوا معادون الطبعة .دار الفاروق للنشر والتوزيع.34ص 1، جنظرية المساواة في الشريعة اإلسالميةرشاد حسن خليل، .د) 1( .م2007.األولى ).8(سورة الممتحنة ) 2( دار ومكتبة .235، ص لإلمام زين العابدين بن علي بن الحسين شرح ورسالة الحقوق: السيد طاهر عيسى درويش)3( .م2004الهالل ).195(سورة البقرة ) 4( ).83(سورة البقرة ) 5( 16 على مصادرة حقوقهم وحرياتهم، وأول ما ضمن لهم حق االعتقاد وحق اختيار الدين، فاإلسالم ال )1( .اً وٕاما كافر اً مؤمن ان يكون يكره أحدًا على اتباعه فكل إنسان مخّير إما هللا عز وجل عليه أكبر األجر والعدل مع غير المسلمين أكبر دليل على التقوى الذي رتب ا �������m: والثواب، ففي قوله تعالى ��� ���� � � � � � ��� ������� ¡� ���¢ ¨��§���¦��¥��¤��£©��®��¬��«��ª l�)2(. ���������������m: قال تعالى � � � ��������� � ���� ��!��"� � �#��$ %��&���'(�������)��*���+���,��-l. )3( اهللا ورسوله ويتربصون باإلسالم والمسلمين، ويمكرون الذين يحاربون ونأما الكفار الحربي فهؤالء ال نبرهم وال نرحمهم وال نعطف عليهم، وال يجوز مواالتهم فقد عد اهللا عز ،بهم ويعادونهم ، يعني ظلم أنفسهم بتعريضها للعذاب، فال يجوز صداقتهم ومواالتهم وال اً وجل مواالة الكفار ظلم .)4(محبتهم اإلحسان ال يعني حبهم وٕاظهار المودة والمواالة لهم، فقد حذر اهللا عز وجل والبر والرحمة و �m����G��F��E��D��C��B��A: ونهى عن مودتهم في كتابه العزيز حيث قال تعالى U��T��S��R���Q��P��O��N��M��L��K��J���I��Hl)5(. Ul)5(. : اإلسالم معهمذكر القرافي في كتابه الفروق عدة وصايا حول أهل الذمة تبين مدى تسامح الرفق بضعيفهم، وسد خلة فقيرهم، وٕاطعام جائعهم، وكساء عاريهم، ولين القول لهم على سبيل " .216، صريع اإلسالمي في السياسة والحكمشالتخصائص : الدريني) 1( ).8(سورة المائدة ) 2( ).9(حنة سورة الممت) 3( .364ص 3القاهرة، الطبعة التاسعة،ج: ، دار الصابوني للنشر والتوزيعصفوة التفاسير: الصابوني، محمد علي) 4( ).22(سورة المجادلة ) 5( 17 التلطف لهم والرحمة، ال على سبيل الخوف والذلة والهوان، واحتمال إيذائهم في الجوار مع القدرة ية، وأن يجعلوا من اهل السعادة، على إزالته لطفًا منا بهم، ال خوفًا وال تعظيمًا، والدعاء لهم بالهدا ونصيحتهم في جميع امورهم في دينهم ودنياهم، وحفظ غيبتهم إذا تعرض أحد ألذيتهم، وصون موالهم وعيالهم وأعراضهم وجميع حقوقهم ومصالحهم، وأن يعاونوا على دفع الظلم عنهم وٕايصالهم أ بات المسلمين تجاه مخالفيهم في ، بهذا يكون القرافي رحمه اهللا قد لخص واج)1("لجميع حقوقهم .في كل مكان وزمان الدين هذا هو ديننا اإلسالمي العظيم الذي ال مثيل له فال يمكن أن نجد أبدًا دينًا يحترم حقوق اآلخرين ويحافظ عليها ويصون كرامة اإلنسان كالدين اإلسالمي، ويشهد على هذا كله من عاش )2( .في كنف الدولة اإلسالمية وعاشر أهلها إن : " وممن عاش في الدولة اإلسالمية المستشرق اإلنجليزي توماس أرنولد حيث قال وقتنا الحاضر بين جماعات مسلمة لشاهد على هذا العرب المسيحيين الذين يعيشون في )3(."التسامح لما كان المسيحيون يعيشون في مجتمعهم آمنين على حياتهم وممتلكاتهم : " وقال أيضاً مثل هذا التسامح الذي منحهم حرية التفكير الديني تمتعوا وخاصة بالمدن بحالة الرفاهية ناعمين ب ".والرخاء في األيام األولى من الخالفة فالحق أن األمم لم تعرف فاتحين راحمين متسامحين مثل :" كما قال المستشرق لوبون )4( ."العرب، وال دينًا سمحًا مثل دينهم : ، الناشرالفروق): هـ بالقرافة684: المتوفى(القرافي، شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أبي العالء الصنهاجي المالكي ) 1( .15ص 3رفة، جدار المع .م1992 -هـ 1412: 1الرياض، ط: الندوة العالمية للشباب. 313، صقالوا عن اإلسالم: عماد الدين خليل.د) 2( : م، والطبعة األولى1957: ، مكتبة النهضة المصرية، الطبعة الثانية70، صالدعوة إلى اإلسالم: توماس أرنولد) 3( .م1920:م،والطبعة الثالثة1947 .م1945 - هـ 1364: دار إحياء الكتب العربية، سنة النشر. 720، صحضارة العرب: لوبونغوستاف ) 4( 18 ستشرقون عن اإلسالم والمسلمين وعن النظام اإلسالمي وأحكامه هذا نموذج لما قاله الم �����m��n��m���l��k��j��i��h: قال تعالى. العادلة مع كل البشر �g��f��e op��u��t��s��r����q l. )1( ٕان معيار التفاضل بين بني البشر كما قدره الشارع الحكيم هو التقوى والتسامح وحسن و الناس من تقوى القلوب وحب الخير لكل البشر وحب السعادة وتمني التعامل مع الغير والرفق ب الهداية لكل البشر، هذا ما نتمناه إلنقاذ البشر من النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين .الذين ال يؤمنون باهللا الواحد القهار ).13(سورة الحجرات ) 1( 19 المبحث الثاني ميةأصناف غير المسلمين في نظر الشريعة اإلسال عتقادأصناف غير المسلمين من حيث اال: المطلب االول واحد غير المسلمين أصناف كثيرة، وهؤالء على اختالف أصنافهم ومعتقداتهم يجمعهم اسم ألنهم لم يدخلوا اإلسالم، وٕان اختلفت مسمياتهم، نذكر فيما يلي بعض هذه "غير مسلمين" :وهو :األصناف المشركون* :هاء في تعريف المشرك تعددت أقوال الفق هو الذي يشرك باهللا تعالى في األلوهية، وأهل الكتاب منهم كذلك، : فقال الحنفية المشرك - )�m������������~��}��|��{ l. )1: قال تعالى )2( .وقال عنهم الحنفية أيضًا أنهم من عبدة األوثان واألصنام وعبدة الشمس والمالئكة :" الكافر على أي ملة كان كتابيًا او غير كتابي، قال تعالى: كفقالوا المشر )3(أما الشافعية - �m����o��n��m���l��k��j��i��h���g��f��e��dl. )4( بأن المشرك هو الذي ال يعبد اهللا تعالى كمن يعبد ،جمع بين آراء الفقهاءأويمكن لي أن ، اً اهللا ويعتبرونه إلهكالنصارى الذين يشركون المسيح مع ،األصنام واألوثان، ويعبد معه غيره ).73(سورة المائدة ) 1( . بدائع الصنائع ترتيب الشرائع): هـ587:المتوفى(الكاساني، عالء الدين أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني النفي ) 2( ابن نجيم، زين الدين بن ابراهيم . 271-270ص 2ج. م1986 -هـ 1406: لمية، الطبعة الثانيةدار الكتب الع: الناشر دار الكتاب اإلسالمي، : ، الناشرالبحر الرائق شرج كنز الدقائق ومنحة الخالق): خـ970:المتوفى(بن محمد المصري، .110ص 3الطبعة الثانية، ج مغني المحتاج إلى معرفة معاني ): هـ977:المتوفى(الشربيني الشافعي الشربيني، شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب ) 3( .319ص 4م، ج1994 - هـ 1415: دار الكتب العلمية، الطبعة األولى: ألفاظ المنهاج، الناشر ).1(سورة البينة ) 4( 20 �����m: باهللا تعالى والدليل قوله تعالى رواليهود الذين يشركون العزي � �������� ���������� �� ��� l�)1(. أهل الكتاب* :ذهب الفقهاء إلى قولين في تعريف أهل الكتاب التوراة واإلنجيل ن أهل الكتاب هم الذين يعتقدون دينًا سماويًا، ولهم كتاب منزل مثل إ: القول االول ابراهيم وزبور داود، وال يقتصر اهل الكتاب على اليهود والنصارى فقط، لكن يشمل فوصح )2( .أصحاب الكتب السماوية األخرى، هذا قول الحنفية براهيم إ ُصُحفِ ن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى فقط دون غيرهم كأصحاب إ: القول الثاني ��m :وشيت وزبر داود، قال تعالى �¢� �¡� ������ � � ������ � ��� � �� l )3( ، )4( .والطائفتان هما اليهود والنصارى فقط، وهذا القول للشافعية والحنابلة والقول الراجح أن اهللا عز وجل خص بقوله أهل الكتاب اليهود والنصارى دون غيرهم، )5( .هموكلمة أهل الكتاب في القرآن معروفة أنها تعني اليهود والنصارى وليس غير ).30(سورة التوبة ) 1( تبيين الحقائق شرح كنز ): هـ743:المتوفى(الزيلعي، عثمان بن علي بن محجن البارعي فخر الدين الزيلعي الحنفي ) 2( .110ص 2هـ، ج1313: القاهرة، الطبعة األولى –بوالق : المطبعة األميرية الكبرى الدقائق، ).156(سورة االنعام ) 3( الشافعي، أبو عبد اهللا محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي ) 4( الجويني، عبد . 182ص 4م، ج1990 -هـ 1410: بيروت، سنة النشر: ، دار المعرفةاألم): هـ204:المتوفى (كي الم نهاية ): هـ478: المتوفى(الملك بن عبد اهللا بن يوسف بن محمد الجويني أبو المعالي ركن الدين الملقب بإمام الحرمين م، 2007 -هـ 1428:لعظيم محمود ديب، الطبعة األولىد عبد ا.أ: ، حققه ووضع فهارسهالمطلب في دراية المذهب أحمد : ، تحقيقالوسيط في المذهب): هـ505: المتوفى(الغزالي، أبو حامد محمد محمد الغزالي الطوسي . 243ص 12ج ابن قدامة المقدسي، أبو . 124ص 5هـ، ج1417: القاهرة، الطبعة األولى: محمود ابراهيم، محمد محمد تامر، دار السالم ): هـ620: المتوفى(حمد موفق الدين عبد اهللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي م .328ص 9م، ج1968 -هـ 1388: ، مكتبة القاهرة، تاريخ النشرالمغني محمد صادق : ، تحقيقحكام القرآن للجصاصأ): هـ370: المتوفى(الجصاص، أحمد بن علي أبو بكر الرازي الحنفي، ) 5( 2هـ، ج1405بيروت، : عضو لجنة مراجعة المصاحف باألزهر الشريف، دار إحياء التراث العربي –القمحاوي .298ص 21 المجوس* منهم المزدكية أصحاب ،، وهم عدة فرق)1(هم الذين يعبدون النار ويّدعون نبوة زاردشت: المجوس مزدك، الذين يرون االشتراك في النساء والمكاسب كما يشترك الناس في الهواء والماء، ومنهم أيضًا وال معاد وال نبوة وال حالل الحزمية أصحاب بابك الحزمي، وهؤالء شر طوائفهم، ال يقرون بخالق )2( .وال حرام ، واستدل الفقهاء على ذلك من )3(ويرى أكثر أهل العلم أن المجوس ليسوا من أهل الكتاب ��m: قوله تعالى �¢��¡�������� � ������� ���� �� l )4(أن المجوس من و، فل والنصارى، كما أن النبيأهل الكتاب لقال اهللا تعالى ثالث طوائف ولكن قال طائفتين وهم اليهود الحاوي ): هـ450:المتوفى(الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي الشهير بالماوردي ) 1( : الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الناشر –الشيخ علي محمد معوض : المحقق، الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي .291ص 14م، ج1999 - هـ 1419: الطبعة األولى. لبنان –بيروت : دار الكتب العلمية إغاثة اللهفان من مصايد ): هـ751:المتوفى(ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ) 2( .247ص 2المملكة العربية السعودية، ج –الرياض : مكتبة المعارف: محمد حامد الفقي، الناشر: حقق، المالشيطان البناية ): هـ855:المتوفى(الغيتابي، أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بم حسين الحنفي بد الدين العينى ) 3( ابن . 