جامعة النجاح الوطنية

  كلية الدراسات العليا
  

  

  

  

  "معالم األسرة النبوية في القرآن الكريم " 
  

  

  

  

  إعداد

  محمد سعيد محمد عنتري

  

  

  

  إشراف

  الدكتور عودة عبداهللا

  

  

  

  
قدمت هذه األطروحة استكماالً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في أصول 

  ابلس ، فلسطينـامعة النجاح الوطنية في نـجدين بكلية الدراسات العليا في ـال

  م 2008

  





 ت 

  اإلھداء
إلى سيد البشرية ، قائد األمة الحبيب المصطفى سيدنا محمد صلى هللا عليه 

  .وسلم 

العلم والعلماء ، سائالً المولى عز  ذين غرسا في قلبي حبَّ الل... ي إلى والدَ 
  .يرحمھما كما ربياني صغيراً  وجّل أنْ 

خواتي مھجة قلبي ، الذين ما آلوا جھداً في أَ و إخوتي نور عيونيإلى 
إعانتي وتشجيعي على مواصلة التحصيل العلمي ، ورفع معنوياتي في كل 

  .الظروف واألحوال 

أيديھم الطيبة المباركة العلم الشرعي ، فكان لھم  إلى الذين نھلت على
 -الفضل علّي في ھذا المقام ، أساتذتي األفاضل في جامعة النجاح الوطنية 

  .وأنا غرس من غرسكم وثمر من ثماركم . نابلس ، إليكم جميعا 

 ً   .إلى كل إنسان شرح هللا صدره لإلسالم ، فاعتنقه عقيدةً وعمالً وسلوكا

  

  مل المتواضعھدي ھذا العأُ 

  الباحث

 

 

 

 

 

 

 

  



 ث 

  شكر وتقدير
أحمد هللا عز وجل وأشكره على نعمه التي ال تحصى ، وعلى ھدايته 

الرسالة وإتمامھا ، فله الحمد وإليه يعود الفضل  هوتوفيقه لي في كتابة ھذ
  :وبعد ، والخير 

سن على فاعترافاً بالفضل ألھله ، وعمالً باألدب اإلسالمي الرفيع بشكر المحُ 
خالص شكري وعظيم امتناني لكل من كان له دوٌر وفعٌل في بإحسانه ، أتقدم 

الذي أشرف على   عودة عبدهللامساعدتي ، وأخص بالذكر فضيلة الدكتور 
رسالتي ، والذي لم يّدخر جھداً في إبداء توجيھاته القيمة ومالحظاته 

فعنا نجزاء ، وزاه هللا خير الومنحني من وقته الكثير الكثير ، فجديدة ، السّ 
  .بعلمه 

اللذين تفضال بقبول مناقشة ستاذين الفاضلين كما أتقدم بالشكر الجزيل لألُ 
ً مخلصالذي أحسبه   خالد علوانالرسالة ، االستاذ الدكتور  بعلمه وعطائه ،  ا

حفظه هللا  حـاتم جالل التميميوأتقدم أيضا بعظيم االمتنان لألستاذ الدكتور 
  .ورعاه

  ...ا كل خير فجزاھم هللا عن

  

  

 

 

 

 

 

 

  



 ج 

  إقرار

  . معالم األسرة النبوية في القرآن الكريم: أنا الموقع أدناه ، مقدم الرسالة التي تحمل العنوان 

  

أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هي نتاج جهدي الخاص ، باستثناء ما تمت اإلشارة 

نها لم يقدم من قبل لنيل أي درجة  أو إليه حيثما ورد ، وإن هذه الرسالة ككل ، أو أي جزء م

  .لقب علمي أو بحثي لدى أي مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى 

  

  

  

Declaration 
The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the 
researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other 
degree or qualification. 

 

 

 

 

 :Student's Name                      :اسم الطالب 

  Signature:                                    :التوقيع 

      : Date                  :التاريخ 

  

  



 ح 

  فهرست المحتويات

  الصفحة الموضوع الرقم

  ت  اإلهداء  1

  ث  شكر وتقدير  2

  ج  إقرار  3

  ح  فهرست المحتويات  4

  ذ  الملخص  5

  1  مقدمـة  6

  2  مسوغات البحث ومشكلته وأهدافه  7

  2  أهمية البحث  8

  2  مشكلة البحث  9

  2  أهداف البحث  10

  3  الدراسات السابقة  11

  4  منهجية البحث  12

  5  خطة البحث  13

  6  )األسرة النبوية مفهومها ومالمحها : (الفصل األول  14

  7  تمهيد: أوالً            15

  9  األسرة لغة واصطالحاً: نياً ثا           16

  11  األسرة النبوية: ثالثاً            17

  17  األسرة النبوية في السياق القرآني: رابعاً           18

19  
  وأخالقه في  -صلى اهللا عليه وسلم -حياة النبي:الفصل الثاني

  الكريمالقرآن                 
20  

  21  بي صلى اهللا عليه وسلمنشأة الن: المبحث األول       20

  24  مسكن النبي صلى اهللا عليه وسلم: المبحث الثاني       21

  29  مع أسرته –صلى اهللا عليه وسلم  - أخالق النبي : المبحث الثالث       22

  32  األسرة النبوية في مواجهة الشبهات:الفصل الثالث  23

  33  الشبهات وأثرها على األسرة: تمهيد       24

  36  وأثرها على األسرة النبوية حادثة اإلفـك: المبحث األول      25



 خ 

  36  وشدة البالء قصة اإلفك: المطلب األول          26

  36  الصّديقة وشدة بالء اإلفك: أوالُ                27

  40  معنى اإلفك والحكمة من التعبير بهذا اللفظ: ثانياً                28

  43  دور المنافقين في الحادثة : اً ثالث               29

  45  أثر حادثة اإلفك على األسرة النبوية: المطلب الثاني          30

  45  الصّديقة ووقفة تأمل مع الصبر : أوالً               31

  47  طهر بيت النبوة   : ثانياً               32

  51  صلى اهللا عليه وسلماإلفك معركة انتصر فيها النبي : ثالثاً               33

  53  أثر حادثة اإلفك على البيوت المؤمنة: المطلب الثالث         34

  53  دور األسرة المؤمنة في مواجهة الشبهات : أوالً               35

  57  الخيرية في حادثة اإلفـك: ثانياً               36

  61  آيات اإلفـك التربية الخُلقية للمؤمنين في: ثالثاً               37

38  
  من زينب بنت –صلى اهللا عليه وسلم  -زواج النبي : المبحث الثاني    

  جحش رضي اهللا عنها ، وإبطال التبني                     
67  

39  
  لزيد ابن  –صلى اهللا عليه وسلم  - تبني النبي : المطلب األول         

  يحارثة وإبطال التبن                        
67  

40  
  صلى  -ثيرت حول زواج النبي أالشبهات التي :المطلب الثاني         

  زينب بنت جحش رضي اهللا عنهاب –اهللا عليه وسلم                        
71  

41  
 في زواجه –صلى اهللا عليه وسلم -خصوصيات الرسول:الفصل الرابع

  وأزواجه                
75  

  76  تمهـيد        42

  77  خصوصيات الرسول صلى اهللا عليه وسلم: المبحث األول      43

44  
  –صلى اهللا عليه وسلم  -ما أحل اهللا لرسوله : المطلب األول          

  من النساء                         
77  

45  
   –صلى اهللا عليه وسلم  - حكم تطليق النبي : المطلب الثاني          

  واحدة من أزواجه                          
85  

46  
  بين  –صلى اهللا عليه وسلم  - قسمة الرسول : المطلب الثالث          

  أزواجه بالسوية                          
88  

  91الرسول صلى اهللا عليه وسلم         خصوصيات أزواج: المبحث الثاني      47



 د 

  91  صلى اهللا عليه وسلم وعظ أزواج النبي: المطلب األول            48

  100  أحكام خاصة بأزواج النبي  صلى اهللا عليه وسلم: المطلب الثاني            49

  104  بعض أحوالهن مع النبي صلى اهللا عليه وسلم: المطلب الثالث            50

  109  الخاتمة  51

  112  فهرست اآليات  52

  117  فهرست األحاديث  53

  119  المراجع والمصادر  54

 A  ملخص البحث باللغة اإلنجليزية  55

  

  

  

  

  

  

  

  

  

 

 

 

 

 

  



 ذ 

  "معالم األسرة النبوية في القرآن الكريم " 

  دادـإع

  محمد سعيد محمد عنتري

  إشراف

  الدكتور عودة عبداهللا

  "الملخص " 

ق، ين ، والحديث عنها حديث ممتع وشـيِّ ألسر المسلم اًهادي اًاألسرة النبوية المطهرة نموذج تعدُّ

فهم صفوة الصفوة ، نستلهم منهم عبيـر الفضـائل ،   ! ستحلى الحديث عنهم ؟كأهل البيت ُي وَمن

  .ورحيق اإليمان ، وكريم الشمائل 

معالم األسرة النبوية من خالل القرآن الكريم، ، في هذه الدراسة المتواضعة  وقد تناولتُ

صلى  -لحياة النبي  عرضـتُثم  ، فبّينتُ أوالً مفهوم األسرة النبوية وداللتها في السياق القرآني

من خالل الحديث عن نشأته ومسكنه وخُلقه الذي ربـاه اهللا  ، وجانباً من أخالقه  –اهللا عليه وسلم 

  .عليه ؛ ليقتدي به المؤمنون ، وينالوا بذلك رضوان رب العالمين 

ـ   ثم تحدثتُ  الم ،عّما اكتنف هذه األسرة النبوية الشريفة من شبهات أثارها أعـداء اإلس

وأثرها علـى البيـت   ) حـادثة اإلفك ( وقد تمثلت في قصة المعاناة  .ورّددها ضعاف النفوس 

من زينب بنت جحـش   –صلى اهللا عليه وسلم  -وقصة زواج النبي . الشريف وبيوت المؤمنين 

  .رضي اهللا عنها ، وما أثاره أهل الباطل من شبهات حول هذا الزواج والرّد عليهم 

في زواجه ، وما أحله اهللا تعالى  –صلى اهللا عليه وسلم  -الرسول  وذكرت خصوصيات

  .له من النساء ، وما اشترط عليه في الزواج 

الرسول صلى اهللا عليه وسلم  ، ومـا   أزواجوفي نهاية هذه الدراسة بّينت خصوصيات 

  .المنزلة  رفيعأعده اهللا تعالى لهن من عظيم الثواب و

  



 1

  : ةـدمـقـم

اً طيباً مباركاً فيه كما يحب ويرضى ، والصالة والسالم على رسـول اهللا  الحمد هللا حمد

  :وعلى آله وصحبه وسلم وبعد 

فإن كل مؤمن موحد تشرئب نفسه ، ويتطلع فؤاده وعقله لمعرفة سيرة سـيد المرسـلين   

بذلك رضا  الذي أقامه اهللا دليالً هادياً ، وإماماً إليه داعياً ، ليترسم خطاه ، ويهتدي بهداه ، وينال

  .مواله 

كما يتطلع بشغف وشوق لمعرفة سيرة البيت النبوي الكريم ، والذريـة الطـاهرة التـي    

على عينيه ، وأحاطها بوحي ربه ، وسقاها مـن معـين    -صلى اهللا عليه وسلم  –رباها النبي 

ژ  ڑ      ڎ      ڈ  ڈ  ژ   چ  النبوة األصفى ، ونور الوحي األسمى ، حتى استحقت ثنـاء اهللا تعـالى  

ليكون هذا البيت الطاهر الكريم قدوة وأسوة له وآلل بيته ؛ فالنبي   ، 33: األحزاب  چڑ  ک  ک   ک

وآل بيته الطيبون هم وجهة البشرية الصحيحة ، على هديها نسـير ،   –صلى اهللا عليه وسلم  –

عاب ، وعقـاب  ومن هديها نقتبس ، وآلثارها نترسم ونتبع ، وإن تنكبناها فنحن في متاهات وش

  .وهضاب ولهاث وأتعاب 

الزمـان ، هاديـان    فـي إن السيرة النبوية العطرة ، وتاريخ الذرية الطاهرة متجـددان  

لألجيال عبر حقبها المتطاولة ، وأمواجها المتالحقة ، وسيكتبان في كل جيـل بلغتـه وأسـاليبه    

  .ومفاهيمه 

الك وكثرت المتاهات ، وضعف في نشر هذه السيرة الزكية ، وقد تعددت المس وإسهامـاً

معالم األسرة النبويـة فـي   ( سناها في أيامنا ، وتاه ُجّل الشباب عنها ، أقدم هذه الرسالة بعنوان 

  .لتكون منارةً للسائرين ، وزاداً للمتقين ) القرآن الكريم 

وأسأل اهللا تبارك وتعالى أن يتقبلها بقبول حسن ، ويجعلها هداية للمهتـدين إليـه ، وأن   

   يبارك فيها ، ويوفقنا لكل خير

  

  

  



 2

  :مسوغات البحث ومشكلته وأهدافه 

  : أهمية البحث –أ 

األسرية كما  –صلى اهللا عليه وسلم  -لهذا البحث أهمية عظيمة في معرفة أحوال النبي 

صـلى   -بينها القرآن الكريم ؛ لتكون بصيرة لكل مسلم في التعامل األسري ، ولبيان خلق النبي 

  .في معامالته ألهل بيته ، فيتحقق االقتداء به في جميع شؤون حياته  –وسلم  اهللا عليه

ويأتي هذا البحث لتخليص عقول المسلمين من بعض الشوائب التي وضعها المارقون في   

سيرته صلى اهللا عليه وسلم ، وبيان األباطيل الموضوعة على ضوء العرض القرآنـي لألسـرة   

  .ق والصواب الذي ينير العقول والقلوب النبيوية الشريفة ، وبيان الح

  :مشكلة البحث  –ب 

  :تحاول هذه الدراسة اإلجابة على األسئلة التالية   

ما حجم المساحة التي أفردها القرآن الكريم في الحديث عن األسـرة النبويـة ، ومـا هـي      -1

  الجوانب التي تناولها ؟

  هذا الموضوع ؟ ما الطريقة التي تناول من خاللها القرآن الكريم -2

  ما الشبهات التي ذُكرت في حق األسرة النبوية ؟ وكيف عالجها القرآن الكريم ؟ -3

  :أهداف البحث  -جـ 

فـي جميـع    –صلى اهللا عليه وسلم  -إقامة الحجة الواضحة على وجوب االقتداء بالنبي  -1

  .أحواله إال خصوصياته

  .اروه حول أهل بيته األطهار الرّد على ما وضعه المستشرقون وَمن تبعهم وأث -2

  .معرفة الكيفية التي من خاللها تحدث القرآن الكريم عن معالم األسرة النبوية  -3

إثراء المكتبة اإلسالمية بموضوع له أهميته في تناول جزء من سيرته صـلى اهللا عليـه    -4

  .وسلم كما عرضها القرآن الكريم 



 3

  : الدراسات السابقة

والبحث بما تيسر ، تبين أّن هذا الموضوع لم يكتب فيـه بشـكل    بعد التحرِّي والتدقيق

  :دراسة قرآنية مستقلة وشاملة لذاتها ، وإنما ُبحث بشكل عابر في بعض الكتب ، ومنها 

لمحمد صادق عرجون ، الذي تعرض لبيان بعض اآليات القرآنية في )  محمد رسول اهللا(  -1

  .ولم يفصل كل اآليات الخاصة ببيت النبوة الموضوع ، كآيات حادثة اإلفك ، ولم يذكر 

للدكتور عائض القرنـي ، الـذي   )  رحمة للعالمين( و )  محمد كأنك تراه( و )  الرسالة ( -2

 -على سبيل الوعظ واإلرشاد ، وأسهب في الحديث عن بعـض أزواج النبـي    الموضوعذكر 

  .منطلقاً في ذلك من كتب السيرة النبوية –صلى اهللا عليه وسلم 

لعبد المنعم الهاشمي ، تناول فيه حديث القرآن الكـريم عـن   )  قصص النساء في القرآن(  -3

بشـكل   –رضـي اهللا عنهـا    –من زينب بنت جحـش   –صلى اهللا عليه وسلم  -زواج النبي 

  .قصصي

للدكتور عبـد  )  ولمحات من حياته وأنوار من هديه –صلى اهللا عليه وسلم  - الرسول(  -4

وتوجيهات قرآنية له دون التطرق  –صلى اهللا عليه وسلم  -ذكر فيه نسب النبي  الحليم محمود ،

  .لآليات القرآنية المتعلقة باألسرة النبوية 

 –صلى اهللا عليه وسلم  -لعفيف طبارة ، عرض فيه لمحنة النبي )  مع األنبياء في القرآن(  -5

  .في حـادثة اإلفك وما فيها من دروس وعبر 

لمحمد سعيد رمضان البوطي ، ذكر فيه آيات حادثة اإلفـك بشـكل   )  النبوية فقه السيرة(  -6

  .فقهي دون تفصيلها ، فلم تكن دراسة قرآنية مستقلة 

ألحمد خليل جمعة ، ذكر فيه نساء أهل البيت وأحوالهنّ مـن السـيرة   )  نساء أهل البيت(  -7

  .النبوية 

دكتور عبد الكريم زيـدان ، ذكـر فيـه   لل)  المستفاد من قصص القرآن للدعوة والدعاة(  -8

جزءاً من العرض القرآني لألسرة النبوية كحادثة اإلفك والتبني ، وركّز على الدروس التي يمكن 

  .أْن ُيفيدها الدعاة من هذه األحـداث 



 4

وُيلحظ في الدراسات السابقة بشكل عام ، أنّها دراسات لجوانب معينة في السيرة النبوية، 

  .ل مستقل األسرة النبوية من خالل حديث القرآن الكريم عنها ولم تتناول بشك

َدرْست األسرة النبوية دراسـة قرآنية محضة ، وتوسعت فيهـا،  : فتمتاز بأنها  أما هذه الرسالة

وجمعت اآليات القرآنية في الموضوع ، ورّدت على الشبهات التي ُأثيرت حول األسرة النبويـة  

بالواقع باعتباره صلى اهللا عليه وسـلم القـدوة األولـى     نبويةال ةألسرالشريفة ، بل إنها ربطت ا

  . للمسلمين

  :منهجية البحث 

في هذه الدراسة المنهج االستقرائي أوالً ، وذلك من خالل جمع اآليات القرآنيـة   اتبعتُ

التي تتحدث عن معالم األسرة النبوية ، ثم استعنت بالمنهج التحليلي في تحليل هذه اآليات وفـق  

  :نهجية البحث في التفسير الموضوعي ، وقد اتبعت في تحقيق ذلك الخطوات اآلتية م

  .جمع اآليات التي تحدثت عن موضوع األسرة النبوية وعزوها إلى سورها  -1

الرجوع إلى المصادر الرئيسة المعتمدة في هذا الموضوع لجمع وتوفير المادة العلميـة ذات   -2

  .تفسير القديمة منها والحديثة، وفي مقدمتها كتب الالصلة به 

  .اتباع األسلوب العلمي بتوثيق المعلومات بشكل علمي دقيق وعزو األقوال إلى أصحابها  -3

وضع عالمات الترقيم والتشكيل والتصنيف كما يقتضي البحث العلمـي ، ليخـرج البحـث     -4

  .بصورة جيدة وسهلة المنال 

  :حدود الدراسة 

النصوص القرآنية ، ألنهـا ملتزمـة بمنهجيـة التفسـير     هذه الدراسة تدور في نطاق   

الموضوعي للقرآن ، ولكن ال يمنع ذلك من االستشهاد باألحاديث النبويـة علـى أن ال تسـتقل    

  .بعناوين خاصة 

  

  



 5

  خطة البحث

  -:، وفيه ) مفهومها ومالمحها ( األسرة النبوية : الفصل األول 

  تمـهيد: أوالً   

  صطالحاًاألسرة لغة وا: ثانيـاً 

  األسرة النبوية : ثالثـاً 

  األسرة النبوية في السياق القرآني: رابعـاً

  -:وأخالقه في القرآن الكريم، وفيه  -صلى اهللا عليه وسلم  -حياة النبي : الفصل الثاني 

  نشأة النبي صلى اهللا عليه وسلم : المبحث األول 

  بي صلى اهللا عليه وسلم مسكن الن: المبحث الثاني 

  أخالق النبي صلى اهللا عليه وسلم : حث الثالث المب

  :األسرة النبوية في مواجهة الشبهات ، وفيه : الفصل الثالث 

  حـادثة اإلفـك وأثرها على األسرة النبوية: المبحث األول 

  من زينب بنت جحش رضي اهللا عنها،   -صلى اهللا عليه وسلم  -زواج النبي : المبحث الثاني 

  بطال التبنيوإ               

  -:في زواجه وأزواجه ، وفيه  -صلى اهللا عليه وسلم  -خصوصيات الرسول : ع الفصل الراب

  صيات الرسول صلى اهللا عليه وسلم خصو: المبحث األول 

  الرسول صلى اهللا عليه وسلم  خصوصيات أزواج: المبحث الثاني 

  

  



