٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 

ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان   )شرحاً وتخريجا

Prophetic Hadiths Prohibiting Harming Animals (Commentary and 
Derivation) 

  

  حلمي عبد الھادي

  .كلية الحقوق، الجامعة العربية األمريكية، جنين، فلسطين

  asma1982@maktoob.com  :بريد إليكتروني

  )١٧/٢/٢٠٠٤: (تاريخ القبول، )٧/٦/٢٠٠٣(:  تاريخ التسليم

  

  ملخص

 ،الحيوان وإيذائه لىيتضمن ھذا البحث االحاديث النبوية الواردة في النھي عن االعتداء ع
واغراء  ،وعن التحريش بين البھائم ،وضربه ،هسوحب ،ووسمه في وجھة ،ولعنه ،وعن سبه

وعن تعذيبه  ،وھو حي يقتل ،وعن رميه بالنبل أو بالرصاص ،وعن خصائه ،بعضھا ببعض
  .وكذلك التحذير من أذاه بشكل عام ،بالنار

 
Abstract 

This paper examiness prophetic ahadiths prohibiting all forms of 
assaults on animals: Inflicitng  physical harm, cursing them, inciting 
them against each other, alloring each other, castrating them, pelting 
them with arous or slooting them until ther death, torturing them with 
fire, and the paper concludes with a warning against harming animals in 
general. 

 

  مقـدمـــة

وتسع رحمته ذنوب ، وتفوت آالؤه عدد العادين، الحمد  الذي يعجز بالؤه صفة الواصفين
، وجنده وحزبه، وعلى آله وصحبه، والصالة والسالم على سيد األولين واآلخرين، المسرفين

  ،،سار على دربه إلى يوم الدين وبعدومن 

اعتنت بالرفق ، وال أمة من األمم، وال شريعة من الشرائع، فإنك ال تجد ديناً من األديان
  .  سالم وشريعته وأمتهبالحيوان والنھي عن أذاه واإلساءة إليه كما اعتنى دين اإل



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

وإنك لتجد في السنة النبوية الشريفة وفي شروحھا من أقوال أھل العلم من تعاليم الرفق 
ويطمئن ، ما يبھر النفوس المؤمنة، والنھي عن تعذيبه واإلستطالة عليه، واإلحسان إليه، بالحيوان

مال وشمول وصالحية ھذه الشريعة وثقة إلى ثقتھا بك، ويزيدھا إيماناً إلى إيمانھا، القلوب المخبتة
ويقيم الحجة ، ويوقظ الفطرة النائمة، ويرد القلوب الغافلة، كما أنه يبصر العقول الجاھلة، الخالدة

  .  على الفطر الفاسدة والقلوب الجاحدة والعقول المستكبرة

اولھا كما تن، لقد كثرت األحاديث التي تبين حقوق الحيوان وتأمر بالرفق به وتنھى عن أذاه
اإلحسان إلى البھائم أصل (العلماء بالشرح والتأصيل وبيان أحكامھا الفقھية حتى قال ابن العربي 

  .)١()في الدين

  .)٢()الرفق بالبھائم والنھي عن تعذيبھا:  قاعدة الشرع(وقال القرطبي 

، اتيكفر هللا به السيئ، في اإلحسان إلى البھائم المملوكات أجر عظيم(وقال ابن عبد البر 
ففي اإلساءة إليھا ال محالة ، وفي اإلساءة إليھا قدر ذلك ألن اإلحسان إليھا إذا كان فيه األجر

  .)٣()الوزر

كما أن المسلمين قد سبقوا غيرھم من األمم في تصنيف الكتب في عالم الحيوان والتفصيل 
  :)٤(ومن أھم ھذه المصنفات، في شأنه وبيان أنواعه والتعريف بأفراد كل نوع

وھو مطبوع ) ھـ٢٥٥(ألبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ المتوفى سنة ، تاب الحيوانك .١
  .  متداول في سبعة مجلدات غير الفھارس

  .  )ھـ٦٠٨(وقد اختصره أبو القاسم ھبة هللا بن القاضي الرشيد جعفر المتوفى سنة  .٢

  .  كتاب الحيوان البن أبي األشعث .٣

) ھـ٨٠٨(ى بن عيسى الدميري المتوفى سنة لمحمد بن موس، كتاب حياة الحيوان الكبرى .٤
قال عنه السخاوي أنه كتاب نفيس أجاده وأكثر فوائده مع ، وھو مطبوع متداول في مجلدين

وأتوھم ، وله فيه زيادات ال توجد في جميع النسخ، كثرة استطراده فيه من شيء إلى شيء
  .  ھـ.أ )٥(مناكيرلما فيھا من ال، إن لم تكن جميعھا، أن فيھا ما ھو مدخول لغيره

وسماه عين الحياة وأھداه ) ھـ٨٢٨(واختصره محمد بن أبي بكر الدماميني المتوفى سنة  .٥
  .  لألمير شاه بن مظفرشاه من ملوك الھند

  .  ولم يذكر سنة وفاته)٦(ترجمة السخاوي، واختصره عمر بن يونس بن عمر الحنفي .٦

  .  )ھـ٨٣٢(ة واختصره تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي المتوفى سن .٧

وسماه بھجة اإلنسان من ) ھـ١٠١٦(واختصره المال علي بـن سلطان القاري المتوفى سنة  .٨
  .  مھجة الحيوان



 ٣ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 .  )ھـ٩١١(جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر المتوفى سنة :  كما اختصره السيوطي .٩
  .  الحكيم شاه محمد القزويني:  وترجمه إلى الفارسية

ي جالل الدين محمد بن علي بن محمد الشبي المكي المتوفى سنة ذيل حياة الحيوان للقاض .١٠
  .  )ھـ٨٣٧(

وقد ذكرت ھذا ليعلم الذين يجھلون تعاليم اإلسالم ـ من المسلمين أو غيرھم ـ أو ممن ولوا 
ً منھم أنھا مبتدعة لكل خير صاحبة السبق في ، وجوھھم شطر أوروبا وامتداداً لھا أمريكا ـ ظنا

د ھؤالء إنما ھو غيض من فيض مما عند المسلمين األوائل والسلف الصالح كل علم ـ أن ما عن
وأن اإلسالم يأمر به المسلمين ، وأصحاب القواعد في كل بر، الذين ھم أساتذة العالم في كل خير

ً لمرضاته وأن ما يرشح من ھؤالء الكفرة من مثل الرفق بالحيوان ، تعبداً وابتغاء وجه هللا وطلبا
وفي ديارھم وأوطانھم ، يجابيات إنما يفعلونه سمعة وبطراً ورئاء الناس من جھةوغيره من اإل
وبخاصة ، حتى إذا خرجوا من بلدانھم كانوا وحوشاً مفترسة وعصابات مجرمة، من جھة أخرى

  .  وظلموا ھم وأعوانھم فيه العباد، في بالد العالم اإلسالمي الذي بغوا عليه فأكثروا فيه الفساد

ً في األحاديث التي تحث على الرفق بالحيوان واإلحسان إليه في النفقة وقد كنت كتب ت بحثا
  .  والطعام والشراب والرعاية والركوب والتحميل والحلب والذبح وغير ذلك

فتناولت فيه األحاديث التي تنھى عن أذى ، وفي ھذا البحث أحببت أن تكتمل الصورة
ً  الحيوان وتعذيبه واإلساءة إليه ووسمته بـِ    :أحاديث النھي عن أذى الحيوان ـ شرحاً وتخريجا

  :وتناولت فيه المطالب التالية

  .  النھي عن سب الحيوان ولعنه:  المطلب األول

  .  النھي عن وسم الحيوان في وجھه:  المطلب الثاني

  .  حكم حبس الحيوان واتخاذه للتمتع والزينة ـ دون العبث ـ:  المطلب الثالث

  .  النھي عن أذى الحيوان بالضرب:  المطلب الرابع

  .  النھي عن التحريش بين البھائم:  المطلب الخامس

  .  النھي عن خصاء الحيوان:  المطلب السادس

  .  النھي عن صبر الحيوان والمثلة به:  المطلب السابع

  .  النھي عن تعذيب الحيوان بالنار:  المطلب الثامن

  .  من أذى الحيوان حديث جامع في التحذير:  المطلب التاسع

  .  وأذكر فيھا أھم النتائج التي توصلت إليھا من خالل البحث:  الخاتمة

  



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

  النھي عن سب الحيوان ولعنه:  المطلب األول

 ً ً بذكر هللا، ال يتكلم إال بخير، حرص اإلسالم على أن يكون لسان المؤمن نظيفا ال ، رطبا
بعيداً عن كل فحش  )٧()قولوا التي ھي أحسنقل لعبادي ي(قال تعالى ، يقول إال التي ھي أحسن

  .  ومھاترة وبذاءة ولفظة سوء بعيداً عن السب واللعن

حتى لو كان حيواناً ، وقد بلغ به ھذا الحرص إلى النھي عن إيذاء أي مخلوق كان بال سبب
لذا فقد نھى عن لعن الحيوان وسبه خاصة أن اللعن ھو الطرد واإلبعاد من الرحمة ، أو جماداً 
  .  والخير

ليس (وقد روى عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال 
  .)٨()المؤمن بالطعان وال اللعان وال الفاحش وال البذيء

ال يكون (وعن عبد هللا بن عمرو رضي هللا عنھما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال 
 ً   .)٩()المؤمن لعانا

إني لم أبعث لعاناً (ة رضي هللا عنه أن رسـول هللا صلى هللا عليه وسلم قـال وعن أبـي ھرير
  .)١٠()وإنما بعثت رحمة

وشدد اإلسالم فـي ھذا األمر فأخبر النبي صلى هللا عليه وسلم أن من لعن شيئاً ال يستحق 
  .  اللعن رجعت اللعنة عليه

نبي صلى هللا عليه وسلم فقال فعن ابن عباس رضي هللا عنھما أن رجالً لعن الريح عند ال
  .)١١()وإنه من لعن شيئاً ليس له بأھل رجعت اللعنة عليه، ال تلعن الريح فإنھا مأمورة(

  :وقد وردت أحاديث كثيرة تنھى عن لعن الدواب وسبھا منھا

بينما رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في :  قال )١٢(عن عمران بن الحصين رضي هللا عنه
فسمع ذلك رسول هللا صلى هللا ، فضجرت فلعنتھا، أة من األنصار على ناقةبعض أسفاره وامر

فكأني أراھا اآلن تمشي في :  قال عمران، ودعوھا فإنھا ملعونة، خذوا ما عليھا:  عليه وسلم فقال
  .)١٣(ما يعرض لھا أحد، الناس

ض متاع بينما جارية على ناقة عليھا بع:  قال )١٤(وعن أبي برزة األسلمي رضي هللا عنه
:  قال، اللھم العنھا، حل:  فقالت، إذ بصرت بالنبي صلى هللا عليه وسلم وتضايق بھم الجبل، القوم

  .)١٥(ال تصاحبنا راحلة عليھا لعنة من هللا:  فقال النبي صلى هللا عليه وسلم

  .)١٧()ال تسبوا الديك فإنه يوقظ للصالة(قال  )١٦(عن زيد بن خالد الجھني رضي هللا عنه
  
  ـــ في وجھه ــالنھي عن وسم الحيوان :  ب الثانيالمطل

أن النبي صلى هللا عليه وسلم مر عليه حمار وسم  )١٨(عن جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه
  .)١٩()لعن هللا الذي وسمه(فقال ، في وجھه



 ٥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

نھى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في (وفي رواية قال 
  .)٢٠()الوجه

مر حمار برسول هللا صلى هللا :  وفي رواية أخرى عن جابر جمعت بين الروايتين قال
لعن هللا (عليه وسلم قد كوي في وجھه يفور منخراه من دم فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم 

  .)٢١()من فعل ھذا ثم نھى عن الكي في الوجه والضرب في الوجه

لى هللا عليه وسلم ُمّر عليه بحمار قد وسم في أن النبي ص:  وفي رواية أخرى قال جابر
فنھى عن ، أما بلغكم أني لعنت من وسم البھيمة في وجھھا أو ضربھا في وجھھا:  فقال، وجھه
  .)٢٢()ذلك

رأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حماراً :  قال )٢٣(وعن ابن عباس رضي هللا عنھما
  .)٢٤(موسوم الوجه فأنكر ذلك

  
  حكم حبس الحيوان واتخاذه للزينة والتمتع دون العبث:  المطلب الثالث

ً :  عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال ، كان النبي صلى هللا عليه وسلم أحسن الناس خلقا
  .  يا أبا عمير ما فعل النغير:  وكان لي أخ يقال له أبو عمير ـ قال أحسبه فطيماً ـ وكان إذا جاء قال

،  عليه وسلم يدخل علينا ولي أخ صغير يكنى أبا عميركان النبي صلى هللا:  وفي رواية
ً ، فمات، وكان له نغر يلعب به فقال ما ، فدخل عليه النبي صلى هللا عليه وسلم ذات يوم فرآه حزينا

  .  يا أبا عمير ما فعل النغير:  فقال، مات نغره:  شأنه ؟ قالوا

تى يقـول ألخ لي صغير يا أبا إن كان النبي صلى هللا عليه وسلم ليخالطنا ح:  وفي رواية
  .)٢٥(عمير ما فعل النغير

  
  النھي عن أذى الحيوان بالضرب:  المطلب الرابع

تقدم أن ضرب الدابة في وجھھا حرام وأن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نھى عن 
  .)٢٦(أنه لعن من ضرب البھيمة في وجھھاالضرب في الوجه و

  
  ين البھائمالنھي عن التحريش ب:  المطلب الخامس

نھى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن :  عن عبد هللا بن عباس رضي هللا عنھما قال
  .)٢٧(التحريش بين البھائم

  
  النھي عن خصاء الحيوان:  المطلب السادس

عن ابن عباس رضي هللا عنھما أن النبي صلى هللا عليه وسلم نھى عن صبر الروح وعن 
  .)٢٨()إخصاء البھائم نھياً شديداً 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٦  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

  الحيوان والمثلة به )٢٩(النھي عن صبر:  المطلب السابع

فإذا  )٣٠(ي أنس بن مالك دار الحكم بن أيوبدخلت مع جد:  عن ھشام بن أنس بن مالك قال
  .)٣١(نھى رسول هللا أن تصبر البھائم:  فقال أنس، قوم قد نصبوا دجاجة يرمونھا

  
  التھي عن تعذيب الحيوان بالنار:  المطلب الثامن

إن النار ال يعذب بھا (أبي ھريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال عن 
  .)٣٢()إال هللا

  
  حديث جامع في التحذير من أذى الحيوان:  المطلب التاسع

لو غفر لكم ما :  عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال )٣٣(عن أبي الدرداء رضي هللا عنه
  .)٣٤()يراً تأتون إلى البھائم لغفر لكم كث

  
  الـخـاتـمـة

  :وأضمنھا أھم النتائج التي توصلت إليھا من خالل البحث

وحذر من أذاه تحذيراً شديداً ، اعتنى الشرع اإلسالمي باإلحسان إلى الحيوان عناية فائقة  :أوالً 
وجعله القرطبي قاعدة ) اإلحسان إلى البھائم أصل في الدين(حتى قال ابن العربي المالكي 

  .  الشرعمن قواعد 

 ً نھى النبي صلى هللا عليه وسلم عن سب الحيـوان ولعنه حتى قال اإلمام أحمد بن حنبل   :ثانيا
  .  ال تقبل شھادة العن الدابة:  رحمه هللا

 ً ونُقل عن ، وأجاز الجمھور الوسم فيما سوى الوجه، حرم اإلسالم وسم الحيوان في وجھه  :ثالثا
  .  وجه وغيرهأبي حنيفة كراھة الوسم مطلقاً في ال

 ً ً للحنفية   :رابعا يجوز حبس الحيوان للزينة والتمتع في الراجح من أقوال أھل العلم خالفا
والراجح عند المالكية على أن يقوم المالك بحقوق الحيوان من الطعام والشراب والطب 

  .  وأن ال يكون ذلك على سبيل العبث أو يتسبب في أذى أحد، والرعاية

 ً ، أو إيالمه في الضرب ولو على غير وجھه، م عن ضرب الحيوان في وجھهنھى اإلسال  :خامسا
  .  وأجاز الضرب على قدر الحاجة فقط

 ً ال يجوز التحريش بين البھائم وھو إغراء بعضھا ببعض وتھييج بعضھا على بعض كما   :سادسا
وعد بعض أھل العلم ذلك من ، ھو الحال في مناطحة الثيران والكبوش ومناقرة الديكة

  .  الكبائر



 ٧ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 ً أرجح أقوال أھل العلم أنه ال يجوز خصاء الحيوان مأكوالً أو غير مأكول صغيراً أو   :سابعا
  .  كبيراً ألنه إيالم للحيوان وتعذيب له وقد نھى عنه النبي صلى هللا عليه وسلم نھياً شديداً 

 ً ، أرجح األقوال وال حرقه بعد موته في، ال يجوز تعذيب الحيوان بالنار وال قتله بھا  :ثامنا
ويستثنى من ذلك وسم الحيوان في غير الوجه عند جمھور أھل العلم لكن يقتصر فيه على 
  .  الخفيف الذي يحصل به المقصود من كونه عالمة للحيوان وال يبالغ في التعذيب والكي