77ص 4م، ج2000 - هـ 1420: بعة األولىلبنان، الط –بيروت : دار الكتب العلمية: الناشر. شرح الهداية رد المحتار على الدرر ): هـ1252:المتوفى(عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي الشيرازي، أبو اسحق ابراهيم . 290ص 2م، ج1992 -هـ 1412: بيروت، الطبعة الثانية: دار الفكر: ، الناشرالمختار ابن . 250ص 2دار الكتب العلمية، ج: ، الناشرالمهذب في فقه اإلمام الشافعي): هـ476:المتوفى(ف، بن علي بن يوس ابن قدامة المقدسي، عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الجماعيلي الحنبلي، أبو الفرج، . 560ص 10، جالمغني: قدامة 10ار الكتاب العربي للنشر والتوزيع، جد: ، الناشرالشرح الكبير على متن المقنع): هـ682:المتوفى(شمس الدين أبو بكر الشاشي، محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر، القفال . 271ص 2، جبدائع الصنائع: الكاساني. 577ص : ، المحققحلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء): هـ507:المتوفى(الفارفّي، الملقب فخر اإلسالم، المستظهري الشافعي 7م، ج1980: عمان، الطبعة األولى/بيروت –دار األرقم / مؤسسة الرسالة : براهيم دراركة، الناشرياسين أحمد ا. د .696ص ).156(سورة األنعام ) 4( 22 ، وهذا الحديث يدل على )1("سنوا بهم سنة أهل الكتاب:" قال فيهم )صلى اهللا عليه وسلم(محمد )صلى اهللا عليه وسلم(أنهم ليسوا من أهل الكتاب ألنهم لو كانوا من أهل الكتاب لقال رسول اهللا .ان وهو الصوابزيد )2(هم من أهل الكتاب، وهذا ما رجحه األستاذ عبد الكربم :الصابئة* :اختلف الفقهاء في تعريف الصابئة وتعددت أقوالهم، وأذكر هنا بعض أقوالهم .من أهل الكتاب ألنهم يقرؤون الزبور وال يعبدون الكواكب الصابئةأن : )3(قال الحنفية - بالكتب الدين من إيمان لأنهم إذا كانوا موافقين لليهود والنصارى في أصو : )4(قال الشافعية - .وتصديق الرسل كانوا من أهل الكتاب وٕاذا خالفوهم في أصول الدين لم يكونوا منهم إنهم جنس من النصارى أو من اليهود، وقال ابن قدامة أنه ينظر في : )5(وقال الحنابلة - .منهم واأمرهم فإذا كانوا يوافقون أحدًا من أهل الكتابيين فهم منهم، وٕاذا خالفوهم فهم ليس باب جزية أهل . ، كتاب الزكاةالموطأ): هـ179:المتوفى(أخرجه اإلمام مالك، مالك بن أنس بن عامر األصبحي المدني ) 1( أبو : مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان لألعمال الخيرية واإلنسانية: ألعظمي، الناشرمحمد مصطفى ا: الكتاب، المحقق أخرجه الصنعاني، أبو بكر . 395ص 2، ج)968(م، حديث رقم 2004 -هـ 1425: اإلمارات، الطبعة األولى –ظبي اب أخذ الجزية من ب. ، كتاب المغازيالمصنف): هـ211:المتوفى(عبد الرازق بن همام بن نافع الحميري اليماني هـ، حديث رقم 1403:بيروت، الطبعة الثانية: المكتب اإلسالمي: حبيب الرحمن األعظمي، الناشر: المجوس، المحقق ابن أبي شيبة، أبو بكر بن أبي شيبة، عبد اهللا بن محمد بن ابراهيم بن عثمان بن خواستي . 68ص 6، ج)10025( كمال : المحقق. ، باب المجوس يؤخذ منهم شيء من الجزيةارثاديث واآلالمصنف في األح): هـ235: المتوفى(العبسي األلباني، . 435ص 2، ج)10765(حديث رقم . هـ1409: الرياض، الطبعة األولى: مكتبة الرشد: يوسف الحوت، الناشر : اويش، الناشرزهير الش: ، إشرافإرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل): هـ1420: المتوفى(محمد ناصر الدين .حديث ضعيف: قال األلباني. 88ص 5، ج)1248(هـ، حديث رقم 1405بيروت، الطبعة الثانية -: المكتب اإلسالمي .15ص 1، جأحكام الذميين والمستأمنين: عبد الكريم زيدان)2( ، المبسوط): هـ483:المتوفى(السرخسي، محمد بن أحمد بن سهل شمس األئمة . 271ص 2، جبدائع الصنائع: الكاساني) 3( .211ص 4م، ج1993 -هـ 1414: بيروت، تاريخ النشر: دار المعرفة البيان في مذهب اإلمام ): هـ558:المتوفى(الشافعي، أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي، ) 4( : الشافعي. 262ص 9م، ج2000 -هـ 1421: جدة، الطبعة األولى: قام محمد النوري، دار المنهاج: ، تحقيقالشافعي .6ص 5، جاألم .509ص 7، جالشرح الكبير على متن المقنع: ابن قدامة المقدسي. 130ص 7، جالمغني: ابن قدامة) 5( 23 .إلى أنهم قوم يعبدون الكواكب، وعابد الكواكب كعابد األوثان )1(و يوسف ومحمدوذهب أب - .إنهم ينضمون إلى النصارى: )2(وقال الماوردي - ، ُحنفاءوهم صابئة "عليه السالم"أنهم قوم ابراهيم : أما ابن القيم الجوزية فعرف الصابئة والبروج ويصورونها في هياكلهم، المشركة يقومون بتعظيم الكواكب ةبئالصاة مشركة، و بئوصا ويوجد طوائف أخرى منهم يستقبلون الكعبة ويعظمون مكة ويرون وجوب الحج ويصومون رمضان، ويحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير ويزعمون أنهم يأخذون بمحاسن ديانات العالم ومذاهبهم، ومنهم )3( .صابئة فالسفة ف الصابئة وهذه بعض اآلراء ويوجد آراء أخرى كما نرى كُثَر اختالف الفقهاء في تعري وتعريفات متعددة لم نذكرها، فتبين لنا أنه خفي على الفقهاء حقيقة أمرهم فلم يعرف ألي طائفة هم . ينتمون المرتدون* .)4(المرتد في اللغة الراجع _���^��m: ، قال تعالى)5(الراجع عن دين اإلسالم إلى الكفر: والمرتد في اصطالح الشرع c��b�� � �a�� � �`d� �h� �g��f��ei� ���q��p��o��n�� �m� �l��k� �j w��v��� � �u��t��s��rx��|��{��z��y}����"��#��$���� � � �%��&��~ .271ص 2، جبدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: الكاساني) 1( .294ص 14، جالحاوي الكبير: الماوردي) 2( .255ص 2، جاللهفان من مطارد الشيطان إغاثة: ابن القيم الجوزية) 3( وس من ر العتاج): هـ1205:المتوفى(الزبيدي، محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، ) 4( .91ص 8دار الهداية، ج: مجموع من المحققين، الناشر: ، المحققجواهر القاموس .255ص 2، جإغاثة اللهفان: ابن قيم الجوزية) 5( 24 (��)� �*+� ����,��-��.��/��0��1��2� �3�� �4��5 6��7��8��9:��;��<��=>�����?��@��Al )1(. ل أو الكتب السماوية أو أن وتكون الردة إما باللفظ كأن يسب الذات اإللهية وأن يسب الرس .)2(يكون جحد نبيًا أو جحد ربوبية اهللا عز وجل أو صفة من صفاته كأن يسجد للصنم أو للشمس أو للقمر سواء في ذلك إذا كان ً،وتكون الردة بالفعل أيضا .)3(على سبيل العناد أم على سبيل االستهزاء أو إلقاء القرآن الكريم في قذر عمداً وذلك بعد استتابته، فإن لم يتب ويرجع إلى دينه )4(العلم على قتل المرتد وقد أجمع أهل في الحديث )صلى اهللا عليه وسلم(يمهل ثالثة أيام فإن لم يعد يقتل، والدليل على قتل المرتد قوله )5("من بدل دينه فاقتلوه: " الشريف ).217(سورة البقرة ).1( : المتوفى(برهان الدين، ابراهيم بن محمد بن عبد اهللا بن محمد بن مفلح، أبو إسحاق . 391ص 3، جرد المختار: ابن عابدين)2( 478ص 7م، ج1997 - هـ 1418: لبنان، الطبعة األولى-بيروت: دار الكتب العلمية: ، الناشرالمبدع في شرح المقنع): هـ884 بدائع الصنائع في ترتيب : الكاساني. 238ص 3رد المختار، ج: ابن عابدين. 74ص 10الشرح الكبير، ج: قدامة المقدسيابن ) 3( .134ص 7، جالشرائع : الناشر. شرح مختصر خليل للخرشي): هـ1101: المتوفى(الخرشي، محمد بن عبد اهللا الخرشي المالكي أبو عبد اهللا ) 4( ): هـ1250: المتوفى(الشوكاني، محمد بن علي بن محمد بن عبد اهللا اليمني . 62ص 8جبيروت، –دار الفكر للطباعة هـ 1413: مصر، الطبعة األولى –دار الحديث : عصام الدين الصباطي، الناشر: ، باب قتل المرتد، تحقيقنيل األوطار محمد بن : مان، المؤلفالمرداوي، لعالء الدين علي بن سلي. 3ص 9، جالمغني: ابن قدامة. 226ص 7م، ج1993 - ع و الفر ): هـ763: المتوفى(مفلح بن محمد بن مفلح، أبو عبد اهللا، شمس الدين المقدسي الراميني ثم الصالحي الحنبلي -هـ 1424: مؤسسة الرسالة، الطبعة األولى: عبد اهللا بن عبد المحسن التركي، الناشر: ، المحققومعه تصحيح الفروع ): هـ1241: المتوفى(، أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي الصاوي. 186ص 10م، ج2003 الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير (بلغة السالك ألقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير الرعيني، شمس . بعدها وما 267ص 2دار المعارف، ج: ، الناشر)لكتابه المسمى أقرب المسالك لمذهب اإلمام مالك ): هـ954: المتوفى(الدين أبو عبد اهللا محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب المالكي . 350 – 349ص 3م، ج1992هـ 1412: دار الفكر، الطبعة الثالثة: ، الناشرمواهب الجليل في شرح مختصر خليل طالب أولي م): هـ1243: المتوفى(رة، الرحيباني مولدًا ثم الدمشقي الحنبلي السيوطي، مصطفى بن سعد بن عبده شه الفتاوى . 508ص 2م، ج1994 -هـ 1415: المكتب اإلسالمي، الطبعة الثانية: ، الناشرالنهى في شرح غاية المنتهى .277ص 4هـ، ج1310: دار الفكر، الطبعة الثانية: ، لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي، الناشرالهندية باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم، حديث . ،كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهمصحيح البخاري: أخرجه البخاري) 5( .15ص 9، ج)6922(رقم 25 فتجبر المرأة على اإلسالم والرجل مثل المرأة في هذا الحكم عند الجمهور، أما عند الحنفية .)1(وال تقتل الدهرية* هذا الصنف من الكفار ينكرون وجود الخالق عز وجل ويقولون أن العالم وجد بال صانع، ��mf��e������d��c��b��a���`��_������^���]��\��[ l: وقد قالوا ما حكاه اهللا على ألسنتهم )3( ).كنا إال الدهروما يهل(، وقد سموا بالدهرية ألنهم يقولون )2( .أصناف غير المسلمين من حيث عالقتهم بالدولة اإلسالمية: المطلب الثاني بينا أصناف غير المسلمين من حيث االعتقاد، واآلن سنبين أصناف غير المسلمين من .حيث عالقتهم بالدولة اإلسالمية الحربيون) 1 )4( .عون بأمان المسلمين وال عهدهمهم غير المسلمين ولم يدخلوا في عقد الذمة، وال يتمت 9، جنيلمغا: ابن قدامة. 134ص 7، جبدائع الصنائع: الكاساني. 283ص 3، جحاشية رد المحتار: ابن عابدين) 1( .74ص 10، جالشرح الكبير على متن المقنع: دامةابن ق. 3ص ).24(سورة الجاثية ) 2( 2، جإغاثة اللهفان من مطارد الشيطان: ابن قيم الجوزية. 226ص 4، جالدرر المختار ورد المحتار: ابن عابدين) 3( ، دار يس إبليستلب): هـ597:المتوفى(ابن الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد . 255ص 7، جبدائع الصنائع: الكاساني. 