جامعة النجاح الوطنية فلسطين ٢٠١٤ رعاة المؤتمر شركة عفيف شقو وأوالده مكتب الشنار الهندسي أوراق عمل المؤتمر العلمي الدولي السنوي الرابع لكلية الشريعة وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع نظرة شرعية اجتماعية قانونية وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 2 وحتويه تعرضه ما بكل الكتاب، هذا يف الواردة العلمية األوراق ومتثله وتتضمنه من آراء واقتباسات وتوثيقات وسواها، هي من مسؤلية أصحابها الشخصية، حسبما وصلت اللجنه العلمية للمؤمتر، وليست بأي حال من مسؤولية القائمني على املؤمتر أو اللجنه العلمية التي ال تتحمل اية مسؤلية قانونية أو فكرية عن اي شيء تتضمنه هذه االوراق. وهي أوراق للعرض يف املؤمتر ولم يتم حتكيمها ألغراض النشر يف دوريات محّكمة. اللجنة العلمية للمؤتمر تنويه 3 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع المحتويات شكر وتقدير كلمة رئاسة اجلامعة كلمة عميد كلية الشريعة/ رئيس اللجنة التحضيرية تقدمي من اللجنة العلمية للمؤمتر اوراق العمل وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 4 مت طباعة هذا الكتاب على نفقة مكتب الشنار الهندسي عن روح املرحوم احلاج سليمان قاسم الشنار تغمده اهلل برحمته الواسعة 5 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع اللجنة التحضيرية للمؤتمر رئيسًا د. جمال الكيالني/عميد كلية الشريعة عضوًا د. ناصر الدين الشاعر عضوًا د. محسن اخلالدي عضوًا أ. د. محمد الشريدة عضوًا د.صايل أمارة عضوًا د. عودة عبد اهلل عضوًا د. أمين الدباغ اللجنة العلمية للمؤتمر د. ناصر الدين الشاعر رئيسًا عضوًا د. محسن اخلالدي عضوًا د. أمين الدباغ عضوًا د. عودة عبد اهلل وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 6 شكر وتقدير إن عميد كلية الشريعة وأساتذتها يتوجهون بالشكر والتقدير لكل من للمؤمتر ممثلني الراعني اخلصوص وجه وعلى وإجناحه املؤمتر دعم أسهم يف بكل من : شركة عفيف شقو وأوالده ومكتب الشنار الهندسي وكذلك اإلخوة الباحثني الذين قدموا أوراقًا للمشاركة يف املؤمتر. وأعضاء اللجنتني التحضيرية والعلمية جلهودهم يف التحضير للمؤمتر. والشكر موصول لكل من أسهم يف اإلعداد للمؤمتر، أيًا كان موقعه أو وظيفته، وبخاصة ادارة اجلامعة ودوائرها على ما قدموه من خدمات وتسهيالت الجناح املؤمتر. 7 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع كلمة رئاسة الجامعة بسم اهلل الرحمن الرحيم والتواصل االتصاالت بتكنولوجيا املتعلق والتقني العلمي التطور شكل يف العقدين األخيرين ثورة علمية حقيقية وهائلة، أدت بدورها إلى تغييرات ُعد، وهي تغييرات ال ميكن وصفها اجتماعية كبيرة وعميقة على كافة الصُّ وصفًا عامًا بأنها تغييرات إيجابية أو سلبية، ومن هنا تأتي أهمية دراستها، لالستفادة من إيجابياتها وجتاوز سلبياتها. َها َأيُّ دعا اإلسالم إلى التواصل اإلنساني والبشري، كما قال تعالى: ﴿َيا ِإنَّ ِلَتَعاَرُفوا َوَقَباِئَل ُشُعوبًا َوَجَعْلَناُكْم َوُأنَثى َذَكٍر ِمْن َخَلْقَناُكْم ا ِإنَّ اُس النَّ َ َعِليٌم َخِبيٌر﴾)احلجرات:13(. كما اعتنى ِ َأْتَقاُكْم ِإنَّ اهللَّ َأْكَرَمُكْم ِعْنَد اهللَّ لقيام الالزمة األحكام وشرع واألسرة، باملجتمع كبيرة عناية اإلسالم العالقات االجتماعية واألسرية ودرء كل ما ُيقوضها أو يضعفها. نظرًا ألهمية املوضوع دعت كلية الشريعة إلى إقامة املؤمتر الدولي بعنوان إلى بالشكر نتقدم وهنا املجتمع« على وأثرها احلديثة االتصال »وسائل الزمالء يف كلية الشريعة على جهودهم اخليرة يف التحضير لهذا املؤمتر، الذي شارك فيه الباحثون واملختصون من مختلف اجلامعات واملؤسسات ومن عدة دول عربية. والتوصيات الكامل النجاح وللمؤمتر الشريعة كلية لطاقم متنياتي والقرارات النافعة والقابلة للتطبيق. واهلل ولي التوفيق رئاسة اجلامعه وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 8 كلمة عميد كلية الشريعة رئيس اللجنة التحضيرية للمؤتمر والسالم على رسول اهلل، الرحيم، احلمد هلل والصالة الرحمن بسم اهلل وبعد، التواصل احلديثة وأثرها على املجتمع والفرد، من أهم إن موضوع وسائل العلمي التكنولوجي التطور بعد وبخاصة املعاصرة، االجتماعية القضايا الكبير يف هذا املجال، واالنتشار الواسع للتعامل بهذه الوسائل وبخاصة لدى شريحة الشباب، وأثرها الكبير على الفرد واألسرة . وقد اعتنى اإلسالم بالتواصل بني الناس، وعّده مقصدًا مهمًا من مقاصد َوُأنَثى ا َخَلْقَناُكْم ِمْن َذَكٍر ِإنَّ اُس َها النَّ َأيُّ التنوع بني البشر، قال تعالى: ﴿َيا َ اهللَّ ِإنَّ َأْتَقاُكْم ِ اهللَّ ِعْنَد َأْكَرَمُكْم ِإنَّ ِلَتَعاَرُفوا َوَقَباِئَل ُشُعوبًا َوَجَعْلَناُكْم َعِليٌم َخِبيٌر﴾)احلجرات:13(. ويف هذا اإلطار أقامت كلية الشريعة يف جامعة النجاح الوطنية، مؤمترها املجتمع«، على وأثرها احلديثة التواصل »وسائل بعنوان: الدولي السنوي ،2014/4/24 اخلميس يوم نابلس، يف الوطنية النجاح جامعة يف واملنعقد والذي يشارك فيه باحثون من عدة دول. وبهذا أتقدم ببالغ الشكر والتقدير إلى كل من ساهم يف املؤمتر وأسهم يف جناحه، وأخص بالذكر: إدارة اجلامعة، والشكر موصول إلى اإلخوة الزمالء يف اللجنتني التحضيرية والعلمية للمؤمتر، وإلى اإلخوة يف العالقات العامة يف اجلامعة ووحدة التصميم واملونتاج، وإلى الباحثني واملشاركني بأوراق علمية. وآخر املنشود، الهدف حتقق بتوصيات واخلروج النجاح للمؤمتر متمنيًا دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني. د. جمال أحمد زيد الكيالني 9 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع تقديم من اللجنة العلمية للمؤتمر والسالم على رسول اهلل، الرحيم، احلمد هلل والصالة الرحمن بسم اهلل وبعد، مؤمتر التي مت عرضها يف العلمية األوراق من هذا كتاب يضم مجموعة احلديثة االتصال »وسائل : بعنوان الوطنية النجاح جامعة الشريعة يف كلية وأثرها على املجتمع«، واملنعقد يوم اخلميس 2014/4/24. ونحن، أعضاء اللجنة العلمية للمؤمتر، ننبه على األمور اآلتية: هذا يف املعروضة العلمية واألوراق للبحوث العلمية اللجنة قبول أواًل: الكتاب ويف املؤمتر، إمنا هو قبول لعرضها يف املؤمتر، وليس حتكيمًا علميًا لها وفق أسس البحث العلمي املنشور شكاًل ومضمونًا. ثانيًا: البحوث واألوراق العلمية املعروضة يف هذا الكتاب ويف املؤمتر تعبر من حيث احملتوى واملضمون،والصياغات عن آراء مقدميها، وال تعبر بالضرورة عن آراء اللجنة العلمية للمؤمتر. ثالثًا: البحوث واألوراق العلمية املعروضة يف هذا الكتاب ويف املؤمتر هي تخلي للمؤمتر العلمية واللجنة الشخصية، ومسؤوليتهم مقدميها ذمة على مسؤوليتها عن اى خلل قد يكون يف اي بحث منها يف ما يتعلق بقواعد البحث العلمي أو بالنزاهة العلمية على حد سواء. بحوث من قدموه فيما وجهودهم اهتمامهم الكرام للباحثني شاكرين وأوراق علمية، وسائلني املولى عز وجل أن ينفعهم وينفع الناس مبا قدموه من علم وجهد. اللجنة العلمية للمؤمتر. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 10 11 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع أثر وسائل التواصل الحديثة على العالقات االجتماعية واألسرية. تحرير شكري عبد الحميد حماد ديوان قاضي القضاة /المجلس االعلى للقضاء الشرعي وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 12 13 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع الـمقدمة أنعم اهلل علينا يف العصر احلاضر بوسائل التواصل احلديثة التي سهلت لنا نقل املعلومات والتواصل بني الناس،فقّربت البعيد وقّصرت املسافات، فأصبحت باتت حتى والفقير والغني والصغير الكبير يتقنها احلياة، لوازم من بذلك /facebook/Twitter/skype( فـ منازع، بال أنيسًا و جليسًا لإلنسان Tango/Whatsup/Instagram/Viber...وغيرها( مصطلحات نسمعها د تتردَّ على ألسنة اجلميع يف كلِّ حلظٍة، فلم يعد هناك زمان أو مكان محدَّ البحثية الورقة هذه تأتي االطار هذا ويف احلديثة. الوسائل هذه الستخدام محاولًة إلقاء الضوء على أنواع وسائل التواصل احلديثة وأثرها على العالقات االجتماعية واألسرية. مشكلة الدراسة: يف ضوء ثورة املعلومات احلديثة وعلى رأسها وسائل التواصل احلديثة التي انتشر استخدامها بشكل واسع بني أفراد األسرة الواحدة مما ترك اثار سلبية على العالقة بينهم، وعليه تكمن مشكلة البحث يف السؤال اآلتي: ما هو اثر استخدام وسائل التواصل احلديثة على العالقات االجتماعية واألسرية؟ أهمية الدراسة: تبرز يف ان الدراسة تتناول ظاهرة من ظواهر العصر دائمة التطور يومًا بعد آخر أال وهي وسائل التواصل احلديثة. أهداف الدراسة: تهدف هذه الدراسة إلى تتبع أهم التأثيرات السلبية املختلفة التي ميكن أن تتركها وسائل التواصل احلديثة على العالقات االجتماعية واألسرة. منهجية البحث:- الواردة املعلومات بجمع وذلك االستقرائي، املنهج البحث هذا اتبعت يف حتت وضعها و املختلفة، مصادرها من العالقة وذات املوضوع هذا حول العناوين املناسبة. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 14 االستعانة ببعض املعاجم لتعريف املصطلحات والكلمات. عند التوثيق: كتابة اسم الشهرة للمؤلف، ثم االسم األول ثم سنة الوفاة إن وجد: ثم اسم الكتاب، ثم رقم الطبعة، ثم رقم اجلزء والصفحة، وسنة الطبع إن وجدت، يلي ذلك دار النشر وبلد النشر. الهوامش )ت( أي تويف، )دط(أي دون التالية يف استخدمت االختصارات طبعة، )دم(أي دون مدينة، )دس( أي دون سنة نشر. قسمت البحث إلى مبحثني، املبحث األول مفهوم وسائل التواصل احلديثة وفيه مطلبان: املطلب األول: تعريف وسائل التواصل احلديثة لغة واصطالحًا. املطلب الثاني: أنواع وسائل التواصل احلديثة. االجتماعية العالقات على احلديثة التواصل وسائل اثر الثاني:- املبحث واألسرية وفيه ثالثة مطالب:- املطلب األول: تعريف العالقات االجتماعية لغة واصطالحًا. املطلب الثاني: تعريف األسرة لغة واصطالحًا. املطلب الثالث: اثر وسائل التواصل احلديثة على العالقات االجتماعية واألسرية. اخلامتة )النتائج والتوصيات(. 15 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع المبحث األول:- مفهوم وسائل التواصل الحديثة وفيه مطلبان: المطلب األول: تعريف وسائل التواصل الحديثة لغة واصطالحًا. الوسيلة لغة: الى التوصل أيضًا مبعنى وتأتي وسائل)1(. واجلمع الغير إلى به يتقرب ما الشيء برغبة، وهي أخص من الوصيلة لتضّمنها معنى الّرغبة. وحقيقة الوسيلة الى اهلل تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة، وحتّري مكارم الّشريعة وهي كالقربة، والواسُل: الّراغب الى اهلل تعالى)2(. التواصل لغة: »الواو والصاد والالم:أصُل واحد يدلُّ على الى مادة وصل، فإن بالرجوع ضمِّ شيٍء إلى شيٍء َحّتى َيْعَلَقه)3(، والَوْصُل ِضدُّ الِهْجران« )4(،«و صل فالن الصيام واصلت و وصاًل، يصله بالشيء الشيء ووصل صلة. يصلها رحمه والوصل: التصارم، والتواصل: ضد ،)5( تباعا أيامًا تفطر لم إذا بالصيام« ُ الرسالة ترسلها الى صاحبك )6(، ومن حديث أسماء بنت أبي بكر »َلَعَن اهللَّ الَواِصَلَة َوامُلْسَتْوِصَلَة« )7(، فالواصلة التي تصل الشعر واملستوصلة التي ُيفعل بها ذلك)8(. 1- الرازي، زين الدين أبو عبد هللا محمد بن أبي بكر )ت 666هـ(: مختار الصحاح، تحقيق يوسف الشيخ محمد،طـ5،ج1/ص338، باب وسل، المكتبة العصرية، بيروت، 1420هـ - 1999م. 2- االصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد)ت502هـ(: المفردات في غريب القران، تحقيق صفوان عدنان الداودي، طـ1، ج1/ص871، باب وسم، دار القلم، دمشق – بيروت،1412هـ . 3- الرازي، أحمد بن فارس القزويني)ت395هـ(: مقاييس اللغة، تحقيق عبد السالم محمد هارون، دطـ، ج6/ص115، باب وصل، دار الفكر، 1399هـ - 1979م. 4- ابن منظور، محمد بن مكرم)ت 711هـ(: لسان العرب، طـ3، ج11/ص726، فصل واو، دار صادر، بيروت، 1414هـ. 5- ابو منصور، محمد بن أحمد)ت 370هـ(: تهذيب اللغة، تحقيق محمد عوض مرعب، طـ1، ج12/ ص165، باب الصاد والالم من المعتل، دار احياء التراث العربي، بيروت، 2001م. 6- الزبيدي، محمد بن محمد الحسيني)ت1205هـ(: تاج العروس من جواهر القاموس، دطـ، ج31/ ص86، باب وصل، دار الهداية. 7- البخاري، محمد بن إسماعيل صحيح البخاري، تحقيق محمد زهير الناصر، طـ1، ج7/ص165، باب الوصل في الشعر، دار طوق النجاة، 1422هـ. 8- الرازي، زين الدين أبو عبد هللا محمد بن ابي بكر: مختار الصحاح، تحقيق يوسف الشيخ محمد، طـ1، ص340، المكتبة العصرية، بيروت، 1420هـ - 1999م. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 16 االقتران لغًة بالتواصل املراد أن لنا يتضح اللغويَّة، املعاني لهذه استنادًا واالتصال والصلة واإلبالغ واإلعالم. التواصل اصطالحًا: طريف بني املتينة العالقة استمرار منها« نختار تعريفات عدة للتواصل العالقة املشاركني فيها«)1(. ومنها« عالقة بني فردين على األقل كل منهما ميثل ذاٌت نشيط«)2(. والذي نراه ان التواصل هو بناء عالقة بني طرفني مما يحقق املنفعة املتبادلة بينهم. و اللغوية الرسائل و املعلومات تبادل هي: احلديثة التواصل فوسائل اذن غير اللغوية سواء أكان هذا التبادل قصديا أم غير قصدي، بني األفراد و يتعداه بل ما هو ذهني معريف، التواصل على يقتصر وبالتالي ال اجلماعات. إلى ما هو وجداني و ما هو آلي، فهو بذلك تبادل لألفكار و األحاسيس و الطريقة من طرف كل األفراد بنفس تفهم و قد ال تفهم التي قد الرسائل املتواجدين يف و ضعية تواصلية)3(. المطلب الثاني: أنواع وسائل التواصل الحديثة. ظهرت يف االونة االخيرة الكثير من وسائل التواصل احلديثة نتيجة الثورة التكنولوجية، والتي بدورها تقرب املسافات بني االفراد ومنها:- Online وتطبيقاتها، مثل الفيس بوك، وتويتر، االنترنت أواًل: شبكة واليوتيوب، ومواقع الدرشة. واالنترنت وهو عبارة عن شبكة عاملية ضخمة تربط بني املاليني من أجهزة احلاسب اآللي املوجودة يف مناطق مختلفة حول العالم)4(.وعمومًا فإن االنترنت هي أجهزة حاسوب تتصل ببعضها البعض عن 1- موسى، د. عصام سليمان: المدخل في االتصال الجماهيري، ص23، منشورات الوطن، الخليل، 1994م. 2- إسماعيل د.