 6

  ألولالفصل ا

  )مفهومها ومالمحها ( األسرة النبوية 

  تمـهيد:   أوالً 

  األسرة لغة واصطالحاً :ثانيـاً 

  األسرة النبوية : اً ـثالث

  األسرة النبوية في السياق القرآني: اًـرابع

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  



 7

  ألولالفصل ا

  )مفهومها ومالمحها ( األسرة النبوية 

  تمهيد: أوالً  

السـالكين  ، وتهـدي  من البشرية نماذج هادية، تنير دروب الحياة -سبحانه -اصطفى الحق    

سـمى،  براس البشرية األبن عبداهللا ليكون ن اًمحمد -جل وعال–اصطفى الحق مسالك النجاة ، و

هو صفوة الصـفوة  فا ومعنى ، ًـًوهادي هداتها األعلى ، إنه خالصة الكمال اإلنساني وقمته حسَّ

  .)1( وقدوة السائرينوخالصة الطاهرين 

 اْصطَفَى اللََّه ِإنَّ : ((ق المصدوق قوله وهو الصاد  -صلى اهللا عليه وسلم  -جاء عنه 

، َهاِشـمٍ  َبِنـي  قُـَرْيشٍ  ِمـنْ  َواْصـطَفَى ،  ِكنَانَةَ ِمْن قَُرْيشًا َواْصطَفَى ، ِعيَلاِإْسَم َولَِد ِمْن ِكنَانَةَ

  . )2())  َهاِشمٍ َبِني ِمْن َواْصطَفَاِني

 َوَسـلَّمَ  َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى  اللَِّه َرُسوَل َأنَّ َعنُْه اللَُّه َرِضَي ُهَرْيَرةَ َأبِي َعْنوفي حديث آخر  

  . )3( )) ِفيِه كُنْتُ الَِّذي الْقَْرنِ ِمْن كُنْتُ َحتَّى فَقَْرنًا قَْرنًا آَدَم َبِني قُُرونِ خَْيرِ ِمْن ُبِعثْتُ : (( قَاَل

ـ   أْن ،فكان من طيب عنصره صلوات اهللا وسالمه عليه ة واألرحـام  تقلب في األصـالب الزاكي

وهما مثـال العفـة    ،د من عبداهللا بن عبدالمطلب بن هاشم وآمنة بنت وهبِلالطاهرة ، إلى أن ُو

ولكن اهللا تعالى حمى ، شاعت فيه صنوف الرذيلة ،في مجتمح جانح منحرف ،والطهارة والشرف

  .العفيفة ة الطاهرةدوحة الشريفة والـاللـهذه الس

الخَلقي أنه أجمل الناس مظهراً ، وأطيبهم مخبراً،  وكان من طيب عنصره المادي وكماله

  .، لكنه جمال الرجولة  أما جمال مظهره فهو مقياس الجمال وقمة الحسن والكمال

  ــــــــــــــــــــــــ
  . 31دار القلم ، ص: ، دمشق  1، ط الدوحة النبوية الشريفة: حمادة ، فاروق: انظر -1

جزء ، تحقيق الشيخ خليل 16،  بشرح النووي صحيح مسلم:  الحجاج النيسابوريمسلم بن : رواه مسلم ، انظر  - 2

صلى اهللا عليه وسلم   - م ، كتاب الفضائل ، باب فضل نسب النبي 1999، دار المعرفة :  ، بيروت 2مأمون شيحا ، ط

  . 38، ص 15، جـ) 4221(: رقم الحديث 

محمد بن زهير ناصر أجزاء ، تحقيق  8،  صحيح البخارييل ، البخاري ، محمد بن اسماع: انظر  .رواه البخاري   -3

ـ ، باب صفة النبي صلى اهللا عليه وسلم ، رق ، كتاب المناقبهـ 1422 دار طوق النجاة ، :بيروت  ،1، ط الناصر م ــ

  . 189، ص 4جـ ،) 3557(: الحديث 



 8

 َأْحَسـنَ  َوَسلََّم َعلَْيِه لَُّهال َصلَّى اللَِّه َرُسوُل كَاَن(( : رضي اهللا عنه قال البراء بن عازب 

  . )1())  بِالْقَِصيرِ َولَا الَْباِئنِ بِالطَّوِيلِ لَْيَس خَلْقًا َوَأْحَسنَُه َوْجًها النَّاسِ

  .)2())  ِمنُْه َأْحَسَن قَطُّ شَْيًئا َأَر لَْم َحْمَراَء ُحلٍَّة ِفي َرَأْيتُُه(( ...  :الـوق

 اْسـتَنَارَ  ُسـرَّ  ِإذَا َوَسلََّم َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى اللَِّه َرُسوُل َوكَاَن... ((  :وقال كعب بن مالك األنصاري

  .  )3())  ِمنُْه ذَِلَك نَْعرِفُ َوكُنَّا قََمرٍ ِقطَْعةُ كََأنَُّه َحتَّى َوْجُهُه

 :حين قـال  رضي اهللا عنه  بذلك أنس بن مالكومن كمال جماله طيب ريحه كما أخبر 

 َأْو قَـطُّ  رِيًحا شَِمْمتُ َولَا َوَسلََّم َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى النَّبِيِّ كَفِّ ِمْن َألَْيَن ِديَباًجا َولَا َحرِيًرا َمِسْستُ َما((

  . )5( )) َوَسلََّم َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى النَّبِيِّ َعْرِف َأْو رِيحِ ِمْن َأطَْيَب قَطُّ )4( َعْرفًا

، فقـد   4: القلم ڇ ں  ڱ ڱ  ڱ ڇ:  لداللة عليها قوله تعالى ، فيكفي لأما أخالقه الشريفة 

ومـا   ،دعا إليه القرآن إال كان أول عامل به وداع إليه لُقٌـمكارم األخالق فيه ، فما خُ اجتمعت

تعالى استقامته و كالمـه  وناٍه عنه ، فقد زكى اهللا  حذر منه القرآن إال كان أول مجتنب له خلقٌ

ک  ک  گ         گ  گ         چ : وزكاه كلـه بقولـه    ورفع ذكره دره وخلقهوعلمه وفؤاده وبصره وص

  .107: األنبياء چ

  

  

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
، )3549(: ، كتاب المناقب ، باب صفة النبي صلى اهللا عليه وسلم ، رقم الحـديث   صحيح البخاري. رواه البخاري  -1

  . 188ص 4جـ

، )3551(: ، كتاب المناقب ، باب صفة النبي صلى اهللا عليه وسلم ، رقم الحـديث   خاريصحيح الب. رواه البخاري  -2

  . 188ص 4جـ

، )3556(: ، رقم الحـديث   صفة النبي صلى اهللا عليه وسلم ، كتاب المناقب ، باب صحيح البخاري. رواه البخاري  -3

  . 189ص ،  4جـ

فتح البـاري  : لدين أبو الفضل أحمد بن محمد بن علي العسقالني ابن حجر ، شهاب ا: انظر . الريح الطيب : الَعْرف -4

دار الكتب العلمية ، : بيروت  ، 3الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا بن بـاز ، ط: تحقيق ،  اًجزء 15،  بشرح صحيح البخاري

  . 706، ص 6جـم ، 2000

، )3297(: ، رقم الحـديث   هللا عليه وسلم، كتاب المناقب ، باب صفة النبي صلى ا صحيح البخاري. رواه البخاري   -5

  . 201، ص 4جـ



 9

  لغة واصطالحاً األسرة :ثانيـاً 

  : ةـغـاألسرة ل

  . )1( والعصب ر بمعنى الشّدْسأصل كلمة األسرة مأخوذ من اَأل

 28: إلنسانا ڇٿ  ٿڇ: وأسرة الرجل من يتقوى به ، قال تعالى ": صفهاني قال الراغب األ

ٹ  چ  :في قوله تعالى في تراكيب االنسان المأمور بتأملها وتدبرها  -عالىت –، إشارة إلى حكمته 

  . )2("  21: الذاريات چۀ  ہ    ۀٹ

  . )3("  ألنه يتقوى بهماألدنون وأسرة الرجل عشيرته ورهطه  " : ابن منظور وقال

 فيما عباراتهم في الفقهاء يستعمله لم كذلك ، الكريم القرآن في ذكره يرد لم األسرة لفظ" 

 وأصوله زوجه من يعولهم ومن الرجل على)  األسرة(  لفظ إطالق اآلن عليه والمتعارف.  نعلم

 كقـول . والعيـال  ، واألهل ، اآلل:  منها بألفاظ قديما الفقهاء عنه يعبر المعنى وهذا.  وفروعه

 وفـي .  العيال في زوجته تدخل ، عيالي على وقف الفالني الشيء:  الق من:  المالكي النفراوي

 غيـر  ونفقتـه  عياله في من كل:  حنيفة أبي صاحبي يعني ، وقاال ، زوجته أهله:  عابدين ابن

  )4( "  ١٧٠ : الشعراء چڱ  ڱ  ڱ    چ :  تعالى لقوله ، مماليكه
يتبين مما سبق أن المقصود باألسرة في اللغة جماعة االنسان الذين يتقـوى بهم ويحتمي        

ًـًا عزيًزا في منعة إال إذا كان في أسرة تحصنه وتمنعه  فاالنسان ال" بـهم     .)5(" يكون قوي

  

  ــــــــــــــــــــــــ
: ، بيـروت   1أجزاء ، ط 10،  تاج العروس: الزبيدي ، محمد بن محمد بن عبدالرزاق الحسيني : انظر  -1

  . 13، ص 3هـ ، جـ 1406دار مكتبة الحياة ، 

دار : ، بيـروت   2، ط المفردات في غريـب القـرآن  : الراغب لحسين بن محمد األصفهاني ، أبو القاسم ا -2

  . 27م ، ص  1999المعرفة ، 

دار صـادر ،  : جزءاً ، بيروت  12 .لسان العرب : ابن منظور ، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم  -3

  . 19، ص  4جـ
 دار: ، الكويـت   2جـزءاً ، ط  45، فقهيـة الكويتيـة   الموسوعة ال: وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية الكويتية  -4

  . 224 – 223، ص 4هـ ، جـ1427السالسل، 

  . 6هـ ، ص1407دار الوفاء ، : ، مصر  1، ط األسرة في ضوء الكتاب والسنة: فرج ، السيد أحمد  -5

  



 10

   :طالحاًـاألسرة اص

ثل جزءاً منه ، فهي من المعروف أن األسرة هي النواة األولى للمجتمع الكبير ، ألنها تم

  .)1(مجموعة األفراد الذين ارتبطوا بـرباط إلهي هو ربـاط الزوجية  : بهذا 

والناظر في تعريفات األسرة يرى أن بعضها يتسع ، وبعضها يضيق ليحصـرها فـي   

والواقع أن األسرة قد تكبر وقد تصغر ، إال أنها في الغالب تمثل المجموعـة  . الزوجين واألوالد

من األب واألم فهما الرباط بين هذه المجموعة سواء كبرت أو صغرت ، وهـم غالبـاً    المتناسلة

  .يعيشون تحت سقف واحد وتجمعهم مصالح مشتركة 

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  ـــــــــــــــــــــــ
  . 90م ،  ص 1995كويت تايمز ، : ، الكويت  4، ط مدخل إلى أصول التربية:  حمادي ، عبد المحسن : انظر  -1



 11

  األسرة النبوية : ثالثاً 

 -فال أريد بها ذلك المفهوم الواسع الذي يشمل كل أقـارب الرسـول   أما األسرة النبوية 

 أزواجهوأوالده و  -صلى اهللا عليه وسلم  -والَدي النبي بل أقصد هنـا  –صلى اهللا عليه وسلم 

  .ويدخل معهم بعض من أقاربه كأعمامه 

 .ولد بجوف مكة وأن مولده كان عـام الفيـل   –سالم عليه الصالة وال –وال خالف أنه 

أم  –صلى اهللا عليـه وسـلم    -قبل والدة الرسول لف في وفاة أبيه عبداهللا ، هل توفي ولكن اختُ

:  َوالثّـاِني .  َحْمٌل َوَسلَّم َعلَْيِه اللُّه َصلّى اللِّه َوَرُسوُل تُُوفَّي َأنُّه:  َأَصّحُهَما )1( قَْولَْينِ َعلَىبعدها؟ 

ماتـت بـين مكـة     –ت وهب نآمنة ب –أمه  وال خالف أّن . َأشُْهرٍ بَِسْبَعِة وِلَاَدِتِه َبْعَد تُُوفَّي َأنُّه

  .)3(منصرفة من زيارة أخواله ولم يستكمل إذ ذاك سبع سنين وهي  )2(والمدينة باألبواء 

  : )4(فهن على الترتيب   -صلى اهللا عليه وسلم  -أما زوجاته 

 وهـي  األربعـين،  في وهي سنه، من وعشرين خمس في وهو تزوجها خويلد، تبن خديجة -1

 األبناء أما .وبنات أبناء منها له وكان ،ا في حياتها عليه يتزوج ولم النساء، من تزوجه من أول

زينـب ، ورقيـة ، وأم كلثـوم ،    : أما البنات فهن . ماتوا وهم صغار القاسم ، وعبداهللا و: فهم 

  .في السنة العاشرة للبعثة السيدة خديجة رضي اهللا عنها وتوفيت . وفـاطمة 

  ــــــــــــــــــــــــ
  :توسع صاحب السيرة الحلبية في الموضوع أكثر من ذلك فذكر ستة أقوال  -1

  .توفي بعد مضي شهرين من الحمل •   

  .بشهرين  –صلى اهللا عليه وسلم  -توفي قبل أن يولد النبي •   

  .صلى اهللا عليه وسلم بشهرين توفي بعد والدته •   

  .توفي بعد والدته صلى اهللا عليه وسلم بسبعة أشهر •   

  .توفي بعد والدته صلى اهللا عليه وسلم بثمانية عشرة شهراً •   

  .توفي بعد والدته صلى اهللا عليه وسلم بثمانية وعشرين شهراً •   

أجـزاء ،   3، ) نسان العيون في سيرة األمـين المـأمون   ا( السيرة الحلبية : الحلبي ، علي بن برهان الدين : انظر [ 

  ]. 55، ص 1م ، جـ 1962دار االستقامة ، : القاهرة 

الحموي ، شهاب الـدين  : انظر . ميالً  23عمال الفرع في المدينة ، بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة أهي قرية من  -2

  .102، ص  1دار الكتب العلمية ، جـ : عبدالعزيز الجندي ، بيروت  أجزاء ، تحقيق فريد 5،  معجم البلدان: عبداهللا وأب

أجـزاء،   6،  3، ط زاد المعاد في هدي خير العبـاد  : سعد بن أيوب بن بكر أبي بن محمدابن قيم الجوزية ، : انظر  -3

  .73، ص 1مؤسسة الرسالة ، جـ: بيروت 

: ، عّمان 3، ط الفصول في سيرة الرسول:  الدمشقي القرشي ركثي بن عمر بن إسماعيل الفداء أبوابن كثير ، : انظر  -3

  .  177م ، ص1998أسامة للنشر ،  دار

م ، 2007وزارة األوقاف والشـؤون اإلسـالمية ،   : قطر الرحيق المختوم ، : المباركفوري ، صفي الرحمن : انظر  -4

  . 474 – 473ص



 12

 النبـوة،  من عشر سنة شوال في موسل عليه اهللا صلى اهللا رسول تزوجها زمعة، بنت سودة -2

 فمـات  عمـرو،  بن السكران: له يقال لها عم ابن عند قبله وكانت شهر، بنحو خديجة وفاة بعد

  .هـ54سنة شوال في بالمدينة توفيت. عنها

المبرأة من فوق سبع سماوات ، عرضها عليه الملـك قبـل    الصديق، بكر أبي بنت عائشة -3

 إحـدى  سنة شوال في تزوجها، ف )2()) هذه زوجتك : (( ، وقال  )1(نكاحها في َسَرقٍة من حرير 

 وهـي  تزوجهـا  أشهر، وخمسة بسنتين الهجرة وقبل بسنة، بسودة زواجه بعد النبوة، من عشرة

 سـنين،  تسع بنت وهي المدينة، في أشهر بسبعة الهجرة بعد شوال في بها وبني سنين، ست بنت

 علـى  وأعلمهن األمة، نساء وأفقه إليه، الخلق أحب انتوك غيرها، بكًرا يتزوج ولم بكًرا وكانت

السابع عشـر مـن    في توفيت )3(فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام  اإلطالق،

  .بالبقيع ودفنت هـ58 أو هـ57 سنة رمضان

 وأحـد،  بدر بين السهمي خذافة بن خنيس زوجها من تأيمت الخطاب، بن عمر بنت حفصة -4

 شـعبان  في توفيت هـ3 سنة شعبان في -صلى اهللا عليه وسلم  - اهللا رسول زوجهات حلت فلما

  .بالبقيع ودفنت سنة، ستون ولها بالمدينة، هـ45 سنة

ـ  بن عامر بن هالل بني من خزيمة بنت زينب -5  المسـاكين،  أم تسـمى  وكانـت  ة،عصعص

 رسـول  فتزوجها أحد، في فاستشهد جحش، بن اهللا عبد تحت كانت عليهم، ورقتها ياهمإ لرحمتها

 اآلخـر  ربيع في أشهر ثالثة بنحو الزواج بعد ماتت. هـ4 سنة  -صلى اهللا عليه وسلم  - اهللا

  .بالبقيع ودفنت وسلم، عليه اهللا صلى النبي عليها فصلى هـ،4 سنة

 جمـادى  في عنها فمات أوالد، منها وله سلمة، أبي تحت كانت أمية، أبي بنت هند سلمة أم -6

 السـنة  شوال من بقين ليال في -صلى اهللا عليه وسلم  - اهللا رسول فتزوجها هـ،4 سنة اآلخر

 بـالبقيع،  ودفنـت  هـ،62: وقيل هـ، 59 سنة توفيت. وأعقلهن النساء أفقه من وكانت نفسها،

  .سنة 84 ولها

  ــــــــــــــــــــــــ
  .  495، ص 12، جـ يفتح الباري بشرح صحيح البخار: ابن حجر : انظر . قطعة : َسَرقة  -1

 ،)7011(: ، كتاب التعبير ، باب كشف المرأة في المنـام ، رقـم الحـديث    صحيح البخاري:  رواه البخاري ، انظر -2

  . 97، ص 8جـ

 النَِّساِء َعلَى َعاِئشَةَ فَْضُل ((:  َيقُوُل َوَسلََّم َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى اللَِّه َرُسوَل َسِمْعتُ:  قال َعنُْه اللَُّه َرِضَي َماِلٍك ْبَن َأنََس عن - 3

كتاب المناقب ، باب فضل عائشة رضي صحيح البخاري ، : انظر . رواه البخاري )) .  الطََّعامِ َساِئرِ َعلَى الثَّرِيِد كَفَْضلِ

  . 29، ص 5، جـ) 3770: (اهللا عنها ، رقم الحديث 



 13

 اهللا صـلى  اهللا رسـول  عمة بنت وهي خزيمة، بن أسد بني من ابئر بن جحش بنت زينب -7

 للنبـي  ابنـا  يعتبر كان الذي - حارثة بن زيد تحت كانت أميمة بنت عبد المطلب ، وسلم عليه

 اهللا صـلى  لرسـوله  يقول تعالى اهللا أنزل العدة انقضت فلما زيد، فطلقها - وسلم عليه اهللا صلى

 قضـية  فصلت آيات األحزاب سورة من نزلت وفيها ، ٣٧: األحزاب چڌ  ڎ  ڎ   ڈ  ڈ  ژچ وسلم عليه

 القعـدة  ذي فـي   -صلى اهللا عليه وسلم  - اهللا رسول تزوجها - ذكرها على وسنأتي - التبني

 سـنة  توفيـت  صدقة، وأعظمهن النساء أعبد وكانت هـ،4 سنة: وقيل. الهجرة من خمس سنة

 وسـلم،  عليـه  اهللا صلى اهللا رسول بعد وفاة المؤمنين أمهات أول وكانت. سنة 53 ولها هـ20

  .بالبقيع ودفنت الخطاب، بن عمر عليها صلى

 سهم في المصطلق بني سبي في كانت خزاعة، من المصطلق بني سيد الحارث بنت جويرية -8

 وتزوجها كتابتها، -صلى اهللا عليه وسلم  - اهللا رسول فقضى فكاتبها، شماس، بن قيس بن ثابت

 المصـطلق،  بنـي  من بيت أهل مائة ونالمسلم فأعتق ، هـ5 سنة: وقيل. هـ6 سنة شعبان في

 في توفيت. قومها على بركة النساء أعظم فكانت وسلم، عليه اهللا صلى اهللا رسول أصهار وقالوا

  .سنة 65 ولها هـ55: وقيل .هـ56 سنة األول ربيع

 بها، فكنيت حبيبة له فولدت جحش، بن اهللا عبيد تحت كانت سفيان، أبي بنت رملة حبيبة أم  -9

 دينهـا  علـى  حبيبة أم وثبتت هناك، وتوفي وتنصر، اهللا عبيد فارتد الحبشة، إلى معه وهاجرت

 إلـى  بكتابـه  الضمري أميه بن عمرو -صلى اهللا عليه وسلم  - اهللا رسول بعث فلما وهجرتها،

 أربعمائـة  عنده من وأصدقها إياه فزوجها حبيبة أم عليه خطب. هـ7 سنة المحرم في النجاشي

 رجوعه بعد -صلى اهللا عليه وسلم  - النبي بها فابتنى. حسنة بن شرحبيل مع بها وبعث دينار،