  
  فھرس األحاديث النبوية

  .  أما بلغكم أني لعنت من وسم البھيمة .١

  .   هللان النار ال يعذب بھا إال .٢

٣.  ً   .  إني لم أبعث لعانا

  .  خذوا ما عليھا ودعوھا فإنھا ملعونة .٤

  .  شيطان يتبع شيطانة .٥

  .  ال تسبوا الديك .٦

  .  ال تصاحبنا راحلة عليھا لعنة .٧

  .  ال تلعن الريح .٨

٩.  ً   .  ال يكون المؤمن لعانا

  .  لعن هللا من فعل ھذا .١٠

  .  لعن هللا من وسمه .١١

    .لو غفر لكم ما تأتون إلى البھائم .١٢

  .  ليس المؤمن بالطعان .١٣

  .  نھى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن تصبر البھائم .١٤

  .  نھى عن التحريش بين البھائم .١٥

  .  نھى عن صبر الروح .١٦

  .  نھى عن الضرب في الوجه .١٧

  .  يا أبا عمير ما فعل النغير .١٨

  



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٨  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

  

  الھوامش

دار الكتب العلمية ـ بيروت، ) ٢٩٦:  ٤(محمـد بـن عبـد هللا، القبس في شرح موطأ ابـن أنس :  ابـن العربي  )١(
 .  ١٩٩٨ـ  ١٤١٩، ١ط

دار ابن كثير، دار ) ٥٨١:  ٦(كل من تلخيص كتاب مسلم أحمد بن عمر بن إبراھيم، المفھم لما أش:  القرطبي  )٢(
 .  ١٩٩٦ـ  ١٤١٧، ١الكلم الطيب، ط

دار الوعي ـ ) ٣١٠:  ٢٦(يوسف بن عبد هللا، اإلستذكار الجامع لمذاھب فقھاء األمصار :  ابـن عبد البر  )٣(
 .  مطبعة فضالة المحمدية) ٨:  ٢٢(، ونحوه في التمھيد ١٩٩٣ـ  ١٤١٣، ١القاھرة، ط

مصطفى بن عبد هللا، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون :  حاجي خليفة:  انظر ھذه المصنفات وغيرھا  )٤(
 .  ١٩٩٤ـ  ١٤١٤دار الفكر ـ بيروت، ) ٥٣٦، ٥٣٥:  ١(

 .  دار مكتبة الحياة ـ بيروت) ٦٠:  ١٠(محمد بن عبد الرحمن، الضوء الالمع ألھل القرن التاسع :  السخاوي  )٥(

 )١٤٤:  ٦(ظر الضوء الالمع ان  )٦(

 ).  ٥٣(سورة اإلسراء   )٧(

محمد بن :  دار الفكر ـ بيروت، والبخاري) ٤١٦، ٤٠٥:  ١(أحمد بـن محمد فـي المسند :  رواه ابـن حنبل  )٨(
مطبوعات وزارة العدل ـ اإلمارات العربية، تحقيق ھشام ) ٣١٢رقم  ١٣٩ص(إسماعيل في األدب المفرد 

دار إحياء ) كتاب البر والصلة باب ما جاء في اللعنة ٣٥:  ٤(محمد بن عيسى في سننه :  ذيالبرھاني، والترم
  محمد بن أحمد كما في اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبان :  التراث العربي ـ بيروت، وابن حبان

 .  ١٩٩١ـ  ١٤١٢، ١عالء الدين علي، مؤسسة الرسالة، ط:  ترتيب ابن بلبان الفارسي) ٤٢١:  ١(

 .  وقال حديث حسن غريب) كتاب البر باب ما جاء في اللعن والطعن ٣٧١:  ٤(رواه الترمذي في سننه   )٩(

دار الفكر ـ ) كتاب البر والصلة باب النھي عن لعن الدواب وغيرھا ٢٠٠٧:  ٤(واه مسلم بن الحجاج    )١٠(
 .  ١٩٨٣ـ  ١٤٠٣بيروت، 

كتاب األدب باب في  ٢٥٣:  ١٣(مـع شرحھا عـون المعبود  رواه أبـو داود سليمان بـن األشعث فـي سننه  )١١(
تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان،  ١٩٦٨ت  ١٣٨٨، ٢المكتبـة السلفيـة ـ المدينـة المنـورة، ط) اللعن

وابـن حبان كما في اإلحسان ) كتاب البر والصلة باب ما جـاء في اللعنة ٣٥١، ٣٥٠:  ٤(والترمذي في سننه 
 .  ال الترمذي حسن غريبوق) ٥٦، ٥٥:  ١٣(

صحابي، أسلم عام خيبر، وغزا عدة غزوات، وكان :  ھو عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي  )١٢(
صاحب راية خزاعة يوم الفتح، ثم نزل البصرة، وكان من فقھاء الصحابة وفضالئھم، اعتزل الفتنة فلم يقاتل 

أحمد بن علي، اإلصابة في تمييز :  ن حجر العسقالنيرضي هللا عنه، اب) ھـ٥٣(أو ) ھـ٥٢(فيھا، مات سنة 
 .  ١٩٧٦ـ  ١٣٩٦، ١مكتبة الكليات األزھرية، ط) ١٥٦:  ٧(الصحابة 

) كتاب البر والصلة باب النھي عن لعن الدواب ٢٠٠٤:  ٤(ومسلم ) ٤٣١:  ٤(رواه ابن حنبل في المسند   )١٣(
أحمد :  والنسائي) جھاد بـاب النھي عن لعن البھيمةكتاب ال ٢٣٠:  ٧(وأبـو داود في سننه مع عـون المعبود 

، ١دار الكتب العلمية ـ بيروت، ط) كتـاب السفر بـاب لعن اإلبل ٢٥٢:  ٥(بـن شعيب فـي السنن الكبرى 
 .  دار المعرفة ـ بيروت) ٢٥٤:  ٥(أحمد بن الحسين في السنن الكبرى :  ، والبيھقي١٩٩١ـ  ١٤١١

 



 ٩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

بن عبد هللا بن عبيد، مشھور بكنيته، أسلم قديماً، وشھد فتح مكة وحنيناً، وتحول إلى ھو نضلة بن عبيد، وقيل   )١٤(
البصرة، ثم غزا خراسان ومات بھا أو بالبصرة، قيل في آخر خالفة معاوية رضي هللا عنه، وقيل في أيام ابنه 

هللا، اإلستيعاب في يوسف بن عبد :  ابن عبد البر/ أيام عبد الملك بن مروان ) ھـ٦٥(يزيد، واألصح سنة 
  ، وابن حجر، اإلصابة ١٩٩٥ـ  ١٤١٥، ١دار الكتب العلمية ـ بيروت، ط) ٥٨:  ٤(معرفة األصحاب 

)٥٤:  ١٠  .( 

كتاب البر والصلة باب النھي عن  ٢٠٠٥:  ٤(ومسلم ) ٤٢٣، ٤٢٠:  ٤(أحمد في المسند :  رواه ابن حنبل  )١٥(
  ).  ٢٥٤:  ٥(والبيھقي ) لعن الدواب وغيرھا

  :رح الحديثش

مجد الدين المبارك بن محمد، جامع األصول في :  كلمة زجر لإلبل يحثھا على السير، إبن األثير) حل(قولھا 
) حلْ (، تحقيق عبد القادر األرناؤوط، يقال ١٩٦٩ـ  ١٣٨٩مطبعة المالح ـ دمشق، ) ٧٦٧:  ١٠(أحاديث الرسول 

  ).  ٦٨:  ٨(انظر إكمال المعلم للقاضي عياض / نھا بكسر الالم أو بتنوي) حِل وحلٍ (بسكون الالم، ويقال 

إنما قال ھذا زجراً لھا ولغيرھا، وكان سبق نھيھا ونھي غيرھا عن اللعن، (يحيى بن شرف :  قال النووي
فعوقبت بإرسال الناقة، والمراد النھي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق، وأما بيعھا وذبحھا وركوبھا في غير 

هللا عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي كانت جائزة قبل ھذا فھي باقية على الجواز، ألن  مصاحبته صلى
المطبعة ) ١٤٨، ١٤٧:  ١٦(شرح النووي على مسلم ) الشرع إنما ورد بالنھي عن المصاحبة فبقي الباقي كما كان

  .  تحقيق محي الدين الجراح مؤسسة مناھل العرفان،) ٦٩٢(المصرية، رياض الصالحين من كالم سيد المرسلين 

فكأني أراھا اآلن تمشي في الناس ما يعرض (يعارض مـا قاله النـووي قـول عمران رضي هللا عنـه :  قلت
  ).  لھا أحد

زعم بعض أھـل العلـم أن النبي صلى هللا عليـه وسلم إنما أمرھم بذلك ألنه قد (حمد بـن محمـد :  قال الخطابي
وقـد يحتمل أن يكون إنما فعل ذلك عقوبة ) فإنھا ملعونة(ھا باللعن، واستدل على ذلك بقـوله استجيب لھا الدعاء علي

، ٢المكتبة العلمية ـ بيروت، ط) ٢٥١:  ٢(ھـ معالم السنن شرح سنن أبي داود .أ) لصاحبتھا لئال تعود إلى مثل قولھا
  .  ١٩٨١ـ  ١٤٠١

نور الدين علي بن أبي بكر :  في لعن دابتھا، الھيثمي وممن ذھب إلى أن أمرھم بذلك ألنه استجيب لھا:  قلت
مؤسسة المعارف ـ بيروت، ) كتاب األدب باب ما يفعل بالدابة إذا أجيب لعنھا ٧٩:  ٨(فإنه بوب في مجمع الزوائد 

  .  وهللا أعلم.   ،  وما احتمله الخطابي ھو الصواب أن ذلك كان عقوبة لھا١٩٨٦ـ  ١٤٠٦

والصواب أنه فعل ذلك عقوبة لھا لئال تعود إلى مثل قولھا وتلعن من ال (بن أبي بكر محمد :  قال ابن القيم
ھل نسخت بعد مشروعيتھا أو لم يأت :  يستحق اللعن، والعقوبة في المال لمصلحة، مشروعة باإلتفاق، ولكن اختلفوا

ً من متاعه زال ملكه على نسخھا حجة، وقد حكى أبو عبد هللا بن حامد عن بعض أصحاب احمد أنه من لعن شي ئا
مكتبة السنة المحمدية، القاھرة، تحقيق محمد حامد الفقي بھامش مختصر سنن ) ٣٩١:  ٣(ھـ تھذيب السنن .أ) عنه

  .  أبي داود للحافظ المنذري

وحمل القاضي عياض اللعنـة ھنا على المعنى اللغوي ـ أي الترك واإلبعاد ـ يعني إبعاد الناقة عن ملك 
  .  صاحبتھا

 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٠  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 

وأمر النبي ـ عليه الصالة والسالم ـ في ھذه الناقة بما أمر من أخذ ما عليھا وإعرائھا من اداتھا، (ال القاضي ق
ألنھا لعنتھا صاحبتھا، ألمر أطلعه هللا عليه فيھا من لزوم اللعنة لھا أو لمعاقبة صاحبتھا، لنھيه قبل عن اللعن، فإن 

  .  غيرھا من ذلككان ھذا وجھه، ففيه العقاب في المال ليزجر 

الترك، وقيل البعـد، كـذا قـال أھـل اللغة ـ فلما دعت عليھا باللعنة، وكـانت غير مكلفة ممن :  وأصل اللعن
ھـ .أ) تدركھا لعنة العقـاب، استعمل فيھا معنى اللعنة اللغوية، من الترك واإلبعاد والخروج عن الملك معاقبة لھا

تحقيق  ١٩٩٩ـ  ١٤١٩، ١دار الوفاء ـ مصر، ط) ٦٨:  ٨(علم بفوائد مسلم عياض بن موسى، إكمال الم:  اليحصبي
  .  يحيى اسماعيل. د

ً فقال :  وزاد القرطبي حملھا ـ أي اللعنة ـ بعضھم على (أحمد بن عمر بن إبراھيم األمر تفصيالً ووضوحا
ب لصاحبتھا فيھا، فإن أراد ھذا القائل اطلع هللا نبيه على أن ھذه الناقة قد لعنھا هللا تعالى، وقد استجي:  ظاھره فقال

أن هللا تعالى لعن ھذه الناقة كما يلعن من استحق اللعنة من المكلفين، كان ذلك باطالً إذ الناقة ليست بمكلفة، وأيضاً 
 فإن الناقة لم يصدر منھا ما يوجب لعنھا، وإن أراد أن ھذه اللعنة إنما ھي عبارة عن إبعاد ھذه الناقة عن مالكتھا،
وعن استخدامھا إياھا، فتلك اللعنة إنما ترجع لصاحبتھا، إذ قد حيل بينھا وبين مالھا، ومنعت اإلنتفاع به، ال الناقة، 

  .  ألنھا قد استراحت من ثقل الحمل وكد السير

فلعل معنى لعنة هللا الناقة أن تترك ال يتعرض لھا أحد، فالجواب أن معنى ترك الناس لھا إنما ھو :  فإن قيل
أنھم لم يؤوھا إلى رحالھم، وال استعملوھا في حمل أثقالھم، فإما أن يتركوھا في غير مرعى، وفي غير علف حتى 
تھلك، فليس في الحديث ما يدل عليه، ثم ھو مخالف لقاعدة الشرع في األمر بالرفق بالبھائم والنھي عن تعذيبھا وإنما 

  .  عت عليھا بما دعت بهكان ھذا منه تأديباً لصاحبتھا، وعقوبة لھا فيما د

ھـ المفھم لما أشكل من .أ) ويستفاد منه جواز العقوبة في المال لمن جنى فيه بما يناسب ذلك وهللا تعالى أعلم
، تحقيق مجموعة من ١٩٩٦ـ  ١٤١٧، ١دار ابن كثير، دار الكلم الطيب، ط) ٥٨١، ٥٨٠:  ٦(تلخيص كتاب مسلم 

  .  العلماء

  ـ:حديث عمران بن حصين وأبي برزة رضي هللا عنھما  وقد وردت عدة أحاديث بمعنى

فعن عائشة رضي هللا عنھـا أنھا كـانت مـع رسـول هللا صلى هللا عليه وسلم في سفر، فلعنت بعيراً لھا، فأمر 
، ٧٣:  ٦(أحمـد في المسند :  رواه ابـن حنبل) ال يصحبني شيء ملعـون(النبي صلى هللا عليه وسلم أن يرد وقال 

ھـ .والطبراني في األوسط، ورجاله رجال الصحيح غير عمرو بن مالك البكري وھو ثقة أ:  قال الھيثمي) ٢٥٨
  ).  ٨٠:  ٨(مجمع الزوائد 

كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في مسير، فلعن رجل ناقة، فقال :  وعن أبي ھريرة رضي هللا عنه قال
) ٤٢٨:  ٢(أحمـد في المسند :  رواه ابن حنبل) أخرھا فقد أجبت فيھا(أنـا، فقـال :  فقـال الرجـل) أين صاحب الناقة(

 ٢٥٢:  ٥(ورواه النسائي فـي سننه الكبرى :  قلت) ٨٠:  ٨(رجاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد :  قال الھيثمي
  ).  فلعن رجل بعيره(إال أنه قال ) كتاب السفر باب لعن اإلبل

سار رجل مع النبي صلى هللا عليه وسلم فلعن بعيره، فقال النبي  : وعن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال
رواه أبو يعلى والطبراني في األوسط بنحوه ) ال تسر معنا على بعير ملعون(يا عبد هللا :  صلى هللا عليه وسلم

  ).  ٨٠:  ٨(ورجال أبي يعلى رجال الصحيح، قاله الھيثمي، مجمع الزوائد 

الترغيب والترھيب ) رواه أبو يعلى وابـن أبي الدنيا بإسناد جيـد(ـن عبد القوي عبد العظيم ب:  وقال المنذري
أحمد بن أبي بكر في إتحاف الخيرة المھرة :  ، وكذا قال البوصيري١٩٨١ـ  ١٤٠١دار الفكر ـ بيروت، ) ٤٧٤:  ٣(

  .  ١٩٩٨ـ  ١٤١٩، ١مكتبة الرشد، الرياض، ط) ٤١٦:  ٧(بزوائد المسانيد العشرة 
 



 ١١ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

ال تسبن أحداً :  ُجري ـ بالتصغير ـ جابر بن سليم الھجيمي أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال له وعن أبي
وأبو داود ) ٦٤:  ٥(فما سببت بعده حراً وال عبداً، وال بعيراً، وال شاة، رواه أحمد بن حنبل في المسند :  قال

  ).  س باب ما جاء في إسبال اإلزاركتاب اللبا ٨٣٩:  ١١(السجستاني في سننه بشرحھا عون المعبود 

أبو داود سليمان بن داود في مسنده :  ، والطيالسي١١٨٢رقم  ٥١٨ص(ورواه البخاري في األدب المفرد 
ً (بلفظ ) ٢٧٩:  ٢(دار المعرفة ـ بيروت، وابن حبان كما في اإلحسان ) ١٢٠٨رقم  ١٦٧ص( قال ) وال تسبن شيئا

 ً   .  ھـ.أ.   فما سببت بعده دابة وال إنسانا

يحرم لعن الدابة ـ واستدل بحديث عمران بن حصين وحديث أبي برزة (منصور بن يونس :  قال البھوتي
:  ٥(ھـ كشاف القناع .أ) ال تقبل شھادته أي شھادة العن الدابة:  قال اإلمام أحمد، قال الصالحون:  السابقين ـ ثم قال