محمود حسن: مبادىء علم االتصال ونظريات التأثير، ص30، الدار العالمية، 2003م. نقالً عن بحث التواصل االجتماعي« أنواعه- ضوابطه- آثاره، ومعوقاته« بحث للطالب ماجد رجب سكر، الجامعة االسالمية – غزة، ص8، 1432هـ-2011م. http://attawassol.discutforum.com3- مفهوم التواصل الرابط 4- عبد الوهاب، م. مصطفى رضا وآخرون: االنترنت طريق المعلومات السريع، دطـ، ص17- 18، 17 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع طريق وسائل اتصاالت ببرامج حتقق انسياب وتدفق وتبادل البيانات. أي أنه لظاهرة العالم يف انتشارًا األوسع التطبيقات إحدى االنترنت اعتبار ميكن اندماج احلاسبات االلكترونية بأنظمة االتصاالت)1(. وتعريف االنترنت ال يقتصر على اعتبارها مجرد شبكة حاسبات؛ حيث أن هناك جانب اجتماعي يرتبط بالناس وحياتهم واهتمامهم، فاالنترنت تسمح ملاليني البشر يف مختلف أرجاء االرض باالتصال عن طريق تبادل الرسائل، مجموعات يف املساهمة وكذلك واملسموعة، املقروءة احملادثات وإجراء مناقشة)2(. Viber /(ومنها املختلفة احملمولة االدوات على قائمة تطبيقات ثانيًا: Tango /Kik Whatsup(. فبعض هذه البرامج تعطينا خاصية االتصال الصوتي أو االتصال الصوتي واملرئي، أو الصوتي واملرئي والكتابي معًا. المبحث الثاني:- اثر وسائل التواصل الحديثة على العالقات االجتماعية واألسرية وفيه ثالثة مطالب:- المطلب األول: تعريف العالقات االجتماعية لغة واصطالحًا. لغًة: بالنظر يف مادة جمع جند أن،« اجليم وامليم والعني أصٌل واحد،يدلُّ على اع اأُلَشاَبُة من قبائَل شتَّى)3(، يء، يقال َجَمْعُت الشيَء َجْمعًا، واجُلمَّ َتَضامِّ الشِّ وفالن جماع لبني فالن؛ يأوون إليه ويعتمدون على رأيه)4(. واجلمع ضم الشيء بتقريب بعضه من بعض، يقال جمعته فأجتمع أي أن هناك أمر خطير اجتمع له الناس، فكأن األمر جمعهم. اصطالحًا: ر التفاعل االجتماعي بني طرفني أو أكثر، بحيث يتكون هي صورة ُتصوِّ حكم على ايجابًا أو سلبًا تؤثر والتي اآلخر عن صورة طرف كل لدى مطابع المكتب المصري الحديث، دم، دس. 1- الدناني، عبد الملك ردمان: الوظيفة االعالمية لشبكة االنترنت، رسالة ماجستير، جامعة بغداد، قسم االعالم، بغداد، ص33،30، 2001م. نقالً عن بحث التواصل االجتماعي، سكر، ص59. 2- عبد الوهاب: االنترنت طريق المعلومات السريع، ص18. 3- الرازي: مقاييس اللغة، ج1/ص479. 4- مصطفى، إبراهيم وآخرون: المعجم الوسيط، دط، ج1/ص135، باب الجيم، مجمع اللغة العربية، دار الدعوة، دم، 2004. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 18 االسرية والروابط العالقات:الصداقة، هذه صور ومن لآلخر، منهما كل والقرابة، وزمالة العمل واملعارف أو االصدقاء)1(. المطلب الثاني: تعريف األسرة لغة واصطالحًا. االسرة لغة: مأخوذة من األسر، وهو القوة والشد، فأعضاء األسرة يشد بعضهم أزر بعض ويعتبر كاًل منهم درعًا لآلخر)2(. كما ان القيد واألسر هنا يفهم منه العبء امللقى على االنسان أي املسؤولية ومن ثم فإن املفهوم اللغوي لألسرة يدل على املسؤولية)3(. االسرة اصطالحًا: لقد تعددت التعريفات االصطالحية لألسرة وقد اخترت منها بأنها » رابطة اجتماعية من زوج وزوجة وأطفالهما أو بدون أطفال وقد تكون األسرة أكبر من ذلك بحيث تضم أفرادًاً آخرين كاألجداد و األحفاد و بعض األقارب على األطفال)4(. و الزوجة أو الزوج مع واحدة معيشة أن يكونوا مشتركني يف فاألسرة هي اخللية األولى لبناء املجتمع، ويجب احلرص على أن تكون وحدة متماسكة مبنية على أساس من االخاء والتعاطف والنظم والقواعد)5(. بالعزلة وعالقته الجديدة واإلعالم االتصال وسائل استخدام العيد: أ وارم د.أحمد، مسعودان، -1 االجتماعية«، ج1/ص751، مجلة كلية التربية، عدد51، 2012م. 2- توفيق، سميحة كرم: مدخل الى العالقات االسرية، ص14، مكتبة االنجلو المصرية،1996م. نقالً عن بحث« أثر استخدام االنترنت على العالقات االسرية بين أفراد االسرة السعودية في محافظة جدة »، للطالبة الهام فريج العويضي، ص 38، وكالة كليات البنات، جدة، 1424هـ - 2004م. 3- التويجري، محمد عبد المحسن: األسرة والتنشئة االجتماعية في المجتمع العربي السعودي، طـ1، ص53، مكتبة العبيكان، 2001م. نقالً عن بحث »أثر استخدام االنترنت على العالقات االسرية »، العويضي،ص 38. 4- موسى، عبد الفتاح تركي: البناء االجتماعي لألسرة، ص15، المكتب العلمي. نقالً عن بحث »أثر استخدام االنترنت على العالقات االسرية »، العويضي، ص 39. ،16-15 طـ9، اإلسالم، ضوء في مشكالتها وحل االسرة نظام الرحمن: د.عبد الصابوني، -5 مكتبة وهبة، 1403هـ- 1983 م. نقالً عن بحث »أثر استخدام االنترنت على العالقات األسرية »، العويضي، ص 39. 19 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع المطلب الثالث: اثر وسائل التواصل الحديثة على العالقات االجتماعية واألسرية. رغم اهمية وسائل التواصل احلديثة التي ال ينكرها أحد، تتعارض االراء حول انعكاسات استخدامها أحيانا الى حد التناقض، فيراها البعض نعمة، يجب والتي السلبية النعكاساتها نظرا نقمة اآلخر البعض يراها حني يف التعامل معها بجدية، ويتزايد هذا االهتمام بتزايد االدمان على هذه التقنيات انتشرت بني األفراد، داخل املجتمعات انها اصحبت ظاهرة مجتمعية حيث املختلفة، فمع استمرار قضاء مستخدميها املزيد من الوقت يف التعامل معها واألشخاص األخرى للنشاطات أقل وقتًا يخصصوا أن الطبيعي من يكون االيجابيات أهم على الضوء سنلقي ذلك على وبناء حياتهما)1(. يف اآلخرين والسلبيات لهذه الوسائل على العالقات االجتماعية واألسرية. اواًل:العزلة واإلدمان: عالم آخرًا،وهو عاملًا لنفسه يصنع األسرة أفراد من فرد كل أصبح افتراضي، يوجد لنفسه أصدقاء افتراضيني من كل ارجاء العالم، ويسعى التواصل مواقع يف غيره مع التواصل يف ضالته ايجاد إلى منهم الواحد االجتماعي، فيجلس ألوقات غير محدودة امام اجهزة التواصل، ويستفيدون تعني الساعات هذه فإن املقابل ويف واملعلومات، التواصل تكنولوجيا من العزلة االجتماعية عن األسرة. وتعني اخلمول اجلسماني، وتعني الضغط والتوتر التفاعل فرص من يقلل مما والعزلة للوحدة وامليل الرغبة وتعني النفسي، والنمو االجتماعي واالنفعالي الصحي، فضاًل عن التأثيرات السلبية عليهم نتيجة الدخول الى املواقع غير البريئة والألخالقية)2(. 1- قطوش، سامية: دراسة سوسيولوجية لتأثير استخدام االنترنت في نمط االتصال األسري، جامعة سعد دحلب، ص61-60. 2- وازي، د.طاوس و خوجة، أ .عادل يوسف : »وسائل التكنولوجيا الحديثة وتأثيرها على االتصال الحديثة التواصل أنظر وسائل . http://manifest.univ-ouargla.dzواألبناء«الرابط االباء بين و تأثيرها على االسرة على الرابط http://www.albayan.com. انظر درويش، فاطمة خشاب: http://arabic.bayyanat.الرابط الوهم« على لغة الواقع يتقن الحديثة عندما التواصل تقنيات « org. انظر« التأثيرات السلبية المختلفة التي تتركها وسائل االتصال الحديثة في التنشئة االجتماعية » الرابط http://rohmakraby.ahlamontada.net. انظر البابطين، عبد الرحمن ابراهيم: »وسائل التواصل وأثرها على المجتمع » الرابط http:///www.al-jazirah.com. انظر جعفر، م.ضمياء عبد االله و مسلم، م.م سعاد حمود مسلم: أثر استخدام االنترنت في لتفكك االسري االجتماعي، مجلة وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 20 يف االباحة ربانية،فاألصل سنة البشر بني التعارف أن بالذكر واجلدير التعارف ولكن ضمن االلتزام باآلداب واألخالقيات التي حثنا عليها اسالمنا الوقت واملال، واالنشغال عن التعارف مع عدم اإليذاء والنميمة، وتضيع يف العبادة واألمور الضرورية يف احلياة)1(. حيث أن اهلل سبحانه وتعالى سيسألنا يوم القيامة عن وقتنا وعمرنا قال الرسول صلى اهلل عليه وسلم»اَل َتُزوُل َقَدَما َعْبٍد َيْوَم الِقَياَمِة َحتَّى ُيْسَأَل َعْن ُعُمِرِه ِفيَما َأْفَناُه، َوَعْن ِعْلِمِه ِفيَم َفَعَل، َوَعْن َماِلِه ِمْن َأْيَن اْكَتَسَبُه َوِفيَم َأْنَفَقُه، َوَعْن ِجْسِمِه ِفيَم َأْباَلُه«)2(. ثانيًا: هشاشة العالقة بين أفراد األسرة عالم يف يعيش كٌل ولكن واحد مكان يف يجتمعون األسرة فأفراد احلديث أطراف ويتبادلون يجلسون األفراد يعد فلم اآلخر، عن مختلف وسائل ظهور قبل يفعلون كانوا كما والعامة اخلاصة األسرية الشؤون يف التواصل احلديثة، ناهيك عن تذمر األم عن انشغال ابنائها بوسائل االتصال تعودهم على احلال عليه قبل يعودوا يجلسون معهما كما كان فلم احلديثة هذه الوسائل)3(. فوسائل التواصل قربت املتباعدين وأبعدت املتقاربني، فاملرء يتواصل بانسيابية واستمتاع مع أشخاص من أقاصي األرض، ويخصص لذلك أوقات غالية، ولكنه قد يستثقل أن يخصص ساعة من نهاره ألفراد أسرته يتواصلون خاللها معه، أو أن يفارق مقعده ليتنزه مع أصدقائه احلقيقني، فجسر مهدي: عبود د.حذيفة السامرائي، انظر عدد39/ص226-225. العربيه، للدراسات المستنصرية »وسائل االتصال الحديثة وتأثيرها على األسرة، بحث مقدم إلى المؤتمر العلمي الثاني- جامعة سامراء، ص19-20، 1434هـ - 2013م. انظر شبشوب: د. أحمد ساسي: » تأثير االنترنت في العالقة بين التربية والمجتمع: تحليل ظاهرة التنشئة االجتماعية«، كلية التربية، تونس، ص851. http://wwwalukah.net 1- التعامل مع وسائل االتصال الحديثة رابط الموضوع و شاكر محمد احمد تحقيق الترمذي، سنن الضحاك)279هـ(: بن عيسى بن محمد الترمذي/ -2 آخرون، ج4/ص612، باب في القيامة، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر،1435هـ 1975م. 3- انظر ساري، د.حلمي خضر: » تأثير االتصال عبر االنترنت في العالقات االجتماعية«، مجلة جامعة دمشق، م24/ص،http://arabic.bayyanat.org .2008 ،333، 328 . انظر« التأثيرات http://roh- السلبية المختلفة التي تتركها وسائل االتصال الحديثة في التنشئة االجتماعية » الرابط االنترنت«، لتأثير استخدام أنظر قطوش: »دراسة سوسيولوجية .makraby.ahlamontada.net االجتماعية«، بالعزلة وعالقته الجديدة واإلعالم االتصال وسائل استخدام مسعودان: ص60.انظر ج1/ص757. 21 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع التواصل محبب وسهل يف العالم االفتراضي، ومع االشخاص اإللكترونيني ذلك يف مكانيًا، القريبني وجه يف يرتفع واالنعزال الفرقة حاجز ولكن العالم احلقيقي اململ)1(.و هذه املفارقة يلّخصها عنوان كتاب لشيري تيركل »نحن معا، لكّننا وحيدان«/ وحيدون)2(. ولذلك يجب أن ندرك خطورة فلسفة هذه التقنية ووسائل التواصل احلديثة، التي تقوم على خلق العالم االفتراضي بني الناس، حني اخترعها أمريكان يف محاولة منهم لتقريب املسافات بني االهل واألبناء يف أمريكا حيث ال عالقات عائلية أو اجتماعية، فيما نحن اليوم نستخدمها لنحقق االهداف املعاكسة، فنحن الذين ننعم مبنظومة اجتماعية عائلية مميزة، نستخدم هذه التقنيات وندفع ثمنها من حساب ما منلك من قيم وعالقات عائلية واجتماعية مميزة، فهل ترانا نستيقظ قبل فوات االوان أو أنه مع الواتس آب والفايسبوك على األسرة السالم)3(. ثالثًا: فتور العالقة الزوجية: فكم من بيت كان سعيدًا مليئًا بالدفء واحلنان، فدمرته وسائل التواصل املواقع بهذه واالنشغال واالنستغرام والتويتر الفيسبوك فاستخدام احلديثة يسبب غيرة بني الزوجني، بل يخلق نوعا من الشك واملشاكل بينهما وعدم االهتمام بالبيت وإهمال شؤون املنزل واألسرة. فالزوج يجلس بجانب زوجته من دون ان يعيرها أي اهتمام. فكال الزوجني يتعامل مع وسائل التواصل احلديثة بالساعات يتحدث ويتعامل مع عامله دون اكتراث باآلخر، فتكون ويسهر باآلخر، وهو ما كانا يف غنى عنه، الشك لدى كل طرف النتيجة دخول فتتفاقم املشاكل بينهما. وقد تؤدي الى الطالق احيانًا خاصة اثر اكتشاف أحد الزوجني خيانته لآلخر، وخاصة عند احساس احدهما بالبرودة العصبية 1- عبد الجليل، د.موسى آدم:« كيف ساهم وسائل التواصل االجتماعي في اضعاف العادات والتقاليد، وتقليص العالقات االجتماعية؟« الرابط http://www.dicid.org. جريدة البيان : »وسائل االتصال الحديثة وإشكالية االغتراب األسري« الرابط.http://albayaniq.com . انظر السامرائي، د.حذيفة عبود مهدي: »وسائل االتصال الحديثة وتأثيرها على االسرة«، ص1434،19هـ - 2013م. 2- مسعودان: استخدام وسائل االتصال، ج1/ص750. http://arabic.bayyanat.org 3- انظر درويش: » تقنيات التواصل الحديثة » على الرابط وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 22 من الطرف اآلخر، مما يؤدي الى الهروب الى املواقع املخلة باحلياء، وكذا مواقع الشات وغيرها)1(. ان هذه الظاهرة منتشرة يف مجتمعنا الفلسطيني حيث صرح رئيس املجلس األعلى للقضاء الشرعي الفلسطيني:)بأن وسائل التواصل احلديثة أحد أسباب ارتفاع معدالت الطالق إلى 2% يف السنوات األخيرة( )2(. إن كل ذاك التدمير والفتور الذي يصيب العالقة الزوجية سببه فقط سوء استخدام تلك الوسائل من قبل احد الطرفني سواء كان الرجل أم املرأة. فعلينا ا«)3(، َحّقً َعَلْيَك ْهِلَك أِلَ َفِإنَّ « بقول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم األخذ وباستخدام هذه الوسائل باملعقول، ألنه مفيد كونه حلقة تواصل بني الناس، موقف وكل وقت فلكل النوم. وقت وتركه استخدامه وقت تنظيم مع مشاكل فتحدث ساعة، 24 يستخدم اذ اآلن يحدث كما ال خصوصية، كثيرة بني الزوجني ما يسبب نوعا من التفكك األسري. من كل حصول وهو الزواج من االساسي الهدف يتحقق ان فاألصل الزوجني عالقة تواصلية، الزوجني على االسقترار والسكينة فالعالقة بني املناقشة طريق عن وذلك بعمق اآلخر الطرف طرف كل يتفهم أن فيجب واالستفسار والكالم. رابعًا:اصطناع الشخصية: االجتماعي التواصل مواقع خاصة االنترنت بعالم الفرد احتكاك إن يؤدي االنترنت، مما دائمة يف بصورة أنه حاضر املستخدم إظهار ومحاولة التالعب أجل من وذلك شخصيته، غير افتراضية شخصية اختالق الى http://أنظر http://manifest.univ-ouargla.dz1- وازي: »وسائل التكنولوجيا الحديثة« الرابط http://arabic. انظر درويش« تقنيات التواصل الحديثة » على الرابط .www.albayan.com http://www.alqabas. الرابط. الموبايل« ولّعلها الزوجية.. الخالفات انظر« .bayyanat.org ر وسائل االتصال والتكنولوجيا عالقة بتدمير العالقات الزوجية واإلنسانية..؟« com. أنظر«هل لتطوُّ الرابط http://www.algomhoriah.net. أنظر »خطر االنترنت على الحياة الزوجية 2014، أثر على العالقة الزوجية«الرابط http://www.5jle.com. انظر مسعودان: استخدام وسائل االتصال واإلعالم الجديدة وعالقته بالعزلة االجتماعية«، ج1/ص759. 2- ادعيس، يوسف ادعيس إسماعيل: مقابلة شخصية، بتاريخ 2014/4/7م 3- الترمذي: سنن الترمذي، ج4/ص608. 23 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع والدخول يف قصص حب مع اجلنس اآلخر، أو مستخدمني الفاظًا نابية وفظة أعمال أو ممارسة اختالس عملية أو االنحالل، يشيع لألخالق مما منافية غير شرعية عبر االنترنت بدون اكتشاف اآلخر ذلك، ناهيك عن امكانية اختالق االحداث والقصص واألخبار الكاذبة، واتخاذ آراء ومواقف سياسية العالم يف فيجد الواقع، يف اتخاذها على يجرؤ ال دينية أو اجتماعية أو مستخدم على لذا واملواقف، األفكار تلك عن للتعبير ملجأ االفتراضي االنترنت احلذر مما يلقاه عبره )1(. خامسًا: تراجع زيارة األقارب فنتيجة هذه الوسائل تدنت الزيارات بني االقارب وتراجعت حتى يف املناسبات كحضور زواج، العزاء، العودة من احلج، النجاح بالثانوية أو اجلامعة، ميالد طفل جديد لألسرة، السهرات العائلية...