44م، ص2001 -هـ 1421: لبنان، الطبعة األولى-بيروت: الفكر للطباعة والنشر وفي آخره تكملة البحر الرائق شرح كنز الدقائق): هـ970: المتوفى(ابن نجيم، زين الدين بن ابراهيم بن محمد . 102ص ، دار الكتاب اإلسالمي، الطبعة )هـ1138توفي بعد (لطوري الحنفي القادري البحر الرائق، لمحمد بن حسين بن علي ا البابرتي، محمد بن محمد بن محمود أكمل الدين أبو عبد اهللا ابن الشيخ، شمس الدين بن الشيخ . 204ص 2الثانية، ج .156ص 5بدون تاريخ، ج، دار الفكر، بدون طبعة و كتاب العناية شرح الهداية): هـ786: المتوفى(جمال الدين الرومي وما 267ص 2، دار المعارف، جالشرح الصغير): هـ1241:المتوفى(الدردير، أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، ) 4( الّرعيني، شمس الدين أبو عبد اهللا محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي المالكي، . بعدها السيوطي، . م1992 -هـ 1412: ، دار الفكر، الطبعة الثالثةر خليلمواهب الجليل شرح مختص): هـ954:المتوفى( مطالب أولي النهى في شرح غاية : هـ1243:مصطفى بن سعد بن هبده الرحيباني مولدًا ثم الدمشقي الحنبلي، المتوفى .277ص 4، جالفتاوى الهندية. 508ص 2م، ج1994 -هـ 1415: ، المكتب اإلسالمي، الطبعة الثانيةالمنتهى 26 )1( .رب ويسكن في دار الحربحوالحربي هو من يكون بينه وبين الدولة اإلسالمية عداوة و )2( .والحربيون يقومون دائمًا باالعتداء على ديار اإلسالم وعلى المسلمين ويقفون أمام حرية العقيدة الذّميون) 2 )3( .مانالعهد واأل: الذمة في اللغة )4( .هم المعاهدون من أهل الكتاب ومن جرى مجراهم، والذمي هو المعاهد: وأهل الذمة هم الذين أعطوا عهدًا يأمنون به على أنفسهم وأموالهم : أما أهل الذمة في اصطالح الشرع وأعراضهم، ويؤدون الجزية ولهم ذمة مؤبدة، وقد عاهدوا المسلمين على أن يطبق عليهم حكم اهللا )5( .ا داموا يسكنون دار اإلسالمورسوله م ، الفقه اإلسالمي وأدلته: كلية الشريعة –د وهبة الزحيلي، أستاذ ورئيس قسم الفقه اإلسالمي وأصوله بجامعة دمش .أ) 1( أبو أكرم الحلبي من أعضاء ملتقى أهل الحديث، : سورية، الطبعة الرابعة، أعده للشاملة –دمشق –دار الفكر : الناشر ، دار ابن فتح القدير): هـ1250:المتوفى(ن عبد اهللا الشوكاني اليمني الشوكاني، محمد بن علي بن محمد ب. 39ص 2ج .575ص 1هـ، ج1414: بيروت، الطبعة األولى –دمشق –كثير، دار الكلم الطيب التفسير المنير : وهبة بن مصطفى الزحيلي. د. 15، صمعاملة غير المسلمين في دولة اإلسالم: ابراهيم سليمان عيسى) 2( .203ص 3هـ، ج1418دمشق، الطبعة الثانية : ، دار الفكر المعاصرلشريعة والمنهجفي العقيدة وا محمد عوض مرعب، دار : ، تحقيقتهذيب اللغة): هـ370:المتوفى(الهروي، محمد بن أحمد بن األزهري، أبو منصور ) 3( اعيل بن حماد الجوهري، الفارابي، أبو نصر اسم. 299ص 14م، ج2001: بيروت، الطبعة األولى- إحياء التراث العربي بيروت، :أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للماليين: ، تحقيقالصحاح تاج اللغة وصحاح العربية): هـ393:المتوفى( .1926ص 5ج. م1987 -هـ 1407: الطبعة الرابعة ض، الزبيدي، محمد بن محمد بن عد الرزاق الحسيني أبو الفي. 221ص 12، جلسان العرب: ابن منظور) 4( . 460ص 8مجموعة من المحققين، دار الهداية، ج: ، تحقيقتاج العروس من جواهر القاموس): هـ1205:المتوفى( محمد النجار، دار / حامد عبد القادر/ أحمد الزيات/ ، مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ابراهيم مصطفىالمعجم الوسيط .315ص 1الدعوة، ج يوسف : ، تحقيقاحكام أهل الذمة): هـ751:المتوفى(كر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي ب) 5( 2م، ج1997 -هـ 1418: الدمام، الطبعة األولى –رمادى للنشر : شاكر بن توفيق العاروري، الناشر –بن أحمد البكري يونس بن صالح الدين ابن البهوتي، منوصر بن . 22ص 1، جأحكام الذميين والمستأمنين: عبد الكريم زيدان. 331ص األحمدي، عبد . 116ص 3، دار الكتب العلمية، جكشاف القناع على متن اإلقناع): هـ1051:توفي(ادريس الحنبلي، عمادة البحث العلمي بالجامعة : ، الناشراختالف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة اإلسالمية: العزيز بن مبروك .137ص 1م، ج2004 -هـ 1424: طبعة األولىاإلسالمية بالمدينة المنورة، ال 27 �����������������������m: قال تعالى���������� ���l )1(. العهد واالمان الذي يعطى لغير المسلمين الذميين يضمن لهم أن يكونوا في عهدة اهللا ومن يتعرض لهم بأي نوع من أنواع األذى واإلذالل واالضطهاد يكون قد خالف ،وحمايته ورعايته .)2(إلسالم والشرع الحكيما �m��y���x��w��v��u��t��s��r��q��p��o���n��m: قال تعالى ������������������������� ��!��"��~��}��|��{��z ���(l )3(. ��������������������������m: وقال تعالى أيضًا في محكم التنزيل ������������ ���������������������������������l )4(. )5(نهى عن قتل وٕايذاء المعاهد والذمي، فعن عبد اهللا بن )صلى اهللا عليه وسلم(والرسول من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة، : " قال )صلى اهللا عليه وسلم(عن النبي "رضي اهللا عنه"عمر )5("وٕان ريحها توجد من مسيرة أربعين عاماً ).61(سورة األنفال ) 1( األلباب في شرح منظومة غذاء):هـ1188: المتوفى(السفاريني، شمس الدين أبو العون محمد بن أحمد بن سالم الحنبلي، ) 2( ي، أحمد بن ابن حجر الهيثم. 239-238ص 1م، ج1993 -هـ 1414: مصر، الطبعة الثانية: ، مؤسسة قرطبةاآلداب الزواجر عن ): هـ974: المتوفى(محمد بن علي بن حجر السعدي األنصاري، شهاب الدين شيخ اإلسالم أبو العباس .294ص 2م، ج1987 -هـ 1407: ، دار الفكر، الطبعة األولىاقتراف الكبائر ).29(سورة التوبة ) 3( ).4(سورة التوبة ) 4( ، صحابي زاهد ،يعد احد االعالم في العلم والعمل شهد الخندق وهو من اهل بيعة بن عمر بن الخطاب القرشي عبد اهللا) 5( الرضوان ، واثنى عليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ووصفه بالصالح ، ابن حجر، احمد بن علي بن حجر ابو الفضل الموجود وعلي محمد معوض ، عادل أحمد عبد: ، تحقيق اإلصابة في تميز الصحابة) هـ852:توفي (العسقالني الشافعي تذكرة الحفاظ،والذهبي، محمد بن احمد بن عثمان الذهبي ،. 181،ص4هـ ج1،1415دار الكتب العلمية بيروت ط النووي أبو زكريا محي الدين بن شرف النووي . 31ص1ج.م1998زكريا عميدات ، دار الكتب العلمية بيروت : ،تحقيق 1ط .393،ص1مصطفى عبد القادر عطا ،ج: ،تحقيق للغاتتهذيب األسماء وا) : 676:توفي ( .99ص 4، ج)3166(باب اثم من قتل معاهدًا بغير جرم، حديث رقم . ،كتاب الجزيةصحيح البخاري: أخرجه البخاري) 5( 28 لم معاهدًا، أو انتقصه، أو كّلفه فوق طاقته، أال من ظ: " قال )صلى اهللا عليه وسلم(وعنه )1("أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة المستأمنون) 3 وهو ضد الخوف، وهو من طمأنينة النفس وزوال الخوف، واستّأّمّنه أي طلب منه : األمان واألمن )2( .األمان )3( .دار غيره بأمان مسلمًا كان أو حربياً هو من يدخل ف: تعريف األمان شرعًا أو المستأمن ويغلب على إطالق المستأمن على الذي يدخل دار اإلسالم من الكفار بأمان، واألصل في ��m��Â: عقد األمان قوله تعالى �Á��À�� �¿��¾��½��¼��»��º�� �¹��¸ Ä��à l. )4( يمان بن أبو داود سل. باب تعشير أهل الذمة إذا اختلفوا. ،كتاب الخراج واالمارة والفيءسنن أبي داود: أخرجه أبو داوود) 1( محمد محيي الدين عبد : ، تحقيق)هـ275:المتوفى(األشعث بن اسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو األزدي السخستاني البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن . 170ص 3، ج)3052(بيروت، حديث رقم -صيدا: الحميد، المكتبة العصرية ،كتاب الجزية باب الوصاة باهل معرفة السنن واآلثار): ـه458: المتوفى(موسى الخسر وجردى الخراساني، أبو بكر ، دار قتيبة )باكستان-كراتشي(جامعة الدراسات اإلسالمية : عبد المعطي أمين قلعجي، الناشرون: تحقيق. الذمة خيراً . م1991 -هـ 1412: الطبعة األولى). القاهرة –المنصورة (، دار لوفاء )حلب، دمشق(، دار الوعي )دمشق، بيروت( التبريزي، محمد بن عبد اهللا الخطيب العمري أبو عبد اهللا ولي الدين . 384ص 13، ج)18574(حديث رقم بيروت، الطبعة : المكتب اإلسالمي: محمد ناصر الدين األلباني، الناشر: ، تحقيقمشكاة المصابيح): هـ741:المتوفى( صحيح : انظر أيضًا األلباني. حديث صحيح: قال األلباني. 1184ص 2، ج)4047(م، حديث رقم 1985الثالثة .518ص 1، ج)2653(، حديث رقم الجامع الصغير وزيادته ابن األثير، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري ) 2( : م، تحقيق1979 -هـ 1399بيروت، –ية المكتبة العلم: ، الناشرالنهاية في غريب الحديث واألثر): هـ606:المتوفى( .21ص 13لسان العرب، ج: ابن منظور. 69ص 1محمود محمد الطناحي، ج –طاهر أحمد الزاوي 2م، ج1977 -هـ 1397: لبنان، الطبعة الثالثة-بيروت: ، دار الكتاب العربي )هـ1420:المتوفى( فقه السنة: سيد سابق) 3( .3372ص 2، جأحكام أهل الذمة: ابن قيم الجوزية. 326ص 7وج 281ص 5، جبدائع الصنائع: الكاساني. 697ص ).6(سورة التوبة ) 4( 29 ، وهذا )1("ها أدناهمذمة المسلمين واحدة يسعى ب:" )صلى اهللا عليه وسلم(وقال رسول اهللا األمان يعطى للمستأمنين الذين ينوون اإلقامة في دولة اإلسالم إقامة مؤقتة وليس إقامة مؤبدة )2( .كالذمي، فالذمي يدخل بعقد ذمة مؤبدة :اما الحكمة من مشروعية عقدي الذمة واألمان المسلمين هو أن ع غيرمفإن الحكمة التي من أجلها شرع اهللا عز وجل عقد الذمة واألمان هذا العقد قد يحملهم على الدخول في اإلسالم، ألنهم بوجودهم بالدولة اإلسالمية يتعرفون على )3( .آداب اإلسالم وعظمته ومحاسنه فيدخلون في اإلسالم وهذا هو مبتغانا تعريف المجامالت: المطلب الثالث خلقه فهو جميل، وجامله أي عامله من الفعل َجمَل جماًال حسن خلقه وحسن: المجاملة في اللغة )4( .خاء وأحسن عشرتهبالجميل ، اال )5( .والمجاملة المعاملة بالجميل، والمجامل الذي يقدر على جوابك فيتركه إبقاء لمودتك 4، ج)3179(باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى، حديث رقم . ،كتاب الجزيةصحيح البخاري: أخرجه البخاري) 1( 2، ج)1370(ث رقم باب فضل المدينة ودعاء النبي، حدي. ،كتاب الحجصحيح مسلم: وأخرجه مسلم. 100ص .994ص م، دار المنار، 1994 -هـ 1414: ، الطبعة األولىمعاملة غير المسلمين في دولة اإلسالم: ابراهيم سليمان عيسى) 2( .18ص ): هـ1221:المتوفى(البجيرمي، سليمان بن محمد بن عمر المصري الشافعي . 77ص 10، جالمبسوط: السرخسي) 3( . 