    .١٣٩٤مطبعة الحكومة السعودية ـ مكة المكرمة، ) ٥٧٤

فانظر إلى ھذه األخالق العالية التي تدل على نظافة القلوب واأللسنة، والرفق بكل شيء حتى بالجماد فضالً 
عن الحيوان، فھل يعرف المسلمون دينھم وسيرة سلفھم ويعودوا لمجدھم القائم على تطبيق كتاب هللا وسنة نبيه صلى 

هللا عنھم وينشروا الھدى في بالدھم وفي ربوع العالمين فيسّر هللا عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المھديين رضي 
 .  أرجو ذلك.   بھم الجماد والحيوان واإلنسان وترحب بھم األكوان ويذكرھم المأل األعلى

زيد بن خالد الجھني، يكنى أبا عبد الرحمن، وقيل غير ذلك، سكن المدينة، وشھد الحديبية مع رسول هللا صلى   )١٦(
وھو ) ھـ٧٨(لم، وكان معه لواء جھينة يوم الفتح، توفي بالمدينة، وقيل بمصر، وقيل بالكوفة سنة هللا عليه وس

عز الدين علي بن محمد، أسد الغابة في معرفة الصحابة :  ابن خمس وثمانين سنة وقيل غير ذلك، ابن األثير
 .  مطبعة الشعب) ٥٨٥:  ٢(

:  ١١(عبـد الرزاق بـن ھمام فـي المصنف :  والصنعاني) ٩٥٧رقـم ١٢٩ص(أبـو داود :  رواه الطيالسي  )١٧(
دار الكتب العلمية ـ ) ٣٥٦:  ٢(عبد هللا بن الزبير في المسند :  منشورات المجلس العلمي، والحميدي) ٢٦٣

:  ١٤(وأبو داود السجستاني في سننه بشرحھا عون المعبود ) ١٩٣:  ٥(أحمد في المسند :  بيروت، وابن حنبل
وفي عمل اليوم والليلة ) ٢٣٤:  ٦(والنسائي في السنن الكبرى ) ب باب في الديك والبھائمكتاب األد ٦
الحسين بن مسعود :  والبغوي) ٣٨:  ١٣(وابن حبان كما في اإلحسان ) ٩٤٦، ٩٤٥رقم  ٥٢٦، ٥٢٥ص(

سليمان بن :  ، والطبراني١٩٨٣ـ  ١٤٠٣، ٢المكتب اإلسالمي ـ بيروت، ط) ١٩٩:  ١٢(في شرح السنة 
  .  ١٩٧٨الدار العربية، بغداد، ) ٢٤٠:  ٥(أحمد في المعجم الكبير 

  .  خال عن الطبعة وسنة الطبع) ٣١٣ص(واألذكار ) ٧٥٩(رياض الصالحين ) إسناده صحيح(قال النووي 

جالل الدين عبـد الرحمن بـن أبي بكر لصحته فـي الجامع الصغير مع شرحه فيض القدير :  ورمز السيوطي
  .  ر الفكر ـ بيروتدا) ٣٩٩:  ٦(

  :شرح الحديث

أي قيـام الليل بصياحه فيه، ومن أعان على (محمد شمس الحق :  قـال العظيم آبادي) يوقظ للصالة(قوله 
ـ  ١٣٨٨، ٢عون المعبود شرح سنن أبي داود، المكتبة السلفية، المدينة المنورة، ط) طاعة يستحق المدح ال الذم

١٩٦٨  .  

على أن كل من استفيد منه خير ال ينبغي أن يسب وال يستھان به، بل حقه اإلكرام فيه دليل (قال الحليمي 
والشكر ويتلقى اإلحسان، وليس في معنى دعاء الديك إلى الصالة أنه يقول بصراحة صلوا، أو حانت الصالة، بل 

هللا عليھا، فيذكر معناه أن العادة جرت بأنه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر، وعند الزوال، فطرة فطره 
 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٢  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 
الناس بصراخه، الصالة، وال تجوز الصالة بصراخه من غير داللة سواه، إال ممن جرب منه ما ال يخلف، فيصير 

دار الفكر ) ٣٩٩:  ٦(محمد عبد الرؤوف في فيض القدير شرح الجامع الصغير :  ھـ ذكره المناوي.أ) ذلك له إشارة
 .  ـ بيروت

عمرو بن حرام األنصاري، أبو عبد هللا، شھد العقبة الثانية مع أبيه وھو صغير، ھو جابر بن عبد هللا بن   )١٨(
وغزا مع النبي صلى هللا عليه وسلم تسع عشرة غزوة، وكان من المكثرين الحفاظ للسنن، مات بالمدينة بعد 

 ).  ٢٩٢:  ١(وھو ابن أربع وتسعين، ابن عبد البر، اإلستيعاب ) ھـ٧٣(سنة 

) كتاب اللباس والزينة باب النھي عن ضرب الحيوان في وجھه ١٦٧٣:  ٣(ومسلم ) ٢٩٧  :٣(رواه أحمد   )١٩(
 .  الدار السلفية ـ الھند) ٤٠٦:  ٥(عبد هللا بن محمد في المصنف في األحاديث واآلثار :  وابن أبي شيبة

) ١٦٧٣:  ٣(ومسلم ) ٣٧٨، ٣١٨:  ٣(وأحمد في المسند ) ٤٠٧:  ٥(رواه ابن أبي شيبة في المصنف   )٢٠(
كتاب الجھاد باب  ٢١١، ٢١٠:  ٤(واقتصر الترمذي في سننه ) ٢٣٢، ٢٣١:  ١١(والبغوي في شرح السنة 

ھذا حديث حسن :  على رواية النھي عن الوسم دون الضرب، وقال) ما جاء في كراھية التحريش بين البھائم
 .  صحيح

 ).  ٤٤٣:  ١٢(وابن حبان كما في اإلحسان ) ٣٢٣:  ٣(رواه أحمد   )٢١(

) كتاب الجھاد باب النھي عن الوسم في الوجه ٢٣٢:  ٧(رواه السجستاني أبو داود في سننه مع عون المعبود   )٢٢(
 ).  ٢٥٥:  ٥(والبيھقي 

ھـو عبد هللا بـن عباس بـن عبـد المطلب بن ھاشم بن عبد مناف القرشي الھاشمي، ابن عم النبي صلى هللا   )٢٣(
م في الشعب، قبل الھجرة بثالث سنين، دعا له النبي صلى هللا عليه وسلم بقـوله عليه وسلم، ولـد وبنـو ھاش

كان يسمى البحر لكثرة علمه، واله علي رضي هللا عنه البصرة، وكـان ) اللھم فقھه فـي الدين وعلمه التأويل(
:  ٦(اإلصابة مات رباني ھذه األمة، :  قيل يوم توفي) ھـ٦٨(على الميسرة يـوم صفين، مات بالطائف سنة 

١٣٠  .( 

وروى الطبراني من حديث ابن عباس رضي هللا عنھما أن رسول هللا صلى هللا عليه ) ١٦٧٣:  ٣(رواه مسلم   )٢٤(
:  ٨(رجاله ثقات، مجمع الزوائد :  قال الھيثمي) ٢٣٤:  ١١(وسلم لعن من يسم في الوجه، المعجم الكبير 

١١٣  .(  

رأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حماراً موسوماً في :  أنس قال وروى البزار والطبراني في األوسط عن
وانظر مجمع ) ١١٣:  ٨(رجال البزار ثقات، مجمع الزوائد :  قال الھيثمي) لعن هللا من فعل ھذا(وجھه فقال 

  ).  ٣٢٤:  ٥(البحرين في زوائد المعجمين 

 صلى هللا عليه وسلم ببعير قد وسم في مر رسول هللا:  وروى أبو يعلى من حديث طلحة بن عبيد هللا قال
ألسمن في اليد مكـان وجھھا قـال :  فقلت) لـو أن أھـل ھـذا البعير عزلـوا النـار عـن ھـذه الدابـة(وجھه فقـال 

وقال ) ١١٣، ١١٢:  ٨(رجـاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد :  فوسمت فـي عجب الـذنب، قـال الھيثمي
  .  ھـ.أ.  ھذا إسناد رواته ثقات:  بعد أن عزاه ألبي يعلى) ٥٢٣:  ٧(ة البوصيري في إتحاف الخير

  :يثشرح الحد

بعير موسوم وقد وسمه يسمه وسما وسمة، والميسم ـ بكسر :  ھو أثر الكي، أو ھو الكي بالنار، يقال:  الوسم
بھا ـ أي يكوى بھا ـ أي تعلم  الشيء الذي يوسم به أو الحديدة التي يوسم:  الميم وفتح السين ـ وجمعه مياسم ومواسم

وأصله ِمْوسم فقلبت الواو ياء لتناسب كسرة الميم، وأصله كله من السمة وھي العالمة، ومنه موسم .   فيھا المكواة
 



 ١٣ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 
الحج ألنه معلم يجمع الناس، وفالن موسوم بالخير، وعليه سمة الخير أي عالمته، وتوسمت فيه كذا أي رأيت فيه 

يحيى بن شرف، المجموع شرح :  انظر النووي) ٢٩الفتح ) (سيماھم في وجوھھم(الى عالمته، ومنه قوله تع
:  ٣(أحمد بن علي، فتح الباري شرح صحيح البخاري :  المكتبة العالمية ـ القاھرة، وابن حجر) ١٢٠:  ٦(المھذب 
  .  بتصرف ودمج بين كالمھم) ٤٣٧:  ٥(المطبعة السلفية، والقرطبي، المفھم ) ٣٦٧

ع العلماء على أن وسم اآلدمي حرام في وجھه أو في غير وجھه لكرامته، وألنه ال حاجة إليه فال وقد أجم
ذھـب :  يجوز تعذيبه، كما أجمعوا على أن وسم الحيوان في وجھه منھي عنه، وھل النھي على الكراھة أو التحريم

فأشار إلى تحريمه وھو األظھر ألن  بعض أصحاب الشافعي انه مكـروه، وقال البغوي أنه ال يجـوز، قـال النووي
  .  النبي صلى هللا عليه وسلم لعن فاعله، واللعن يقتضي التحريم، وھو ما رجحه الرافعي

) ٩٧:  ١٤(شرح النووي على مسلم :  انظر النووي.   ھو من أفعال الجاھلية:  وقـال صاحب العدة
والبغوي، شرح ) ١٠٠:  ٨(ر شرح منتقى األخبار محمد بن علي، نيل األوطا:  ، والشوكاني)١٢٠:  ٦(والمجموع 

  ).  ٢٣١:  ١١(السنة 

فيه دليل على تحريم وسم الحيوان في وجھه، وھو معنى النھي حقيقة، ويؤيد ذلك اللعن الوارد (قال الشوكاني 
 ً في عون ونحو ) ٩٩:  ٨(ھـ نيل األوطار .أ) لمن فعل ذلك فإنه صلى هللا عليه وسلم ال يلعن إال من فعل محرما

ثم إن الوجه ھو مجمع المحاسن، وھو مدخل الروح ومخرجه، وبه قوام الحيوان ناطقة وغير ) ٢٣٢:  ٧(المعبود 
:  ٥(ناطقة، ولما كان بھذه المثابة احترمه الشرع، ونھى أن يتعرض له بإھانة أو تقبيح أو تشويه، القرطبي المفھم 

٤٣٧  .(  

لقاً أو حرمة وسم الحيوان في وجھه ـ وھـو الكي بالنار ـ إنما ھو إذا ما تقدم من حرمة وسم اآلدمي مط:  تنبيه
لم تدع إليه حاجة ألنه يدخل في عمـوم تغيير خلق هللا، وألنه تعذيب للحيوان، وسواء كوى نفسه أو غيره ـ آدمي أو 

حيوان وترك غيره ـ وأما إن دعت إليه حاجة وقال أھل الخبرة أنه موضع حاجة جاز في اآلدمي وفي سائر ال
اإلنسان له في نفسه أفضل ألن من صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنھم ال يكتوون، انظر النووي المجموع 

  .  مطابع الحكومة السعودية ـ مكة المكرمة) ٥٧٤:  ٥(منصور بن يونس، كشاف القناع :  والبھوتي) ١٢١:  ٦(

ذت في الزكاة أو الجزية، فھو مستحب في قول جمھور وأما وسم الحيوان في غير الوجه، فإن كان ماشية أخ
أھل العلم، الغنم في آذانھا، واإلبل والبقر في أفخاذھا ألنه موضع صلب فيقل األلم فيه، ويخف شعره ويظھر الوسم، 

  .  وإن كان في غيرھا فھو جائز ـ للعالمة ال للتعذيب كما مر ـ

ابن الصباغ من الشافعية إجماع الصحابة أنه يكتب في  ونقل) صدقة(أو ) زكاة(ويكتب في موسومة الزكاة 
ولم أقف على تصريح بما كان مكتوباً على ميسم النبي صلى هللا عليه (قال ابن حجر ) صدقة(أو ) زكاة(ميسم الزكاة 

  ).  صغار(أو ) جزية(ھـ وإن كانت الماشية جزية كتب عليھا .أ) وسلم

عن بعض، وتمييز ماشية الصدقة والجزية عن غيرھا وعن تمييز الحيوان بعضه :  والحكمة من الوسم
الضـوال فيردھـا مـن أخذھـا ومن التقطھـا، وليعرفھـا صاحبھـا فال يشتريھـا إذا تصدق بھا مثالً لئال يعـود فـي 

محمـد بـن :  والقرطبي) ٣٠٩:  ٢(والبھوتي، كشاف القناع ) ٣٦٧:  ٣(انظر ابن حجر، فتح الباري .   صدقته
  .  ١٩٨٨ـ  ١٤٠٨، ١دار الكتب العلمية ـ بيروت، ط) ٢٥١:  ٥(د، الجامع ألحكام القرآن أحمـ

قال الشافعي وأصحابه يستحب كون ميسم الغنم ألطف من ميسم البقر، وميسم البقر ألطف من ميسم اإلبل، 
اإلستغناء عن ، ويمكن في ھذا الزمان )٩٩:  ١٤(وشرح النووي على مسلم ) ١٢١:  ٦(انظر النووي، المجموع 

  .  الوسم باستعمال الدھان أو وضع رقم على قطعة معدنية صغيرة تعلق على أذن الحيوان
 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٤  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 

شمس الدين محمد بن أحمد عن ابي حنيفة أنه قال يكره الوسم، وكذا نقل عنه النووي في :  ونقل الشاشي القفال
في شرح صحيح مسلم ولم يعترض  شرح مسلم وفي المجموع وتبعه الشوكاني في نيل األوطار حيث نقل كالمه

ياسين . ، تحقيق د١٩٨٨، ١مكتبة الرسالة ـ عمان، ط) ١٤٣:  ٣(عليه، انظر حلية العلماء في معرفة مذاھب الفقھاء 
  ).  ١٠٠:  ٨(ونيل األوطار ) ١٠٠:  ١٤(وشرح النووي على مسلم ) ١٢٠:  ٦(درادكة، والمجموع 

أنس اآلتي ـ حجة على من كره الوسم من الحنفية بالميسم  وفي حديث الباب ـ وھو حديث(وقال ابن حجر 
لدخوله في عموم النھي عن المثلة، وقد ثيت ذلك من فعل النبي صلى هللا عليه وسلم، فدل على أنه مخصوص من 

  ).  ٣٦٧:  ٣(ھـ من فتح الباري .أ) العموم المذكور للحاجة كالختان لآلدمي

ً على الحدي فيه حجة للجمھور في جواز وسم البھائم بالكي، وخالف (ث المذكور وقـال فـي موضع آخر معلقا
  ).  ٦٧٢:  ٩(فتح الباري ) فيه الحنفية تمسكاً بعمـوم النھي عـن التعذيب بالنـار، ومنھم من ادعى بنسخ وسـم البھائـم

ي كتبھم ال بأس ذكر أصحابنا ف(بدر الدين محمود بن أحمد كالم ابن حجر األول بحروفه ثم قال :  ونقل العيني
، ١عمدة القاري شرح صحيح البخاري، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط) بكي البھائم للعالمة ألن فيه منفعة

  .١٩٧٢ـ  ١٣٩٢

ال بأس بكي البھائم للعالمة وثقب أذن الطفل من البنات ألنھم كانوا يفعلونه (محمد أمين :  وقال ابن عابدين
مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ) ٣٨٨:  ٦(اشية رد المحتار على الدر المختار ح) زمن النبي صلى هللا عليه وسلم

  .  ١٩٦٦ـ  ١٣٨٦، ٢القاھرة، ط

والوسم في نحو نعم الصدقة في غير الوجه مستحب، وقال :  قال الكرماني(لكن قال العيني في موضع آخر 
ما، وأجيب بأن ذلك النھي عام وحديث الوسم أبو حنيفة مكروه ـ والكالم للكرماني ـ ألنه تعذيب ومثلة وقد نھى عنھ

ھـ من عمدة .أ )*()خاص، فوجب تقديمه، قلت ـ أي العيني ـ إذا علم تقارنھما يقضى للخاص على العام وإال فال
وكأنه يعتذر ألبي حنيفة لعدم قوله بالخاص ألنه لم يقارن العام، فھل ھذا إقرار منه بأن ھذا ) ٢٦١:  ١٧(القاري 

فة، وقد أمعنت النظر والبحث في كتب السادة الحنفية حتى أجد قوالً ألبي حنيفة رحمه هللا في الوسم رأي أبي حني
  .  المذكور فلم أجد غير ما سطرته من حاشية ابن عابدين وما قاله العيني في عمدة القاري

_______________ 
  ـ:اشترط الحنفية في التخصيص شروطاً أھمھا   )*(

  .  صصأن ال يتأخر المخ  .١
  .  أن يكون المخصص مستقالً بالكالم  .٢
٣.   ً   .  أن يكون متصالً في الوقت ذاته بالنص العام، وإال كان نسخاً ال تخصيصا