ألخ(. فاستخدام هذه الوسائل أصبح م الفرد قضاء ساعات بدياًل للتفاعل االجتماعي مع األقارب والرفاق وأصبح هَّ طويلة على هذه الوسائل مما يعني تغيرًا يف منظومة القيم االجتماعية لألفراد حيث يعزز هذا االستخدام املفرط القيم الفردية بداًل من القيم االجتماعية، فمثال جند األفراد يتبادلون عبارات التهاني أو التعازي عبر صفحات الفيس الروابط قتل درجة إلى بها وانبهرنا بالتقنية تشبثنا لقد غيرها)2(. أو بوك نعت بيننا وبني من حولنا والصالت احلميمة بني الناس، فالتطورات التقنية صَّ َفجوة كبيرة فأصبحنا نعيش فراغًا اجتماعيًا ووجدانيًا وغدونا أسرى ألزرار هاتف احملمول وشاشات الكمبيوتر)3(. االقارب .قال مع التواصل الى تدعوا التي النصوص استفاضت وقد يؤتوا وأن بهما، التوصية بعد االقارب من الوالدين بغير الزمخشري وصى .انظر http://manifest.univ-ouargla.dzالرابط« الحديثة التكنولوجيا »وسائل وازي: -1 انظر شبشوب: » االجتماعي، عدد39/ص227. التفكك االسري في االنترنت استخدام أثر جعفر: تأثير االنترنت في العالقة بين التربية والمجتمع: تحليل ظاهرة التنشئة االجتماعية«، ص850. 2- أنظرhttp://www.albayan.com. انظر ساري: »تأثير االتصال عبر االنترنت »، م24/ ص329، 337-235،331. وتقليص والتقاليد، العادات االجتماعي في اضعاف التواصل الجليل: »كيف ساهم وسائل 3- عبد http://www.dicid.org العالقات االجتماعية ؟« الرابط وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 24 حقهم)1(. والتواصل مع االرحام واألقارب واجب على املسلم التقي حتى لو لم ِبامْلَُكاِفِئ، الَواِصُل »َلْيَس وسلم عليه اهلل صلى النبي بقول عماًل يصلوه؛ َوَلِكِن الَواِصُل الَِّذي ِإَذا ُقِطَعْت َرِحُمُه َوَصَلَها« )2(. ويف نفس الوقت نرى ان هذه الوسائل عملت على توسيع شبكة العالقات مما باخلارج املتواجدين االقارب خاصة بينهم العالقة وتعميق االقارب بني الذي املكاني البعد من الرغم على منهم النفسي بالقرب يحّسون جعلهم الزمان حاجز كسر يف ساهمت الوسائل هذه ان فنجد عنهم، يفصلهم واملكان فيتحدثون مع بعضهم البعض، ويشاهدون بعضهم البعض)3(. وهذا من نعم اهلل علينا، فيجب ان نستخدمها يف اخليرات، ونستثمرها يف الطاعات من صلة الرحم وغيرها. سادسًا: تغيير العادات والتقاليد: أي يف املختلفة األجيال بني الرابط اجلسر تشكل والتقاليد العادات ان وعادات قيم من االبناء يتعلمه ما أن فنجد استمراره، يضمن مما مجتمع التي املعلومات تخالفه قد االجتماعية، التنشئة بواسطة وغيرها وأخالق يتم ما بكل االميان زعزعة الى يؤدي مما احلديثة، التواصل وسائل تنقلها انتشار الى بدوره يؤدي التنشئة االجتماعية، مما تعليمه لألفراد عن طريق قيم دخيلة على مجتمعنا وأسرتنا تؤدي الى تفكه وانحالل قيمه االساسية؛ والتقاليد العادات تقليص على عمل الوسائل هذه استخدام سوء أن فنجد الثقافية اخلصوصية ألغت االلكتروني والبريد بالرسائل املعايدة فمثاًل اختفاء على عملت وأيضًا األعياد. يف واجليران واملسنني املرضى تفقد يف أن هناك قدرة أفراد االسرة)4(. وكذلك جند فضيلة األكل اجلماعي بني 1- الزمخشري، أبو القاسم محمود بن عمر)ت 538هـ(: الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، طـ3، ج2/ص661، دار الكتاب العربي، بيروت،1407هـ. 2- صحيح البخاري: باب ليس الواصل بالمكافئ،ج8/ص6، حديث رقم5991. انظر .337- 235، م24/ص331،329 ،« االنترنت عبر االتصال »تأثير ساري: انظر -3 http://arabic.bayyanat.orgدرويش: » تقنيات التواصل الحديثة » على الرابط العادات اضعاف في االجتماعي التواصل وسائل ساهمت »كيف آدم: د.موسى الجليل، عبد -4 http://www.dicid.org والتقاليد، وتقليص العالقات االجتماعية؟«الرابط 25 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع إلى حد املتصلني وصلت الشباب على تكوين عالقات عاطفية حميمة بني التفكير بالزواج، وهذا مؤشر الى بداية تغير يف شكل الزواج واحملددات اإلجتماعية املفروضة عليه من قبل املجتمع. صحيح أن هذه املشاعر والعواطف التي تتكون من االلكترونية قد ال تضاهي يف حميميتها حميمية املشاعر خالل االتصال الشخصي املباشر، ومع ذلك فقد عملت هذه املشاعر يف تغيير طبيعة التفاعل االجتماعي والعالقات االجتماعية السائدة بني األفراد)1(. سابعًا: الفراغ العاطفي: نفسي فراغ عن تعبيرًا يعد الدردشة وغرف االنترنت الى الدخول ان الذي املادي العصر املجتمعات وخصوصًا يف هذا لدى واجتماعي ووجداني يفقتر الى العاطفة الصادقة بعيدًا عن املاديات وسيطرتها على املشاعر التي دفعت الى االقبال الشديد على غرف الدردشة عبر االنترنت للقيام بالعالقات املغلفة بالسرية والكتمان ومأمونة العواقب يف ظاهرها إال أنها قد تقود إلى السقوط يف مزالق خطيرة)2(. الخالصة: اننا ندرك فعال خطورة هذه الوسائل على حياة ومستقبل أبنائنا فهي تعمل التواصل أشكال كل على وتقضي واألبناء االباء بني الفجوة اتساع على األسري، فتختفي العالقة القائمة على حرارة املشاعر وصدق االحاسيس وحتل محلها تلك التي تتسم باجلمود والنزاعات، فكل هذا يضعنا أمام مسؤولية لها lj rhg;كما األمثل وتثقيفهم على االستخدام أبنائنا متابعة كبرى يف قال تعالى )3(. فهذه الوسائل سالح ذو حدين لها جانب ايجابي وآخر سلبي؛ فإذا عمل بجانبه االيجابي فهو مصدر السعادة والتوفيق وإذا عمل بجانبه السلبي فهو دمار للعالقات االجتماعية واألسرة. 1- انظر ساري: »تأثير االتصال عبر االنترنت »،م24/ص342-343. انظر« التأثيرات السلبية http://rohmakraby. المختلفة التي تتركها وسائل االتصال الحديثة في التنشئة االجتماعية« الرابط ahlamontada.net 2- انظر جعفر: أثر استخدام االنترنت في التفكك االسري االجتماعي، عدد39/ص226. 3- سورة التحريم:آية 6. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 26 جتاه مسؤوليتها تتحمل أن االسرة على يجب االمور هذه نتفادى فحتى ابنائها وتقوم بدورها الرقابي املنوط بها، إن انشغال اآلباء عن االبناء وإهمالهم بوسائل النشغالهم ابنائهم أمام الطريق ميهد هذا كل اإلسالمية لتربيتهم التواصل احلديثة دون رقابة أو توجيه. 27 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع الـخاتمة احلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، بعد التوكل على اهلل تعالى و معونته أكملت بحثي هذا وتوصلت الى النتائج اآلتية وهي: تعريف االسرة لغة واصطالحا: لغة:مأخوذة من األسر وهو القوة والشد. اصطالحا: رابطة اجتماعية من زوج وزوجة وأطفالهما أو بدون أطفال. تعريف وسائل التواصل: الوسيلة لغة:التوصل الى الشيء برغبة، وهي أخص من الوصلة لتضمنها معنى الرغبة. واصطالحًا: تبادل املعلومات و الرسائل اللغوية و غير اللغوية سواء أكان هذا التبادل قصديًا أم غير قصدي، بني األفراد و اجلماعات. أنواع وسائل التواصل احلديثة: وتويتر، بوك، الفيس مثل وتطبيقاتها، Online االنترنت شبكة واليوتيوب، ومواقع الدرشة. تاجنو، )فايبر، ومنها املختلفة احملمولة االدوات على قائمة تطبيقات كويك، الواتس آب( استخدام خالل من واألسرة االجتماعية العالقات على املترتبة االثار أسانا ان ان احسن استخدامها وسلبية ايجابية التواصل حلديثة فهي وسائل استخدامها. وبناء على النتائج التي توصلت إليها أوصي مبا يلي:- احلديثة . 1 التواصل الشباب من مغبة سوء استخدام وسائل يجب حتذير التي قد تؤثر يف العالقات األسرية. وسائل . 2 وايجابيات بأهمية والتوعوي التثقيفي الدور على التأكيد التواصل احلديثة وتأثيرتها يف العالقات االجتماعية. ترسيخ القيم االسالمية يف التعامل على مستوى االسرة.. 3 منذ . 4 النفوس يف احلوار ثقافة بنشر واألبناء االباء بني احلواجز ازالة الصغر؛حيث يؤدي احلوار الفعال الى االحترام املتبادل وتعزيز الثقة. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 28 قائمة المصادر والمراجع القرآن الكريم وعلومه القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم.. 1 الزمخشري، أبو القاسم محمود بن عمر)ت 538هـ(: الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، طـ3، . 2 دار الكتاب العربي، بيروت،1407هـ. الحديث الشريف وعلومه. البخاري، محمد بن اسماعيل أبو عبد هللا: صحيح البخاري، تحقيق محمد زهير، طـ1، دار طوق . 1 النجاة، دم، 1422هـ. و . 2 شاكر محمد احمد تحقيق الترمذي، سنن الضحاك)279هـ(: بن عيسى بن محمد الترمذي: آخرون، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر،1435هـ 1975م. المعاجم:- االصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد)ت502هـ(: المفردات في غريب القران، تحقيق صفوان . 1 عدنان الداودي، طـ1، دار القلم، دمشق – بيروت، 1412هـ . الرازي، أحمد بن فارس القزويني)ت395هـ(: مقاييس اللغة، تحقيق عبد السالم محمد هارون، . 2 دطـ، دار الفكر، 1399هـ - 1979م. الرازي، زين الدين أبو عبد هللا محمد بن أبي بكر )ت 666هـ(: مختار الصحاح، تحقيق يوسف . 3 الشيخ محمد،طـ5، المكتبة العصرية، بيروت، 1420هـ - 1999م. مصطفى، إبراهيم وآخرون: المعجم الوسيط، دط،مجمع اللغة العربية، دار الدعوة، دم، 2004.. 4 ابو منصور، محمد بن أحمد)ت 370هـ(: تهذيب اللغة، تحقيق محمد عوض مرعب، طـ1، دار . 5 احياء التراث العربي، بيروت، 2001م. ابن منظور، محمد بن مكرم)ت 711هـ(: لسان العرب، طـ3، دار صادر، بيروت، 1414هـ.. 6 باقي الموضوعات: الصابوني، د.عبد الرحمن: نظام االسرة وحل مشكالتها في ضوء اإلسالم، طـ9، مكتبة وهبة، . 1 1403هـ- 1983 م. مطابع . 2 دطـ، السريع، المعلومات طريق االنترنت وآخرون: رضا مصطفى م. الوهاب، عبد المكتب المصري الحديث، دم، دس. موسى، د. عصام سليمان: المدخل في االتصال الجماهيري، منشورات الوطن، الخليل، 1994م.. 3 مجالت: التفكك . 1 في االنترنت استخدام أثر مسلم: حمود سعاد م.م مسلم، و االله عبد م.ضمياء جعفر، االسري االجتماعي، مجلة المستنصرية للدراسات العربيه، عدد39. ساري، د.حلمي خضر: » تأثير االتصال عبر االنترنت في العالقات االجتماعية«، مجلة جامعة . 2 دمشق، م24، 2008. بالعزلة . 3 وعالقته الجديدة واإلعالم االتصال وسائل استخدام العيد: أ وارم د.أحمد، مسعودان، االجتماعية«، مجلة كلية التربية، عدد51، 2012م. 29 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع أبحاث: إسماعيل د.محمود حسن: مبادىء علم االتصال ونظريات التأثير، الدار العالمية، 2003م. نقالً عن . 1 ماجد رجب سكر، للطالب بحث ومعوقاته« آثاره، أنواعه- ضوابطه- االجتماعي« التواصل بحث الجامعة االسالمية – غزة، 1432هـ-2011م. نقالً عن . 2 المصرية،1996م. االنجلو العالقات االسرية، مكتبة الى توفيق، سميحة كرم: مدخل بحث« أثر استخدام االنترنت على العالقات االسرية بين أفراد االسرة السعودية في محافظة جدة »، للطالبة الهام فريج العويضي، وكالة كليات البنات، جدة، 1424هـ - 2004م. التويجري، محمد عبد المحسن: األسرة والتنشئة االجتماعية في المجتمع العربي السعودي، طـ1، . 3 ،« االسرية العالقات على االنترنت استخدام »أثر بحث عن نقالً 2001م. العبيكان، مكتبة العويضي. الدناني، عبد الملك ردمان: الوظيفة االعالمية لشبكة االنترنت، رسالة ماجستير، جامعة بغداد، . 4 قسم اإلعالم بغداد، 2001م. نقالً عن بحث التواصل االجتماعي، سكر. السامرائي، د.حذيفة عبود مهدي: »وسائل االتصال الحديثة وتأثيرها على األسرة، بحث مقدم إلى . 5 المؤتمر العلمي الثاني- جامعة سامراء، 1434هـ - 2013م. ظاهرة . 6 تحليل والمجتمع: التربية بين العالقة في االنترنت تأثير « ساسي: أحمد د. شبشوب: التنشئة االجتماعية«، كلية التربية، تونس. قطوش، سامية: دراسة سوسيولوجية لتأثير استخدام االنترنت في نمط االتصال األسري، جامعة . 7 سعد دحلب. موسى، عبد الفتاح تركي: البناء االجتماعي لألسرة، المكتب العلمي. نقالً عن بحث »أثر استخدام . 8 االنترنت على العالقات االسرية »، العويضي. مقابالت شخصية: ادعيس، يوسف ادعيس إسماعيل: مقابلة شخصية، بتاريخ 2014/4/7م.. 9 مواقع االنترنت: 10 . jazirah.com البابطين،عبد الرحمن ابراهيم:«وسائل التواصل وأثرها على المجتمع » الرابط http:///www.al- » التأثيرات السلبية المختلفة التي تتركها وسائل االتصال الحديثة في التنشئة االجتماعية » الرابط. 11 .http://rohmakraby.ahlamontada.net 12 .http://wwwalukah.net التعامل مع وسائل االتصال الحديثة رابط الموضوع 13 .http:// الزوجية«الرابط العالقة على أثر ،2014 الزوجية الحياة على االنترنت »خطر .www.5jle.com 14 .http://www.alqabas.com .الخالفات الزوجية.. ولّعلها الموبايل« الرابط « درويش، فاطمة خشاب: » تقنيات التواصل الحديثة.. عندما يتقن الواقع لغة الوهم« على الرابط. 15 http://arabic.bayyanat.org عبد الجليل، د.موسى آدم:« كيف ساهم وسائل التواصل االجتماعي في اضعاف العادات والتقاليد، . 16 .http://www.dicid.org وتقليص العالقات االجتماعية؟« الرابط 17 .http://attawassol.discutforum.comمفهوم التواصل الرابط ر وسائل االتصال والتكنولوجيا عالقة بتدمير العالقات الزوجية واإلنسانية..؟« الرابط . 18 »هل لتطوُّ وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 30 .http://www.algomhoriah.net وازي، د.طاوس و خوجة، أ .عادل يوسف : »وسائل التكنولوجيا الحديثة وتأثيرها على االتصال . 19 . http://manifest.univ-ouargla.dzبين االباء واألبناء«الرابط 20 . http://www.albayan.comوسائل التواصل الحديثة و تأثيرها على االسرة« على الرابط« http://albayaniq.وسائل االتصال الحديثة وإشكالية االغتراب األسري«، جريدة البيان الرابط« com. 31 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع ضوابط استخدام وسائل االتصال الحديثة إعداد الدكتور إسماعيل أمين نواهضة1 الدكتور مأمون إسماعيل نواهضة2 1- خطيب المسجد األقصى المبارك - العميد األسبق لكليتي الدعوة والقرآن/ جامعة القدس. 2- أستاذ مساعد – كلية تكنولوجيا المعلومات / جامعة بيرزيت. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 32 المقدمة: نوعه من فريدًا تطورًا احلاضر عصرنا يف االتصال وسائل تطورت لقد جعل اإلنسان يقف متعجبًا ومنبهرًا من ذلك، بعد أن كانت يف الزمن السابق منحصرة يف وسائل محدودة وبدائية، وقد قربت هذه الوسائل بني األشخاص املتباعدين جغرافيًا، وجعلت العالم يبدو بحق كقرية صغيرة من حيث سهولة التواصل وتبادل املعلومات واخلبرات، ومما ال شك فيه أن هذا التطور أحدث حدين، ذو سالح ولكنه املجاالت، جميع يف البشرية حياة يف نوعية نقلة إذا بال، وراحة وهناء سعادة ومصدر البشرية على نعمة يكون أن فإما أن يكون وإما الشرعية، الضوابط مع يتفق ومبا األصول استخدم حسب نقمة عليها ومصدر شقاء وتعاسة لها إذا استخدم عكس ذلك. واإلنسان هو الذي يتحكم يف ذلك، وكل شيء يف الكون ميكن أن يستخدم يف البناء أو الهدم، واحلديث عن هذا املوضوع - ببيان أصوله وتعريفه ومبادئه وضوابطه، وإيجابياته وسلبياته- أصبح من الضرورة مبكان وخاصة يف هذا الوقت الذي الكثير لدى واستخدامه، حتى أضحى مرعبًا ومخيفًا استعماله فيه يساء من الناس. نحن ال ننكر أن وسائل االتصال احلديثة أصبحت من لوازم احلياة، نتحدث أن علينا لزامًا والفقير، فكان والغني والصغير، الكبير يقتنيها عن ضوابط وآداب استخدامها مبا يجعلها وسائل نافعة حتقق النفع والفائدة واملصلحة اخلاصة والعامة، وما يدرأ عن مستخدميها الضرر والفساد والعبث الضوابط ضمن استخدامها أحسن من الناس من فإن والفجور، والفساد الشرعية فعادت عليه وعلى املجتمع بالنفع والفائدة يف الدنيا واآلخرة، من علم العلمية واملكتبات وأحجامها، أنواعها بتعدد نافع كاملكتبات اإلسالمية بصفة عامة، وتواصل محمود، ونشر للفضيلة ومحاربة للرذيلة، ودعوة إلى اخلير وطرقه، وحتذير من الشر ووسائله، والتوعية مبا يحقق املصلحة العامة اخللقي للفساد بابًا فكانت استخدامها، أساء من ومنهم واآلمان، واألمن والتلوث الفكري، وضياع الوقت، ونشر لألكاذيب واإلشاعات واألباطيل، وإساءة للبعض واملساس باألعراض، وال يكاد ميضي يوم إال ونسمع عن مثل هذه املفاسد والتجاوزات. 33 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع تعريف وسائل االتصال: املختصون يف هذا املجال عرفوا وسائل االتصال بتعاريف كثيرة مختلفة العبارات واأللفاظ متفقة املعاني غالبًا ومجمل هذه التعاريف هو: نقل معلومات ومهارات، وتبادل فكري ووجداني وسلوكي بني أبناء البشر، أو هو العملية مرسل من الرسائل من مجموعة أو معينة رسالة نقل خاللها من يتم التي النمط من أو مصدر معني إلى مستقبل، أما االتصال اجلماهيري فهو ذلك االتصال الذي يتم بني أكثر من شخصني إلمتام العملية االتصالية والتي غالبًا ما تقوم بها بعض املؤسسات عن طريق رسائل جماهيرية. مكونات عملية االتصال: طرف إلى رسالة بإرسال )مرسل( أول طرف فيها يقوم عملية االتصال مقابل )مستقبل( يكون له أثر معني عليه. وعناصره هي: أو مؤسسة أو جماعة، أو فردًا ويكون املرسل، به املصدرويقصد شركة. الرسالة وهي املضمون أو احملتوى الذي ينقله املرسل إلى املستقبل. القناة وهي الوسيلة اإلعالمية املتمثلة باللغة أو الصحيفة، أو الوسائل اإلعالمية املسموعة واملرئية، أو احلاسوب بأنواعه وأشكاله املتعددة، أو الهاتف بأنواعه أو االنترنت أو اإلميل أو املسنجر أو السكايب، أو املناسبات التي تعد من أفضل وسائل اإلعالم يف أو املطوية امللصقة، العامة، إلى غير ذلك. األول الطرف من الرسالة وصلته الذي الثاني الطرف وهو املستقبل )املرسل(. ردة الفعل وهي االستجابة أو الرسالة املضادة التي يرسلها املستقبل ردًا على رسالة املرسل. وسائل االتصال القدمية: قدميًا كانت احلياة متتاز بالبساطة والسهولة وعدم التعقيد، إال أنها كانت تستنفذ من الناس جهدًا كبيرًا ووقتا طوياًل، فكان وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 34 الناس يتواصلون فيما بينهم بالرسائل حيث كان امللوك يرسلون رسائلهم إلى دولة أو جهة معينة بوساطة احلمام الزاجل، كذلك من وسائل االتصال الدخان أو النار كإشارة متفق عليها أو معروفة لدى الطرفني. أو أشخاص يكلفون بحمل رسائل معينة إلى جهات محدودة مستعملني اجلمال أو اخليول الخ. بوسيلة تسمى التي الصناعية باألقمار وتتمثل احلديثة: االتصال وسائل الوسائل، ووظيفتها متعددة من أبرزها استالم املوجات الصاعدة من احملطات احملطات إلى أخرى مرة وإرسالها وتضخيمها تردداتها تغيير ثم األرضية، األرضية )املستقبل(. )1( األثر السلبي لوسائل االتصال الحديثة: وأبعدت املتباعدين قربت أنها االتصاالت ثورة يف املدهشة املفارقة إن من أشخاص مع واستمتاع بسهولة يتواصل اإلنسان فأصبح املتقاربني، وجهدًا طويلة أوقاتًا وميضي الرحيب، الكون هذا يف مختلفة أماكن كبيرًا يف سبيل ذلك. وكل هذا على حساب أسرته وزوجته وأبنائه ووالديه وأصدقائه وجيرانه، وقد يكون ذلك سببًا يف يف عدم احملافظة على الصلوات بني العالقات وفساد األسري التفكك يرجع من وهناك الدين. ومتطلبات األفراد واجلماعات إلى هذا التقدم يف وسائل االتصاالت احلديثة. هذه النظرة يتفق ال األفراد لدى اإلجتماعي الفساد البعض سبب يعتبرها التي السلبية عليها الباحثون والدارسون، والبعض يعتبرها مغاالة وتشنجًا أمام تطور هائل وإيجابي أنتجه العقل اإلنساني. العالقة بين تقنيات االتصال والعزلة اإلجتماعية: توصلت الدراسة التي أجراها مشروع »بيو لإلنترنت واحلياة األمريكية« إلى أن األمريكيني الذين يستخدمون تقنيات اإلتصال احلديثة إجتماعيون أكثر من غيرهم، وإن اإلنترنت والهواتف احملمولة ال تشد الناس بعيدًا عن األوساط اإلجتماعية التقليدية بل تعززها، حيث يرتبط استخدامها بشبكات منافسة أوسع وأكثر تنوعًا. وبالرغم من أن الدراسة اجلديدة أشارت إلى أن استخدام 35 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع الشبكات اإلجتماعية مثل الفيسبوك قد يحتل مكان العالقات مع اجليران، إال أنها تبني أن مستخدمي االنترنت قد يزورون جيرانهم مثلهم مثل اآلخرين، اإلنترنت وشبكة احملمولة الهواتف يستخدمون الذين األشخاص أن كما بكثرة أثناء العمل، غالبًا ما ينتمون إلى مجموعات تطوعية محلية أيضًا. العربية باملجتمعات الدراسة هذه مدى صلة ما البعض يسأل قد ولكن التي تتخذ فيها العالقات األسرية واإلجتماعية أبعادًا أعمق وأوثق من مثيالتها يف الثقافات األخرى؟ قال أستاذ علم النفس اإلجتماعي يف جامعة اليرموك الدكتور عدنان العتوم : »إن ثورة املعلومات واإلتصاالت وانتشار اإلنترنت يف ملعرفة والدراسة االهتمام تستحق ظاهرة تعد واملقاهي واملؤسسات البيوت آثارها اإلجتماعية والنفسية وما تركت آثارها يف اجلوانب األخرى العديدة. وأضاف، لوكالة األنباء األردنية: إن استخدام اإلنترنت من قبل العديد من يرى التي الظواهر من أصبح والشباب املراهقني شرائح وخصوصًا الناس اإلنسان العادي انعكاساتها مع كل من يتعامل مع هذه الشرائح... فاستخدام اإلنترنت أصبح بدياًل للتفاعل اإلجتماعي الصحي مع الرفاق واألقارب وأصبح هم الفرد قضاء الساعات الطويلة يف استكشاف مواقع اإلنترنت املتعددة مما يعني تغيرًا يف منظومة القيم اإلجتماعية وقيم العمل اإلجماعي املشترك الذي ميثل عنصرًا هامًا يف ثقافتنا. » وأشار إلى أن االستخدام الفردي للحواسيب واإلنترنت يعزز الرغبة وامليل للوحدة والعزلة للمراهقني والشباب مما يقلل من فرص التفاعل والنمو اإلجتماعي واإلنفعالي الصحي الذي ال يقل أهمية عن النمو املعريف وحب االستطالع واالستكشاف، وأن بعض الدراسات األولية تشير إلى أن استخدام اإلنترنت يعرض األطفال واملراهقني إلى مواد ومعلومات خيالية وغير واقعية مما يعيق تفكيرهم وتكيفهم وينمي بعض األفكار غير احلياة وأمناط الشخصية العالقات بنمط منها يتصل ما العقالنية وخصوصًا اإلنترنت دخول أن وبني األخرى. املجتمعات السائدة يف والتقاليد والعادات األجيال بني الفجوة تقوية مساعدًا يف عاماًل أصبح الواسعة احلياة مجاالت فيما يتعلق بثقافة احلوسبة واالتصال مع العالم اخلارجي، بل إن الكثير من لالتهام عرضة أصبحوا اإلنترنت استخدام مبيزة يتمتعون ال الذين الناس وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 36 بالتخلف والغباء مما يساعد على تطوير منوذج من الصراع اإلجتماعي والثقايف بني األجيال أو شرائح املجتمع أو بني الصغار والكبار، أو بني األبناء واآلباء. تأثير الوسائل الحديثة على شريحة األطفال: يتعلقون األطفال هؤالء أن جند ألطفالنا ومالحظاتنا متابعتنا خالل من بشكل غريب وعجيب يف هذه الوسائل إلى درجة يصل إلى ما يشبه اإلدمان، معظم يقضون فنراهم احلقيقي، اإلدمان إلى يصل إنه قلنا إذا نبالغ وال يومهم يف اجللوس على هذه األجهزة بالرغم من حاجتهم إلى الطعام والشراب وممارسة الشعائر الدينية إلى غير ذلك من متطلبات احلياة، وينكب هؤالء على أنفسهم إلى درجة الشعور باالكتئاب والالمباالة، ال ننكر أن األطفال وثقافية علمية ثروة لديهم ويصبح بل الكثير الشيء ويتعلمون يستفيدون تفوق مستواهم العمري، لكن إذا ما قيست هذه الفوائد باآلثار السلبية فإنها تفقد إيجابياتها، والقاعدة الفقهية التي استنبطها العلماء من األدلة الشرعية التي الدراسة أكدته ما وهذا املنافع«. جلب من أولى املفاسد »درء تقول: أجرتها وقامت بها منظمة »أنقذوا األطفال« العاملية،)2( أن تقنيات االتصال احلديثة أوجدت جياًل من األطفال يعاني من الوحدة وعدم القدرة على تكوين معلم مائة من عينة على أجري استطالع على النتائج واعتمدت صداقات. بشكل طويلة ساعات األطفال قضاء أن على منهم: %70 أن فيها أكدوا منفرد مع التقنيات وبخاصة اإلنترنت يؤثر سلبًا على مهاراتهم اإلجتماعية. تأثير اإلنترنت على الحياة الزوجية: من املالحظ أنه يف اآلونة اآلخيرة ارتفاع نسبة حاالت الطالق يف مجتمعنا الطالق يف أن نسب إلى درجة العربية واإلسالمية، واملجتمعات الفلسطيني بعض املجتمعات فاقت نسب الزواج، باإلضافة إلى التفكك األسري وكثرة البيوت من الكثير حياة أصبحت درجة إلى الزوجني، بني اخلالف حاالت مقدمتها ويف احلديثة الوسائل انتشار بسبب إاّل ذلك وما يطاق، ال جحيمًا اإلنترنت، فال يكاد بيت يخلو منه، وإذا كنا قد حتدثنا عن تعلق األطفال به إلى درجة اإلدمان ، فإن بعض األزواج ال يقل تعلقهم عن األطفال، وهذا ما 37 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع دفع البعض إلى إطالق مصطلح »أرامل النت«. فإن من أخطر األمور على األسرة هو إدمان أحد الزوجني على اإلنترنت، وافتتانه باملواقع اإلباحية التي أصبحت تتصدر الكثير من املواقع اإللكترونية، ألنها أصبحت وسيلة للحصول على لترويجها الرذيلة املواقع هذه بعض استغلت ولذلك احلرام، املادي الكسب عبر اإلنترنت، إما عن طريق املجان أو مبقابل، لكن يف الغالب أن هذا األمر ميسر بدون مقابل. فهذا األمر ال يباعد بني الزوجني وينزع الثقة من بينهما فحسب، ألن ما يعرض يجعل أحدهما أو كليهما يقارن الذي يشاهده مبا هو عنده، فتحدث الفجوة، وخاصة أن ما يعرض هو من باب التمثيل بحيث يفتنت واإلحساس التفكير يغير طبيعة يشاهد ما األمر بذلك، كذلك الزوجان يعود وال توجد يف ظروف خاصة، الطبيعية الرغبة ويجعل الزوجني، عند للمؤثرات العادية بينهما قوة تذكر. فخطورة ممارسة الرذيلة عبر اإلنترنت زوجته، يف يزهد ما غالبًا املواقع بهذه املفتون فالرجل كغيرها، ليست وتصبح الرغبة عنده مفقودة أو ضعيفة أو كما يعبر البعض عن ذلك تصبح مشفرة، وال يفكها سوى جو العزلة والسرية واإللكترونية الذي توفره غرف احلالة هذه دفعت وقد ذلك. وغير املشبوهة واملواقع والسكايب الدردشة، الزوجات على اإلنترنت- أرامل لقب إطالق إلى ذكرت- –كما بالبعض الالتي يعانني من سقوط أزواجهن يف يف هذا الوحل وهذا املسستنقع. ويغيبون عن ممارسة أي دور حقيقي يف حياتهن أو حياة األبناء، ألن اخلطر ال يقتصر املجتمع ثم ومن بكاملها، األسرة ويصيب يطال وإمنا الزوجات على فقط ومما جتدر اإلشارة إليه أن اخلطر ال يأتي فقط من املواقع اإلباحية، بل اإلدمان على اإلنترنت بصورة عامة قد يؤدي إلى هذه السلبيات واملخاطر، وكما قيل كل شيء يزيد عن حده ينقص. تقول إحدى الزوجات وعمرها خمسة وثالثون عامًا: »أعلم متامًا أن زوجي ال يستخدم اإلنترنت من أجل الدخول إلى املواقع السيئة أو اإلباحية، ولكنني أكره هذه الشبكة ألنها سلبت أسرتي حلظات اإلجتماع الدافئة اجلميلة.« بل كثيرًا ما نالحظ أن البعض من األشخاص تراه وهو جالس مع أصحابه أو حتى أثناء املؤمترات واالجتماعات يعبث بجهازه احملمول على اختالف أنواعه وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 38 وأشكاله، مما يجعل اآلخرين يضيقون ذرعًا به، ويف النهاية تسوء العالقة بني األفراد واألصحاب. وتقول الباحثة النفسية أ/داليا حنفي: »إن احلد الفاصل بني إيجابية وسائل االتصال احلديثة أو سلبيتها يتحدد وفقًا لطبيعة االستعمال، وإذا ما كان يف احلدود الطبيعية أم إدمانًا، فاإلدمان ال يقتصر على تعاطي االستغناء وعدم االعتمادية حالة هو وإمنا اجلسم، على معني تأثير لها مواد عن شيء ما، والشعور باحلاجة إلى املزيد حلصول اإلشباع، وترُتب اضطرابات يف السلوك«. وتضيف: »إذا أردنا معرفة تأثير استخدام تقنيات االتصال على عام، حكم إصدار ميكننا فال األسرية والعالقات اإلجتماعي السلوك فاألمر يعتمد أساسًا وبالدرجة األولى على حجم االستخدام، وعدد الساعات التي ينفقها الشخص مستخدمًا للموبايل أو لشبكة اإلنترنت، ويف نظر عاملة النفس األمريكية »كيمبرلي يوجن« وهي أول من اهتم بإدمان اإلنترنت، فإن استخدامه ألكثر من 38 ساعة أسبوعيًا هو مؤشر اإلدمان. وتؤكد » أ/د داليا« على أن مدمن اإلنترنت أو من يسرف يف استخدامه غالبًا ما يسئ هذا االستخدام، ويكون أكثرعرضة لإلجنراف يف املواقع اإلباحية، وعلى أية حال فإنه يسعى لتأسيس حياة منفصلة له يف هذا العالم اإلفتراضي يهرب فيها من واقعه كما هو حال املدمن بشكل عام، وهذا يؤثر على واقعه ويجعله أكثر تعقيدًا وبرودة، ويفاقم مشكالته اإلجتماعية واألسرية، وأخطر ما يف األمر هو أن وجود العالم اإللكتروني املمتع الذي يهرب إليه يفقده الرغبة يف إحداث تغيير أو حتسني حياته احلقيقية فتزداد سوءًا كلما ازداد إدمانًا.« رأي األسر في مصر حول استخدام اإلنترنت: كشف استطالع أجراه )مركز استطالع الرأي العام( يف مصر عن رأي الشباب يف استخدامهم لإلنترنت أنه على الرغم من قناعة هؤالء الشباب بأن أهم مميزات اإلنترنت هي توسيع املدارك وزيادة املعلومات إال أن استخدامهم لها انحصر يف احملادثة وحتميل األغاني واألفالم واستخدام البريد اإللكتروني. اهتماماتهم على اإلنترنت استخدام تأثير عدم إلى الشباب معظم وأشار األخرى مثل مشاهدة التلفزيون وقراءة الصحف واملجالت. أما عن رأي األسر 39 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع أن يرون العينة أن أكثر من نصف تبني املركز ففي استطالع آخر أجراه تأثير اإلنترنت يعتبر إيجابيًا على أبنائهم، وأكد أكثر من ثالثة أرباع العينة أن أهم ميزة لإلنترنت هي الوصول السريع للمعلومات. أما الدراسة التي قام بها كل من الدكتور محمد سعيد والدكتور وجدي شفيق بكلية اآلداب كشفت فقد الشباب( على لإلنترنت اإلجتماعية )اآلثار عن طنطا جامعة سلبًا تؤثر اإلنترنت شبكة أن إلى يذهبون العينة من املائة يف خمسني أن على الوقت الذي يتم قضاؤه مع أسرهم، ورأي يقول: أن اثنني وخمسني يف املائة من املبحوثني أن لشبكة اإلنترنت تأثيرُا سلبيًا على العالقات األسرية، وذهب ستون يف املائة أن لها تأثيرًا سلبيًا على العالقات مع األقارب حيث تقل معدالت الزيارات األسرية. طريق إلى وصلت »إنها جمعة: عفت أ/ اإلجتماعية األخصائية تقول شبابه، زهرة وسرق حياته، اإلنترنت دمر الذي الكبير ابنها مع مسدود وبطبع خجول، حاد، بذكاء يتمتع قائلة:«ابني وتستطرد حيلة!