275ص 4م، ج1950 -هـ 1369: مطبعة الحلبي، تاريخ النشر: ، الناشرهجحاشية البجيرمي على شرح المن عصام الدين الصبابطي، دار : ، تحقيقنيل األوطار): هـ1250: المتوفى(الشوكاني، محمد بن علي بن عبد اهللا اليمني اني ألفاظ مغني المحتاج إلى معرفة مع: الشربيني. 58ص 8م، ج1993 - هـ 1403: مصر، الطبعة األولى: الحديث حاشية الجمل على ): هـ1204: المتوفى(الجمل، سليمان بن عمر بن منصور العجيلي األزهري . 60ص 6، جالمنهاج .211ص 5، دار الفكر، جشرح المنهج .محمد النجار/ حامد عبد القادر / أحمد الزيات / نجمع اللغة العربية ابراهيم مصطفى / 136ص 1، جالمعجم الوسيط) 4( .126ص 11، جلسان العرب: وابن منظور. 47ص 1، جمختار الصحاح: زيالرا) 5( 30 حتاج إليها فينتعني أدب الكالم والمعاشرة لكسب القلوب، والمجاملة : المجاملة في االصطالح شيء ضروري جدًا والمجاملةل والجيران والزمالء واألصدقاء والرؤساء، مع األه اليوميةحياتنا هو أسلوب اجتماعي للرقي بالشخصية ذاتها وتقديم دعم نفسي و ، )1(لتحسين العالقات مع اآلخرين .معنوي للشخصية ومهم من فنون التعامل مع الغير، وهو نوع من الكالم نستنتج أن المجامالت فّن راق الجميل المحبب للنفوس الستمالة الغير، وهو مهم جدًا في توثيق العالقات بين العذب اللطيف الناس وتقريب القلوب واأللفة والمحبة، والمجاملة ال تقتصر بين المسلم والمسلم ولكن تكون بين ن يالمسلم وغير المسلم، وهي وسيلة الستمالة غير المسلمين وسبب في هدايتهم واعتناقهم هذا الد .الحنيف ومنتديات رسالة اإلسالم . www.alraimed.com 21/6/2012من جريدة الرأي العدد ) 1( muntada.islammessage.com . 31 الفصل الثاني أحكام التحية والسالم مع غير المسلمين .معنى السالم وصيغته وُحكمه: المبحث األول معنى السالم لغًة واصطالحاً : المطلب األول � .صيغة السالم: المطلب الثاني � .حكم السالم: المطلب الثالث � .حكم السالم مع غير المسلمين: المبحث الثاني .هم بالسالمؤ دب: المطلب األول � .رد السالم عليهم إذا بدؤوا به: المطلب الثاني � .حية األخرىتصيغ ال: المطلب الثالث � .أحكام المصافحة والمعانقة والتقبيل: المبحث الثالث .حكم المصافحة: المطلب األول � حكم المعانقة والتقبيل: المطلب الثاني � 32 المبحث األول معنى السالم وصيغته وحكمه معنى السالم لغة واصطالحاً : األولالمطلب )1(.يقاُل َسلَم ُيسلُم سالمًا وسالمًة، واألصل فيها السالمة، والسالُم يعني التحية: لغة السالم وهو اسٌم من التسليم وهو مصدر سلمُت ومعناه الّدعاء لإلنسان بأن يسلم من اآلفات في دينه )2(.ونفسه، وتأويله أيضًا التخليص ودار السالم )3(.السالم اسٌم من أسماء اهللا عز وجل: مة السالم لها عدة معاٍن منهاوكل �����m��p��o��n��m��l:الجّنة ألنها دار السالمة من اآلفات، قال تعالى � �k��j��i��h��g ��r��ql )4( )5(.والسالُم األمان والصلح والسالمة والبراءة من العيوب ي بها بعضهم البعض إذا تالقوا، ي، وهي ما يح ]السالم[والتحية تعني في كالم العرب )6(.وهي تحية اهللا التي جعلها لعباده المؤمنين في الدنيا واآلخرة إذا تالقوا .213،ص1ج. الوسيط المعجم: مجمع اللغة العربية بالقاهرة )1( .289، ص12ج. لسان العرب: ابن منظور. 385، ص32ج. تاج العروس: الزبيدي) 2( : مؤسسة قرطبة. غذاء األلباب في شرح منظومة اآلداب: السفاريني، شمس الدين أبو العون محمد بن أحمد بن سالم )3( .275، ص1ج. 2ط. مصر .من سورة الواقعة 25واآلية . 13، ص11ج. فتح الباري: ابن حجر. 289، ص12ج. لسان العرب: ابن منظور) 4( االعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على : أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخروجردي الخراساني، أبو بكر: البيهقي) 5( تحقيق أجمد عصام الكاتب، وابن . 59، ص1ج. 1ط. بيروت: دار اآلفاق الجديدة. مذهب السلف وأصحاب الحديث النهاية في : الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري مجد: األثير .392، ص2ج. محمود محمد الطناحي-طاهر أحمد الزاوي: تحقيق. بيروت: المكتبة العلمية. غريب الحديث واألثر . المعجم الوسيط: 515، ص37ج .العروس تاج: مرتضى الزبيدي. 217، ص14ج. العرب لسان: ابن منظور )6( .213،ص1ج 33 السالُم اصطالحاً : الثانيالمطلب يعني ) عليك مالسالُ (الدعاُء بالسالمة من اآلفات، وقوله : السالم في اصطالح الشرع يعني فإنك تسأل اهللا ) السالم عليك(ليك أي تسليمك من العيوب واآلفات، فإذا قلت إلنسان تسليم اهللا ع تعالى أن يسلمه من اآلفات الحسية والمعنوية، فالسالمة الحسية تعني سالمة البدن والمال أولهما آفة :والعرض، والسالمة المعنوية هي سالمة الدين من اآلفات؛ ألن اإلنسان محاٌط بآفتين آفة الدنيا، والسالمة منهما جميعًا نعمة وفضل من اهللا، فيجب أن نعرف ونستحضر :والثانية ،الدين )1(.معنى كلمة السالم التي جعلها اهللا تحية عباده المؤمنين وٕاال كان لغواً العظيم ومن محاسنه، وهو حق من حقوق كل مسلم على ديننا والسالم من أهم مميزات رد السالم، : حق المسلم على المسلم خمس:" )صلى اهللا عليه وسلم( أخيه المسلم، قال رسول اهللا )2("وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وٕاجابة الدعوة، وتشميت العاطس صيغة السالم: الثالثالمطلب : قال "عليه السالم"صيغة السالم تكون كما قررها اهللا عز وجل، فلما خلق اهللا تعالى آدم ئك النفر من المالئكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك، اذهب فسّلم على أول )3(.السالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته فزادوه ورحمة اهللا: م عليكم، فقالواالسال: فقال بالتعريف وبالجمع " السالم عليكم: (إذًا صيغة السالم وصفته أن يقول المسلم ألخيه المسلم صلى (الُمسلم عليه جماعة أو فرد واحد، وهذه الصيغة الثابتة عن الرسول سواء في ذلك إذا كان ) سالٌم عليكم: (وعن صحابته وعن السلف الصالح، كما يجوز أيضًا أن يقول )اهللا عليه وسلم ريف أفضل، عللها بعضهم أن السالم مع التعريف فقوا على أن التعبالتنكير، إال أن أهل العلم ات .فائدة من الشيخ العثيمين رحمه اهللا) 1( www.ajurry.com أخرجه . 71،ص2ج). 1240(حديث رقم. باب األمر باتباع الجنائز .كتاب الجنائز.صحيح البخاري: أخرجه البخاري) 2( .1704،ص4ج). 2162(حديث رقم. مباب من حق المسلم على المسلم رد السال .كتاب اآلداب.صحيح مسلم: مسلم .50،ص8ج). 6227(حديث رقم . باب بدء السالم .كتاب االستئذان.صحيح البخاري: أخرجه البخاري) 3( 34 ��������������m: قال تعالى. اما سالٌم عليكم بالتنكير تحيه أهل الجنة تحية أهل الدنيا، ��������� l)1( عليكم السالم أو عليك : فلو قال) السالم عليكم: (ومن األفضل واألكمل أن يقول المسلم صلى اهللا "لقيُت رسول اهللا : قال )2(السالم كان مخالفًا لألكمل، وذلك لما روي عن جابر بن سليم ال تقل عليك فإن عليك السالم تحية المّيت، : عليك السالم يا رسول اهللا، فقال: وسلم فقلت "يهعل )3(.وهذا ال يعني عدم جواز قول عليك السالم ولكن مكروه. السالم عليك: ولكن قل السالم عليكم ورحمة اهللا تعالى : (ركة، فعندما يقول المسلمبوأفضل السالم الذي ينتهي بال لم يترك فضًال للمسلم عليه، فهو يدعو له بالسالمة من المضار ونيل المنافع ودوامها )وبركاته ونمائها، ويدعو له بالرحمة فال يوجد أعظم من هذه التحية، فهي تحية المؤمنين في كل مكان )4(.وزمان إلى قيام الساعة، وهذه هي الصيغة الكاملة والمستحبة للسالم السالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته، : أن رجًال سّلم عليه فقال )5(روي عن عروة بن الزبيرو )6(.ما ترك لنا فضًال، ألنه جمع السالمة والرحمة والبركة: فقال عروة .157، ص25ج. 2ط. الكويت. الموسوعة الفقهية الكونية: وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية) 1( 2ج. التاريخ الكبيرالبخاري ، .ين نزل بالبصرة وروى عنه البصريون جابر بن سليم أبو ُجَرّي الُهَجمّي حديث في البصري 2 .142،ص1ج معجم الصابة، ابن قانع ، 469، ص1ج معجم الصحابة، البغوي ، 205ص : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. عبد القادر األرنؤوط: تحقيق. األذكار: أبو زكريا محيي الدين بن شرف: النووي) 3( باب كراهية أن يقول عليك .كتاب األدب .داود أبي سنن: والحديث أخرجه أبو داود. 405، ص1ج. نانبيروت، لب .أبواب االستئذان واآلداب.مذيتر الجامع الصحيح سنن ال: وأخرجه الترمذي. 353، ص4ج). 5209(حديث رقم .السالم عبد اهللا بن محمد : بكر بن أبي شيبة، أبو سنن بن أبي شيبة: وأخرجه ابن أبي شيبة. 72،ص5ج). 2722(حديث رقم عادل بن يوسف الغزاوي وأحمد بن فريد : تحقيق. 1ط. دار الوطن، بيروت: بن ابراهيم بن عثمان بن خواستي العيسى سلسلة األحاديث الصحيحة : انظر األلباني. حديث صحيح: وقال األلباني. 293، ص2ج). 792(حديث رقم. المزيدي .1254،ص7ج). 3422(باب رقم . 1ط. الرياض: لمعارف للنشر والتوزيعمكتبة ا. وشيء من فقهها .159-158، ص25ج. الموسوعة الفقهية الكويتية) 4( عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزى بن قصي بن كالب وامه اسماء بنت أبي بكر الصديق ،العجلي 5 دار الباز ، الطبعة األولى : ، الناشر تاريخ الثقات. هـ 261جلي الكوفي ،توفي ، ابو الحسن احمد بن عبد اهللا بن صالح الع .136،ص5ج. الطبقات الكبرى، ابن سعد ، 164،ص1م ج1984هـ 1405 علي : تحقيق. المثان السبعروح المعاني في تفسير القرآن العظيم و : األلوسي، شهاب الدين محمود بن عبد اهللا الحسيني) 6( البيهقي، أحمد بن الحسين بن موسى الخروجردي . 96، ص3ج. 1ط. بيروت: دار الكتب العلمية. طيةعبد الباري ع مختار أحمد النووي : عبد العلي عبد الحميد حامد، وأشرف على تحقيقه.د: تحقيق. شعب اإليمان: الخراساني أبو بكر ياض، بالتعاون مع الدار السلفية بمومباي بالهندي، الر : مكتبة الرشد للنشر والتوزيع. صاحب الدار السلفية ببومباي، الهند .363، ص11ج). 8673(حديث رقم . 1ط 35 كان ابن عمر إذا : مولى عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهم جميعًا قال 1كما روي عن سالم السالم عليكم ورحمة اهللا تعالى، ثم أتيته مرة : الالسالم عليكم، فق: سلم عليه فرد زاَد، فأتيته فقلت السالم عليكم ورحمة اهللا تعالى وبركاته : السالم عليكم ورحمة اهللا تعالى وبركاته، فقال: أخرى فقلت )2(.صلواتهوطيب ُحكم السالم: الرابعالمطلب .معنى السالم وصيغته سنبّين الحكم الشرعي للسالمبيان بعد .