والتعليق من المحققين ھامش رقم ) ٣٨٢:  ٣(محمد بن أحمد، شرح الكوكب المنير :  انظر الفتوحي
  .  ١٩٨٠ـ  ١٤٠٠دار الفكر ـ دمشق، ) ٣٨٣(ص ) ١(

القرطبي ما يفيد أن إباحة الوسم في غير الوجه محل اتفاق بين أھل العلم لم يخالف فيه أحد فقال  وقد نقل
وھذه األحاديث ـ ستأتي بعد قليل ـ كلھا تدل على جواز كي الحيوان لمصلحة العالمة في كل األعضاء إال في (

ذا كان كذلك فينبغي أن يقتصر فيه على الوجه، وھو مستثنى من تعذيب الحيوان بالنار ألجل المصلحة الراجحة، وإ
ھـ .أ) الخفيف الذي يحصل به المقصود، وال يبالغ في التعذيب وال التشويه، وھذا ال يختلف فيه الفقھاء إن شاء هللا

  ).  ٤٣٨:  ٥(المفھم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 

  ـ:وعلى أي حال فإن صح القول عن أبي حنيفة بكراھة الوسم فحجته ما يلي 

  .  أن الوسم مثلة وقد نھى النبي صلى هللا عليه وسلم عن المثلة  .١
 



 ١٥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

وقد تقدم في كالم ) ١٠٠:  ٨(ونيل األوطار ) ١٢٠:  ٦(انظر المجموع .   أنه تعذيب للحيوان وھو منھي عنه  .٢
  .  بعض العلماء ما يفيده وهللا أعلم

  :وحجة الجمھور جواز الوسم في غير الوجه األحاديث التالية

:  )**(حديـث ابـن عبـاس السابـق رأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حماراً موسوم الوجه فأنكر ذلك، قال  .١
فوهللا ال أسمه إال فـي أقصى شـيء مـن الوجه، فأمر بحمار له فكوي في جاعرتيه فھو أول من كوى 

  ).  ب الحيوان في وجھهكتاب اللباس والزينة باب النھي عن ضر ١٦٧٣:  ٣(رواه مسلم .  الجاعرتين
_______________ 

قائـل ھـذا ھو العباس والده ال ابنه عبد هللا صاحب ) (٦٤٤:  ٦(قـال القاضي عيـاض فـي إكمـال المعلـم   )**(
الحديث، وكذا بينه فـي كتـاب أبـي داود، وكذا ذكر البخاري في التاريخ الكبير مفسراً، وھو في كتاب مسلم 

ھـ وتعقبه النووي .أ) قائله وتوھم أنه من قول النبي صلى هللا عليه وسلم، وصوابه ما تقدممشكل ليس فيه ذكر 
قوله يوھم أنه من كالم النبي صلى هللا عليه وسلم ليس ھو بظاھر فيه، بل ظاھره ) ٩٧:  ١٤(في شرح مسلم 

  .  أنه من كالم ابن عباس وحينئٍذ يجوز أن تكون القضية جرت للعباس والبنه

روى أبو داود الطيالسي من حديث العباس رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نھى عن :  قلت
ال أسم إال في آخر عظم، فوسم في الجاعرتين، ورواه مسدد وأبو يعلى من حديث :  الوسم في الوجه، فقال العباس

 في عظم غير الوجه فقال العباس فذكره، أبي ھريرة أن العباس وسم بعيراً في وجھه فقال صلى هللا عليه وسلم فھال
  .  وقال ھذا حديث صحيح) ٥٢٠:  ٧(ذكر ذلك كله البوصيري في إتحاف الخيرة 

ولم اجد حديث العباس في المطبوع من مسند الطيالسي، ومثل قول القاضي عياض قال القرطبي في المفھم 
 .  انه من قول العباس رضي هللا عنه) ٤٣٧:  ٥(

مجد الدين المبارك بن محمد، النھاية في :  ما لحمتان يكتنفان أصل الذنب، قاله ابن األثيرھ:  الجاعرتان
، وقيل ھما حرفا الوركين ١٩٧٩ـ  ١٣٩٩دار الفكر ـ بيروت، ) مادة جعر ٢٧٥:  ١(غريب الحديث واألثر 

يا بذلك ألن الجعر وھو سم:  زاد القرطبي) ٦٤٤:  ٦(المشرفان على الفخذين، انظر القاضي عياض، إكمال المعلم 
  ).  ٤٣٨:  ٥(البعر يقع عليھما، المفھم 

عن انس رضي هللا عنه أنه غدا إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وھو يسم الظھر الذي قدم عليه من الفتح، وفي   .٢
والبخاري في صحيحه ) ٢٥٩، ٢٥٤، ١٧١:  ٣(في مربد يسم غنماً، رواه أحمد بن حنبل في المسند :  رواية

كتاب اللباس  ١٦٧٤:  ٣(ومسلم ) كتاب الذبائح باب الوسم والعلم في الصورة ٦٧٠:  ٩(شرحه فتح الباري ب
كتاب الجھاد باب  ٢٣١:  ٧(واللفظ له، وأبو داود في سننه مع شرحھا عون المعبود ) باب جواز وسم الحيوان

  ).  ٢٣١:  ١١(والبغوي في شرح السنة ) في وسم الدواب

:  ١٤(اإلبل، سميت بذلك ألنھا تحمل األثقال على ظھورھا، شرح النووي على مسلم   :والمراد بالظھر
١٠٠  .(  

رأيت في يد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الميسم وھو يسم إبل الصدقة، أخرجھا :  وفي رواية عن أنس
  ).  ١٦٧٤  :٣(ومسلم ) كتاب الزكاة باب وسم اإلمام إبل الصدقة ٣٦٦:  ٣(البخاري مع فتح الباري 

فوسمه بسمة :  حديث يعلى بن مرة رضي هللا عنه في قصة بعيره الذي وھبه للنبي صلى هللا عليه وسلم، قال  .٣
  .  الصدقة ثم بعث به

 .  فھذه األحاديث خصصت عموم النھي عن المثلة وعن تعذيب الحيوان، وهللا أعلم
 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٦  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 

صحيح البخاري بشرحه فتح الباري :  خاريوالب) ١٩٠، ١٨٨، ١٧١، ١١٩، ١١٥:  ٣(انظر مسند أحمد   )٢٥(
وفي األدب المفرد ) كتاب األدب باب اإلنبساط إلى الناس وباب الكنية للصبي قبل أن يولد ٥٨٢، ٥٢٦:  ١٠(
وأبو داود ) كتاب اآلداب باب استحباب تحنيك المولود عند والدته ١٦٩٢:  ٣(ومسلم ) ٨٤٧رقم  ٣٧١ص(

  والترمذي ) كتاب األدب باب في الرجل يتكنى وليس له ولد ٣١١  :١٣(في سننه بشرحھا عون المعبود 
 ١٢٢٦:  ٢(محمد بن يزيد القزويني في سننه :  ، وابن ماجة)كتاب الصالة باب الصالة على البسط ٥٤:  ٢(

أحمد بـن محمـد :  المكتبة العلمية ـ بيروت، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، والطحاوي) كتاب األدب باب المزاح
، وابن حبان كما في ١٩٨٧ـ  ١٤٠٧دار الكتب العلمية ـ بيروت، ) ١٩٥، ١٩٤:  ٤(فـي معاني اآلثـار 

  ).  ٣٤٦:  ١٢(والبغوي في شرح السنة ) ٢٠٣:  ٥(والبيھقي ) ٢٥١، ٨٢:  ٦(اإلحسان 

  :شرح الحديث

وقيل اسمه عبد هللا،  ھو ابن أبي طلحة األنصاري زيد بن سھل، قيل اسمه كنيته، فھو اسم وكنية،:  أبو عمير
  ).  ٥٨٦:  ١٠(وقيل اسمه حفص، انظر ابن حجر، فتح الباري 

نغر، طائر يشبه العصفور أحمر المنقار، وقيل ھـو العصفور، وقيل أھل المدينة يسمونه :  تصغير:  النغير
غران كصرد ھو طائر كالعصفور أحمر المنقار، والجمع ن:  ، قال الجوھري)٣١١:  ١٣(البلبل، عون المعبود 

  .  وصردان ـ بضم الصاد في المفرد وكسرھا في الجمع ـ

ـ جواز لعب ) يا أبا عمير(فيه ـ أي في حديث أنس :  قال أحمد بن محمد الطبري المعروف بابن القاص
الصغير بالطير وجواز ترك األبوين ولدھما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به، وجواز إمساك الطير في القفص 

ھـ .قص جناح الطير إذ ال يخلو حال طير أبي عمير من واحد منھما، وأيھما كان الواقع التحق به اآلخر أونحوه، و
  ).  ٥٨٤:  ١٠(من فتح الباري 

وقد نوزع ابن القاص في اإلستدالل به على إطالق جواز لعب الصغير بالطير، فقال أبو :  ثم قال ابن حجر
ً بال الحق أنه ال نسخ بل الذي :  نھي عن تعذيب الحيوان، وقال القرطبيعبد الملك يجوز أن يكون ذلك منسوخا

ھـ فتح الباري .رخص فيه للصبي إمساك الطير ليتلھى به، وأما تمكينه من تعذيبه وال سيما حتى يموت فلم يبح قط أ
)٥٨٦:  ١٠  .(  

لكن الذي أجازه العلمـاء فيـه ـ أي فـي الحديث ـ جـواز لعب الصبي بالطير الصغير، :  عبـارة القرطبي:  قلت
مـن ذلك أن يُمسك لـه وأن يلھـو بحبسه، وأمـا تعذيبـه والعبث بـه فال يجـوز ألن النبي صلى هللا عليه وسلـم نھى عن 

  ).  ٢٦:  ٧(ونحـوه فـي إكمـال المعلم للقاضي عياض ) ٤٧٢:  ٥(ھـ المفھم .تعذيب الحيـوان أ

  :لتمتع والزينة، على النحو التاليان ـ الطير وغيره ـ واتخاذه لوقد اختلف العلماء في مسألة حبس الحيو

  :  أوالً 

وقول للمالكية إلى جواز حبس الحيوان واتخاذه للزينة والتمتع بصوته أو لونه أو  ،ذھـب الشافعية والحنابلة
  .  منظره

أصواتھا، أو غير سئل القفال عن حبس الطيور في أقفاص لسماع :  محمد بن أحمد الخطيب:  قال الشربيني
) ٢٤٣:  ٢(ذلك فأجاب بالجواز، إذا تعھدھا صاحبھا بما تحتاج إليه كالبھيمة تربط، اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع 

  .  دار الفكر ـ بيروت
 



 ١٧ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

وأما ما ينفع من ذلك كالفھد للصيد، والفيل للقتال، والقرد للحراسة، والنحل للعسل، والعندليب لألنس :  وقال
) ٤:  ٢(اووس لألنس بلـونه، فيصح ـ أي بيعه ـ، مغني المحتاج إلى معرفـة معاني ألفـاظ المنھاج بصوته، والط

  .  ١٩٥٨ـ  ١٣٧٧مطبعة مصطفى البابي الحلبي ـ مصر، 

والطير المقصود صوته، كالھزار والبلبل والببغاء وأشباه ذلك :  موفق الدين عبد هللا بن أحمد:  وقال ابن قدامة
  .  كل مملوك أبيح اإلنتفاع به يجوز بيعه إال ما استثناه الشرع كالكلب:  ، وعلل ذلك بقولهفكله يجوز بيعه

ھـ المغني على مختصر .أ.  إنه حيوان أبيح اقتناؤه، وفيه نفع مباح من غير وعيد في حبسه فأبيح بيعه:  وقال
  .  ١٩٧٠ـ  ١٣٩٠مكتبة القاھرة، ) ١٩٣:  ٤(الخرقي 

  :بما يليواستدل أھل العلم ھؤالء 

  .  بحديث أنس السابق في قصة نغر أبي عمير  .١

ان ذلك منفعة معتبرة وما كان كذلك فھو منفعة مشروعة واإلستماع إلى صوت العصافير والطيور وغيرھا   .٢
مما أبيح، واألنس بلونھا والفرجة عليھا أمر ال يمنعه الشارع ما دام فيه منفعة لإلنسان وقد تقدم قول ابن قدامة 

  .  حيوان أبيح اقتناؤه وفيه نفع مباح أنه

ولو استأجر شجرة لإلستظالل بظلھا أو الربط بھا أو طائر لألنس بصوته كالعندليب أو لونه (وقال الشربيني 
ولم يرد بالمتقومة ھنا مقابلة ) ٣٣٦:  ٢(كالطاووس صح، ألن المنافع المذكورة مقصودة متقومة، مغني المحتاج 

مة ليحسن بذل المال في مقابلتھا كاستئجار دار للسكنى، والمسك والرياحين للشم، مغني المحتاج المثلية بل ما لھا قي
)٣٣٥:  ٢  .(  

القياس على البھيمة، فإن اإلنسان يباح له حبس وربط البھائم من أجل اإلنتفاع بھا، بلحمھا أو حليبھا أو   .٣
فيقاس عليھا جواز حبس الحيوان ) بوھا وزينةلترك(الركوب عليھا أو غير ذلك ـ ومنھا التمتع والزينة ـ 

لإلنتفاع به بالتمتع بصوته أو لونه ونحو ذلك، وقد تقدم قول القفال وقد سئل عن حبس الطيور فاجاز ذلك وقال 
  .  كالبھيمة تربط

ـ عذبت امرأة :  ويستدل الجمھور بحديث ابن عمر رضي هللا عنھما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال   .٤
دخلت امرأة النار ـ في ھرة سجنتھا ـ وفي رواية حبستھا ـ حتى ماتت، ال ھي أطعمتھا وسقتھا إذ :  وفي رواية

  ھي حبستھا، وال ھي تركتھا تأكل من خشاش األرض، رواه البخاري في صحيحه بشرحه فتح الباري 
كتاب السالم باب تحريم  ٧٦٠:  ٤(ومسلم ) كتاب بدء الخلق باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم ٣٥٦:  ٦(

  ).  قتل الھرة

فمفھوم الحديث أنھا لو أطعمتھا وسقتھا مع حبسھا لم يحصل اإلثم إذ اإلثم في عدم إطعامھا وسقيھا مع حبسھا 
  .  ال بمجرد الحبس

) ٦:  ٧(السبب في دخول تلك المرأة النار ھو مجموع ترك اإلنفاق والحبس، نيل األوطار :  قال الشوكاني
  .  رف يسيربتص

رقم  ١٦٩ص(كما يستدل لھـذا المذھـب بفعل الصحابـة رضي هللا عنھم، فقد أخرج البخاري في األدب المفرد   .٥
كان ابن الزبير بمكة وأصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم يحملون :  بسنده عن ھشام بن عروة قال) ٣٨٣

 .  الطير في األقفاص

  
 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٨  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 
سنده عن عطاء بن أبي رباح أن عائشة رضي هللا عنھا أھدي لھا طير ب) ٢٠٣:  ٥(وأخرج البيھقي في سننه 

أو ظبي في الحرم فأرسلته، فقال يومئذ ھشام ـ يعني بن عروة ـ ما علم ابن أبي رباح، كان أمير المؤمنين يعني عبد 
بارى فاص القهللا بن الزبير بمكة، تسع سنين، وأصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقدمون فيرونھا في األق

    .)*(واليعاقيب
_______________ 

  ).  ٥٦٠:  ٢(حياة الحيوان / جمع يعقوب وھو ذكر الحجل :  اليعاقيب  )*(

  .  فھذا يدل على أن ھذا األمر وھو حبس الطير كان مشھوراً لديھم من غير نكير من أحد منھم

 ً   :ثانيا

عض الحنابلة إلى عدم جواز اصطياد الحيوان أو ذھب الحنفية وھو الراجح عند المالكية وقول ابن عقيل وب
  .  الطيور وحبسھا واقتناؤھا من أجل اإلستمتاع بھا واألنس بصوتھا أو التمتع بالنظر إلى لونھا وشكلھا

لو اشترى قمرية على أنھا تصوت أو طيراً على أنه يجيء :  عالء الدين أبو بكر بن مسعود:  قال الكاساني
ً على أنه مقاتل، فالبيع فاسد عند أبي حنيفة رحمه هللا، وھو إحدى  ً على أنه نطاح، أو ديكا من مكان بعيد، أو كبشا

وألن ھذه الصفات يتلھى بھا … ف عليه غير ممكن، الروايتين عن محمد رحمه هللا، ألنه شرط فيه غرر، والوقو
دار الكتاب العربي ) ١٦٩:  ٥(عادة، والتلھي محظور، فكان ھذا شرطاً محظوراً، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع 

  .  ١٩٨٢ـ  ١٤٠٢، ٢ـ بيروت، ط

شرعاً، فال يكون ماالً وأما القرد فعن أبي حنيفة روايتان، وجه رواية عدم الجواز أنه غير منتفع به :  وقال
كالخنزير، وجه رواية الجواز أنه إن لم يكن منتفعاً به بذاته يمكن اإلنتفاع بجلده، والصحيح ھو األول ألنه ال يشترى 

:  ٥(ھـ نفس المرجع السابق .لإلنتفاع بجلده عادة، بل للھو به وھو حرام، فكان ھذا بيع الحرام للحرام وأنه ال يجوز أ
١٤٣  .(  

  