  .هـ50 أو هـ،44 أو هـ،42 سنة توفيت. خيبر من

 خيبـر،  سـبي  مـن  كانت إسرائيل، بني من النضير بن سيد أخطب بن حيي بنت صفية -10

 فأعتقها لمت،فأس اإلسالم عليها وعرض لنفسه، -صلى اهللا عليه وسلم  - اهللا رسول فاصطفاها

 فـي  خيبـر  من ميالً 12 بعد على الصهباء بسد بها وابتنى هـ،7 سنة خيبر فتح بعد وتزوجها

  .بالبقيع ودفنت هـ،36 وقيل هـ،52: وقيل هـ50 سنة توفيت. المدينة إلى طريقه

 سـنة  القعـدة  ذي فـي  تزوجها الحارث، بنت لبابة الفضل أم أخت الحارث، بنت ميمونة -11

 أميـال  9 بعد على فرِبَس بها وابتنى. الصحيح على منها حل أن بعد القضاء، عمرة في هـ،7

 يـزال  وال هنـاك،  ودفنت هـ38: وقيل ،63: وقيل هـ،61 سنة بسرف توفيت وقد مكة، من

  .معروفا قبرها موضع



 14

بملك اليمين مارية بنـت شـمعون القبطيـة     –صلى اهللا عليه وسلم  -وقد وطئ النبي 

  . رظية وريحانة بنت زيد الق

أما مارية فقد أهداها المقوقس للنبي صلى اهللا عليه وسلم ، وقبل وصولها المدينـة المنـورة   * 

منزالً كريماً عند حارثـة بنـت    –صلى اهللا عليه وسلم  -أسلمت ، ولما وصلت أنزلها الرسول 

  .)1(" عالية مشربة أم ابراهيم في ال" النعمان ، ثم حولها إلى مكان يحمل اسمها ، فكان ُيقال له 

في شهر ذي الحجة من السنة الثامنة للهجرة ولدت مارية طفالً جميالً شديد الشبه ألبيـه  

فسّماه يوم سابعه ابراهيم تيمناً بأبيه ابراهيم خليل الـرحمن   –صلى اهللا عليه وسلم  -رسول اهللا 

  . )2(عليه الصالة والسالم ، وبهذه الوالده أصبحت مارية حرة 

سنة وبعض السنة ، ومات فـي   –صلى اهللا عليه وسلم  -ابن رسول اهللا وعاش ابراهيم 

شهره الثامن عشر ، وكان وفاته يوم الثالثاء لعشر ليالٍ خلت مـن ربيـع األول سـنة عشـر     

ولمارية أم ابراهيم شأٌن كبير في أحداث السيرة النبوية ، كما لها شأن عظـيم فـي   .  )3(للهجرة

وفي هذا اشارة كريمة .  )4(هللا عز وجل ضدر سورة التحريم بسببها اآليات المباركة ، فقد أنزل ا

  .إلى مكانتها وكرامتها 

عاشت مارية رضي اهللا عنها في ظالل الخالفة الراشدة قرابة خمس سنين ، ولما كـان  

المحرم من السنة السادسة عشر للهجرة شعرت بالمرض ، وأحست بدنو األجل ، ولم تمـض إال  

دت روحها إلى بارئها راضية مرضية ، وصلّى عليها عمـر وكثيـر مـن    أيام قالئل حتى صع

الصحابة ، ودفنت بالبقيع إلى جانب نساء أهل البيت النبوي ، وإلى جانب ابنهـا ابـراهيم ابـن    

  . )5(رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم 

  ــــــــــــــــــــــــ
تاريخ اإلسالم  :ذهبي ، أبو عبداهللا محمد بن أحمد بن عثمان ال.  419، ص 3جـالسيرة الحلبية ، : الحلبي : انظر   -1

  . 597م ، ص1987دار الكتاب العربي، : ، بيروت  1تحقيق الدكتور عمر ترميس ، طوفيات المشاهير واألعالم ، 

ـ : ابن حجر ،  شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن محمد بن علي العسقالني : انظر  -2   4،  حابةـاإلصابة في تمييز الص

  .391، ص 4دار الكتاب العربي ، جـ: أجزاء ، بيروت 

دار : جزءاً ، تحقيق محمـد حميـداهللا ، مصـر    12،  أنساب األشراف: البالذري ، أحمد بن يحيى بن جابر : انظر  -3

  . 451، ص 1المعارف ، جـ

،  1دكتور مصطفى البغـار ، ط تحقيق الأسباب النزول ، : الواحدي ، أبو الحسن علي بن محمد النيسابوري : انظر  -4

  . 358 – 357م ، ص 1988دار ابن كثير ، : دمشق 

:  ، بيروت 1أجزاء ، ط 8،  الطبقات الكبرى:  الزهري البصري عبداهللا أبو منيع بن سعد بن محمدابن سعد ، : انظر  -5

    . 216، ص 8ار صادر، جـد



 15

قُتـل  . سوله صلى اهللا عليـه وسـلم   أما ريحانة بنت زيد القرظية كانت مما أفاء اهللا على ر* 

صـلى اهللا عليـه    -زوجها في غزوة بني قريظة ، فوقعت في السبي ، فكانت صفي رسول اهللا 

يوم ذاك ، فأرسلها إلى منزل الصحابية أم المنذر سـلْمة بنـت جحـش األنصـارية ،      –وسلم 

أم المنـذر فـي   من بيـت   –صلى اهللا عليه وسلم  -وأسلمت بعد ذلك ، وأعرس بها رسول اهللا 

  .) 1(المحرم من سنة سٍت للهجرة 

ولم تكن حياة ريحانة طويلةً في رحاب البيت النبوي الطاهر ، وإنما لقيت وجه ربها في   

حياة النبي صلى اهللا عليه وسلم ، وماتت عندما رجع من حجة الـوداع فـي السـنة العاشـرة     

  . )3(، ودفنها بالبقيع  )2(للهجرة

القاسم، : والد هم أستة  -صلى اهللا عليه وسلم  -فق العلماء أن للنبي فقد ات: أما أوالده 

عبداهللا ويسمى بالطيب والطاهر ألنه ولـد  و. وإبراهيم ، وزينب ، ورقية ، وأم كلثوم ، وفاطمة 

بأبي القاسم أكبر أوالده وأول من مات مـنهم ،   -عليه الصالة والسالم -وكان يكنّى. بعد النبوة 

  .)4(التمييز  لنبوة ومات صـغـيًرا ، وقيل عاش حتى بلغ سنولد بمكة قبل ا

، وزعيم هذا القول هـو   ؛ أي مقطوٌع محمًدا أبتٌرإن : سم قال المشركون ولما مات القا

دعوه فإنه أبتر ال عقب :  بن وائل السهمي ، إذ كان يقول عن النبي صلى اهللا عليه وسلمالعاص 

وشانئك هو مبغضك  3: الكـوثر  چک     ک  ک  کچ  :تعالى  فأنزل اهللا، له ، فإن هلك انقطع ذكره 

  .أن القاسم قد توفي بعد النبوة والبعثة  وهذا يدل على .  )5(وعدوك

وسـالمه  الشريفات فكلهن أدركن اإلسالم وأسلمن وهاجرن معه صلوات اهللا  بناتهوأما 

  لى اهللا عليه ـص –اهللا ثوم ثم فاطمة ريحانة رسول لنب ثم رقية ثم أم كـوأكبرهن زيعليه ، 

  ــــــــــــــــــــــــ
،  3، جـزءان ، ط  عيون األثر في فنـون المغـازي والسـير   : ابن سيد الناس ، محمد بن عبداهللا بن يحيى : انظر  -1

  . 284، ص 2م ، جـ1982دار األفاق ، : بيروت

  . 130، ص 8جـالطبقات ، : ابن سعد : انظر  -2

تلقيح فهوم األثر في عيـون التـاريخ   :  أبو الفرج جمال الدين عبدالرحمن بن علي بن محمدالجوزي ، ابن : انظر  -3

  . 23مكتبة اآلداب ، ص : مصر والسير ، 

  .  78، ص  1، جـ زاد المعاد في هدي خير العباد: ابن قيم الجوزية : انظر   -4

أجـزاء   5،  1ط،  تفسير القرآن العظـيم :  دمشقيال القرشي كثير بن عمر بن إسماعيل الفداء أبو ،ابن كثير : انظر  -5

الدر المنثور فـي  : السيوطي ، جالل الدين عبدالرحمن بن أبي بكر  . 265، ص 5جـ م ،1999 ، صادردار : بيروت 

  . 647 - 646، ص 8دار الكتب العلمية ، جـ: أجزاء ، بيروت  10التفسير بالمأثور ، 



 16

 ابـن  الهجـرة  قبل فتزوجها زينب فأما. اهللا عنهن  رضي )1(ساء أهل الجنة ـوسيدة ن -وسلم 

 عنه اهللا رضي عفان بن عثمان تزوجهما فقد كلثوم وأم رقية وأما الربيع، بن أبوالعاص ؛ خالتها

 الحسن كان ومنها وأحد، بدر بين طالب أبي بن يعل فتزوجها فاطمة وأما األخرى، بعد الواحدة

   .)2( .كلثوم وأم وزينب والحسين

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
 فاطمة ومنقبة وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول قرابة مناقب باب، كتاب المناقب ،  صحيح البخاري: البخاري : انظر  -1

: ، رقم الحديث  الجنة أهل نساء سيدة فاطمة وسلم عليه اهللا صلى النبي وقال وسلم عليه اهللا صلى النبي بنت السالم عليها

  . 20، ص 5، جـ) 3353(

مكتبة نزار مصطفى : ، الرياض  الرحيق المختوم:  أبو العال محمد عبدالرحمن بن عبدالرحيمالمباركفوري ، :  انظر -2

  . 42الدار السلفية، ص: ، الكويت  1، ط الذرية الطاهرة:  الصباح بن محمد الدوالبي ،  . 44هـ ، ص 1424الباز ، 



 17

  في السياق القرآني األسرة النبوية: رابعاً 

  :تحدث القرآن الكريم عن األسرة النبوية في سياقات مختلفة أجملها في اآلتي 

ڄ  ڄ  ڄ  ڄ   ڃ  ڃ  ڃ  ڃ  چ  چ  چ  چ : ذكر موطنه ومنزله ومكان والدته في قوله تعـالى : ً أوال

ه المادي فـي  كما ذكر القرآن الكريم نشأته ، ووصف عيشه قبل بعثته وفقر .3-1:البلد چچ  ڇ     

وتحدث القرآن الكريم  .8-6: الضـحى  چڈ  ژ  ژ  ڑ  ڑ  ک  ک   ک  ک  گ  گ  گ    چ : قوله تعالى 

ۀ   ہ  ہ  ہ  ہ  ھ  ه  ھ  چ : عن نقائه وصفائه وتطهير قلبه ونفسه من حظوظ الشيطان بقوله سبحانه

عـن بيوتـه    -عالى سبحانه وت -حدث ـوت . ٤ - ١: رحـشـال چھ  ے   ے  ۓ     ۓ  ڭ  ڭ  ڭ  

  .٤ :الحجرات ڇ�  �  �  �  �  �  �   �  � ڇ:  ومسكنه فقال سبحانه

ـ  ٤: األحزاب چڎ  ڈ  ڈ  ژ چ: أبنائه بقوله تحدث القرآن الكريم عن  :ثـانًيا    � �  ې ڇ: ولهـوق

معـرض   ، وهذا الحـديث جـاء فـي    40: األحزاب ڇ  ��  �  �  �   �  �  �  �  �

 -شارة إلى الحديث عن أبناء النبـي  إوقد جاءت . ره، وإثبات النسب الحقيقيي وآثاإبطـال التبن

في معرض الرد على أقوال المشـركين وعـدائهم    )1(في سورة الكوثر  -صلى اهللا عليه وسلم 

  . للنبي صلى اهللا عليه وسلم

رة بصـو  –صلى اهللا عليه وسـلم   -أكثر القرآن الكريم من الحديث عن أزواج النبي  :ثـالثاً 

ڳ  ڱ    ڱ      ڱ  ڱ  ں  ں  ڻ  ڻ  ٹ  ٹ   ۀ  ۀ  ہ  ہ  چ : ليهن فقال سبحانه ـعامة وما لهن وما ع
  ېہ  ہ  ھ  ه  ھ   ھ  ے  ے  ۓ  ۓ   ڭ  ڭ  ڭ   ڭ  ۇ  ۇ  ۆ  ۆ      ۈ  ۈ  ٷ   ۋ  ۋ    ۅ  ۅ  ۉ  ۉ  ې

ٻ  ٻ  ٻ  پ    ٻ     �  �  �  �  �  ��  �  �     �  �  �  �  �  �  �   �  �ې  ې  
  ڄڦ  ڦ    ڦ  ڄ  ڄ  ڦٿ  ٿ   ٿ  ٹ   ٹ       ٹ  ٹ  ڤ  ڤ  ڤ  ڤ  ٿڀ  ڀ    ڀ  ٺ  ٺ  ٺ  ٺ  ڀپ  پ  پ

    ڑڄ  ڃ  ڃ  ڃ  ڃ  چ  چ  چ   چ  ڇ  ڇ  ڇ  ڇ  ڍ  ڍ   ڌ  ڌ  ڎ     ڎ    ڈ  ڈ  ژ  ژ  ڑ

  ــــــــــــــــــــــــ
ـ  تفسير القـرآن العظـيم  : ابن كثير : انظر . [ لدنيا واآلخرة وهو الخير الكثير في ا: الكوثر من الكثرة  -1 ،  5، جـ

دار العلـم ،  : ، مكـة   1، ط فاتحة القرآن وجزء عّم الخاتم للقرآن تفسير وبيان: الصّواف ، محمد محمود .  264ص

  ]. 131، ص 5جـلسان العرب ، : ابن منظور .  516، ص 3، جـ تاج العروس: الزبيدي .  536م ، ص1985

م اهللا تعالى ـعرض هذا الحديث نظّـي مـفو ، ٥٢ - ٥٠: األحزاب چک  ک  ک  ک      گ  گ     

گ  ڳ  ڳ  ڳ  ڳ  ڱ  ڱ  ڱ    ڱ   ں  ں  ڻ     ڻ   ٹ  چ       :ه بقولـالقة المسلمين ببيت النبوة ـع
ۋ  ۅ    ۋۆ  ۆ   ۈ  ۈ  ٷ  ۇڭ  ڭ  ڭ  ۇ          ۓ    ۓ  ڭ   ےے       ٹ  ۀ   ۀ  ہ  ہ   ہ  ہ  ھ  ه  ھ  ھ  

   �  �  �  �  �  �  �  �  �             �  �  ��  �  �ې    ې    ۉ  ۉ   ې  ې           ۅ
  . ٥٣: األحزاب چ    �ی  ی  ي  ي     �  ��  �  �



 18

 فخيرهن بين الدنيا واآلخرة،  -صلى اهللا عليه وسلم  -النبي  وقد وعظ اهللا تعالى أزواج

ه  ھ  ھ  ے  ے   ۓ            ۓ   ڭ  ڭ  چ اصة بهن وذلك كله في سورة األحزاب خ اًوبين أحكام

ۓ  ڭ  ڭ  ڭ    ۓہ  ھ  ه   ھ  ھ  ے  ے  ہں  ں       ڻ  ڻ  ٹ  ٹ  ۀ  ۀ  ہ  ہ  …   ڭ  ڭ  ۇ  ۇ   ۆ  ۆ  ۈ  
 . ٣٨ – ٢٨: األحزاب چڭ    

 بشكل خاص،  -عليه وسلم  صلى اهللا -النبي  أزواجتحدث القرآن الكريم عن بعض  :رابًعـا

ـ   ٱ       چ : عالىـفتحدث عن السيدة عائشة الطاهرة العفيفة عندما برأها من اإلفك فقال سـبحانه وت
 ڤ  ڤ   ڤ    ڤ  ڦ     ڦ  ڦ  ٹٿ    ٿ  ٿ  ٿ  ٹ  ٹ   ٹ  ٺڀ  ٺ   ٺ  ٺ  ڀپ  پ  ڀ  ڀ  پٻ  ٻ  ٻ  ٻ  پ

    �  �        �  �  ��ې  ې   ې    ېۅ  ۅ  ۉ  ۉ   ۋۈ  ۈ  ٷ  ۋ چإلـى قـوله تعالى  11: النور     چ
 . 26 :النور چ

من السيدة زينب بنت جحـش   -صلى اهللا عليه وسلم  -عن زواج النبي  وتحدث أيضاً

ڤ  ڤ  ڤ  ڦ  ڦ  ڦ  ڦ  ڄ   ڄ  ڄ  ڄ  ڃ  ڃ  ڃ  ڃ  چ  چ  چ   چ  ڇ  ڇ  ڇ  ڇ  ڍ  چ رضي اهللا عنهـا   
ڳ  ڱ  ڱ  ڱ     ڱ  ں  ں         ڳک  ک  ک  ک    گ  گ  گ  گ  ڳ  ڳ ڌ  ڎ  ڎ   ڈ  ڈ  ژ  ژ  ڑ  ڑ   ڌڍ

وقـد تحـدث   . 38-37: األحزاب چۓ  ڭ  ڭ  ڭ  ڭ    ۓہ  ھ  ه   ھ  ھ  ے  ے  ہڻ  ڻ  ٹ  ٹ  ۀ  ۀ  ہ  ہ

في بداية سورة التحريم  -رضي اهللا عنهن –أيضا عن حفصة بنت عمر وعائشة ومارية القبطية 

ٱ  ٻ  ٻ    ٻ  ٻ  پ  چ : فقال تعـالى   ،على نفسه  ءتحريم شي  - ρ -في معرض عتاب النبي 
   . 1: التحريم چٺ   ٺ    ٺ        ڀڀ    ڀ  ڀ  پپ  پ

ألزواجـه وبناتـه    -صلى اهللا عليه وسلم  -ي النب ظوقد تحدث القرآن الكريم عن وع :خامًسا

ہ  ھ    ہٹ  ٹ  ۀ    ۀ  ہ  ہ  ڱ  ں  ں  ڻ  ڻچ حـزاب  ، وأمرهن بالحجاب في سورة األونساء المؤمنين

  . 59: األحزاب چۓ   ۓ  ڭ  ڭ      ےه  ھ  ھ  ے

البشرية التائهة اليوم،  إّن الحديث عما تقدم بالتفصيل ؛ إذ -عز وجل هللابإذن ا –وسيأتي 

يـة الشـريفة فتسـتظل بـوارف     الحائرة باألمس ، حقيق عليها أن تفيء إلى دوحة األسرة النبو

  .ظاللها

األمة اإلسالمية اليوم ، وأهل العلم منها خاصة أن يعرِّفـوا بهـذه األسـرة    وحقيق على 

المباركة ، ويقدموا هديها وأخالقها ومكارمها وسيرتها في مؤتمرات وندوات ولقاءات ودراسات، 

لمن يعرفها تذكيًرا ولمن يجهلها تعليًما ، ولهؤالء وأولئك تفهيماً ؛ لتكون بلسًما يشـفي العليـل ،   

  .يهديهم السبيل  ونبراًسا



 19

  الفصل الثاني

  وأخالقه في القرآن الكريم –صلى اهللا عليه وسلم  -حياة النبي 

  

  نشأة النبي صلى اهللا عليه وسلم : المبحث األول 

  مسكن النبي صلى اهللا عليه وسلم : المبحث الثاني 

  أخالق النبي صلى اهللا عليه وسلم : المبحث الثالث 



 20

  المبحث األول 

  ي صلى اهللا عليه وسلمنشأة النب

. 6: الضحى چڈ  ژ  ژ  ڑ  چ : نشأ صلى اهللا عليه وسلم يتيماً كما يدل على ذلك قوله تعالى

قد توفي وهو  –صلى اهللا عليه وسلم  -وكان أبو النبي .  )1(هو الصبي الذي مات أبوه : واليتيم 

  .  )2(جنين في بطن أمه كما سبق 

 تعالى على نبيه الكريم بأن آواه وهداه إلى طريق الحق، وفي اآلية السابقة امتنان من اهللا

  .وأنشأه على كمال اإلدراك واالستقامة ، والتربية الكاملة ، على الرغم من كونه يتيماً 

وإذا كـان الضـالل تـرك    : " ، قال الراغب  ٧: الضحى چک  ک   ک    چ : وقال تعالى 

كان أو كثيراً ، صّح أن ُيستعمل لفظ الضالل ممـن  الطريق المستقيم عمداً كان أو سهواً ، قليالً 

يكون منه خطٌأ ما ، ولذلك نُسب الضالل إلى األنبياء وإلى الكفار ، وإن كان بين الضاللين بْوٌن 

أي غير مهتٍد لما سيق  چک  ک   ک  چ : بعيد ، إال ترى أنه قال في النبي صلى اهللا عليه وسلم 