سالم ثابت في القرآن الكريم والسنة الشريفة وفعل الصحابة رضوان اهللا عليهماألمر بإفشاء ال �:فثبوت وجوب السالم من القرآن الكريم قوله تعالى m��¹� � ¸� �¶� � �� �´ ºl.)3( ال تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، وال تؤمنوا : " وفي السنة الشريفة قوله صلى اهللا عليه وسلم )4("ء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السالم بينكمحتى تحابوا، أال أدلكم على شي خلق اهللا :" قال )صلى اهللا عليه وسلم(عن النبي "رضي اهللا عنه" 5وما روي عن أبي هريرة اذهب فسّلم على أولئك نفر من المالئكة : اهللا آدم على صورته، طوله ستون ذراعًا، فلما خلقه قال ويقال قهرمان عبد اهللا ويقال خازن عبد اهللا بن عمر روى عن عبد اهللا بن عمر وروى عنه : سالم مولى عبد اهللا بن عمر 1 لمنذر التميمي الحنظلي الرازي ابن ابي حاتم عمرو بن شعيب ، الرازي ، ابو محمد عبد الرحمن بن محمد بن ادريس بن ا دار أحياء -الهند –طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد الركن : ، الناشر الجرح والتعديل) :هـ327:توفي( . 19ص 4م ج1952- هـ 1271-1بيروت ، ط –التراث العربي . 90، ص1ج. 4ط. دار الصديق للنشر والتوزيع. األلبانيتحقيق محمد ناصر الدين . ضعيف األدب المفرد: االلباني)2( .حديث ضعيف). 1016(حديث رقم ).61(سورة النور ) 3( .74، ص1ج). 54(حديث رقم . باب بيان أنه ال يدخل الجنة .كتاب االيمان.صحيح مسلم: أخرجه مسلم)4( ان كثير العبادة والذكر وحسن االخالق نشأ ابي هريرة هو عبد الرحمن بن صخر الدوسسي مشهور بكنيته ابو هريرة ،ك 5 هـ ولزم صحبة النبي عليه الصالة 7يتيمًا ضعيفًا في الجاهلية قدم المدينة ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بخيبر ، اسلم سنة تمييز االصابة فيحديثًا ، ابن حجر، احمد بن علي بن حجر ابو الفضل العسقالني الشافعي ، 5374والسالم وروى عنه ابن العماد ،عبد الحي . 306ص 4هـ ج1412دار الجيل ، بيروت :علي محمد البجاوي ، الناشر : ، تحقيق 1،ط الصحابة . 57ص1دار الكتب العلمية ج: ، الناشر شذرات الذهب في أخبار من ذهب) : هـ1089: توفي(بن احمد العكوي الدمشقي ، 15ط. االعالم) : هـ1396:توفي(علي بن فارس الزركلي ، الدمشقي والزركلي ـخير الدين بن محمود بن محمد بن .308ص 3ج.م 2002/دار العلم للماليين :الناشر 36 السالم عليكم : السالم عليكم، فقالوا: تك، فقالجلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذري )1("ورحمة اهللا وبركاته: ورحمة اهللا، فزادوه تطعم الطعام، : ويروى أن رجًال سأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أّي اإلسالم خير؟ قال )2("وتقرأ السالم على من عرفت ومن لم تعرف ل كل مسلم سواء عرفناه أم لم نعرفه كما ال يقتصر على المعارف فقط، ولكن يشم فالسالم .أمرنا رسولنا الكريم، والسالم وسيلة للتواصل والمحبة واألنس واإلخاء بين البشر بن أبي كعب أنه كان يأتي عبد اهللا بن عمر، فيغدو معه إلى السوق، 3روي عن الطفيلو وال احد إال سلم عليه، 5بيعة وال صاحب 4فإذا غدونا إلى السوق لم يمر عبد اهللا على مسقاط: قال ما تصنع بالسوق وأنت : فجئت عبد اهللا بن عمر يومًا فاستتبعني إلى السوق، فقلت له: قال الطفيل اجلس : ال تقف على البيع، وال تسأل عن السلع، وال تسوم بها، وال تجلس في مجالس السوق؟ وأقول نما نغدو من أجل السالم، فسّلم على من إ - وكان الطفيل ذا بطن -يا أبطن: بنا هنا نتحدث، فقال )6(.لقيناه .50، ص8ج .باب بدء السالم.كتاب االستئذان.صحيح البخاري: أخرجه البخاري) 1( أخرجه . 15، ص1ج). 28(قم حديث ر . باب إفشاء السالم من اإلسالم .كتاب االيمان.صحيح البخاري: أخرجه البخاري) 2( . 65، ص1ج). 39(حديث رقم .كتاب االيمان.صحيح مسلم: مسلم الطفيل بن ابي كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمر بن مالك ابن النجار وامه ام الطفيل بنت الطفيل بن 3 د بن سعد بن منيع الهاشمي بالوالء البصري عمرو بن المنذر بن سبيع بن عبد نهم من دوس ، ابن سعد ، ابو عبد اهللا محم محمد عبد القادر عطا ، دار الكتب العلمية : ، تحقيق الطبقات الكبرى) هـ220: المتوفى(البغدادي المعروف بابن سعد . 57،ص5م ج1990-هـ 1410، 1بيروت ط 19ج:تاج العروس .واسقاط نحو ا$بره والفأس والقدر . السقط دري المتاع سقط البيع اردله �نه ساقط عن رفيع المتاع والجمع اسقاط 4 .359ص .369ص 20تاج العروس ج. البيعه ھيأه البيع كلجسله والركبة ويقال انه لحسن البيعه : صاحب البيعه 5 دار الديان . رياض الصالحين: النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف. 43، ص1ج. كتاب األذكار: النووي )6( عدد من المتخصصين بإشراف الشيخ صالح بن عبد اهللا بن حميد إمام وخطيب الحرم : المؤلف. 274،ص1ج. اثللتر . 4ط. جدة: دار الوسيلة للنشر والتوزيع. نضرة النعيم في مكارم أخالق الرسول الكريم صلى اهللا عليه وسلم: المكي هللا شمس الدين المقدسي الراميني ثم الصالحي ابن مفلح، محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد ا. 464،ص2ج : السفاريني، شمس الدين أبو العون محمد بن أحمد بن سالم. 373، ص1ج. المرعية حاآلداب الشرعية والمن: الحنبلي .294، ص2ج. 2ط. مصر: مؤسسة قرطبة. غذاء األلباب في شرح منظومة اآلداب 37 سّنة، ومنهم من قال أنه واجب، هقال أن هم من منوقد اختلف الفقهاء في حكم السالم ف فالمالكية والشافعية والحنابلة قالوا أن السالم سّنة مستحبة وليس بواجب، وهو سّنة على الكفاية إذا ورد السالم . م واحد منهم، ولو سلموا جميعًا لكان أفضلكان المسلمون جماعة بحيث يكفي سال فرض كفاية وٕاسماع رده واجب بحيث لو لم يسمعه المسلم ال يسقط هذا الفرض عن السامع، حتى )1(.قيل لو كان المسّلم أصّم يجب على الراد أن يحّرك شفتيه ويديه مالكية أّن االبتداء بالسالم أما الحنفية وهو رواية عن أحمد وقول مقابل للمشهور عند ال حق : قال "صلى اهللا عليه وسلم"واجب، واستدلوا على ذلك من حديث أبي هريرة أن رسول اهللا ، قيل ما هن يا رسول اهللا؟ قال إذا لقيته فسّلم عليه، وٕاذا دعاك فأجبه، : المسلم على المسلم ست )2(.ذا مرض فعده، وٕاذا مات فاتبعهوٕاذا استنصحك فانصح له، وٕاذا عَطَس فحمد اهللا فشمته، وإ الحديث السابق صريح بوجوب حقوق لكل مسلم على أخيه المسلم، فيجب علينا تنفيذ ف ، والسالم في الحديث كان أول عمل؛ ألنه مهم وضروري )صلى اهللا عليه وسلم(أوامر الرسول ين، وأنا أؤيد الرأي السابق؛ لتوثيق العالقات وزيادة األلفة والتواصل والتعارف والمحبة بين المسلم .يتركه المسلم وتتقطع أواصر المحبة واألنس مع بعضنا البعض اً لم يكن واجب ان ألنه حاشية العدوي على : وي، أبو الحسن علي بن أحمد بن مكرم الصعيديالعد. 413،ص6ج. الدرر المختار: ابن عابدين )1( . 476، ص2ج. ط بدون طبعة. بيروت: دار الفكر. يوسف الشيخ محمد البقاعي: تحقيق. الربانيشرح كفاية الطالب على رسالة ابن الفواكه الدواني: بن سالم بن مهنا شهاب الدين النفراوي األزهري الملكي) أو غنيم(النفراوي، أحمد غانم . 240، ص2ج. كتاب المغني: ابن قدامة. 326، ص2ج. ط بدون طبعة وبدون تاريخ. دار الفكر. زيد القيرواني ط بدون طبعة . دار الفكر. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: الدسوقي، محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي .241، ص1ج. وبدون تاريخ ، عبد اهللا بن محمود بن مودود الموصلي البلدجي، مجد الدين، عليها تعليقات االختيار لتعليل المختار :أبو الفضل الحنفي )2( وصورتها دار (القاهرة : ، مطبعة الحنبلي)من علماء الحنفية ومدرس بكلية أصول الدين سابقاً (الشيخ محمود أبو دقيقة النووي، أبو زكريا محيي الدين . 324، ص2ج. واكه الدوانيالف: النفراوي. 164، ص4ج). بيروت وغيرها: الكتب العلمية -دمشق-بيروت: المكتب اإلسالمي. زهير الشاويش: تحقيق. روضة الطالبين وعمدة المفتين: يحيى بن شرف النووي دار . باب حق المسلم على المسلم. كتاب االدب.صحيح مسلم: والحديث أخرجه مسلم. 226، ص10، ج3ط. عمان .1705، ص4ج). 2162(رقم حديث. السالم 38 الثانيالمبحث حكم السالم على غير المسلمين إال أن هذا الحكم كما ذكرنا سابقًا أن السالم سّنة مستحبة بين المسلمين ورد السالم واجب، ين، فهل يجوز بدؤهم بالسالم؟ وكيف نرد عليهم السالم؟ وما هي صيغ يختلف مع غير المسلم .خرى؟ هذا ما سنتعرف عليه في هذا المبحثالسالم والتحية األ بدؤهم بالسالم: المطلب األول إلى أن بدء اليهود والنصارى بالسالم )3(الحنابلة )2(والمالكية )1(ذهب جمهور الفقهاء الحنفية لكل خير وبر وال يجوز مثل هذا الدعاء للكفار كما أن السالم فيه مكروه الن السالم أسمّ تعظيم واكرام لهم وال يجوز تعظيمهم، الن السالم تحية والكافر ليس أهل لهذه التحية، وال باس عند الحنفية أن يسلم على أهل الذمة اذا كانت له حاجه، فيكون المقصد الجل الحاجه ).السالم على من اتبع الهدى(وليس لتعظيمهم ويجوز أن يقول والدليل الذي اعتمد عليه الفقهاء في القول بكراهية البدء بالسالم على أهل الذمة هو قول الرسول ال تبدؤوا اليهود والنصارى بالسالم، فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه ):" صلى اهللا عليه وسلم( )4(."إلى أضيقه أبو المعالي، برهان . 165، ص4ج. االختيار لتعليل المختار: أبو الفضل. 265-264، ص5ج. حاشية ابن عابدين: ابن عابدين )1( المحيط البرهان في الفقه النعماني فقه اإلمام أبي حنيفة : الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازة البخاري الحنفي . 327، ص5ج. 1ط. لبنان. بيروت: دار الكتب العلمية. عبد الكريم سامي الجندي: تحقيق. رضي اهللا عنه .476،ص2ج.حاشية العدوي: العدوي. 326،ص2،ج الفواكة الدوانيالنفراوي، 2 شرح الممتع على زاد ال: العثيمين، محمد بن صالح. 363، ص9ج. المغني: ابن قدامة. 128، ص5ج. بدائع الصنائع: الكاساني. )3( ، 4ج. الكافي في فقه اإلمام أحمد بن حنبل: ابن قدامة. 73، ص8ج. دار ابن الجوزي. عمر بن سليمان الحفيان: تحقيق. المستقنع . 606، ص1ج. الشرح الكبير: ابن قدامة، عبد الرحمن بن محمد. 178ص ). 2167(حديث رقم . 1707، ص4ج. هل الكتاب بالسالمباب النهي عن ابتداء أ. كتاب اآلداب.صحيح مسلم: أخرجه مسلم) 4( . 154، ص4ج). 1602(حديث رقم . باب ما جاء في التسليم على أهل الكتاب.أبواب السير .سنن الترمذي: وأخرجه الترمذي بو حاتم ، محمد بن حيان بن أحمد بن حيان بن معاذ بن معبر التميمي أصحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان: وأخرجه ابن حيان : وفي كتاب البغوي. 254، ص2ج). 502(، حديث رقم 2ط. بيروت: مؤسسة الرساة. شعيب األرنؤوط: تحقيق. الدارمي البستي المكتب . محمد زهير الشاويش. شعيب األرنؤوط: تحقيق. شرح السنة: محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء إرواء الغليل في : انظر. حديث صحيح: األلبانيوقال . 