ال يجوز اصطياد القرد والدب ألجل التفرج عليه والتمعش به (أبو البركات أحمد :  الشيخ الدرديروقال 
  .  دار إحياء الكتب العربية) ١٠٨:  ٢(ھـ الشرح الكبير .إلمكان التمعش بغيره، ويحرم التفرج عليه أ

 نية شيء، أو نية حبسه، وحرم على المكلف اصطياد مأكول من طير أو غيره، ال بنية الذكاة، بل بال:  وقال
  ).  ١٠٨، ١٠٧:  ٢(ھـ نفس المرجع السابق .أو الفرجة عليه أ

أو نية حبسه، أي بقفص ولو لذكر هللا أو لسماع صوتـه :  شمس الديـن محمـد عرفة، قوله:  قـال الدسـوقي
م ليحبسھا لذكر هللا أو والظاھـر انه يمنع شراء درة أو قمري أو كروان أو بلبل ُمعلَّ  ،)**(كدرة وقمري وكروان

  .  دار الكتب العربية) ١٠٨:  ٢(ھـ حاشية الدسـوقي على الشرح الكبير .أ.  لسمـاع صوتھا، كاالصطياد لذلك
_______________ 

دار الكتب ) ٤٦٨:  ١(محمد بن موسى، حياة الحيوان :  كمال الدين:  الدرة ـ بضم الدال ـ الببغاء، الدميري  )**(
طـائر صغير من الحمام نسب إلى بلده القمرة بمصر، :  ، والقمري١٩٩٤ـ  ١٤١٥، ١وت طالعلمية ـ بير

طائر يشبه البط ال ينام الليل سمي بضده من الكرى واألنثى كروانة، :  ، والكروان)٣٥١:  ٢(المرجع السابق 
  ).  ٣٧٥:  ٢(المرجع السابق 

نھي عنه، ومنفعة التمتع والزينة واألنس ال تبيح واعتبر أھل العلم ھؤالء أن حبس الحيوان تعذيب له، وھو م
  .  ھذا التعذيب، على عكس منفعة األكل والشرب والركوب، إذ ھي منافع معتبرة يباح حبس الحيوان من أجلھا وربطه

 



 ١٩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

أبا عمير ما فعل النغير يقتضي جوازه :  قوله عليه الصالة والسالم:  إن قيل(محمـد بـن محمد :  قـال الحطـاب
ليس كـذلك ليسارة اللعـب، ألنـه ال بـد من تخصيصه بذلك، وھنا يبقى السنين المتطاولة فھو :  الحبس ـ قلـتـ أي 

  .  ١٩٩٢ـ  ١٤١٢دار الفكر ـ بيروت، ) ٢٢٢:  ٣(مواھب الجليل شرح مختصر خليل ) تعذيب له فھو أشد

م على ذبحھا لألكل فحسب ألن وسئل ابن عقيل عن حبس الطير لطيب نغمھا فقال سفه وبطر، يكفينا أن نقد
ً ليترنم فيلتذ  الھواتف من الحمام ربما ھتفت نياحة على الطيران، وذكر أفراخھا، أفيحسن بعاقل أن يعذب حيا

) ١٣٦ص(محمد بن أبي بكر، بدائع الفوائد :  بنياحته، وقد منع من ھذا بعض أصحابنا وسموه سفھاً، عن ابن القيم
   . دار الكتاب العربي ـ بيروت

واعلم أن مذھب الشافعية والحنابلة ھنا ھو الراجح لما تقدم من أدلتھم، ولما أن الحيوان مسخر لخدمة اإلنسان 
ومنفعته، فإذا جاز حبس الحيوان من أجل الحمل عليه أو ركوبه أو ذبحه لألكل فألن يجوز من أجل التمتع بلونه أو 

  .  لى الحيوان من التحميل والركوبصوته أو جماله ومنظره من باب أولى ألنه أخف كلفة ع

ثم إن هللا وھو يعدد منافع الحيوان المعتبرة التي امتن بھا على اإلنسان جعل منھا الجمال والزينة باإلضافة 
واألنعام خلقھا لكم فيھا دفء ومنافع ومنھا تأكلون، ولكم فيھا جمال حين (للركوب واألكل وغير ذلك فقال تعالى 

، وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إال بشق األنفس إن ربكم لرؤوف رحيم، والخيل تريحون وحين تسرحون
  ).  ٨ـ  ٥(النحل ) والبغال والحمير لتركبوھا وزينة ويخلق ما ال تعلمون

كما أقر النبي صلى هللا عليه وسلم اللعب بالطير كما تقدم في نغر أبي عمير وھذا يقتضي حبسه أو قص 
  .  حد منھما كان التحق به اآلخر كما تقدم من قول الحافظ ابن حجر رحمه هللاجناحه وأي وا

ھذا باإلضافة إلى فعل الصحابة رضي هللا عنھم من حبس الطير في األقفاص في أيام ابن الزبير كما تقدم ولو 
  .  كان حراماً ما أقدموا عليه

وته ال يجوز من غير القيام بحقوقه كما تقدم على أن حبس الحيوان للفرجة عليه أو التمتع بجماله ولونه وص
  .  من قول القفال عندما سئل عن حبس الطيور في األقفاص فأجاب الجواز إذا تعھدھا صاحبھا بما تحتاج إليه

  :لذلك كان ال بد من الضوابط التالية

ً مما يحتاج إليه ألن في ذ  .١ ً وال شرابا ً وھو أن يقوم بنفقته وإطعامه، فال يحبس عنه طعاما لك ھالكاً له أو تعذيبا
  .  منھي عنه كما تقدم في حديث حبس الھرة

  .  اإلعتناء به طبياً والقيام بعالجه إذا احتاج إلى ذلك .٢

  .  اإلعتناء بنظافته .٣

أن ال يكون في العناية بھا أو في اإلنفاق عليھا سرف وبطر، وأن ال يكون المسلمون بحاجة شديدة للمال بحيث  .٤
ن للتمتع والزينة والمسلمون جياع أو بعضھم، أو يحتاجون لما ينفق على الحيوان في ينفق على الحيوا

  .  ضروراتھم وحاجاتھم من دفاع أو طب أو غير ذلك، وهللا أعلم

ً من العبث، أو يتسبب بأذى للجيران أو للغير أو غير ذلك كما يأتي في  .٥ أن ال يكون التمتع بالحيوان نوعا
  .  الحديث اآلتي

 
 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 

أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رأى رجالً يتبع حمامة، فقال شيطان  )***(ھريرة رضي هللا عنهعن أبي 
  .  )****(يتبع شيطانة

_______________ 

ھـو أبـو ھريرة الدوسي، الصحابي المشھـور، وقـد اختلف في اسمه واسم أبيه اختالفاً كثيراً، واألشھر   )***(
بـن صخـر، كني بأبـي ھريرة ألنه حمل ھرة في كمه، أسلم عـام خيبر سنـة سبع أنه عبـد هللا أو عبـد الرحمن 

مـن الھجرة وشھدھـا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ثـم لزمه، وكان من أحفظ أصحـاب رسـول هللا صلى 
أو ) ھـ٥٨( هللا عليـه وسلم، واله عمـر على البحريـن ثـم عزله، ولم يزل يسكـن المدينـة وبھـا تـوفي عـام

  ).  ٣٣٢:  ٤(اإلستيعاب .   وھو ابـن ثمـان وسبعين سنة رضي هللا عنه) ھـ٥٩(

وأبو داود في سننه ) ٥٧٠، ٥٦٩(والبخاري في األدب المفرد ) ٣٥٤:  ٢(رواه أحمد في المسند   )****(
كتاب  ٢٣٨:  ٢(وابن ماجة في سننه ) كتاب األدب باب في اللعب بالحمام ٢٨٤:  ١٣(بشرحھا عون المعبود 

) ١٩:  ١٠(والبيھقي في سننه الكبرى ) ١٨٣:  ١٣(وابن حبان كما في اإلحسان ) األدب باب اللعب بالحمام
وله شاھد من حديث عثمان بن عفان رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رأى رجالً وراء 

  ).  شيطان يتبع شيطانة:  (حمامة فقال

ورجـال إسنـاده ثقات إال أنـه منقطع ألن الحسن البصري راويـه عن عثمان لم ) ١٢٣٨:  ٢(رواه ابـن ماجة 
  .  ١٤٠٧، ٢ط) ١٦٢ص(صالح الديـن بـن خليـل، جـامع التحصيل في أحكام المراسيل :  يسمع منـه، انظر العالئي

أبو بكر بن رواه ابن ماجة في سننه بإسناد صحيح، ورواه ) ٥٤٠:  ٧(وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 
  .  أبي شيبة وأبو يعلى في مسنديھما

ً فقال :  وله شـاھد آخر من حديث أنس بن مالك قال رأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رجالً يتبع حماما
) ً وفي اسناده رواد بن الجراح وھو ضعيف، انظر تقريب التھذيب ) ١٢٣٩:  ٢(رواه ابن ماجة ) شيطان يتبع شيطانا
)٢٥٣:  ١  .(  

له شاھد آخر من حديث عائشة رضي هللا عنھا أن النبي صلى هللا عليه وسلم نظر إلى إنسان يتبع طائراً و
ً :  (فقال ، ورمز السيوطي لصحته في الجامع )١٩:  ١٠(والبيھقي ) ١٢٣٨:  ٢(رواه ابن ماجة ) شيطان يتبع شيطانا

  ).  ١٦٩:  ٤(الصغير بشرحه فيض القدير 

  ـ:شرح الحديث 

أي يقفو أثرھا العباً بھا، وسماه شيطاناً لمباعدته عن الحق وإعراضه عن العبادة وانشغاله ) ع حمامةيتب(قوله 
  .  بما ال يعنيه، وسماھا شيطانة ألنھا أغفلته عن ذكر الحق وشغلته عما يھمه من صالح الدارين

أھل البطالة، فيكره  وھذا الحديث يحتمل اختصاصه بذلك الرجل، ويحتمل العموم ألنه من اللھو، ومن فعل
:  ٤(فيض القدير .   اللعب بالحمام تنزيھاً، ألنه دناءة وقلة مروءة، ويجوز اتخاذھا لفراخھا وأكلھا واألنس بھا

١٦٩.(  

فيه دليل على كراھة اللعب بالحمام، وأنه من اللھو الذي لم يؤذن فيه، وقد قال بكراھته جمع (قال الشوكاني 
  .  رض انتھاض الحديث تحريمه، ألن تسمية فاعله شيطاناً يدل على ذلكمن العلماء وال يبعد على ف

وتسمية الحمامة شيطانة، إما ألنه سبب اتباع الرجل لھا، أو انھا تفعل فعل الشيطان، حيث يتولع اإلنسان 
  ).  ١٠٦:  ٨(ھـ نيل األوطار .أ) بمتابعتھا واللعب بھا لحسن صورتھا وجودة نغمتھا 

 



 ٢١ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

لالعب بالحمام ال يتعدى لعبه مـن أن يتعقبه بما يكـره هللا جل وعال، والمرتكـب لما يكره هللا ا(وقال ابـن حبان 
ـ األنعام ) شياطين اإلنس والجن(عاٍص، والعاصي يجوز أن يقال له شيطان، وإن كان من أوالد آدم، قال هللا تعالى 

مة للمجاورة، وألن الفعل من العاصي بلعبھا ـ فسمى العصاة منھما شياطين، وإطالقه إسم الشيطان على الحما ١١٢
  ).  ١٨٤:  ١٣(ھـ من اإلحسان .أ) تعداه إليھا

ھـ من .أ) كره الشافعي اللعب بالحمام كراھية تنزيه ال كراھية تحريم، إال أن يقامر بھا فيحرم(وقال البغوي 
  ).  ٣٨٦، ٣٨٥:  ١٢(شرح السنة 

لحمام الطيار، فيراھن عليھا، أو يسرحھا من المواضع، لعباً، لم من لعب با(ابراھيم بن محمد :  وقال ابن مفلح
ً ثم أتبعه بصره، فقال شيطان يتبع شيطانة، فأما :  يكن عدالً ألن النبي صلى هللا عليه وسلم رأى رجالً سرح حماما
) ٢٣١:  ١٠(بدع ھـ الم.أ) إن قصد تعليمھا حمل الكتب بما تدعو إليه الحاجة، واستفراخھا، أو لألنس بأصواتھا جاز

  .  ١٩٨٠ـ  ١٤٠٠المكتب اإلسالمي ـ بيروت، 

والالعب بالحمام يطيرھا، ال شھادة له، وھذا قول أصحاب الرأي، وكان شريح ال يجيز :  (وقال ابن قدامة
شھادة صاحب حمام وال حّمام، وذلك ألنه سفه ودناءة وقلة مروءة، ويتضمن أذى الجيران بطيره، وإشرافه على 

ً فقال شيطان يتبع شيطانةدورھم، و .   رميه إياھا بالحجارة، وقد رأى النبي صلى هللا عليه وسلم رجالً يتبع حماما
ھـ .أ) وإن اتخذ الحمام لطلب فراخھا أو لحمل الكتب أو لألنس بھا من غير أذى يتعدى إلى الناس لم ترد شھادته

  ).  ١٥٢:  ١٠(المغني 

األطفال من اللعب بالحيوان إذا وقع لبسط نفوسھم وفرحتھم، لقوله عليه ولم يمنع (وقال البرزلي من المالكية 
ً لغير منفعة وال وجه مصلحة:  الصالة والسالم عن مواھب ) ما فعل النغير يا أبا عمير، وإنما يمنع ما كان عبثا

 ).  ٢٢٢:  ٣(الجليل 

اآلدمي، والحمير، والخيل، واإلبـل، الضرب في الوجه منھي عنه في كل الحيوان المحترم من :  قـال النووي  )٢٦(
والبغـال، والغنـم، وغيرھـا، لكنه في اآلدمي أشد ألنه مجمع المحاسن مع أنه لطيف يظھر فيـه أثـر الضرب، 

  ).  ٩٧:  ١٤(ھـ شرح النووي على صحيح مسلم .وربمـا شانـه وربمـا آذى بعض الحواس أ

رواه .   صلى هللا عليه وسلم ينھى عن لطم خدود الدوابسمعت رسول هللا :  وعن المقدام بن معدي كرب قال
  .  وفيه راو لم يسم وبقية بن الوليد مدلس وقد عنعن) ١٣١:  ٤(أحمد في المسند 

وأما في غير الوجه فإن ذلك جائز بقدر الحاجة وبالرفق بھا من غير عنف فيه وال شدة زائدة، فعن عائشة 
 صلى هللا عليه وسلم ناقة سوداء كأنھا فحمة، ضعيفة لم تخطم فمسحھا، ثم أعطاني رسول هللا:  رضي هللا عنھا قالت

قال الھيثمي رواه البزار بإسنادين رجال .   يا عائشة أدبي وارفقي:  دعا لي عليھا بالبركة، فجعلت أضربھا، فقال
  ).  ٢٢:  ٨(ھـ مجمع الزوائد .أحدھما رجال الصحيح أ

:  يراً فكانت فيه صعوبة، فجعلت تردده، فقال لھا صلى هللا عليه وسلموعنھـا رضي هللا عنھا أنھا ركبت بع
رواه البخاري في األدب المفرد .   عليك بالرفق فإنه ال يكون في شيء إال زانه، وال ينزع من شيء إال شانه

 وليس في البخاري قوله) كتاب البر والصلة باب فضل الرفق ٢٠٠٤:  ٤(ومسلم في صحيحه ) ٤٦٩رقم  ٢٠٣ص(
  ).  فجعلت تردده(

يرحمكمـا هللا، الرجـل منـا يركب دابتـه :  وعن عبد هللا بـن زيـاد أنـه دخـل على ابني بُْسر السلميين فقـال
فيضربھـا ويكفحھـا باللجـام، ھل سمعتما من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في ذلك شيئاً، فإذا امرأة نادت مـن 

ومـا مـن دابـة في األرض وال طائر يطير بجناحيه إال أمم (هللا عز وجل يقـول  أيھـا السائـل، إن:  جـوف البيت
 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٢  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 
ھذه أختنا وھي أكبر منا، وقد أدركت رسول هللا صلى :  ـ فقاال ٣٨ـ األنعام ) أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء

  ).  ١١٠:  ٨( رجاله ثقات، مجمع الزوائد:  قال الھيثمي) ١٨٧:  ٤(رواه أحمد .   هللا عليه وسلم

والرجل يحتاج إلى ضرب زوجته وولده، وكذا دابته ليحثھا على السير إذا احتاج :  ھذا مبالغة في الرفق:  قلت
إلى ذلك كما تقدم على أن يتقي الوجه وال يبالغ في الضرب فيؤذي الدابة وأن ال يكون أصابھا تعب وإعياء من مشقة 

  .  السفر أو ثقل الحمل أو غير ذلك

ضرب النبي صلى هللا عليه وسلم بعير جابر لما تخلف عن القوم في غزوة ذات الرقاع، انظر صحيح وقد 
  ).  كتاب الشروط باب إذا اشترط البائع ظھر الدابة ٣١٤:  ٥(البخاري مع شرحه فتح الباري 

ه ما لم وفيه ـ أي في حديث جابر ـ جواز ضرب الدابة للسير، وإن كانت غير مكلفة، ومحل(قال ابن حجر 
  ).  ٣٢١:  ٥(ھـ فتح الباري .أ) يتحقق أن ذلك منھا من فرط تعب وإعياء

وإن اكترى ظھراً، فله أن يضربه، ويكبحه باللجام، ويركضه (أبو إسحق إبراھيم بن علي :  قال الشيرازي
يراً، وحملني سافرت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فاشترى مني بع:  بالرجل لإلستصالح، لما روى جابر قال