« باليد وما ومييل لإلنطوائية منذ الصغر ولكنه لم يخرج أبدًا عن احلد املعقول، فكان يلعب يف طفولته مع األطفال، وكان له أصدقاء، وكان يحب اجللوس معنا، ولكن مع دخوله عالم اإلنترنت، فقدناه متامًا أو فقد حياته وكل أحبابه«. املتفوق من ابنه يحرم أال لقد أصر زوجي على األسى:« وتضيف مبزيد من يف اإلنترنت من من فمكنه دراسته، وتسهل معلوماته، تعزز حديثة تقنية دراسته فقد تخرج تتأثر ولم الثانوي، الثاني الصف املغلقة وهو يف حجرته من كلية الطب كما أراد، ولكن ما فائدة ذلك وهو أسير احلاسوب، وإذا والزواج، فأي العمل أو قلب، وهو يرفض فارقه كان معنا جسدًا بال روح حياة هذه؟« وتقول: »على الرغم من عملها كأخصائية اجتماعية لم تستطع اإلنترنت منعه من ابنها األكبر، ويف كل مرة كانت تصر على مساعدة كانت تواجه باالستخدامات اجليدة والوجه احلسن لهذا العالم العنكبوتي، وإنه ال حق لها يف حرمانه من هذا اخلير العميم«. وما قالته هذه األخصائية وما توصلت إليه لم يتجاوز احلقيقة، وإن حالة ابنها تنطبق على الكثير من اآلباء واألمهات يشكون من والبنات، وأصبح الكثير من واألبناء الشباب وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 40 هذه الظاهرة اخلطيرة. وعلى اجلانب اآلخر يقف أحمد ابراهيم وهو طالب يف الفرقة الرابعة بكلية الهندسة جامعة حلوان، فقد أبدى دهشته واستغرابه من تعامل الكثير من اآلباء واألمهات مع اإلنترنت«وكأنه رجس من عمل الشيطان«. ويقول: »هذه الشبكة من نعم اهلل على البشرية، فكم من شخص اهتدى وعرف اهلل من أو اإلجتماعية بسالسة النفسية تلقوا املساعدة خاللها؟ وكم من أشخاص أمورهم تيسرت وعالم وباحث طالب من وكم عبرها؟ وخصوصية ويسر ثم املظلمة؟ اجلوانب رؤية على نصر ملاذا ويتساءل: ؟ املعلوماتية الثورة بهذه ملاذا ال نتمتع باملوضوعية؟ ونقر بأن هذه اجلوانب املظلمة ليست حكرًا على باإلنترنت سواء عنهما يعجز فلن والضالل الرذيلة يريد من وإن اإلنترنت، أو بدونه«. وتعقيبًا على ما ذكره هذا الطالب أقول: إن الفوائد التي أوردها ال أحد يستطيع إنكارها ألنها حقيقة، واملطلوب النظر يف اجلوانب املشرقة ال املظلمة لكن مع املراقبة والتقيد بالضوابط الشرعية، أما ما ذكره بأن من يريد الرذيلة ...الخ فال أتفق معه وقد يشاركني الكثيريف هذا الرأي، أو للمساءلة التعرض دون والفساد الرذيلة إلى الوصول يسهل اإلنترنت ألن العقاب الدنيوي، أو دون أن يطلع عليه أحد إال رب العاملني، كما يحدث يف غرف احملادثة أو املاسنجر أو السكايب فهو صوت وصورة تقريبًا وكأنك جالس مع من تتحدث معه، و من شأن ذلك أن يوقع يف الرذيلة احلقيقية، واهلل سبحانه وتعالى أمرنا بغض البصر عن احملرمات حتى ال يكون عدم الغض للمؤمنني يغضوا من أبصارهم ويحفظوا تعالى: )قل للوقوع فيها قال وسيلة فروجهم ذلك أزكى لهم إن اهلل خبير مبا يصنعون، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن...(1. وكما قال الشاعر أحمد شوقي: نظرة فابتسامة فسالم ... فكالم فموعد فلقاء2. وعليه فإن من اخلطأ التعميم يف احلكم على األشياء، إضافة إلى ذلك فإن هذا الطالب بنى حكمه على جتربته الشخصية فقط وهذا خطأ. 1- سورة النور: 32-31 2- 111/2 الشوقيات 41 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع آداب استخدام وسائل االتصال الحديثة بشكل عام واإلنترنت بشكل خاص: إن من أبرز تلك اآلداب: أن يستشعر املرء أن تلك الوسائل نعمة من نعم اهلل تعالى، تستوجب علينا شكره، بعدم معصيته ومخالفة أمره، فهو الواهب املنعم الذي سخرها لنا األرض يف وما السموات يف ما لكم )وسخر تعالى: قال وكرمه، بفضله جميعًا منه إن يف ذلك آليات لقوم يتفكرون(1 ومن مقتضيات شكر النعمة أن يستخدمها املرء فيما يرضي اهلل تعالى وأباحه، ويتجنب أن يستخدمها يف معصيته ومساخطه. أن يتذكر اإلنسان املستخدم مسؤوليته عما جتترحه جوارحه من أفعال وأقوال، قال تعالى: )يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم مبا كانوا يعملون يومئذ يوفيهم اهلل دينهم احلق ويعلمون أن اهلل هو احلق املبني(2. قال قتادة: »ابن آدم، واهلل إن عليك لشهودًا غير متهمة، فراقبهم واتق اهلل يف سرك وعالنيتك، فإنه ال يخفى عنه خافية، والظلمة عنده ضوء، والسر عنده عالنية، فمن استطاع أن ميوت وهو باهلل حسن الظن فليفعل وال قوة إال ينظر أو أو يكتبه، به، يتقي اهلل يف كل ما يتكلم أن املرء باهلل«. فعلى غير العالقات وإقامة والفاحشة، السوء نشر من وليحذر ينشره، أو إليه، املشروعة، وقد حدثت مآس وانتهاك لألعراض نتيجة التساهل والتمادي يف الذين يحبون أن تشيع العالقات. وليحذر وعيد اهلل عز وجل بقوله:)إن تلك الفاحشة يف الذين آمنوا لهم عذاب أليم يف الدنيا واآلخرة واهلل يعلم وأنتم ال تعلمون(3. الوسائل مشعل خيروهداية وإصالح، فيكون لتلك أن يكون املستخدم بينهم، اخلير تواصل معهم ونشر به من انتفع بقدر ما والثواب له من األجر وليحذر أن يكون مبعث شر ومعصية وإفساد، فيكون عليه من الوزر بقدر ما أفسدهم وأغواهم. قال تعالى: )ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن 1- سورة الجاثية : 13 2- سورة النور: 25-24 3- سورة النور: 19 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 42 رواه الذي احلديث ويف يزرون(1. ما ساء آال علم بغير يضلونهم الذين أوزار اإلمام مسلم عن أبي هريرة –رضي اهلل عنه- أن رسول اهلل –صلى اهلل عليه وسلم- قال: )من دعا إلى هدي كان له من األجر مثل أجور من تبعه ال ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضاللة كان عليه من اإلثم مثل آثام من تبعه ال ينقص ذلك من آثامهم شيئًا(. قال اإلمام النووي –رحمه اهلل-: »من دعا إلى هدي كان له مثل أجور متابعيه، أو إلى ضاللة كان عليه مثل آثام أم كان مسبوقًا ابتدأه الذي الهدي والضاللة هو تابعيه، سواء كان ذلك إليه، وسواء كان تعليم علم أو عبادة أو أدب، أو غير ذلك« النافع، ونصرة احلق والدفاع وكم من أناس نشروا اخلير والدعوة والعلم قبورهم، يف وهم موازينهم يف تتوالى احلسنات تزال وال املستضعفني، عن وأناس آخرون –نسأل اهلل العافية- ال تزال السيئات تترى عليهم، جزاء ما نشروه من فساد فكري، وانحالل خلقي، وتأييد للظلم والظاملني. إن التسرع يف نشر األخبار الكاذبة أو غير املوثوقة ونشر اإلشاعات املدمرة هي من آفات استخدام تلك الوسائل، وهذا ما ينبغي احلذر منه ملا يسببه من زعزعة اآلمان اإلجتماعي، وإثارة الشك والريب والبغضاء بني أفراد املجتمع. األمن أمر من )وإذا جاءهم البغيض: الشائن السلوك تعالى محذرًا من قال أو اخلوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولوال فضل اهلل عليكم ورحمته التبعتم الشيطان إال قلياًل(2. وقال أيضَا:)وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك هذا من وسلم- عليه اهلل –صلى الرسول حذر كما مسؤوال(3. عنه كان السلوك بقوله: )كفى باملرء إثمًا أن يحدًث بكل ما سمع(4. فالواجب تسخير وتطويع هذه الوسائل احلديثة يف مجال الدعوة إلى اهلل تعالى، وأصبحت تعد من الضروريات الدعوية، ومنبرًا إعالميًا من منابرها يف عصرنا احلاضر. وأصبح مبقدور كل فرد مستخدم أن يعيد وينشر تغريدات العلماء الثقات من الفوائد 1- سورة النحل: 25 2- سورة النساء: 83 3- سورة اإلسراء: 36 4- رواه اإلمام مسلم 43 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع بكل التقنيات هذه عبر البناءة واألفكار الشرعية، واألحكام واحلكم فبتغريدة األقطار، إلى كافة تعالى اهلل مداها مبشيئة أشكالها، فيصل صادقة من قلب مخلص قد يسلم ويهتدي أناس كثيرون بيننا وبينهم مسافات شاسعة، وبهذا تنتشر كلمة احلق لتبلغ اآلفاق. نا وبناتنا وشبابنا من الضياع؟ كيف ننقذ أبناء نحن يف زمن العوملة، والفضائيات واإلنترنت والهواتف الذكية وغيرها، والبنات واألخوة واإلرشاد لألبناء والنصح والتوجيه التربية أعباء فأصبحت واألخوات أكثر ثقاًل، وأعظم مسئولية، وأكبر همًا، فكيف نحن مع من السلوك يف يؤثر مما وغيرها املستجدات تلك مواجهة يف أمرهم اهلل والنا واألخالق، كيف نحمي أوالدنا وأسرنا من تأثير تلك األجهزة السلبي على سلوكهم وحياتهم؟ يف وقت يعج املجتمع بآفات ومغريات يغرق فيها الكثير من املراهقني واملراهقات بسبب غياب دور الولي، أو ثقته الزائدة يف ولده ابنًا أو بنتًا، هذه الثقة التي حملته على أن يوفر له كل ما يطلبه من هذه الوسائل بكل لألبناء متاحة الفضائية فالقنوات حوار. أو مساءالة أو مراقبة دون ألوانها، واإلنترنت واألجهزة الذكية قد استهلك جّل وقتهم، واألب املسكني أو األم املسكينة يقوالن: احلمدهلل الذي رزقنا املستجدات والتقنيات التي متنع أبناءنا من اخلروج من البيت، وما علم هؤالء أنها السم الزعاف إذا لم يحكموا عليها رقابتهم وانتباههم، وينظموا أوقات أوالدهم من أجل استخدامها. وهذه الهواتف النقالة واآلي باد وأجهزة احلاسوب أصبحت يف يد الصغار وما بداخلها موجود هو ما الولي يدري فال دخول، برمز وتزود والكبار، حتمله من كلمات وألفاظ وصور ورسائل. وجلسات االستراحات مأمونة ألنها مع عمه أو ابن عمه وابن خالته وصديقه، وهكذا. وفيها ما فيها من ضياع األوقات والوقوع يف املفاسد واملهلكات.وعلى ضوء ذلك ويف ظل هذه املعطيات تشتد احلاجة: أواًل: إلى إحكام الرقابة على األسر واألبناء، ولكن باعتدال واتزان من غير إشعار بالتجسس أو الشك والريبة. وإمنا رقابة أشبه ما تكون بالسياج لهم وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 44 حتى ال يقعوا فريسة للهوى والشهوة والتقليد. قال تعالى:)يا آيها الذين آمنوا الناس واحلجارة عليها مالئكة غالظ نارًا وقودها قوا أنفسكم وأهليكم الوقاية وتكون هذه يؤمرون(1. ما ويفعلون أمرهم ما اهلل يعصون ال شداد بتربيتهم وتعليمهم وتوجيههم. إن املراقبة املطلوبة يتوجب على الولي أن يعرف أين يذهب ولده يف سيارته من غرفته يوجد يف وماذا وجلساؤه، أصحابه هم ومن فيها، يخرج حينما محتويات كاألجهزة واألشرطة والكتب، وما هي مواقع اإلنترنت التي يدخل السكايب أو املسنجر خالل من معهم يتواصل الذين أصحابه ومن إليها، ومعتدل هادئ بأسلوب هذا كل ذلك، معرفة باإلمكان إذ ذلك، وغير بحيث يجعل الولد ال يفقد شخصيته ومسئوليته عن نفسه، وال يقيد حريته احملدودة يف املباح، فإذا زاد األمر عن حده انقلب إلى ضده. فإذا ما الحظ على ابنه أو ابنته شيئًا مريبًا وغير الئق، ناقشهم بهدوء وحكمة، محاواًل إقناعهم القسوة بعيدًا عن دينهم وأخالقهم، مبا فيه مصلحتهم، ومبا يحفظ عليهم والعنف والتقريع والتجريح، الذي قد ينفر األبناء من آبائهم وأمهاتهم، ومن ثم يحملهم على التمادي واإلصرار على اخلطأ. فإن الرفق ال يكون يف شيء إال زانه وال ينزع من شيء إال شانه. معه يستطيعون فيما خاصة األبناء على ضعفها أو الرقابة عدم إن االستقاللية واخلصوصية يجر إلى عواقب وخيمة، قد ال يتنبه اآلباء إليها إال بعد وقوعها، أو كما يقال: »بعدما وقعت الفأس على الرأس« فدرهم وقاية خير من قنطار عالج، فكم من فتاة وقعت يف شرك املعاكسة عبر الهاتف أو الدردشة على النت، بسبب السرية التي تفرضها على نفسها بغلق باب غرفتها عليها دون مساءلة أو اعتراض، وكم من شاب وقع ضحية األفكاراملضللة والغلو احملرم، أو الزيغ واإلحلاد بسبب متابعته لبعض املواقع والنقاشات التي تتم عبر الشبكة العنكبوتية، أو القنوات الفضائية، فصار وبااًل عليه وعلى أسرته ومجتمعه، فانفراد الفتاة أوالفتى يف غرفة مستقلة بدون مراقبة سالح ذو حدين، فاألمر ليس مجرد شهوات ونزوات وضيعة، وإمنا هي شبهات جتعل 1- سورة التحريم: 6 45 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع ولو كان يف ظاهره ذكيًا واإلدراك، حتى بالعقل وتعصف احلليم حيرانًا، مدركًا. فلنتق اهلل يف أوالدنا ولنستشعر مسئوليتنا جتاههم، فإنهم أغلى من كل ما منلك، وأكثر ربحًامن متاع الدنيا التي طاملا سعينا إليها، وسخرنا كل أوقاتنا لها، يف وقت بخلنا ببعض الوقت على أوالدنا، فلذات أكبادنا. وثمرة كدنا يشعرهم فراغهم، وملء إليهم والتحدث البيت يف معهم فجلوسنا وعملنا، بالطمأنينة واحلب والعاطفة، فلماذا نحرمهم من ذلك؟ علينا أن نخصص لهم الوقت الكايف، ولنستشعر قول الرسول –صلى اهلل عليه وسلم- )كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته(. بالفنت املشحون العصر هذا يف واملربني األمور أولياء على يتوجب ثانيًا: تربية يف أواًل تعالى اهلل على نعتمد أن والضالالت والشبهات والشهوات أوالدنا، ومن ثم على تربيتنا الذاتية، حتى ال نتكلف عسيرًا عند املتابعة، واحلرام احلالل من خاللها له نبني ونشأته، والدته منذ الولد مع تبدأ تربية والثواب والعقاب بأسلوب مبسط ميسر، تربية جتعله يخاف اهلل ويراقبه يف كل حركاته وسكناته، ثم نحمله مسئولية الفصل بني احلق والباطل فيما يواجهه يف حياته. مع القرب منه وإسعافه باملشورة والرأي عند اللزوم، وتنبيهه على اخلطأ، أو وقايته منه حينما تضعف نفسه يف بعض املواقف، فنحن يف بحر متالطم األمواج، يستلزم أن يكون الناجي من الغرق فيه، أو من يحاول النجاة سباحًا ماهرًا حاذقًا، يستطيع أن ينجو بجسده من الرياح واألعاصير واألمواج التي حتيط به من كل حدب وصوب. ثالثًا: مما يعني على تربية األوالد ويخفف من مسئولية الرقابة عليهم دون إلى وبالذهاب الصاحلني، والرفقاء باجللساء ربطهم كليًا، عنها االستغناء دروس العلم وحتفيظ القرآن الكرمي، فإن هذه األمور تعصمهم من كثير من الزلل واخلطأ. رابعًا: الدعاء لهم بالتوفيق والهداية، فالدعاء لهم -مع احلرص على استجماع شروطه- حافظ لهم مبشيئة اهلل تعالى، عاجاًل أم آجاًل من املكاره والشرور والضياع. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 46 روحيا، ربطًا بها وربطهم األوالد، قلوب الصالة يف محبة خامسًا:غرس طواعية واختيارهم بإرادتهم إليها ويسعون شيئًا، عليها يقدمون ال جتعلهم وبدون إكراه. فإن الصالة تنهى عن الفحشاء واملنكر. سادسًا:استشعار القدوة احلسنة يف نفوس األولياء، فليحذروا أن يأتوا أمرًا أو شيئًا ينكرونه على أوالدهم، أو يفعلون ما ينهون عنه، ولنتذكرقول اهلل تعالى: )يا أيها الذين لم تقولون ماال تفعلون كبر مقتًا عند اهلل أن تقولوا ما ال تفعلون(1.