269، ص12ج). 3310(ث رقم ، حدي2ط. بيروت - دمشق. اإلسالمي سلسلة : انظر أيضاً . 111، ص5ج). 1270(حديث رقم " ال تبدؤوا"حديث أبي هريرة . تخريج أحاديث منار السبيل . 318، ص2ج). 704(حديث رقم . االحاديث الصحيحة وشيء من فقهها 39 دء بالسالم لليهود والنصارى، ويجوز تحيتهم بأي تحية أخرى غير بحرمة الب فقالوا الشافعية أما )1().السالم عليكم( إني : " يقول "صلى اهللا عليه وسلم"سمعت النبي : قال 2كما روي عن عبد الرحمن الجهني )3("راكب غدًا إلى يهود فال تبدؤوهم بالسالم، وٕاذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم �������������:س وٕاظهار تكريم وبسط، وهذا ال يجوز إظهاره للكفار لقوله تعالىوالبدء بالسالم فيه ُأن �m��L��K��J���I��H����G��F��E��D��C��B��Al)4( د صن فيجب أن يسّلم عليهم ويقين وغير مسلملميأما إذا مر المسلم على جماعة فيهم مس عنهما أن النبي صلى اهللا عليه بن زيد رضي اهللا )5(روي عن أسامة. أنها للمسلم ينويبسالمه و : دار الفكر. نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي، شمس الدين محمد )1( ، تحفة المحتاج في شرح المنهاج: الهيثمي، أحمد بن محمد بن علي بن حجر. 52، ص8ج. الطبعة األخيرة. بيروت المكتبة التجارية الكبرى .تحفة المحتاج في شرح المنهاج، روجعت وصححت على عدة نسخ بمعرفة نخبة من العلماء . 231-230، ص10ج. روضة الطالبين: النووي. 226، ص9ج. ط بدون طبعة. بمصر لصاحبها مصطفى محمد عبد الرحمن الجهيني هو عبد الرحمن بن خبيب الجهني حديثه عند عبد اهللا بن نافع الصائع عن هشام بن سعد ابن األثير 2 ) : هـ630:توفي(بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري عز الدين ابن األثير ، ابو الحسن علي بن أبي الكرم محمد دار الكتب العلمية : عادل احمد عبد الموجود، الناشر –علي محمد معوض : ، تحقيق أسد الغابة في معرفة الصحابة .438ص 3ج. م 1994 -هـ1415: ،سنة النشر 1ط حديث أبي عبد الرحمن الجهني، أبو . الرسالة. حديث ابي عبد الرحمن الجهني.شاميين مسند ال.مسند أحمد: أخرجه أحمد )3( : شعيب األرنؤوط وعادل مرشد وآخرون، إشراف: تحقيق. عبد اهللا أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباني جه أبو يعلي، أبو يعلي وأخر . 581، ص29ج). 18045(حديث رقم . 1ط. مؤسسة الرسالة. عبد اهللا المحسن التركي دار . حسين سليم أسد: تحقيق. مسند أبي يعلي: أحمد بن علي المثنى بن يحيى بن عيسى بن هالل التميمي الموصلي في صحيح ا$دب . قال حديث صحيح.انظر ا�لباني.235، ص2ج). 936(، حديث رقم 1ط. دمشق: المأمون للتراث 483ص 1وصحيح الجامع الصغير وزيادته ج. 425ص 1ج.الذمة بالي=م باب � يبدأ أھل .المفرد ل=مام البخاري ).2460(حديث رقم . ).22(سورة المجادلة )4( صح ابي جليل ولد بمكة ونشأ على اإلسالم الن اباه كان من أول : اسامة بن زيد بن حارثة من كنانة عوف ، ابو محمد 5 وسلم يحبه حبًا جمًا وينظر اليه نظرة الى سبطية الحسن والحسين هاجر مع الناس اسالمًا وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه . 291ص1جاالعالم النبي إلى المدينة ، الزركلي ، 40 وسلم َمر على مجلس فيه اختالط من المسلمين والمشركين عبدة األوثان واليهود فسّلم عليهم النبي )1("صلى اهللا عليه وسلم بعد أن عرضت آراء الفقهاء في مسألة بدء أهل الذمة بالسالم وجدت أنهم متفقون على مة، وهم على صواب ألن لفظ السالم برأيي بكل ما يحمل من عدم جواز البدء بالسالم ألهل الذ معانيه السامية العظيمة ال يليق إال بالمسلمين الموحدين هللا عز وجل، وال يليق بأهل الكفر والشرك، فهو دعاء بالسالم واألمان ودوام الخير والبركة والبّر، ولكن إذا اضطر المسلم إلى البدء بالسالم حيهم بتحية أخرى، فيوجد العديد من األلفاظ التي تعبر عن التحية يمكن أن على أهل الذمة فلي نستعملها من باب اإلحسان والبر واإلقساط والرفق بهم فقط، وليس من باب مودتهم وتعظيمهم .وٕاكرامهم رد السالم عليهم: الثانيالمطلب :أما رد السالم على أهل الذمة فللفقهاء فيه رأيان : الرأي األول قالوا بجواز رد السالم وال بأس به؛ ألن االمتناع عنه قد يؤذيهم، والّرد )2(لحنفية والمالكيةا ����������¡��¢���£���m: قال تعالى. من باب اإلحسان، واإلحسان إليهم مندوب ��©��¨��§���¦��¥��¤l . كما أن إيذاءهم مكروه ولكن ال يزيد الرد حديث رقم . باب التسليم في مجلس فيه اختالط من المسلمين والكفار. كتاب االستئذان.صحيح البخاري: أخرجه البخاري )1( .56، ص8ج). 6254( البهوتي، منصور بن يونس بن صالح الدين بن حسن . 165، ص4ج. االختيار لتعليل المختار: لموصليابن مودود ا )2( القرطبي، أبو الوليد محمد بن أحمد بن . 130، ص3ج. دار الكتب العلمية. كشاف القناع عن متن االقناع: بن ادريس افي، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن القر . 442-441، ص3ج. 1ط. دار الغرب اإلسالمي. القدمات والممهدات: رشد . دار الغرب اإلسالمي. محمد حجي، سعيد اعراب، محمد بوخبزة: تحقيق. الذخيرة: إدريس بن عبد الرحمن المالكي .325، ص2ج. الدواني الفواكه: والنفراوي. 293، ص13ج. 1ط. بيروت 41 إن :" الشريف أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالعلى قوله وعليكم، كما روي في الحديث )1("عليك: اليهود إذا سلموا عليكم يقول أحدهم السام عليكم فقل كما أن رد السالم عليهم من باب الرفق بهم، ونحن مأمورون به خاصة الدعاة فهم أولى أحاديث مثيرة ذكرنا الناس بالرفق في أمور الدعوة في جميع التصرفات واألحوال واألعمال، ويوجد من األخالق الحسنة وذّم العنف وذّم وبغيرهبعضها سابقًا تحث على الرفق والحث على التخلق به .التخلق به، فالرفق هو سبب كل خير : دخل رهط من اليهود على رسول اهللا فقالوا: قالت "رضي اهللا عنها" 2روي عن عائشة مهًال يا :" واللعنة، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمعليكم السام : السام عليكم، ففهمتها فقلت يا رسول اهللا، أولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول اهللا : فقلت" عائشة، فإن اهللا يحب الرفق في األمر كله )3(".وعليكم: قد قلت:" "صلى اهللا عليه وسلم" كر الواو فقالت وفي لفظ البخاري ذ. قد قلت عليكم، ولم يذكر مسلم الواو: وفي لفظ آخر مهًال يا عائشة عليك بالرفق : " عليكم ولعنكم اهللا وغضب عليكم، قال: عائشة رضي اهللا عنها وأخرجه . 1706، ص4ج). 2164(حديث رقم . سالمباب النهي عن البدء بال.كتاب اآلداب .صحيح مسلم: أخرجه مسلم )1( باب ما يقول ألهل الكتاب إذا سلموا . كتاب عمل اليوم والليلة عونك يا رب على ما بقي .سنن النسائي الكبرى: النسائي ).94(واآلية من سورة النساء . 147، ص9ج). 10138(حديث رقم . عليه لصديق بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمير بن كعب أم المؤمنين عائشة رضي اهللا عنها هي عائشة بنت أبي بكر ا 2 زوج النبي صلى اهللا عليه وسلم وأشهر نسائه ، وامها أم رومان ابنة عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن اذينة بن ، اسد الغابة ابن األثير . ر سبيع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنان الكنانية ، تزوجها النبي قبل الهجرة وهي بك البرمكي، ابو العباس شمس الدين احمد بن محمد بن ابراهيم بن ابي بكر ابن خلكان . 186ص 7ج.في معرفة الصحابة 3م، ج3،1900، تحقيق احسان عباس ، دار صادر بيروت ،ط وفيات األعيان وأبناء ابناء الزمان): هـ 681:ت(البرمكي 16ص وأخرجه . 12، ص8ج). 6024(حديث رقم . باب الرفق في األمر كله.كتاب األدب .صحيح البخاري: يأخرجه البخار )3( .1706، ص4ج). 2165(حديث رقم . باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب. كتاب اآلداب .صحيح مسلم: مسلم 42 أولم تسمعي ما رددت عليهم؟ فيستجاب لي : أولم تسمع ما قالوا؟ قال: قالت" شوٕاياك والعنف والفح )1("فيهم وال يستجاب لهم فيّ سواء كان باإلفراد أو بالجمع، أما إذا ) عليك(ر واو وعند المالكية أيضًا يكون الرد عليهم بغي تيقن المسلم أنهم قالوا الّسام عليك وهو يعني الموت أو السالم عليك ويعني الحجارة، فعندئذ يرد )2( .وعليك، فيستجاب لنا فيهم وال يستجاب لهم فينا: عليه قائالً : الرأي الثاني ������������������m:سالم على أهل الذمة لقوله تعالىالشافعية والحنابلة قالوا بوجوب رد ال �������������� l� )3(وفي هذه التحية تأويالن ،: .الدعاء: أحدهما أنها � .السالم: والثاني � :تأويالن) ردوها(فحيوا بأحسن منها أو : وفي قوله عز وجل .وهذا للمسلم أو ردوا مثلها على الكافر ،فحّيوا بأحسن منها: دهماحأ � .فحّيوا بأحسن منها بالزيادة على الدعاء أو ردوها بمثلها من غير زيادة: الثانيو � حديث . د وال يستجاب لهم فينايستجاب لنا في اليهو :باب قول النبي . كتاب الدعوات .صحيح البخاري: أخرجه البخاري )1( .85، ص8ج). 6401(رقم ، 18ج. 2ط. لبنان. بيروت: دار الغرب اإلسالمي. والتحصيل البيان: القرطبي، أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد )2( رسالة دكتوراة من جامعة اإلمام . فقه الدعوة في صحيح اإلمام البخاري: القحطاني، سعيد بن علي بن وهب. 197ص الرملي، شمس . 51، ج1ط. حمد بن سعود اإلسالمية، الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشادم ط . بيروت: دار الفكر. نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين ، 1ج. الشرح الكبير: ابن قدامة. 75، ص8ج. اد المستقنعالممتع على ز الشرح: العثيمين. 52، ص8ج. األخيرة : سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي المصري الشافعي. 413، ص19ج. دار الفكر. المجموع: النووي. 606ص .من سورة النساء 86واآلية . 424، ص1ج. ط بدون طبعة. دار الفكر. حاشية البجيرمي على الخطيب ، 14ج. 1ط. لبنان: بيروت: دار الكتب العلمية. الكبير الحاوي: ي بن محمد بن حبيب البصريالماوردي، أبو الجسن عل )3( .من سورة النساء)86(وا�ية رقم .147ص 43 )1( .فالغرض من الّرد السالم وليس الّدعاء يعني فقط الرّد، وليس معنى السالم الحقيقي التحية األخرى صيغ: الثالثالمطلب بين بعضهم البعض للتحية صيغ متعددة لم يوردها الفقهاء في كتبهم؛ ألن تحية المسلمين وال يجوز استبدالها بأي تحية أخرى، ولكن يمكن أن نقولها بعد السالم ومنها ) السالم عليكم(هي ال أوحش (أو ) قّواك اهللا(أو بالسعادة، و ) مساك اهللا بالخير(أو ) صبحك اهللا بالخير: (هذه الصيغ له لتخلفه وٕاهماله السالم وتأديبًا له ، ومن بّدل هذه الصيغ بالسالم ال يستحق اإلجابة زجراً )اهللا منك )2( .