عليه إلى المدينة، وكان يسوقه وأنا راكبه، وإنه ليضربه بالعصا، وال يتوصل إلى استيفاء المنفعة إال بذلك فجاز له 
  .  المكتبة العالمية ـ القاھرة) ٥٢٥:  ١٣(ھـ المھذب مع تكملة المجموع .أ) فعله

ألحاديث الصحيحة في ذلك وإجماع يجوز الضرب في غير الوجه للحاجة على حسب الحاجة ل(قال النووي 
  ).  ٢٥٢:  ٤(ھـ المجموع .أ) العلماء

  .  أما إن كان الضرب في الوجه أو لغير الحاجة فإنه ال يجوز كما تقدم:  قلت

أحمد بن محمد من الكبائر أن يضرب اإلنسان الدابة ضرباً وجيعاً، انظر الزواجر :  وقد عد ابن حجر الھيثمي
 .  ١٩٨٠ـ  ١٤٠٠دار الشعب، ) ٤٨١ص(عن اقتراف الكبائر 

كتاب الجھاد باب ما جاء في كراھية التحريش  ٢٣١:  ٧(رواه أبو داود في سننه مع شرحھا عون المعبود   )٢٧(
والطبراني في ) كتاب الجھاد باب ما جاء في كراھية التحريش بين البھائم ٢١٠:  ٤(والترمذي ) بين البھائم

كما أخرجه الترمذي والبيھقي من حديث مجاھد عن النبي  ٢٢:  ١٠(قي والبيھ) ٨٥:  ١١(المعجم الكبير 
  .  صلى هللا عليه وسلم مرسالً 

ً على ابن عمر أنـه كره أن يحرش بين ) ١٢٣٢رقم  ٥٤٣ص(ورواه البخاري فـي األدب المفرد  موقوفا
ات وفي توثيقه خالف وروى له رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح لكن فيه أبو يحيى القت:  البھائم قال النووي
  .  مسلم في صحيحه

  :شرح الحديث

.   إغراء بعضھا ببعض كما يفعل بالكبشين لينتطحا، أو الجملين ليقتتال) التحريش بين البھائم(قال ابن األثير 
  ).  ٧٤٩:  ١٠(جامع األصول 

والديوك وغيرھا، ووجه  ھو اإلغراء وتھييج بعضھا على بعض، كما يفعل بين الكباش(وقال العظيم آبادي 
  وانظر نيل األوطار ) ٢٣١:  ٧(عون المعبود ) النھي أنه إيالم للحيوانات وإتعاب لھا بدون فائدة بل مجرد عبث

)٩٩:  ٨  .(  

ودخل في ذلك مناطحة الثيران والكبوش :  وھل النھي للتحريم أو الكراھة قوالن، قال العراقي:  قال المناوي
  ).  ٣٠٣:  ٦(ھـ فيض القدير .لك أومناقرة الديوك ونحو ذ

 



 ٢٣ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

بل النھي للتحريم فيما ھو ظاھر كما أنه عبث بال فائدة ترجى، وال مصلحة تحقق، وفيه إضاعة للمال :  قلت
وما يجري منه في أمركا الالتينية وغيرھا من مصارعة الثيران أقرب إلى السفه .   وخطر على نفسية المتفرجين

  .  منه إلى فعل العقالء

  ).  ١٢٢:  ٦(ھـ المجموع .أ.  يحرم التحريش بين البھائم لحديث ابن عباس، وذكر الحديث أعاله:  النوويقال 

:  ٧(روضة الطالبين ) وال تجـوز المسابقـة على مناطحـة الشيـاه، ومھارشة الديكة ال بعوض وال بغيره(وقـال 
وزاد ألن فعل ) ٢٨٥:  ٢(إلقناع للشربيني ، ونحوه في ا١٩٩٢ـ  ١٤١٢، ١دار الكتب العلمية ـ بيروت، ط) ٥٣٣

  .  ھـ.أ.   ذلك سفه من فعل قوم لوط الذين أھلكھم هللا بذنوبھم

أحمد بن محمد، التحريش بين البھائم من الكبائر، انظر الزواجر عن اقتراف :  وعد ابـن حجـر الھيثمي
 ).  ٤٧٦ص(الكبائر 

إسناده (وقال الشوكاني ) ٢٦٨:  ٥(ھـ مجمع الزوائد .أ) حرجاله رجال الصحي(رواه البزار، قال الھيثمي   )٢٨(
  ).  نھياً شديداً (وليس فيه عبارة ) ٢٤:  ١٠(وأخرجه البيھقي ).   ٩٩:  ٨(نيل األوطار ) صحيح

قال ابن ) نھى رسول هللا عن إخصاء الخيل والبھائم(وله شاھد من حديث ابن عمر رضي هللا عنھما قال 
) ١١٣:  ٧(وأبو بكر بن أبي شيبة كما في إتحاف الخيرة ) ٢٤:  ٢(واه أحمد في المسند فيه نماء الخلق، ر:  عمر

نھى رسول هللا صلى هللا عليه (ولفظھما ) ٣١٧:  ٤(والطحاوي في معاني اآلثار ) ٢٤:  ١٠(والبيھقي في سننه 
منھا نشأت :  عنه يقولوكان ابن عمر رضي هللا :  زاد الطحاوي) وسلم عن إخصاء اإلبل والبقر والغنم والخيل

ومدار الحديث عندھم على .   إنما النماء بالحبل:  وزاد البيھقي قول ابن عمر.   الخلق وال تصلح اإلناث إال بالذكور
  .  ضعيف) ٤٥٦:  ١(فيه ضعف، وقال في التقريب :  عبد هللا بن نافع وھو ضعيف، قال البيھقي

ال تقطعوا نامية خلق هللا :  أنه كان يكره خصاء البھائم ويقولبإسناده عن ابن عمر ) ٢٤:  ١٠(وروى البيھقي 
  .  عز وجل

محمد بن جرير بإسناده عن ابن عباس وأنس بن مالك وعكرمة مولى ابن عباس أنھم كرھوا :  وروى الطبري
:  ٥(قرآن جامع البيـان عن تأويل آي ال) ١١٩ـ النساء ) وآلمرنھم فليغيرن خلق هللا(وفيه نزلت :  اإلخصاء قالوا

  .  ١٩٦٨ـ  ١٣٨٨، ٣مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط) ٢٨٢

يوسف بن عبد هللا، البن عمر :  بسنده عن ابن عباس، وعزاه ابن عبد البر) ٢٥، ٢٤:  ١٠(ورواه البيھقي 
وأنس وابن عباس وعكرمة وأبي صالح قال وروي عن ابن مسعود، اإلستذكار الجامع لمذاھب فقھاء األمصار 

  .  ١٩٩٣، ١دار الوعي ـ القاھرة، ط) ٧٢:  ٢٧(

  :شرح الحديث

ً :  مجد الدين محمد بن يعقوب:  سل الخصية، قال الفيروز آبادي:  اإلخصاء ھـ .سل خصيته أ:  خصاه خصيا
  ).  مادة خصى ٣٢٨:  ٦(ونحوھا قال الجوھري في الصحاح ) مادة خصى ٣٢٦:  ٤(القاموس المحيط 

  ـ:، اختلف أھل العلم في معناه فيه نماء الخلق:  وقول ابن عمر

  ).  ٧٢:  ٢٧(اإلستذكار .   يعني في ترك اإلخصاء تمام الخلق:  فقال ابن عبد البر

  ).  ٩٩:  ٨(أي زيادته ألن الخلق مما تنمو به الحيوانات، نيل األوطار :  فيه نماء الخلق:  وقال الشوكاني
 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٤  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 

ال تصلح اإلناث إال (وقوله ) إنما النماء بالحبل(ر والمعنى األول أرجح لما تقدم من الروايات عن ابن عم
  ).بالذكور

  :وقد اختلف العلماء في حكم إخصاء البھائم، قال القرطبي

أما خصاء البھائم فقد رخص فيه جماعة من أھل العلم إذا قصدت فيه المنفعة إما السمن أو غيره، ورخص (
  .  ير بغالً له، ورخص مالك في خصاء ذكور الغنمفي خصاء الخيل عمر بن عبد العزيز، وخصى عروة بن الزب

ھو نماء خلق :  ومن العلماء من كره ذلك، واختاره ابن المنذر، وقال ألن ذلك ثابت عن ابن عمر وكان يقول
ھـ الجامع ألحكام .أ) كانوا يكرھون خصاء كل شيء له نسل:  هللا، وكره ذلك عبد الملك بن مروان، وقال األوزاعي

  .  بتصرف يسير) ٢٥٠ : ٥(القرآن 

  ).  ٣١٨:  ٤(وقد أسند الطحاوي إلى عروة بن الزبير أنه أخصى جمالً له، وعن طاوس مثله، معاني اآلثار 

  .  وذكره البيھقي كما ذكر القرطبي عن عروة أنه أخصى بغالً له

ذا قصدت فيه رخص فيه جماعة من أھل العلم إ(واألرجح أن خصاء البھائم ال يجوز، وقول القرطبي :  قلت
فليس كل ما كان جالباً لمنفعة فھو حالل إذ ال بد من انتفاء الموانع وھي ھنا موجودة بنھي الشارع وتعذيب ) المنفعة
  .  الحيوان

فيه نماء الخلق :  فيه ـ أي فـي الحديث ـ دليل على تحريم خصي الحيوانات، وقول ابن عمر:  (قـال الشوكاني
ً لنفع يكون حالالً، بل ال بد أي زيادته إشارة إلى أن الخ صي مما تنمـو به الحيوانـات، ولكـن ليس كل ما كان جالبا

  ).  ٩٩:  ٨(ھـ نيل األوطار .أ) من عدم المانع وإيالم الحيوان ھھنا مانع ألنه إيالم لم يأذن به الشارع بل نھى عنه

ا ال يؤكل ال في صغره وال في وأجاز بعض الشافعية خصاء مأكول اللحم في صغره دون كبره ولم يجيزوا م
  .  كبره

ال يجوز خصاء حيوان ال يؤكل ال في صغره وال في كبره، قال ويجوز :  قال البغوي والرافعي(قال النووي 
ً وھو طيب لحمه، وال يجوز في كبره، ووجه قولھما أنه داخل في عموم  خصاء المأكول في صغره ألن فيه غرضا

فخصص منه الختان والوسم ونحوھما وبقي الباقي ) وآلمرنھم فليغيرن خلق هللا( قوله تعالى إخباراً عن الشيطان
  ).  ١٢١:  ٦(ھـ المجموع .أ) داخالً في عموم الذم والنھي

وما ذھب إليه الشوكاني من تحريم خصاء الحيوانات ھو الراجح وخاصة أن في حديث ابن عباس :  قلت
  .  نھى عنه نھياً شديداً  رضي هللا عنھما أن النبي صلى هللا عليه وسلم

ذھب قوم فقالوا ال يحل إخصاء شيء من الفحول واحتجوا في ذلك بھذا الحديث ـ يعني حديث (قال الطحاوي 
  ).  ٣١٧:  ٤(ھـ معاني االثار .أ) قالوا ھو اإلخصاء) فليغيرن خلق هللا(ابن عمر ـ وبقول هللا عز وجل 

لھم أو للحيوانات وأريد تسكينه بالخصاء دفعاً ألذاه جاز ذلك  نعم إذا خيف منه سوء خلقه وأذاه للناس وعضه
ً ألذاه فألن يجوز خصاؤه مع اإلبقاء عليه من باب أولى، وقد روى الطحاوي بسنده  ألنه إذا جاز قتل المؤذي دفعا

:  ١٠( وذكر البيھقي في سننه) ٣١٨:  ٤(معاني اآلثار .   ال بأس بإخصاء الفحل إذا خشي عضاضه:  عن عطاء قال
ال بأس بإخصاء :  وذكر عن ابن سيرين قال.   ما خيف عضاضه وسوء خلقه فال بأس به:  عن عطاء بلفظ) ٢٥

 ً   .  الخيل، لو تركت الفحول ألكل بعضھا بعضا
 



 ٢٥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

ومتابعة قول ابن عمر وابن عباس ـ قلت وأنس ـ رضي هللا عنھما مع ما فيه من السنة المروية (قـال البيھقي 
:  ١٠(سنن البيھقي ) توفيق ويحتمل جـواز ذلك إذا اتصل به غرض صحيح كما حكينا عن التابعينأولى وبا ال

٢٥(  

كشاف ) وكره أحمد خصاء غنم وغيرھا إال خوف عضاضة وقال ال يعجبني أن يخصى شيء(قال البھوتي 
 .وهللا أعلم) ٥٧٤:  ٤(القناع 

  ھـ جامع األصول .نصبته لتقتله وحبسته على القتل أإذا :  صبرت الحيوان على القتل:  قـال ابـن األثير  )٢٩(
)٧٥٠:  ١٠  .( 

ھو الحكم بن أيوب بن أبي عقيل الثقفي، ابن عم الحجاج بن يوسف، ونائبه على البصرة، وزوج أخته زينب   )٣٠(
  :بنت يوسف، وھو الذي يقول فيه جرير يمدحه

 ).  ٦٤٣:  ٩(فتح الباري / ھم حتى أنخناھا على باب الحكم          خليفة الحجاج غير المت

والبخاري في صحيحه بشرحـه ) ١٧١:  ٣(وأحمد في المسند ) ٣٩٨:  ٥(رواه ابـن أبي شيبـة في المصنف   )٣١(
والمصبورة  )*****(كتـاب الذبائح والصيد باب ما يكره من المثلة ٦٤٢:  ٩(فتـح البـاري 

وأبو داود في ) بائح بـاب النھي عـن صبر البھائـمكتـاب الصيد والذ ١٥٤٩:  ٣(، ومسلم )******(والمجثمة
أحمد بن :  والنسائي) كتـاب األضاحـي بـاب في النھي أن تصبر البھائم ١١:  ٨(سننه بشرحھا عـون المعبـود 

دار إحياء التراث العربي ـ بيروت، وابن ) كتاب الضحايا باب النھي عن المجثمة ٢٣٨:  ٧(شعيب في سننه 
:  ٣(والطحاوي في معاني اآلثار ) كتاب الذبائح باب النھي عن صبر البھائم ١٠٦٣:  ٢(ماجة في سننه 

١٨٣  .(  
_______________ 

:  ٩(فتح الباري .   بضم الميم وسكون المثلثة ھي قطع أطراف الحيوان أو بعضھا وھو حي:  المثلة) *****(
٦٤٣  .(  

ً للرمي فإذا ماتت من ذلك لم يحل أكلھا، التي :  بالجيم والمثلثة المفتوحة:  المجثمة)******( تربط وتجعل غرضا
والجثوم للطير ونحوھا بمنزلة البروك لإلبل، فلو جثمت بنفسھا فھي جاثمة ومجثمة بكسر المثلثة، وإذا صيدت 

 ).  ٦٤٣:  ٩(فتح الباري .   على تلك الحالة فذبحت جاز أكلھا، وإن رميت فماتت لم يجز ألنھا تصير موقوذة

رواه .   نھى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن يقتل شيء من الدواب صبراً :  جابر رضي هللا عنه قالوعن 
  ).  ١٠٦٤:  ٣(وابن ماجة ) ١٥٥٠:  ٣(مسلم 

مّر ابن عمر بنفر قد نصبوا دجاجة يترامونھا، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنھا فقال :  وعن سعيد بن جبير قال
  .  لى هللا عليه وسلم لعن من فعل ھذاابن عمر إن رسول هللا ص

والبخـاري فـي ) ١٠٣، ٤٣:  ٢(وأحمـد فـي المسنـد ) ٣٩٧:  ٥(رواه ابـن أبـي شيبـة فـي المصنـف 
  ).  ٧٠:  ٩(والبيھقي ) ٤٣٤:  ١٢(وابـن حبان ) ١٥٥٠:  ٣(ومسلـم ) ٦٤٣:  ٩(صحيحـه بشرحـه فـتح البـاري 

ورواه النسائي في سننـه الكبرى ) ى هللا عليه وسلم مـن مثل بالحيـوانلعن النبي صل(وفي روايـة للبخاري 
كتاب الضحايا باب  ٢٣٨:  ٧(والنسائي في سننه الصغرى ) ٤٣٤:  ١٢(وابن حبان كما في اإلحسان ) ٧٢:  ٣(

  .  لعن هللا من مثل بالبھائم) النھي عن المجثمة
 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٦  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 

يى بن سعيد ـ وكان ولي امرة المدينة ـ وغالم من أن ابن عمر دخل على يح) ٦٤٢:  ٩(وفي رواية للبخاري 
ازجروا غالمكم عن :  بني يحيى رابط دجاجة يرميھا، فمشى إليھا ابن عمر حتى حلھا فأقبل بھا وبالغالم معه، فقال

  .  أن يصبر ھذا الطير للقتل، فإني سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نھى أن تصبر البھيمة أو غيرھا للقتل

  فتح الباري .   ھو زائد على ما في حديث أنس فيدخل فيه البھائم والطيور وغيرھما:  ابن حجرقال 
  ).  بھيمة أو غيرھا(يعني لقوله فيه ) ٦٤٤:  ٩(

رواه الطحاوي في .   وعن أبي أيوب رضي هللا عنه ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نھى عن صبر الدابة
  ).  ٧١:  ٩(والبيھقي ) ٤٢٣:  ١٢(ان كما في اإلحسان وابن حب) ١٨٢:  ٣(معاني اآلثار 