  .)3( "إليك من النبوة 

  : )4( أقواالً منها چک  ک    چ: طبي في معنى ضاالً في قوله تعالىوذكر القر

  .ضاالً عن معالم النبوة وأحكام الشريعة فهداك اهللا إليها * 

  .غافالً عما يراد بك من أمر النبوة * 

  .وجدك في قوم ضالّل فهداهم اهللا بك * 

  .وجدك طالباً للقبلة فهداك إليها * 

  .داك إليها وجدك ضاالً إلى الهجرة فه* 

  .وجدك محباً للهداية فهداك إليها ، ويكون الضالل بمعنى المحبة * 

  .ال أحد على دينك ، وأنت وحيد ليس معك أحد ، فهديت بك الخلق إلي * 

  ــــــــــــــــــــــــ
  . 768، ص  2، جـ  لسان اللسان: ابن منظور : انظر  -1

  . 12انظر ص  -2

  . 301صريب القرآن ، المفردات في غ: الراغب  -3

،  1، عشرون جزءاً ، تحقيق عبـد الـرزاق المهـدي ، ط    الجامع ألحكام القرآن: انظر القرطبي ، محمد بن أحمد  -4

  .88-87، ص  20م ، جـ 2004دار الكتاب العربي ، : بيروت 



 21

ـ  –صلى اهللا عليه وسلم  -والراجح كما يبدو لي هو القول األول ، أي أنه  الم كان ضاالَ عن مع

النبوة وأحكام الشريعة ، فهداه اهللا تعالى وجعله نبياً ورسوالً ، يدل على ذلك ما جاء في الحديث 

  . )1(أنه كان قبل البعثة كثير التفكر فـي الكون  –صلى اهللا عليه وسلم  -الصحيح عن النبي 

 ،ىالكبـر  المنة هي فيها الشعاب وضالل العقيدة حيرة من والهداية: " قال سيد قـطب 

 ال الـذي  التعـب  ومن قلق؛ يعدله ال الذي القلق من والطمأنينة الراحة وهي منة؛ تعدلها ال التي

 هـذه  فـي  يعانيه -صلى اهللا عليه وسلم  - اهللا رسول كان ما بسبب كانت ولعلها ، تعب يعدله

 تذكره هذه فجاءت.  الحبيب من بـالحبي ووحشة المشركين وشماتة الوحي انقطاع من ، الفترة

 الحيـرة  فـي  قبـل  مـن  يتركـه  مـل وهو التيه في وحي بال يتركه لن ربه أن على وتطمئنه

   .)2("  !هـيـتـوال

لم يصدر منه ما ينافي أصول الدين قبل البعثة،  –صلى اهللا عليه وسلم  -إّن نبينا محمداً 

يال من جملـة  ولم يزل العلماء يجعلون من تواتر حال استقامته ونزاهته عن الرذائل قبل نبوته دل

: األدلة على رسالته ، بل تكلم القرآن الكريم عنه مبيناً للمشركين حالته قبل بعثته فقال سـبحانه  

: المؤمنون چے    ے  ۓ  ۓ  ڭ  ڭ    ڭ   چ : وقال  . 16: يونس چک  ک     کڈ  ڈ     ژ  ژ  ڑ  ڑچ 

في ما أنكر عليهم مـن   –سلم صلى اهللا عليه و -، وألنه لم يؤثر أن المشركين أفحموا النبي  69

  .فقد كنت تفعل ذلك معنا : مساوئ أعمالهم بأن يقولوا 

نشأ فقيراً ، وهذا يدل عليـه   –صلى اهللا عليه وسلم  -ويبين لنا القرآن الكريم أن النبي 

  . 8: الضحى چگ  گ  گ    چ : قوله تعالى 

ذا فقـر  : ال أبو عبيدة ق   چگ  گ چ قوله تعالى : " قال ابن الجوزي في زاد المسير  

. إذا افتقـر : ُيقال عال الرجـل  . الفقير ، كان له عيال أو لم يكن : العائل : قال ابن قتيبة ... 

  . )3(إذا كثر عياله : وأعال 

  ــــــــــــــــــــــــ
 التعبـد  وهـو  - يـه ف فيتحنث حراء بغار يخلو وكان الخالء إليه حبب ثم: " ... تقول السيدة عائشة رضي اهللا عنها  -1

، كتـاب بـدء    صـحيح البخـاري  : رواه البخاري ، انظر .."  لذلك ويتزود أهله إلى ينزع أن قبل  - العدد ذوات الليالي

  . 7، ص 1، جـ 3: الوحي، باب كيف كان بدء الوحي على الرسول صلى اهللا عليه وسلم ، رقم الحديث 

  . 3927، ص 6، جـ م 1997 ،دار الشروق : القاهرة  ، 1طأجزاء ،  6،  في ظالل القرآن: قطب ، سيد  -2

،  1ط أجزاء ، 7زاد المسير في علم التفسير ، : الجوزي ، ابو الفرج جمال الدين عبدالرحمن بن علي بن محمد ابن  - 3

  .  282، ص 8م ، جـ1994دار الكتب العلمية ، : بيروت 



 22

 قلة قلبه في ألقى إذ ؛ القلب غنى أعظمهما:  غناءين اهللا أغناه قد: " قال ابن عاشور 

  . )1("  تجارتها في مقارضته خديجة ألهم حين المال وغنى ، بالدنيا االهتمام

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
ـ دار سـحنون للنشـر والتوزيـع ،    : جزءاً ، تونس 30 ،  التحرير والتنوير: د الطاهر مابن عاشور ، مح -1  ،  16جـ

  . 302ص



 23

  المبحث الثاني

  مسكن النبي صلى اهللا عليه وسلم

في شعب بني هاشـم فـي عـام    في مكة المكرمة -صلى اهللا عليه وسلم  - ولد النبي

الثاني  )1( الفيل في الدار التي صارت تُدعى لمحمد بن يوسف أخي الحجاج في نهار يوم اإلثنين

  . )3(م  571الموافق عشرين نيسان  )2( عشر من ربيع األول

 صـلى  النبي وقف:  قال هريرة أبي عنكما جاء  ،ى قلبهإلموطنه الحبيب  وكانت مكة

 اللَّـهِ  ِإلَى اللَِّه َأْرضِ َوَأَحبُّ اللَِّه َأْرضِ لَخَْيُر ِإنَِّك َواللَِّه ((:  فقال )4( الحزورة على وسلم عليه اهللا

  .)5()) خََرْجتُ َما ِمنِْك ُأخْرِْجتُ َأنِّي َولَْولَا

صـلى اهللا   -ن الكريم عن موطنه آهي خير بقاع اهللا سبحانه وتعالى ، وقد تحدث  القرف

وأكد سبحانه أن مكة المكرمة هي البلد األمين التي ولد فيه  ، في  أكثر من موضع -عليه وسلم 

 افهذ،  ٢ - ١: البلد چڄ  ڄ  ڄ  ڄ   ڃ  ڃ  ڃ  ڃ  چ  چ : ، فقال سبحانه صلى اهللا عليه وسلم محمد 

  . قسم من اهللا تبارك وتعالى بمكة أم القرى ، لينبه على عظمتها 

فقد أقسم سبحانه وتعـالى   ، ٣ – ١: التين چٱ  ٻ  ٻ  ٻ  ٻ  پ  پ  پ   پ چ : ويقول سبحانه 

  . ا لنبيه صلى اهللا عليه وسلم كراًمقدرها وإبالبلد األمين لعظم 

  ــــــــــــــــــــــــ
  : فقال ؟ االثنين صوم عن سئل -صلى اهللا عليه وسلم  – اهللا رسول أن عنه اهللا رضي األنصاري قتادة أبي عن -1

 كـل  من أيام ثالثة استحباب بابكتاب الصيام ، صحيح مسلم ، : انظر . رواه مسلم )) .  علي أنزل وفيه ولدت فيه (( 

  . 818، ص 2، جـ) 1162: (س ، رقم الحديث والخمي واالثنين وعاشوراء عرفة يوم وصوم شهر

  . 54صلمختوم ، االرحيق : المباركفوري .  65 – 63، ص 1جـ السيرة الحلبية ،: الحلبي : انظر  -2

  .  158، ص 2، جـ البن هشام السيرة النبويةالروض األنف في شرح : السهيلي : انظر  -3

 كـان  ألنه بذلك سميت،  الصغير التل بمعنى األصل في والحزورة.  بمكة موضع رةَوْسالقَ وزن على:  )الحزورة (  -4

 هنـاك  كـان  صـرحاً  فبنـى  جرهم بعد البيت أمر ولي كان إياد بن زهير بن سلمة بن وكيع ألن وقيل ، صغير تل هناك

المباركفوري ، أبو العال محمـد عبـدالرحمن بـن    : انظر [ .  بها مكة حزورة فسميت حزورة لها يقال أمة فيها وحصل

كتاب المناقب ، باب فـي   دار الكتب العلمية ،: أجزاء ، بيروت  10،  شرح جامع الترمذيتحفة األحوذي ب: عبدالرحيم 

  .] 294، ص  10جـ  ، 4182: فضل مكة ، رقم الحديث 

 الضحاك، بن موسى بن َسْورة بن عيسى بن محمدالترمذي ،  . "حديث حسن غريب صحيح : " وقال  رواه الترمذي -5

كتاب المناقـب ،   م،1996دار الكتب العلمية: ، بيروت  2القادر عطا ، ط ه عزت عبد، حقق أجزاء 10، الجامع الصحيح

األلبـاني ،  : انظـر  " . اسناده صحيح : " قال األلباني  . 294ص ، 10، جـ 4182: رقم الحديث  باب في فضل مكة ،

  .356، ص  6جـدار إحياء التراث العربي،  : أجزاء، بيروت  6،  السلسلة الصحيحة: محمد ناصر الدين 



 24

عليه الصالة والسالم  -أقسم اهللا تعالى بجبل دمشق ألنه مأوى عيسى "  :القرطبي يقول 

ودار محمد  إبراهيموبمكة ألنها أثر   -عليهم السالم  -وبجبل بيت المقدس ألنه مقام األنبياء  -

  . )1("  ليهما الصالة والسالم ع

أن يرده إلى موطنـه مكـة     -صلى اهللا عليه وسلم  -وقد وعد اهللا سبحانه وتعالى نبيه         

ڀ  ڀ    ڀ  ڀ  ٺ    پٱ   ٻ  ٻ  ٻ  ٻ  پ  پ   پچ : بعد أن أخرجه قومه منها مكرهاً ، فقال سـبحانه  

 إلـى :  قال ) پ  پ   پ: (  ، روى البخاري عن ابن عباس   ٨٥: القصص چٺ  ٺ  ٺ     ٿ  ٿ  ٿ   

  . )2( مكة

في المدينة فقد ذكرها القرآن الكـريم فـي سـورة      -يه وسلم صلى اهللا عل -أما بيوته 

الحجرات التي رسمت معالم المجتمع المثالي للمسلمين ، حيـث احتـوت اآلداب واإلرشـادات    

صـلى   -والتوجيهات والضوابط التي تجعل البيت المسلم مثاليا طاهًرا ، إنها حجرات الرسول 

صـلى اهللا   -عليه وسلم ، إن داًرا سكنها الرسـول   أو بيوت النبي صلى اهللا  -اهللا عليه وسلم 

  .ألفضل دار بل وأكرم دار في الوجود   -عليه وسلم 

وسورة الحجرات هذه السورة المباركة التي خلدت هذا المكان المبارك ، حيث أصبحت 

الحجرات جزًءا من السيرة النبوية ، وال يتناول الباحث سورة الحجرات وما ورد فيها من سـمو  

حتى يعلم المسلمون شيئاً مـن سـيرة   الحجرات تشريع واآلداب االجتماعية ، وإنما يركز على ال

  . بيوت النبي صلى اهللا عليه وسلم 

: والحجرة .  4:الحجرات چ  �  �  �  �  �  �  �   �  �چ : يقول سبحانه وتعالى 

وهو المنع وجمعت ألن  النفعة التي يحجرها المرء لنفسه كي ال يشاركه فيها غيره ، من الَحْجر

  . )3(كالً من أمهات المؤمنين لها حجرة 

  ــــــــــــــــــــــــ
  . 103ص،  20، جـ الجامع األحكام القرآن: القرطبي  -1

: ، رقـم الحـديث  اآلية ... ، كتاب تفسير القرآن ، باب إن الذي فرض عليك القرآن  صحيح البخاري: رواه البخاري -2

  . 113، ص  6، جـ) 4773(

أجزاء ، ضبطه وخّرج  6 ، ن ورغائب الفرقانآغرائب القر: القمي ، نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين : انظر  -3

القوجوي ، محمد .  159ص،  6جـ، ـ ه1416 دار الكتب العلمية ، :  ، بيروت 1ط أحاديثه الشيخ زكريـا عميرات ،

أجزاء ، تحقيـق   8،  ضاويـشيخ زاده على تفسير القاضي البي حاشية محي الدين: ابن مصلح الدين مصطفى الحنفي 

  . 638، ص 7دار الكتب العلمية ، جـ: ، بيروت  1محمد عبدالقادر شاهين ، ط

  



 25

. جريـد  وسقفها بالطين مطين جريد من بعضها تسعةً السالمالصالة و عليه وكانت بيوته

 السـقف  فأنـال  مراهق غالم وأنا السالم عليه النبي بيوت أدخل كنت"  :البصري  الحسن وقال

  .)2("  )1(عرعر خشبب مربوطة شعر من أكسية - السالم عليه - حجره وكانت ، بيدي

چ : وقد تنسب هذه الحجرات أو البيوت إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم ، قـال تـعالى 

صلى  -يوت النبي وب،  53: األحزاب چگ  ڳ  ڳ  ڳ  ڳ  ڱ  ڱ  ڱ    ڱ   ں  ں  ڻ     ڻ   ٹ  ٹ  ۀ     

ڎ      چ : هي أيضا مقر أهل البيت الذين طهرهم اهللا تعالى ، فقـــال سـبحانه     -اهللا عليه وسلم 
 .33:زابــاألح چڈ  ڈ  ژ    ژ  ڑ     ڑ  ک  ک   ک  

حجـرات أو بيـوت   . ومــأواه   -صلى اهللا عليه وسلم  -هذه الحجرات َسكَن الرسول        

وهي إحدى المواقع الطاهرة التي تظهر لنا جوانـب  . يث تنزل الوحي اتصلت تربتها بالسماء ح

ليكون  –عليه الصالة والسالم  –وتجتلى منه شخـصيته   -صلى اهللا عليه وسلم  -من سيرته 

  .  )3(قدوة مثلى للفرد وللبيت المسلم ، بل قدوة للبشرية جمعاء 

بيت اإلسالمي ، وعلى الرغم نموذجا لل -صلى اهللا عليه وسلم  -وقد كانت بيوت النبي 

من صغر حجمها ، وتواضع بنائها ،  فإنها امتألت بالسعادة والهناء ، وظلـت المثـل األعلـى    

  . ولكل من أراد أن يقيم لنفسه بيتا من المسلمين بعد ذلك -رضوان اهللا عليهم  -لبيوت الصحابة 

 حالهـا  علـى  تركوها أنهم لوددت واهللا" :  يقول المسيب بن سعيد سمعت: "  عطاء قال

ـ  – اهللا رسول به اكتفى ما فيرى األفق من القادم ويقدم المدينة، أهل من ناشئ ينشأ  اهللا لىـص

  . )4("ر والتفاخ التكاثر في الناس يزهد مما ذلك فيكون حياته في - سلم عليه

  

  ــــــــــــــــــــــــ
ترتيب القاموس المحيط على طريقـة المصـباح المنيـر     :الزاوي ، الطاهر أحمد : انظر . شجرة السرو : العرعر  -1

  . 187، ص 3م ، جـ1979دار الكتب العلمية ، : أجزاء ، بيروت  4،  وأساس البالغة

عادل أحمـد  : جزءاً ، تحقيق  11سبل الرشاد في سيرة خيرة العباد ، : الشامي ، محمد بن يوسف الصالحي : انظر  -2

  . 348، ص 3م ، جـ1993دار الكتب العلمية ، : يروت عبدالموجود و علي محمد معوض ، ب

العـدد  /  يوميةـرياض الـدة الـجري" بيوت النبي صلى اهللا عليه وسلم " قال بعنوان ـم: الفايدي ، تنيضب : انظر  -3

  . 2007أغسطس  10/  14291

  . 349، ص 3جـسبل الرشاد في سيرة خير العباد ، : الشامي  -4



 26

بالعبادة والطاعة هللا تعالى ، وتمثَّل فيها   -صلى اهللا عليه وسلم  -وارتبطت بيوت النبي 

  . التواضع والبساطة والزهد في متاع الحياة الدنيا 

وأصحابه تمتلئ بالزهد والبساطة،  -صلى اهللا عليه وسلم  -وإن كانت حال بيوت النبي 

، بل يرى اإلسالم أن هذا فال يعني هذا أن اإلسالم يحول بين أن َينعم اإلنسان ببيت رحب جميل 

ڤ  ٿ  ٿ  ٿ  ٹ  ٹ   ٹ  ٹ  چ : رزق من اهللا تعالى لإلنسان ونعمة منه وفضل ، فاهللا تعالى يقـول  

ــراف چڤ  ڤ  ڤ  ڦ  ڦ  ڦ  ڄ   ڄ  ڄ  ڄ   ڃ  ڃ  ڃڃ  چ    چ  چ    چ     ڇ    ــول  ٣٢: األع ، والرس

ة الصالحة ، والمسـكن الواسـع ،   المرأ: أربـع مـن السعادة : (( صلى اهللا عليه وسلم يقول 

، وعلى اإلنسان أن يحسن استغالل هـذا النعـيم ؛ ألنـه     )1())والجار الصالح، والمركب الهنيء

  .8 :رـكاثـالت چہ  ھ  ه  ھ  ھ     چ : سـُيسأل عنه يوم القيامة ، قال تعالى 

من خيـر   واألسرة المسلمة شأنها شأن غيرها من أسر البشر ، تميل الى أن يكون بيتها

ڻ  ڻ  ٹ  ٹ  ۀ  ۀ     ہ  ہ  ہ   ہ  ھ  چ : البيوت سعة وجماالً ، ومملوًءا بالنعم والخيرات ، قال تعالى 

  .  ١٤: آل عمران چه    ھ  ھ  ے   ۓ  ڭ   ڭ    ڭڭ  ۇ  ۇ  ۆ  ۆ    

جنة  -صغُر أم كبر  -واألسرة المسلمة تعلم أن السعادة الحقيقية في أن تجعل من بيتها 

باإليمان ، هانئة بالقناعة ، ترفرف عليها الطمأنينة والسـكينة ، ويتنسـم أفرادهـا األدب     عامرة

الرفيع والسلوك القويم ، وهي في كل أحوالها تدرك ، أن ما هي فيه نعمة مـن نعـم اهللا التـي    

 ڤ  ڦ   ڦ  ڦ  ڦ چ  :تستوجب الشكر ، فشكر النعمة ينميها ويزكيها ويزيدها ، قال سبحانه وتعالى 

  . 7: إبراهيم چڄڄ  ڄ  ڄ  ڃ   ڃ  ڃ    

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
جـزءاً ، تحقيـق    16 ، بترتيب ابن بلبـان  صحيح ابن حبان : أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد البستيابن حبان ،  -1

شياء التي هي من ذكر اإلخبار عن األ، باب  النكاحكتاب م ، 1997مؤسسة الرسالة ، : ، بيروت  3شعيب االرناؤوط، ط

 شـرط  علـى  صـحيح  سـند  وهـذا : " قال األلباني  . 340، ص  9، جـ  4032رقم الحديث ،  سعادة المرء في الدنيا

  . 571، ص  1، جـ 282،  رقم الحديث  السلسلة الصحيحة: األلباني : انظر  ".الشيخين

لـى اآلخـرين، بـل    واألسرة المسلمة ال تتخذ من نعم اهللا عليها مجاالً للكبر والتعالي ع

، وعمالً  ١١: الضحى چڻ  ڻ      ٹ  ٹ      چ     :تُظهر فضل اهللا عليها ونعمه ؛ استجابة لقوله تعالى

  . )1( )) عبده على نعمته أثر يرى أن يحب اهللا إن (( :صلى اهللا عليه وسلم بقوله 



 27

يكون بيتها فـي   وعلى األسرة المسلمة أال تنشغل بنعيم الدنيا عن طاعة اهللا تعالى ، وأال

 –إن شـاء اهللا تعـالى     -الدنيا هو همها األكبر ، الذي يحول بينها وبين العمل لبيتها في الجنة 

  . كحال بيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم 

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
يه وسـلم،  ـول اهللا  صلى اهللا عل، كتاب األدب عن رس الجامع الصحيح: ، انظر " حديث حسن"وقال الترمذي  رواه -1

قــال  .  86، ص  8، جــ  ) 2973(رقــم الــحديث  ،  " َعْبِدِه َعلَى ِنْعَمِتِه َأثََر َيَرى َأْن ُيِحبُّ تََعالَى اللََّه ِإنَّ" باب 

،  1، ط غاية المرام في تخريج أحاديـث الحـالل والحـرام   : األلباني ، محمد ناصر الدين : انظر " . صحيح : " األلباني

  .  63، ص ) 75: (هـ ، رقم الحديث 1405المكتـب اإلسالمي ، : بيروت 

  المبحث الثالث

  مع أسرته -صلى اهللا عليه وسلم - أخالق النبي 



 28

مع أهل بيته ، فإن اهللا تعالى هو الذي أّدبه فأحسـن   –صلى اهللا عليه وسلم  -وأما خُلقه 