ولغيره كما ذكر صاحب كتاب األذكار، فيجب االعتناء باالبتداء بالسالم قبل كل كالم أو ) كيف أنت(أو ) كيف أصبحت(و ) صبحك اهللا بالخير: (هذه الصيغ التي ذكرناها ذّمة، وهذه عنده أكبر من السالم، قال اإلمام أحمد أنه يكره للمسلم أن يقولها ألهل ال) كيف حالك( أكرمك اهللا، وأعزك اهللا، وأطال عمرك أو وفقك اهللا، وينوي في قلبه أن يرشده اهللا : ويجوز أن يقول )3( .للخير واإلسالم أهًال وسهًال، وكيف أصبحت، وكيف : في ذلك فأجاز أن نقول للذّمي )4(خالفهم الشافعية يعني لإلسالم، وأكرمك اهللا فأنعم عليك هللا وهداك اهللاأمسيت، وكيف حالك ونحوه، وأكرمك ا باإلسالم، وأطال اهللا بقاءك وأكثر مالك وولدك قاصدًا بذلك كثرة الجزية، ولعّل هذا الرأي أقرب إلى الصواب وٕالى الواقع الذي نعيش فيه، فأرى أنه ال مانع من قول جميع هذه األلفاظ ألهل الذّمة لدعاء لهم بالخير؛ ألن ديننا اإلسالمي هذا هو مقصده الدعوة إلى كل الستمرار الوصل، ويجوز ا والدعوة تتطلب منا المعاملة بالحسنى مع أهل الذمة . خير لكل البشر بغض النظر عن دينهم 147ص 14ج.الحاوي .الماوردي )1( بن فهد بن ناصر : ، جمع وٕاعداداللفظية المناهي: العثيمين، محمد بن صالح بن محمد. 254، ص1ج. األذكار: النووي )2( .15، ص1ج. 1ط. دار الثريا للنشر والتوزيع. ابراهيم السليمان .368، ص1ج. اآلداب الشرعية والمنح المرعية: ابن مفلح )3( .615، ص4ج). مع تكملة السبكي والمطيعي( لمهذبا شرح المجموع: النووي )4( 44 صبحك اهللا بالخير أو أطال اهللا عمرك أو مساك اهللا بالخير ال فرق بينها، وال أدري : وغيرهم، فقول . لحنابلة لهذه األلفاظ، فبعضها أجازوها وبعضها لم يجيزوهاسبب تفريق السادة ا فالتحية المقصود منها المؤانسة واأللفة والتواصل بين الناس، وهذه األلفاظ وصيغ التحية .األخرى تعد مخرجًا للمسلم بدل السالم الخاص بالمسلمين لمين نسوا بل تناسوا تحيتهم إلى مالحظة مهمة، ففي هذه األيام نرى المس هنا أوّد أن أنّوهو واستبدلوها بألفاظ ليست عربية أصًال، فينبغي ) السالم عليكم ورحمة اهللا تعالى وبركاته(العظيمة :للمسلم أن يستبدل هذه األلفاظ بما يناسبها من الناحية الشرعية مثل .السالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته: ، بل قل hiال تقل � .جزاك اهللا خيراً : ، بل قلmerciال تقل � .تبارك اهللا ، ما شاء اهللا: ، بل قل wawال تقل � .في أمان اهللا: ، بل قل byeال تقل � .أكرمك اهللا: ، بل قل merci infinimentال تقل � .ال حول وال قوة إال باهللا: ، بل قل offال تقل � .إن شاء اهللا: ، بل قل okال تقل � النفخر بإسالمنا وبعروبتنا ونعود ألصلن 45 الثالثالمبحث أحكام المصافحة والمعانقة والتقبيل أحكام المصافحة: األولالمطلب صافحُته مصافحًة أفضيُت بيدي إلى يده، وتعني : المصافحة مفاعلة من الّصفح، يقال )1( .التصاق صفح الكف بالكف وٕاقبال الوجه بالوجه زمن الرسول صلى اهللا المصافحة سّنة مجمع عليها عند التالقي، وكانت على وهي زيادة باإلكرام والمحّبة بين المسلمين، ففي السالمعليه وسلم والصحابة والتابعين، وتأتي مع أكانت المصافحة في أصحاب النبي : رضي اهللا عنه 3قلت ألنس: قال 2صحيح البخاري عن قتادة )4( .نعم: صلى اهللا عليه وسلم؟ قال 6فقام إلي طلحة: ك رضي اهللا عنه في قصة توبته قالبن مال 5وكما روي في حديث كعب )7( .بن عبيد اهللا رضي اهللا عنه يهرول حتى صافحني وهّنأني 6طلحة أبو . 57، ص1ج. جالس وأنس المجالسبهجة الم: القرطبي، أبو عمر يوسف بن عبد اهللا بن عبد البر عاصم النمري )1( . بيروت: المكتبة العلمية. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: العباس، أحمد بن محمد بن علي الفيومي الحموي .342، ص1ج ، ابن سعد 215ص 1ج الثقات .العجلي. قتادة وهو قتادة بن دعامة السدوسي ، تابعي ثقة مأمونا حجه يكنى ابا الخطاب 2 . 229ص 7الطبقات الكبرى ج الصحابي أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي النجار وامه أم سليم 3 اسد الغابة في معرفة الصحابةـ ابن االثير ، 12ص 7ج الطبقات الكبرىابن سعد . بنت ملحان وهي ام اخيه البراء بن مالك .151ص 1ج .59، ص8ج). 6263(حديث رقم . باب المصافحة. كتاب االستئذان .صحيح البخاري: رجه البخاريأخ )4( . ، ابن حيان 219ص 7ج التاريخ الكبيرالبخاري ، . كعب بن مالك بن أبي كعب بن القين االنصاري السلمي المدني 5 ـطبع بالثقات ) هـ354:ت(الدارمي البستي محمد بن حيان بن احمد بن حمد بن حيان بن معاذ بن معبد التميمي ابو حاتم بأعانة وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية تحت مراقبة الدكتور محمد عبد المعيد خان مدير دائرة المعارف العثمانية التاشر .1الهند ط/ دائرة المعارف العثمانية حيدر اباد الركن : ن سعد بن تيم بن مرة ويكنى أبا محمد وامه الصعبة بنت عبد اهللا بن طلحة بن عبيد اهللا بن عثمان بن عمرو بن كعب ب 6 .160ص 3ج الطبقات الكبرىابن سعد ، . عماد الحضرمي وامها عاتكة بنت وهب بن عبد بن قصي بن عبد صاحب الوقادة وفي . 3ص، 6ج). 4418(حديث رقم . باب حديث كعب بن مالك. كتاب االستئذان.صحيح البخاري: أخرجه البخاري )7( ). 2769(حديث رقم . باب حديث توبة كعب. كتاب التوبة.صحيح مسلم: وأخرجه مسلم. 59، ص8ج. باب المصافحة .2120، ص4ج 46 1عن أبي ذر. ويستحب مع المصافحة بشاشة الوجه والدعاء بالمغفرة واألدعية األخرى معروف شيئًا ولو أن ال تحقرّن من ال: " قال لي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: رضي اهللا عنه قال )2("تلقى أخاك بوجه طلق والحنابلة بكراهتها، فال يجوز عندهم والمالكية أما مصافحة أهل الذّمة فقد قال الحنفية إال أّن الحنفية استثنوا مصافحة المسلم لجاره النصراني إذا عاد من سفر أو من . مصافحة الكفار الحنابلة فقط أطلقوا القول بالكراهة وذلك بناء على أما . غيبة طويلة، وكان يتأذى بترك المصافحة قالوا بكراهة والمالكية ،ال يعجبني: حة مع أهل الذمة فقالما روي أن اإلمام أحمد سئل عن المصاف المسلم الكافر وال المرأة ألن الشارع طلب منا مجانبتها، وفي المصافحة وصل مناٍف لما مصافحة )3( .طلبه الشارع الحكيم صل في كراهة العلماء لمصافحة الكافر وتقبيله هو النصوص الناهية عن مودة الكفار واأل ����m��K��J:ومواالتهم مثل قوله تعالى �I� �H��� �G��F��E��D��C��B��A ��Ll. )4( ابي ذر واسمه جندببن جنادة بن كعيب بن معبد بن الوقعة بن حرام بن سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار بن خليل بن 1 خزيمة ابن مدركة بن حرام بن غفار بن خليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانه بن ابن سعد .كنانه بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر ، صاحب رسول اهللا وهو من اعيان الصحابة اسلم بمكة قبل الهجرة : )هـ571:توفي(بابن عساكر عروف، ابن عساكر ، ابو القاسم علي بن الحسن بن هبة اهللا الم 165ص 4ج الطبقات الكبرى -هـ 1415: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ،عام النشر : والناشر . عمرو بن غرامة العمروي : ، تحقيق تاريخ دمشق .174ص16م ،ج1995 ). 2626(حديث رقم . باب استحباب طالقة الوجه عند اللقاء. كتاب البر والصلة واالدب.صحيح مسلم: أخرجه مسلم )2( .2026، ص4ج المحيط البرهاني في الفقه : ابن مازة، أبو المعالي برهان الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازة البخاري )3( ورد (الدرر المختار وحاشية ابن عابدين : ابن عابدين. 327، ص5ج. لبنان: بيروت. دار الكتب العلمية. الفقه النعماني . المغني: ابن قدامة. 412، ص6ج. 2ط. بيروت: دار الفكر. مر بن عبد العزيز عابدين، محمد أمين بن ع)المحتار : المروزي، اسحاق بن منصور الكوسج. 617، ص10ج. الشرح الكبير على متن المقنع: ابن قدامة. 363، ص9ج . 336، ص1ط. ية، الناشر عمادة البحث العلمي في الجامعة اإلسالممسائل اإلمام أحمد بن حنبل واسحاق بن رواية .441ص3ج المقدمات والممهداتابن رشد القرطبي ، .257، ص2ج. اآلداب الشرعية والمنح المرعية: ابن مفلح ).2(سورة المجادلة )4( 47 إذا كان الهدف الذي نسعى له هو الدعوة إلى دين اهللا فهو هدف سامي وعظيم، فال بأس لحاجة ولهدف مرجو ولدوام الوصل، وهذا الوصل ليس المقصود المصافحة مع أهل الذّمة ألنهب .منه مواالة الكفار وال مودتهم، ولكن هدفه تحقيق أصل الوجود البشري واهللا تعالى أعلى وأعلم حكم المعانقة والتقبيل: الثانيالمطلب م وااللتزام: المعانقة لغة مفاعلٌة من الُعُنق، ومعناها أدنى : قًة وعناقاً عانقه معان: يقال. الض )1( .عنقه من عنِقِه وضمه إلى صدره أنه عانق )صلى اهللا عليه وسلم(أجاَز الفقهاء المعانقة والتقبيل لما روي عن رسول اهللا لم يرد أبدًا أن النبي صلى : وقالوا ،، وخالفهم في ذلك المالكية)3(حين قِدم من الحبشة وَقبله2جعفراً ألن ،حدًا إال جعفر بن أبي طالب، ولم يصحبها العمل بها من الصحابة بعدهاهللا عليه وسلم عانق ا أن هذا : النفوس تنفر عنها، فهي ال تكون إال لوداع من فرط ألم لشوق أو مع األهل، وقال المالكية الحكم خاص بجعفر، وما دام ال يوجد دليل يخصص هذا العام فيبقى عام على جميع الصالحين )4( .يأمن عليهم من الفتنة والشهوة مثل جعفر والذين . يوسف الشيخ محمد: تحقيق. مختار الصحاح: الرازي، زين الدين أبو عبد اهللا محمد بن أبي بكر عبد القادر الحنفي )1( . 272، ص10ج. العرب لسان: وابن منظور. 220، ص1، ج5ط. صيدا –بيروت . الدار النموذجية المكتبة العصرية، .632، ص2ج. والمعجم الوسيط جعفر بن ابي طالب واسمه ابي طالب واسمه ابي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هشام بن عبد مناف بن قصي 2 واخو علي بن ابي طالب البوية وهو جعفر الطيار كان اشبه الناس القرشي الهاشمي ابن عم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اسد الغابة في معرفة الصحابة.ابن االثير . برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خلقًا وخلقًا واسلم بعد اسالم اخيه علي بقليل .541ص 1ج .292، ص12ج. باب المصافحة وفضلها. شرح السنة: البغوي )3( : العدوي. 206، ص18ج. البيان والتحصيل: القرطبي. 332، ص1ج. األلباب شرح منظومة اآلدابذاء غ: السفاريني )4( كتاب : الدردير، أبو البركات أحمد بن محمد بن أحمد. 290، ص13ج. الذخيرة: القرافي. 