ً قال سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ينھى عن قتل الصبر، فوالذي نفسي بيده لو كانت :  وعنه أيضا
:  ٧(وأبو داود في سننه مع شرحھا عون المعبود ) ٣٩٨:  ٥(رواه ابن أبي شيبة في المصنف .   دجاجة ما صبرتھا

  فتح الباري .   سنده قوي:  قال ابن حجر).   ٧١:  ٩(والبيھقي ) لجھاد باب في قتل األسير بالنبلكتاب ا ٣٥١
)٦٤٤:  ٩  .(  

ً فيه الروح (قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم :  وعن ابن عباس رضي هللا عنھما قال ال تتخذوا شيئا
 ً   ).  غرضا

وأحمد ) ٣٩٨:  ٥(وابن أبي شيبة في المصنف  )٢٦١٦، رقم ٣٤١ص(رواه أبو داود الطيالسي في مسنده 
) كتاب الصيد والذبائح باب النھي عن صبر البھائم ١٥٤٩:  ٣(ومسلم ) ٢٧٤، ٢٧٣، ٢١٦:  ١(في المسند 

  والنسائي في سننه الصغرى ) كتاب األطعمة باب ما جاء في كراھة أكل المصبورة ٧٢:  ٤(والترمذي في سننه 
 ١٠٦٣:  ٢(وابـن ماجة ) ٧٣، ٧٢:  ٣(وفي الكبرى ) ـا بـاب النھي عـن المجثمةكتـاب الضحاي ٢٣٩، ٢٣٨:  ٧(

  وابن حبان كما في اإلحسان ) ١٨١:  ٣(والطحاوي في معاني اآلثار ) كتاب الذبائح باب النھي عن صبر البھائم
وايته حديث ابن وأشار إليه البخاري بعد ر) ٧٠:  ٩(والبيھقي ) ٢٧٥:  ١١(والطبراني في الكبير ) ٤٢٢:  ١٢(

  ).  ٦٤٣:  ٩(عمر، انظر صحيح البخاري مع فتح الباري 

مر ابن عمر بفتيان من قريش قد نصبوا طيراً وھم يرمونه، وقد جعلوا لصاحب :  وعن سعيد بن جبير قال
إن من فعل ھذا، لعن هللا من فعل ھذا، :  الطير كل خاطئة من نبلھم، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر

 ً ً فيـه الروح غرضا   ومسلم ) ٨٦:  ٢(رواه أحمـد .   رسـول هللا صلى هللا عليه وسلم لعـن مـن اتخـذ شيئا
  ).  ٧١:  ٩(والبيھقي ) ١٨٢:  ٣(والطحاوي في معاني اآلثار ) ٧٢:  ٣(والنسائي في الكبرى ) ١٥٥٠:  ٣(

ً فيه الروح أن تحبس وھي حية لتقتل بالرمي ونحوه:  صبر البھائم(قال النووي  ، وھو معنى ال تتخذوا شيئا
ً ترمون إليه كالغرض من الجلود وغيرھا، وھذا النھي للتحريم، ولھذا  ً أي ال تتخذوا الحيوان الحي غرضا غرضا

وألنه تعذيب للحيوان، وإتالف لنفسه، وتفويت لماليته، وتفويت لذكاته ) لعن هللا من فعل ھذا(جاء في رواية ابن عمر 
  ).  ١٠٨:  ١٣(ھـ شرح النووي على مسلم .أ) ، ولمنفعته إن لم يكن مذكىإن كان مذكى

لغة، :  ھو ما لم يصب المرمى، وقوله خاطئة:  قال النووي) كل خاطئة من نبلھم(وقوله في حديث ابن عمر 
ً :  واألفصح   .  اطيءخطأ فھو خ:  أخطأ فھو مخطيء، وفي لغة قليلة:  مخطئة، يقال لمن قصد شيئاً أصاب غيره غلطا

  ).  ١٠٩:  ١٣(ھـ شرح النووي على مسلم .وھذا الحديث جاء على اللغة الثانية، حكاه أبو عبيد والجوھري أ

ھي التي ال تصيب، وظاھره ان الذي جعل لصاحب الطير أن يأخذه، السھم، :  وخاطئة النبل:  وقال القرطبي
  ھـ المفھم .ما أخطأ، وكل ذلك قمار ال يجوز أويحتمل أن يكـون الذي جعل له جعالً غير ذلك على المخطيء كل

)٢٤٢:  ٥  .(  
 



 ٢٧ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

مر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على ناس وھم يرمون كبشاً :  وعن عبد هللا بن جعفر رضي هللا عنھما قال
عن  كتاب الضحايا باب النھي ٢٣٨:  ٧(رواه النسائي في سننه الصغرى ) ال تمثلوا بالبھائم(بالنبل، فكره ذلك وقال 

  .  وإسناده صحيح) المجثمة

من مثل (بسنده عن رجل من الصحابة أراه ابن عمر رفعه ) ١١٥، ٩٢:  ٢(وروى اإلمام أحمد في مسنده 
رجاله ثقات، وكذا قال الھيثمي في ) ٦٤٤:  ٩(قال الحافظ في الفتح ) بذي روح ثم لم يتب مثل هللا به يوم القيامة

  .  اً للطبراني في األوسطوعزاه أيض) ٢٥٣:  ٦(مجمع الزوائد 

من قتل (سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول :  وعن الشريد بن عمرو الثقفي رضي هللا عنه قال
  ).  يا رب إن فالناً قتلني عبثاً ولم يقتلني لمنفعة:  عصفوراً عبثاً عج إلى هللا عز وجل يوم القيامة يقول

كتاب الضحايا باب من قتل  ٢٣٩:  ٧(ي في سننه الصغرى والنسائ) ٣٨٩:  ٤(رواه أحمد في المسند 
  ).  ٢١٤:  ١٣(وابن حبان كما في اإلحسان ) ٧٣:  ٣(وفي الكبرى ) عصفوراً بغير حقھا

ً من رواية عبد هللا بن عمرو رضي هللا عنھما عن النبي صلى هللا عليه وسلم بلفظ  من قتل (وجاء أيضا
وأحمد في المسند ) ٢٢٧٩رقم  ٣٠١ص(رواه أبـو داود الطيالسي ) وم القيامةعصفوراً بغير حقـه سأله هللا عنـه يـ

وفي الكبرى ) ٢٣٩:  ٧(والنسائي في السنن الصغرى ) ١١٤:  ١(والدارمي في سننه ) ٢١٠، ١٩٧، ١٦٦:  ٢(
:  ٦(قدير إسناده جيد، ذكره المناوي في فيض ال:  وقال الذھبي).   ٣٢٩:  ٢(والطحاوي في معاني اآلثار ) ٧٣:  ٣(

١٩٣  .(  

ً (وقوله  ً لغير قصد األكل وال على جھة :  العبث) من قتل عصفوراً عبثا اللعب، وھو أن يقتل الحيوان لعبا
  ).  ٧٥٢:  ١٠(التصيد، قاله ابن األثير في جامع األصول 

ا رفع العج والثج، العج ھن:  رفع الصوت، ومنه أفضل الحج:  أي رفع صوته، والعج) عج إلى هللا(وقوله 
  ).  مادة عجج ١٨٤:  ٣(الصوت بالتلبية، انظر النھاية في غريب الحديث 

إنه ال :  ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نھى عن الخذف وقال:  وعن عبد هللا بن مغفل رضي هللا عنه قال
  .  ينكأ العدو وال يقتل الصيد ولكنه يكسر السن ويفقأ العين

والبخاري في صحيحه مع شرحه فتح ) ١٢٣:  ١(والدارمي في سننه ) ٥٦ ،٥٤:  ٥(رواه أحمد في المسند 
كتاب الصيد باب إباحة ما يستعان  ١٥٤٨:  ٣(ومسلم ) كتاب الذبائح والصيد باب الخذف والبندقة ٦٠٧:  ٩(الباري 

لنسائي وا) كتاب األدب باب في الخذف ١٨٢:  ١٤(وأبو داود في سننه بشرحھا عون المعبود ) به على اإلصطياد
كما ) كتاب الصيد باب النھي عن الخذف ١٠٧٥:  ٢(وابن ماجة ) كتاب القسامة باب دية جنين المرأة ٤٧:  ٨(

  .  من حديث أبي بكرة رضي هللا عنه) ٤٦:  ٥(أخرجه أحمد في المسند 

إبھامك رميك حصاة أو نواة تأخذھا بين سبابتيك أو تأخذ خشبة فترمي بھا بين :  الخذف:  قال ابن األثير
  ).  مادة حذف ١٦:  ٢(والنھاية في غريب الحديث ) ٣٨:  ٧(ھـ جامع األصول .والسبابة أ

ھـ .أ) رميتھا من بين سبابتيك، والمخذفة ھي التي يقال لھا المقالع:  خذفت الحصاة(احمد :  قال ابن فارس
  .  ١٩٧٢ـ  ١٣٩٢، ٢مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط) مادة حذف ١٦٥:  ٢(معجم مقاييس اللغة 

وقيل في حصى الخذف أن يجعل الحصاة بين السبابة من اليمنى واإلبھام من اليسرى ثم يقذفھا بالسبابة من 
التي يوضع فيھا الحجر ويرمى بھا الطير، ويطلق على المقالع أيضاً، فتح :  المخذفة:  اليمين، وقال ابن سيدة

  ).  ٦٠٧:  ٩(الباري 
 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٨  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 

بفتح الياء وبالھمزة في آخره، ھكذا ھو في الروايات المشھورة، قال :  لنوويقال ا) وال ينكأ عدواً (قوله 
بفتح الياء وكسر الكاف غير مھموز وھو أوجه ألن المھموز إنما ھو ) ينكى(القاضي عياض وفي بعض الروايات 

ته نكاية ونكأت من نكأت القرحة، وليس ھذا موضعه إال على تجوز، وإنما ھو من النكاية، يقال نكيت العدو، وأنكي
  .  بالھمز لغة فيه، فعلى ھذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا

في ھذا الحديث النھي عن الخذف، ألنه ال مصلحة فيه ويخاف مفسدته، ويلتحق به كل ما شاركه في ھذا، وفيه 
ر بالبندق أن ما كان فيه مصلحة، أو حاجة في قتال العدو، وتحصيل الصيد فھو جائز، ومن ذلك رمي الطيور الكبا

وانظر إكمال المعلم ) ١٠٦:  ١٣(ھـ شرح النووي على مسلم .إذا كان يقتلھا غالباً بل تدرك حية وتذكى فھو جائز أ
  ).  ٣٩٤:  ٦(للقاضي عياض 

وفيه منع الرمي بالبندقة، ألنه إذا نفى الشارع أنه ال يصيد، فال معنى للرمي به، بل فيه :  قال ابن حجر
ف لغير مالكه، وقد روي النھي عن ذلك، نعم قد يدرك ذكاة ما رمي بالبندقة فيحل أكله، ومن تعريض للحيوان بالتل

ثم اختلف في جوازه، فصرح مجلي في الذخائر بمنعه، وبه أفتى ابن عبد السالم، وجزم النووي بحله ألنه طريق إلى 
حديث امتنع، وإن كان عكسه جاز، ال فإن كان األغلب من حال الرمي ما ذكر في ال:  اإلصطياد، والتحقيق التفصيل

سيما إن كان المرمي مما ال يصل إليه الرمي إال بذلك ثم ال يقتله غالباً، وقد قال الحسن بكراھة رمي البندقة في 
.   القرى واألمصار، ومفھومه أنه ال يكره في الفالة، فجعل مدار النھي على خشية إدخال الضرر على أحد من الناس

  ).  ٦٠٨:  ٩(تح الباري وهللا اعلم، ف

وقد اتفق العلماء إال من شذ على تحريم أكل ما قتله البندقة أو الحجر ألنه يقتل الصيد بقوة :  قال المناوي
راميه ال بحده، وفيه تحريم الرمي بنحو البندق إن خيف إدخال الضرر منه على حيوان محترم، فإن أمن ذلك كأن 

 ).  ٣١٤:  ٦(ر ھـ فيض القدي.كان بنحو فالة جاز أ

كتاب  ١٤٩:  ٦(والبخاري في صحيحه بشرحه فتح الباري ) ٤٥٣، ٣٣٨، ٣٠٧:  ٢(رواه أحمد في المسند   )٣٢(
كتاب الجھاد  ٣٣٣:  ٧(وأبو داود السجستاني في سننه بشرحھا عون المعبود ) الجھاد باب ال يعذب بعذاب هللا
والدارمي ) اب السير باب قبل باب ما جاء في الغلولكت ١٣٨:  ٤(والترمذي ) باب كراھية حرق العدو بالنار

)٦٧٠:  ٢  .(  

  ).  ال تعذبوا بعذاب هللا(وعن ابن عباس رضي هللا عنھما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال 

وأبو داود ) ١٤٩:  ٦(والبخاري في صحيحه مع شرحه فتح الباري ) ٢٨٢:  ١(رواه أحمد في المسند 
 ٥٩:  ٤(والترمذي ) كتاب الحدود باب الحكم فيمن ارتد ١٣:  ١٢(مـع شرحھا عـون المعبـود  السجستاني فـي سننه

  ).  كتاب تحريم الدم باب الحكم في المرتد ١٠٥، ١٠٤:  ٧(والنسائي ) كتاب الحدود باب ما جاء في المرتد

  ).  عذب بالنار إال رب النارإنه ال ي(وعن حمزة األسلمي رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال 

  ).  ٣٣٣:  ٧(رواه أبو داود في سننه مع شرحھا عون المعبود 

من :  رأى النبي صلى هللا عليه وسلم قرية نمل قد حرقناھا، فقال:  وعن عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه قال
  .  إنه ال ينبغي أن يعذب بالنار إال رب النار:  نحن، قال:  حرق ھذه ؟ قلنا

واللفظ ) ٣٣٤:  ٧(وأبو داود السجستاني في سننه مع شرحھا عون المعبود ) ٤٢٣:  ١(رواه أحمد في المسند 
وصحح النووي إسناد أبي داود في رياض .   ال ينبغي لبشر أن يعذب بعذاب هللا عز وجل:  له، ولفظ أحمد

  ).  ٤٤:  ٤(مجمع الزوائد  .  رجاله رجال الصحيح:  وقال الھيثمي في رواية أحمد) ٧١٥ص(الصالحين 
 



 ٢٩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

وفيه داللة على ان تحريق بيوت الزنابير مكروه، وأما النمل فالعذر فيه أقل وذلك أن ضرره :  قال الخطابي
  ).  ٢٨٣:  ٢(ھـ معالم السنن .قد يمكن أن يزال من غير إحراق أ

ھـ فتح .أ.   وث في الناروفيه كراھة قتل مثل البرغ:  وقال ابن حجر في شرحه لحديث أبي ھريرة وابن عباس
  ).  ١٥١:  ٦(الباري 

فيه من النھي عن القتل والتعذيب بالنار حتى في القملة والبرغوث :  وقال الذھبي في حديث ابن مسعود
  .  إال أنه قال في النمل بدل القملة) ٤٨٢ص(وغيرھما وأقره الھيثمي في كتابه الزواجر 

ً فمات باإلحراق، فلوليه ال يجوز في شرعنا اإلحراق :  قال النووي بالنار للحيوان إال إذا أحرق إنسانا
اإلقتصاص بإحراق الجاني، وسواء في منع اإلحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشھور ال يعذب بالنار إال هللا، 

  ).  ٢٣٩:  ١٤(شرح النووي على صحيح مسلم 

ً فألقته في النار،  كنت عند:  وقد أخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حبان قال أم الدرداء، فأخذت برغوثا
ال يعذب بالنار إال رب النار، ذكره الزيلعي في :  قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:  فقال سمعت أبا الدرداء يقول

  ).  ٤٠٨:  ٣(نصب الراية 

حتى للھوام، وقال أكثر العلماء على كراھة التحريق بالنار :  عبد الرحمن بن شھاب الدين:  قال ابن رجب
ال يشوى :  ابراھيم النخعي تحريق العقرب بالنار مثلة، ونھت أم الدرداء عن تحريق البرغوث في النار، وقال أحمد

  .  دار المعرفة ـ بيروت) ١٤٥ص(ھـ جامع العلوم والحكم .أ.   السمك بالنار وھو حي

ى من عموم النھي عن التعذيب بالنار، فيبقى وقد علمت فيما تقدم أن وسم الحيوان ـ فيما عدا الوجه ـ مستثن
  .  النھي فيما سواه

وإذا كانت ھذه نصوص العلماء في المنع من حرق النملة والقملة والزنبور والبرغوث فال شك أن المنع في 
 .  غيرھا أولى وأحرى، وهللا أعلم

ه جميعاً، واختلف في إسم أبيه أسلم ھو عويمر بن زيد بن قيس األنصاري، مشھور بكنيته وباسم:  أبو الدرداء  )٣٣(
أبو الدرداء يوم بدر، وشھد أحداً وأبلى فيھا، واله معاوية رضي هللا عنه قضاء دمشق في خالفة عمر رضي 

 ).  ١٨٢:  ٧(هللا عنه، مات في آخر خالفة عثمان رضي هللا عنه وقيل عاش بعد ذلك، اإلصابة 

والطبراني في الكبير كما في الجامع الصغير بشرحه فيض القدير  )٤٤١:  ٦(رواه أحمد بن حنبل في المسند   )٣٤(
 ١٤١٠، ١دار الكتب العلمية ـ بيروت، ط) ٥١٨٨رقم  ٣٠٢:  ٤(والبيھقي في شعب اإليمان ) ٣٢١:  ٥(