، ومما يحفظهم أيضًا إشغالهم باملفيد من القراءة واحلفظ ورصد اجلوائز التشجيعية لهم. احلديثة، التقنيات تطور على االطالع التربية على يعني ومما سابعًا: صونًا األجهزة يف الالزمة احلمايات وضع يف والعارفني باخلبراء واالستعانة من الدخول إلى املواقع املريبة واخلادشة، وإن كانت هذه احلمايات محدودة الفائدة إال أنها تساعد وتخفف)5(. 1- سورة الصف:2 47 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع الخالصة: توصلنا من خالل هذه الدراسة إلى عدة أمور أبرزها: بشكل . 1 واإلنترنت عام بشكل احلديثة التواصل وسائل استخدام إن خاص له تأثير سلبي بشكل ملموس على العالقات األسرية وخاصة إذا ذو حدين وهو سالح وأمهاتهم، وآبائهم األبناء وبني الزوجني بني الضوابط ضمن االستخدام يكون أن ضرورة مع الرقابة، تتوفر لم الشرعية. ضرورة النظر إلى هذا املوضوع من اجلانب املشرق اإليجابي وليس من . 2 اجلانب املظلم. اإلنترنت، . 3 وبالذات احلديثة التواصل وسائل استخدام تقنني ضرورة بحيث يكون االستخدام باعتدال حتى ال يتحول إلى ما يشبه اإلدمان. وهذه بعض التوصيات:. 4 ضرورة توعية أفراد املجتمع بشكل عام، والشباب منهم بشكل خاص . 5 مبا ميكن القيام به من خالل استخدام هذه الوسائل، وتوجيههم إلى ما ينفعهم ويأخذ بأيديهم نحو البناء ال الهدم. بتحمل . 6 األمور وأولياء واألمهات اآلباء دور على التأكيد ضرورة الشق مخاطر من أبنائهم ورعاية مراقبة جتاه كاملة مسؤولياتهم السلبي من اإلنترنت. على . 7 اإلنترنت تأثير مجال يف واألبحاث الدراسات من املزيد إجراء األسرة واملجتمع. من الناحية اإليجابية والسلبية. استغالل الوازع الديني واجلانب اإلمياني يف عملية اإلصالح.. 8 وأن . 9 اإلنترنت، مواقع مراقبة جتاه املسئولية احلاكمة السلطة حتمل والشاذة اإلباحية املواقع بحجب تقوم التي البلدان بعض حذو حتذو واملشبوهة. وإن اهلل يزع بالسلطان ماال يزع بالقرآن. واهلل املوفق. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 48 المصادر والمراجع: 1 .Wikipedia.org .تعريف وسائل االتصال . بتصرف وزيادة هي منظمة بريطانية غير حكومية، تعنى بالدفاع عن حقوق الطفل حول العالم، تعتبر أول حركة . 2 البلدان في دعمهم في تساعد كما إغاثية مساعدات تقدم إنها األطفال، حيث تدافع عن مستقلة األخرى. وكيبديا- الموسوعة الحرة. بتصرف . 3 البيان.2010/6/12م. مجلة إعداد األسرة. على وتأثيرها الحديثة االتصال وسائل www.albayan.com وزيادة 4 .www. وزيادة. بتصرف العقيلي. سليمان بن يحيى . اإلجتماعي التواصل ضوابط آداب alminbar.net كيف ننقذ شبابنا من الضياع . الكاتب: إلياس إسكندر. المصدر: مضايف شمر. 2014/1/15م. . 5 بتصرف وزيادة. 49 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع »الضوابط الشرعية الستخدام وسائل التواصل الحديثة« الشيخ/ محمد أحمد حسين المفتي العام للقدس والديار الفلسطينية رئيس مجلس اإلفتاء األعلى خطيب المسجد األقصى المبارك وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 50 مقدمة: احلمد هلل، الذي أرسل رسوله بالهدى ودين احلق؛ ليظهره على الدين كله، وجعله بشيرًا ونذيرًا، وأيده بنصره وباملؤمنني، فقال تعالى: ﴿ َوِإْن ُيِريُدوا َأْن والصالة َوِبامْلُْؤِمِننَي﴾)1(، ِبَنْصِرِه َدَك َأيَّ الَِّذي ُهَو ُ اهللَّ َحْسَبَك َفِإنَّ َيْخَدُعوَك والسالم على سيد املرسلني، وبعد، والتواصل يف االتصاالت بتكنولوجيا املتعلق العلمي التطور فقد شكل الفترة األخيرة ثورة علمية هائلة، أدت بدورها إلى تغييرات سياسية واجتماعية ُعد كافة، وهي تغييرات لها إيجابياتها وسلبياتها، ومن هنا واسعة على الصُّ تأتي أهمية دراستها؛ لالستفادة من هذه اإليجابيات، وجتاوز السلبيات. وقد دعا اإلسالم إلى التواصل اإلنساني والبشري، كما قال تعالى: ﴿ َيا ا َخَلْقَناُكْم ِمْن َذَكٍر َوُأْنَثى َوَجَعْلَناُكْم ُشُعوًبا َوَقَباِئَل ِلَتَعاَرُفوا اُس ِإنَّ َها النَّ َأيُّ َ َعِليٌم َخِبيٌر﴾)2(، كما اعتنى اإلسالم ِ َأْتَقاُكْم ِإنَّ اهللَّ ِإنَّ َأْكَرَمُكْم ِعْنَد اهللَّ عناية كبيرة باألسرة واملجتمع بشرائحه املختلفة، وشرع األحكام الالزمة لتمتني تلك العالقات، ودرء كل ما ُيفسدها أو يضعفها. سبب اختيار الموضوع: االجتماعي، للتواصل شبكات من عليه يشتمل وما اإلنترنت عالم إن قد تقنية أداة أو وسيلة كونه يعدو ال لها، حصر ال إلكترونية ومواقع أو الفردي املستوى على نبيلة؛ وغايات مشروعة، أهداف لتحقيق تستخدم املجتمعي كالزواج مثاًل، أو ما تقتضيه ضرورات العمل من تبادل للمعارف التعاون جسور وبناء الوظيفية، والقدرات املهارات تطوير بغية واخلبرات، والتنسيق يف املجاالت العلمية، والثقافية، واالقتصادية، واالجتماعية، وقد يفتح ورمبا ارتكاب محظورات شرعية، إلى التقنية استخدام هذه يفضي الناس، ومعلوم أبوابًا يلج منها الشيطان إلثارة الفنت والفساد، واإليقاع بني وفق القاعدة الشرعية، أن ما يفضي إلى محرم فهو حرام. مع اآلباء كتواصل كافة؛ التواصل أنواع على التوصيف هذا وينطبق 1- األنفال: 62. 2- الحجرات: 13. 51 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع أبنائهم، واألقارب مع أقاربهم، والطالب مع معلميهم، وكظاهرة التعارف حدوده يف التواصل أدى فرمبا الوسائل، هذه عبر والفتيات الشباب بني املشروعة بينهما إلى غاياته وأهدافه املرجوة، وهي الزواج، ورمبا انحرف عن مساره، فأدى مبستخدمه إلى الوقوع يف الرذيلة، والعياذ باهلل. وملا كان التواصل محط أنظار الباحثني وتطلعهم، فقد سعدت بدعوتي الستخدام الشرعية »الضوابط عنوانه: ببحث املؤمتر هذا يف للمشاركة وسائل التواصل احلديثة«. الذي جاء يف مقدمة، وثالثة مباحث وخامتة، وذلك على النحو اآلتي: املقدمة. املبحث األول: أنواع التواصل االجتماعي. املبحث الثاني: وسائل التواصل االجتماعي. املبحث الثالث: ضوابط التواصل االجتماعي. اخلامتة: وفيها أهم نتائج البحث وتوصياته. ومت تثبيت قائمة املصادر واملراجع. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 52 المبحث األول: أنواع التواصل االجتماعي المطلب األول التواصل اللفظي: التواصل االجتماعي هو مدى التأثر باآلخرين والتأثير عليهم، وهو التبادل وللتواصل آخر، مجتمع مع أو الواحد، املجتمع أفراد بني واملعريف الثقايف االجتماعي أنواع عدة، فمن أنواع التواصل االجتماعي التواصل اللفظي، وهو استخدام اللغة كنظام من التفاعل بني األشخاص أو اجلماعات. والتواصل اللفظي على نوعني؛ تواصل فردي، وتواصل جماعي، والفردي هو عبارة عن تواصل بني فرد وآخر؛ حملاورته، أو إيصال فكرة، ووسيلة ذلك األلفاظ. وقد قامت عالقة الناس يف أصل اخللقة على التواصل والتعارف فيما بينهم، ا ِإنَّ اُس النَّ َها َأيُّ ﴿َيا تعالى: اهلل قول يف الكرمي القرآن يف التواصل وأصل َخَلْقَناُكْم ِمْن َذَكٍر َوُأْنَثى َوَجَعْلَناُكْم ُشُعوًبا َوَقَباِئَل ِلَتَعاَرُفوا ِإنَّ َأْكَرَمُكْم َ َعِليٌم َخِبيٌر﴾)1(، فاهلل خلق بني آدم من أصل واحد، ِ َأْتَقاُكْم ِإنَّ اهللَّ ِعْنَد اهللَّ يرجعون جميعهم إلى آدم وحواء، وبث منهما رجااًل ونساًء، وجعل منهم قبائل إن استقل كل واحد منهم التواصل، فإنه صغيرة وكبيرة؛ وذلك من أجل بنفسه لم يحصل بذلك التواصل. وأبعاده، التواصل مفهوم وسلم، عليه اهلل صلى اهلل، رسول جسد وقد امتدت بل كافة، الناس إلى ربه رسالة تبليغ مهمة عاتقه على حمل فقد دعوته لتشمل ملوك فارس والروم وغيرهم من األمم، فاهلل تعالى يقول: ﴿َوَما اِس اَل َيْعَلُموَن﴾)2(، اِس َبِشيًرا َوَنِذيًرا َوَلِكنَّ َأْكَثَر النَّ ًة ِللنَّ َأْرَسْلَناَك ِإالَّ َكافَّ من غيره مع تواصله بصور غنية والسالم، الصالة عليه لذلك جند سيرته الناس، ويبرز فيها الطابع املميز لرسول اهلل، يف آدابه وحكمته يف احلديث، أو مجادلته إلقامة احلجة، أو معاملته ألصحابه وعامة املسلمني)3(. منهًجا اإلسالم وضع فقد اجلماعي، اللفظي التواصل إلى بالنسبة أما 1- الحجرات: 13. 2- سبأ: 28. 3- ماجد رجب سكر، التواصل االجتماعي دراسة قرآنية موضوعية، ص: 21-19. 53 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع بنفسه، كثيٌر قليٌل اإلنسان اإليجابي؛ ألن التواصل النوع من لهذا واضًحا بإخوانه من حوله، ضعيٌف بنفسه، قوٌي بأحبابه، فال وجود ملسلم بال جماعة معه تكون له بطانة خير، تعينه وتأخذ بيده، يتواصل معهم ويتواصلون معه؛ أن األحوال من بحال ميكن ال والتي املنشودة، وطموحاته أهدافه لتحقيق تتحقق بجهد فردي)1(. التواصل قواعد الشريفة النبوية والسنة الكرمي، القرآن أسس وقد اجلماعي، والعالقات االجتماعية بني الناس لترتقي مبجموع املؤمنني إلى أعلى خالل من لإلنسان اهلل خطاب معظم إن حيث واآلخرة، الدنيا يف املراتب ُقوا ِذيَن آَمُنوا اتَّ َها الَّ القرآن الكرمي خطاب جماعي، فاهلل تعالى يقول: ﴿َيا َأيُّ ِذيَن الَّ َها َأيُّ تعالى: ﴿َيا ُمْسِلُموَن﴾)2(، وقوله َوَأْنُتْم ِإالَّ مَتُوُتنَّ َواَل ُتَقاِتِه َحقَّ َ اهللَّ ْمِر ِمْنُكْم﴾)3(. ُسوَل َوُأوِلي اأْلَ َ َوَأِطيُعوا الرَّ آَمُنوا َأِطيُعوا اهللَّ فالتواصل اجلماعي أمر فطري، يقول محمد قطب: »وطبيعة اإلسالم يف ذاتها تقتضي وجود جماعة متكافلة متكاتفة تقوم بالتكاليف اجلماعية«)4(، من هنا تتضح أهمية التواصل اجلماعي يف كل مكان، وحتت أي ظرف، فهناك ارتباط اإلنسان مبحيطه االجتماعي، وبني استقامة صلة وثيقة بني مستوى مبجتمعه اإلنسان عالقة كانت فكلما واإلنتاج، الفاعلية ودرجة السلوك وثيقة، كان أقرب إلى االستقامة يف سلوكه، وكان أكثر اندفاعًا لإلنتاج. المطلب الثاني التواصل الكتابي: يحتاج التواصل مع الناس إلى مهارات معينة، فاملهارة يف الكتابة لها دور كبير يف التواصل الفعال، ويختلف التواصل اللفظي عن التواصل الكتابي؛ التواصل يف أما اللفظي، التواصل يف متميزًا أسلوًبا شخص لكل ألن التواصل والوصف؛ ألن والتعبير، الكتابي؛ فيختلف األسلوب يف احلديث، اللفظي يحدث -غالبًا- وجهًا لوجه، وتلعب فيه حركة الوجه واألطراف دورًا من رسمية أكثر فالكتابة الكتابي، التواصل يتوافر يف ال وهذا فعااًل، 1- د. عادل هندي، فن التواصل الدعوي الناجح، ص:85. 2- آل عمران: 102. 3- النساء: 59. 4- أ. محمد قطب، منهج التربية اإلسالمية، ص:168. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 54 التواصل بالكالم، حيث إنها تعتمد على األسلوب املتبع يف استخدام اللغة، واملهارة يف عرض املكتوب. الختيار فرصة بوجود يتميز جماعيًا أم فرديًا سواًء الكتابي والتواصل غموض يقل وبذلك إرسالها، قبل بتأني ومراجعتها الرسالة، كلمات الرسالة، أو احتماالت سوء فهمها، فاإلنسان الناجح يحتاج إلى إتقان مهارة االتصال الكتابي؛ ألن نسبة كبيرة من أعماله تعتمد على أعمال كتابية، وأيًا اإللكتروني، البريد مع والتعامل والتقارير، اخلطابات، كتابة مثل: من لكل الوضوح عنصر فيه يتوافر أن فينبغي االتصال، ذلك نوع كان الكاتب واملتلقي. وقد تواصل رسول اهلل، صلى اهلل عليه وسلم، كتابيًا، فعن عبد اهلل بن ُ َعَلْيِه َوَسلََّم، َكَتَب ِإَلى ، َصلَّى اهللَّ ِ عباس، رضي اهلل عنهما: »َأنَّ َرُسوَل اهللَّ نَي«)1(، وعن أنس، رضي اهلل ِريِسيِّ ْيَت َفِإنَّ َعَلْيَك ِإْثَم اأْلَ َقْيَصَر، َوَقاَل: َفِإْن َتَولَّ ُ َعَلْيِه َوَسلََّم، َكَتَب ِإَلى ِكْسَرى، َوِإَلى َقْيَصَر، ، َصلَّى اهللَّ ِ عنه: »َأنَّ َنِبيَّ اهللَّ ِ َتَعاَلى...«)2(. اٍر َيْدُعوُهْم ِإَلى اهللَّ ، َوِإَلى ُكلِّ َجبَّ َجاِشيِّ َوِإَلى النَّ كذلك تواصل الصحابة الكرام بعضهم مع بعض بطريقة الكتابة، فقد اهلل، صلى رسول من بشيء سمعته إلي اكتب املغيرة، إلى معاوية كتب َ َكِرَه َلُكْم َثاَلًثا: ِقيَل َوَقاَل، َوِإَضاَعَة اهلل عليه وسلم، فكتب إليه: »ِإنَّ اهللَّ َوَنْحُن ُعَمُر، ِإَلْيَنا »َكَتَب قال: أبي عثمان، َؤاِل«)3(، عن السُّ َوَكْثَرَة امْلَاِل، َواَل َأِبيَك، َواَل ِمْن َكدِّ َك، َلْيَس ِمْن َكدِّ ُه ِإنَّ َفْرَقٍد؛ ْبَن ُعْتَبَة َيا ِبَأْذَرِبيَجاَن، اُكْم ا َتْشَبُع ِمْنُه يِف َرْحِلَك، َوِإيَّ َك، َفَأْشِبِع امْلُْسِلِمنَي يِف ِرَحاِلِهْم مِمَّ ِمْن َكدِّ ُأمِّ ِ، صلى اهلل عليه ِريِر، َفِإنَّ َرُسوَل اهللَّ ْرِك، َوَلُبوَس احْلَ َم، َوِزي َأْهِل الشِّ َنعُّ َوالتَّ ِ، صلى َلَنا َرُسوُل اهللَّ َوَرَفَع ِريِر، َقاَل: ِإالَّ َهَكَذا، وسلم، َنَهى َعْن َلُبوِس احْلَ ُهَما، َقاَل ُزَهْيٌر: َقاَل َعاِصٌم: اَبَة َوَضمَّ بَّ اهلل عليه وسلم، ِإْصَبَعْيِه اْلُوْسَطى َوالسَّ 1- صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب هل يرشد المسلم أهل الكتاب أو يعلمهم الكتاب. 2- صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب كتب النبي، صلى اهلل عليه وسلم، إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى اهلل عز وجل. 3- صحيح البخاري، كتاب األقضية، باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة والنهي عن منع وهات... 55 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع َهَذا يِف اْلِكَتاِب، َقاَل: َوَرَفَع ُزَهْيٌر ِإْصَبَعْيِه«)1(. كما أن صورة التواصل الكتابي اجلماعي جتلت يف قصة الصحابي اجلليل حاطب بن أبي بلتعة، حيث قام بالتواصل الكتابي مع كفار مكة، وذلك عن طريق إرسال رسالة مع امرأة وضعتها يف شعرها، وهذه احلادثة كانت ِذيَن آَمُنوا اَل َها الَّ سببًا يف نزول أول سورة املمتحنة)2(، فقال اهلل تعالى: ﴿َيا َأيُّ ا َجاَءُكْم ِة َوَقْد َكَفُروا مِبَ ُكْم َأْوِلَياَء ُتْلُقوَن ِإَلْيِهْم ِبامْلََودَّ ي َوَعُدوَّ َتتَِّخُذوا َعُدوِّ ِ َربُِّكْم ِإْن ُكْنُتْم َخَرْجُتْم ُتْؤِمُنوا ِباهللَّ َأْن اُكْم َوِإيَّ ُسوَل قِّ ُيْخِرُجوَن الرَّ ِمَن احْلَ َأْخَفْيُتْم ا َأْعَلُم مِبَ َوَأَنا ِة ِبامْلََودَّ ِإَلْيِهْم وَن ُتِسرُّ َواْبِتَغاَء َمْرَضاِتي ِجَهاًدا يِف َسِبيِلي ِبيِل﴾)3(. َوَما َأْعَلْنُتْم َوَمْن َيْفَعْلُه ِمْنُكْم َفَقْد َضلَّ َسَواَء السَّ األفراد على عظيم وتأثير كبيرة أهمية له الكتابي التواصل أن ومبا واملجتمع، كان البد من أن يحمل مواصفات معينة، متمثلة يف اآلتي: بسيطة . 1 كلمات وتتضمن ومختصرة، واضحة، الكتابة تكون أن وسهلة. أن تكون منطقية حتى تؤثر يف املتلقي.. 2 أن تكون مرتبة ومتناسقة.. 3 أن تكون صادقة وموضوعية.. 4 المطلب الثالث التواصل اإللكتروني: شهد العالم خالل احلقبة املاضية كثيرًا من التطورات العاملية، واالنفجار أحدثت التي الذكية، والهواتف اإلنترنت، شبكات وشيوع املعريف، تغييرات مذهلة يف مجاالت مختلفة من احلياة، وفرضت حتديات اجتماعية، واقتصادية، وسياسية، وثقافية، شكلت جميعها معطيات حياتية، تنعكس على حركة املجتمع املادية واملعنوية. اخلبرات، لتبادل الالزمة التفاعل عملية هو اإللكتروني والتواصل خالل من اإلنترنت، شبكة عبر واالجتاهات، واملعلومات، واألفكار، الرجال على والفضة الذهب إناء استعمال تحريم باب والزينة، اللباس كتاب مسلم، صحيح -1 والنساء وخاتم الذهب... 