474، ص2ج. حاشية العدوي .760، ص4ج. حاشية الصاوي على الشرح الصغير 48 بن 1الحسن )صلى اهللا عليه وسلم(قبل النبي : والتقبيل أيضًا جائز، فعن أبي هريرة قال إن لي عشرة من الولد ما قبلُت أحدًا منهم، : بن حابس فقال )2(وعنده األقرع "مارضي اهللا عنه"علي )3("حم ال ُيرَحممن ال يرَ :" قالثم ) عليه وسلمصلى اهللا(فنظر إليه رسول اهللا "رضي اهللا عنه" 5دخلت مع أبي بكر: قال "رضي اهللا عنه"بن عازب )4(وأيضًا عن البراء أّول ما قدم المدينة فإذا عائشة ابنته رضي اهللا عنها مضطجعة قد أصابتها حّمى فأتاها أبو بكر )6( .يا بنية؟ وقبَل خّدها تكيف أن: فقال ابنه ابراهيم )صلى اهللا عليه وسلم(أخَذ رسول اهللا : قال "رضي اهللا عنه" أيضًا عن أنسو )7( .فقبله وشمه بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وامه فاطمة بنت رسول اهللا وامها خديجة بنت خويلد بن الحسن بن علي ابن ابي طالب 1 .225ص1ج الطبقات الكبرى. ابن سعد . اسد بن عبد العزى ابن قصي االقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن جندلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم قدم 2 أبو نعيم احمد بن عبد اهللا بن احمد بن . ى النبي صلى اهللا عليه وسلم وافدًا روى عن ابي هريرة وجابر ابن نعيم المدينة عل دار الوطن للنشر : عادل بن يوسف الفرازي : ،تحقيق معرفة الصحابة) هـ430:ت(اسحاق بن موسى بن مهران االصبهاني .335ص 1م ج1998-هـ11419ط –الرياض – . 7، ص8ج). 5997(حديث رقم . باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته. كتاب االدب .صحيح البخاري: لبخاريأخرجه ا )3( . 1808، ص4ج). 2318(حديث رقم . باب رحمته صلى اهللا عليه وسلم.كتاب الفضائل .صحيح مسلم: وأخرجه مسلم مطالب أولي النهى شرح : قي الحنبليالسيوطي، مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيباني مولدًا ثم الدمش مغني : الخطيب الشربيني. 637، ص4ج. المجموع: النووي. 942، ص1ج. 2ط. المكتب اإلسالمي. عناية المنتهى .28، ص7ج. الطالبين روضة: النووي. 218، ص4ج. المحتاج بو عماره ويقال ابو عمره واستصغره البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن حشيم الحارثي االنصاري سكن الكوفة كنيته ا 4 رسول اهللا صلى اهللا لعيه وسلم يوم بدر فرد وكان هو وابن عمر يده مات في والية مصعب بن الزبير على العراق سنة اثنتين 26ص 3ج الثقاتابن حبان ، : وسبعين بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي عبد اهللا بن ابي قحافة عثمان بن عامر بن عمير بن كعب بن سعد : ابي بكر الصديق 5 ابو زكريا محي الدين بن شرف . النووي . بن غالب القرشي التميمي شهدا بدراص مع رسول اهللا ومات بعد النبي بسنتين ،عني بنشره وتصحيح والتعليق عليه ومقابلة اصوله شركة العلماء المساعده ادارة تهذيب األسماء واللغات) هـ676ت(النووي محمود ابراهيم : ، تحقيق التاريخ األوسطالبخاري ، . 181ص 2المنيرية ، دار الكتب العلمية بيروت لبنان ، جالطباعة 32ص 1ج. م 1977-هـ 1397-1ط. القاهرة -مكتبة دار التراث –دار الوعي : زايد ، الناشر .253ص. األذكار: النووي )6( .7، ص8ج). 1303(حديث رقم . باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته. دبكتاب اال.صحيح البخاري: أخرجه البخاري )7( 49 لغير العائد من غيبة أو ،حكم المعانقة والتقبيل الكراهة في رأي بعض الفقهاءنجد أن إذن ارب لدين والمحارم واألطفال واألقامن سفر أو غير طفل ومنهم من أباح المعانقة والتقبيل للو واألصحاب، والمكروه ما كان على وجه الشهوة، أما ما كان على وجه الَمَبرة كتقبيل يد الوالدين أو على وجه االحترام والتقدير للعلماء الكبار كتقبيل يد أهل العلم و الفقهاء إكرامًا لهم فهذا جائز، وال )1( .مسلٍم مثال يجوز تقبيل يد ذّمي، اما العكس فيجوز أن يقّبل الّذمي يد عالمٍ فمن كره المصافحة مع الكفار من الفقهاء فيكون كراهته للمعانقة أو التقبيل أشّد، ومن حّرم مصافحة الكافر فتحريمه لتقبيله ومعانقته أكبر وأظهر، والتقبيل والمعانقة مما يوجب المودة كما )2( .ذكرنا سابقًا وال يجوز ذلك مع الكافر فيباح للضرورة اليهما يضطر المسلم أجد أن السالم والمصافحة قد وأنا ليس من الضرورة وال حاجة لنا به ألنه يبين مدى اهتمامنا وتقديرنا فلحاجة، أما المعانقة والتقبيل او من أشرك باهللا مواالة فليكن المسلم عزيز النفس ويترّفع عن . وٕاكرامنا وتعظيمنا لهم وهذا غير جائز .الواحد القهار الطحاوي، أحمد بن محمد بن اسماعيل . 381-380، ص6ج. الدرر المختار وحاشية ابن عابدين: ابن عابدين )1( كتب دار ال. محمد بن عبد العزيز الخالدي: تحقيق. حاشية الطحاوي على مراقي الفالح شرح نور اإليضاح: الطحاوي أسنى المطالب شرح : السنيكي، زكريا األنصاري زين الدين أبو يحيى. 320، ص1ج. 1ط. لبنان: بيروت. العلمية روضة الطالبين وعمدة : النووي. 114، ص3ج. ط بدون طبعة وبدون تاريخ. دار الكتاب اإلسالمي. روضة الطالب .326، ص2ج. الفواكه الدواني: النفراوي. 28، ص7ج. المفتين .257، ص2ج. اآلداب الشرعية والمنح المرعية: ابن مفلح )2( 50 الثالثالفصل أحكام الجوار والزيارات والتهنئة والهدايا والضيافة بين المسلمين وغير المسلمين :ويشمل المباحث والمطالب اآلتية .أحكام الجوار مع غير المسلمين: المبحث األول .مشروعية اإلحسان إلى الجار من القرآن الكريم: المطلب األول � .ر من السنة الشريفةمشروعية اإلحسان إلى الجا: المطلب الثاني � .تبادل الزيارات بين المسلمين وغير المسلمين وعيادة مريضهم: المبحث الثاني شروط تبادل التهنئة مع غير المسلمين وحكم االحتفال معهم : المبحث الثالث .باألعياد والمناسبات وتعزيتهم .تبادل التهنئة مع غير المسلمين: المطلب األول � .الحتفال مع الكفار باألعياد والمناسباتحكم ا: المطلب الثاني � .حكم تعزيتهم: المطلب الثالث � .تبادل الهدايا: المبحث الرابع .ضيافتهم واستقبالهم في بيوت المسلمين: المبحث الخامس هل يجوز أن يأكل المسلمون من طعامهم؟ وهل يجوز :المبحث السادس � تقديم طعام المسلمين لهم؟ .كل من طعام غير المسلمينحكم األ : المطلب األول � .حكم األكل من الطعام الذي حضره غير المسلم: المسألة األولى � .حكم الطبح بأواني الكفار ومشاركتهم في الطعام على نفس المائدة: المسألة الثانية � .حكم تقديم طعام المسلمين لهم: الثانيالمطلب � .لينافي حكم إكرام الضيف المشرك إذا نزل ع: المسألة األولى � حكم إعانة الكفار على ما هو محّرم في ديننا مثل تقديم الطعام : المسألة الثانية � .للكفار في نهار رمضان . 51 المبحث األول أحكام الجوار مع غير المسلمين .من القرآن الكريم مشروعية اإلحسان إلى الجار: المطلب األول بالعناية والوفاء وأوالها، ومن أهمها ةً كثير اً جعل اهللا تعالى للمسلم على أخيه المسلم حقوق - :حق الجوار، ونجد ذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى �m����� ������ ��� ���� ��� �� �������� �� �� ����������������� ���������������������¡�� ��©��¨��§���¦��¥��¤��£��¢l )1( إلشراك به باإلحسان للوالدين في هذه اآلية الكريمة قرن اهللا عز وجل عبادته وعدم اف على عظم حقوق هذه األصناف، فال دلوهذا ي. واألقارب ذوي األرحام واليتامى والمساكين والجار .كما امرنا اهللا عز وجل كل صنف بحقوقيجوز تجاهلها ويجب القيام ين جاره هو الجار الذي بينه وب: القربى افّسر الفقهاء الجار في اآلية السابقة بأن الجار ذ صلة قرابة، أما الجار الُجنب يعني الجار األجنبي الذي ليس بينه وبين جاره صلة قرابة، أما في . القربى يعني الجار القريب، والجار الجنب اليهودي والنصراني اأن الجار ذ :تفسير القرطبي فذكر )2( .مًا أو غير مسلمفاآلية الكريمة تحّث على اإلحسان للجار سواًء كان قريبًا أو بعيدًا، مسل .مشروعية اإلحسان إلى الجار من السنة الشريفة: الثانيالمطلب الوصية بالجار مأمور بها ومندوب إليها سواء كان الجار مسلمًا أم غير مسلم، واإلحسان أو قد يكون بحسن العشرة والمعاملة وكف اآلذى عنه، والمحاماة دونه، ةقد يكون بمعنى المواسا ).36(سورة النساء ) 1( تفسير صفوة : الصابوني. 5/183، الجامع ألحكام القرآن: القرطبي. 8/339. جامع البيان في تأوويل القرآن: الطبري) 2( .1/275. التفاسير 52 ما زال جبريل يوصيني بالجار :" )صلى اهللا عليه وسلم(قال رسول اهللا . ية ذمتهابحقه، ورع والقيام )1(" حتى ظننت أنه سيورثه خير األصحاب عند اهللا خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند :" )صلى اهللا عليه وسلم(وقال )2(" اهللا خيرهم لجاره ة الجار، وعد الذي يؤذي جيرانه ناقص من أذي )صلى اهللا عليه وسلم(وحّذر رسول اهللا واهللا ال:" )صلى اهللا عليه وسلم(قال رسول اهللا . اإليمان، فاإليمان ال يكتمل إال بحفظ حقوق الجار وما . )3("الذي ال يؤمن جاره بوائقه: يا رسول اهللا ومن؟ قال: من، قيليؤمن واهللا ال يؤمن واهللا ال يؤ صلى (ين أهمية هذا األمر، فيجب على المسلم أن يفعل ما أمره به أقسم الرسول ثالث مرات إال ليب .وينتهي عما نهاه عنه )اهللا عليه وسلم الجيران ثالثة؛ فجاٌر له ثالثة :" أنه قال )صلى اهللا عليه وسلم(كما روي عن رسول اهللا جار المسلم فأما الجار الذي له ثالثة حقوق فهو ال. حقوق، وجار له حّقان، وجاٌر له حق واحد والجار الذي له حقان هو الجار المسلم، فله حق . له حق الجوار وحق القرابة وحق اإلسالم ،القريب الكتاب منشور على موقع وزارة األوقاف : الناشر. ألحكامالدروس اليومية من السنن وا: راشد حسين العبد الكريم.د )1( حديث رقم . باب الوصاة بالجار. كتاب االدب.صحيح البخاري: والحديث أخرجه البخاري. 443، ص1ج. السعودية . باب الوصية بالجار واإلحسان إليه. كتاب البر والصلة واالداب.صحيح مسلم: وأخرجه مسلم. 10ص 8ج). 6015( .2025ص 4ج). 2624(حديث رقم : أخرجه الدارمي). 1944(حديث رقم . باب ما جاء في حق الجوار. أبواب البر والصلة .سنن الترمذي: أخرجه الترمذي )2( مسند : وأخرجه أحمد. 1583ص 3ج). 2481(حديث رقم . باب في حسن الصحابة. كتاب السير.سنن الدارمي أخرجه . 126ص 11ج). 6566(حديث رقم . بن عمرو بن العاصمسند عبد اهللا.مسند المكثرين من الصحابة .أحمد وقال األلباني حديث . 276ص 2ج). 518(حديث رقم . باب الجار.كتاب البر واالحسان .انبصحيح ابن ح: ابن حيان مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، : الناشر. سلسلة األحاديث الصحيحة وشيء من فقهها: صحيح في كتابه ).102(حديث رقم . 211ص 1ج. م1995-هـ1415: عة األولى، سنة النشرالطب . 10ص8ج). 6016(حديث رقم . باب أثم من ال يأمن جاره بوائقه. كتاب األدب .صحيح البخاري: أخرجه البخاري )3( جامع ): هـ795(السالمي، زين