  .  موقوفاً على أبي الدرداء من قوله) ٤٤٢:  ٦(ورواه عبد هللا بن أحمد في زياداته على المسند 

أحمد والبيھقي مرفوعاً ھكذا، ورواه عبد هللا في زياداته موقوفاً على أبي الدرداء، وإسناده رواه (قال المنذري 
  ).  ٣١٤، ٣١٣:  ٣(ھـ الترغيب والترھيب .أ) أصح وھو أشبه

ً كما تراه، ورواه ابنه عبد هللا موقوفاً، وإسناده جيد(وقال الھيثمي  ھـ مجمع الزوائد .أ) رواه أحمد مرفوعا
)١٩٤:  ١٠  .(  

إسناده أصح وھو أشبه فيه نظر إذ أن أحمد وابنه رويا الحديث بنفس اإلسناد :  وقول المنذري عن الموقوف
فإسناد المرفوع ھو عين إسناد الموقوف، والكل صحيح، وال يبعد أن ينشط الراوي تارة فيرفع الحديث، وال ينشط 

بد هللا ـ حدث به أحمد مرفوعاً، وحدث به ابنه أخرى فيوقفه، فالظاھر أن الھيثم بن خارجة ـ شيخ أحمد وابنه ع
 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٠  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 
ً والرفع زيادة من ثقة حافظ ـ بل من جلة الحفاظ  ً وموقوفا موقوفاً، فروى كل ما سمع منه، فالحديث ثابت مرفوعا

  .  وأئمتھم ـ فينبغي قبولھا واعتمادھا

من ابنه وأحفظ، ثم ھو لم ينفرد وإذا كان ال بد من الترجيح، فيتعين ترجيح رواية الرفع ألن اإلمام أحمد أجل 
به فرواية البيھقي من طريق عباس بن محمد الدوري عن الھيثم بن خارجة به مرفوعاً، والدوري ثقة حافظ كما في 

  .  فھو متابع ألحمد في رفع الحديث) ٣٩٩:  ١(التقريب 

تقريب ) صدوق له غرائب( نعم في إسناد الجميع أبو الربيع سليمان بن عتبة الداراني، قال الحافظ ابن حجر
ال أعرفه، ووثقه عبد الرحمن :  ال شيء، وقال أحمد:  واختلفت فيه أقوال األئمة، فقال ابن معين) ٣٢٨:  ١(التھذيب 

بن إبراھيم الملقب بدميم، وأبو مسھر عبد األعلى بن مسھر، والھيثم بن خارجة، وھشام بن عمار، وابن حبان، وقال 
دار ) ١٨٤:  ٤(أحمد بن علي، تھذيب التھذيب :  ھو محمود عند الدمشقيين، انظر ابن حجرال بأس به و:  أبو حاتم

، حديث ٢٤:  ٢(محمد ناصر الدين، السلسلة الصحيحة :  ، وانظر األلباني١٩٨٤ـ  ١٤٠٤، ١الفكر ـ بيروت، ط
  .  المكتب اإلسالمي) ٥١٤رقم 

م من أبناء بلده ـ دمشق ـ وھم أعلم به وبحديثه وأنت ترى أن الموثقين له أكثر من جھة، ومن جھة أخرى فھ
  ) ٣٢١:  ٥(وحسن الحديث السيوطي في الجامع الصغير وأقره المناوي في فيض القدير .   من غيرھم وهللا أعلم

لو غفر لكم ما تأتون إلى (ھذا الحديث كالجامع لما تقدم من النھي عن أذى البھائم والحيوانات، وقوله :  أقول
  .  أي شيء عظيم من اإلثم) لغفر لكم كثيراً (عني من ضرب وعسف، وتحميل فوق طاقة ي) البھائم

وفيه التحذير من إيذاء البھائم، وعدم تكليف الدابة ما ال تطيقه على الدوام، وتجنب الضرب وال سيما الوجه 
  ).  ٣٢١:  ٥(وعلى المقاتل، وتعھدھا بالعلف والسقي، والتحذير من الغفلة عن ذلك، فيض القدير 

محمد بن أحمد، اإلستطالة على الحيوان وتعذيبه من غير موجب كبيرة من :  ھذا وقد عد الحافظ الذھبي
دار ) ٤٨٠ص(أحمد بن محمد بن حجر في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر :  الكبائر، وأقره على ذلك الھيثمي

  .  ، وهللا أعلم١٩٨٠ـ  ١٤٠٠الشعب، 
  

  الـمـراجـــــــــع

  .  مطبعة الشعب ،أسد الغابة في معرفة الصحابة .عز الدين علي بن محمد  ،ن األثيراب  -

النھاية في غريب الحديث .  )١٩٧٩ـ  ١٣٩٩(.  مجد الدين المبارك بن محمد  ،ابن األثير -
  .  محمود الطناحي. تحقيق د .بيروت ، دار الفكر  ،واألثر

تحقيق  . دمشق، مطبعة المالح  ،سـولجامع األصـول في أحـاديث الر.  )١٩٦٩ـ  ١٣٨٩(  -
  .  عبد القادر األرناؤوط

  .  طبع المكتب اإلسالمي ،سلسلة األحاديث الصحيحة . محمد ناصر الدين  ،األلباني  -

 . اإلمارات العربية  .مطبوعات وزارة العدل، األدب المفرد.  محمد بن إسماعيل  ،البخاري -
  .  تحقيق محمد ھشام البرھاني

ترقيم محمد فؤاد عبد  .القاھرة ،المطبعة السلفية ،بخاري بشرحه فتح الباريصحيح ال  -
  .  الباقي

 



 ٣١ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

المكتـب .  ٢ط، شـرح السنـة).  ١٩٨٣ـ  ١٤٠٣( .الحسين بـن مسعـود  ،البغـوي -
  .  بيروت  .اإلسالمي

مطبعة الحكومة ، كشاف القناع عن متن اإلقناع).  ١٣٩٤( .منصور بن يونس  ،البھوتي -
  .  مكة المكرمة ،السعودية

إتحاف الخيرة المھرة بزوائد المسانيد  ). ١٩٩٨ـ  ١٤١٩( . أحمد بن أبي بكر  ،البوصيري -
  .  الرياض، مكتبة الرشد.  ١ط ،العشرة

  .  بيروت ،دار المعرفة ،السنن الكبرى .أحمد بن الحسين ، البيھقي -

  .  بيروت ،دار إحياء التراث العربي، سنن الترمذي .محمد بن عيسى  ،الترمذي -

  .  خال عن الطبعة وسنة الطبع، الصحاح .إسماعيل بن حماد  ،الجوھري -

كشف الظنون عن أسامي الكتب ).  ١٩٩٤ـ  ١٤١٤( .مصطفى بن عبد هللا ،حاجي خليفة -
  .  بيروت ،دار الفكر، والفنون

ترتيب ابن بلبان .  ١ط، صحيح ابن حبان).  ١٩٩١ـ  ١٤١٢( .محمد بن أحمد  ،ابن حبان -
مؤسسة ، اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبان:  المسمى، عالء الدين علي:  رسيالفا

  .  الرسالة

مكتبة الكليات .  ١ط، اإلصابة في تمييز الصحابة.  أحمد بن علي  ،ابن حجر العسقالني -
  .  طه محمد الزيني. تحقيق د، األزھرية

  .  بيروت ،دار المعرفة.  ،تقريب التھذيب.  )١٩٧٥ـ  ١٣٩٥( -

  .بيروت ، دار الفكر.  ١ط.  ،تھذيب التھذيب.  )١٩٨٤ـ  ١٤٠٤( -

  .  المطبعة السلفية، فتح الباري شرح صحيح البخاري -

  .  بيروت ،عالم الكتب، المسند .عبد هللا بن الزبير ، الحميدي -

  .  بيروت ،دار الفكر، المسند .أحمد بن محمد  ،ابن حنبل -

.  ٢ط، م السنن شرح سنن أبي داودمعال).  ١٩٨١ـ  ١٤٠١( . حمد بن محمد  ،الخطابي -
  .بيروت ،المكتبة العلمية

، دار القلم.  ١ط ،سنـن الدارمي).  ١٩٩١ـ  ١٤١٢( .عبـد هللا بـن عبـد الرحمـن  ،الدارمـي -
  .  مصطفى البغا. تحقيق د .دمشق

تحقيق ، دار المأمون، تاريخ عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين .عثمان بن سعيد  ،الدارمي -
  .  مد محمد نور سيفأح. د

 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٢  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 

دار إحياء الكتب ، الشرح الكبير بھامش حاشية الدسوقي .أبو البركات أحمد  ،الدردير -
  .  العربية

دار إحياء الكتب ، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير .شمس الدين الشيخ عرفة  ،الدسوقي -
  .  العربية

  .  دار الھدى الوطنية، الكبائر  .محمد بن أحمد  ،الذھبي -

سنن أبي داود مع شرحھا ).  ١٩٦٨ـ  ١٣٨٨( . أبو داود سليمان بن األشعث  ،جستانيالس -
  .  تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان . المدينة المنورة ،المكتبة السلفية.  ٢ط، عون المعبود

  .  بيروت ،مكتبة الحياة، الضوء الالمع ألھل القرن التاسع . محمد عبد الرحمن  ،السخاوي -

، الجامع الصغير مع شرحه فيض القدير .الدين عبد الرحمن بن أبي بكر جالل  ،السيوطي -
  .  بيروت ،دار الفكر

.  ١ط، حلية العلماء في معرفة مذاھب الفقھاء).  ١٩٨٨( .شمس الدين  ،الشاشي القفال -
  .  ياسين درادكة. تحقيق د، ، عمان  ،مكتبة الرسالة

  .  بيروت ،دار الفكر، ل ألفاظ أبي شجاعاإلقناع في ح.  محمد بن أحمد الخطيب  ،الشربيني -

مطبعة مصطفى ، مغني المحتـاج إلى معرفـة معاني ألفـاظ المنھـاج).  ١٩٥٨ـ ١٣٧٧( -
  .  القاھرة ،البابي

 ،مطبعة مصطفى البابي، نيل األوطار شرح منتقى األخبار  .محمد بن علي  ،الشوكاني -
  .القاھرة

  .  القاھرة ،المكتبة العالمية .ھذب مع المجموعالم .أبو إسحق إبراھيم بن علي  ،الشيرازي -

  .  الھند ،الدار السلفية، المصنف في األحاديث واآلثار .عبد هللا بن محمد ، ابن أبي شيبة -

تحقيق حبيب ، منشورات المجلس العلمي، المصنف .عبد الرزاق بن ھمام  ،الصنعاني -
  .  الرحمن األعظمي

تحقيق حمدي ، بغداد ،الدار العربية، المعجم الكبير ). ١٩٧٨( .سليمان بن أحمد  ،الطبراني -
  .  عبد المجيد السلفي

.  ٣ط، جامع البيان عن تأويل آي القرآن).  ١٩٦٨ـ  ١٣٨٨( . محمد بن جرير  ،الطبري -
  .مطبعة مصطفى البابي

 ،دار الكتـب العلمية.  ٢ط، معاني اآلثـار).  ١٩٨٧ـ  ١٤٠٧( .أحمـد بـن محمـد  ،الطحاوي -
  .  تحقيق محمد زھري النجار ،بيروت

 



 ٣٣ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلمي عبد الھادي

  ٢٠٠٦ )١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

  .  بيروت ،دار المعرفة، المسند .أبو داود سليمان بن داود  ،الطيالسي -

.  ٢ط، رد المحتار على الدر المختار).  ١٩٦٦ـ  ١٣٨٦( .حاشية، محمد أمين  ،ابن عابدين -
  .  القاھرة ،مطبعة مصطفى البابي

إلستذكار الجامع لمذاھب فقھاء ا).  ١٩٩٣ـ  ١٤١٣.  (يوسف بن عبد هللا  ،ابن عبد البر -
  .القاھرة ،دار الوعي.  ١ط، األمصار

  .بيروت ،دار الكتب العلمية.  ١ط، اإلستيعاب في معرفة األصحاب).  ١٩٩٥ـ  ١٤١٥( -
  .  تحقيق علي معوض وعادل أحمد

دار . ٣ط، الكامل في ضعفاء الرجـال).  ١٩٨٨ـ  ١٤٠٩( . أحمد بـن عبد هللا  ،ابن عدي -
  .روتبي ،الفكر

.  ١ط، القبس في شرح موطأ ابن أنس).  ١٩٩٨ـ  ١٤١٩( . محمد بن عبد هللا  ،ابن العربي -
   .بيروت ،دار الكتب العلمية

، عون المعبود شرح سنن أبي داود).  ١٩٦٨ـ  ١٣٨٨( .محمد شمس الحق  ،العظيم آبادي -
  .المدينة المنورة ،المكتبة السلفية.  ٢ط

، جامع التحصيل في أحكام المراسيل).  ١٩٨٦ـ  ١٤٠٧( .صالح الدين بن خليل  ،العالئي -
  .مكتبة النھضة العربية.  ٢ط

عمدة القاري شرح صحيح ).  ١٩٧٢ـ  ١٣٩٢( .بدر الدين محمود بن أحمد  ،العيني -
  .    .القاھرة ، مطبعة مصطفى البابي.  ١ط، البخاري

  .دمشق ، ار الفكرد، شرح الكوكب المنير).  ١٩٨٠ـ  ١٤٠٠( .محمد بن أحمد  ،الفتوحي -

مطبعـة مصطفى .  ٢ط، معجم مقاييس اللغة).  ١٩٧٢ـ  ١٣٩٢( .أحمـد  ،ابـن فارس -
  .القاھرة ،البابي

.  ٢ط، القاموس المحيط).  ١٩٥٢ـ  ١٣٧١( .مجد الدين محمد بن يعقوب  ،الفيروز آبادي -
  .القاھرة ،مطبعة مصطفى البابي

  .مكتبة القاھرة، المغني).  ١٩٧٠ـ  ١٣٩٠( .موفق الدين عبد هللا بن أحمد  ،ابن قدامة -

المفھم لما أشكل من تلخيص ).  ١٩٩٦ـ  ١٤١٧( .أحمد بن عمر بن إبراھيم  ،القرطبي -
  .  تحقيق مجموعة من العلماء، دار الكلم الطيب، دار ابن كثير .١ط ،كتاب مسلم

الكتب  دار  .١ط، لجامع ألحكام القرآنا).  ١٩٨٨ـ  ١٤٠٨(، محمد بـن أحمد:  القرطبي -
  .  بيروت ، العلمية

 



ً ( أحاديث النھي عن أذى الحيوان"ـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٤  ")شرحاً وتخريجا

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٠٠٦) ١(٢٠، المجلد )العلوم اإلنسانية(مجلة جامعة النجاح لألبحاث 

 

  .بيروت ،دار الكتاب العربي، بدائع الفوائد.  محمد بن أبي بكر  ،ابن القيم -

بھامش مختصر ، تحقيق محمد حامد الفقي، القاھرة ،مكتبة السنة المحمدية، تھذيب السنن -
  .سنن ابي داود للحافظ المنذري

بدائع الصنائع في ترتيب ).  ١٩٨٢ـ  ١٤٠٢( .عالء الدين أبو بكر بن مسعود  ،الكاساني -
  .بيروت ، دار الكتاب العربي.  ٢ط .الشرائع

ترقيم محمد  .بيروت ،المكتبة العلمية، سنن ابن ماجة .محمد بن يزيد القزويني  ،ابن ماجة -
  .  فؤاد عبد الباقي

  .  بيروت ، المكتب اإلسالمي  ،المبدع  ).١٩٨٠ـ  ١٤٠٠( . إبراھيم بن محمد  ،ابن مفلح -

  .  بيروت ،دار الفكر، فيض القدير شرح الجامع الصغير . محمد عبد الرؤوف  ،اويالمن -

دار  .الترغيب والترھيب  .)١٩٨١ـ  ١٤٠١( .عبـد العظيم بـن عبـد القـوي  ،المنذري -
 .بيروت ،الفكر

  .  بيروت ،دار إحياء التراث العربي ،)المجتبى(سنن النسائي .  أحمد بن شعيب  ،النسائي -

  .بيروت ، دار الكتب العلمية.  ١ط  .السنن الكبرى.  )١٩٩١ـ  ١٤١١( -

دار الكتب .  ١ط،  روضة الطالبين.  )١٩٩٢ـ  ١٤١٢(.  يحيى بن شرف  ،النووي -
  .بيروت ، العلمية

تحقيق محي الدين  .مؤسسة مناھل العرفان، رياض الصالحين من كالم سيد المرسلين -
  .  الجراح

  .  صريةالمطبعة الم، على مسلم شرح النووي -

  .  تحقيق محمد نجيب المطيعي . القاھرة ،المكتبة العالمية، المجموع شرح المھذب -

ترقيم محمد فـؤاد عبد  .بيروت ،دار الفكـر، صحيح مسلم .مسلم بـن الحجاج ،النيسابوري -
  .  الباقي

دار ، الزواجر عن اقتراف الكبائر. )١٩٨٠ـ  ١٤٠٠( .أحمـد بـن محمـد بـن حجـر ،الھيتمي -
  .شعبال

، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد).  ١٩٨٦ـ  ١٤٠٦( .نور الدين علي بن أبي بكر  ،الھيثمي -
  .  بيروت ،مؤسسة المعارف

دار .  ١، طإكمال المعلم بفوائـد مسلم)  ١٩٩٩ـ  ١٤١٩. (عياض بـن موسى  ،اليحصبي -
 .  يحيى إسماعيل. تحقيق د.  مصر.  الوفاء