2- التحرير والتنوير: 118/28. 3- الممتحنة: 1. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 56 الفيسبوك، مواقع مثل: اإلنترنت، لشبكة العملية والتطبيقات املواقع، والتويتر، واليوتيوب، والبريد اإللكتروني، والتصفح عبر الشبكة، والقوائم البريدية، واحملادثة؛ مما تعطي مجااًل لألفراد للتعبير عن آرائهم واجتاهاتهم بكل حرية ودميقراطية، بعيدًا عن الضغوط االجتماعية والسياسية)1(. العالم قرية صغيرة، ميكن فمع تطور وسائل االتصاالت احلديثة، أصبح التواصل بني أهلها والتأثير فيهم بسهولة ويسر، فال ميكن ألي بلد يف هذا العصر أن يعيش معزواًل عن التطورات التقنية املتسارعة، واآلثار الناجمة عنها، من هنا كان ال بد من التواصل اإللكتروني، خصوصًا واالتصاالت، املعلومات، تقنيات عبر بعضًا ببعضه العالم ارتباط ظل يف والتطبيقات؛ التي سمحت بانسياب األموال، والسلع، واخلدمات، واألفكار، بني مستخدمي تلك التقنيات. كذلك فإن التواصل اإللكتروني يؤثر على أدوار اآلخرين وأفكارهم، وسائل مركزية على القضاء على ساعد ما وهذا املعلومات، فيتبادلون اإلعالم، واالتصال يف نشر البيانات، فلم يعد يرتبط الناس بوسائل اإلعالم من خالل اجلغرافية فقط، وإمنا سيرتبطون معًا من خالل اهتماماتهم املشتركة، املتمثلة يف املعلومات التقليدية بني وسائل نشر الفروق وهذا ساعد يف زوال عن منها وسيلة أي مضمون أصبح حيث واملجالت، والكتب، الصحف، األخرى جميعها، الوسائل متاحًا ومشاعًا يف اإللكتروني، التواصل طريق بأشكال وأساليب متطورة. من هنا؛ كان للتواصل اإللكتروني دور عظيم يف التسهيل على املاليني الدين الصحيح، تعاليم يتعرفوا على أن املعمورة بقاع املسلمني يف شتى من واملال واجلهد، الوقت، عليهم يوفر مما األصلية، مصادره إلى والرجوع الكثير. أال العاملي، واالنفتاح بالعوملة، ما يسمى اليوم يف ظل أننا ملزمون كما نقف مكتويف األيدي، بل ال بد من استخدام هذه األساليب احلديثة يف نقل تعاليم ديننا احلنيف إلى دول العالم كلها، حيث تتنافس حكومات وأفراد 1- عادل بن عايض المغذوي، ضوابط التواصل اإللكتروني من منظور إسالمي ومدى تحققها لدى طالب التعليم الثانوي بالمملكة العربية السعودية، ص: 10. 57 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع ومؤسسات دينية أخرى لتثبيت أفكارها، ومعتقداتها. يحظى واملعلوماتي، املعريف، االنفجار ظل يف اإللكتروني فالتواصل يجعلها ما وهو الناس، من كبير عدد عند واالهتمام الثقة من بكثيٍر لتقبلهم الفئة، نظرًا إقناع تلك التي تسهم يف الفعالة، الدعوية الوسائل من إلكترونيًا، التواصل مت فمتى لذا؛ معها، التعامل يف النفسي وارتياحهم كان ذلك معيًنا على نشر الدين. المبحث الثاني: وسائل التواصل االجتماعي المطلب األول الحوار: التطور من يخلو ال كبير بشكل وأساليبه التواصل وسائل تنوعت والتجديد، بحيث تشمل كل ما من شأنه حتقيق النجاح، واالنتشار يف العالم واللقاءات واخلطابة، والزيارة، كاحلوار، التقليدية: الوسائل سواء بأسره، اجلماهيرية، أم الوسائل احلديثة املرتكزة على التقنيات املعاصرة؛ وذلك وفق الضوابط الشرعية التي ينبغي مراعاتها مع تلك الوسائل. ومن أهم وسائل التواصل االجتماعي احلوار، وهو من احمُلاورة؛ وهي املراجعة يف الكالم، وحاورت فالنًا محاورة وحوارًا؛ راجعته الكالم)1(، ويعد احلوار مصطلحًا متداواًل بني الناس بكثرة، وهو ما يعني املناقشة بني طرفني، أو أطراف عدة، وُيقصد بها تصحيح كالٍم، وإظهار حاجٍة، وإثبات حٍق، ودفع شبهٍة، ورد الفاسد من القول والرأي)2(. ﴿َوَكاَن تعالى: فقال عدة، آيات التحاور يف لفظ تعالى اهلل وقد ذكر َلُه َثَمٌر َفَقاَل ِلَصاِحِبِه َوُهَو ُيَحاِوُرُه َأَنا َأْكَثُر ِمْنَك َمااًل َوَأَعزُّ َنَفًرا﴾)3(، وقوله َ َسِميٌع َبِصيٌر﴾)4(، واستخدم القرآن اُوَرُكَما ِإنَّ اهللَّ ُ َيْسَمُع حَتَ تعالى: ﴿...َواهللَّ الكرمي، والسنة النبوية أسلوب احلوار؛ لبيان احلقيقة، فهو تعاون من امُلتناظرين على معرفة احلقيقة والتوصل إليها؛ ليكشف كل طرف ما خفي على صاحبه 1- ناصر الدين المطرزي، المُْغِرب في ترتيب المُعِْرب، ص: 133. 2-التواصل االجتماعي دراسة قرآنية موضوعية، ص: 84. 3-الكهف: 34. 4-المجادلة: 1. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 58 منها، يقول احلافظ الذهبي: »إمنا وضعت املناظرة لكشف احلق، وإفادة العاِلم األذكى العلم ملن دونه، وتنبيِه األغفل األضعف«)1(. لذلك؛ ينبغي على احملاور أن يحاور ويناقش ويجادل باحلسنى، وأن يطرح رأيه بشكل منطقي؛ من خالل إعطاء فرصة لآلخرين إلبداء رأيهم، بعيدًا عن أسلوب التجريح والسخرية، والتعصب للرأي، يقول اهلل تعالى: ﴿اْدُع ِإَلى ِتي ِهَي َأْحَسُن...﴾)2(، كما َسَنِة َوَجاِدْلُهْم ِبالَّ َك ِباحْلِْكَمِة َوامْلَْوِعَظِة احْلَ َسِبيِل َربِّ أنه من متطلبات احلوار الناجح اختيار الزمان واملكان املناسبني، فلهما دور كبير يف حتقيق احلوار غاياته املنشودة، فال يصلح احلوار عن املوت يف الفرح أو العكس. املتحاورين بني اخلطاب كان إذا إال احلوار ينجح أن ميكن ال أنه كما مراٌء فهو وإال واإلنصاف، والدين، والفهم، العقل من واحد مستوى على السليم، املنطق إلى حواره يف االستناد احملاور على وينبغي ومكابرة)3(، واألدلة الصحيحة، التي تتوافق مع آرائه، وأن يختار األدلة التي تناسب اخلصم وتقنعه، والطريقة التي تقربه من احلق، وهذا ال ميكن إال إذا عرف احملاوُر مستوى الطرف اآلخر، وحجم علمه، ومقدار فهمه؛ فمخاطبة عالم، تختلف حذر لذلك الصغير، محاورة غير الكبير ومحاورة طالب، مخاطبة عن السلف من حتديث الناس أو محاورتهم فيما ال تدركه عقولهم، قال عبد اهلل بن مسعود: »ما أنت مبحدث قومًا حديثًا ال تبلغه عقولهم، إال كان لبعضهم فتنة«)4(. كذلك ُيطلب من احملاور أن يلتزم مبا يدعو إليه، ويحرص على العمل به، فهو أكبر دليل على قدرته على إقناع اآلخرين، وقد أنكر اهلل تعالى على األشخاص الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم، ِلَم آَمُنوا ِذيَن الَّ َها َأيُّ َيا تعالى: ﴿ الفعل كرهًا عظيمًا، فقال وكره هذا ِ َأْن َتُقوُلوا َما اَل َتْفَعُلوَن﴾)5(. َتُقوُلوَن َما اَل َتْفَعُلوَن* َكُبَر َمْقًتا ِعْنَد اهللَّ 1- علي بن نايف الشحود، الحضارة اإلسالمية بين أصالة الماضي وآمال المستقبل: 172/2. 2- النحل: 125. 3- تفسير القرطبي، 186/3. 4- صحيح مسلم، مقدمة، باب النهي عن الحديث بكل ما سمع. 5- الصف: 3-2. 59 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع المطلب الثاني الزيارة: ُتعد زيارة األقارب واجليران من أهم وسائل التواصل التي تنشر احملبة واملودة على فيجب واالجتماعية، األسرية الروابط وتقوي القلوب، وتؤلف بينهم، املسلم أن يحرص على زيارة أخيه املسلم باستمرار، خاصة يف مناسبات الفرح »َمَثُل وسلم: عليه اهلل صلى الكرمي، رسولنا ذلك على حث وقد واحلزن، ِمْنُه اْشَتَكى ِإَذا َسِد، اجْلَ َمَثُل َوَتَعاُطِفِهْم، َوَتَراُحِمِهْم، ِهْم، َتَوادِّ يِف امْلُْؤِمِننَي ى«)1(. مَّ َهِر َواحْلُ َسِد ِبالسَّ ُعْضٌو َتَداَعى َلُه َساِئُر اجْلَ فللزيارة فضل عظيم، وهي من وسائل التواصل الفعالة واملفيدة؛ حيث إنها البهجة والسرور على قلب من تزوره، خصوصًا إذا كانت لوجه اهلل تدخل تعالى، فعن أبي هريرة، رضي اهلل عنه، عن النبي، صلى اهلل عليه وسلم: »َأنَّ ُ َعَلى َمْدَرَجِتِه َمَلًكا، َفَقاَل َلُه: َرُجاًل َزاَر َأًخا َلُه يِف َقْرَيٍة ُأْخَرى، َفَأْرَصَد اهللَّ ِ يِف َقْرَيِة َكَذا َوَكَذا، َقاَل: َهْل َلُه َعَلْيَك َأْيَن َتْذَهُب؟ َقاَل: َأُزوُر َأًخا ِلي يِف اهللَّ ، َقاَل: َفِإنِّي َرُسوُل ِ َعزَّ َوَجلَّ ِني َأْحَبْبُتُه يِف اهللَّ َها؟ َقاَل: اَل، َوَلِكنَّ ِمْن ِنْعَمٍة َتُربُّ َك، َكَما َأْحَبْبَتُه ِفيِه«)2(. َ َقْد َأَحبَّ ِ ِإَلْيَك، َأنَّ اهللَّ اهللَّ واألرحام، الوالدين، واجبة كزيارة وللزيارة أحكام عدة، فقد تكون وقد تكون مستحبة كزيارة اجليران واألصدقاء، وال بد للزائر التحلي بآداب الكذب، فيه الذي املزاح خصوصًا املزاح، كثرة جتنب ومنها الزيارة، والسخرية من اآلخرين، فقال رسول اهلل، صلى اهلل عليه وسلم: »َوْيٌل ِللَِّذي ُث َفَيْكِذُب؛ ِلُيْضِحَك ِبِه اْلَقْوَم، َوْيٌل َلُه، َوْيٌل َلُه«)3(. ُيَحدِّ كما أنه من اآلداب الشرعية الواجب مراعاتها يف الزيارة، االستئذان قبل ِذيَن آَمُنوا اَل َتْدُخُلوا ُبُيوًتا َها الَّ الدخول إلى املنازل، فاهلل تعالى، يقول: ﴿َيا َأيُّ َلَعلَُّكْم َذِلُكْم َخْيٌر َلُكْم َأْهِلَها َوُتَسلُِّموا َعَلى َتْسَتْأِنُسوا ُبُيوِتُكْم َحتَّى َغْيَر ُروَن﴾)4(، وينبغي على الزائر أن يتحدث بلطف، وال يرفع صوته إال عند َتَذكَّ احلاجة، حيث يقول اهلل تعالى: ﴿َواْقِصْد يِف َمْشِيَك َواْغُضْض ِمْن َصْوِتَك ِإنَّ 1-صحيح مسلم، كتاب البر والصلة واآلداب، باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم. 2- مسند أحمد، مسند المكثرين من الصحابة، مسند أبي هريرة، رضي اهلل عنه، وقال األرناؤوط: إسناده صحيح. 3- سنن أبي داود، كتاب األدب، باب في التشديد في الكذب، وحسنه األلباني. 4- النور: 27. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 60 ِميِر﴾)1(. َأْنَكَر اأْلَْصَواِت َلَصْوُت احْلَ زيارة خصوصًا وخفيفة، قصيرة تكون أن للزيارة املستحبة األمور ومن املريض، باستثناء التي تكون من مكان بعيد، فبالزيارة تزداد األلفة، واملودة. ات الجماهيرية: المطلب الثالث الندوات واللقاء أنواع أعم فهي اجلماهيرية، واللقاءات الندوات االجتماعي التواصل أنواع من الناس، فقد التواصل مع عدد كبير من االتصاالت وأشملها؛ ألنها تتم من خالل التواصل ووسائل واإلذاعة، التلفاز، طريق عن األشخاص، ماليني إلى تصل املختلفة؛ لتنوع ميول احلضور واجتاهاتهم وثقافاتهم، فضاًل عن الفروق الفردية بينهم يف السن، ومستوى التعليم، واملكانة االجتماعية، واملركز االقتصادي والوظيفي، ومستويات الذكاء، باإلضافة إلى انتشارهم يف أماكن شتى ومتباعدة. من هنا؛ أضحى هذا النوع من التواصل من أهم وسائل التواصل االجتماعي السالم، عليهم األنبياء، كان وقد والفكري، والثقايف والسياسي واملصلحون، هم أول من اتبع هذا األسلوب يف الدعوة إلى اهلل، فهم من واجهوا بدعواتهم اجلماهير املتباينة يف املشارب واألهواء، وحتملوا نتائج الدعوة فمنهم من اضطهد، ومنهم من ُقتل، ولكنهم جميعًا حققوا غاياتهم، ووصلوا إلى مبتغاهم، ودليل ذلك اآلثار التي تركوها يف األمم والشعوب عبر القرون، وإن احلكماء واملجددين دعاة عاملون أيًضا؛ ألنهم قاموا بنقل أفكارهم بصورة احترام له كان من ومنهم أيًضا، اضطهد من فمنهم للجماهير، جماعية كبير بني الناس، ولكن أفكارهم جميًعا عاشت بعدهم حتى وصلت إلينا)2(. ومن أعظم األمثلة على الندوات، هو حوار سيدنا يوسف، عليه السالم، مع السجناء وهم يف غياهب السجن، »وينتهز يوسف هذه الفرصة ليبث بني العقيدة تصحيح من يعفيه ال سجينًا فكونه الصحيحة، عقيدته السجناء للحكام الربوبية حق إعطاء على القائمة الفاسدة، واألوضاع الفاسدة، األرضيني، وجعلهم باخلضوع لهم أرباًبا يزاولون خصائص الربوبية...)3(. 1- لقمان: 19. 2- التواصل االجتماعي دراسة قرآنية موضوعية، ص: 100، بتصرف يسير. 3- في ظالل القرآن: 306/4. 61 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع المطلب الرابع وسائل التواصل الحديثة: معروف أن تكنولوجيا االتصاالت واملعلومات التي يشهدها عاملنا املعاصر إن والثقافية، حيث واالجتماعية السياسية احلياة أثرت يف مختلف مجاالت هذه التكنولوجيا تطورت بشكل سريع ومذهل، وأخذت أشكااًل متنوعة، يف واجلماعات األفراد، بني التواصل تسهيل يف الكبير الدور لها كان مختلف أنحاء العالم، فألغت احلدود بني الدول والقارات، وجعلت من العالم قرية صغيرة. ومن أهم وسائل التواصل الصحافة، حيث إنها من وسائل االتصال املقروءة، السمعية االتصال وسائل وهناك يوم، بعد يومًا بها االهتمام يزداد والتي الذي التلفاز، كاإلذاعة، واملسجل، كذلك من وسائل االتصاالت احلديثة ال يكاد بيت من البيوت يخلو منه، فهو من أكثر وسائل االتصال املسموعة على يعتمدون وصغارًا، كبارًا، الناس من العظمى فالغالبية واملشاهدة، هذه الوسيلة ملتابعة األخبار، والبرامج الثقافية واالجتماعية، وبرامج الترفيه والتسلية. وعاملية اتصاالت حديثة الوسائل، فقد ظهرت وسائل إلى هذه باإلضافة وخصائص وقدرات إمكانات من الوسائل هذه متتلكه ملا وذلك متميزة، الشبكة وهي التقليدية، االتصاالت وسائل تفتقدها تكنولوجية، العنكبوتية أو ما يسمى اإلنترنت، ومواقع التواصل االجتماعي، ولعل أهم هذه اخلصائص التي تتميز بها هذه الوسائل االتصالية احلديثة - ويف مقدمتها واملستقبل، املرسل بني تفاعل ألدوات امتالكها هي اإلنترنت- شبكة وقدرتها على النقل احلي والسريع للمعلومات، واستخدامها للوسائط املتعددة؛ كالصوت، والصورة الثابتة واملتحركة، وتبادل الرسائل دون أن تقف عند حدود دولة معينة. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 62 المبحث الثالث: ضوابط التواصل االجتماعي. المطلب األول القصد والنية: إن من أهم الضوابط املقررة يف التواصل االجتماعي، ومن أسمى الغايات املنشودة من هذا التواصل هو إرادة اإلصالح، فحسن النية، واملقاصد النبيلة، باإلصالح، الناس بني السعي أن كما ناجحًا، اجتماعيًا تواصاًل توفران والصبر على ذلك من أعظم ما يقوم به اإلنسان؛ ألنه من القربات التي يتقرب َواُهْم ِإالَّ َمْن بها إلى اهلل تعالى، فاهلل تعالى يقول: ﴿اَل َخْيَر يِف َكِثيٍر ِمْن جَنْ ِ اِس َوَمْن َيْفَعْل َذِلَك اْبِتَغاَء َمْرَضاِت اهللَّ َأَمَر ِبَصَدَقٍة َأْو َمْعُروٍف َأْو ِإْصاَلٍح َبنْيَ النَّ َفَسْوَف ُنْؤِتيِه َأْجًرا َعِظيًما﴾)1(. َ اهللَّ ُقوا َواتَّ َأَخَوْيُكْم َبنْيَ َفَأْصِلُحوا ِإْخَوٌة امْلُْؤِمُنوَن َا ﴿ِإمنَّ تعالى: ويقول مشاقة نشبت إذا أنه الناس بني املتعارف كان فقد ُتْرَحُموَن﴾)2(، َلَعلَُّكْم بني األخوين، لزم بقية اإلخوة أن يتناهضوا يف إزاحتها مشيًا بالصلح بينهما، فكذلك شأن املسلمني إذا حدث شقاق بني طائفتني منهم، أن ينهض سائرهم بالسعي يف الصلح بينهما، وبث السفراء إلى أن يرقعوا ما وهي، ويرفعوا ما أصاب ودهى)3(. فتماسك املجتمع اإلسالمي، ونبذ اخلالفات، هو من أسمى غايات التواصل االجتماعي؛ ليكون مجتمعًا نظيفًا متواصاًل يف اخلير، وقد أخبر اهلل تعالى بأنه جعل الدار اآلخرة ملن يخلص يف اإلصالح بني الناس، ويزهد يف العلو واإلفساد ا َعُلَها ِللَِّذيَن اَل ُيِريُدوَن ُعُلّوً اُر اآْلِخَرُة جَنْ يف األرض، فقد قال تعالى: ﴿ِتْلَك الدَّ ْرِض َواَل َفَساًدا َواْلَعاِقَبُة ِلْلُمتَِّقنَي﴾)4(، ويقول رسول اهلل، صلى اهلل عليه يِف اأْلَ َا ِلُكلِّ اْمِرٍئ َما َنَوى، َفَمْن َكاَنْت ِهْجَرُتُه ِإَلى اِت، َوِإمنَّ يَّ ْعَماُل ِبالنِّ َا اأْلَ وسلم:»ِإمنَّ ُدْنَيا ُيِصيُبَها َأْو ِإَلى اْمَرَأٍة َيْنِكُحَها، َفِهْجَرُتُه ِإَلى َما َهاَجَر ِإَلْيِه«)5(، فينبغي أن يصاحب التواصل الغاية النبيلة، والنية الطيبة، والوسيلة املباحة. 