ةً ، وأصدقهم خبراً ، وأعدلهم حكماً ، وأطهـرهم  تأديبه ، فهو أحسن الناس خلقاً ، وأمثلهم طريق

سريرةً ، وأنقاهم سيرةً ، وأفضلهم سجايـا ، وأجودهم يداً ، وأسـمحهم خـاطراً ، وأصـفاهم    

صدراً، وأتقاهم لربه ، وأوصلهم رحماً ، وأزكاهم منبتاً ، وأشـجعهم قلبـاً ، وأثبـتهم جنانـاً ،     

:  ويكفيه شرفاً وقدراَ أن اهللا تعالى قال عنه . وديناً  وأمضاهم حجةً ، وخيرهم نفساً ونسباً وخلقاَ

ـ الق چڱ  ڱ     ڱ  ں چ  ،)1()) َأنَـا  بِاللَّـهِ  َوَأْعلََمكُْم َأتْقَاكُْم ِإنَّ((: يقول عليه الصالة والسالمو .4: مل

  . )2( فسبحان َمن اجتباه واصطفاه وتوالَّه وحماه ورعاه وكفاه ، ومن كل بالء حسن أباله

أمـر اهللا   ثالًتمسن المعاملة وخاصة مع أزواجه ، مح  -صلى اهللا عليه وسلم  -وكان 

 ُيـْؤِذي  فَلَا الْآِخرِ َوالَْيْومِ بِاللَِّه ُيْؤِمُن كَاَن َمْن ((: فكان يقول . ١٩: النساء چۉ  ۉې    چ  : وجل عز

،  َأْعلَـاهُ  الضِّلَعِ ِفي شَْيٍء َأْعَوَج َوِإنَّ،  ِضلَعٍ ْنِم خُِلقَْن فَِإنَُّهنَّ،  خَْيًرا بِالنَِّساِء َواْستَْوُصوا،  َجاَرُه

  .) 3( ))خَْيًرا بِالنَِّساِء فَاْستَْوُصوا،  َأْعَوَج َيَزْل لَْم تََركْتَُه َوِإْن،  كََسْرتَُه تُِقيُمُه ذََهْبتَ فَِإْن

ومـع   يحمل هموم األمة ، وهموم الدعوة ، وهموم الـدين ، كان صلى اهللا عليه وسلم " 

  .)4(" في بيته لتعجبنا أشد العجب  -صلى اهللا عليه وسلم  -ذلك لو نظرنا إلى رسول اهللا 

وكان صلى اهللا عليه وسلم في تعامله مع أهل بيته خير قدوة لنا ، وكان عليه الصـالة والسـالم   

خيركم خيـركم ألهــله ، وأنــا خــيركم     : (( خير الناس مع أهله ، وال غرابة فهو القائل 

  :والنماذج على ذلك من سيرته كثيرة ، أذكر فيما يلي طرفاً منها .  )5()) هلـي أل

  ــــــــــــــــــــــــ
 َوَأنَّ بِاللَّـهِ  َأْعلَُمكُْم َأنَا َوَسلََّم َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى النَّبِيِّ قَْوُل َباب، كتاب اإليمان ،  صحيح البخـاري : انظر .رواه البخاري  -1

  . 13، ص 1، جـ 20، رقم الحديث  } قُلُوُبكُْم كََسَبتْ بَِما ُيَؤاِخذُكُْم َولَِكْن{  تََعالَى اللَِّه ِلقَْولِ الْقَلْبِ ِفْعُل فَةَالَْمْعرِ

دار ابن حـزم ،  : ، بيروت  1، ط كأنك تراه -صلى اهللا عليه وسلم  -محمد : القرني ، عائض بن عبد اهللا  :انظر -2

  .  24م ، ص 2002

  .26، ص7، جـ 5185كتاب النكاح ، باب الوصاية بالنساء، رقم الحديث  ، صحيح البخاري: انظر.  رواه البخاري -3

  . 651م ، ص 2006دار فياض ، :  المنصورة،  1ط الحقوق اإلسالمية ،: حسان ، محمد  -4

ب ، باب في فضـل أزواج  ، كتاب المناق الجامع الصحيح: انظر  .حديث حسن غريب صحيح : وقال  رواه الترمذي -5

: األلباني : انظر " . صحيح : " قال األلباني  . 269، ص 10، جـ  3895،  حديث رقم  -صلى اهللا عليه وسلم  -النبي 

  . 575، ص  1، جـ 285: رقم الحديث السلسلة الصحيحة ، 

في طريقه إلحدى الغزوات ، يضرب القرعة بين زوجاته ، فعـن عائشـة رضـي اهللا    

 فَلَمَّا رِْجلَيَّ َعلَى فََسَبقْتُُه فََساَبقْتُُه قَالَتْ َسفَرٍ ِفي َوَسلََّم َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى النَّبِيِّ َمَع كَانَتْ َأنََّها (( :عنها

  . )1( )) السَّْبقَِة بِِتلَْك َهِذِه:  فَقَاَل فََسَبقَِني َساَبقْتُُه اللَّْحَم َحَملْتُ



 29

 –من رسول اهللا  –رضي اهللا عنها  – ذا غضبت عائشةكانت إبل  ،خلق وأدب وتربية 

  . رضي اهللا عنه بكر لتحتمي به من أبي  غيرهجد تال   –صلى اهللا عليه وسلم 

. سن الخلق ألزواجهسن المعاشرة ، وُحُح ، مع أزواجه -صلى اهللا عليه وسلم  -وكانت سيرته" 

،   ، وكانت إذا شربت من اإلناء أخـذه )2(إذا هويت شيئاً ال محذور فيه تابعها عليه عائشة وكان 

قرأ القرآن ورأسه فـي  ي، وكان يتكئ في حجرها ، و )3( وشرب موضع فمها ع فمه فيـفوض

الحبشة وهم  وحسن خلقه مع أهله أنه يمكنها من اللعب ، ويريهاوكان من لطفه  ،...  )4(حجرها

  . )6("  )5(يلعبون في مسجده ، وهـي متكئة على منكبيه تنظر

  ــــــــــــــــــــــــ

ـ ـس:  ليمان بن األشعث بن إسحاق األزدي السَِّجِْستانيـسأبو داوود ، : انظر رواه أبو داوود ،  -1  4 ، ي داوودـنن أب

، 2214سبق على الرجـل ، رقـم الحـديث    كتاب الجهاد ، باب الم ، 1996دار الكتب العلمية ، : ، بيروت 1ط أجزاء ،

: ، رقـم الحـديث  السلسلة الصـحيحة  : انظر .  " الشيخين شرط على صحيح سند وهذا" : ني قال األلبا.  48، ص3جـ

  . 254، ص 1، جـ 131

رواه ".  عليـه  تابعها الشيء هويت إذا سهال رجال سلم و عليه اهللا صلى اهللا رسول وكان" :  قال عبداهللا بن جابر عن -2

 إدخـال  جواز والقران والتمتع الحج إفراد يجوز وأنه اإلحرام هوجو بيان باب، كتاب الحج،  صحيح مسلم: انظر . مسلم 

  . 881، ص 2، جـ) 1213: (، رقم الحديث  نسكه من القارن يحل ومتى العمرة على الحج

 سـلم  و عليـه  اهللا صلى اهللا رسول كان : " تقول عنها اهللا رضي عائشة سمعت:  قال أبيه عن شريح بن المقدام عن -3

النسائي ، : انظر . رواه النسائي " . فيه على فيضعه فمي موضع فيتحرى أعطيه ثم حائض وأنا منه شربفأ اإلناء يناولني

 الغفـار  عبد.د: م ، تحقيق 1991دار الكتب العلمية ، : ، بيروت 1أجزاء ، ط 6،  سنن النسائي الكبرى: أحمد بن شعيب 

، رقم  بفضلها واالنتفاع سؤرها من والشرب الحائض لةمواككتاب الطهارة ، باب ،  حسن كسروي سيدو  البنداري سليمان

صحيح وضعيف : األلباني ، محمد ناصر الدين : انظر " . صحيح : " قال األلباني .  125، ص1، جـ) 274: (الحديث 

   . 425، ص1مركز نور اإلسالم ألبحاث القرآن والسنة ، جـ: جزءاً ، مصر  12،  سنن النسائي
 فيقـرأ  حـائض  وأنـا  حجري في يتكئ وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول كان: "  قالت أنها عنهارضي اهللا  عائشة عن -4

 سـؤرها  طهـارة  وترجيله زوجها رأس غسل جواز باب، كتاب الحيض ،  صحيح مسلم: انظر . رواه مسلم " .  القرآن

  . 246، ص 1، جـ) 301: (، رقم الحديث  فيه القرآن وقراءة حجرها في واالتكاء

 والحبشة حجرتي باب على يوما وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول رأيت لقد : قالت عائشة أن الزبير بن عروة عن - 5

صحيح : انظر . رواه البخاري " . لعبهم إلى أنظر بردائه يسترني وسلم عليه اهللا صلى اهللا ورسول المسجد في يلعبون

  . 98، ص 1، جـ) 454: (رقم الحديث كتاب الصالة ، باب أصحاب الحراب في المسجد ، البخاري ، 

   .    146، ص 1، جـ زاد المعاد في هدي خير العباد: ابن قيم الجوزية  -6

  

وقد كان صـلى  . حظٌ وافٌر من معاملته الطيبة  -صلى اهللا عليه وسلم  -ناته َبـوكان ِل

 خَْيـُركُمْ  خَْيُركُْم: ((لى حسن المعاملة وخاصة مع األهل ، فيقول إاهللا عليه وسلم يوجه المؤمنين 

  . )1())  ِلَأْهِلي خَْيُركُْم َوَأنَا ِلَأْهِلِه



 30

فيتمثل فيه هذا الحديث أعظم تمثيل ، فإذا هو رحيم ودود ، يدخل عليهم ضحاكاً بساماً، 

يداعبهم بأرق العبارات ويالطفهم بأحسن التعامل ، يشاركهم الخدمة ويجاذبهم أحلـى الحـديث   

  . )2(ال فظاظة وال غلظة وال لوم وال تعنيف ويبادلهم أجمل السمر ب

قائمـة علـى العطـف والرحمـة      مع بناتـه  –صلى اهللا عليه وسلم  -وكانت معاملته 

هـو الرَّاعـي     -صلى اهللا عليه وسلم  -واإلحسان واإلكرام والحمية والصبر واألناة ، لكونه 

ى من تربية البنات ، هـذا مـن   والمربي والمعلم ألّمته ، فهو بحاجة إلى تلك الصفات التي تتأت

لبنات أربع ، لكونه األسوة   -صلى اهللا عليه وسلم  -جهة، ومن جهة أخرى أنَّ أُبّوة رسول اهللا 

  . )3(الصالحة ُألّمته 

 –رضي اهللا عنهـا   –البنته فاطمة   -صلى اهللا عليه وسلم  -وِلكبير رعاية رسول اهللا 

  .  )5())  َأغَْضَبِني َأغَْضَبَها فََمْن يِمنِّ )4( َبْضَعةٌ فَاِطَمةُ: ((أنه قال

يرعـى أهلـه ليكـون      -صلى اهللا عليه وسلم  -بهذه المعاملة الحانية كان رسول اهللا 

  .األسوة الحسنة ألمَّته ؛ فصلى اهللا تعالى عليه وعلى آله وسلم ما دامت السماوات واألرض 

  

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
  . 28سبق تخريجه ص -1

المسـتخلص فـي تزكيـة    : حّوى ، سعيد .  182، ص كأنك تراه -صلى اهللا عليه وسلم  -محمد : القرني  :انظر -2

دار : ، دمشـق   1، ط خلـق المسـلم  : الغزالي ، محمد .  364م ، ص  2005دار السالم ، : القاهرة  ، 11ط ، األنفس

  . 17، ص 1998القلم، 

دار المعرفة ، : ، بيروت  3، ط المرأة المسلمة في ضوء القرآن والسنّةشخصية : العك ، خالد عبد الرحمن : انظر  -3

  .  78م ، ص 2000

  ] . 132، ص 7جـ،  بشرح صحيح البخاريفتح الباري : ابن حجر : انظر . [ قطعة لحم : َبضعة  -4

 َوَمنْقََبِة َوَسلََّم َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى اللَِّه َرُسولِ قََراَبِة َمنَاِقبِ ابكتاب المناقب ، ب  ، صحيح البخاري :  انظر .البخاري رواه  -5

  .21، ص  5، جـ)  3714: ( الحديث  رقم،  فَاِطَمةَ

  الفصل الثالث 

  األسرة النبوية في مواجهة الشبهات  



 31

  :وفـيه مبحثـان 

  الشبهات وأثرها على األسرة : تمـهيد 

  بويةحـادثة اإلفـك وأثرها على األسرة الن: المبحث األول 

  قصة اإلفك  وشدة البالء  :  المطلب األول 

  أثر حادثة األفك على البيت النبوي : المطلب الثاني 

  أثر حادثة األفك على البيوت المؤمنة : المطلب الثالث 

  من زينب بنت جحش رضي اهللا  -صلى اهللا عليه وسلم  -زواج النبي : المبحث الثاني 

  تبنيعنها ، وإبطال ال                

  .زيَد بن حارثَة وإبطال التبني  -صلى اهللا عليه وسلم  -تبني النبي : المطلب األول 

من زينـب   –صلى اهللا عليه وسلم  -الشبهات التي ُأثيرت حول زواج النبي : المطلب الثاني 

  .بنت  جحش رضي اهللا عنها 

  

  

  

  

  

  

  

  الشبهات وأثرها على األسرة: تمهيد 



 32

ڎ  ڈ  ڈ    ژ  ژ  ڑ   ڑ  ک  ک  ک  ک  گ  گ    گ  گ  ڳ  ڳ  ڳ  چ : يقول سبحانه وتعالى 

  . ١٠٩: التوبة چڳ   ڱ  ڱ     ڱڱ  ں  ں  ڻ   ڻ  ٹ   

عندما تُبنى األسرة على اُألسس التي يضعها اإلسالم تصبح متينة متماسـكة ، يسـتحيل   

بفضـل الوجـدان    وعندما تكون األسرة متينة متماسكة إلى هذا الحد ، ينمو األطفـال . تفكيكها 

ر والسفور، راألخالق وأفضلها ، وعندها يكون المجتمع عنيداً في وجه دعاة التح نالديني بمحاس

ألنه ال يكون مجتمعاً مائعاً ، لذلك فإن أول شيء يعمد إليه أعداء الفضيلة هـو القضـاء علـى    

  . تماسك األسرة حتى يسهل بعد ذلك استعباد أفرادها 

بغية التفرقة بين الفرد وأسرته عليكم أن تنزعوا األخالق من : "  يةتقول الماسونية العالم

قتراب من األمور المحرمة ألنها تفضل س تميل إلى قطع روابـط األسرة واالأسسها ؛ ألن النفو

  . )1(" رة ــات األسـالثرثرة في المقاهي على القيام بتبع

ال  وعلينا حينما نضع خططنـا أن إن الغاية تبرر الوسيلة : " وتقول الصهيونية العالمية 

شـبانهم مجـانين   ومن الناس مْن أضـلتهم الخمـرة وانقلـب     نلتفت إلى ما هو خير وأخالق ،

وخدمنا ونساؤنا ؤنا ومعلمونا ، هذه الوسائل التي أغراهم بها وكال بالكالسيكيات والمجون المبكر

  .  )2(" يرهاتربية الحقد على األسرة ، بغية تدم: في أماكن لهوهم، فشعارنا 

فكل النظريات الغربية من أهل دعاة التحرر والسفور تدعو إلى إحـراق األسـرة وذر   

فهم يريدونها معول هدم ال أداة بناء ، فيسعون جاهدين إلى تمزيقها وإشاعة . رمادها في البحر 

  . الفرقة بين أفرادها ، وإخراج المرأة عن طهارتها وعفتها 

األسرة وما  أن الحياة داخل األسرة اإلسالمية ، فوجدوانهم يعطون صورة مشوهة عن إ

نيت عليه مـن احتشـام وحيـاء تحـول دون االنحـالل      فيها من تقاليد إسالمية عريقة ، وما ُب

تجعل حياة المسلم داخل أسرته أمراً غامضاً بالنسبة إليهم ، وحين عجـزوا عـن   و، واالغتراب 

  أعلنوا ـ، ف بـهادوا في نهاية األمر إال أن يكيدوا قة واقع األسرة اإلسالمية لم يجـمعرفة حقي

  ــــــــــــــــــــــــ  
  . 23م ، ص 1993دار ابن حزم ، : ، بيروت  1، ط من أجل تحرير حقيقي للمرأة: العويد ، محمد رشيد  -1

  م ، 1996،  دار االستقالل للدراسات والنشر: ، بيروت  4، ط بروتوكوالت حكماء صهيون: نويهض ، عجاج  -2

  .                                                                                                  182ص 



 33

ة لزوجها يجعلها أسيرة رهينة بقرارته، هم يرون أن خضوع المرأالقيم والمبادئ ، ف ىعل محربه

 نيظهـر التبـاين الواضـح بـي     ، ممـا  يستطيع أخذ القرار ، وليس لها كلمة أو رأتفهي ال 

  . )1(الزوجين

بأنهم أناس يتسابقون وراء غريزتهم كالبهائهم التي ال تـتحكم  ن يكما إنهم يصفون المسلم

إن المرأة التي تتذمر مـن غـزارة   : " بقوله  )2( وهذا ما أشار إليه ريمون شارل. في شهواتها 

ى ضبط عدد المواقعات ، ويمكن للمرأة زوجها الجنسية بإمكانها أن تستنجد بالقاضي الذي سيتول

  . )3( "أن تطالب بالطالق إن تجاوز زوجها ذلك الحد 

ومن المعروف أن بعض بالد المسلمين فيها أناس من أدناس الماسونية يدعون إلى سفور 

المرأة وتبرجها ، ويدعون إلى المسارح والمراقص والسينما والخمر والفاحشة ، ويدعون كـذلك  

هم يريـدون أن  . المرأة بالرجال األجانب ومزاحمتهم في المكتب والمتجر والمصنعإلى اختالط 

  .  )4(تفقد المرأة عفتها وتنسلخ من تعاليم ربها سبحانه ، لتكون هادمة لألجيال ال مربية لها 

وقد أثار المستشرقون كثيراً من الشبهات حول المرأة المسلمة ، ليؤلبوها على الرجـل،  

حق : شريع اإلسالمي بالظلم عندما أعطى الرجل أموراً لم تحظ بها المرأة ومنها فإنهم يرمون الت

فهم جهلوا . القوامة ، حق تأديب الزوجة ، الطالق ، تعدد الزوجات ، شهادته أكمل و إرثه أكثر 

مقصد الشرع ، ألنهم نظروا إليه نظرة قاصرة تتناسب وتحقيق رغباتهم في زعزعة الثقة فـي  

، وتأليب المرأة على اإلسالم وآدابه وأحكامه بحجة أنه لم ُينصف المرأة ولم يرع  األسر المسلمة

إنسانيتها ولم يضمن لها كامل حقوقها ، فهم ُيظهرون أنهم يتباكون على حالها، ولكنهم يسـعون  

  . )5(لخنقها 

  ــــــــــــــــــــــــ

، دار الكتـب العلميـة   : بيـروت  ، 1، ط والرد عليهـا  افتراءات المستشرقين على اإلسالم: مراد ، يحيى  :انظر -1 

  . 514م،  ص2004

، ُيعّد قطباً من أقطاب المختصـين فـي معرفـة أسـرار الشـريعة      م  1924مفكر فرنسي ولد عام : ريمون شارل  -2

ـ    30كتب بال انقطاع مدة . اإلسالمية، وطوايا الفقه ، وخبايا المجتمعات العربية  ين النـاس ،  سنة ، ونُصِّـب قاضـياً ب

؛ الـذي هـاجم فيـه النظـام      "  الروح اإلسـالمية " كتابه : ، منها  كتب ومقاالتله عدة . ومستشاراً للحكومة الفرنسية 

 .]  507المصدر السابق ، ص : انظر [ . اإلجتماعي في اإلسالم 

  .  415صالمصدر السابق ،  :انظر  -3

دار المسـلم للنشـر    :القـاهرة   ، 3، ط اإلسالم إقرئي حتى ال تخـدعي يا فتاة : البليهي ، صالح بن إبراهيم : انظر  -4

  .   13م ، ص1996، والتوزيع

: ، دمشـق  1ط،  المرأة بين طغيان النظام الغربي ولطائف التشريع الرباني: البوطي ، محمد سعيد رمضان : انظر   -5

  . 13م، ص 1996دار الفكر ، 



 34

يحيكون المؤامرات الي تهدف إلى تدميرها عبر فهم ال يهتمون بسعادة المرأة ، بل إنهم 

تدمير أسرتها ، لتقوم على الظلم واالستبداد ال على السكن والمودة التي أرادها اهللا سبحانه لعباده 

: الـروم  چڈ  ژ  ژ  ڑ  ڑ  ک  ک   ک  ک  گ  گ  گ  گ  ڳڳ   ڳ  ڳ  ڱ  ڱ  ڱ    ڱ    چ : حين قال

٢١ .  

  

إلقاء الضوء على الشبهات التي أثيرت حـول األسـرة    وسُأحاول في الصفحات القادمة

  .النبوية في محاولة للتشكيك في منبع هذا الدين وهو بيت النبوة 
  



 35

  المبحث األول

  وأثرها على األسرة النبوية حـادثة اإلفـك

  قصة اإلفك وشدة البالء:  المطلب األول 

  الصّديقة وشدة بالء اإلفك: أوالً 

الممحصة لإليمان وقعت أخطر حادثة ، أدخلت على كـل   )1(قب غزوة بني المصطلق ع

مسلم ومسلمة من البالء ما لم يدخل عليه مثله في محن الشدائد واألزمـات التـي ابتلـي بهـا     

  .المسلمون 

فقد سكت بعض المسلمين ، فلـم  . إنها حادثة اإلفك على السيدة عائشة رضي اهللا عنها 

وأفصح بعضهم بعظيمة العظائم، وقبيحة القبائح ، ولكن  يدرِ من شدة الدهشة والذهول ما يقول ،

كان إمام الصابرين ، عالج األمر بحكمة هادئة ، فقـد كـان     -صلى اهللا عليه وسلم  -الرسول 

المجتمع المسلم من عواصف الفتن، وهزات المحن ، وقواصم المكائد النفاقية حتـى   همه أن يقي

  . اهللا عنها أنزل اهللا تعال براءة السيدة عائشة رضي

 ما - رضي اهللا عنهم - وأبويها يمة ألم المؤمنينهذا الحدث الخطير ، والحادثة األل كان

اهللا  مـنّ أقض مضاجعهم ، ونشف الدمع في مآقيهم ، وخصوصا عائشة رضي اهللا عنها ، حتى 

له عليها وعلى المؤمنين ، فكشف الغمة ، وفرج الكربة ، وأنزل وحيه بالقرآن المجيد على رسو

  . )2(الكريم محمد صلى اهللا عليه وسلم 

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
ا ن بني المصطلق كانوا بطنً؛ أل) غزوة المريسيع ( ا ، وتسمى أيًض للهجرة هذه الغزوة وقعت في شعبان من سنة ست -1

: انظـر  . مر بين جدة ورابغ من بني خزاعة ، يقيمون على ماء يقال له المريسيع من ناحية قديد ، إلى ساحل البحر األح

ـ : أجزاء ، بيروت  4،  بن هشامالنبوية السيرة ال: ابن هشام ، أبي محمد بن عبد الملك  ص ،  3دار إحياء التراث ، جـ

دار : ، فلسطين  1أجزاء ، ط 4،  المنتقى من سيرة النبي المصطفى: الكازروني ، سعيد الدين محمد بن مسعود .  309

  . 699، ص 3م ، جـ2001شر ، الهدى للطباعة والن

م ، 1999اليمامة للطباعة والنشر ، : ، دمشق  السنةونساء أهل البيت في ضوء القرآن : جمعة ، أحمد خليل : انظر  -2

  .129 - 128ص



 36

  :وبداية الموقف يقة الصّد

بداية الموقف الذي ألّم بالبيت النبوّي  –رضي اهللا عنها  -لنا أم المؤمنين عائشة  رتصّو

 الَْمِدينَـةَ  فَقَِدْمنَا : "طاهر المطهر ، فتذكر في حديثها الذي يرويه اإلمام البخاري في الصحيح ال

 ِمـنْ  َأَرى لَا َأنِّي َوَجِعي ِفي َوَيرِيُبِني الِْإفِْك َأْصَحابِ قَْولِ ِمْن ُيِفيُضوَن َوالنَّاُس شَْهًرا بَِها فَاشْتَكَْيتُ

:  َيقُـولُ  ثُمَّ فَُيَسلُِّم َيْدخُُل ِإنََّما َأْمَرُض ِحيَن ِمنُْه َأَرى كُنْتُ الَِّذي اللُّطْفَ َوَسلََّم ِهَعلَْي اللَُّه َصلَّى النَّبِيِّ

  ". )1( نَقَْهتُ َحتَّى ذَِلَك ِمْن بِشَْيٍء َأشُْعُر لَا:  ِتيكُْم كَْيفَ

 ُرْهـمٍ  َأبِي بِنْتُ ِمْسطَحٍ َوُأمُّ نَاَأ َأقَْبلْتُ: " وتتابع أّم المؤمنين عائشة راوية تفاصيل الحادثة فتقول 

 شَهَِد َرُجلًا َأتَُسبِّيَن ، قُلِْت َما بِْئَس:  لََها فَقُلْتُ .ِمْسطٌَح تَِعَس :فَقَالَتْ . )2( ِمْرِطَها ِفي فََعثََرتْ نَْمِشي

 َعلَى َمَرًضا فَاْزَدْدتُ الِْإفِْك َأْهلِ بِقَْولِ ِنيفََأخَْبَرتْ؟  قَالُوا َما تَْسَمِعي َألَْم،  )3( َهنْتَاْه َيا :فَقَالَتْ؟  َبْدًرا

 :فَقَـالَ .  فََسـلَّمَ  -صلى اهللا عليه وسلم  - اللَِّه َرُسوُل َعلَيَّ َدخََل َبْيِتي ِإلَى َرَجْعتُ فَلَمَّا ،َمَرِضي

،  ِقَبِلهَِمـا  ِمـنْ  َبَرـَالْخ َأْستَْيِقَن َأْن ُأرِيُد ِحينَِئٍذ َوَأنَا: قَالَتْ.  َأَبَويَّ ِإلَى ِلي اْئذَْن: فَقُلْتُ ْ؟ِتيكُم كَْيفَ

.  النَّـاسُ  بِـهِ  َيتََحـدَّثُ  َما ِلُأمِّي فَقُلْتُ.  َأَبَويَّ فََأتَْيتُ صلى اهللا عليه وسلم ، اللَِّه َرُسوُل ِلي فََأِذَن

 َولََهـا  ُيِحبَُّها َرُجلٍ ِعنَْد َوِضيَئةٌ قَطُّ اْمَرَأةٌ كَانَتْ َمالَقَلَّ فََواللَِّه الشَّْأَن نَفِْسِك َعلَى َهوِِّني ُبنَيَّةُ َيا: فَقَالَتْ

 اللَّْيلَـةَ  ِتلَْك فَبِتُّ :قَالَتْ.  بَِهذَا النَّاُس َيتََحدَّثُ َولَقَْد،  اللَِّه ُسْبَحاَن : فَقُلْتُ.  َعلَْيَها َأكْثَْرَن ِإلَّا َضَراِئُر

 َصلَّى اللَِّه َرُسوُل َلـَدخَ ِإذْ ، كَذَِلَك نَْحُن فََبْينَا....  بِنَْومٍ َأكْتَِحُل َولَا ْمٌعَد ِلي َيْرقَُأ لَا َأْصَبْحتُ َحتَّى

 ُيوَحى لَا شَْهًرا َمكَثَ َوقَْد ،قَْبلََها ِقيَل َما ِفيَّ َيْومِ ِقيَل ِمْن ِعنِْدي َيْجِلْس َولَْم فََجلََس،  َوَسلََّم َعلَْيِه اللَُّه

 َبرِيَئـةً  كُنِْت فَِإْن َوكَذَا كَذَا َعنِْك َبلَغَِني فَِإنَُّه َعاِئشَةُ َيا :قَاَل ثُمَّ فَتَشَهََّد:  قَالَتْ.  شَْيٌء ِنيشَْأ ِفي ِإلَْيِه

 ثُـمَّ  بِذَنْبِـهِ  َرفَاْعتَ ِإذَا الَْعْبَد فَِإنَّ ،ِإلَْيِه َوتُوبِي اللََّه فَاْستَغِْفرِي بِذَنْبٍ َألَْمْمِت كُنِْت َوِإْن اللَُّه فََسُيَبرُِّئِك

 َما َحتَّى َدْمِعي قَلََص َمقَالَتَُه -صلى اهللا عليه وسلم  - اللَِّه َرُسوُل قََضى فَلَمَّا .َعلَْيِه اللَُّه تَاَب تَاَب

 َمـا  َواللَّـهِ  قَاَل .ََوَسلَّم َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى اللَِّه وَلـَرُس َعنِّي ْبـَأجِ: ِلَأبِي َوقُلْتُ.  قَطَْرةً ِمنُْه ُأِحسُّ

صـلى   - اللَِّه َرُسوَل َعنِّي َأجِيبِي: فَقُلْتُ ِلُأمِّي.  َوَسلََّم َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى اللَِّه ِلَرُسولِ َأقُوُل َما َأْدرِي

  .)4()...مَوَسلَّ َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى اللَِّه ِلَرُسولِ َأقُوُل َما َأْدرِي َما َواللَِّه: قَالَتْ .قَاَل ِفيَما -اهللا عليه وسلم

  ـــــــــــــــــــــــ 
،  فتح البـاري بشـرح صـحيح البخـاري    : ابن حجر : انظر . [ الذي أفاق من مرضه ولم تتكامل صحته : الناِقه  -1

  ] . 595، ص10جـ

  ]. 596، ص 10المصدر السابق ، جـ: انظر . [ إزارها : مرطها  -2

  ].596، ص 10المصدر السابق ، جـ: انظر. [ الَْبِعيد َمنْزِلَة َينْزِل َحْيثُ ِللْقَرِيبِ ُيْستَْعَمل َوقَْد ِعيِدِللَْب ِنَداء َحْرف: هنتاه  -3

، .. " لوال إذ سمعتموه ظن المؤمنـون والمؤمنـات   " ، كتاب التفسير ، باب  صحيح البخاري: رواه البخاري ، انظر  -4

   . 101، ص 6، جـ) 4750: (رقم الحديث 



 37

  :ة الفرج يدة البراءة وبداشها

خطوطًا ، ولكنها بعد إذ رأت  –رضي اهللا عنها  –حّز الحزن في نفس الصديقة عائشة 

أن أبويها عجزا عن الكالم أمام الحضرة النبوية ، ولم يتكلم أّي واحد منهما بكلمة ، وهي األثيرة 

ية الحديث الشـائق ، ونحـن   عندهما ، هنالك فّوضت أمرها للعليم الخبير ، ولنستمع اآلن إلى بق

  .نرقب الفرج القريب 

ال  السِّـنِّ  َحِديثَةُ َجارَِيةٌ َوَأنَا(( : تروي حديث البراءة  –رضي اهللا عنها  –عائشة قالت 

 ِفـي  َوَوقََر ،النَّاُس بِِه َيتََحدَّثُ َما َسِمْعتُْم َأنَّكُْم َعِلْمتُ لَقَْد َواللَِّه ِإنِّي:  فَقُلْتُ،  الْقُْرآنِ ِمْن كَِثيًرا َأقَْرُأ

 َولَـِئنْ ،  بِذَِلَك تَُصدِّقُوِني لَا لََبرِيَئةٌ ِإنِّي َيْعلَُم َواللَُّه َبرِيَئةٌ ِإنِّي لَكُْم قُلْتُ َولَِئْن،  بِِه َوَصدَّقْتُْم،  َأنْفُِسكُْم

: قَاَل ِإذْ ُيوُسفَ َأَبا ِإلَّا َمثَلًا َولَكُْم ِلي َأجُِد َما َواللَِّه ،لَتَُصدِّقُنِّي َبرِيَئةٌ َأنِّي َيْعلَُم َواللَُّه بَِأْمرٍ لَكُْم اْعتََرفْتُ

 اللَُّه ُيَبرَِّئِني َأْن َأْرُجو َوَأنَا ِفَراِشي َعلَى تََحوَّلْتُ ثُمَّ.  18: يوسـف    چژ  ژڑ   ڑ  ک    ک  ک  ک    چ 

 ِفـي  بِالْقُْرآنِ ُيتَكَلََّم َأْن ِمْن نَفِْسي ِفي َأْحقَُر األنََو،  َوْحًيا شَْأِني ِفي ُينْزَِل َأْن ظَنَنْتُ َما َواللَِّه َولَِكْن، 

ُرْؤَيـا   النَّـْومِ  ِفـي  -صلى اهللا عليه وسـلم  - اللَِّه َرُسوُل َيَرى َأْن َأْرُجو كُنْتُ َولَِكنِّي )1( َأْمرِي

  ْيِهـََعل زَِلـُأنْ َحتَّى الَْبْيِت َأْهلِ ِمْن َأَحٌد َرَجـَخ الَو َمْجِلَسُه َراَم َما فََواللَِّه ،اللَُّه ُيَبرُِّئِني

  ـــــــــــــــــــــــــ
ولشأني كان أحقر في نفسي مـن  (  –على كالم السيدة الطاهرة المطهرة عائشة رضي اهللا عنها  طيفةلمن التعليقات ال -1

رؤيا يبرئني اهللا تعالى   -صلى اهللا عليه وسلم  - رسول اهللا يرى أن رجوتعالى في بأمر يتلى ، ولكني كنت أأن يتكلم اهللا 

ونبـه  حيـث أجـاد وأصـاب ،    " جالء األفهام " في كتابه اللطيف  –رحمه اهللا تعالى  –الجوزية  قيم ما أورده ابن) بها 

واضعها وتأمل هذا التشريف واإلكرام الناشئ عن فرط ت: ( الشيطان والغرور ، فقال  مزالقالمغرورين كي ال ينزلقوا في 

نها بريئة أ وهي تعلم -صلى اهللا عليه وسلم  -مة ، وأم المؤمنين ، وحب رسول اهللا ستصغارها لنفسها ، فهذه صديقة األوا

، وهذا أذاهم إلى أبويها وإلى رسول اهللا صـلى اهللا عليه وسلمترون عليها ، قد بلغ فمظلومة ، وأّن قاذفيها ظالمون لها ، م

ليلة أو ليلتين،  ن ، وقام ـأو شهري اًتصغيرها لشأنها ، فما ظنك بمن صام يوما أو يومين أو شهركان احتقارها لنفسها ، و

خاطبات والمنازالت ، وإجابة ـوظهر عليه شيء من األحوال ، والحظوا أنفسهم بعين استحقاق الكرامات والمكاشفات والم

 مجب على الناس احترامهم وتعظيمهم ، وتعزيرهـي أنهم ائهم ،ـالح دعـنهم ممن يتبرك بلقائهم ، ويغتنم صأالدعوات ، و

وتوقيرهم ، فيتمسح بأثوابهم ، ويقّبل ثرى أعتابهم، وأنهم من اهللا بالمكانة التي ينتقم لهم ألجلها ممن تنقصهم في الحـال ،  

، ولو كـان مـن   يؤخذ ممن أساء األدب عليهم من غير إمهال ، وان اإلساءة عليهم ذنب ال يكفّره شيء إال رضاهم  وأن

وراء كفاية اهان ، ولكن من وراء تخلف ، وهذه الحماقات والرعونات نتائج الجهل الصميم ، والعقل غير المستقيم ، فـإن  

ذلك إنما يصدر من جاهل معجب بنفسه ، غافل عن جرمه وذنوبه ، مغتر بإمهال اهللا له عن أخذه بما هو في مـن الكبـر   

غي للعبد أن يستعيذ باهللا أن يكـون  ـنسأل اهللا العافية في الدنيا واألخرة ، وينب.  خير منه واإلزدراء على َمْن لعله عند اهللا

ـ  بـن  بكـر  أبي بن محمد،  ابن قيم الجوزية) . [ ، وهو عند اهللا حقير  نفسه عظيماً عند ـ  : سـعد  بـن  وبـأي الء ـج

  ]. 134 – 133م ، ص 2004،  دار الحديث: القاهرة  ،امـهـاألف
  



 38

 َعَرِقـالْ ِمْن )2( الُْجَمانِ ِمثُْل ِمنُْه لََيتََحدَُّر ِإنَُّه َحتَّى،  )1( الُْبَرَحاِء ِمْن َيْأخُذُُه كَاَن َما فََأخَذَُه،  الَْوْحُي

 َأوََّل فَكَـانَ ،  َيْضَحُك َوُهَو -صلى اهللا عليه وسلم  - اللَِّه َرُسولِ َعْن ُسرَِّي فَلَمَّا.  شَاٍت َيْومٍ ِفي

ـ : ُأمِّـي  ِلي فَقَالَتْ. اللَُّه َبرََّأِك فَقَْد،  اللََّه اْحَمِدي َعاِئشَةُ َيا :ِلي قَاَل َأْن بَِها تَكَلََّم كَِلَمٍة  ِإلَـى  وِميقُ

 :ى تََعالَ اللَُّه فََأنَْزَل .اللََّه ِإلَّا َأْحَمُد َولَا ِإلَْيِه َأقُوُم لَا َواللَِّه لَا :فَقُلْتُ .صلى اهللا عليه وسلم اللَِّه َرُسولِ
 اآليات  چ      پپ ٱ       ٻ  ٻ  ٻ  ٻ  چ 

)3( .  

وهكذا أنزل اهللا عّز وجل فرجه ، وانزاح الهّم عن قلب األسرة النبوية ، وكـل بيـوت   

  .المؤمنين الذين أهمهم هذا األمر الذي ينضح بخبث المنافقين وفجورهم 

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
ابـن  : انظـر   [ . غَاَيته ِمنِّي َبلَغَ ِإذَا الَْهّم بِي َبرَِح َوِمنُْه ، الَْحّر ِشدَّة َوِقيَل ، الْكَْرب ِشدَّة َوِقيَل ، الُْحمَّى دَّةِش: البرحاء  -1

  .]  610ص،  8جـ،  فتح الباري بشرح صحيح البخاري: حجر 

  ] . 611ص،  8المصدر السابق ، جـ: انظر [ .  اللُّْؤلُؤ: الجمان  -2
  .35ص تكملة الحديث الذي سبق تخريجه   -3

  معنى اإلفك والحكمة من التعبير بهذا اللفظ  : ثانياً



 39

  :معنى اإلفــك 

  . )1( عليه يكون أن يحق الذى وجهه عن مصروف كل : كفاإل

. كـذبهم وحـدَّثهم بالباطـل    : وَأفَك الناس . اإلفك هو أسوأ الكذب : " قال ابن منظور 

  . )2(" كذاب : ورجل أفَّاك  .اإلثم  : واإلفك 

  -رضـي اهللا عنهـا   - وقد سمى اهللا تعالى في كتابه الحكيم االفتراء على السيدة عائشة

، وهو أبلـغ   ١١: رالنو چٱ       ٻ  ٻ  ٻ  ٻ  پپ  پ  پ  ڀ  ڀڀ  ڀ  ٺ   ٺ  ٺٺ  چ : إفكاً ، قال تعالى 

شأنه بهتانًا ، وهو يعاتب المؤمنين في الكذب  وأرذل االفتراء ، وأألم االختالق ، كما سماه جل 

أن تكـون   -صلى اهللا عليه وسـلم  -سكوتهم لحظة سماعهم بدافع إيمانهم بطهارة ساحة النبي 

في عصمته من تحوم حولها أدنى الشبهات ، وبدافع إيمانهم بطهارة ذيل من اصطفاها اهللا تعالى 

ت بهذا االصطفاء أما للمؤمنين وسيدة نساء زوًجا لخير الخلق خاتم النبيين وسيد المرسلين ، فكان

ۓ  ۓ  ڭ   ڭ     ڭ  ڭ  ۇ     چ : العالمين فضالً وشرفاً وطهراً وعلماً وأدباً وخلقـاً، بـقوله تعالى 

ور چۇ  ۆ  ۆ  ۈ  ۈ  ٷ  ۋ      )3(، والبهتان هو البالء ال يشعر به اإلنسان حتى يفجأه بوقوعه  16: الن
 

.  