1- النساء: 114. 2- الحجرات: 10. 3- التحرير والتنوير: 203/26. 4- القصص: 83. 5- صحيح البخاري، كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول اهلل، صلى اهلل عليه وسلم. 63 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع المطلب الثاني التبين في نقل األخبار: وضع ديننا احلنيف قيودًا وضوابط لنقل األخبار، فحث على حتري الصدق واألمانة عند نقلها، وحذر من الكذب يف نقل األخبار؛ ملا له من آثار سلبية على املجتمع املسلم، وقد برزت هذه الضوابط يف القرآن الكرمي يف آيات عدة، اِدِقنَي﴾)1(، َ َوُكوُنوا َمَع الصَّ ُقوا اهللَّ ِذيَن آَمُنوا اتَّ َها الَّ فاهلل تعالى يقول: ﴿َيا َأيُّ فتحري الصدق واألمانة واجب على كل مسلم يف أفعاله وأقواله جميعها؛ ألن مفهوم األمانة يف اإلسالم ال يقتصر على التزام الفرائض والطاعات؛ بل يتعدى ذلك إلى األوامر املفروضة كلها، والنواهي، كما أن رسول اهلل، صلى اهلل عليه وسلم، حث على الكالم الطيب احلسن، وأمر بالصدق، ودعا له، حيث ، َوِإنَّ اْلِبرَّ ْدَق َيْهِدي ِإَلى اْلِبرِّ قال رسول اهلل، صلى اهلل عليه وسلم: »ِإنَّ الصِّ يًقا، َوِإنَّ اْلَكِذَب َيْهِدي ُجَل َلَيْصُدُق َحتَّى ُيْكَتَب ِصدِّ ِة، َوِإنَّ الرَّ نَّ َيْهِدي ِإَلى اجْلَ ُجَل َلَيْكِذُب َحتَّى ُيْكَتَب اِر، َوِإنَّ الرَّ ِإَلى اْلُفُجوِر، َوِإنَّ اْلُفُجوَر َيْهِدي ِإَلى النَّ اًبا«)2(. َكذَّ وقد ميز اهلل تعالى بني كالم العدل، وكالم الفاسق، فالعدل كالمه يتصف بالصدق؛ لعدله وأمانته، أما الفاسق فينبغي التحقق من كالمه الذي ينقله، والتثبت منه؛ حتى ال يكون ذلك سببًا يف املنازعات بني املسلمني، فاهلل ُتِصيُبوا َأْن ُنوا َفَتَبيَّ ِبَنَبٍإ َفاِسٌق َجاَءُكْم ِإْن آَمُنوا ِذيَن الَّ َها َأيُّ ﴿َيا يقول: تعالى َقْوًما ِبَجَهاَلٍة َفُتْصِبُحوا َعَلى َما َفَعْلُتْم َناِدِمنَي﴾)3(، قال الزحيلي: »وّجهت اآلية النصائح واإلرشادات وهي وجوب التثبت من األخبار قبل روايتها وحكايتها، وضرورة الرقابة العامة على األخبار املعلنة؛ حفاظًا على أسرار األمة ووحدتها، والعمل على إبقائها قوية متماسكة متعاضدة، ال تتأثر بالدعايات الكاذبة واإلشاعات املغرضة«)4(. من هنا؛ كانت الدعوة من اهلل تعالى، ورسوله، صلى اهلل عليه وسلم، إلى الصدق واألمانة يف تواصلنا مع الناس جميعهم، فالصدق واإلخالص عمالن 1- التوبة: 119. 2- صحيح مسلم، كتاب البر والصلة واآلداب، باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله. 3- الحجرات: 6. 4- التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج: 173/5. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 64 قلبيان من أعظم أعمال القلوب، وأهم أصول اإلميان، واإلميان أساسه الصدق، والنفاق أساسه الكذب، فال يجتمع كذب وإميان يف قلب امرئ مسلم. وتعد اإلشاعة من األمور التي حذر الشرع منها؛ ملا لها من وقع سيء على الناس، باإلضافة إلى ما حتدثه من مشكالت ال حتمد عقباها، فقد نهى اهلل تعالى عن نقل املعلومات دون حتري الدقة، والصدق، وحذر من أن يتكلم ْمَع َواْلَبَصَر اإلنسان بغير علم، فقال تعالى: ﴿َواَل َتْقُف َما َلْيَس َلَك ِبِه ِعْلٌم ِإنَّ السَّ َواْلُفَؤاَد ُكلُّ ُأوَلِئَك َكاَن َعْنُه َمْسُئواًل﴾)1(، وقال رسول اهلل، صلى اهلل عليه َث ِبُكلِّ َما َسِمَع«)2(. وسلم: »َكَفى ِبامْلَْرِء َكِذًبا َأْن ُيَحدِّ المطلب الثالث التواصل بالكالم المباح: حرص ديننا احلنيف على التعامل بالكلمة الطيبة، التي تعمل على تقوية التواصل، وتآلف القلوب واألرواح، لذلك حث على انتقاء العبارات بني املسلمني أفرادًا وجماعات، فأمر بانتقاء األلفاظ احلسنة، ونهى عن األلفاظ السيئة، يقول املسلمني، وغير املسلمني، يشمل التعامل من األسلوب هذا أن وقرر اِس ُحْسًنا﴾)3(، قال الصابوني: »أي قواًل حسنًا بخفض اهلل تعالى: ﴿َوُقوُلوا ِللنَّ ِذيَن َجاُءوا اجلناح، ولني اجلانب مع الكالم الطيب«)4(، فاهلل تعالى يقول: ﴿َوالَّ َعْل يِف مَياِن َواَل جَتْ ِذيَن َسَبُقوَنا ِباإْلِ ْخَواِنَنا الَّ َنا اْغِفْر َلَنا َوإِلِ ِمْن َبْعِدِهْم َيُقوُلوَن َربَّ َك َرُءوٌف َرِحيٌم﴾)5(، وقال رسول اهلل، صلى اهلل َنا ِإنَّ ُقُلوِبَنا ِغاّلً ِللَِّذيَن آَمُنوا َربَّ عليه وسلم: »اَل ُيْؤِمُن َأَحُدُكْم َحتَّى ُيِحبَّ أَلِخيِه َما ُيِحبُّ ِلَنْفِسِه«)6(. ِذيَن آَمُنوا اَل َيْسَخْر َقْوٌم ِمْن َقْوٍم َعَسى َأْن َيُكوُنوا َها الَّ وقال اهلل تعالى: ﴿َيا َأيُّ َخْيًرا ِمْنُهْم َواَل ِنَساٌء ِمْن ِنَساٍء َعَسى َأْن َيُكنَّ َخْيًرا ِمْنُهنَّ َواَل َتْلِمُزوا َأْنُفَسُكْم َيُتْب َفُأوَلِئَك ُهُم َلْم مَياِن َوَمْن َبْعَد اإْلِ ِبْئَس ااِلْسُم اْلُفُسوُق ْلَقاِب ِباأْلَ َتَناَبُزوا َواَل 1- اإلسراء: 36. 2- صحيح مسلم، مقدمة اإلمام مسلم، رحمه اهلل، باب النهي عن الحديث بكل ما سمع. 3- البقرة: 83. 4-صفوة التفاسير: 65/1. 5- الحشر: 10. 6- صحيح مسلم، كتاب اإليمان، باب الدليل على أن من خصال اإليمان أن يحب ألخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير. 65 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع واستصغارهم، احتقارهم ذلك من »واملراد كثير: ابن قال امِلُوَن﴾)1(، الظَّ إليه من َتَقر أعظم قدرًا عند اهلل، وأحب احمُلْ وهذا حرام، فإنه قد يكون َتِقر له«)2(، ويقول رسول اهلل، صلى اهلل عليه وسلم: »َلْيَس الساخر منه، احمُلْ اٍن، َواَل اْلَفاِحِش اْلَبِذيِء«)3(. اٍن، َواَل ِبَلعَّ امْلُْؤِمُن ِبَطعَّ املطلب الرابع جتنب اخلضوع واللني يف القول: حدود ويف احلاجة، عند األجنبي الرجل مع املرأة كالم الفقهاء أجاز الضرورة، كأن تتعامل مع الرجل يف البيع والشراء، وسائر املعامالت املالية األخرى، أو أن تسأل املرأة العالم عن مسألة شرعية، أو أن يسألها الرجل، إذا كانت عاملة، وغير ذلك من األمور الضرورية التي تستدعي كالم املرأة مع الرجل، فقد كانت نساء النبي، صلى اهلل عليه وسلم، يكلمن الصحابة، وكانوا يستمعون منهن أحكام الدين. ولكن يشترط يف حديث النساء مع الرجال األجانب أثناء التواصل، جتنب اخلضوع يف القول واللني، واالبتعاد عن الكالم الفاحش والبذيء، وأن يكون القول الذي تقوله النساء قواًل معروفًا؛ أي قواًل حسنًا، فاهلل تعالى يقول: ﴿ َفاَل َتْخَضْعَن ِباْلَقْوِل َفَيْطَمَع الَِّذي يِف َقْلِبِه َمَرٌض َوُقْلَن َقْواًل َمْعُروًفا﴾)4(، والنهي الوارد يف اآلية، ليس نهيًا لها عن الكالم مطلقًا، وإمنا هو نهي عن اخلضوع يف القول، فقد قال أبو العباس القرطبي، يف كتابه يف السماع: » فإنا جنيز الكالم مع النساء لألجانب، ومحاورتهن عند احلاجة إلى ذلك، وال جنيز لهن رفع أصواتهن، وال متطيطها، وال تليينها، وتقطيعها؛ ملا يف ذلك من استمالة الرجال إليهن، وحتريك الشهوات منهم، ومن هذا لم يجز أن تؤذن املرأة«)5(. والسالم، الصالة عليه النبي، زوجات اآلية بهذه تعالى اهلل وقد خاطب وهن أمهات املؤمنني، وطلب منهن االلتزام بها عند مخاطبتهن للرجال، على الرغم من أنهم عاشوا يف مجتمع هو األعف واألطهر واألزكى على اإلطالق، 1- الحجرات: 11. 2-تفسير القرآن العظيم: 376/7. 3- مسند أحمد، مسند المكثرين من الصحابة، مسند عبد اهلل بن مسعود، رضي اهلل تعالى عنه، وقال شعيب األرناؤوط: حديث صحيح. 4- األحزاب: 32. 5- حاشية رد المحتار: 406/1. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 66 فكان األولى التزام غيرهن مبا جاءت به اآلية. وقال سيد قطب: »نهاهن حني يخاطنب األغراب من الرجال أن يكون يف غرائزهم، ويحرك الرجال، شهوات يثير الذي اللني اخلضوع ذلك نبراتهن ويطمع مرضى القلوب، ويهيج رغائبهم، ومن هن اللواتي يحذرهن اهلل هذا التحذير؛ إنهن أزواج النبي، صلى اهلل عليه وسلم، وأمهات املؤمنني، اللواتي ال يطمع فيهن طامع، وال يرف عليهن خاطر مريض... ولكن اهلل الذي خلق الرجال والنساء يعلم أن يف صوت املرأة حني تخضع بالقول، وتترقق يف اللفظ، ما يثير الطمع يف قلوب، ويهيج الفتنة يف قلوب، وأن القلوب املريضة التي تثار وتطمع موجودة يف كل عهد، ويف كل بيئة، وجتاه كل امرأة، ولو كانت هي زوج النبي الكرمي، وأم املؤمنني، وأنه ال طهارة من الدنس، وال تخلص من الرجس، حتى متتنع األسباب املثيرة من األساس«)1(. المطلب الخامس تجنب الخلوة: كمجتمعات حياتنا تنظم التي االجتماعية الضوابط من جملة هناك إسالمية، يجب أال نخرقها وال نعتدي عليها، وكلما حافظ الشاب والفتاة على تلك الضوابط أثناء التواصل، كانت هذه املواقع ذات نفع وأثر إيجابي كبير؛ فمن أهم هذه الضوابط التي يجب أن تلتزم بها كل امرأة، هي أن األحاديث، تتوسع يف هذه وأال للضرورة، إال الرجال مع ال يكون حديثها وأن تعرف أنها مسؤولة عن نفسها أمام ربها، ومتى جتاوزت، فإنها تنتقص أن يجب كذلك ولآلخرين، لنفسها، واحترامها ودينها، كرامتها، من إنها الفقهي، حيث اخللوة مبعناها مع تتفق التي اخللوة وهي اخللوة، تتجنب تتيح للطرفني احلديث بحرية، ومبعنى آخر يتوافر فيها عنصر األمن من أن عن يكونان ما أبعد احلديث طرفا يكون وأن املتحدث، على أحد يدخل التجسس أو التلصص. وإن مجلس اإلفتاء األعلى يرى يف قراره رقم: 108/2، بتاريخ 2013/8/15م، أن العبرة يف احلكم باجلواز أو عدمه يف مسألة التعارف بني اجلنسني، ال تتمثل يف الوسيلة املستخدمة للتواصل واملراسلة، وإمنا هي يف مضمون احلديث نفسه، 1- في ظالل القرآن: 77/6. 67 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع وأهدافه املبتغاة، ومن حيث التزامه بالضوابط واملعايير الشرعية أو خروجه عنها. والتواصل اإلنترنت، شبكات عبر واحلديث التعارف أن يرى أنه كما االجتماعي التي تطورت تطورًا هائاًل يف هذا العصر، وأضحت سمة من أبرز سماته ومعامله، وضرورة ال يستغنى عنها، بل يتعذر جتنبها، أو حترمي التعاطي معها بصورة مطلقة، غير أن إباحة استخدام هذه الوسائل للتعارف بني اجلنسني والضوابط األخالقية باملعايير الطرفني بتقيد مشروطة بينهما، واحلديث أهم هذه اخلروج عنها، فكان من بها، وعدم االلتزام ينبغي التي الشرعية الضوابط وأبرزها، أن يجري احلديث بينهما مبعرفة األهل، وحتت اّطالعهم، وليس يف غرف مغلقة، وال يف ظل ستار من السرية والكتمان)1(. المطلب السادس تناغم القول مع الفعل: أمر اهلل تعالى عباده بأن تتطابق أفعالهم مع أقوالهم، فقد قال تعالى: ﴿َيا ِ َأْن َتُقوُلوا َما اَل ِذيَن آَمُنوا ِلَم َتُقوُلوَن َما اَل َتْفَعُلوَن* َكُبَر َمْقًتا ِعْنَد اهللَّ َها الَّ َأيُّ ُجِل َيْوَم اْلِقَياَمِة َتْفَعُلوَن﴾)2(، وقال رسول اهلل، صلى اهلل عليه وسلم: »ُيْؤَتى ِبالرَّ َحى، َماُر ِبالرَّ اِر، َفَتْنَدِلُق َأْقَتاُب َبْطِنِه، َفَيُدوُر ِبَها َكَما َيُدوُر احْلِ َفُيْلَقى يِف النَّ اِر، َفَيُقوُلوَن: َيا ُفاَلُن؛ َما َلَك؟ َأَلْم َتُكْن َتْأُمُر ِبامْلَْعُروِف ِإَلْيِه َأْهُل النَّ َفَيْجَتِمُع َوَتْنَهى َعِن امْلُْنَكِر؟! َفَيُقوُل: َبَلى، َقْد ُكْنُت آُمُر ِبامْلَْعُروِف َواَل آِتيِه، َوَأْنَهى َعِن امْلُْنَكِر َوآِتيِه«)3(. وتعاليمها اإلسالمية الشريعة مبادئ تطبيق عدم أن للجميع فمعروف وأحكامها يف احلياة، من ِقَبل من يدعو لها كفيل بتقطيع األواصر االجتماعية بني الناس، فيجب على الناس جميعهم أن يقرنوا قولهم بفعلهم؛ حتى يحققوا اخلير لهم وملجتمعهم. فمن أعظم األمور املكروهة بني الناس إتيان الشيء بعد النهي عنه، وترك ِباْلِبرِّ اَس النَّ ﴿َأَتْأُمُروَن يقول: تعالى واحلث عليه، فاهلل به األمر بعد الشيء .http://www.darifta.org 1- موقع دار اإلفتاء الفلسطينية 2- الصف: 3-2. وينهى عن يفعله بالمعروف وال يأمر باب عقوبة من والرقائق، الزهد كتاب صحيح مسلم، -3 المنكر ويفعله. وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع 68 َوَتْنَسْوَن َأْنُفَسُكْم َوَأْنُتْم َتْتُلوَن اْلِكَتاَب َأَفاَل َتْعِقُلوَن﴾)1(. المطلب السابع الرفق في التواصل: إن الناس بطبيعتهم يحبون الرفق واللني، ويحبون من يرفق بهم، ويقودهم بلطف إلى اخلير، كما أنهم يقبلون منه النصح والعتاب، فالرفق يولد احملبة واخلير واملعروف بني الناس، بخالف الغلظة التي هي من أعظم أسباب التنافر الكرمي القرآن اللني يف على احلث جاء وقد الناس، بني واخلالف والشقاق ُر َأْو َيْخَشى﴾)2(، ًنا َلَعلَُّه َيَتَذكَّ باستفاضة، فاهلل تعالى يقول: ﴿َفُقواَل َلُه َقْواًل َليِّ يقول القرطبي: »فينبغي لإلنسان أن يكون قوله للناس لينًا، ووجهه منبسطًا طلقًا مع البر والفاجر، والسني واملبتدع، من غير مداهنة، ومن غير أن يتكلم معه بكالم يظن أنه يرضي مذهبه«)3(. وقد أمر اهلل تعالى نبيه الكرمي، صلى اهلل عليه وسلم أن يتعامل باللني مع َك َتْرُجوَها َفُقْل ا ُتْعِرَضنَّ َعْنُهُم اْبِتَغاَء َرْحَمٍة ِمْن َربِّ الناس، فقال تعالى: ﴿َوِإمَّ ِ ِلْنَت َلُهْم َوَلْو ُكْنَت َلُهْم َقْواًل َمْيُسوًرا﴾)4(، وقال اهلل تعالى: ﴿َفِبَما َرْحَمٍة ِمَن اهللَّ وا ِمْن َحْوِلَك َفاْعُف َعْنُهْم َواْسَتْغِفْر َلُهْم َوَشاِوْرُهْم يِف ا َغِليَظ اْلَقْلِب اَلْنَفضُّ َفّظً فتوصيف ِلنَي﴾)5(، امْلَُتَوكِّ ُيِحبُّ َ اهللَّ ِإنَّ ِ اهللَّ َعَلى ْل َفَتَوكَّ َعَزْمَت َفِإَذا ْمِر اأْلَ هذه األخالق للنبي، صلى اهلل عليه وسلم، يقصد به االقتداء به؛ ألنه األسوة احلسنة للمؤمنني، وهو قائدهم، وهاديهم بالقول والفعل والصفات. كما أن اهلل مدح نبيه، صلى اهلل عليه وسلم، التصافه بهذه الصفات، ْم َحِريٌص فقال تعالى: ﴿َلَقْد َجاَءُكْم َرُسوٌل ِمْن َأْنُفِسُكْم َعِزيٌز َعَلْيِه َما َعِنتُّ َعَلْيُكْم ِبامْلُْؤِمِننَي َرُءوٌف َرِحيٌم﴾)6(، وقد بينت اآلية اتصاف النبي، صلى اهلّل وحتّمل لدعوته، االستجابة العرب من تستدعي نبيلة، بصفات وسّلم عليه أعباء رسالته، والقيام بالتكاليف التي أمر بها؛ ألنه منهم وفيهم، وحريص 1- البقرة: 44. 2- طه: 44. 3- تفسير القرطبي: 16/2. 4- اإلسراء: 28. 5- آل عمران: 159. 6- التوبة: 128. 69 وسائل التواصل االجتماعي وأثرها على المجتمع إلى بعثه أن تعالى اهلل من فضل فهذا بهم، ر