 : عبيربالغة اآلية في الت

وفي أسلوب هذه اآلية الكريمة ضرب من البالغة والمبالغة في تنفيـر المـؤمنين عـن    

سكوتهم عند سماع ما يسيء ويشين ُسمعة أي مـؤمن ومؤمنـة ، حيـث جعـل اهللا المـؤمنين      

والمؤمنات شيًئا واحداً بإيمانهم ، وجعلهم كلهم نفًسا واحدة ، يتوحد بها النفع والضرر ، والخيـر  

  .   إلحسان واإلساءة والشر وا

: الزمخشـري قول  اآليات التي تحدثت عن اإلفك ،  من أحسن ما قيل في بيان بالغةو

 إلـى  الخطـاب  عن عدل ولم وقلتم؟ خيراً نفسكمأب ظننتم سمعتموه إذ لوال: قيل  هالّ: إن قلت "

 بلفـظ  يصـرح ول ، االلتفات بطريقة التوبيخ في ليبالغ:  قلت الظاهر؟ إلى الضمير وعن ؟الغيبة

   لىـع مؤمنة وال أخيه لىـع مؤمن يصّدق ال أن مقتض فيه االشتراك أن على داللة ، اإليمان

  ــــــــــــــــــــــــ
  .  19، ص غريب مفردات القرآن : الراغب  -1

  . 390ص ،10جـ لعرب ،لسان ا : ابن منظور -2

  . 38، ص  1المصدر السابق ، جـ -3

 أن ، أخيـه  فـي  ةـقال معـس إذا المؤمن حق أن على تنبيه وفيه.  طاعن وال عائب قول أختها

ـ  علـى  بناء فيه بملء يقول وأن.  الشك على ال الظّن على فيها األمر يبني ـ  نّهـظ  مؤمنـبال



 40

 علـى  المطلـع  المستيقن يقول كما ، ساحته ببراءة المصرح بلفظ هكذا}  مُّبِيٌن ِإفٌْك هذا{ : الخير

  . )1("  الحال حقيقة

رضـي اهللا   -توعد اهللا عّز وجل الذين أشاعوا اإلفك على السيدة الطاهرة عائشـة   وقد

بالعذاب العظيم في اآلخرة ، بل جعلهم ملعونين في الدنيـا واآلخرة ، وبـأن ألسـنتهم    –عنها 

وأيديهم وأرجلهم ستشهد عليهم بما اقترفوا وأشاعوا من كالم الــوزر والـزور علـى أطهـر     

ڳ    چ : يقـول سـبحانه وتعـالى   . ديقة بنت الصـديق رضي اهللا عنهما الطاهرات عائشة الص
ڳ  ڳ  ڳ  ڱ      ڱ   ڱ  ڱ  ں    ں  ڻ    ڻ  ٹ  ٹ   ۀ  ۀ  ہ  ہ  ہ  ہ  ھ  ه          ھ   ھ  ے  ے  ۓ  

  .25 - 23النور چۓ  ڭ  ڭ  ڭ   ڭ  ۇ  ۇ     ۆ    

 تعالى اهللا تر لم العصاة به عدأو عما تشتـوف كله القرآن فليت ولو" : قال الزمخشري 

 ، القـوارع  اآليات من أنزل وال ، يهاـعل اهللا رضوان عائشة إفك في تغليظه شيء في غلظ قد

 ، ذلـك  من ركب ما واستعظام ، نيفـالع والزجر،  البليغ والعتاب،  الشديد بالوعيد المشحونة

 منهـا  واحد كل.  ةـمفتن ليبوأسا،  فةـمختل طرق على فيه أنزل ما ، عليه أقدم ما واستفظاع

 الـدارين  فـي  ملعونين ةفَذَالقَ جعل حيث ، بها لكفى الثالث هذه إالّ ينزل لم ولو ، بابه في كاف

 بمـا  عليهم تشهد وأرجلهم وأيديهم ألسنتهم وبأن ، اآلخرة في العظيم بالعذاب وتوعدهم ، جميعاً

 َأنَّ{  ذلك عند يعلموا حتى ، أهله مــه الذي الواجب الحق جزاءهم يوفيهم وأنه ، وبهتوا أفكوا

 لـم  بما وجاء ، وكّرر وأكد ، ملـوأج صلـوف ، وأشبع ذلك في فأوجز}  المبين الحق ُهَو اهللا

   .)2("  ألمر إال ذاك وما الفظاعة، في هـدون هو ما إالّ األوثان عبدة المشركين وعيد في يقع
  
  
  
  

  ــــــــــــــــــــــــ
          عبـدالرزاق المهـدي ،  : تحقيـق  ،  تفسـير الكشـاف  : سم جار اهللا محمود بن عمر بن محمد او القأب ، الزمخشري -1

  .  213ص ،  3ـ، ج 1995دار الكتب العلمية،  :بيروت  ،أجزاء  4

  . 217ص،  3ـج المصدر السابق، -2

  :) اإلفك (  الحكمة من التعبير بكلمة



 41

لذي هو أسوأ الكذب ، لكون المعروف من حال وصف اهللا تعالى ذلك الكذب بكونه إفكًا ا

  : )1(أم المؤمنين عائشة رضي اهللا عنها خالف ذلك من وجوه 

يمنـع مـن ذلـك ؛ ألن األنبيـاء       -صلى اهللا عليه وسلم  -أن كونها زوج المعصوم : األول 

مبعوثون إلى الكفار ليدعوهم فيجب أن ال يكون معهم ما ينفر عنهم ، وكـون زوجـة اإلنسـان    

  . مسافحة من أعظم المنفرات 

عليهمـا   –فإن قيل كيف جاز أن تكون امرأة الرسول كافرة كامرأة لوط وامرأة نـوح  

صـلى اهللا   -يجز أن تكون فاجرة ؟ وأيًضا فلو لم يجز لكان الرسول  ولم )2( –الصالة والسالم 

عـن   –عنها  رضي اهللا –أعرف الناس بامتناعه ولو عرف ذلك لما سأل عائشة   -عليه وسلم 

  تلك الواقعة ؟ 

  . المنفرات من فإنه رالفجو بخالف المنفرات من ليس الكفر أن:  األول عن فالجواب

 مـع  الكفار أقوال من قلبه يضيق يكون ما كثيراً السالمالصالة و عليه أنه:  الثاني عن والجواب

   . الباب ذاك من فهذا 97: الحجر چڄ  ڄ   ڄ  ڃ  ڃ  ڃ  ڃ    چ :  تعالى قال كما ، ذلك بفساد علمه

قبل تلك الواقعة إنما هو الصون والبعـد   –رضي اهللا عنها  -أن المعروف من عائشة : الثاني 

  .عن مقدمات الفجور ، ومن كان كذلك كان الالئق إحسان الظن به 

  .أن القاذفين كانوا من المنافقين وأتباعهم ، وكالم المفتري ضرٌب من الهذيان : الثالث 

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ عـادل أحمـد   : تحقيق  ، تفسير اللباب في علوم الكتاب: ابن عادل ، عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي  -1

ـ  م ،  1998دار الكتب العلميـة ،  : ، بيروت  1، عشرون جزءاً ، ط عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض ،  14ـج

  .   318ص

ڳ  ڱ   ڱ  ڱ  ڱ  ں  ں  ڻ  ڻ  ٹ   ٹ  ۀ  ۀ  ہ  ہ  ہ      ڳک  ک  ک   گ  گ      گ  گ  ڳ  ڳچ : عالى نجد ذلك في قوله ت -2

  . 10 : التحريم چہ  ھ       

  قين في الحادثةدور المناف:  ثالثاً



 42

كان زعيم المرجفين وكبير المنافقين عبد اهللا بن أبي بن سلول هو مـن اختلـق حادثـة    

ى أطهر الطاهرات الصديقة بنت الصديق رضي اهللا عنهما ، حبيبـة  التقول بالكذب والباطل عل

وعلـى  -رضوان اهللا عليها -الحبيب سيد البشر محمد صلى اهللا عليه وسلم ، أم المؤمنين عائشة 

فقد كان الـذي تـولى    ، 11: النور چڤ  ڤ   ڤ    ڤ  ڦ     ڦ  ڦ  چ : يقول سبحانه وتعالى . أبويها 

وأشاعه ، هو الخبيث الفاجر ، رأس النفاق ، وزعيم المنافقين عبداهللا بن  كبر هذا اإلفك والبهتان

وجاراه في ذلك من استزلهم الشيطان وسّول لهم، وأملـى   –قّبحه اهللا وأخزاه  )1(أبي بن سلول 

لهم ، فاستحوذ على مكامن اإليمان من أنفسهم فغطاها بظالم ضالالته ، وكـادت تكـون فتنـة    

  . لمسلم لوال فضل اهللا ورحمته قاصمة لظهر المجتمع ا

أولئك هم المنافقون والذين في قلوبهم  مرض ممن لم تخالط بشاشة اإليمان قلـوبهم ،  " 

وهم الذين كانوا يسمعون وال ينكرون لضعف ثقتهم في أنفسهم ولضعف إيمانهم ، وهم الـذين  

  .) 2("  ٤٧: التوبة چ     �  �  �  �ې  ې  ېچ : قال اهللا فيهم 

  :  باآلتيص دور المنافقين في الحادثة يتلخو

هم الذين اصطنعوا اإلفك وأشاعوه في المجتمع المؤمن النقي من الرذائل ، الطاهر مـن  : أوالً

وهم الذين قلبوا األمور، وظنوا أن ال يكشف اهللا صنيعهم ، ويبطـل مكـرهم،   . الفجور والكذب

ٱ       ٻ  ٻ  ٻ  ٻ  پپ  پ  پ  ڀ  چ حانه هم الذين أخبر عنهم القرآن، فقال سـب . ويخزيهم بنفاقهم

  .  11: ورـنــال  چڀڀ  ڀ  ٺ   ٺ  ٺٺ  ٿ    ٿ  ٿ  ٿ  ٹ  ٹ   ٹٹ  ڤ  ڤ   ڤ    ڤ  ڦ     ڦ  ڦ    

إن القـاذفين كـانوا مـن المنـافقين     ) : " اللباب في علوم الكتاب ( قال صاحب تفسير 

)3( "وأتباعهم ، وكالم المفتري ضرب من الهذيان 
 .  

  ــــــــــــــــــــــــ
صـحيح  : انظـر  . رواه البخـاري  . َسلُوَل اْبُن ُأَبيٍّ ْبُن اللَِّه َعْبُد قَالَتْ چڤ  ڤ   ڤ    چ  َعنَْها اللَُّه َرِضَي َعاِئشَةَ َعْن -1

وهناك  .101، ص 6، جـ) 4749: (، رقم الحديث   چڤ  ڤ   ڤ    چ كتاب تفسير القرآن ، باب قوله تعالى البخاري ، 

جامع : ، أبـو جعفر محمد بن جريرالطبري : انظر . أن الذي تولى كبره هو حسان بن ثابت رضي اهللا عنه : قول آخر 

   . 117، ص 19جـ م ،2000مؤسسة الرسالة ، : ، بيروت  1جزءاً ، ط 24 ، البيان عن تأويل آي القرآن

  .  223ص ،  4جـ م ،1995دار القلم ، :  أجزاء ، دمشق 4 ، محمد رسول اهللا:  عرجون ، محمد صادق -2

   . 318ص،  14ـ، ج اللباب في علوم الكتاب : ابن عــادل -3

رأس  -أن هؤالء المنـافقين بقيـادة زعـيمهم     –صلى اهللا عليه وسلم  – وقد بين النبي

  .عبد اهللا بن أبّي بن سلول هم الذين آذوه كما جاء في حديث اإلفك السابق  -النفاق 



 43

هم الذين أحبوا أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ، وهم الذين تعدوا كل القيم والسـلوك   : اـثاني

وتجرأوا على رمي البيت النبوي الكريم بأبشع المنفرات ، ليزعزعوا ثقة المجتمع المسلم بقيادته 

 يقـول . بعد أن فشلوا في محاربة هذه القيادة عسكرًيا ، وهذا ديدنهم في كل زمان ُوجِـدوا فيـه  

  �  �  �  �  �    �  �چ : سبحانه وهو يكشف للمؤمنين خبث المنافقين وبشاعة افتـرائهم  

  . 19: النور چ    �    �    �    �  �  ��  �ی  ی  ي   ي    �   �

 أولئـك  وبخاصـة  المحصنات يرمون والذين" : عندما يقول وما أجمل كالم سيد قطب 

 بالخير المؤمنة الجماعة ثقة زعزعة على يعملون إنما مالكري النبوة بيت رمي على تجرأوا الذين

 بـأن  اإليحـاء  طريـق  عـن  وذلك ، الفاحشة ارتكاب من التحرج إزالة وعلى والنظافة؛ والعفة

 هـذا  أجل من . الواقع في ذلك بعد لتشيع ، النفوس في الفاحشة تشيع بذلك.  فيها شائعة الفاحشة

 وتوعـدهم  ، آمنـوا  الـذين  في الفاحشة تشيع أن يحبون بأنهم المحصنات يرمون الذين وصف

ـ  مـن  وإجـراء  ، التربية منهج من جانب وذلك . واآلخرة الدنيا في األليم بالعذاب  راءاتـإج

  . )1("  الوقاية

 –، وآلموا المؤمنين وبخاصة صهر رسول اهللا  األسرة النبويةهم الذين أدخلوا الهم على : ثالثا 

بما أشاعوه من الكـذب علـى الطـاهرة     -رضي اهللا عنه   - بكر وأب –صلى اهللا عليه وسلم 

ا كـامالً بسـبب   مه وأحزانه شـهرً المطهرة عائشة رضي اهللا عنها ، فقد عاش البيت النبوي آال

هم زيادة الردى ؤهؤالء الذين تركوا الحق عن قصد ، وأعرضوا عن النور عن عمد ، فكان جزا

  . ومضاعفة العقوبة 

المجتمع المسلم مريًضا مثلهم تماماً ، ألن النفاق مرض أخطر  فهؤالء يريدون أن يكون

مرض فتاك ينخر في القلب ، فيفسد على الـنفس سـالمتها ، وصـحتها    . من مرض األجساد 

مرض أعراضه اإلعراض عـن  . مرض ال طـبيب له ، وال دواء ، وال حيلة فيه . وتصورها

  .  )2(لخديعة ألوليائه ، والحرب لدينه اهللا ،  والتكذيب بكتابه ، واالستهزاء برسوله ، وا

  

  ــــــــــــــــــــــــ
  2503 ص،  4 ـ، ج في ظالل القرآن:  قطب -1

  . 37 -36م ، ص 2004دار ابن حزم ،  :بيروت ،  1ط،  بهجة التفاسير : القرني ، عائض بن عبد اهللا :انظر -2

  أثر حادثة اإلفك على األسرة النبوية :  المطلب الثاني

  :الصدِّيقة ووقفة تأمل مع الصبر : والً أ



 44

ما بلغه عن عائشة رضي اهللا عنها ؛ وقد   -صلى اهللا عليه وسلم  -لقد آذى رسول اهللا 

كانت وأباها أحب الناس إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فهو ال يعلم عن زوجه إال خيراً ، 

  ولكن ما بال الناس يتقولون عليها ؟

تحت وطأة بالء هذه المحنة القاسـية صـابراً     -صلى اهللا عليه وسلم  -ل اهللا لقد لبث رسو"   

صبراً لم ُيعرف في تاريخ النوازل والباليا والخطوب ألحد من قبله ، وال أحد من بعده ، حتـى  

بعد سبعٍ وثالثين ليلة من بداية المحنة ، فقد بلغـه   –رضي اهللا عنها  –نزلت آيات براءة عائشة 

حديث اإلفك عند وصوله إلى المدينة ، بعد ظفره ببني المصـطلق ،    -عليه وسلم  صلى اهللا -

تحّدث به أهل النفاق ومرضى القلوب ، والكته ألسنتهم وهم يعلمون أنهـم كـاذبون مفتـرون ،    

  .   )1(" يحسبونه هيناً وهو عند اهللا عظيم 

 عنها ، وأنـزل اهللا  ولكن الوحي حسم كل ذلك بشهادة الطهر والبراءة لعائشة رضي اهللا  

بالباطـل والكـذب    عز وجل قرآناً ُيتلى إلى يوم القيامة في شأن قصة اإلفك وشأن المتكلمين فيه

والثناء عليها ، وذكر ما أعده اهللا لها مـن عظـيم    –رضي اهللا عنها  –وتبرئة الصّديقة عائشة 

 تمع المسلم ، أينمـا كانـت  الثواب في اآلخرة ، ونقاء السيرة في الدنيا ، وعلو درجتها في المج

   .أجياله وأوطانه 

 كـان  ألنه العظيم؛ الثواب فيه اكتسبوا أنهم:  لهم خيراً كونه ومعنى"  : الزمخشري قال

 لشأن تعظيم هو بما مستقلة منها واحدة كل آية عشرة ثماني فيه نزلت ، ظاهرة ومحنة مبيناً بالًء

 وتطهير ، عليها اهللا رضوان المؤمنين ألم وتنزيه ، له وتسلية ، وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول

 للسـامعين  ألطـاف  وعـدة  ، أذناه تمجه فلم به سمع أو ذلك في تكلم لمن وتهويل ، البيت ألهل

  . )2("  متأمليها على تخفى ال وآداب وأحكام ، دينية وفوائد ، القيامة يوم إلى والتالين

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
  . 228ص،  4جـ، سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم محمد ر :عرجون -1

  .  215، ص 3، جـ الكشاف: الزمخشري  -2

 –رضـي اهللا عنهـا    –في براءة السيدة عائشـة   –رحمه اهللا تعالى  –يقول ابن القيم 

أّن اهللا سبحانه بّرأها مما رماها به أهل اإلفك ، وأنزل في عـذرها   ومن خصائصها : "وكرامتها

يتلى في محاريب المسلمين وصلواتهم إلى يوم القيامة ، وشهد لهـا بأنهـا مـن     وبراءتها وحياً



 45

الطيبات ، وواعدها المغفرة والرزق الكريم ، وأخبر سبحانه أن ما قيل فيها من اإلفك كان خيراً 

لها ، ولم يكن ذلك الذي قيل فيها شراً لها ، وال خافضاً من شأنها ، بل رفعها اهللا بذلك وأعلـى  

األرض والسماء ، فيالها من  وأعظم شأنها ، وصار لها ذكراً بالطيب والبراءة بين أهل قدرها ،

  .) 1(" منقبة ما أجلها 

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
  . 133، ص  جالء األفهام : ابن القيم  -1

  هر بيت النبوة ـط:  ثانياً

في كثير من اآليات التـي   -ليه وسلم صلى اهللا ع -بيَّن اهللا عز وجل طهارة بيت نبيه 

  : تحدثت عن قصة اإلفك على النحو اآلتي 



 46

  : طيب ال يستحق إال الطيب   -صلى اهللا عليه وسلم  -النبي  -1

     �  �        �  �  ��ۈ  ۈ  ٷ  ۋۋ   ۅ  ۅ  ۉ  ۉې  ې  ې   ې  چ : يقول سبحانه تعـالى  
  . 26: النور چ

عز وجل هو رسوله محمد صلى اهللا عليه وسـلم ، فهـو   إّن أطيب وأزكى ما خلق اهللا 

صاحب الشرف في الدنيا واآلخرة ، وهو أرفع من أْن ُيرمى في عرضه أو تشوه صورته ، فهو 

ُأعطي النبوة لطيب . طيب بِقَيمه ومبادئه ، يعلو على المادية الدنية ، ويسمو إلى أرفع الدرجات 

وكيف يمكن أن تكون . د الجميع ببراءته ونزاهته فطرته ، ونزل الوحي عليه لطيب نفسه ، شه

كما رموها وهي مقسومة ألطيب نفس على ظهـر األرض ، ولقـد    –رضي اهللا عنها  -عائشة 

حباً عظيماً فما كان يمكن أن يحّببها اهللا تعالى   -صلى اهللا عليه وسلم  -أحبتها نفس رسول اهللا 

  . )1(ب العظيم لنبيه المعصوم إن لم تكن طاهرة تستحق هذا الح

وكما ذكرنا أن اهللا تعالى ما كان لُيدلِّس !! فمن أطيب من رسول صلى اهللا عليه وسلم ؟" 

ويجعل من أزواجه من تحوم حولها الشبهات، إذن فال  -صلى اهللا عليه وسلم  -على رسول اهللا 

ل اهللا صلى اهللا طَيِّبة ِطيبةً تكافئ وتناسب طيبة رسو –رضي اهللا عنها  –بد من أن تكون عائشة 

  .  )2(" عليه وسلم ، لذلك برأها اهللا تعالى مما يقول المفترون 

زوجة رسـول   –رضي اهللا عنها  –ما كان اهللا تعالى ليجعل عائشة : " يقول ابن كثير 

إال وهي طيبة ألنه أطيب من كل طيب من البشر ، ولـو كانـت    –صلى اهللا عليه وسلم  -اهللا 

أي هـم   چ  ��ې  ې   ې  چ : رعاً وال قدراً ، ولهذا قــال تــعالى   خبيثة لما صلحت له ال ش

  أي بـسبب مـا قيـل فيهم من الكذب  چ        �  �چ ُبعداء عما يقوله أهل اإلفك والعدوان 

  ــــــــــــــــــــــــ

أجـزاء ،   3،  رصفوة التفاسي: الصابوني ، محمد بن علي .  2500ص ،  4ـ، ج آنرفي ظالل الق: قطب :  انظر -1

  . 334، ص 2دار الصابوني ، جـ: ، القاهرة  9ط
األزهر ، مجمع البحـوث،  : ، القاهرة  1جزءاً ، ط 16، المطبوع منه  تفسير الشعراوي: الشعراوي ، محمد متولي  -2

  .  10243، ص  16م ، جـ 1991

 -جـة رسـول اهللا   أي عند اهللا تعالى في جنات النعيم ، وفيه وعد بأن تكون زو  چ    �  �چ 

  . )1(" في الجنة   -صلى اهللا عليه وسلم 

  : عرض الرسول صلى اهللا عليه وسلممن الطعن في  التحذير -2



 47

حذرت اآليات من الخوض في عرض المصطفى صلى اهللا عليه وسلم ، ويظهر ذلك من 

  :خالل عدة أمــور 

  : التحذير من تلقي اإلفك باأللسن -أ

: النـور  چں  ڻ  ڻ   ٹ  ٹ     ۀ  ۀ  ہ  ہ  ہ   ہ     ھ  ه   ھ  ھ  ے    چ : لى يقول سبحانه وتعـا         

15.  

أي يرويه بعضـكم عـن    چں  ڻ  ڻ   چ : قال مجاهد وسعيد بن جبير : " قال ابن كثير    

ٹ  ٹ     ۀ  ۀ  ہ  ہ  چ كذا ، وذكر بعضهم كذا ، : سمعته من فالن ، وقال فالن : بعض ، يقول هذا 

أي تقولون ما تقولون في شـأن أم   چہ     ھ  ه   ھ  ھ  ے       چ. تقولون ما ال تعلمون أي  چہ   

 كـان  لما -وسلم عليه اهللا صلى - النبي زوج تكن لم ولو المؤمنين وتحسبون ذلك يسيراً سهالً ،

ـ  يقـال  أن اهللا عند فعظيم المرسلين، وسيد األنبياء خاتم األمي النبي زوج وهي فكيف َهيِّنا،  يف

 ذلك، أنبيائه من نبي زوج على ُيقَدِّر ال وتعالى سبحانه وهو ، لهذا يغار اهللا! قيل ما رسوله زوج

 آدم ولـد  سيد وزوجة ، األنبياء نساء سيدة في هذا يكون فكيف؛  ذلك يكن لم ولما ، وكَال حاشا

  .) 2( " !واآلخرة؟ الدنيا في اإلطالق على

  :األمر بظن الخير – ب

  . 16: النور چۓ  ۓ  ڭ   ڭ     ڭ  ڭ  ۇ     ۇ  ۆ  ۆ  ۈ  ۈ  ٷ  ۋ   چ لى قال تعا      

وهذا تأديب آخر بعد التأديب األول اآلمر بظن الخير ، أي إذا ذكر ما ال يليق من القول    

بشأن األخيار فينبغي الظن بهم خيراً ، وأن ال يكون في نفسه غير ذلك ، فإن علق فـي نفسـه   

   .وسةً أو خياالً ، فال ينبغي أن ُيتكلم به شيء من الظن السيئ وس

  

  ــــــــــــــــــــــــ
  .  40، ص 4، جـتفسير القرآن العظيم : ابن كثير  -1

  .  37، ص 4، جـ المصدر السابق: ابن كثير  -2

ۓ  ۓ  ڭ   ڭ     ڭ  ڭ  ۇ     ۇ  ۆ  ۆ  ۈ  چ وقوله تعالى : " قال الطباطبائي في الميزان 

ه چۈ  ٷ  ۋ    ى قول د عطف عل المـؤمنين  إلخ، وفيه كرة ثالثة علـى   چۓ  ۓ  ڭ    چ عطف بع

اعتراض بالتنزيه هللا سبحانه وهو من أدب القرآن أن ينزه اهللا بالتسبيح  چ ۈ چ: ، و قوله بالتوبيخ

 وكونه بهتاناً ،عليه ىاالفتراء سمي به ألنه يبهت اإلنسان المفتر: والبهتان  .عند تنزيه كل منزه



 48

وإنما كان  -صلى اهللا عليه وسلم  - كان متعلقه بالنبيإذا ألنه افتراء في عرض وخاصة  ماًعظي

   . )1(" بهتانا لكونه إخبارا من غير علم ودعوى من غير بينة 

   : لمثل ما وقع منهم ةالتحذير من العود -جـ 

  �  �  �  ��  �  �  �   �  �ۅ  ۅ  ۉ  ۉ  ې      ې  ې       ې     چ  :قال تعالى   
  .18 -17:النور چ

أي ينهاكم اهللا تعالى متوعدا أن يقع منكم ما يشبه هـذا   چۅ  ۅ  ۉ  ۉ  چ : فقوله تعالى   

 -صلى اهللا عليه وسـلم   -أبداً، أي فيما يستقبل إن كنتم تؤمنون باهللا وشرعه وتعظمون رسوله 

عظوا ، وتذكير بمـا يوجـب تـرك    تهييج لهم ليت  چ     �ې       ې            چ : وفي قوله تعالى 

  �  �چ . العودة  لمثل ما وقع منهم ، وهو اتصافهم باإليمان الذي من شأنه الصد عن كل قبيح 

أي علـيم    چ    �  �  �چ . أي يوضح لكم األحـكام الشرعية والحـكم القدرية   چ  ��  �

  . )2(بما يصلح عباده حكيم في شرعه وقدره 

  : فكالنهي عن إشاعة اإل –د 

    �  �  ��  �ی  ی  ي   ي    �   �  �  �  �  �  �    �  �چ : قــال تعــالى   
  .19: النور چ     �    �    �

الكالم السيئ فقام بذهنه شيء منه ، وتكلم بـه   وهذا تأديب وتحذير لمن سمع شيئاً من 

     �  �  �  �  �  �    �  �چ        :فليقطع كالمه وال يشيعه ويذيعه ، فقد قـال تعالى 

       ــــــــــــــــــــــــ
م ، 1973مؤسسـة األعلمـي ،   : ، بيروت  2جزءاً ، ط 20،  الميزان في تفسير القرآن: الطباطبائي ، محمد حسين  -1

  . 92، ص 15جـ

الفتوحـات  : الجمل ، سليمان بن عمر العجيلي الشافعي .  37، ص 4، جـتفسير القرآن العظيم : ابن كثير : انظر  -2

  . 213، ص 3المكتبة اإلسالمية ، جـ: أجزاء ، القاهرة  4اإللهية بتوضيح تفسير الجاللين للدقائق الخفية ، 

أي يختارون ظهور الكالم القبيح عنهم ، ويشيعون في الذين آمنوا وفي طهـارة بيـت     چ     �

ی  ی  ي   چ ومحبة لها  عن قصد وإرادة  -صلى اهللا عليه وسلم  -النبوة ، وفي شرف رسول اهللا 

    �    �    �  �  چ أي بالحد الشرعي في الدنيا ، وفي اآلخرة بالعـذاب األلـيم ،    چ   � �ي  

    . )1(يعني أنه تعالى قد علم محبة َمن أحب اإلشاعة وهـو تعالى معاقبه عليها  چ    �

  .20: النور چ     �  �  �  �  �  �  �  �   �چ : وقال سبحانه 



 49

 حذفـه  كما لوال جواب حاذفاً ، بالعقاب المعاجلة بترك المنة وكّرر" ال الزمخشري ق  

 وفؤوالـر  التـّواب  فـي  وكـذلك  ، عظيمـة  مبالغة الجواب حذف مع التكرير هذا وفي.  ثمة

  . )2("  يمـوالرح

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
  . 330، ص 20، جـ صفوة التفاسير: الصابوني .  38ص،  5ـ، ج تفسير القرآن العظيم: ابن كثير : انظر  -1

  .  221، ص3ـ، ج الكشاف :الزمخشري  - 2

  ا النبي صلى اهللا عليه وسلماإلفك معركة انتصر فيه:  ثـالثاً

ما هو إال إرجاف من المنافقين ، ومرضـى القلـوب ، أفصـحوا فـي     اإلفك ادثة ح إّن

ذين كانوا يخططون له ويشعلون لهيبـه ليحزنـوا   إرجافهم عن االفتراء والبهتان واإلفك ، وهم ال

الذين آمنوا ، ويدخلوا عليهم من الفتنة والشك ما يشغلهم عن نشر دعوتهم ، وتبليغ رسـالتهم ،  

في أحب الناس إليه ، بأألم ما ُعـرف مـن     -صلى اهللا عليه وسلم  -وليسيئوا إلى رسول اهللا  

  .لؤم الطبائع البشرية 



 50

حادثة اإلفك معركة موجهة ضد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم،  ومع هذا كله فقد كانت

وإن لم يكن فيها مواجهة عسكرية ، بل إنها أتت بعد فشل أعداء الدعوة في كسر شوكة المسلمين 

  . عسكرياً 

، وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول خاضها معركة كانت لقد: " يقول سيد رحمه اهللا تعالى 

 المعـارك  أضخم لعلها ضخمة معركة.  اإلسالم وخاضها ، يومذاك مةالمسل الجماعة اضتهاوخ

 ، الكبـار  آلالمـه  كاظمـاً  منتصراً منها وخرج،  وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول خاضها التي

  . )1("   صبره وجميل قلبه وعظمة نفسه بوقار محتفظاً

ـ   -صلى اهللا عليه وسلم  -وقد تجلّى انتصار رسول اهللا  ة فـى عـدة   في هذه المعرك

  : مظاهر منها

النافذ ، فلم ُيؤثر عنه أنه تلفظ بكلمة أسـاءت    -صلى اهللا عليه وسلم  -صبر رسول ااهللا :  أوالً

ألحد ، رغم شدة اإليذاء الذي تعرض له ، ولكنه واجه هذه المحنة بالحكمة وحسن التصـرف ،  

يا معشر المسـلمين ،  ((  :فترك للمسلمين أن يحكموا على َمْن رمى أطهر الطاهرات وهو يقول 

وهذا إن دلَّ على شيء فإنما يـدل علـى   .  )2()) َمْن يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهلي 

ضبط نفسه ، وثقته بالمؤمنين المخلصين الذين عاش بينهم سنين ، يربيهم ويعلمهـم ويـزكيهم ،   

  .ويغرس فيهم القيم ،  ويحذرهم من سوء الظن 

  

  

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
  . 2501ص ، 4ـ، ج في ظالل القرآن: قطب  -1

  . 37 صجزء من حديث سبق تخريجه في  -2

ُحسن معاملته ألهل بيته ، وامتالء قلبه يقيناً وثقةً بطهارة أزواجه وعفة أصحابه ،  وهـو  : ً ثانيا

ـ   : (( يقول  ه إال أهلي واهللا ما علمت عليهم إال خيراً ، ويقولون ذلك لرجل واهللا مـا علمـت من

 -وبهذا القول نجد التعليم العالي من محمد . ) 1()) خيراً، وال يدخل بيتاً من بيوتي إال وهو معي 

لمن يختبره اهللا تعالى بمثل تلك القلة اآلثمة ، فهو ال يسارع إلـى أهلـه    -صلى اهللا عليه وسلم 

أو ريبته، بل إنه يتلقـى  يبادلهم باالتهام أو اإليذاء ، أو غير ذلك مما يرتكبه اإلنسان في غضبه 

  .       )2(ذلك بالصبر الكظيم الهادئ الذي يميل إلى التبرئة ، وال يميل إلى االتهام 



 51

بقـول   –رضي اهللا عنها  –بل إنه صلى اهللا عليه وسلم في بداية األمر لم يخبر عائشة    

، وبعـد أن   أهل اإلفك حتى تتبرأ ، فتكون الزوبعة قد هدأت ، والسحابة العارضة قـد تبـددت  

فـإن كنـِت بريئـة    : (( وهو يقول لها   -صلى اهللا عليه وسلم  -علمت فقد طمأنها رسول اهللا 

صلى اهللا  -حتى أتى الوحي رسوَل اهللا  –رضي اهللا عنها  -، فتصبر ) 3()) فسيبرئك اهللا تعالى 

ں  ڻ    ڻ  ٹ        ڳ    ڳ  ڳ  ڳ  ڱ      ڱ   ڱ  ڱ  ں چ : يتلو عليه آيات البـراءة    -عليه وسـلم 

وألهـل بيتـه    –صلى اهللا عليـه وسـلم    –فكان ذلك انتصاراً عظيماً لرسول اهللا .   23: النور چ

األطهار ، فكشف اهللا تعالى زيف اّدعاء أهل النفاق ، فلم يفلحوا في الوصول إلى تحقيق مآربهم 

نفسياً ، بعد أن  -وسلم صلى اهللا عليه  -في هزم المجتمع المسلم المتمثل في شخص رسول اهللا 

  .  )4(ًفشلوا في هزيمته عسكريا 

  

استشارته ألصحابه وخواصه الثقات ، كـعلي بن أبي طالب وأسامة بن زيد رضـي اهللا  : ثالثاً 

 –صلى اهللا عليه وسلم  -عنهم ، فكلهم كذَّب الخبر ، وشدد في التكذيب ، مما طمأن قلب النبي 

انتصاراً مؤزراً لرسول اهللا  صلى اهللا عليه وسلم ، فلم يفلح وأزاح عنه غشاء الشك ، فكان هذا 

المنافقون ومعهم اليهود في أن ينزعوا ثقة أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم بقائـدهم    

  . )5( الحكيم ، بل زادهم ذلك حباً له وتمسكاً بمبدأ الحق الذي جاء به

  

  

  ــــــــــــــــــــــــ
  . 35ريجه ص جزء من حديث سبق تخ -1

  دار إحياء التراث  : ، قطر  2ان ، طء، جزخاتم النبين صلى اهللا عليه وسلم : أبو زهرة ، محمد : انظر   -2

  .    985، ص 2، جـ 1995اإلسالمي ، 

  . 34جزء من حديث سبق تخريجه ص  -3

  . 232، ص 4، جـمحمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عرجون : انظر  -4

  . 986، ص 2، جـ خاتم النبيين: أبو زهرة : انظر  -5

  أثر حادثة اإلفك على البيوت المؤمنة:  المطلب الثالث

  :دور اُألسرة المؤمنة في مواجهة الشبهات :  أوالً

قد حرم اإلسالم سوء الظن باهللا وبرسوله وبالمؤمنين المعروفين بصالح الحال واستقامة ل

، أو خدش لمروءة تقصير في معروف أو تجاوز لمباح ونظافة السيرة ، وإن وقع منهم  الخلق ،

دون أن يتغير ، عن طريق األمر بالمعروف والنهي عن المنكر فال بد من تدارك هذا التقصير ، 



 52

: الحجـرات  چ  ڀڀ ڀ پ                پ پ پ      ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ چ:  قلب المسلم قيد شعرة ، ولو للحظة واحدة ، إذ يقول سبحانه 

 َأكْذَُب الظَّنَّ فَِإنَّ َوالظَّنَّ ِإيَّاكُْم((  : قَاَل -َوَسلََّم َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى - النَّبِيِّ َعْن ُهَرْيَرةَ َأبِي َعْنو.  ١٢

  . )1())  الَْحِديِث

رضي اهللا عنها  –وجل بما أنزله من آيات كريمة تبرئ السيدة عائشة  وقد شرع اهللا عّز

ينبغي أن يكـون األسـاس   أنه  : " وهيسالم ، جتماعية في اإلة االقاعدة كلية من قواعد الحيا –

جتماعية في المجتمع اإلسالمي ظن الناس فيما بينهم خيـراً ، وال ينبغـي أن يظـن    للروابط اال

فالمبدأ الذي يقوم عليـه المجتمـع   . بعضهم ببعض سوءاً ، إال فيما كان له أساس إيجابي قاطع 

مجرمـاً ،    إثم عليه ما لم يكن ثمة أساس قوي معقول لكونهاليء اإلسالمي هو أن كل رجل بر

يكن ثمة ما يدل علـى  ن كل رجل صادق في ما يقول ما لم أقل ، وأو للشك في جريمته على األ

  .    )2(" عتبار كونه ساقط اال

  :  التكلم  في هذه المحنة  منحفظ اهللا تعالى المؤمنين  

سلوكاًَ يدل على طهارة الجماعـة المؤمنـة مـن     سلك المؤمنون في حادثة اإلفك األليمة

بة القلوب ، وبراءة اجتماعية، ورحمن النظام والتماسك والعدالة اال ، وما يحكمها الدنس والسوء

  . الصدور 

أروع األمثلة في حبهم للبيـت    -صلى اهللا عليه وسلم  -وقد ضرب صحابة رسول اهللا 

ڄ  ڄ   ڄ  ڄ  ڃ   ڃ  ڃ  ڃ  چ : اهم عن التكلم باإلفك وجل حيث نه لوا أمر اهللا عزـفامتث ،النبوي

  ، بل اإلفك ا مع َمْن خاضوا في وفلم يخوض، 12: النور چچ  چ  چ    چ

  ــــــــــــــــــــــــ
، )6064(: رقم الحـديث  ، عن التحاسد والتدابر ىباب ما ينه ،، كتاب األدب صحيح البخاري: انظر .رواه البخاري -1

  . 19، ص 8جـ

  .  120مؤسسة الرسالة ، ص : بيروت  ، تفسير سورة النور:  ، أبو األعلى المودودي -2

  . رضي اهللا عنها ئشةإنهم أثنوا على الصديقة الطاهرة عا

عـن    -صلى اهللا عليه وسـلم   -ت طهارة قلوب المؤمنين عندما سألهم النبي وظهر 

 فََدَعا: "قول السيدة عائشة رضي اهللا عنها ت موقفهم من اإلفك ، فكلهم كذَّب، وشّدد في التكذيب ؛

 ِحـينَ  َعنُْهَمـا  اللَّـهُ  َرِضَي َزْيٍد ْبَن َوُأَساَمةَ طَاِلبٍ َأبِي ْبَن َعِليَّ َوَسلََّم َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى اللَِّه َرُسوُل

 اللَّـهِ  َرُسـولِ  َعلَـى  فََأشَاَر َزْيٍد ْبُن َساَمةُُأ فََأمَّا :قَالَتْ.  َأْهِلِه ِفَراِق ِفي َيْستَْأِمُرُهَما الَْوْحُي اْستَلَْبثَ



 53

 َيـا  :فَقَـالَ .  الُْودِّ ِمْن نَفِْسِه ِفي لَُهْم َيْعلَُم َوبِالَِّذي َأْهِلِه َبَراَءِة ِمْن َيْعلَُم بِالَِّذي َوَسلََّم َعلَْيِه اللَُّه َصلَّى

 اللَُّه ُيَضيِّقْ لَْم اللَِّه َرُسوَل َيا:  فَقَاَل طَاِلبٍ َأبِي ْبُن َعِليُّ َوَأمَّا . خَْيًرا ِإلَّا نَْعلَُم َولَا َأْهلََك اللَِّه َرُسوَل

ـ  لَّىـَص اللَِّه َرُسوُل فََدَعا : الَتْـقَ .تَْصُدقَْك الَْجارَِيةَ تَْسَأْل َوِإْن كَِثيٌر ِسَواَها َوالنَِّساُء َعلَْيَك  ُهـَاللّ

 الَّـِذي الَ  : َبرِيـَرةُ  قَالَـتْ ؟  رِيُبِكـَي شَْيٍء ِمْن َرَأْيِت َهْل) 1( َبرِيَرةُ َأْي:  َلفَقَا َبرِيَرةَ َوَسلََّم َعلَْيِه

 َعـنْ  تَنَاُم السِّنِّ َحِديثَةُ َجارَِيةٌ َأنََّها ِمْن َأكْثََر َعلَْيَها )2( َأغِْمُصُه َأْمًرا َعلَْيَها َرَأْيتُ ِإْن بِالَْحقِّ َكـَبَعثَ

  . )4(" فَتَْأكُلُُه )3( الدَّاجُِن فَتَْأِتي َأْهِلَها َعجِينِ

 –؛ والخير هنا أن نشير إلى أنَّ بـراءة أمَّنـا عائشـة     تقال كلمة الخير أن من الخيرو

واضحة ومفهومة بالَبداهة لدى كل منصف ، ُيفهم أنَّ إمرأة كعائشة رضي اهللا  -رضي اهللا عنها 

جيش ، وفي وضح النهار ، ولغير ضـرورة ، مـع   عنها ، ال تُعرِِّض نفسها لهذه الريبة أمام ال

رجل من المسلمين ، يتّقي ما يتقيه المسلم في هذا المقام ، من غضب اهللا تعالى، وغضب النبـي   

 –صلى اهللا عليه وسلم ، وغضب المسلمين ، فتلك خُلَّة تترفع عنها َمْن هي أقـل مـن عائشـة    

، فكيف بها وهي في مكانها المعلوم ؟ وقد الحظنا  منبتاَ ومنزلةً ، وخُلقاً وأنفة –رضي اهللا عنها 

موقف أّم أّيوب وزوجها ، وموقف عمار بن ياسر في الدفاع عن أّم المؤمنين عائشـة الصـديقة   

  .    )5(بنت الصديق رضي اهللا عنهم جميعاً 

  

  ــــــــــــــــــــــــ
تحريـر تقريـب   : ابن حجر : انظر . [ بن معاوية بريرة موالة عائشة ، صحابية مشهورة ، عاشت إلى خالفة يزيد  -1

  ]. 415، ص 4م ، جـ1997مؤسسة الرسالة ، : ، بيروت  1أجزاء ، ط 4،  التقريب

  ]. 601، ص 8، جـ  فتح الباري شرح صحيح البخاري: انظر ابن حجر [ . أعيبه : ه ُصَأغِْم -2

  ]. 602، ص 8،  جـ  المصدر السابق [ .إلى المرعى الشاة التي تألف البيت وال تخرج : الداجن  -3

رقم " .. ن والمؤمنات ومعتموه ظن المؤمنس لوال إذ" ، كتاب التفسير ، باب  ح البخاريصحي:  انظر .رواه البخاري  -4

  .  105 - 101،  ص 6جـ،  )4750(:  الحديث 

  . 141، ص نساء أهل البيت في ضوء القرآن والسنة: جمعة : انظر  - 5

  

  نة ـلى أمهات المؤمنين عن التكلم  في هذه المححفظ اهللا تعا

وحدها في البيت الذي أذهب اهللا تعالى عنه الرِّجس  –رضي اهللا عنها  –لم تكن عائشة 

ـ  ،وطهَّره تطهيراً  أّم : هات المـؤمنين  ـوإنَّما كانت هنالك شريكات لها في البيت النبوّي من أم

  .  )1(رضي اهللا عنهن فصة بنت عمر سلمة ، وسودة بنت زمعة ، وزينب بنت جحش ، وح



 54

اهللا عز وجـلَّ قـد    وكان من أَجلِّ النعم اإللهية على البيت النبوي وعلى المسلمين ، أّن

ؤثَر عـن  كلهن عن التكلم في محنة هذ